Samuel Liddel MacGregor MathersMAGIA DELLA CABALA

Volume Primo: TeoriaLA CABALA SENZA VELIContenente i seguenti libri dello Zohar:Il libro del Mistero Nascosto.La Maggiore Santa Assemblea.La Minore Santa Assemblea.

Tradotto dalla versione latina di Knorr von Rosenroth: KABBALA DENUDATA econfrontata con l'originale ebraico e caldeo.Traduzione italiana di Mario Monti

Titolo originale dell'opera: THE KABBALAH UNVEILED.

SPRA DTzNIOV THa (Siphra Dtzenioutha) o IL LIBRO DEL MISTERO NASCOSTO.

PRIMO CAPITOLO.

1. Tradizione. "Il Libro del Mistero Nascosto" il libro dell'equilibriodella bilancia.[La parola "Dtzenioutha" difficile a tradurre, ma penso che il suosignificato sia espresso nel modo migliore con le parole "Mistero Nascosto".Ho spiegato nell' Introduzione il significato cabalistico delle parole"equilibrio" e "bilancia",paragrafo 29].

2. Tradizione. Perch prima che vi fosse l'equilibrio, il volto non guardavail volto.[I due volti significano il Macroprosopo e il Microprosopo. Vedi Introduzione,par. 42, 47, 64, 67, 73, 77].

3. E i re del tempo antico erano morti, e le loro corone non si trovavano pi;e la terra era desolata.

[I"re del tempo antico" hanno lo stesso significato dei "Re Edomiti";ossiaessi simbolizzano mondi di "forza non bilanciata"che, secondo lo Zohar,precedettero la formazione di questo universo. Ho spiegato anche questonell'Introduzione, par. 41 e 56. Si suppone che questa e le sezioniimmediatamente seguenti traccino il graduale sviluppo della Deitdall'esistenza negativa alla positiva; il testo descrive qui il tempo in cuila Deit stava appunto cominciando la Sua manifestazione dalla Sua primariaforma negativa; quindi, secondo le idee cabalistiche, l'universo la veste,per cos dire, della Deit; Essa non solo contiene tutto, ma Essa stessatutto ed esiste in tutto

4. Finch quel capo(che incomprensibile) desiderato da tutti idesideri(procedendo da AIN SVP, Ain Soph, l'infinito uno senza limiti),apparve e comunic li vesti d'onore.[Questo Capo, qui descritto come procedente dall'infinito e illimitato Kether,altrimenti detta Arikh Anpin, o Macroprosopo, il Grande Volto. Da questa primaSephira sono prodotte le altre nove emanazioni. Ho spiegato tutto questonell'Introduzione, par. 38 - 57, trattando delle Sephiroth]

5. Questo equilibrio sospeso in quella regione che negativamente esistentenell'Antico Uno.[L'espressione "Questo equilibrio sospeso in quella regione che

negativamente esistente nell'Antico Uno" significa che le altre nove Sephiroth(che sono equilibrate per la loro formazione in trinit) non si sono ancorasviluppate dalla prima Sephira, ma esistono in essa come l'albero esiste nelseme da cui scaturisce. Per "Antico Uno" si intende la prima Sephira, laCorona Kether, uno dei cui appellativi Autheqa, l'Antico Uno. Da questaSephira, come ho gi notato, l'idea dell'esistenza negativa ritorna versol'AIN] .

6. Cos vi furono quei poteri equiponderati che non erano ancora esistenzapercettibile.

[Questi poteri sono le altre nove Sephiroth, che sono, per cos dire, poteridella prima Sephira; appena sono eguagliati diventano positivamente esistentimediante correlazione di forza. Le prossime due sezioni spiegano il modo delloro equilibrio mentre sono ancora entit negative, o piuttosto idee ].

7. Nella Sua Forma (nella forma dell'Antico Uno ) esiste l'equilibrio : incomprensibile e invisibile.

[Ma la prima idea di equilibrio l'Antico Uno ( la prima Sephira o CoronaKether ) perch il primo potenziale limite della luce illimitata che procededall'Illuminato Uno. Ossia il punto centrale di Kether l'equilibrio, perchla bilancia non esiste ancora, dato che i due poli opposti che formano labilancia non sono ancora sviluppati. Non dobbiamo confondere questi duetermini, equilibrio e bilancia. La bilancia consiste di due piatti (forzeopposte ), l'equilibrio il punto centrale del braccio.]8. Entro di esso esse sono ascese ed entro di esso ascendono: esse che nonsono, che sono e che saranno.[Entro di esso (nell'equilibrio di Kether) esse sono ascese (si sonosviluppate quando sono divenute positivamente esistenti) ed entro di esso(nell'equilibrio) esse ascendono (hanno la loro prima esistenza) (leSephiroth) che non sono (esistono negativamente), che sono (diventano poipositive) e che saranno (esisteranno permanentemente in quanto potericontrobilanciati). Questa triplice espressione "non sono, sono e saranno" siriferisce anche alla triplice trinit delle Sephiroth (Vedi Introduzione, par.52, 64, 65, 66)].

9. Il capo, che incomprensibile, segreto nel segreto.[Questo capo il Macroprosopo, il Grande Volto, ed lo stesso che l'AnticoUno, o Corona Kether. E' segreto perch in esso sono nascoste le altrepotenzialit].

10. Ma esso stato formato e preparato nella somiglianza di un cranio, ed riempito di rugiada cristallina.[La rugiada cristallina la lux creativa o Aur, AVR, che procededall'illimitato Uno. Il Codice mantovano chiama il teschio, o cranio, laprima, e la rugiada cristallina la seconda conformazione del Macroprosopo].

11. Ma sua pelle di etere, chiaro e congelato.

12. (I suoi capelli sono come) finissima lana, che ondeggia nell'equilibriobilanciato.[L'etere il chiaro e insostenibile fulgore della sua gloria. I capelli sonobianchi - ossia senza macchia e lanosi _ per denotare la totale assenza dimateria e guscio. Il Codice Mantovano chiama l'etere la terza conformazione ei capelli la quarta, riferendo quest'ultima alla Sephira Netzach, vittoria].

13. (La sua fronte ) la benevolenza di quelle benevolenza che sono manifestenelle preghiere di poteri inferiori.

[La superna benignit che trasmette le loro qualit, i loro poteri e i lorocompiti alle Sephirot inferiori ( i poteri inferiori).

Bisogna ricordare che ogni Sephira riceve da quello che immediatamente lasegue. Cos ogni Sephira viene detta femminile o passiva nei riguardi dellasua precedente, e maschile o attiva rispetto alla sua susseguente. (VediIntroduzione, par. 43 e 51). Il Codice Mantovano chiama questo la quintaconformazione, e lo riferisce all'idea della nona Sephira, Yesod, fondamento].

14. Il suo occhio sempre aperto e mai dorme, perch continuamente sveglio. E l'apparenza della luce pibassa si accorda con l'aspetto della pi alta.[Se l'occhio si chiudesse (se il dirigente pensiero Divino fosse astrattodalle Sephirot) l'intero universo cadrebbe perch il suo principale moventesarebbe tutto indietro. Perch l'apparenza (sviluppo) dell'inferiore (noveSephiroth) si accorda con ( dipendente da) l'aspetto (pensiero dominante)della pi alta luce (Kether, la prima Sephira). Il Codice Mantovano chiamaquesto la sesta conformazione del Macroprosopo, e la riferisce, come nel casodella quarta conformazione all'idea primaria della Sephira Netzach, vittoria].

15. L entro vi sono le Sue narici come potenti gallerie da cui si sprigionail Suo spirito su tutto ( il Codice Mantovano aggiunge che questa la settimaconformazione, che si riferisce a MLKVTh, Malkuth, o "il regno", la decimaemanazione o Sephira della deit).[Lo spirito creativo o il "respiro della vita"].

16. (Quando dunque la Divina legge comincia) BRAShITh BRA ALHIM Ath HShMIMVATh HARTz, Berashith Bera Elohim Ath Hashamaim Vaath Haaretz: "In principiol'Elohim cre la sostanza dei cieli e la sostanza della terra" (il senso :Sei membra furono create che sono le sei numerazioni del Microprosopo, ossiabenignit come Suo braccio destro; severit come Suo braccio sinistro;bellezza come Suo corpo; vittoria come Sua gamba destra; gloria come Sua gambasinistra; e il fondamento come riproduttivo). Perch invece di BZAShITh,Berashith, "in principio", si pu leggere BRA ShITh, Bera Shith, "Egli cre isei".

Da questi dipendono tutte le cose che sono sotto (principalmente la Regina,che il sentiero pi basso, o moglie del Microprosopo, e tutti e tre i mondiinferiori).[La concezione che segue qui il Siphira Dtzenioutha che il principio delGenesi descrive non solo la creazione del mondo, ma lo sviluppo di Dio perchconsidera l'universo come l'espressione esterna e materiale del potere delpensiero Divino. Il Microprosopo , per cos dire, il riflesso delMacroprosopo, perch come il Macroprosopo ha sei titoli principale, cos ilMicrorposopo composto di sei Sephirothj (vedi Introduzione, par. 42, 47 e77). ShITh, Shith la forma caldea dell'ebraico ShSh, Shash, sei. La regina Malkuth, la decima Sphira. I tre mondi inferiori sono Briah, Yetzirah e Asiah(vedi Introduzione, par. 57-60].

17. E la dignit delle dignit dipende dalle sette conformazioni del cranio(questa la barba del venerabile e Antico Uno, che divisa in trediciparti).[L'Antico Uno la prima Sephira, Macroprosopo, come ho gi notato. La barba,proseguendo la rappresentazione simbolica della testa, divisa in trediciparti che rispondono per Gematria (vedi Introduzione, par. 11) all'idea diunit. Perch AchD, Achad, unit, offre il numero 13 come valore numerico].

18. E la seconda terra non entr nel conto. (Ossia il regno del mondorestaurato, che altrove chiamato Moglie del Microprosopo, non entr nel

conto quando le sei membra furono considerate create. O altrimenti, quando inGenesi IV, 2, detto in un altro modo "E la terra", questa terra non deveessere intesa come quella menzionata dapprima; Poich la prima deve essereintesa come il regno del mondo restaurato, e la seconda come il regno delmondo distrutto), e questo detto altrove.[Il regno del mondo distrutto quello della forza non bilanciata (vediIntroduzione, par. 41 e 56 e anche la precedente nota alla sezione 3). Questosi riferisce a un periodo precedente lo sviluppo delle Sephiroth e deve dunqueessere riferibile ai re Edomiti].

19. Ed essa proceduta da ci che ha subito la maledizione, come scrittonel Genesi V 29, "Dalla terra che il Signore ha maledetto" (il significato che il regno del mondo restaurato fu formato dal regno del mondo distrutto,dove sette re erano morti e i loro possessi erano stati infranti. O laspiegazione del mondo, di cui stata fatta menzione altrove, procede dalregno del mondo distrutto).

[Questi sette re sono i re Edomiti gi menzionati nella Sezione 3].

20. Essa era vuota e senza forma, e l'oscurit era sulla faccia dell'abisso, elo spirito dell'Elohim vibrava sulla faccia delle acque. Tredici (questeparole, da "Essa era vuota e senza forma" a "sulla superficie delle acque",sono tredici, nel testo ebraico del Genesi) dipende dalle tredici (forme)della dignit (ossia la barba del Macroprosopo, o prima testa formata).[Ho gi notato che il numero tredici esprime unit. L'autore del "Libro delMistero Nascosto" pensa qui che lo stesso numero e ordine delle parole neltesto ebraico si riferisca a certe forme della Deit. Le espressioni "facciadell'abisso" e "faccia delle acque" presentano una stretta analogia con ilMacroprosopo e il Microprosopo, il Grande Volto e il Volto Minore. In questosenso la "faccia dell' (dall') abisso" il volto formato dall'Ain Soph,l'Illimitato Uno, e precisamente la prima Sephira, la Corona Kether].

