La Alianza de Dios

LA ALIANZA EN LA BIBLIA

LA ALIANZA DE UN DIOS DE AMOR CON SU PUEBLO

En las religiones antiguas los llamados dioses (la divinidad) se relacionaban con el ser humano por medio del culto que el hombre le rendiacutea a estos Esta relacioacuten se puede decir que es de caraacutecter natural ya que por naturaleza el hombre por ser imperfecto siente la necesidad de ser acogido por un ser superior

Acordeacutemonos que la relacioacuten de Dios con su pueblo fue un tanto diferente primero Dios escoge un pueblo (el pueblo de Israel) y luego este pueblo le responde no es por un caraacutecter natural sino como una comunidad de personas que Dios establece libremente Nunca se dice de Dios que es el progenitor fiacutesico del pueblo de Israel sino que engendra a Israel formando un pueblo para Eacutel En siacute la filiacioacuten del pueblo de Israel es adoptiva no natural como las demaacutes religiones

Una alianza con Dios era y seguiraacute siendo un acuerdo verbal nacida en una cultura que no utilizaba documentos que dejaran por escrito el acuerdo Todo acuerdo y todas las obligaciones entre las dos partes debiacutean de hacerse solemnemente en presencia de testigos con juramentos en voz alta y con ritos sacrificiales

Como toda Alianza la que Dios selloacute con su pueblo implica reciprocidad Dios se compromete con su pueblo con la condicioacuten de que el pueblo se comprometa con Eacutel A la fidelidad de Dios hacia el pueblo debe corresponder la fidelidad del pueblo hacia Dios ldquoHoy le has hecho decir a Yahveacute que eacutel seraacute tu Dios y tuacute seguiraacutes sus caminos observaraacutes sus preceptos sus mandamientos y sus normas y escucharaacutes su voz Y Yahveacute te ha hecho decir hoy que tuacute seraacutes su pueblo propio como eacutel te ha dicho y que tuacute deberaacutes guardar todos sus mandamientos y que eacutel te elevaraacute en honor renombre y gloria por encima de todas las naciones que hizo y que seraacutes un pueblo consagrado a Yahveacute tu Dios como eacutel te ha dichordquo Deut 2617-19

La alianza era el principio de unidad del pueblo de Israel como pueblo para con Dios

Por la historia de Israel conocemos la forma en que el pueblo respondioacute al llamado de Dios Los profetas no cesan de denunciar sus infidelidades amenazando al pueblo de Israel con los peores castigos La paraacutebola de los vintildeadores homicidas expuestos por Jesuacutes a los judiacuteos de su tiempo presenta una siacutentesis de tal actitud la herencia de Israel en adelante seraacute ofrecida a la Iglesia ldquoPor eso os digo Se os quitaraacute el Reino de Dios para daacuterselo a un pueblo que rinda sus frutosrdquo Mt 2143

Hemos de aclarar antes de proseguir que no debemos confundir alianza con Ley esto es un error La Ley no era la alianza Tambieacuten recordemos que el Decaacutelogo no era la Ley sino la base de la Ley Asiacute la alianza de Dios con el pueblo de Israel iba acorde con el estilo de vida israelita y siempre con las ideas de la eacutepoca en donde se sancionaba o se retribuiacutea con maldiciones y bendiciones Esto lo teniacutean bien claro los israelitas antes de su alianza con Dios porque era la costumbre de una relacioacuten iacutentima entre la divinidad y la sociedad en esa eacutepoca

En el Antiguo Testamento la alianza es base en la vida social moral y religiosa del pueblo de Israel Los profetas refuerzan los viacutenculos que unen a Dios con su pueblo y con la imagen de la nueva alianza que mantienen una esperanza y una ilusioacuten con los bienes futuros que seriacutean paz y familiaridad entre Dios y el nuevo Israel Esta alianza siempre ha sido iniciativa de Dios pero con una aceptacioacuten libre del hombre a la misma y siempre ha sido necesaria la renovacioacuten a la misma para confirmarle a nuestro Dios la aceptacioacuten de la misma

El culto es en todas las religiones un acercamiento de los participantes con esa parte divina en la cual se da una profesioacuten de fe Para el culto como para la Ley en el antiguo pueblo de Israel la alianza es un artiacuteculo de fe que presenta la parte maacutes baacutesica de la religioacuten La religioacuten es la expresioacuten de la relacioacuten del hombre con Dios que se expresa en fe adoracioacuten y conducta

La alianza del pueblo con Dios es cosa muy seria Muchas veces a lo largo de nuestra historia nosotros cristianos nos aproximamos a Dios sin tomar en serio ni la alianza ni los Diez mandamientos Reducimos a Dios al tamantildeo de nuestros intereses y por eso muchas veces perjudicamos la vida Provocamos la muerte de millones de personas indiacutegenas campesinos esclavos el pueblo pobre que muere de hambre nintildeos que mueren desnutridos guerras absurdas hechas en el nombre de Dios No tomamos en serio ni a Dios ni a la vida Jugamos con la ley de Dios y con la Alianza Somos ligeros y en nombre de Dios matamos ponemos la vida en peligro Pero con Dios no se juega (Gaacutel 67) Es lo mismo que jugar con fuego Este es el peligro Ahora bien el ambiente serio y solemne de la celebracioacuten de la Alianza hace que los peregrinos y nosotros tambieacuten con ellos sintamos la tremenda importancia de Dios y de su ley para la vida humana Sin esta conciencia del temor de Dios todo se desviacutea y el pecado se instala en la convivencia humana

Temor de Dios es tomar a Dios en serio Temor de Dios no es lo mismo que miedo a Dios o miedo de Dios Moiseacutes dijo ldquoNo tengan miedo Dios vino para probarnos y para que su temor esteacute delante de ustedes y no pequenrdquo (Ex 2020) Temor de Dios es tomar a Dios en serio y no reducirlo al tamantildeo de nuestros intereses

Dios siempre cumple su alianza como es caracteriacutestico de Eacutel con fidelidad y amor y consecuentemente cumple sus promesas afines a Su alianza La Alianza no es entonces decir ahiacute estaacute y estoy bajo la Alianza sino cumplir el acuerdo y renovarlo

El escritor biacuteblico Dennis McCarthy escribioacute ldquola alianza entre Israel y Yahveacute constituyoacute a Israel en familia de Yahveacute en un sentido muy realhellip como resultadohellip la alianza se consideraba como un tipo de relacioacuten familiarrdquo

Dios es un dios de alianzas primeramente empezoacute su alianza con Adaacuten y su mujer o sea con una pareja pero siempre fue creciendo sus expectativas de formar maacutes aliados La siguiente alianza fue con Noeacute una familia despueacutes siguioacute la alianza con Abraham una tribu y la sentildeal de la alianza fue la circuncisioacuten luego siguioacute la alianza con Moiseacutes una nacioacuten los israelitas liberados de la opresioacuten egipcia y la sentildeal fue la Pascua Finalmente la alianza con David prometieacutendole un reino universal en el cual todos volveriacutean al culto adecuado (2 Sam 78-19) Luego hablaremos de la Nueva Alianza hecha por Jesuacutes

La infidelidad a la alianza era considerada un crimen grave tanto entre personas como entre hombre y divinidad y esto exoneraba de sus obligaciones a la otra parte contrayente de ahiacute que el pueblo de Israel se veiacutea en ocasiones a lo largo de su historia en tantas dificultades Asiacute en el cristianismo debemos de cumplir con nuestra parte de la alianza

La Alianza es la relacioacuten que mantiene en perfecta unioacuten a una familia Alianza es lo que Dios hace en su relacioacuten con el hombre porque Alianza es lo que Dios es es un Dios que vive siempre en alianza

LA NUEVA ALIANZA Y SU RELACIOacuteN CON LAS ANTERIORES

La alianza es el corazoacuten del pueblo la semilla de la Biblia Es tambieacuten la raiacutez de la accioacuten de los profetas Muchas veces a lo largo de la historia la alianza fue rota y deshecha El pueblo no tomaba a Yahveacute en serio y reduciacutean la alianza al tamantildeo de sus propios intereses El resultado fue siempre el mismo destruccioacuten empobrecimiento enfermedad muerte Alertados los profetas por la aparicioacuten de tanta pobreza en medio del pueblo anunciaban la ruptura de la alianza animados por la certeza de que el amor fiel de Yahveacute es maacutes fuerte que nuestra infidelidad ellos anunciaban para el futuro una nueva alianza Vendraacuten diacuteas asiacute habla el Sentildeor en que voy a realizar con la casa de Israel una Nueva Alianza Pondreacute mi ley en su interior la escribireacute en sus corazones Y Yo sereacute su Dios y ellos seraacuten mi pueblo (Jer 3131-32) La esperanza de la nueva alianza creciacutea de la misma manera que la antigua moriacutea

Tambieacuten el nuevo pueblo seraacute confirmado por una alianza como lo fue Israel pero esta vez se trataraacute de una alianza de caraacutecter definitivo y no solamente provisorio Ademaacutes seraacute una alianza que abarcaraacute al mundo entero y no solo a una raza Para realizar esto seraacute sellada con la Sangre del mismo Cristo que seraacute a la vez su Mediador y su Fiador ldquoEn cambio presentoacutese Cristo como sumo sacerdote de los bienes futuros a traveacutes de una Tienda mayor y maacutes perfecta no fabricada por mano de hombre es decir no de este mundo Y penetroacute en el santuario una vez para siempre no con sangre de machos cabriacuteos ni de novillos sino con su propia sangre consiguiendo una liberacioacuten definitiva Pues si la sangre de machos cabriacuteos y de toros y la ceniza de una becerra santifican con su aspersioacuten a los contaminados en orden a la purificacioacuten de la carne iexclcuaacutento maacutes la sangre de Cristo que por el Espiacuteritu eterno se ofrecioacute a siacute mismo sin tacha a Dios purificaraacute de las obras muertas nuestra conciencia para rendir culto al Dios vivo Por eso es mediador de una nueva alianza para que interviniendo una muerte que libera de las transgresiones de la primera alianza reciban los llamados la herencia eterna prometidardquo Hebr 911-15

El plazo se ha cumplido El reino de Dios ha llegado Cambien de vida Crean en esta Buena Nueva (Mc 115) La llegada del reino es la llegada de la nueva alianza anunciada por los profetas y esperada por el pueblo

Pedro en su primera epiacutestola hablando de la Iglesia a los cristianos de Roma la define en la forma siguiente ldquoPero vosotros sois linaje elegido sacerdocio real nacioacuten santa pueblo adquirido para anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz vosotros que en un tiempo no erais pueblo y que ahora sois Pueblo de Dios de los que antes no se tuvo compasioacuten pero ahora son compadecidosrdquo 1 Pe 29-10 Este texto nos demuestra que los tiacutetulos que el AT aplicaba al pueblo elegido han sido transferidos a la Iglesia Nuevo Israel de Dios (Ga 616) con todos los derechos y deberes que ellos implican

ldquoLINAJE ESCOGIDOrdquo ldquopero soacutelo de tus padres se prendoacute Yahveacute amaacutendolos y eligioacute a su descendencia despueacutes de ellos a vosotros de entre todos los pueblos como sucede hoyrdquo Deut 1015

ldquoSACERDOCIO REALrdquo y ldquoNACIOacuteN SANTArdquo ldquosereacuteis para miacute un reino de sacerdotes y una nacioacuten santa Eacutestas son las palabras que has de decir a los israelitasrdquo Ex 196

ldquoPUEBLO PECULIARrdquo ldquoAhora pues si de veras me obedeceacuteis y guardaacuteis mi alianza sereacuteis mi propiedad personal entre todos los pueblos porque miacutea es toda la tierrardquo Ex 195