21. Seimila anni dipendono dai primi sei. Questo ha detto il saggio, che ilmondo durer seimila anni, e questo si comprende nei sei numeri delMicroprosopo. Ma anche le sei parole seguenti suggeriscono questa idea: VIAMRALHIM IHI AVR VIHI AVR, Veyomar Elohim Yehi Aur Vayehi Aur: "E l'Elohim disse:sia la luce e la luce fu".[Per una regola esegetica dei numeri, impiegata meno spesso delle altre,numeri semplici o unit significano cose divine; numeri delle decine, cosecelesti; numeri delle centinaia, cose terrestri; e numeri delle migliaiasignificano il futuro, quello che avverr in un'et successiva. Per questo i"seimila anni" sono dedotti dalle prime sei parole, che sono dette ancheriferirsi alle sei Sephiroth da cui formato il Microprosopo; l'idea di seiviene estesa ad altrettante migliaia per simbolizzare questo numero sul pianodi un'et futura].

22. Il settimo (il millennio e il settimo spazio, ossia il Regno) sopraquell'Uno che solo potente (ossia quando i sei gradi delle membra denotanoclemenze e giudizi, il settimo grado tende solo la giudizio e al rigore). E iltutto desolato (ossia il regno MLKVTH, Malkuth, nei pi alti poteri, l'anticipo del santuario, e come questo distrutto, cos anche la Schechinah,o Regno, essa stessa esiliata) per dodici ore (perch gli Ebrei comprendonotutto il tempo del loro esilio nello spazio di un giorno). In conformit aquesto scritto: "Era vuoto e senza forma ecc." (perch dalle parole "erasenza forma" fino a "sopra le facce di" vi sono dodici parole nel testoebraico del Genesi).[Per la stessa regola, il millennio dedotto dalla settima parola. Il settimospazio qui significa Malkuth, il regno, o la regina, che insieme con i sei delMicroprosopo costituisce le sette Sephiroth pi basse (Vedi inoltre

Introduzione, par. 77, per l'idea della bilancia della misericordia e delgiudizio)].

23. Il tredicesimo (ossia "delle acque", HMIM, Hamim, che la tredicesimaparola) li rialza (ossia tanto il santuario che di sopra come quello che di sotto) mediante la misericordia (poich l'acqua simbolizza quella misura dimisericordia con cui sono mitigati il giudizio e la punizione), ed essi sonorinnovati come prima (perch le sei parole seguono nuovamente, come le seimembra sono enumerate in principio). Perch tutti questi sei continuano estanno saldamente (essi sono i membri del Microprosopo, e non sono come suamoglie, e da essi deriva la restituzione) poich scritto BRA, Bera, "creato"(che ha un significato di permanenza), e poi scritto HIThH, Hayaitha, "essoera" (che pure una frase di permanenza e non di interpolazione), perch totalmente vero (chiaramente, dunque, il regno non perito, sebbene potesseessere vuoto e senza forma, ma trattiene di l la sua essenza).[Misericordia e giudizio sono opposti, e dal lato del giudizio vienel'esecuzione del giudizio stesso, che distruzione].

24. E alla fine dell'Informe e del Vuoto e delle Tenebre (ossia alla finedell'esilio questo detto avr luogo: Isaia II, 11). E solo il Tetragrammatonsar esaltato in quel giorno (ossia al tempo del Messiah).[Il Tetragrammaton (vedi Introduzione par. 67) comprende tutte le dieciSephiroth, e di conseguenza esprime anche le loro tre trinit di forzabilanciata, quindi, appena il Tetragrammaton appare, l'informe e il vuoto e letenebre scompaiono e vengono sostituite da forma, pienezza e luce].

25. Ma vi sono scavi di scavi (lo scavo il ricettacolo, come quello che scavato o intagliato, come una caverna o qualsiasi altro ricettacolo. Quinditutti i ricettacoli sono inferiori rispetto ai superiori, fra i quali i"gusci" hanno l'ultimo posto, e qui si dice che sono) sotto la forma di ungrande serpente che si estende qua e l (circa questo serpente, l'autore della"Valle Regale" cos parla nel suo "Trattato dei Gusci". I frammenti deiricettacoli, che sono caduti nel mondo della Creazione, o Formazione, edell'Azione, esistono l dall'esterno; e i giudizi sono pi consoni a essi,che sono detti profani e hanno la loro sede nello spazio mediano fra il santoe l'Impuro. E dalla testa formato il grande drago che nel mare, ed ilserpente di mare che, tuttavia, non cos pericoloso come quello di terra. Equesto drago stato castrato perch la sua cresta - membrum genitale -, conil suo compagno, stata soppressa, e di l sono stati formati quattrocentomondi desiderabili. E questo drago ha nella testa una narice - al modo dellebalene - per potere ricevere influenza., e in se stesso contiene tutti glialtri draghi dei quali detto: "Tu hai spezzato le teste dei draghi sulleacque" - Salmi LXXIV, 13 -. E qui viene compresa l'idea della forma universaledi tutti i gusci, che circonda le sette emanazioni inferiori della regina almodo di un serpente, da destra, da sinistra e da ogni lato).[Lo scavo o ricettacolo di una Sephira quella qualit da cui essa riceve lasuprema influenza da quella che immediatamente la precede; quindi ogni Sephiraha una doppia qualit di ricevere e di trasmettere; quindi ogni Sephira ha unadoppia qualit di ricevere e di trasmettere, che passa attraverso i quattromondi, in ognuno dei quali le Sephiroth esistono sebbene in una lucegradualmente decrescente (vedi Tavola IX).I "gusci", Qliphoth, sono i demoni, nei quali pure vi una forma delleSephiroth, distorta e avversa. Questo grande drago che qui descritto evidentemente identico al leviathan di Giobbe. E' l'esecutore del giudizio, laforza centripeta, l'antico serpente che sempre cerca di penetrare nelParadiso; infine, in un senso pi essoterico, Satana e il demonio,l'accusatore.

Nel Sepher Yetzirah, un libro cabalistico molto importante, chiamato Theli,

ThLI, il drago. Per Gematria, ThLI = 400 + 30 + 10 = 440; e se "sopprimiamo lasua cresta" - ossia togliamo la prima lettera che Th, Tau - che 400 -rimane LI = 40 = M, Mem, l'acqua. I "400 mondi desiderabili" sono il valorenumerico di Th, e significano il potere del Tetragrammaton sul piano materiale(vedi nota alla precedente sezione 21). Nel "Sephira Dtzenioutha" contenutomolto simbolismo alchemico. Le "Sette emanazioni inferiori, ossia Chesede,Geburah, Tiphereth, Netzach, Hod, Yesod e Malkuth; o il Microprosopo e suamoglie, il re e la regina. "Gusci", Qliphoth, sono gli spiriti maligni].

26. La sua coda nella sua testa (ossia esso tiene la coda in bocca performare un circolo, perch stato detto che circonda la santit). Essotrasferisce la testa dietro le spalle (ossia alza la testa dietro la sposa delMicroprosopo, dove il luogo dei pi severi giudizi) ed disprezzato (poichin esso vi l'estremo dei giudizi e delle severit, onde la rabbia l'attributo delle sue forme). Esso vigila (ossia cerca e indaga accuratamentein quale luogo possa trovare un ingresso nella santit). Ed nascosto (comese tendesse delle trappole, perch si insinua negli inferiori, per i cuipeccati ha accesso ai gradi santi, dove gli affidata l'esecuzione deigiudizi). Esso manifesto in uno dei mille giorni pi brevi (i numeri sonodetti giorni, e i numeri del mondo inferiore, giorni brevi; fra questi ledecine sono attribuite al fattivo, considerando la loro numerazione decimale;le centinaia al formativo, poich sono numeri della luce del loro autore etraggono la loro esistenza dalle decine; Le migliaia al creativo, per lastessa ragione. Ma il drago ha su questo la sua potente locazione, per cui, seavviene un errore solo in una numerazione di quel sistema per colpa degliinferiori, esso immediatamente lo manifesta, e cos comincia la sua accusadavanti al trono della gloria).[E' qui l'origine del ben noto simbolo del serpente che si tiene la coda inbocca come un circolo: il serpente di Saturno. La ragione per cui alza latesta dietro le spalle della moglie (Malkuth) perch esso , per cos dire,non solo l'esecutore del giudizio, ma anche il distruttore; la distruzione sioppone alla creazione, la morte si oppone alla vita.

Perch l'insieme delle Sephiroth rappresentata come la bilancia dellamisericordia e della giustizia, e la decima Sephira specialmente dellanatura della giustizia, come pure Geburah, la quinta. Esso nascosto perchnon chiamato in azione finch la giustizia non lo richiede. L'espressione"numerazione decimale" naturalmente si riferisce alle dieci Sephiroth. Lapresenza del serpente, quando rivelata, un'accusa, perch mostra che labilancia distrutta; cos come in un orologio, se una delle sue ruote siguasta, l'irregolarit subito manifestata. La vita consistendo nella nascitain un'altra forma, implica necessariamente la morte nella forma precedente. Iltrono della gloria il mondo Briatico].

27. Vi sono protuberanze nelle sue scaglie (ossia come in un coccodrillo;perch importante in esso il tenere insieme i giudizi). La sua cresta,mantiene il suo proprio posto (ossia non vi in esso un ulteriore potere diaffrettarsi verso cose che siano al di l, nell'Esterno).[Non vi , nel distruttore, nessun "affrettarsi verso l'esterno" perch esso centripeto e non centrifugo].

28. Ma la sua testa spezzata dalle acque del grande mare. (Il grande mare la saggezza, la fonte della misericordia e dell'amorevolezza: esso fadiscendere la sua influenza, i giudizi sono pacificati e il violento poteredei gusci limitato); cos come scritto (Salmi LXXIX, 13) "Tu hai spezzatola testa del drago con le acque".["Le acque del grande mare" sono l'influenza della madre suprema, Binah, dicui Malkuth il riflesso. Ma Binah riceve l'influenza di Chokmah. Vedil'Introduzione].

29. Essi erano due (maschio e femmina, onde il testo del Salmo parla deidragoni al plurale; ma quando il plurale espresso nella sua forma minima, siintende il due). Essi sono ridotti a uno (perch il leviathan femmina statoucciso, altrimenti essi cercherebbero di moltiplicare i giudizi). Per questola parola ThNINM, Thenanim (nel passo del Salmo gi citato) scritta in formadifettiva (appunto per indicare la restrizione).

[Posso rimandare il lettore al Talmud per ulteriori informazioni relative alleidee giudaiche sul Leviathan. Thenanim scritto in forma difettiva perch lalettera I del plurale omessa. Scritta in modo completo dovrebbe essereThNINIM invece di ThNINIM].

30. Ma detto teste (al plurale, allo scopo di denotare una grandemoltitudine tanto di specie quanto di individui in questo genere); come scritto, Ezechiele I, 22: "E' come un firmamento sopra le teste della creaturavivente" (dove anche la parola creatura vivente, ChIH, Chiah, messa alsingolare come un genere di angeli; e teste, al plurale, per indicareinnumerevoli specie e individui).["Tu hai spezzato le teste dei draghi (Thenanim) con le acque". Bisognaricordare che questo drago, secondo l'autore della "Valle Regale", il re ditutti i "gusci" o demoni. I demoni sono divisi in dieci classi, corrispondentialle dieci Sephiroth, ma in forma contraria, e sono chiamati nel libro "BethElohim", le "Sephiroth impure". Le teste del leviathan (confronta l'Idra diLerna uccisa da Ercole) sono probabilmente questi. Confronta la descrizionedella bestia nell'Apocalisse].