Pedro saca una conclusioacuten praacutectica Por su incorporacioacuten a Cristo los cristianos se han convertido en un verdadero pueblo que es en adelante la propiedad de Dios y cuya misioacuten es proclamar ante el mundo su fe en Cristo Sentildeor y a la vez un pueblo que debe de cumplir su renovacioacuten con la Nueva Alianza

Dios siempre se mantuvo fiel a sus alianzas no asiacute Adaacuten Noeacute Abraham Moiseacutes ni David Entonces si soacutelo Dios cumple sus promesas iquestcoacutemo podiacutea el hombre hacer para mantener eternamente su alianza con Dios Bueno uacutenicamente podriacutea ser por medio de una persona tan sin pecado y tan constante como Dios mismo

La primera carta de Timoteo nos dice ldquoPorque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres Jesucristo hombre rdquo I Ti 25

Tanto el AT como el NT dan fe de la fundamental significacioacuten de la mediacioacuten de Jesuacutes La misma Biblia hace la diferencia entre la mediacioacuten de Jesuacutes y la de los demaacutes mediadores Asiacute la palabra ldquomediadorrdquo significa para el pueblo judiacuteo lo mismo que hombre de confianza juez aacuterbitro fiador o garantizador para poner de acuerdo a dos en un negocio significa intermediario o conciliador De ahiacute que la mediacioacuten de Jesuacutes tiene como siacutembolos anteriores la figura de Moiseacutes ldquoEntonces iquestpara queacute la ley Fue antildeadida en razoacuten de las transgresiones hasta que llegase la descendencia a quien iba destinada la promesa ley que fue promulgada por los aacutengeles y con la intervencioacuten de un mediadorrdquo Gal 319

Moiseacutes es el organizador de Dios hacia el pueblo de Israel sin tener poder poliacutetico es el jefe del pueblo sin ejeacutercito es ordenador del culto sin ser sacerdote es fundador y mediador del nuevo conocimiento de Dios sin ser profeta Por estas razones Moiseacutes es el mediador entre el pueblo escogido y Dios Moiseacutes es el heredero y enviado de Dios por eso debe de ser el liberador del pueblo de Israel de la esclavitud de los egipcios Asiacute Moiseacutes es la prefiguracioacuten de Jesuacutes

Pablo sabiacutea que Jesuacutes tambieacuten era Dios y fue asiacute como Dios ha realizado su uacuteltima alianza con los hombres Noacutetese en el versiacuteculo que Pablo aclara que fue ldquoJesucristo hombrerdquo porque fue como hombre que pudo realizar esa mediacioacuten y realizar su Nueva Alianza ya que ninguno de los otros pudieron sostenerla Siempre que Dios haciacutea una nueva alianza para restaurar su viacutenculo con los hombres estos decidiacutean pecar y romperla y sabemos que ni tan siquiera los aacutengeles podiacutean mediar por nosotros ante Dios tuvo que ser Jesucristo hombre porque como repito se requeriacutea que fuera un hombre tan sin pecado y tan constantemente como Dios mismo

Jesuacutes (Dios hecho hombre) fue y seraacute el uacutenico mediador entre Dios y los hombres para realizar su nueva y eterna alianza con nosotros acordeacutemonos de los otros pasajes que tambieacuten hablan de esto

Heb 86 Mas ahora ha obtenido eacutel un ministerio tanto mejor cuanto es Mediador de una mejor Alianza como fundada en promesas mejores

Heb 915 Por eso es mediador de una nueva Alianza para que interviniendo su muerte para remisioacuten de las transgresiones de la primera Alianza los que han sido llamados reciban la herencia eterna prometida

Heb 1224 y a Jesuacutes mediador de una nueva Alianza y a la aspersioacuten purificadora de una sangre que habla mejor que la de Abel

Siacute Jesuacutes es nuestro uacutenico mediador Asiacute como Moiseacutes fue el mediador de la antigua alianza como lo dice Gaacutelatas 319 asiacute Jesuacutes medioacute por nosotros en la Nueva Alianza No debemos esperar otro mediador ya que Jesuacutes es el Mesiacuteas no debemos ser como los judiacuteos que auacuten no han creiacutedo en el uacuteltimo de los mediadores Jesucristo ejerce ese poder de ldquomediadorrdquo esencialmente como hombre pues es como hombre que va a la muerte y paga a Dios el precio de nuestra redencioacuten Es mediador no el hombre celestial sino el Hijo de Dios metido en la historia humana Y repito que ni tan siquiera los aacutengeles podiacutean mediar por nosotros ya que el pecado es un problema humano que debiacutea resolverse a favor de la humanidad solamente mediante un ser humano Es como hombre que Jesucristo tiene la capacidad de ser el mediador para el hombre porque el pecado vino de la desobediencia del ser humano asiacute que el uacutenico que podiacutea redimirlo debiacutea ser un ldquohombrerdquo

Jesuacutes reivindica por decirlo asiacute a todos los que le antecedieron en las alianzas y por eso dice la Biblia que Jesuacutes es

Nuestro nuevo Adaacuten (ldquoNo obstante reinoacute la muerte desde Adaacuten hasta Moiseacutes aun en los que no pecaron a la manera de la transgresioacuten de Adaacuten el cual es figura del que habiacutea de venirrdquo Romanos 514)

Nuestro nuevo Noeacute (ldquoComo fue en los diacuteas de Noeacute asiacute tambieacuten seraacute en los diacuteas del Hijo del Hombrerdquo Lc 1726)

Nuestro nuevo Moiseacutes (ldquoCristo Jesuacutes el cual es fiel al que le constituyoacute como tambieacuten lo fue Moiseacutes en toda la casa de Dios Porque de tanto mayor gloria que Moiseacutes es estimado digno eacuteste cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo [] Y Moiseacutes a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios como siervo para testimonio de lo que se iba a decir pero Cristo como hijo sobre su casardquo Hbr 31-6 y ldquoPues la ley por medio de Moiseacutes fue dada pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristordquo Juan 117) y

Nuestro nuevo David (Hch 225-35)

Jesuacutes pudo reunir el cielo y la tierra porque en Eacutel estaban ya unidos era Dios y por eso podiacutea reconciliar al mundo con Dios e infundirle la vida divina era hombre y por eso la humanidad fue redimida por Eacutel de su caiacuteda

Pablo explica el porqueacute de esa voluntad salviacutefica universal de Dios Dice que no puede ser de otra manera pues ldquoDios es uno y uno tambieacuten el mediador entre Dios y los nombres el hombre Cristo Jesuacutes que se dio a siacute mismo como rescate por todosrdquo (v5-6) Lo que equivale a decir que son dos las razones del universalismo la unicidad de Dios primer principio y uacuteltimo fin de todos y una vez roto el orden de la creacioacuten por el pecado la unicidad del Mediador Dios y hombre a la vez que por todos se dio a siacute mismo en rescate

Y iquestqueacute hizo este mediador Entregoacute su vida como representante para expiar por todo el geacutenero humano que habiacutea incurrido en la muerte laquoEl Hijo del hombre no vino a ser servido sino a servir y a dar su vida en rescate por muchosraquo (Mc 1045) La muerte de Jesucristo en la cruz por todos los hombres es el testimonio que Dios da de que ha llegado el tiempo establecido -laquocuando llegoacute la plenitud del tiemporaquo (Gaacutel 44)- para el cumplimiento de sus promesas es el mensaje que el mismo Dios

manifestoacute a los hombres En esta fe en el uacutenico Dios y en el uacutenico mediador Jesucristo radica el fundamento de la obligacioacuten que la comunidad cristiana tiene de hacer oracioacuten por todos los hombres sin liacutemites Ahiacute estaacute tambieacuten el fundamento uacuteltimo de la esperanza y de la audaz confianza de los cristianos que incluyen a todos los hombres en su oracioacuten para que laquolleguen al conocimiento de la verdadraquo

LA SENtildeAL DE LA NUEVA ALIANZA

Ahora iquestqueacute hay de la sentildeal de la Nueva Alianza pues repasemos las anteriores sentildeales Luego de la primera Alianza de Dios con el hombre o sea con Adaacuten los sacrificios seriacutean la esencia baacutesica como sentildeal de todas las posteriores alianzas entre Dios y la humanidad De Noeacute se dice que al final del diluvio ldquoconstruyoacute un altar a Yahveh y tomando de todos las animales puros y de todas las aves puras ofrecioacute holocaustos en el altarrdquo Gn 820 marcando el momento de la alianza en ese instante de Dios con eacutel

Luego en la alianza de Dios con Abraham Dios le dijo ldquolaquoToma a tu hijo a tu uacutenico al que amas a Isaac vete al paiacutes de Moria y ofreacutecele alliacute en holocausto en uno de los montes el que yo te digaraquordquo Asiacute sucedioacute aunque originalmente la viacutectima del holocausto era su hijo Isaac Dios le perdonoacute la vida daacutendoles a cambio un cordero para el sacrificio

Despueacutes le llegariacutea el momento a Moiseacutes con la Pascua donde Dios le ordenoacute a Moiseacutes que todos los israelitas sacrificaran un cordero sin mancha en rescate de los primogeacutenitos

Finalmente la alianza de Dios con David se consumoacute en el Templo de Jerusaleacuten donde todos los diacuteas se realizaban sacrificios en el altar del Templo

Todos estos sacrificios simbolizaban la entrega total del hombre ya que una alianza no es cuestioacuten de contratos ni de intercambio de bienes sino maacutes bien un intercambio de personas personas que dejan un pasado para incorporarse a una nueva familia la familia de Dios

El sacrificio es el acto central de casi todas las religiones Por supuesto en cada religioacuten el sacrificio recibe un significado particular

Debido a que el hombre es pecador por naturaleza (concupiscencia) siempre caiacutea en alguacuten error asiacute vemos desde los inicios que Adaacuten comioacute la manzana prohibida Noeacute se emborrachoacute Abraham tomoacute una concubina Moiseacutes dudoacute de que saliera agua de la roca y David adulteroacute con Betsabeacute Por esto Dios debioacute de hacerse hombre porque el hombre no podiacutea sostenerse en la santidad

Queacute consecuencias podriacutea traer al hombre la fidelidad de la alianza con Dios pues no es otra cosa que la felicidad y la paz Si no cumplimos nuestra parte de la alianza nos traeraacute miseria en nuestra vida y no necesariamente econoacutemicas sino tambieacuten espirituales De ahiacute que en el Antiguo Testamento vemos ejemplos de las consecuencias de faltar a la alianza con Dios como la esclavitud guerra exilio ruina familiar etc Estas eran y son las manifestaciones exteriores de faltar a la alianza con Dios alejando las promesas o bendiciones de esta alianza

Ahora volvemos a repetirnos la pregunta iquestcoacutemo podiacutea el hombre hacer para mantener eternamente su alianza con Dios Nos explica el ex-pastor evangeacutelico Scott Hahn ldquoEl precio para asegurar la gloria

divina estaba situado laquoal principioraquo y era nada menos que un amor total un amor que diera la vida Pero ninguacuten mortal desde Adaacuten podiacutea ofrecer una vida sin pecado mucho menos permitirse el lujo de pagar el precio para participar en la gloria de Dios Nadie podiacutea hacer la ofrenda que Adaacuten en su momento no consiguioacute hacerrdquo Asiacute que tendriacutea que ser Dios mismo quien redimiera a su pueblo (Mc 1045) el uacutenico que prevaleceriacutea sobre el pecado y la muerte

La Nueva Alianza tendriacutea las mismas caracteriacutesticas de las otras alianzas teniacutea un juramento un sacrificio y una comida en comuacuten Pero estos detalles conformariacutean una alianza perfecta en donde el juramento seriacutea cumplido el sacrificio era sin tacha la viacutectima y el sacerdote eran el mismo Dios y la comida seriacutea una comunioacuten con Dios

LA PASCUA PERPETUA1

Ahora veamos la relacioacuten que tuvo para Jesuacutes esta comida que ahora es comunioacuten con su Padre Repasaremos y compararemos la Pascua Judiacutea con las acciones que realizoacute Jesuacutes

Eacutexodo 12142426-27 nos dice ldquoEste seraacute un diacutea memorable para vosotros y lo celebrareacuteis como fiesta en honor de Yahveh de generacioacuten en generacioacuten Decretareacuteis que sea fiesta para siempreraquo [hellip] Guardad este mandato como decreto perpetuo para vosotros y vuestros hijos [hellip] Y cuando os pregunten vuestros hijos iquestQueacute significa para vosotros este rito respondereacuteis Este es el sacrificio de la Pascua de Yahveh que pasoacute de largo por las casas de los israelitas en Egipto cuando hirioacute a los egipcios y salvoacute nuestras casasraquo Entonces el pueblo se postroacute para adorarrdquo

El sacrificio central de la historia de Israel fue la Pascua que precipitoacute la salida de Egipto de los israelitas Dios proclamoacute que la Pascua fuera una conmemoracioacuten perpetua para siempre Histoacutericamente la Pascua Judiacutea conmemora la liberacioacuten que Dios dio a los hijos de Israel de la esclavitud de Egipto donde fueron esclavos de los egipcios Ahora los que creen en Jesuacutes son liberados de la esclavitud del pecado y del gobierno del maligno en sus vidas a similitud del pueblo de Israel que fue liberado de su esclavitud de Egipto y que pusieron la sangre de un cordero en el dintel y las jambas o postes laterales de las puertas de sus casas (Eacutexodo 1213) Jesuacutes es el Cordero de Dios como lo dijo Juan el Bautista (Jn 129) Jesuacutes es tambieacuten nuestra Pascua (1 Cor 57) Los que siguen a Jesuacutes son la casa de Dios como dice Hebreos 36 (ver 1 Pedro 25) Es por eso que la sangre de Jesuacutes nos redime del pecado Leviacutetico 1711 nos dice ldquoPorque la vida de la carne estaacute en la sangre y yo os la doy para hacer expiacioacuten en el altar por vuestras vidas pues la expiacioacuten por la vida con la sangre se hacerdquo (ver Efesios 17 Colosenses 114 1 Pedro 118-19 1 Juan 118-19 1 Juan 17 Apocalipsis 15) La Pascua es tiempo de redencioacuten y de liberacioacuten

Durante la Pascua Judiacutea el padre de cada familia teniacutea que tomar un cordero de un antildeo en el mes conocido como Nisaacuten (Abril) De la cena los elementos maacutes importantes eran santificacioacuten (oracioacuten de la bendicioacuten sobre el vino) lavado de las manos verduras la Matza (pan sin levadura partido en tres) el relato de la historia de la salida del pueblo de Israel de Egipto bendiciones sobre el pan hierbas bendicioacuten y accioacuten de gracias y la despedida Las copas para esta cena eran las siguientes

1) Copa de la bendicioacuten2) Copa de las plagas3) Copa de las Alabanzas

1 Tema extraiacutedo de ldquoLa Pascua Eternardquo de Frank Morera Y ldquoLa Cena del Corderordquo de Scott Hahn

4) Copa de la Redencioacuten5) Copa de Eliacuteas Sabemos que Jesuacutes celebraba la Pascua cada antildeo en Jerusaleacuten y presumiblemente comioacute el cordero al principio con su familia y despueacutes con sus Apoacutestoles ya que esta celebracioacuten no era opcional para un judiacuteo Comer el cordero era la uacutenica forma por la que un fiel judiacuteo renovaba su Alianza con Dios y Jesuacutes era un fiel judiacuteo Eacutel sabiacutea que esta cena debiacutea ser cumplida en Eacutel mismo ldquoy les dijo laquoCon ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecerhelliprdquo Lc 2215 Esta ansia de Jesuacutes se debiacutea a que esta Pascua seriacutea el enlace entre la antigua Pascua y la Nueva Veamos a continuacioacuten coacutemo fue este enlace

Para el pueblo de Israel el cordero se identificaba con el sacrificio y el sacrificio es una de las formas primordiales del culto Acordeacutemonos que el cordero era sacrificado a modo de rescate se le perdonaba la vida al primogeacutenito de la casa si comiacutea el cordero La Pascua por tanto era un acto de redencioacuten Asiacute los judiacuteos celebrariacutean sacrificios diarios a Dios esta vez rigieacutendose por las prescripciones de la Ley

Juan 136 nos dice ldquoFijaacutendose en Jesuacutes que pasaba dice laquoHe ahiacute el Cordero de Diosraquordquo Jesuacutes iba a ser el ldquoCordero pascualrdquo Si vemos con detenimiento el relato de la uacuteltima cena en los evangelios no encontramos la presencia del cordero ingrediente que no podiacutea faltar en una cena pascual Seguacuten nos relatan los evangelistas Jesuacutes al tomar la cuarta copa (la copa de la redencioacuten) pronuncia las siguientes palabras ldquolaquoEsta copa es la Nueva Alianza en mi sangre que es derramada por vosotrosraquordquo Culmina la Antigua Alianza y comienza la Nueva

iquestQueacute pasoacute con la copa de Eliacuteas Esta copa era recordatorio de que el Mesiacuteas habriacutea de venir pero Jesuacutes habiacutea dicho que Eliacuteas habiacutea venido ya en Mateo 1114 (umlY si quereacuteis admitirlo eacutel es Eliacuteas el que iba a venirrdquo refirieacutendose a Juan el Bautista) asiacute que esta copa ya no era necesaria

iquestQueacute otras relaciones vemos en el Antiguo Testamento que prefiguraban al Sentildeor Retrocedamos un poco maacutes en el tiempo y recordemos a Melquisedec el primer sacerdote que se menciona en la Biblia y que seguacuten los primeros cristianos era prefigura de Jesuacutes (Hebreos 71-17) Melquisedec era rey y sacerdote a semejanza de Jesucristo que es nuestro Rey y Sumo Sacerdote Melquisedec era rey de Salem (la antigua Jerusaleacuten) que significa ldquoCiudad de la Pazrdquo (Sal 763) al igual que Jesuacutes que llegariacutea a ser el Rey de la Jerusaleacuten celestial Por uacuteltimo Melquisedec ofrecioacute pan y vino como sacrificio al igual como hariacutea Jesuacutes en la Uacuteltima Cena

Tambieacuten Geacutenesis 222 nos narra ldquolaquoToma a tu hijo a tu uacutenico al que amas a Isaac vete al paiacutes de Moria y ofreacutecele alliacute en holocausto en uno de los montes el que yo te digaraquordquo Isaac tambieacuten prefigurariacutea a Jesuacutes en cuanto que tanto Isaac como Jesuacutes llevariacutea a sus espaldas el lentildeo para el sacrificio y se identificariacutea a Jesuacutes como hijo de Abrahan (Mt 11) Esta escena se realizariacutea en Moria parte de Jerusaleacuten (2 Croacutenicas 31) y en donde estaacute situado el lugar donde murioacute Jesuacutes el Calvario (el Calvario era uno de los promontorios de la cadena montantildeosa de Moria)Jerusaleacuten morada del Templo de Dios en el cual se realizaban los sacrificios diarios y en donde se teniacutea un enorme altar de bronce al aire libre a la entrada del atrio interior del Templo llamado el laquolugar Santoraquo y el laquoSanto de los santosraquo ndashel lugar de la morada de Diosndash que estaba maacutes adentro El laquoaltar del inciensoraquo se encontraba justo delante del ldquoSanto de los santosrdquo soacutelo los sacerdotes podiacutean entrar al atrio interior del Templo soacutelo el sumo sacerdote podiacutea entrar al ldquoSanto de los santosrdquo y soacutelo podiacutean hacerlo brevemente y una sola vez al antildeo en el diacutea de la Expiacioacuten porque igualmente el sumo sacerdote era un pecador y por tanto no era merecedor de estar en la presencia de Dios

Estos sacrificios no eran un simple ritual Dios pediacutea tambieacuten un sacrificio interior asiacute como lo declara el salmista y el profeta Oseacuteas ldquoEl sacrificio a Dios es un espiacuteritu contrito un corazoacuten contrito y humilladohelliprdquo Salmo 5119 ldquoPorque yo quiero amor no sacrificio conocimiento de Dios maacutes que holocaustosrdquo Os 66

Sabemos que Jesuacutes era un fiel judiacuteo asiacute que tuvo que haber celebrado la Pascua como los demaacutes como ritual obligado para un judiacuteo y asiacute tambieacuten haber comido del cordero Pero acordeacutemonos que Jesuacutes es el Cordero de Dios Un dato interesante es el que nos da el evangelista Juan en 1914 cuando Jesuacutes estaba ante Pilato ldquoEra el diacutea de la Preparacioacuten de la Pascua hacia la hora sextahelliprdquo esta hora sexta era la hora en que los sacerdotes empezaban a preparar los corderos para el sacrificio A continuacioacuten Juan nos narra que ldquoHabiacutea alliacute una vasija llena de vinagre Sujetaron a una rama de hisopo una esponja empapada en vinagre y se la acercaron a la bocardquo (1929) esto nos lleva a Eacutexodo 1222 que nos dice ldquoTomareacuteis un manojo de hisopo lo mojareacuteis en la sangre que estaacute en la vasijahelliprdquo el hisopo era la rama prescrita por la ley para rociar la sangre del cordero Asiacute pues esta simple accioacuten marcaba el cumplimiento de la nueva y perfecta redencioacuten y Jesuacutes gritoacute ldquoestaacute consumadordquo