31. "E l'Elohim disse: sia la luce e la luce fu". (Il senso pu essere cercatoin Salmi XXXIII, 9) dove scritto: "Poich Egli Stesso Parl e la cosa fufatta". (Per primo, dunque, commemorato) il Sentiero HVA, Hoa, (ossia lamadre dell'intelligenza, che chiamata ALHIM, Elohim, al principio del verso." E l'Elohim disse". Essa chiamata HVA, Hoa, anche nelle parole del SalmoXXXIII, 9; a causa della sua vera natura segreta) sola (come pure in Mos ein David). La parola VIHI, Vayehi, "e fu fatto", pure sola. (Come se leimembra fossero considerate separatamente, visto che V, Vau, occupa il primoposto nella parola VIHI, Vayehi).[L'affermazione che la madre superna simbolizzata dalla parola Hoa, He,sembra a prima vista in disaccordo con quanto affermato altrove, che Hoarappresenta il Macroprosopo. Ma la lettera H nel Tetragrammaton simbolizza lamadre superna, ed anche la lettera iniziale di Hoa. E ancora per Gematria(vedi Introduzione), Hoa, HVA = 5+ 6 + 1 = 12, e sommando 132, si ha 1 + 2 =3. E il 3 simbolizza Binah perch essa la terza Sephira. "Visto che V, Vau,occupa il primo posto nella parola VIHI", perch V sta per il numero 6. Vedila Tavola dell'Alfabeto ecc., nell'Introduzione].

32. Vi sono poi le lettere invertite e divenute uno. (Se, cio, nella parolaVIHI, Vayehi, le lettere I, Yod, e H, He, sono poste in modo che si possaleggere IHVI, Yahevi, ne risulta un Tetragrammaton che esaurisce l'interadivinit. Ma poich appartengono alla madre, da cui sorgono i giudizi, questotetragrammaton qui scritto in ordine retrogrado, modo di scrittura che icabalisti riferiscono ai giudizi a causa della natura delle cose contrarie; sidovrebbe dunque scrivere in questo modo: IHVI, Yahevi, IHV, Yeho, IH, Yah, I,Yod. Ma poich nel sentiero dell'intelligenza questi giudizi stessi nonesistono, ma solo le loro radici, mentre in se stesso questo pensiero puraclemenza, l'ordine retrogrado invertito affinch possa essere posto interonel suo modo come da principio): I, Yod, IH, Yah, IHV, Yeho, IHVI, Yahevi, (manon scritto al modo al solito, IHVH, Yod, He, Vau, He; perch la parola derivata da VIHI, Vayehi, la cui metatesi stata qui discussa. E tuttavia lalettera) che l'ultima (cio la I, Yod, che messa al posto dell'ultima H,He, nella consueta forma del Tetragrammaton, denota) la Schechinah (o lapresenza della regina) che sotto (ossia un sentiero del regno, inparticolare MLKVTh, Makuth, la decima e ultima Sephira); come (nell'altrocaso) la lettera H, He, si trova a essere la Schechinah;[Il lettore sar assolutamente incapace di seguire il ragionamento di questoparagrafo, se non legge attentamente quanto detto nell'Introduzione riguardoalla Qabalah letterale sono i paragrafi del Notariqon e della Temurah, ai

quali lo rimando. Ogni nome di quattro lettere , naturalmente untetragrammaton, ma questo termine specialmente applicato alla parola diquattro lettere detta dai traduttori biblici Jehovah. Bisogna ricordare che ilnaturale corso della scrittura ebraica e caldea da destra a sinistra e che,quando scritta da sinistra a destra, si dice che scritta "alla rovescia","in ordine retrogrado" o "al contrario". Per "sentiero dell'intelligenza" siintende Binah, la terza Sephira.

Schechinah naturalmente la Presenza Divina manifestata nel sentiero diMalkuth. Ho spiegato nell'introduzione il significato del termine "sentiero"quale usato nello Zohar].

33. Ma in una bilancia essi sono equipollenti. (La bilancia denota il maschioe la femmina; e il significato che le lettere I, Yod, e H, He - delle qualila prima maschile e si riferisce al sentiero del fondamento, e la seconda femminile, pertinente alla regina - sono intercambiabili; finch l'equilibrioesiste vi fra di esse un'intercomunicazione ed esse sono unite insieme comeuna sola. Si aggiunga che la regina anche la chiamata anche la MinoreSaggezza). E le creature viventi balzano fuori e ritornano (questo detto inEzechiele I, 14, relativamente alle creature viventi, e si suole dire diquelle lettere del Tetragrammaton che a volte hanno l'ultimo posto e poi tornadi nuovo in principio; e cos pure la lettera H, He. Egualmente si dice cheanche le creature viventi balzano fuori quando il Tetragrammaton scritto conla H, He, finale, perch allora l'intero sistema degli emanativi esaurito.Ma si dice che ritornano quando il Tetragrammaton scritto con la finale I,Yod, cos che il significato pu essere raccolto in tal modo da tornaredall'ultimo sentiero della regina nel penultimo dei fondamenti che designatoda questa lettera I, Yod.[Ho definito la "bilancia", nell'Introduzione, par. 29. Il "sentiero delfondamento" naturalmente Yesod, la nona Sephira, mentre la regina malkuth,la decima. Yesod dunque l'anello di collegamento fra il Microprosopo e lamoglie. La lettera I "porta per cos dire la retroguardia" nel nome ADNI,Adonai, perch l'ultima lettera. Ezechiele I, 14: i cabalisti, con iltermine ChIVTh HQDSh, Chaioth Ha-Qadesch, le Sante Creature Viventi, intendonole lettere del Tetragrammaton. Riguardo alle "lettere del Tetragrammaton che avolte hanno l'ultimo posto e a volte il primo", diamo due esempi. Nella formaIHVI, Yod, He, Vau, Yod, la lettera I, Yod, al principio e alla fine dellaparola; e nella forma pi usata IHVH, Yod, He, Vau, He, la lettera H, He, nel secondo e nell'ultimo posto].34. Come scritto : "E l'Elohim vide la sostanza della luce, che era buona".Qui una ragiona addotta dal testo stesso, mostrando come l'ultima lettera diquesta forma del Tetragrammaton, e cio I, Yod pu essere considerata simbolodella moglie, poich Dio stesso pu guardare in questa luce, il sentiero dellafondazione, messa in rilievo dalla parola "bont"; ma quando la fondazione provato anche in Isaia III, 10, dove detto: "Dite al giusto" - ossia alsentiero del fondamento, perch il primo uomo detto essere il fondamento delmondo, Proverbi X, 25 -, "che il bene sar con lui". Quindi, allora essiascendono nell'equilibrio. (Ossia, queste due lettere, I, Yod e H, He,significano una sola e stessa cosa. O, ancora: MA guardate come nel poterebilanciato ascendono le lettere del Tetragrammaton. Ossia come si accordino,quando in congiunzione, quelle lettere che prima erano separate nella parolaVIHI, Vayehi).[Il "sentiero del fondamento" naturalmente la nona Sephira, Yesod, che ilsesto membro del Microprosopo (vedi sezione 16) e tipifica il potereriproduttivo. Malkuth la regina. Bisogna ricordare che nel Tetragrammaton,IHVH, I, Yod, il padre (che non Macroprosopo, sebbene via sia implicato,poich il punto pi alto della lettera ebraica Yod ne considerato simbolo);H, He, finale, la moglie (la regina). Questo nel loro proprio ordine. Altrevariazioni del Tetragrammaton, dunque, alternano la posizione delle lettere

nei loro rapporti reciproci, ma la loro normale e giusta posizione IHVH].

35. (Mentre la sposa, Microprosopo) era dapprima sola (egli le stava accanto,mentre la lettera V, Vau, occupava il primo posto ed egli era dunque separatoda sua moglie). Ma tutte le cose tornarono nell'unit. (Ossia non solo il.padre e la madre furono congiunti in uno perch le due lettere I, Yod, e H,He, furono combinate, ma anche il Microprosopo torn da sua moglie, mentre V,Vau, fu posta accanto a I, Yod, nel Tetragrammaton, IHVI, Yahevi. Perch) V.Vau, discende (quando nella parola VIHI, Vayehi, "e fu fatto", occupa il primoposto"; ma nella metatesi proposta, essa scende al terzo posto per potereessere IHVI, Yahevi).

Ed esse sono legate insieme l'una all'altra (maschio e femmina, V, Vau, e I,Yod, il sentiero della bellezza e la regina), cio I, Yod, e H, He (cherappresentano saggezza e conoscenza, padre e madre), come due amanti che siabbracciano (per i due amanti si intendono sia V, Vau, e I, Yod da sole, ossiaalla fine, sia I, Yod e H, He, insieme, ossia la principio).[Il "sentiero della bellezza", o Tiphereth, la sesta Sephira, talorarappresentato da V, Vau, e quindi sta a volte, per il Microprosopo stesso; realmente la Sephira centrale del gruppo di sei Sephiroth che lo compone. Ilvalore numerico di Vau 6].

36. (Adesso l'autore del "Siphra Dtzenioutha"passa all'ultima spiegazionedelle lettere I, Yod, e V, Vau; e di V, Vau, dice): Dei membri sono prodottidal ramo della radice del suo corpo (il corpo il Microprosopo; la radice delcorpo la madre; che simbolizzata dalla lettera H, He, il ramo della radice la lettera V, Vau, chiusa e nascosta nella lettera H, He; e da questo stessoramo sono stati prodotti i sei membri, ossia l'intera lettera V, Vau, Che haadesso ottenuto la testa).[La madre qui menzionata naturalmente la terza Sephira Binah. I sei membridel Microprosopo che formano l'intera Vau alludono al valore numerico diquesta lettera, che 6].

37. "la lingua parla grandi cose" (vedi Daniele VII, 8. E per lingua siintende il fondamento, cio la lettera I, Yod, unita con sua moglie; laparlata l'influsso materiale che scaturisce dalla moglie; perch la regina detta la parola; ma le grandi cose sono gli inferiori fra tutti i grandiprodotti).[Gli inferiori di tutti i "gradi" o "sentieri" sono le Sephiroth nei mondiinferiori].

38. Questa lingua nascosta fra I, Yod, e H, He. (Perch padre e madre sonoperpetuamente congiunti in ISVD, Yesod, il fondamento, ma nascosti sotto ilmistero dei Daath, o della conoscenza).[La congiunzione delle lettere V e H al termine del Tetragrammaton IHVH simile a quella di I e H all'inizio].39. scritto (Isaia XLIV, 5): "Quell'uomo dir, io sono il Tetragrammaton"(la parola ANI, Ani, io, quando il discorso riguarda i giudizi, pertinentealla regina. Ma ogni volta che introdotta la misericordia si riferisceall'intelligenza, come qui. Affinch il senso possa essere: Il sentierosuperno, che chiamato io, o l'intelligenza in atto di congiunzione colpadre, per la formazione del Tetragrammaton, e questa una congiunzione frail padre e la madre per la costituzione dei sei membri). E quello sarchiamato col nome Jacob, IOQB, Yaqob. (Chiamare per nome preservare; e vieneintrodotta un'altra congiunzione del padre e della madre per preservare ilMicroprosopo che chiamato Jacob). E quell'uomo scriver con la sua mano: "Iosono del Signore". (Lo scrivere appartiene alla legge scritta, il belsentiero, e lo stesso significa fluire. "Con la sua mano", BIDV, Byodo, lametatesi di BIVD, Byod, per I, Yod, ossia attraverso il fondamento; affinchpossa esservi senso, pu essere formato dal suo influsso, cos che ilTetragrammaton possa essere scritto con I, Yod, come abbiamo gi detto). E conil nome di Israel chiamer se stesso. Egli si chiamer cos in verit (perchla concezione del Microprosopo pi propriamente sotto il nome di Jacob, lacui moglie Rachel; e il suo cognome, per cos dire, Israel, la cui moglie Leah).[L'intelligenza Binah, la terza Sephira, che viene riferita alla superna H,He. Il "bel sentiero" Tiphereth, la sesta. Il fondamento Yesod, la nona.Viene riferita a Yesod la I, Yod, finale della forma del Tetragrammaton IHVI,e non la iniziale, che appartiene a Chokmah, la seconda Sephira, il padre].40. Quell'uomo dir: Io sono il Signore; egli distende (ossia: questa stessa

concezione della parola io, che altrove attribuita alla madre superna inquanto essa si accordano le tre lettere della parola ANI, Ani, io; inparticolare A, Aleph, la pi alta corona; N, Nun, l'intelligenza stessanelle sue rinomate cinquanta porte; I, Yod, la fondazione della conoscenzadel padre; ma in questo caso attribuita al grado inferiore della madreinferiore, e adesso ADNI, Adonai, senza la D, Daleth, D, o povert, mariempita dell'influsso, ed ANI, Ani). E tutte le cose sono chiamate BIDV,Byodo (ossi, tutte queste cose sono applicate da IVD, Yod, di cui tratta ildiscorso). Tutte le cose sono coerenti fra loro per la lingua, che nascostanella madre.