Y siguiendo el cumplimiento de la Pascua en Cristo Juan nos narra en 1936 ldquoY todo esto sucedioacute para que se cumpliera la Escritura No se le quebraraacute hueso algunordquo queacute parte de la Escritura ldquotodos sus huesos guarda no seraacute quebrantado ni uno solordquo (Salmo 3420) y referido al cordero que se sacrificoacute en el Eacutexodo ldquoSe ha de comer dentro de casa no sacareacuteis fuera de casa nada de carne ni le quebrareacuteis ninguacuten huesordquo (1246)

Sabemos que Jesuacutes es sacerdote y viacutectima a la vez Uno de los detalles que vemos en el relato de la crucifixioacuten es el vestuario de Jesuacutes al ser llevado hacia el Calvario ldquoSalioacute entonces Jesuacutes fuera llevando la corona de espinas y el manto de puacuterpurardquo Jn 195 ldquohellipLa tuacutenica era sin costura tejida de una pieza de arriba abajordquo Jn 1923 Como las vestiduras de los sacerdotes Tambieacuten recordamos que el sumo sacerdote no podiacutea permanecer en el lugar del Templo llamado el ldquoSanto de los santosrdquo por mucho tiempo y soacutelo podiacutea entrar una vez al antildeo Jesuacutes entra al templo celestial al Santo de los santos ndashel cielondash una vez y para siempre como nos dice Hebreos 912 ldquoY penetroacute en el santuario una vez para siempre no con sangre de machos cabriacuteos ni de novillos sino con su propia sangre consiguiendo una redencioacuten eternardquo para ofrecerse a siacute mismo como sacrificio y viacutectima como lo vio Juan en la revelacioacuten ldquoEntonces vi de pie en medio del trono y de los cuatro Vivientes y de los Ancianos un Cordero como degolladohelliprdquo Jesuacutes no tiene que estar entrando y saliendo del Lugar Santiacutesimo como el Sumo Sacerdote de Israel Jesuacutes entroacute de una sola vez con su propia sangre se estaacute hablando de la legalidad sacrificial en la Antigua y en la Nueva Alianza En el capiacutetulo 9 de Hebreos del versiacuteculo 23 en adelante Pablo va a aclarar como los rituales del Templo de Jerusaleacuten eran prefigura de la NUEVA LITURGIA CELESTIAL ya Jesuacutes esta entronizado de una vez y para siempre en el Templo celestial como nuestro Sumo Sacerdote

Hebreos en su v23 nos dice ldquofue pues necesario que la copia de las realidades celestiales fuese purificada con esos sacrificios Pero las realidades celestiales mismas requieren mejores sacrificiosrdquo Pablo nos hace una comparacioacuten de los sacrificios de la Antigua Alianza y el Sacrificio de Cristo y es notable que al hablar del Sacrificio de la realidad celestial lo hace en plural ldquomejores sacrificiosrdquo iquestPor queacute no dice ldquomejor sacrificiordquo Ya que Cristo se sacrificoacute una sola vez Por obligacioacuten debioacute haver dicho ldquomejor sacrificiordquo y no ldquomejores sacrificiosrdquo iquestQueacute ldquosacrificiosrdquo son estos iquestporqueacute son mejores iquestQueacute accioacuten realiza Jesuacutes en el cielohellip Estos sacrificios son la Ofrenda Eucariacutestica sacrificio de Propiciacioacuten del cual ya hablaremos maacutes adelante Muchos podraacuten objetar que en este capiacutetulo se habla constantemente de que ldquoCristo no tiene que padecer constantementerdquo (Hebreos 926) y que ldquose

presentoacute una sola vez para siempre para quitar el pecado por medio del sacrificio de siacute mismordquo pero quiero hacer notar que aquiacute de nuevo esta hablando de la entrada de Jesuacutes como sumo sacerdote y cierto SIacute Jesuacutes entra una sola vez como ofrenda pero no quiere decir que esta uacutenica y sola vez ejerce su mediacioacuten su mediacioacuten sacrificial es activa hasta que el pecado muera en la creacioacuten y hago notar que en este versiacuteculo 26 al hablar de la Cruz Pablo habla del sacrificio que quitoacute el pecado en singular Tenemos la clave en Hebreos 217 ldquoPor eso debiacutea ser en todo semejante a sus hermanos para venir a ser compasivo y fiel Sumo Sacerdote ante Dios para expiar los pecados del pueblordquo iexclAquiacute estaacute la clave Jesuacutes Sumo Sacerdote ante el Padre cumple su funcioacuten sacerdotal iquestCuaacutel es esta La misma que haciacutea el Sumo Sacerdote en Israel hacer sacrificios de orden propiciatorio2 Jesuacutes ofrece en el cielo Sacrificios propiciatorios que aplacan a Dios y lo abren a la misericordia Jesuacutes en su mediacioacuten crea el clima propicio a la reconciliacioacuten del hombre con Dios por medio de su Sacrificio uacutenico pero que de forma nueva y celestial se renueva diacutea a diacutea por nuestros pecados y que es ofrecido por la Iglesia en la Eucaristiacutea liturgia terrena que nos une a la liturgia celestial

No vasta con que Cristo derramase su sangre y diera su vida por nosotros Ahora debemos cumplir nuestra parte Tanto asiacute fue en la Antigua Alianza como ahora lo es en la Nueva Si deseas sellar tu alianza con Dios marcar tu alianza con Dios renovar tu alianza con Dios tienes que comer el Cordero el cordero pascual que es nuestro pan sin levadura Nos dice Juan ldquolaquoSi no comeacuteis la Carne del Hijo del hombre y no bebeacuteis su Sangre no teneacuteis vida en vosotrosraquordquo (Jn 653) El hombre siempre ha tenido la necesidad de dar culto a Dios por medio del sacrificio culto que es un acto de alabanza expiacioacuten entrega alianza y accioacuten de gracias (en griego eucharistiacutea)

Ademaacutes como dato curioso en los sacrificios expiatorios que ldquopropiciabanrdquo en la Antigua Alianza la viacutectima era comida por el sacerdote oferente (que no era el Sumo Sacerdote sino un sacerdote que

2 Nos comenta la Biblia Naacutecar Colunga el pasaje en cuestioacuten El razonamiento en Hebreos 81-5 se reduce a lo siguiente hay un santuario celeste alliacute donde mora Dios erigido por el mismo Sentildeor no por los seres humanos en el que Jesucristo nuestro Sumo Sacerdote ejerce sus funciones sacerdotales de este santuario que es el santuario ldquoverdaderordquo no era sino ldquoimagen y sombrardquo del santuario mosaico conforme dice el mismo Dios a Moiseacutes al mandaacuterselo construir ldquoMira y hazlo todo seguacuten el modelo que te ha sido mostrado en el monterdquo (cf Ex 2540) De otra manera el culto e instituciones antiguas prefigurando a Cristo son como ldquoreproducciones terrenasrdquo de las verdaderas realidades que muy bien podemos llamar ldquocelestialesrdquo pues no han sido fabricadas por mano de hombre (cf 923-24) La conclusioacuten es evidente el santuario donde Cristo ejerce su ministerio de sacerdote es mucho maacutes perfecto que aquel en que lo ejercen los sacerdotes leviacuteticos dado que eacuteste soacutelo es imagen y sombra del de Cristo

En cuanto al fondo es evidente que no se trata de poner en el cielo un santuario que sirviera de modelo al de Moiseacutes Hay que dar en todo esto no pequentildea parte a la metaacutefora Sin embargo una cosa parece claramente afirmada y es que Cristo subido a los cielos despueacutes de su muerte y resurreccioacuten ejerce alliacute sus funciones sacerdotales a favor nuestro No que comience entonces a ejercerlas esto se opondriacutea a afirmaciones claras de otros lugares (cf 13 727 926-28 1014) Se trata de que el sacrificio consumado de una vez para siempre en la cruz se perpetuacutea de alguna manera en los cielos donde Cristo sigue intercediendo en favor de todos los seres humanos (cf 725) Si el autor omite hablar de la escena del Calvario quizaacutes sea debido a su caraacutecter en cierta manera transitorio prefiriendo referirse al sacrificio permanente del cielo Asiacute la contraposicioacuten con el sacerdocio leviacutetico aparece maacutes clara De ese metafoacuterico santuario del cielo donde Cristo ejerce sus funciones de sacerdote era sombra y figura el santuario mosaico (v5) En sustancia esto quiere decir que el santuario mosaico lo mismo que en general todo lo relativo al culto antiguo teniacutea una funcioacuten preanunciadora de las realidades mesiaacutenicas Es la misma idea que bajo diversas formas repite con frecuencia Pablo (cf 1 Cor 1011 Gal 324 Col 217) Conforme a esa idea el autor no tiene inconveniente en interpretar de la manera que lo hace el texto de Ex 2540 viendo en eacutel una alusioacuten al metafoacuterico santuario de los tiempos mesiaacutenicos Praacutecticamente asiacute ha venido haciendo ya en otras citas (cf 212-13 43-4)

participaba de la mediacioacuten del Sumo) y tambieacuten era comida por el oferente como sentildeal de que Dios habiacutea aceptado este sacrificio cosa que tambieacuten concuerda con nuestra Eucaristiacutea donde la viacutectima Jesuacutes es comida por el Sacerdote y el oferente como sentildeal de nuestra salvacioacuten y Pascua

Nos dice Santo Tomaacutes de Aquino ldquoPero el cordero pascual prefiguraba este sacramento en estos tres aspectos en lo que se refiere al primero (pan y vino) porque se comiacutea con pan aacutecimo seguacuten la norma de Ez 128 ldquocomeraacuten carne con pan aacutecimordquo En lo que se refiere al segundo (verdadero cuerpo de Cristo) porque todos los hijos de Israel le inmolaban el diacutea 14 de la luna lo cual era figura de la pasioacuten de Cristo quien por su inocencia se llama cordero Y en lo que se refiere al efecto (sacramento) porque la sangre del cordero pascual protegioacute a los hijos de Israel del aacutengel exterminador y los libroacute de la servidumbre egipcia Por todo lo cual el cordero pascual es la figura principal de la Eucaristiacutea porque la prefiguraba en todos estos aspectosrdquo Suma Teoloacutegica de Santo Tomas de Aquino V Cuestioacuten 73 Artiacuteculo 6

EL SACRIFICIO DE LOS CRISTIANOS iquestLA MISA 3

Tenemos que ver para tener una clara visioacuten de la Misa como Sacrificio Perpetuo la actuacioacuten del Sumo Sacerdote en el Santo de los Santos del Templo de Israel el diacutea de la Expiacioacuten tal como nos lo narra el Leviacutetico Ese diacutea el Sumo Sacerdote imponiacutea las manos sobre la cabeza del animal y descargaba sobre eacutel todos los pecados de Israel a continuacioacuten era degollado y su sangre recogida en un cuenco de plata con el cuenco en las manos y con un gran terror en el corazoacuten el Sumo Sacerdote levantaba el velo que cerraba el paso a los mortales al Lugar Santiacutesimo y entraba eacutel solo a la presencia de Dios una vez dentro derramaba la sangre sobre el Propiciatorio del Arca como testimonio de que el animal habiacutea muerto y con eacutel los pecados de Israel y se consumaba la expiacioacuten de ese antildeo

Es importante tener en cuenta esto El sumo sacerdote ministraba el perdoacuten de Israel con la sangre del cordero y todo el tiempo que eacutel permaneciacutea dentro del lugar santiacutesimo este sacrificio estaba vigente pues la sangre era fruto de eacutel el sacrificio cesaba y dejaba de actuar cuando el sumo sacerdote saliacutea detraacutes de la cortina como sentildeal que todo habiacutea concluido Esta es la razoacuten por la cual la Iglesia proclama que la Eucaristiacutea es un Sacrificio iexcles porque el uacutenico sacrificio de Jesuacutes auacuten estaacute vigente me explico Jesuacutes (dice Pablo) tomoacute la funcioacuten de Sumo Sacerdote en la Nueva Alianza y la funcioacuten lituacutergica del Templo de Jerusaleacuten pasoacute al cielo (es por eso que el Templo dejoacute de existir) Jesuacutes hace lo misma funcioacuten Jesuacutes entra al Lugar Santiacutesimo donde ninguacuten hombre puede entrar (la presencia del Padre) y lleva en sus manos su propia sangre como testimonio de que Eacutel murioacute y con Eacutel todos nuestros pecados y comienza su ministracioacuten por la Redencioacuten de los hombres que auacuten no ha terminado Jesuacutes no ha salido de la Presencia del Padre y recuerden que mientras el Sumo Sacerdote no saliacutea del Lugar Santo el Sacrificio estaba vigente por lo que el Sacrificio de la Cruz auacuten estaacute vigente pues Jesuacutes no ha acabado de ministrar Cuando Jesuacutes regrese en Gloria habraacute salido del Lugar Santiacutesimo y se habraacute acabado su uacutenico sacrificio esto seraacute al final de los tiempos ahora Jesuacutes sigue ministrando La Eucaristiacutea es nuestra conexioacuten con la mediacioacuten Sacerdotal de Jesuacutes en el cielo es el mismo sacrificio que se actualiza en la tierra mientras Eacutel ministra en el cielo la Misa une la tierra con el cielo y nos lleva directamente a la presencia de Dios por medio de Jesuacutes

Los Padres Apostoacutelicos hablaraacuten abundantemente de la Eucaristiacutea como punto central de la vida cristiana Ya Ignacio de Antioquia deciacutea en su carta a los Filadelfos en el antildeo 107 dC escribe ldquoPoned todo ahiacutenco en usar una sola Eucaristiacutea porque una sola es la carne de Jesucristo y uno solo es el caacuteliz para unirnos con su sangre y un solo altar al igual que hay un solo Obispordquo luego entonces la Iglesia lleva celebrando por 2000 antildeos como culto central de la Fe no un culto de soacutelo predicacioacuten sino la Eucaristiacutea culto que tiene su raiacutez en la celebracioacuten Pascual del Pueblo Hebreo

San Justino en el antildeo 150 de nuestra era describiacutea como celebraban los cristianos la Eucaristiacutea ldquoEl diacutea que se llama del sol se celebra una reunioacuten de todos los que habitan en las ciudades o en los campos alliacute se leen en cuanto el tiempo lo permite las memorias de los Apoacutestoles o de los Profetas luego cuando el lector termina el presidente generalmente el Obispo hace una exhortacioacuten Seguidamente nos levantamos todos a una y elevamos nuestras plegarias Cuando se termina se ofrece pan y vino y el presidente seguacuten su inspiracioacuten eleva igualmente la plegaria eucariacutestica y el pueblo responde Ameacuten Viene a continuacioacuten la distribucioacuten de la Eucaristiacutea y su enviacuteo mediante los diaacuteconos a los ausentesrdquo Maacutes o menos lo que se celebra hoy en todas las Iglesias Catoacutelicas del mundo Entonces decimos que Jesuacutes celebra la primera Eucaristiacutea dentro de una cena Pascual Judiacutea y de ella toma sus elementos el culto catoacutelico de ello hablaremos maacutes adelante Ahora bien esta cena Pascual Judiacutea teniacutea un aspecto sacrificial antes de comer el cordero este era sacrificado ldquoen el templordquo como sentildeal de la redencioacuten de Israelhellip despueacutes veniacutea la Cena es por esto que la Iglesia desde tiempos inmemoriales ha llamado a la Eucaristiacutea ldquosacrificiordquo La Eucaristiacutea es la renovacioacuten del sacrificio de Jesuacutes en la cruz del Calvariohellip decimos renovacioacuten no repeticioacutenhellip este sacrificio no se puede repetir pues es uacutenico y suficiente En la Eucaristiacutea de una forma misteriosa se renueva el mismo sacrificio es por esto que la Iglesia le llama Sacramento esta es la forma en que nos ldquoconectamosrdquo con el calvario y su poder redentor Renovacioacuten quiere decir actualizacioacuten de la salvacioacuten que Jesuacutes nos da sacrificio incruento (sin derramamiento de sangre) pero sacrificio al fin

El ldquomemorialrdquo del que habla Ex 1214 ldquoEste diacutea (de Pascua) seraacute para vosotros un memorial lo celebrareacuteis como fiesta del Sentildeor de generacioacuten en generacioacuten lo celebrareacuteis como un rito perennerdquo es el que Jesuacutes instituye en la Uacuteltima Cena el memorial de su Pascua es decir el rito que haraacute presente el Sentildeor Jesuacutes a los suyos ldquobajo los signos del pan y del vinordquo y haraacute presentes a los suyos el evento de su muerte y resurreccioacuten Por eso Pablo dijo ldquoPues cada vez que comeacuteis este pan y bebeacuteis esta copa anunciaacuteis la muerte del Sentildeor hasta que vengardquo 1 Cor 1126 y de aquiacute recordamos lo que dijimos que el sacrificio sigue vigente hasta que Jesuacutes salga del ldquoSanto de los Santosrdquo o sea de la presencia de Dios

El que Jesuacutes hubiese sustituido el memorial pascual de la liberacioacuten de Egipto (cf Ex 1214 Dt 163 Sal 1113) por el nuevo memorial de su muerte y resurreccioacuten liberadora situariacutea iluminadoramente la cena de Jesuacutes en el centro de la Historia de la Salvacioacuten

Las bendiciones de Dios para con el ser humano han sido posibles porque Dios ldquose ha acordadordquo del hombre y viceversa ante el recuerdo de esta bondad surge de lo profundo del hombre la bendicioacuten Es decir el intercambio de bendiciones (Dios-hombre hombre-Dios) se desarrolla en un contexto de mutuo recuerdo No es de extrantildear pues que la nocioacuten de ldquorecuerdordquo ldquomemoriardquo ldquomemorialrdquo tenga un amplio desarrollo en Israel y nos haya sido transmitida en la Sagrada Escritura Este memorial seraacute particularmente sensible el judaiacutesmo posterior ldquoEn cada eacutepoca cada uno estaacute obligado a considerarse como si eacutel hubiese salido de Egipto Porque se dicehelliprdquo (Ex 138) ldquoEse diacutea tuacute debes explicarle a tu hijo con este fin ha actuado Yahveh en favor miacuteo cuando saliacute de Egipto No soacutelo nuestros padres

fueron redimidos por el Dios santo mdashbendito seamdash sino tambieacuten nosotros con ellos como dice la Escriturardquo (Dt 623)

Asiacute no puede extrantildearnos que las condiciones de ldquorecuerdordquo y ldquomemorialrdquo hayan tenido una gran importancia en el culto de la Iglesia primitiva y particularmente en el de la Eucaristiacutea Hay que interpretar el mandato de Jesuacutes ldquohaced esto en memorial de miacuterdquo la conmemoracioacuten no era una cosa que sucediacutea esencialmente en la memoria subjetiva del alma de los fieles La misma celebracioacuten accioacuten de gracias sacrificio sacramento mdashen griego mjsterionmdash era una conmemoracioacuten una anamnesis de la muerte de Jesuacutes y de su resurreccioacuten en que la Historia de la Salvacioacuten se haciacutea de nuevo presente por la conmemoracioacuten sacramental Seguacuten lo anterior el significado de las palabras de Jesuacutes es que los disciacutepulos deben repetir la Eucaristiacutea con todo lo que ella comporta de gestos y palabras en memorial de Eacutel es decir como memorial objetivo constituido por la misma celebracioacuten de su persona y misioacuten Es por tanto la comunidad quien celebra el memorial por mandato del Sentildeor como inmediatamente interpretaraacute Pablo en 1 Cor 1126 Jesuacutes manda hacer esto en memorial de Eacutel de su persona y misioacuten Dicho de otro modo por la celebracioacuten de la Eucaristiacutea en memoria de Jesuacutes la celebracioacuten hace presente la persona de Cristo Salvador

Dios es amor El amor de Dios es un amor que no soacutelo le lleva hacerse hombre y a morir por nosotros en el sacrificio del Calvario sino tambieacuten a renovar y actualizar ese mismo sacrificio en la Misa para aplicarnos los meacuteritos de su Pasioacuten y de su Muerte

En los primeros siglos se escuchaban rumores de alguacuten tipo de canibalismo dentro de los ciacuterculos cristianos pero no era otra cosa maacutes que la Eucaristiacutea Los no-cristianos veiacutean a los cristianos realizar ritos secretos y extrantildeos de los cuales todo cristiano debiacutea de ser muy discreto por la no aceptacioacuten que teniacutean en sus comunidades iquestQueacute escuchaban los no-cristianos ldquolaquoesto es mi Cuerpo eacuteste es el caacuteliz de mi Sangre Si no comeacuteis la Carne del Hijo del hombre y no bebeacuteis su Sangreraquordquo iexclduro para un no-cristiano La imaginacioacuten del no-cristiano se disparoacute alimentada por pequentildeas briznas de realidad los no-cristianos sabiacutean que ser cristiano era participar en unos ritos extrantildeos y secretos

Ser cristiano era asistir en grupo a la particioacuten del pan Jesuacutes nos da algunas pautas de coacutemo realizar la accioacuten de gracias con los disciacutepulos de Emauacutes a los cuales primero les predica les habla de las Escrituras y luego siguen con la particioacuten del pan (Lc 2413-35) dos partes liturgia de la palabra liturgia eucariacutestica (igual que la Misa) Esta era la centralidad de la iglesia primitiva la Eucaristiacutea como lo dice Lucas en los Hechos de los Apoacutestoles ldquoAcudiacutean asiduamente a la ensentildeanza de los apoacutestoles a la comunioacuten a la fraccioacuten del pan y a las oracionesrdquo (242)

A la clara luz de la Nueva Alianza los sacrificios de la Antigua Alianza encuentran sentido como preparacioacuten para el uacutenico sacrificio de Jesucristo nuestro Rey y Sumo Sacerdote en el santuario del cielo Y es este uacutenico sacrificio el que ofrecemos con Jesuacutes en la Misa

iquestQueacute debemos de hacer para renovar la Alianza con Dios laquoSi no comeacuteis la Carne del Hijo del hombre y no bebeacuteis su Sangre no teneacuteis vida en vosotrosraquo (Jn 6 53)