(Ossia mediante Daath, o conoscenza, dove la saggezza combinata conl'intelligenza, e il bel sentiero con sua moglie, la regina; e questa l'ideanascosta, o anima, che pervade l'intera emanazione). Poich questo apertoper quello che procede da se stesso (ossia Daath essa stessa il belsentiero, ma anche l'intimo a cui si riferisce Mos; e questo sentiero rimanenascosto nella madre ed il mezzo della sua congiunzione. Ma ogniqualvolta considerato nell'esterno, quando uscito dalla madre, chiamato Jacob).[Il lettore rimandato all'Introduzione per i nomi ecc. delle Sephiroth. Nunnelle sue cinquanta porte si riferisce al valore numerico della lettera N, che 50. La "madre inferiore" naturalmente la H finale della parola IHVH, la"moglie". Daath in genere simbolizza la congiunzione della seconda e terzaSephiroth].

41. (E qui IHV, Yod, He, Vau, differisce dall'intero nome e da tutte lequattro lettere. Adesso si volge indietro all'altra porzione dei quattro -cio IHV, Yod, He, Vau, - e dice): Il Padre risiede nel principio (ossia lalettera I, Yod, che il simbolo della saggezza e del padre, in quella partetiene il primo posto come nell'intero sistema; poich la corona nondimeno nascosta, ed solo confrontata con il pi alto apice della lettera I, Yod).La madre nel mezzo (perch la lettera H, He, che il simbolodell'intelligenza non formata e della madre superna, tiene il posto medianotra I, Yod, e V, Vau, cos come fra i superni compresa dal Padre, dal disopra, ed coperta dal di sotto dal Microprosopo, che suo figlio, in cuidiscende nel sentiero di Hod, o della gloria). Ed coperta da questo lato edall'altro (dal padre e dal figlio). Guai, guai a chi rivela la loro nudit!(Poich questo pu essere fatto dalle colpe degli inferiori, cos che ilMicroprosopo perde il suo influsso, per cui ha un potere cos grande che pucercare di avvolgere sua madre; perch questo avvolgimento la ricezionedell'influsso superno e la capacit di trasmetterlo agli inferiori, cosa chenon pu essere fatta se la madre scoperta e portata via dal Microprosopo,come fecero gli Israeliti quando commisero il peccato del vitello)[IHV naturalmente il Tetragrammaton senza la H finale. E' interessantenotare che nell'opera cabalistica intitolata "Sepher Yetzirah", questo nometrigtammatico usato invece del Tetragrammaton.

La corona nascosta Kether, la prima Sephira, o Macroprosopo, che AHIH equindi non apertamente mostrata in IHVH. Il sentiero di Hod l'ottavaSephira. Il padre e il figlio, da cui la madre racchiusa sono naturalmentele lettere I e V nella parola IHV. Circa quello che detto relativamente agliIsraeliti quando commisero il peccato del vitello, credo che si vogliasignificare: a) Che il vitello un simbolo di ALHIM, Elohim, non di IHVH;perch gli Israeliti avevano detto: "Facciamoci un Elohim che vada dinanzi anoi". b) Che questo nome "Elohim" sia applicato alla parte femminile delTetragrammaton HH. c) Che quindi la forza che essi adoravano non erabilanciata, e che sarebbe stato egualmente sbagliato adorare solo IV].

42. E dio disse vi siano delle MARTh, Maroth, luci, nel firmamento del cielo(adesso si volge alla terza parte di questo nome quadrilaterale, e cio alledue lettere IH, Yod, He. Ma per le luci si intendono il sole e la luna, il belsentiero e il regno o moglie. E qui il senso questo: sebbene di solito conqueste due lettere si sia abituati a intendere il Padre e la Madre, o lasaggezza e l'intelligenza, tuttavia in questo punto le luci superne sonomancanti, cos come la parola MARTh, Maroth, scritta in forma difettiva; eil significato si applica pi propriamente al firmamento del cielo, ossia allafondazione, estesa e preparata per congiunzione maritale; perch la sposa chiamata il cielo, e il membro del patto il firmamento, come, dunque, i dueultimi sentieri nell'interno nome IHVI, Yod, He, Vau, Yod, sono indicati dallelettere V, Vau, e I, Yod, cos queste, in tale parte del quadrato, sonoindicate con le lettere I, Yod, e H. He). Il marito ha dominio sopra la moglie(poich scritto con V, Vau, ma con I, Yod, che il simbolo del membro deltrattato, e qui denota l'effettiva combinazione con la femmina): come scritto (Proverbi X, 25): "E il giusto il fondamento del mondo" (con questaespressione spiega il suo significato: perch per la lettera I, Yod, siintende il membro fondamentale dal quale il mondo mantenuto nell'esistenza).[Se il lettore si riferisce all'Introduzione, trover, nella Tavola che mostral'operato delle Sephiroth sui quattro mondi ecc., che nel mondo di Asiah ilsole riferito a Tiphereth e la luna a Yesod.Inoltre la circostanza di certe parole scritte in modo difettivo o ridondante, Commentata nell'Introduzione, par. 15. Il termine "quadrato" o "nomequadrato", talora applicato al Tetragrammaton. La frase "membro del patto"probabilmente allude al simbolismo della circoncisione. in questo senso I,Yod, nel sentiero di Yesod, la nona Sephira, ha un simbolico significatofallico].

43. I, Yod, irradia dunque il due (ossia la lettera I, Yod, in questo quadratodel Tetragrammaton, ha un doppio senso di influsso, in quanto in prima istanzasignifica il padre che illumina la madre, e in quanto, in seconda istanza,significa il Microprosopo, o piuttosto il suo patto, in seconda istanza,significa il Microprosopo, o piuttosto il suo patto che illumina il regno). E(ancora in un altro modo) risplende (ossia ha anche un terso significato ,mentre nel nome completo costituisce l'ultima lettera), e passa nella donna(ossia denota la moglie del Microprosopo, come gi stato mostrato, perch posta in luogo dell'ultima H, He, del Tetragrammaton IHVH; come anche ha lostesso potere di significato in connessione con i nomi di esistenza e dominioin questo modo, IAChD, VNHI).

44. (Adesso si volge all'ultima parte di questo quadrato , che I, Yod, solo,e dice) I, Yod, rimane una e sola (perch possa mostrare che tutto fluisce dauna singola lettera I, Yod, che la forma di un punto pur partecipando di treparti, riguardo alle quali vedi altrove; pur denotando in questo luogo solo ladonna, o il regno, in cui sono contenuti tutti i superni).[Yod alla fine del Tetragrammaton denota la sintesi, il movimento circolarecon cui la fine torna al principio. Nell'alfabeto cabalistico segreto,

conosciuto come "alfabeto celeste", Yod rappresentato da tre cerchi agliangoli di un triangolo equilatero col vertice in alto. Malkuth, la decimaSephira, naturalmente riceve l'influsso di tutte le altre Sephiroth (vedi laTavola che mostra la ricezione e la trasmissione delle Sephiroth nei quattromondi].

45. E allora (se adesso il Tetragrammaton non considerato nel modo oradescritto, ma in questo modo di istituire il quadrato, IHVI, IHV, IH, I,allora Yod anche, in un certo senso, solitaria, ma in un senso del tuttodiverso.

Perch sale sempre pi nel suo sentiero. Ossia non riceve pi il senso pialto cos che possa denotare il bel sentiero del fondamento, ma l'altissimo,ossia il padre della saggezza). La donna ancora nascosta (ossia, in questocaso, il primo significato con cui denotava la moglie di Microprosopo, ciol'ultima lettera della forma del Tetragrammaton che abbiamo scritto, come inse stesso).[Questo il modo inverso. La lettera I non significa pi la moglie quandocessa di essere la lettera finale del Tetragrammaton].

46. E la madre illuminata (ossia nella seconda parte dell'ordinarioTetragrammaton contrario, che consiste delle lettere IH, alla lettera I, Yod,che ha il significato del padre, aggiunta la lettera H, He, che la madre,e poich questi due sono combinati fra loro, di qui denotata quella luminosainfluenza di cui l'intelligenza impregnata dalla saggezza superna); ed aperta nelle sue porte (ossia, se queste due lettere sono legate strettamenteinsieme, allora dall'assoluto la pentade d origine al numero 50 col qualesono indicate le cinquanta porte dell'intelligenza; si dice che queste sonoaperte perch la lettera H, He, l'ultima e non protetta, non essendo chiusada nessun'altra lettera successiva).[Questo, tenendo le lettere IH separate dal resto del Tetragrammaton, ma unitefra loro. E poich I = 10 e H = 5, queste due, congiunte (moltiplicate fraloro) danno N = 50. E queste sono le cinquanta porte o proprietdell'intelligenza. Sono aperte perch nella parola IH, Yah, la lettera H l'ultima, non essendo chiusa, come da VH nel Tetragrammaton IHVH, o da V neltrigramma IHV].

47. Viene aggiunta la chiave che contiene sei e chiude la sua porta. (Ossianella terza parte di questa forma contraria, che IHV, la lettera H non pil'ultima; ma V, la terza lettera del Tetragrammaton, la chiude dall'altrolato, da cui sono indicati i sei membri del Microprosopo superinvestendo i seimembri della madre in tal modo che la sua ultima porta, che il sentierodella gloria, HVD, Hod, chiusa, e combinata con i rimanenti che sono:Benignit, Severit, Bellezza, Vittoria; traendo la loro singola esistenzadella decade).

[Nel Trigramma IHV, V pu essere chiamata la chiave perch chiude le cinqueporte simbolizzate da IH, venendo dopo H, cos da chiudere questa lettera frase stessa e : Per decade si intendono le dieci Sephiroth, che sonosimbolizzate dal valore numerico di I, che 10].

48. E si riferisce agli inferiori e a questa parte (o, come altri legge, "siriferisce a questo lato e a quello". Il discorso riguarda le quattro parti delquadrato, quando il nome completo, scritto sia come H sia come I nell'ultimosentiero; cos che, tuttavia, possa essere aggiunta la moglie delMicroprosopo. Quindi da ogni lato il Microprosopo ha un legame, perch essosuperinveste la madre dalla parte superna, cos che pu riceverla in se stessocome sua anima; e anche lui a sua volta coperto da sua moglie dalla parteinferiore, cos che a suo turno pu divenire l'anima di lei).

[La moglie, la H, He, inferiore, detta un riflesso della madre, la H, He,superna nel Tetragrammaton; cos come il Microprosopo detto un riflesso delMacroprosopo].

49. Guai a colui che aprir la porta di lei! (Le porte sono dette sentieriattraverso cui scaturisce l'influenza; si dice che sono chiuse, perch,d'altra parte, non pu essere portata via troppa influenza dagli inferiori;quindi i membri sono detti oscurati dai membri, cos che la luce possadiminuire nel suo passaggio. Ma quando queste stesse concatenazioni e questiostacoli della luce sono separati dai peccati degli inferiori, nessun influssopu venire nell'universo nel modo appropriato).[Continuando il simbolo dell'equilibrio nelle Sephiroth, il peccato deisentieri inferiori sarebbe l'introduzione di una forza non bilanciata. Illettore trover dapprima una piccola difficolt nel seguire il ragionamento diqueste ultime sezioni, ma, dopo averle rilette una volta o due volte, il lorosignificato gli apparir pi chiaro].

SECONDO CAPITOLO

1. La barba della verit (ossia, adesso segue una descrizione della barba delMacroprosopo e delle sue tredici parti, che sono descritte pi completamentenell'"Idra Rabba").[La barba l'influsso che discende dalla prima Sephira attraverso le altre.Il Macroprosopo , naturalmente, come ho pienamente spiegatonell'Introduzione, la prima Sephira, Kether, o la Corona, chiamata anchel'Antico Uno].