El sacrificio es una necesidad del corazoacuten humano Pero hasta Jesuacutes ninguacuten sacrificio podriacutea ser suficiente El Salmo 11612 nos dice laquoiquestCoacutemo hareacute para devolver al Sentildeor todo el bien que me ha hechoraquo iquestCoacutemo pues Dios sabiacutea perfectamente cuaacutel debiacutea ser nuestra respuesta laquoAlzareacute la copa de la salvacioacuten e invocareacute el nombre del Sentildeorraquo (Sal 116 13)

La carta de Pablo revela su preocupacioacuten por transmitir la forma precisa de la liturgia en las palabras

de la institucioacuten tomadas de la Uacuteltima Cena de Jesuacutes laquoPorque yo recibiacute del Sentildeor lo que a mi vez os he transmitido que el Sentildeor Jesuacutes la noche en que iba a ser entregado tomoacute pan y dando gracias lo partioacute y dijo ldquoEsto es mi Cuerpo que se da por vosotros Haced esto en memoria miacuteardquo Asimismo tambieacuten el caacuteliz despueacutes de cenar diciendo ldquoEste caacuteliz es la nueva alianza en mi Sangre Cuantas veces lo bebaacuteis haced esto en memoria miacuteardquoraquo (1 Cor 1123-25) Pablo subraya la importancia de la doctrina de la presencia real y ve terribles consecuencias en no creer laquotodo el que come y bebe sin discernir el Cuerpo come y bebe su propio juicioraquo (1 Cor 1129)

El sacrificio de Holocausto era el sacrificio de ofrenda Como se ve en Leviacutetico 617-20 la viacutectima ofrecida por el pecado era sacrificada en el altar del Holocausto Cristo Jesuacutes se hizo Ofrenda por nuestra salvacioacuten sustituyeacutendonos en la Cruz y cargando nuestros pecados en esta ofrenda al igual que la ofrenda de comunioacuten la viacutectima era consumida totalmente y asiacute se entraba en comuacuten-unioacuten con el Dios de Israel En nuestra Eucaristiacutea la viacutectima nuestra ofrenda y sacrificio tiene que ser consumida al igual que en el antiguo Israel Hoy nuestra ofrenda no es de ovejas ni animales Es Jesuacutes el Sentildeor por eso nuestra comunioacuten no es simboacutelica como las viacutectimas de Israel no eran simboacutelicas sino con la propia Viacutectima Para el Hebreo y en la mentalidad semita es necesario entrar en comunioacuten con el cuerpo si queremos establecer una comunioacuten con el espiacuteritu

La liturgia de la Iglesia primitiva manaba profundamente de los ritos y Escrituras del antiguo Israel como lo hace nuestra propia liturgia hoy en diacutea Jesuacutes constituyoacute la Misa durante la fiesta de Pascua Su laquoaccioacuten de graciasraquo ndashsu Eucaristiacuteandash completaraacute perfeccionaraacute y sobrepasaraacute el sacrificio pascual Esta conexioacuten era clara para la primera generacioacuten de cristianos muchos de los cuales eran devotos judiacuteos

A partir de Jesuacutes los primeros cristianos hablaron de la alianza con un realismo de carne y hueso Contrastando impliacutecitamente la nueva Alianza con la antigua dijo Jesuacutes en su penuacuteltima Pascua laquoMoiseacutes no os dio pan del cielo es mi Padre quien os da el verdadero pan del cielo Yo soy el pan de vida si alguno come de este pan viviraacute para siempre y el pan que yo les dareacute es mi carne vida del mundoraquo (Jn 6323551) Esto apuntaba a la comida de la alianza que Jesuacutes serviriacutea en su uacuteltima Pascua

Pablo cuenta que en aquella comida Jesuacutes mandoacute a sus disciacutepulos laquoHaced esto -caracterizar la alianza de la misma manera que lo hizo- en conmemoracioacuten miacutearaquo (l Cor 11 25) La palabra griega que se traduce aquiacute por laquoconmemoracioacutenraquo tiene connotaciones mucho maacutes fuertes en la antigua cultura hebrea Dada su fuerza original las palabras de Pablo evocan una laquore-llamadaraquo no soacutelo un recuerdo sino una re-actualizacioacuten una re-presentacioacuten Esta comida es sin lugar a dudas la Presencia Real de Jesucristo Cuerpo Sangre Alma y Divinidad Pablo habla en otro lugar de la comida de la alianza con el mismo realismo ldquolaquoEl caacuteliz de bendicioacuten que bendecimos iquestno es la comunioacuten de la sangre de Cristo Y el pan que partimos iquestno es la comunioacuten del cuerpo de Cristoraquordquo (l Cor 10 16) ldquolaquoAsiacute pues quien come el pan y bebe e1 caacuteliz indignamente seraacute reo del cuerpo y de la sangre del Sentildeor Pues el que come y bebe sin discernir el cuerpo come y bebe su propia condenacioacutenraquordquo (l Cor 11 27 29)

En esta comida de la Nueva Alianza salimos de las sombras de la metaacutefora para entrar en la misma imagen y realidad de la gloria de Dios Nuestro parentesco con Dios es tan real que su misma sangre fluye por nuestras venas Asimilamos su carne en la nuestra En la comida de la Nueva Alianza la familia de Dios come el cuerpo de Cristo y asiacute se convierte en el cuerpo de Cristo Asiacute es como quiso Dios que nos hicieacuteramos hijas e hijos en su uacutenico Hijo eterno ldquolos hijos participan en la carne y en la sangrerdquo (Heb 214) ldquoconformados a la imagen de su Hijordquo (Rom 829) Por la gracia somos imagen y semejanza de Dios su familia de sangre

En conclusioacuten la Antigua Alianza fue concluida y sellada con un sacrificio y asiacute fueron inmolados y

sacrificados corderos y esparcida su sangre en las puertas de las casas La uacuteltima cena pascual en la que Cristo establecioacute el nuevo orden divino fue sobre todo celebracioacuten rememorativa de la liberacioacuten de Egipto Jeremiacuteas en su profeciacutea menciona expresamente la alianza sellada durante la salvacioacuten de Egipto a la que se pondriacutea fin al concluirse la Nueva Alianza Cristo opone su propia sangre en la uacuteltima cena a la derramada al salir de Egipto y a la que anualmente se derrama al celebrar la memoria Por encargo del Padre debe liberar a los hombres de la esclavitud del pecado de la muerte y del demonio El castigo divino pasaraacute de largo para quienes esteacuten sellados con la sangre de Cristo Jesuacutes

Cristo confioacute a sus disciacutepulos el encargo de celebrar en adelante una nueva fiesta rememorativa en lugar de la viejotestamentaria Todo judiacuteo que no creyera en Cristo deberiacutea tomar este encargo que poniacutea fin a la Antigua Alianza como algo radicalmente demoledor y blasfemo Los disciacutepulos que creiacutean en Eacutel aceptaron el encargo y lo cumplieron

En la Misa el sacrificio de Cristo se re-presenta es decir se vuelve a hacer presente visiblemente ldquode acuerdo con nuestra naturaleza humanardquo para que nosotros podamos participar en Eacutel mediante un rito sagrado un signo eficaz (o sea un sacramento) que tiene el mismo valor y transmite el mismo don que aquello que representa Lo que se repite en la Misa no es el sacrificio de Cristo sino la celebracioacuten sacramental de ese uacutenico sacrificio Y esto lo hacemos no porque a Cristo le faltara algo sino por nuestra limitada capacidad de comprensioacuten y de aceptacioacuten de los dones de Dios

La Eucaristiacutea es sacrificio en cuanto que es memorial es decir en cuanto que hace presente el sacrificio glorioso de Cristo en la cruz y ofrecido por la Iglesia al Padre No es un nuevo sacrificio sino la presencializacioacuten sacramental del uacutenico sacrificio de Cristo

El tema de la presencia real de Jesuacutes en la Eucaristiacutea lo veremos con maacutes detalle maacutes adelante

LA LITURGIA CELESTIAL4

El ldquoApocalipsisrdquo iquestpodriacutea Dios haber inspirado realmente el Apocalipsis de Juan de tal modo que estuviese inactivo al final de la Biblia extrantildeo e inexplicable durante veinte siglos hasta que se cumpliese el tiempo y empezasen a suceder los cataclismos No el Apocalipsis estaba previsto para revelar y sus revelaciones deben servir para los cristianos de todos los tiempos incluidos sus lectores originales del siglo I

Los futuristas en toda su variedad no agotaron las perspectivas de interpretacioacuten del libro del Apocalipsis Algunos (llamados laquoidealistasraquo) pensaron que todo el libro era sencillamente una metaacutefora de las luchas de la vida espiritual Otros pensaron que el Apocalipsis perfilaba un plan para la historia de la Iglesia

Los padres de la Iglesia se referiacutean frecuentemente a algo que los no-catoacutelicos conocen como ldquola liturgiardquo Esta liturgia parece incorporar muchos de los pequentildeos detalles del Apocalipsis Muchos de los padres habiacutean conectado expliacutecitamente la Misa y el libro del Apocalipsis De hecho para los primeros cristianos el libro del Apocalipsis era incomprensible separado de la liturgia

En siacute se puede ver el sentido que tienen el altar del Apocalipsis (Apoc 82 ldquoVi entonces a los siete Aacutengeles que estaacuten en pie delante de Dios les fueron entregadas siete trompetasrdquo) sus sacerdotes

4 Del libro ldquoLa Cena del Corderordquo de Scott Hahn

revestidos (44 ldquoVi veinticuatro tronos alrededor del trono y sentados en los tronos a veinticuatro Ancianos con vestiduras blancas y coronas de oro sobre sus cabezasrdquo) velas (112 ldquoMe volviacute a ver queacute voz era la que me hablaba y al volverme vi siete candeleros de orordquo) incienso (58 ldquoCuando lo tomoacute los cuatro Vivientes y los veinticuatro Ancianos se postraron delante del Cordero Teniacutea cada uno una ciacutetara y copas de oro llenas de perfumes que son las oraciones de los santosrdquo) manaacute (217 ldquoEl que tenga oiacutedos oiga lo que el Espiacuteritu dice a las Iglesias al vencedor le dareacute manaacute escondido y le dareacute tambieacuten una piedrecita blanca y grabado en la piedrecita un nombre nuevo que nadie conoce sino el que lo reciberdquo) caacutelices (cap 16) culto dominical (110 ldquoCaiacute en eacutextasis el diacutea del Sentildeor y oiacute detraacutes de miacute una gran voz como de trompeta que deciacuteardquo) la importancia que da a la Virgen Mariacutea (121-5) el laquoSanto santo santoraquo (48 ldquoLos cuatro Vivientes tienen cada uno seis alas estaacuten llenos de ojos todo alrededor y por dentro y repiten sin descanso diacutea y nochelaquoSanto Santo Santo Sentildeor Dios Todopoderoso Aquel que era que es y que va a venirraquordquo) el Gloria (153-4) la sentildeal de la cruz (141) el Aleluya (19136) las lecturas de la Sagrada Escritura (cap 2-3) y el laquoCordero de Diosraquo (muchas muchas veces) No son interrupciones de la narracioacuten o detalles incidentales son la verdadera sustancia del Apocalipsis