2. Non stata fatta menzione della barba (l'esatto Codice Mantovano ha questacorrezione, cos che la parola DQNA, Deqena, qui inserita nel testooriginale. Il significato che Salomone, nel "Cantico dei Cantici" famenzione di tutte le altre membra ma non della barba). Perch questa l'ornamento di tutto ( chiamata un ornamento perch copre il resto, cos comeun abito che adorna il corpo lo copre. Ma questa barba copre non solo ilMacroprosopo, ma anche il padre e la madre, e discende fino al Microprosopo.Quindi, in considerazione della comunicazione di una luce cos copiosa, stata anch'essa rivestita, come un ornamento, con la grande reverenza delsilenzio).[Per questa barba, che copre "non solo il Macroprosopo, ma anche il padre e lamadre", si intende che, mentre essa un importante attributo del Macroprosopo(che, il lettore lo ricordi attentamente, AHIH, Eheieh, e non IHVH, nelquale ultimo nome a esso allude solo come al "superiore punto della lettera I,Yod"), si estende anche attraverso le Sephiroth, perch copre il padre e lamadre (cio la seconda Sephira, Chokmah, la saggezza, e la terza Sephira,Bianh, l'intelligenza, il IH di IHVH). Cos, dunque, sebbene propriamenteparlando essa sia una parte di AHIH, e non di IHVH, si estende attraverso ilTetragrammaton IHVH, perch esso "discende fino nel Microprosopo", le seguentisei Sephiroth, la V di IHVH].

3. Dalle orecchie procede verso la circonferenza dell'aperto spazio; i bianchiricci salgono e scendono. E' distribuita come ornamento in tredici parti (diqueste parti si veda la spiegazione nell'"Idra Rabba" e nell'"Idra Zuta").

[Queste tredici divisioni della barba del Macroprosopo sono tutte discusse peresteso nella "Maggiore" e nella "Minore Santa Assemblea", nella prima dellequali dedicato un capitolo a considerare ogni divisione. Non ho quindibisogno di entrare qui nell'argomento poich il lettore trover tutte leinformazioni che potr desiderare nell'ultima parte di questo volume. PerGematria (vedi l'Introduzione), la parola AChD, Achad, uno, unit, = 13. Labarba, dunque, un glifo dell'unit].

4. Riguardo a questo ornamento scritto (Geremia II, 6): "Nessuno vi passaattraverso; e nessuno vi abita". L'uomo escluso, l'uomo non vi compreso;in particolare il maschio.[Il verso, nella traduzione inglese, suona: "per una regione che nessun uomoha attraversato e in cui nessun uomo abita"].

5. Per tredici sorgenti sono distribuite le fontane (che influiscono sulMicroprosopo e gli inferiori). Quattro sono separatamente unite insieme, manove fluiscono sopra il corpo (o, come altri legge per consiglio dell'esattoCodice mantovano) circondano il giardino (ossia il Microprosopo).[I quattro riuniti separatamente si riferiscono probabilmente alle quattrolettere del Tetragrammaton, e i nove alle ultime nove Sephiroth, escludono,cio Kether. Il Giardino, o Paradiso, un altro termine espressivodell'intero sistema Sephirotico in Atziloth, il mondo archetipo].

6. Questo ornamento comincia a formarsi davanti alla porta delle orecchie.

7. Discende in bellezza fino al principio delle labbra; da questo principio inquel principio.

8. Esiste un sentiero che avanza sotto le due gallerie delle narici affinchpossa cercar di passare sopra la trasgressione; cos come scritto, ProverbiXIX, 11, "Ed gloria passare sopra la trasgressione".[La divisione dei baffi al centro del labbro superiore. "E' la sua gloriapassare sopra la trasgressione"].

9. Sotto le labbra la barba si espande in un altro principio.

10. Sotto questo, esce un altro sentiero.

11. Esso copre l'avvicinarsi al principio aromatico che sopra.

12. Si vedono due mele illuminare le luci.[Queste due "mele", o "meli", sono le guance. Si confronti con le immagini delCanto di Salomone].

13. L'influenza di tutto fluisce gi fino al cuore (l rimangono sospesi isuperiori e gli inferiori).

14. Fra questi riccioli che pendono, nessuno risplende sopra un altro.

15. I minori coprono la gola come un ornamento; i maggiori sono riportati aperfetta proporzione.

16. Le labbra sono libere su ogni lato. Beato chi potr ricevere i loro baci.

17. In questa influenza di tutto fluiscono tredici gocce di puro balsamo.

18. In questa influenza tutte le cose esistono e sono nascoste.

19. Al tempo in cui il settimo mese porta la notte, si trover che questi mesisono tredici (perch nel Codice che abbiamo definito cos spesso esatto,questa parola ThRISR, Tharisar, o dodici, viene espunta; come se fossemostrato che vi un anno di tredici mesi, secondo il numero di quelle tredicidivisioni dell'influenza) nel mondo superno, e che tredici porte dellamisericordia sono aperte. In quel tempo (per il quale si intendeprincipalmente il giorno dell'espiazione secondo il passo di Isaia LV, 6):"Cercate il Signore nel momento in cui pu essere trovato".[Le "tredici divisioni dell'influenza nel mondo superno" sono naturalmentequeste tredici parti della barba del Macroprosopo, considerate nel senso diAtziloth, il mondo archetipo, l'abitazione delle sole pure Sephiroth: "Cercateil Signore nel momento in cui pu essere trovato"].

20. E' scritto, Genesi I, 11: "E il Signore disse: La terra dia germogli; (visiano) erbe che diano semi" (se qui viene inserita la parola IHI, Yehi, "visiano", si hanno nove parola). Questo ci che scritto: "E umiliate ivostri corpi nel nono mese" (questo deve essere inteso relativamente al tempoche riguarda ci che abbiamo detto sopra, perch allora il Signore pu esseretrovato).

[VIAMR ALHIM ThDShA HARTz DShA OShB MZRIO ZRO, otto parole che, se vieneaggiunto IHI, diventano nove. La versione inglese : "E Dio disse: La terradia erbe e le piante diano semi"].

21. (Nel passo del Deuteronomio III, 24, in cui scritto). "Adonai Jehovah,Tu hai cominciato a mostrare nel Tuo servo la Tua grandezza", il nome,Tetragrammaton, IHVH esiste perfettamente scritto nei suoi lati. Cos che ilnome ADNI, Adonai, denota l'H, He, inferiore, da un lato; e i punti del nomeALHIM, Elohim, denotano l'H, He, superiore, dall'altro lato).["Nei suoi lati", ossia nei suoi aspetti. I punti sono i segni delle vocali].

22. Ma qui, in questa programmazione della terra, non perfetto, perch IHI,Yehi, (via siano), non scritto. (Ma noi leggiamo in modo che anche questelettere non rappresentano un nome perfetto).

23. (Ma qui ci rappresentato) la superiore I, Yod, (ossia il segno dellamisericordia superna, che il santissimo Antico Uno, come l'esatto Codice

Mantovano mostra in una nota marginale), e la I, Yod, inferiore (che ilsegno della misericordia inferiore, che il Microprosopo con l'influenza cheha avuto dal Macroprosopo, e queste due II, Yod, sono anche rappresentate nelpasso del Genesi II, 7): VIITzR IHVH, Vayeyetsir, Yod, He, Vau, He, e ilTetragrammaton formato (la I, Yod, superiore e la I, Yod, inferiore).[Il solo modo che io riesco a vedere perch VIITzR IHVH presenti lacostruzione attribuitagli qui, questo (nel quale un eminente studioso ebreo,il signor Mew, concorda con me): V, Vau, e I, Yod, la Yod, ITzR, Yetzer, siaformato (cio il) Tetragrammaton IHVH. In questa costruzione la prima letteraYod nella parola VIITzR presa come oggetto del verbo ITzR, e non comeprefisso pronominale. Il santissimo Antico Uno l'origine di Kether in AinSoph quando nella condizione dell'Ain Soph Aur (vedi Introduzione), mentrela Yod inferiore il simbolo di Yesod].

24. (MA in) IHI (oltre) al superiore e all'inferiore (esiste anche l'H, He,fra i due (come se) in connessione di perfezione (per cui l'influsso derivato dal Macroprosopo e passa sul Microprosopo).

25. (Quindi) perfetto (perch questo nome senza separazione), ma non volto in ogni lato (perch non vi alcun simbolo della moglie delMicroprosopo). (Di conseguenza) questo nome stato tolto dal suo posto emesso in un altro (ossia queste lettere ricevono anche un altro significato disentieri inferiori).

26. (Perch scritto, Genesi II, 8: "E il Tetragrammaton Elohim piant". (Percui si intende) che H, He, che fra i due II, Yod, della parola IHI, Yehi,nei superni ) la posizione del naso del pi Antico Uno sopra il Microprosopo(circa il quale vedi inoltre nell'"Idra Rabba", par. 175). (Perch questo) nonesiste senza lo spirito.[Per questo l'H, He, simbolizza in Elohim, piuttosto la sola He superna, chela sola He inferiore o entrambe congiunte. Nell'"Idra Rabba" detto che ilnaso del Microprosopo la vita in ogni parte, cio la vita non esiste senzal'influsso dello spirito che scaturisce di l (vedi anche Cap. I par. 15)].27. Attraverso H, He, dunque, perfezionato (piuttosto, a causa della madreche a causa della moglie, di cui l'anima). Perch una H, He, sopra (ciodesigna la prima intelligenza del Tetragrammaton; e l'altra) la H, He, disotto (che indica la regina e la moglie).28. Cos come scritto, Geremia XXXII, 17; AHH ADNI IHVH, Ahah, Adonai, YodHe Vau He: "Ah, Signore Jehovah" ecc., dove una coesione dell'anello dicollegamento (ossia nella parola AHH, Ahah, le due HH, He, sono combinatementre altrove sono i mezzi del sentiero congiungente). Perch la connessionedegli equilibri bilanciati fatta dallo spirito (ossia la connessione dellecombinazioni sia del padre e della madre, sia del Microprosopo e di suamoglie).29. (Adesso l'autore del "Siphra Dtzenioutha" scende ai sentieri inferiori,omettendo il Macroprosopo, ed esamina il nome IHV, Yod, He Vau. In questo sonorappresentati il padre, la madre e il Microprosopo). E per prima si presentail superno I, Yod, (il simbolo del padre), che coronato con la corona delpi antico Uno (ossia, il cui pi alto apice denota la pi alta corona oMacroprosopo; o, secondo un'altra lezione del passo, "Che circondata dallecose segrete", cio dall'influenza della barba di Macroprosopo che copreinsieme il padre e la madre). E' questa membrana del cervello superno che, inconseguenza della sua eccellenza, risplende e, insieme, celata (per quelloche riguarda ulteriormente questo argomento, vedi "Idra Rabba", par. 58).

30. (Allora si presenta) la superna H, He, che circondata dallo spirito chescaturisce dall'ingresso delle gallerie (o narici del Macroprosopo), cos dapoter dare vita a tutte le cose.

31. La superna V, Vau, quella tremenda fiamma abbagliante (che ilprincipio del giudizio, dato che senza dubbio finora il Microprosopo esistenella madre) che circondata dalla sua corona (cio la madre).

32. E dopo vi sono le lettere prese in forma estesa (cos che il nome scritto per intero in questo modo: VV, Vau, HH, He, IVD, Yod, la quale formaquando perfetta, usualmente chiamata BN, Ben, perch la sua numerazione 52), ed esse sono comprese nel Microprosopo (Poich allora esso abbraccia lasua moglie).[Vedi Introduzione, Tav. 5, in cui si mostra la scrittura del Tetragrammatonnei quattro mondi].

33. Quando (questa forma) comincia, essi sono rivelati nel cranio (cio questelettere, e l esse sono distribuite nella parte pi superna del Macroprosopo).["Nel cranio" o (teschio), BGVLGLThA, Begolgotha, o nel Golghotha. Nel NuovoTestamento da notarsi che Ges Cristo (il Figlio) detto essere crocifissosul Golgota (il teschio); mentre qui, nella Qabalah, il Microprosopo (il

Figlio), come Tetragrammaton, detto in forma di una croce nel Golgota (ilTeschio). Il testo suesposto dice, al termine della sezione 33, "delMacroprosopo; ma credo che sia un errore di scrittura per "del Microprosopo"].

34. Di l essi sono estesi per tutta la sua intera forma (dalla benignitoriginale) fino al fondamento di tutte le cose (ossia come l'anima degliinferiori).35. Quando bilanciato nel suo puro equilibrio (ossia quando i ricci bianchidel santissimo Antico Uno fanno scendere le luci o nomi) allora queste letteresono equilibrate (ossia, dalla loro virt proviene la luce).[Le "luci o nomi" sono le dieci Sephiroth e i nomi Divini associati con essi(vedi Introduzione), che sono (con l'eccezione della prima Sephira) compresinel Tetragrammaton IHVH].

36. Quando egli manifesto nel Microprosopo (cio il Macroprosopo), in lui visono queste lettere e da esse nominato.

37. IVD, Yod, dell'Antico Uno nascosto nella sua origine (ossia il padre,che usualmente simbolizzato da I, Yod, ed egli stesso chiamato anchel'Antico Uno, avvolto dalla barba del Macroprosopo; o altrimenti. Invece delmodo in cui le altre due lettere raddoppiano le loro parti letterali - aesempio HH e VV - I, Yod, per la sua stessa natura, non pu essere espressa daquesto raddoppiamento, ma rimane una e sola), perch il nome non trovato(ossia perch, se si pone II, non pu pi essere pronunciato come I, Yod;quindi scritto IVD).[L'"Antico Uno" uno dei titoli del Macroprosopo, la prima Sephira. Ma lalettera I, Yod, del Tetragrammaton riferita alla seconda Sephira, Chokmah,che chiamata il Padre. Vedi Introduzione par. 67].

38. HA, He, esteso da un'altra (He, ed scritto HH in aperta e chiarascrittura; ma talora scritto anche in altro modo, HI e anche HA, l'uno nelnome OB, Aub, l'altro nel nome MH, Mah), e nel simbolo femminile denota le duefemmine (cio la madre superna e la madre inferiore, l'intelligenza e ilregno). Ed scoperto attraverso le forme (ossia quando la barba delMacroprosopo, e le sue forme o parti, manda gi la sua luce nel Microprosopo,allora qui prodotta sua moglie nella luce, e la superna H, He, riflessa daun'altra H, He, inferiore).

[Vedi introduzione, dove data una Tavola che mostra la scrittura delTetragrammaton nei quattro mondi].

39. VV, Vau esteso da un'altra (Vau, essendo scritto VV, perch egualmente altrove scritto con I nel nome OB, Aub e con A nei nomi SG, Seg, e MH, Mah, inquesto modo VAV. Cos anche nel nome BN, Ben, scritto cos, VV. Ma peressere rivelato scritto per esteso). Cos come scritto, Cantico deiCantici VII, 9: "Scendendo dolcemente a mio piacere" (dove per dolcemente"sono intese queste due lettere VV appropriatamente estese).[La versione Autorizzata traduce: "E il tetto della tua occa come il migliorvino per il mio amore, che scende dolcemente, facendo parlare le labbra dicoloro che sono svegli"].

40. In quella tremenda fiamma abbagliante (egli si trova, ossia nelMicroprosopo, dato che in minor grado egli ha in se stesso giudizi nonframmisti), con lo scopo di avvolgere quella porta (ossia affinch possaessere avanzato nella condizione di maturit e possa allora adombrare suamadre, che simbolizzata dalle cinque porte).["Egli" cio la lettera V, Vau, del Tetragrammaton. Ho gi avvertito che lecinque porte dell'intelligenza sono equivalenti a I e H, 10 e , chemoltiplicati l'un per l'altro, danno 50, valore numerico della lettera N,

Nun].

41. (Egli dunque chiamato) la superna V, Vau, (Daath o conoscenza, e)l'inferiore V, Vau (ossia il Microprosopo esterno. E cos anche) la superna H,He, (la madre), e l'H, He, inferiore (la moglie). Ma I, Yod, sopra tutto(simbolizzando il padre), e con essa nessun altro associato; egli I, Yod,come dapprima; e non ascende in se stesso (mediante l'altezza dellanumerazione, come con H, He, la pentade, o con Vau, la esade, ascende a similealtezza) eccetto come glifo simbolico (ossia la decade, che non espressa inquesta stessa lettera I, Yod, ma con una esade e una tetrade).

[Ma, Vau, V, prodotta aggiungendo i valori numerici di I e di H (il padre ela madre del Tetragrammaton), e allora prendendo il minimo numero delrisultato, cos : I + H = 10 + 5 = 15, e sommando i numeri di 15, 1 + 5,otteniamo 6 = V, Vau. Nella frase "Con H, He, la pentade (5), con V, Vau, laesade (6), ascende" implicito il valore numerico di quelle lettere presecome simbolici glifi sephirotici. La decade ripetuta nella parola IVD, Yod,per l'addizione delle ultime due lettere, V e D, 6 + 4 = 10: di nuovo I, Yod].

42. Perch quando le doppie forme sono manifeste (e cio le lettere del nomenella forma suesposta, come HH e VV) e sono unite in un sentiero, in unacombinazione, affinch possano essere spiegate (ossia quando esse sono scritteper esteso nel modo indicato), allora VD, Vau Daleth (e non un'altra I, Yod),sono aggiunte a I, Yod (cos che anche in essa posa esservi una certa nascostaanalogia di equilibrio).

43. Guai! Guai! Quando questa tolta e quando le altre due sole sonomanifeste (ossia quando da queste due lettere VD, nel termine IVD, viene toltala lettera I; poich essa rappresenta l'astrazione del padre dal Microprosopoe da sua moglie, che sono ancora nascosti nella madre, cos che la rivelazionedi queste due vana e abortiva, perch il potere generativo del padre assente (o, in un altro senso, se l'influsso viene ostacolato e i sentierisuperni subiscono una rottura). Lungi, lungi da noi sia questo effetto!

44. (Ma che questo possa essere fatto dai peccati degli inferiori resochiaro da queste parole) Ezechiele I, 14: "E le creature viventi balzano fuorie ritornano". E anche Numeri XXIV, 11: "Vattene al tuo paese". E cos pureAbdia I, 4: "Quand'anche ti levassi in alto come l'aquila e ponessi il tuonido fra le stelle, di l ti farei precipitare".

45. (E' detto anche) Genesi I, 12 "E la terra produsse nazione". Quando?Quando vi piantato il nome (ossia quando il Microrposopo riceve la suaappropriata conformazione secondo i numeri richiesti: 248 delle membra e 365delle vene).

[Questi numeri 248 e 365 sono formati in seguito a una elaborata combinazionedi Gematria, troppo complicata per essere qui presentata].

46. E allora il vento soffia (ossia l'influsso vitale scaturisce dalMacroprosopo) ed pronto lo scintillio della fiamma (ossia il Microprosopoche, per quanto grande, tuttavia a confronto con i superiori, solo come unascintilla a paragone del fuoco, essendo esso prodotto da quella terrificanteluce).

47. E tra l'insopportabile fulgore di quella potente luce, per cos dire,appare la sembianza di una testa (ossia viene trovata nel Macroprosopo la pialta corono).

48. E sopra di lui la copiosa rugiada di due diversi colori (Come nel

Macroprosopo solo bianca, cos qui bianca e rossa in considerazione deigiudizi. Vedi "Idra Rabba", par. 44).[Sopra il Microprosopo, non il Macroprosopo].

49. Tre lunghe cavit sono manifeste, in cui sono espresse le lettere. (Questecavit devono essere intese come simbolizzanti il suo triplice cervello, osaggezza, intelligenza e conoscenza, che qui appaiono pi chiaramente, mentrenei superni sono pi nascoste).["Le lettere", ossia IHV, le prime tre lettere del Tetragrammaton].

50. I neri (riccioli che escono) dai quattro (lati della testa) cadono soprale curve aperture delle orecchie cos che esse non possono udire.["Cos che esse non possono udire". Si ricordi che questo il Microprosopo, oZauir Anpin, non il Macroprosopo, o Arikh Anpin].

51. Qui sono date la destra e la sinistra (in ogni parte del volto e dellatesta).["Destra e sinistra", ossia il Microprosopo simbolizzato con un volto vistodi faccia; mentre il Macroprosopo " tutto destro", ossia simbolizzato diprofilo. Questa e le seguenti sezioni sono considerate per esteso nell'"IdraRabba Qadisha" (la Maggiore Santa Assemblea) e nell'"Idra Zuta Qadisha" ("LaMinore Santa Assemblea"). a cui rimando il lettore].

52. Esiste un sottile sentiero pi in alto (la divisione dei capelli).

53. La sua fronte, che non brilla, regola il lontano futuro quando egli vuolevederlo (tutte le qualit, con le loro antitesi, che si trovano nelMacroprosopo, sono pi completamente descritte nell'"Idra Rabba" e nell'"IdraZuta").

54. I suoi occhi sono il triplo colore (ossia rosso, nero e oro) cos che ilterrore pu venire di fronte a loro; ed essi risplendono di gloriascintillante.

55. E' scritto, Isaia XXXIII, 30: "I suoi occhi vedranno Gerusalemme alsicuro, anche la tua abitazione".

56. E' anche scritto, Isaia I, 21: "La giustizia regn in esso".

57. L'"abitazione al sicuro" l'Antico Uno, che nascosto e celato. Quindiil termine "i tuoi occhi" scritto I'OINK, Auinak (senza la lettera Yod.Tutto ci spiegato nell"Idra Rabba".

58. Vi anche il naso per significare il volto del Microprosopo.

59. Dalle sue narici scaturiscono tre fiamme.

60. Il profondo sentiero esiste nelle sue orecchie per udire il bene e ilmale.

61. E' scritto, Isaia XLII, 8: "Io sono il Tetragrammaton, questo il mionome, e non do al altri la mia gloria" (adesso l'autore del "SephiraDtzenioutha" comincia a spiegare l'ulteriore differenza fra il Microprosopo eil Macroprosopo anche per quel che riguarda i loro nomi. la parola ANI, Ani,"Io", nel passo precedente si riferisce al Microprosopo perch comprendel'idea della moglie). E' anche scritto, Deuteronomio XXXII, 39: "Io uccido edo vita". E' anche scritto, Isaia XLVI, 4: "Io vi porter e salver".[Nella parola ANI, Ani, l'idea della moglie (Malkuth, la H finale delTetragrammaton) implicita per la lettera I, Yod, che ultima e simbolizza

la nona Sephira, Yesod, la quale l'anello di congiunzione fra ilMicroprosopo e la regina. Cos N, la seconda lettera, simbolizza lacongiunzione del padre e della madre, I e H, come ho gi osservato].

62. (In realt il Macroprosopo non conosciuto da noi cos da vicino darivolgersi a noi in prima persona; esso indicato in terza persona, HVA; Hoa,Egli). Come detto, Salmi C, 3: "Egli ci ha fatto e non ci siamo fatti dasoli"E ancora in Giobbe XXIII, 13: "Ed Egli esiste nell'unit, e chi pu metterLoda parte"?[Perch il Macroprosopo solo l'inizio della Deit manifesta].

63. (Quindi nominato in terza persona) HVA, Hoa, Colui che l'Uno nascostoe non trovato. Colui che non viene dinanzi agli occhi dell'uomo, Colui chenon chiamato per nome.["Colui che non chiamato per nome": perch, come ho gi notato pi volte, laprima Sephira non compresa nel Tetragrammaton].