Si fueacuteramos judeocristianos de habla griega de tiempos de Juan que vivieacutesemos en las ciudades de la provincia romana de Asia probablemente conoceriacuteamos la topografiacutea de Jerusaleacuten por nuestras peregrinaciones regulares Para los lectores de Juan Jerusaleacuten era sumamente importante Era la capital y el centro econoacutemico del antiguo Israel asiacute como el eje cultural y acadeacutemico de la nacioacuten Pero sobre todo Jerusaleacuten era el corazoacuten espiritual del pueblo israelita Intenta imaginarte una ciudad moderna que combinase Washington DC Wall Street Oxford y el Vaticano Eso era Jerusaleacuten para un judiacuteo del siglo I

Dentro de Jerusaleacuten nuestro sentimiento de afecto maacutes profundo seriacutea por el Templo centro de la vida religiosa y cultural de los judiacuteos de todo el mundo Jerusaleacuten no era tanto una ciudad con un Templo maacutes bien un Templo con una ciudad construida a su alrededor Para los judiacuteos piadosos maacutes que un lugar de culto el Templo era como un modelo a escala de toda la creacioacuten De la misma manera que el universo fue hecho para ser el santuario de Dios con Adaacuten sirvieacutendole como sacerdote asiacute el Templo existiacutea para restaurar este orden con los sacerdotes de Israel sirviendo ante el Santo de los santos

Como judiacuteos cristianos reconoceriacuteamos inmediatamente el Templo en la descripcioacuten del cielo que hace el Apocalipsis En el Templo como en el cielo de Juan la menoraacuteh (siete candeleros de oro Apoc 112 ldquoMe volviacute a ver queacute voz era la que me hablaba y al volverme vi siete candeleros de orordquo) y el altar del incienso (83-5) estaban delante del Santo de los santos En el Templo adornaban las paredes cuatro querubines tallados como las cuatro criaturas vivientes sirven ante el trono en el cielo de Juan Los veinticuatro ldquoancianosrdquo (en griego presbyteroi de donde proviene en espantildeol ldquopresbiacuteterosrdquo) del Apocalipsis 44 eran una reacuteplica de las veinticuatro divisiones sacerdotales que oficiaban a lo largo del antildeo en el Templo El ldquomar transparente como el cristalrdquo (Apoc 46 ldquoDelante del trono como un mar transparente semejante al cristalrdquo) era la gran piscina de bronce pulido del Templo con capacidad para 50000 litros de agua En el centro del Templo del Apocalipsis como en el Templo de Salomoacuten estaba el Arca de la Alianza (Apoc 1119 ldquoY se abrioacute el Santuario de Dios en el cielo y aparecioacute el arca de su alianza en el Santuario y se produjeron relaacutempagos y fragor y truenos y temblor de tierra y fuerte granizadardquo)

El Apocalipsis era una revelacioacuten del Templo pero para los judiacuteos piadosos y los judiacuteos convertidos al cristianismo revelaba mucho maacutes Pues el Templo y su ornamentacioacuten apuntaban a realidades maacutes altas Al igual que Moiseacutes ( Ex 259 ldquoLo hareacuteis conforme al modelo de la Morada y al modelo de todo su mobiliario que yo voy a mostrarterdquo) el rey David habiacutea recibido de Dios mismo el plan del Templo

laquotodo esto me ha llegado escrito por la mano del Sentildeor para hacerme comprender todos los detalles del modeloraquo (1 Cro 2819) El Templo teniacutea que ser construido a imitacioacuten de la corte celestial laquome mandaste edificar un Templo en tu santo monte y un altar en la ciudad de tu morada a imitacioacuten de la tienda santa que preparaste al principioraquo (Sab 98)

Seguacuten antiguas creencias judiacuteas el culto del Templo de Jerusaleacuten era un reflejo del culto de los aacutengeles en el cielo El sacerdocio leviacutetico la liturgia de la alianza los sacrificios representaban difusamente modelos celestiales

El libro del Apocalipsis apuntaba a algo diferente a algo maacutes Mientras que Israel rezaba a imitacioacuten de los aacutengeles la Iglesia del Apocalipsis daba culto junto con los aacutengeles (1910) Mientras que los sacerdotes eran los uacutenicos autorizados para estar en el lugar santo del Templo de Jerusaleacuten el Apocalipsis mostraba una nacioacuten de sacerdotes (510 206) que moran siempre en la presencia de Dios

En adelante ya no habriacutea un arquetipo celestial y una imitacioacuten terrena El Apocalipsis revelaba ahora un uacutenico culto iexclcompartido por hombres y aacutengeles

Los especialistas no se ponen de acuerdo en cuaacutendo fue escrito el libro del Apocalipsis las hipoacutetesis abarcan desde finales de los antildeos 60 hasta finales de los 90 dC Casi todos estaacuten de acuerdo sin embargo en que las medidas del Templo que da Juan (Apoc 111 ldquoLuego me fue dada una cantildea de medir parecida a una vara dicieacutendome laquoLevaacutentate y mide el Santuario de Dios y el altar y a los que adoran en eacutelrdquo) apuntan a una fecha anterior al 70 puesto que despueacutes del antildeo 70 no habriacutea habido Templo que medir

El culto de los sacrificios de la Antigua Alianza encontroacute su final definitivo con la destruccioacuten del Templo cuando el antildeo 70 dC fue arrasada Jerusaleacuten Para los judiacuteos de todo el mundo este acontecimiento supuso un cataclismo que prefiguraba el juicio final del laquotemplo coacutesmicoraquo al final de los tiempos Despueacutes del antildeo 70 ya no se elevariacutea el humo de los corderos sacrificados Las legiones romanas habiacutean reducido a escombros calcinados la ciudad y el santuario que habiacutean dado sentido a las vidas de los judiacuteos de Palestina y del extranjero

Lo que describe Juan en su visioacuten fue nada menos que la desaparicioacuten del mundo antiguo la antigua Jerusaleacuten la antigua Alianza y la creacioacuten de un nuevo mundo una nueva Jerusaleacuten una nueva Alianza

Es difiacutecil no oiacuter los ecos del Evangelio de Juan laquodestruid este Templo y en tres diacuteas lo reedificareacuteraquo (Jn 219) laquoLlega la hora en que ni en este monte ni en Jerusaleacuten dareacuteis culto al Padre [] en que los verdaderos adoradores daraacuten culto al Padre en espiacuteritu y verdadraquo (Jn 42123) En el Apocalipsis estas predicciones se cumplen cuando se desvela que el nuevo Templo es el Cuerpo miacutestico de Cristo la Iglesia y cuando el culto laquoen el Espiacuterituraquo ocupa su lugar en la nueva Jerusaleacuten del cielo

De igual modo es faacutecil comprender por queacute los primeros cristianos consideraron tan significativo teoloacutegica y lituacutergicamente el velo roto del Templo El velo se rasgoacute en el preciso momento en que se rasgoacute decisivamente el Cuerpo de Cristo Mientras Jesuacutes completaba la ofrenda terrena de su Cuerpo Dios se aseguroacute de que el mundo supiera que el velo habiacutea sido removido laquodel Temploraquo Cada uno ahora ndashreunidos todos juntos en la Iglesiandash podraacute entrar a su presencia en el diacutea del Sentildeor

laquoPor tanto hermanos como tenemos la confianza de entrar en el Santuario por la Sangre de Jesuacutes por el camino reciente y vivo que eacutel nos abrioacute a traveacutes de la cortina (o velo) es decir de su Carne []

estemos pendientes unos de otros para estimularnos a la caridad y a las buenas obras sin abandonar nuestras propias reuniones [] sino animaacutendonos tanto maacutes cuanto maacutes cercano veis el Diacutearaquo (Heb 1019-2024-25)

laquoEn el Espiacuteritu el diacutea del Sentildeorraquo Juan vio algo maacutes radical que lo que ninguna narracioacuten o discusioacuten podriacutea expresar Vio aquella parte del mundo que ya habiacutea sido transformada en un cielo nuevo y una tierra nueva

La Presencia En griego la palabra es parousiacutea y expresa uno de los temas clave del libro del Apocalipsis En los uacuteltimos siglos los inteacuterpretes la han usado casi en exclusiva para referirse a la segunda venida de Jesuacutes al final de los tiempos Es la uacutenica definicioacuten que encontraraacutes en la mayoriacutea de los diccionarios Pero no es su primer significado El significado primario de parousiacutea es una presencia real personal viva permanente y activa En la uacuteltima liacutenea del Evangelio de San Mateo Jesuacutes promete laquoyo estareacute con vosotros siempreraquo

A pesar de nuestras redefiniciones el Apocalipsis capta ese poderoso sentido de la inminente presencia de Jesuacutes su venida que tiene lugar ahora mismo El Apocalipsis nos muestra que Eacutel estaacute aquiacute en plenitud ndashen soberaniacutea en juicio en guerra en sacrificio sacerdotal en Cuerpo y Sangre alma y divinidadndash dondequiera que los cristianos celebren la Eucaristiacutea

No podemos descartar esta interpretacioacuten como si se tratara de piadosos deseos de un puntildeado de santos y eruditos Porque la idea de la Misa como laquoel cielo en la tierraraquo es ahora la ensentildeanza expliacutecita de la fe catoacutelica La encontraraacutes por ejemplo en varios lugares de la exposicioacuten maacutes baacutesica de la fe catoacutelica el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica

laquoRealmente en una obra tan grande [la liturgia] por la que Dio es perfectamente glorificado y los hombres santificados Cristo asocia siempre consigo a la Iglesia su Esposa amadiacutesima que invoca a su Sentildeor y por Eacutel rinde culto al Padre Eternordquo la cual [la liturgia] participa en la liturgia celestialraquo (n 1136)

iexclNuestra liturgia participa en la liturgia celestial iexclEso dice el Catecismo Y auacuten hay maacutes

laquoLa liturgia es ldquoaccioacutenrdquo del ldquoCristo totalrdquo [] Los que desde ahora la celebran participan ya maacutes allaacute de los signos de la liturgia del cielo []raquo (n 1136)

Si queremos encontrarle sentido al Apocalipsis tenemos que aprender a leerlo con un imaginacioacuten sacramental Cuando volvamos a examinar estas cuestiones ahora con nuevos ojos de fe veremos el sentido que hay entre las cosas extrantildeas del Apocalipsis veremos la gloria escondida en lo mundano cuando vayamos a Misa el proacuteximo domingo