64. (Finora la discussione stata relativa al Microprosopo, al quale eraanche riferita la pienezza della forma della lettera H, He, dove scritta conla duplicata HH. Ma adesso viene preso in considerazione un altro punto, ecio i due rimanenti modi di scrivere questa lettera, quando scritta con A,Aleph, e con I, Yod; dei quali il primo si ha nel nostro MH, Mah, e il secondonei nomi OB, Aub, e SG, Seg e queste due forme sono date congiunte nel nomeAHIH, Eheieh, tradotto "io sono" nell'Esodo. Quindi bisogna considerare) HA eHI. (Mentre scritto HA, questa forma deve essere risolta in HVA, Hoa, egli,e questo pronome di terza persona concerne ci di cui abbiamo gi fattomenzione: perch A, Aleph, contiene in se stessa V, Vau; alla quale ultimalettera pu essere assimilata la linea mediana nella forma della letteraAleph. E cos, pur scrivendo HA, pu essere simbolizzata la parola HVA; ma nonviceversa. Perch, sebbene) V in se stessa contenga A (dato che la figuradella lettera A pu essere considerata composta di VIH, se si divide la sualinea mediana; cos che, senza prendere in considerazione l'intero carattereA, si pu leggere HV: questo HV) tuttavia non contiene in s alcuna formareale della scrittura H, cos che pu essere letto HV o HI.[Il lettore deve ricordare che l'argomento di questo paragrafo riguarda solola forma delle lettere ebraiche menzionate, e che non vengono considerati nil loro valore numerico n il valore fonetico. Le forme delle lettere ebraichesi possono vedere nella Tavola dell'Alfabeto].

65. (Inoltre, nella stessa forma della scrittura HA, come A passa in V, cossi pu leggere HVA, Hoa; e cos anche) A pronunciata Aleph (e questo ilsecondo modo di pronunciare la scrittura HA, che semplicemente riferito aMH, Mah.

Ma inoltre, anche), Aleph pronunciata come IVD, Yod (perch la forma dellalettera A di solito risolta in queste tre lettere, cos che Yod pu esseresopra, Vau nel mezzo e Daleth sotto. Cos che la stessa forma scritta HAcomprende in se anche questa pi sublime idea triuna. Ma non, viceversa, da HIsi deve derivare HA, perch I, Yod, non pronunciato Aleph); ma IVD pronunciato come I, Yod, che nascosta con tutti i nascondigli, e a cui nonsono uniti VD (cos come questa forma deve essere trovata nella forma dellalettera Aleph).[H, He, in ebraico l'articolo definito; cos che H-A pu essere lettoHe-Aleph, l'Aleph].

66. (Ma questa forma, che include in s V, Vau, e D, Daleth, comune neisentieri inferiori, e anche nel padre. E) Guai! Quando I, Yod, non irradia lelettere V, Vau, e D, Daleth; (e ancor pi ) quando I, Yod, portata via da V,

Vau, e da D, Daleth, dai peccati del mondo; (perch allora) scoperta lanudit di loro tutte.

67. Quindi scritto, Levitico XVIII, 7: "Non scoprirai la nudit del padre"(perch VD, Vau Daleth, sono lo stesso che H, He; e quando scritto IVD, come se fosse detto IH (cio se V, Vau, inserita in D, Daleth). Guai! QuandoYod portato via da He (ossia quando la saggezza portata viadall'intelligenza, la madre che concepisce) perch scritto, Levitico XVIII,7: "E non scoprirai la nudit di tua madre". Abbi reverenza per lei: tuamadre; perch scritto, Proverbi II, 3: "Perch invocherei l'intelligenza,tua madre" (questo stato ottenuto leggendo la parola AM, in questo passo,con la punteggiatura Tsere invece che con l'usuale punteggiatura Chireq).["VD = H". Anche questo si riferisce alla forma della lettera in questione].

[Ho gi detto nell'introduzione, per quei miei lettori che non sono studiosidi ebraico od i caldeo, che l'alfabeto ebraico soprattutto consonantico e levocali sono indicate da piccoli punti segnati presso le lettere].

TERZO CAPITOLO

1. Nove sono dette essere le conformazioni della barba (del Microprosopo).Perch quello che rimane celato (ossia le altre quattro forme, che frattantonon si trovano nel Microrposopo) e che non manifesto, superno e venerabile(ossia per se stesso non si riferisce propriamente al Microprosopo), matuttavia discende su di lui in altro modo.[Bisogna ricordare che la barba del Macroprosopo ha tredici divisioni, quindile altre quattro forme sono la differenza fra le nove del Microprosopo e letredici del Macroprosopo].

2. Cos dunque acconciata questa eccellentissima barba. I peli pendono suipeli delle orecchie fino all'inizio della bocca (questa la primaconformazione).

3. Da un inizio fino all'altro inizio (della bocca. Questa la secondaconformazione, cio la barba sopra il labbro superiore).

4. Sotto le due narici esiste un sentiero pieno di peli, cos che non appare(questa la terza conformazione).

5. Le guance si estendono su di un lato e sull'altro (questa la quartaconformazione).

6. In esse appaiono mele e rose (questa la quinta conformazione).7. In un ciuffo i forti e neri peli pendono al petto (questa la sestaconformazione).

8. Le labbra sono rosse, rosee e nude (questa la settima conformazione).

9. Corti peli scendono dal punto della gola e coprono il collo (questa l'ottava conformazione).

10. Lunghi e corti scendono egualmente (questa la nona conformazione).

11. Chiunque si trovi fra di essi forte e robusto (ossia colui che dirigequi le sue meditazioni).

12. E' scritto, Salmi CXVIII, 4: "Io ho invocato Yah, IH, in pena". (In questoluogo) David commemora (quelle) nove (conformazioni) anche in queste parole

"tutte le nazioni mi hanno accerchiato", affinch esse (i nove summenzionati)possano circondarlo e proteggerlo.

13. (E' scritto, Genesi I, 12): "E la terra produsse germinazione, le erbediedero semi a seconda del loro genere; e gli alberi portarono frutti, nel cuiinterno il seme, a seconda del loro genere".

14. Questi nove (sentieri del Microprosopo) si sono evoluti dal nome perfetto(ossia dall'intelligenza o madre, in cui furono concepiti; perch a essa siriferisce il nome IHVH, che il Tetragrammaton espresso e l'Elohim nascosto,che forma i nove in potere). E pertanto essi sono piantati nel nome perfetto,cos come scritto, Genesi II, 8: "E IHVH ALHIM piant" (ossia le novelettere del perfetto nome maschile e femminile, cos che esse possano essereun giardino, ossia il Microprosopo in azione).[Con l'espressione "Tetragrammaton espresso ed Elohim nascosto" si intende cheil primo scritto con i punti vocalici del secondo. Essi "formano nove inpotere" perch le quattro lettere di IHVH con le cinque lettere di ALHIMformano nove].

15. Le conformazioni della barba (del Microprosopo) si rivelano tredici quandoci che superiore diviene inferiore (ossia ogniqualvolta la barba delMacroprosopo fa discendere la sua luce. Ma nell'inferiore - cio ilMicroprosopo preso per se stesso - esse sono viste come nove (parti di quellaforma).

16. Le ventidue lettere sono figurate nei loro colori; non solo quando lalegge enunciata con fuoco nero su fuoco bianco, ma anche nell'ordinariascrittura, perch questa barba nera.[Il numero delle lettere dell'alfabeto ebraico di ventidue. "Fuoco nero" e"fuoco bianco" sono i colori delle barbe, rispettivamente, del Microprosopo edel Macroprosopo ].

17. Riguardo a questa (barba, si comprende quel che si dice) di colui che nelsonno osserva la barba. "Quando qualcuno sogna di tenere nelle mani il sonnodella barba di un uomo, egli in pace con il suo Signore, e suoi nemici glisono soggetti".[Per "il sommo della barba" si intendono i baffi].

18. Molto pi (se cerca di toccare) la barba superna. Perch la luceinferiore, sorgendo dalla luce superna che esiste nella benignit (cos detta la barba del Macroprosopo), chiamata nel Microprosopo la benignit inmodo pi semplice; ma quando esso ha la sua azione entro la luce, e risplende,allora essa chiamata benignit abbondante (altri leggono il passo cos:Colui che sogna di aver toccato i baffi di un uomo con la sua mano, pu esseresicuro di trovarsi in pace con il suo Signore e che i suoi nemici gli sonosoggetti.

Se questo avviene perch egli vede in sogno questa sola cosa, molto di pi gliaccadr se stato considerato abbastanza degno di vedere che cosa pu esserela barba superna. Perch questa, dato che la superiore, ed chiamata labenignit, irradia sull'inferiore. ma nel Microprosopo ecc.).

19. E' scritto, Genesi I, 20: "Le acque producano lo strisciare di animeviventi" (Ch -IH, Ch-iah, deve essere qui notata la creatura vivente).[A questa sezione si riferisce la nota che posta in fine a questo capitolo].

20. Cos come detto IH, Yah (l'esatto Codice Mantovano ha Ch-IH, Ch-iah,cos che pu spiegare la parola ChIH, Ciah, creatura vivente, fuori degli ottosentieri dell'intelligenza, che quest'acqua di nome Yah, che denota il padre

e la madre. perch quando) la luce del primo si estende sulla seconda (che il movimento dell'acqua) tutte le cose riproducono il loro genere in un unicoe stesso tempo: le acque del bene e le acque del male. (Ossia vi riproduzione tanto nella divinit e nella santit quanto nelle creatureviventi terrestri e nell'uomo; perch nella forma strisciante sonosimbolizzate le anime).

21. (Poich) detto: IShRTzV, Yeshratzu, "Producano abbondantemente", hannomoto vitale; e l'una forma subito inclusa nell'altra; il vivente superiore,il vivente inferiore; il bene vivente, il male vivente.

22. (E' scritto anche, Genesi I, 26): "Ed Elohim disse: Facciamo l'uomo".(Dove) non scritto HASDM, Ha-Adam, "questo uomo"; ma Adam, uomo,semplicemente, in antitesi con l'Altissimo che stato fatto nel nomeperfetto.[Circa la "forma dell'uomo celeste", vedi Introduzione par. 55].

23. Quando quello fu perfetto, anche questi fu perfetto; ma perfetto comemaschio e femmina, per la perfezione di tutte le cose.

24. (Quando dunque detto) IHVH, Yod, He, Vau, He, (viene espressa) la naturadel maschio. (Quando) ALHIM, Elohim ( aggiunto subito dopo, espressa) lanatura della femmina (che chiamata il regno).["La femmina che chiamata il regno", cio Malkuth, la decima Sephira].

25. (Dunque) il maschio fu esteso e formato con le sue membra (perch potesseavere), per cos dire, potere rigenerativo.[Le "membra del maschio" sono le sei Sephiroth che insieme formano ilMicroprosopo].

26. Per mezzo di questo potere rigenerativo questi re, che sono statidistrutti, furono qui restaurati e ottennero la stabilit (perch quando leluci furono mandate attraverso stretti canali in minore abbondanza, leintelligenze inferiori potessero prenderne possesso).[I "re che erano stati distrutti" sono i "re Edomiti". I "mondi di forza nonbilanciata" che non potevano sussistere perch la "forma dell'uomo celeste"non esisteva ancora. Vedi Introduzione par. 41, 56].

27. I rigori [dei giudizi, che sono simbolizzati da questi re), che sonomaschili, sono veementi all'inizio; ma alla fine sono attenutati. Nellafemmina si ha la legge contraria.

28. (Ne abbiamo un esempio in questa forma del nome) VIH (dove il maschio hadue lettere e la femmina una sola; ed maschile anche la lettera lungaall'inizio e poi breve. Ma anche in questa forma) i canali di connessione sonoavvolti nella Sua coperta (ossia le lettere superne sono senza dubbio connessein congiunzione materiale, ma sono avviluppate nella lettera Vau. E) Yod ( in questo posto) piccolo, (simbolo del fondamento; perch) nella forma stessa(della femmina, ossia anche se essa nascosta dentro H, He, che pure non lasuperna ma l'inferiore H, He) trovato (e tutti sono giudizi perch mancal'influsso superno).

29. Ma, se (questi) giudizi devono essere mitigati, necessariamente sirichiede l'Antico Uno (ossia la prima lettera del Tetragrammaton, che denotaIH, Yah, il padre insieme con la corona, il quale l'apice della letteraprimaria ed chiamato Macroprosopo).

30. Le stesse specie di rigori e giudizi che si trovano negli inferiori.

Perch come alla He della moglie sono aggiunte le due lettere Yod e Vau, sottol'idea del leviathan, (cos) il serpente venne sulla donna e form in lei unnucleo di impurit, in modo che essa potesse essere l'abitazione del male.

31. Cos come scritto, Genesi IV, 1:"Ed ella concep e partor Ath QIN, AthQauin, Caino, (che ) il nucleo QINA, Qaina, della sede dei cattivi spiriti, edella turbolenza, e delle male azioni" (vedi anche nel "Trattato dellerivoluzioni dell'anima").[Il "Trattato delle rivoluzioni dell'anima" non pubblicato in questovolume].

32. (Ma questo nome VIH) restaurato se viene scritto IHV; e cos inquell'uomo (il superno, del quale si gi parlato, e anche) in questi due(cio il padre e la madre, e anche nell'androgine Microprosopo; e cos pureparzialmente) nel genere (dato che Vau solo simbolizza tanto il Microprosopoquanto sua moglie) e nelle specie (dato che Yod e He sono posti separatamentecome padre e madre).

33. (Ma come) essi sono contenuti nella speciale (rappresentazione di questisposi, cos) pure in generale (ossia tanto nel padre e nella madre quanto nelMicroprosopo con sua moglie); le braccia e le gambe sinistre e destre (ossiale restanti numerazioni riunite insieme in due linee laterali, con la lineamediana che rappresenta Vau e Yod).

34. (Ma) questo (ossia la suprema eguaglianza) diviso nei suoi lati (perchYod e He sono poste espressamente come il padre e la madre; ma in un'altraeguaglianza) il maschio conformato con la femmina (come un androgine, perchl'ultima He non aggiunta. Da cui risulta) IHV.

35. I, Yod, maschio (cio il padre); H, He, femmina (cio la madre); V,Vau, (tuttavia androgino, come) scritto, Genesi V, 2: "Allora Egli cre ilmaschio e la femmina e li benedisse e diede loro il nome di Adam".

36. (Cos pure) la forma e persona di un uomo fu posta sul trono, ed scritto, Ezechiele I, 26: "E su questa specie di trono vi era l'apparenza diun uomo".

[Il passo allude al Tetragrammaton stesso mostrando la forma geroglifica di unuomo: I = testa, H = braccia, V = corpo e H = gambe. Vedi Introduzione eTavola dell'Alfabeto].

NOTA (riguardante il par. 19)

1. Un'altra spiegazione. "Le acque producano abbondantemente". In questopunto, nella parafrasi caldea, detto IRChShVN, che ha un significatogenerale di movimento. Come se fosse detto: "Quando le sue labbra movendosi emormorando produssero le parole, come la preghiera di un cuore giusto e di unamente pura, cos le acque produssero anime viventi". (Il significato riguardal'atto di generare la vita).

2. E quando un uomo desidera pronunciare giustamente le sue preghiere dinanzial Signore, e le sue labbra si muovono in questo modo, (e le sue invocazioni)si elevano su da lui con lo scopo dell'abbondanza delle acque dove laprofondit di quella fontana affiora e zampilla (ossia l'intelligenza cheemana dalla saggezza), allora (quella fontana scaturisce con abbondanza e) sidiffonde al di fuori cos da far discendere l'influsso dall'Altissimo, gi dalluogo dell'abbondanza delle acque, nei sentieri singolarmente econgiuntamente, fino all'ultimo sentiero: affinch la sua grazia beneficapossa scendere su tutto dal pi alto al basso.

[H, He, la madre superna].

3. Allora veramente si ritiene che un tale uomo intrecci gli anelli dicollegamento di (loro) tutti, cio quegli anelli di collegamento della vera egiusta meditazione; e tutte le sue richieste saranno accolte, sia che venganofatte in un luogo di venerazione sia in preghiera privata.["Un tale uomo", cio un uomo giusto che prega sinceramente. "Anelli dicollegamento di tutti loro", cio i sentieri].

4. Ma la richiesta che un uomo desidera fare al suo Signore pu, di solito.essere fatta in nove modi.

5. O 1) per l'alfabeto; o 2) commemorando gli attributi del santissimo obenedettissimo Dio, misericordioso e pieno di grazia ecc. (secondo il passodell'Esodo XXXIV, 6 ecc.); o 3) per i nomi venerabili del santissimo ebenedettissimo Dio: tali sono AHIH, Eheieh, (rispetto alla Corona) e IH, Yah,(rispetto alla Saggezza);

IHV, Yod He Vau, (rispetto all'Intelligenza); AL, El, (rispetto alla Maest);ALHIM, Elohim, (rispetto alla Severit); IHVH, Yod He Vau He (rispetto allaBellezza); TzBAVTh, Tzabaot (rispetto alla Vittoria e alla Gloria); ShDI,Shaddai, (rispetto al Fondamento); e infine ADNI, Adonai, (rispetto al Regno).O 4) per le dieci Sephiroth o numerazioni, che sono: MLKVTh, Malkuth, ilRegno; ISVD, Yesod, la Fondazione; HVD, Hod, la Gloria; NTzCh, Netzach, laVittoria; ThPARTh, Tiphereth, la Bellezza; GBVRH, Geburah, la Severit; ChSD,Chesed, la Benignit; BINH, Binah, l'Intelligenza; ChKMH, Chokhmah, laSaggezza; e KThR, Kether, la Corona. O 5) con la commemorazione degli uominigiusti, quali i patriarchi, i profeti e i re. O 6) con quelle cantiche o salminei quali la vera Qabalah. E 7), su tutti questi, se qualcuno conosce comedichiarare le conformazioni del suo Signore, a seconda che sia onorevolefarlo. O 8) se sa come salire da quello che sotto a quello che sopra. O 9)quelli che sanno anche come derivare l'influsso dal pi alto al basso. E intutti questi nove modi necessaria grande concentrazione di attenzione;perch di chi non fa cos scritto, I Samuele II, 30: " E coloro che Midisprezzano saranno poco stimati".[" 1) per l'alfabeto", cio secondo i valori mistico-qabalistico-teosoficidelle lettere. 2) Esodo XXXIV, 6-7. "E il Signore pass davanti a lui e grid:Il Signore, il Signore un Dio misericordioso e clemente, paziente, ricconella bont e nella verit, che conserva misericordia fino alla millesimagenerazione, che perdona l'iniquit, la trasgressione e il peccato, ma che nonlascia niente impunito, che castiga l'iniquit dei padri nei figli e nei figlidei figli fino alla terza e quarta generazione". 3) Con i Nomi Diviniassociati con le Sephiroth. 4) Le dieci Sephiroth. 5) Gli uomini analoghi alsuo desiderio. 6) Frasi che si riferiscano al soggetto. 7) Lo sviluppocabalistico della Deit. 8) Per i sentieri. 9) il contrario di 8].

6. A questo anche pertinente la meditazione sulla parola Amen AMN! checontiene in se stessa i due nomi IHVH e ADNI, Yod He Vau He Adonai (lanumerazione del primo da solo e di questi due insieme d egualmente 91); ilprimo dei quali nasconde la sua bont e benedizione in quel tesoro che chiamato HIKL, Hayekal, il palazzo.

(La quale parola, per eguaglianza di numerazione la stessa che ADNI,Adonai); ma questo nome detto essere il palazzo del Tetragrammaton, perchin primo luogo pronunciato con il suo aiuto; inoltre, in secondo luogo, mischiato con esso alternatamente, lettera per letterain questo modo: IAHDVNHI.[A + M + N = 1 + 40 + 50 = 91. I + H + V + H + A + D N + I = 10 + 5 + 6 + 5 +1 + 4 + 50 + 10 = 91. E ancora H + I + K + L = 5 + 10 + 20 + 30 = 65. A + D +

N + I = 1 + 4 + 50 + 10 = 65. Gli Ebrei, quando incontrano la parola IHVHleggendo le Scritture, o non la pronunciano facendo una breve pausa, o lasostituiscono con la parola Adonai, ADNI].

7. E questo indicato nel detto, Abdia II, 20: "Ma il Signore nel Suotempio sacro; tutta la terra stia in silenzio davanti a Lui". (HIKL, Ha-yeka,"il tempio o palazzo" HS, Hes, "stia in silenzio", e ADNI, Adonai, "Signore",hanno tutti la stessa numerazione, ossia 65).[H + S = 5 + 60 = 65].

8. Per questa ragione i nostri saggi di pia memoria hanno detto misticamenteche ogni cosa buona di un uomo nella sua casa, in accordo con quanto scritto, Numeri XI, 7: "Egli fedele in tutta la Mia casa". Che come sefosse detto: "in tutto quello che con Me".

9. Ma se un uomo medita attentamente sulle nove divisioni di queste forme(vedi par. 5), come conveniente che faccia, quest'uomo uno che onora ilNome del suo Signore, il Nome Santo. E a questo si riferisce quello che scritto, I Samuele II, 30: "Perch onerer coloro che mi onorano, e far pococonto di coloro che mi disprezzano". Io lo onerer in questo mondo, lopreserver e provveder a lui in tutte le cose che gli sono necessarie,affinch tutte le nazioni della terra possano vedere che il Nome del Signore chiamato su di lui; e affinch possano temerlo. E nel modo a venire egli sartrovato degno di stare nel tabernacolo dei giusti.

10. Quindi un tale uomo non cerca niente di cui ha bisogno perch sotto laspeciale provvidenza del suo Signore, e pu meditare su di Lui, ed giustoche lo faccia.

11. Ma che cosa si deve intendere in questo passo: "E far poco conto dicoloro che mi disprezzano"? Uomini tali sono quelli che non possono istituireun'unione con il Nome Santo, n stringere insieme i legami della verit, nderivare i superni nella posizione richiesta, n onorare il Nome del loroSignore. Meglio sarebbe per tali uomini non essere mai stati creati,specialmente per coloro che non meditano attentamente quando dicono Amen!

12. Per questa ragione, che riguarda specialmente l'uomo che muove le labbra(nella preghiera) con cuore puro, (meditando) su quelle acque purificatrici, scritto espressamente e chiaramente in quel passo del Genesi I, 26: "Ed Elohimdisse: Facciamo l'uomo". Come se fosse detto relativamente all'uomo che sacome unire immagine e somiglianza, come giusto: "Ed essi avranno dominio suipesci del mare ecc.".A questo si riferisce la nota.

QUARTO CAPITOLO

1. L'Antico celato e nascosto; il Microprosopo manifestato e insieme nonmanifesta.[L'"Antico" Kether, Eheieh, il Macroprosopo, il Grande Volto. VediIntroduzione par. 42,77].

2. Quando manifesto, simbolizzato dalle lettere (nella comune forma in cui scritto il Tetragrammaton).

3. Quando celato, viene nascosto dalle lettere che non sono disposte secondo(il giusto ordine) delle lettere, o (secondo un'altra lezione del passo) nelloro proprio posto; perch neanche in esso i superiori e gli inferiori sono

giustamente disposti (a causa delle trasposizioni disturbate).

4. In Genesi I, 24 scritto: "La terra produsse gli esseri viventi secondo lapropria specie, animali domestici e rettili", ecc. A questo si riferisce ciche scritto in Salmi XXXV, 7: "O Signore, tu preserverai l'uomo e glianimali".

5. L'uno contenuto nel significato generale dell'altro, e cos l'animalesotto l'idea generale dell'uomo (considerando il mistero della rivoluzionedell'anima).

6. (A questo si riferisce il passo) Levitico I, 2: "Quando alcuno di voi farun'offerta al Signore ecc. Voi offrirete ecc.".Perch gli animali sono inclusi nel termine generico uomo.

7. Quando l'uomo inferiore discende (in questo mondo), come nella formasuperna (in lui stesso), si trovano due spiriti. (Cos che) l'uomo formatoda due lati ; il destro e il sinistro.

8. Rispetto al lato destro egli possiede NShMThA QDIAhA, Neschamotha Qadisha,le sante intelligenze; rispetto al lato sinistro possiede NPSh ChIH, NepheshChiah, l'anima animale.[Questi corrispondono al pilastro destro e sinistro delle Sephiroth. Ve