En la nueva economiacutea algunas cosas habiacutean sido claramente reemplazadas Israel marcaba su Alianza mediante la circuncisioacuten de los nintildeos al octavo diacutea la Iglesia sellaba la Nueva Alianza por el bautismo Israel celebraba el saacutebado como diacutea de descanso y de culto la Iglesia celebraba el diacutea del Sentildeor el domingo el diacutea de la Resurreccioacuten Israel conmemoraba la antigua Pascua una vez al antildeo la Iglesia actualizaba la Pascua definitiva de Jesucristo en su celebracioacuten de la Eucaristiacutea

Pero Jesuacutes no se propuso acabar con todo lo que habiacutea en la Antigua Alianza por eso mismo establecioacute la Iglesia Eacutel vino a intensificar internacionalizar e interiorizar el culto de Israel Por eso la encarnacioacuten daba una mayor significacioacuten a muchos de los rasgos de la Antigua Alianza Por ejemplo

en adelante ya no habriacutea en la tierra un santuario central el Apocalipsis muestra que Cristo Rey tiene su trono en el cielo donde actuacutea como Sumo Sacerdote en el Santo de los santos Pero iquestquiere esto decir que la Iglesia no puede tener edificios personal cirios caacutelices u ornamentos No La rotunda respuesta del Apocalipsis es que podemos tener todas esas cosas todas esas cosas y tambieacuten el cielo

Maacutes todo el mundo sabiacutea doacutende encontrar Jerusaleacuten iquestDoacutende podriacutean encontrar el cielo Al parecer no demasiado lejos de la antigua Jerusaleacuten La carta a los Hebreos dice laquopero habeacuteis venido al monte Sioacuten a la ciudad del Dios vivo la Jerusaleacuten celestial y a miriacuteadas de aacutengeles a la reunioacuten solemne y asamblea de los primogeacutenitos inscritos en los cielos y a Dios juez de todos y a los espiacuteritus de los justos que han sido consumados a Jesuacutes mediador de una alianza nueva y a la sangre de la aspersioacuten que habla mejor que la de Abelraquo (Heb 1222-24)

Ese pequentildeo paacuterrafo resume netamente todo el Apocalipsis la comunioacuten de santos y aacutengeles el banquete el juicio y la Sangre de Cristo Pero iquestdoacutende nos deja En el mismo sitio en que lo hizo el Apocalipsis laquoentonces mireacute y he aquiacute que sobre el monte Sioacuten estaba de pie el Cordero y con Eacutel ciento cuarenta y cuatro mil que teniacutean escrito en la frente el nombre de Eacutel y el de su Padreraquo (Apoc 141)

Vamos al cielo no soacutelo cuando morimos o cuando vamos a Roma o peregrinamos a Tierra Santa Vamos al cielo cuando vamos a Misa No se trata meramente de un siacutembolo de una metaacutefora de una paraacutebola ni una figura retoacuterica Es algo real En el siglo IV San Atanasio escribioacute laquomis queridos hermanos no venimos a un banquete temporal sino a un festiacuten eterno y celestial No lo vemos entre sombras nos acercamos a eacutel en realidadraquo

El cielo en la tierra iexcleacutesa es la realidad iexclAhiacute es donde estuviste y donde cenaste el domingo pasado

Paacuterate a considerar en queacute queriacutea el Sentildeor que pensases Fiacutejate en las invitaciones que hace desde el libro del Apocalipsis laquoel que tenga oiacutedos oiga lo que el Espiacuteritu dice a las iglesias al vencedor le dareacute del manaacute escondidoraquo (217)5 iquestQueacute es el manaacute escondido Recuerda la promesa que hizo Jesuacutes cuando habloacute del laquomanaacuteraquo en el Evangelio de Juan laquovuestros padres comieron el manaacute en el desierto y murieron Eacuteste es el pan que baja del cielo y el que coma de eacutel no moriraacute Yo soy el pan de vida que ha bajado del cieloraquo (649-51) El manaacute era el pan de cada diacutea del Pueblo de Dios durante su peregrinacioacuten por el desierto Jesuacutes estaacute ofreciendo algo maacutes grande y su invitacioacuten es muy concreta laquomira estoy a la puerta y llamo si alguno oye mi voz y abre la puerta entrareacute a eacutel y comereacute con eacutel y eacutel conmigoraquo (3 20)

Asiacute que Jesuacutes tiene en mente una comida de verdad quiere compartir el manaacute escondido con nosotros y Eacutel es el manaacute escondido En Apocalipsis 41 vemos tambieacuten que se trata de algo maacutes que de una cena iacutentima para dos Jesuacutes estaba a la puerta y llamoacute y ahora la puerta estaacute abierta Juan entra en laquoel

5 El manaacute junto con el aacuterbol de la vida y el agua de la vida vendraacuten como a formar el alimento de inmortalidad para los elegidos En el cuarto evangelio el manaacute es siacutembolo de la Eucaristiacutea Tambieacuten aquiacute San Juan parece referirse al alimento espiritual que es la Eucaristiacutea como reconocen casi todos los inteacuterpretes La Eucaristiacutea es el alimento que da la verdadera vida y se opone a los iacutedolos que dan la muerte La piedrecita blanca mdash el blanco es color de victoria y de alegriacutea mdash es una imagen tomada probablemente de los billetes de entrada mdash tessera mdash a los teatros a los banquetes que soliacutean llevar un nombre maacutegico grabado Esta piedrecita blanca dada a los cristianos fieles simboliza el billete para entrar y tomar parte en el banquete celestial en el reino de los cielos El nombre nuevo que va escrito sobre la piedrecilla alude probablemente a un nombre de Cristo (JHS) Solamente el que posee ese nombre conoce su sentido y uacutenicamente seraacute gustado por los fieles que han triunfado Con esto se quiere poner maacutes de realce posiblemente un lazo mucho maacutes iacutentimo entre Cristo y el alma del cristiano Seriacutea la experiencia iacutentima y personal que el cristiano tenga de Jesucristo Soacutelo aquel que la sienta podraacute darse cuenta de ella es un nombre nuevo que nadie conoce sino el que lo recibe (v17)

Espiacuterituraquo y ve sacerdotes maacutertires y aacutengeles reunidos alrededor del trono del cielo Con Juan descubrimos que el banquete del cielo es una comida de familia

Ahora con ojos de fe ndashy ldquoen el Espiacuteriturdquondash empecemos a ver que el Apocalipsis nos invita a un banquete celestial a un abrazo de amor a Sioacuten a juicio a una batallahellip a Misa

A traveacutes de San Juan Dios reveloacute su juicio sobre la vieja Jerusaleacuten juicio relativo a la Alianza La ciudad se habiacutea atraiacutedo la ira por su infidelidad por crucificar al Hijo de Dios y por perseguir a la Iglesia Sabiendo esto los cristianos podiacutean ver el contexto de su propia persecucioacuten y podiacutean entender por queacute no debiacutean seguir mirando a la vieja Jerusaleacuten en busca de ayuda y salvacioacuten

Ahora teniacutean que mirar a la nueva Jerusaleacuten que ante los ojos de Juan estaba descendiendo del cielo iquestDoacutende estaacute tomando tierra En el monte Sioacuten donde Jesuacutes habiacutea comido su uacuteltima Pascua e instituido la Eucaristiacutea El monte Sioacuten en el que habiacutea descendido el Espiacuteritu Santo sobre los Apoacutestoles en Pentecosteacutes El monte Sioacuten donde hasta el antildeo 70 se reuniacutean los cristianos para celebrar la Eucaristiacutea y donde el Cordero estaba de pie con el resto fiel de Israel (cf Apoc 14 1) que fue sellado con vistas a la inminente destruccioacuten La nueva Jerusaleacuten veniacutea a la tierra entonces como ahora en el lugar donde los cristianos celebraban la cena del Cordero

En la Misa los primeros cristianos encontrariacutean fuerza en medio de la persecucioacuten La ayuda y la salvacioacuten de la Iglesia llegariacutean del uacutenico y perpetuo sacrificio de Jesucristo La Misa es donde los cristianos uniacutean sus fuerzas con los aacutengeles y los santos para dar culto a Dios como nos muestra el libro del Apocalipsis Es en la Misa donde la Iglesia ha recibido el laquomanaacute escondidoraquo como sustento en tiempos de tribulacioacuten (cf Apoc 2 17) Es en la Misa donde las oraciones de los santos que estaacuten en la tierra se elevan como incienso para unirse a las oraciones de los aacutengeles en el cielo y son estas oraciones las que alteraron el rumbo de las batallas y el curso de la historia Eacutese es el plan de la batalla del Apocalipsis Asiacute es como los cristianos prevalecieron sobre enemigos aparentemente imbatibles en Jerusaleacuten y en Roma

La Iglesia es el ejeacutercito del Cordero las fuerzas de Sioacuten preservadas de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El ejeacutercito del Cordero saca fuerzas del banquete del cielo

Una alianza es un lazo sagrado de familia Podemos ver que Dios por sus alianzas con Adaacuten Noeacute Abrahaacuten Moiseacutes David y Jesuacutes extendioacute gradualmente esa relacioacuten de familia a maacutes y maacutes gente Con cada alianza veniacutea una ley pero eacutestas no eran actos arbitrarios de poder eran expresiones de sabiduriacutea y amor paternos Todo hogar sano tiene al fin y al cabo unas pautas claras de los comportamientos que se consideran aceptables o inaceptables Pero por encima de esto la ley de Dios nos hace capaces de amar como Eacutel se ama de crecer en nuestra imitacioacuten de esa laquofamilia divinaraquo que es la Santiacutesima Trinidad Porque el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo viven eternamente en paz y comunioacuten perfectas

Si la alianza de Dios nos hace su familia entonces el pecado significa algo maacutes que una ley rota Significa vidas rotas y un hogar roto El pecado proviene de nuestro rechazo de guardar la Alianza nuestro rechazo de amar a Dios tanto como Eacutel nos ama A traveacutes del pecado abandonamos nuestra situacioacuten de hijos de Dios El pecado mata la vida divina en nosotros

La Pascua la Eucaristiacutea y la liturgia del cielo por tanto son espadas de doble filo Mientras que los caacutelices de la Alianza dan la vida a los fieles implican la muerte segura para los que rechazan la Alianza En la Nueva Alianza como en la Antigua Dios da al hombre la eleccioacuten entre vida y muerte bendicioacuten o maldicioacuten (cf Dt 30 19) Elegir la Alianza es elegir la vida eterna en la familia de Dios

Rechazar la Nueva Alianza en la Sangre de Cristo es elegir la propia muerte Jerusaleacuten hizo esa eleccioacuten en la Pascua del antildeo 30 Al tiempo de esa Pascua Jesuacutes predijo el fin del mundo en teacuterminos terribles y dijo laquoverdaderamente esta generacioacuten no pasaraacute hasta que estas cosas tengan lugarraquo (Mt 2434) Para los antiguos una generacioacuten (en griego genea) eran cuarenta antildeos Y cuarenta antildeos despueacutes el antildeo 70 terminoacute un mundo con la caiacuteda de Jerusaleacuten

Sin embargo la Misa no se encuentra uacutenicamente en pequentildeos detalles seleccionados Se encuentra tambieacuten en el gran esquema Podemos ver por ejemplo que el Apocalipsis como la Misa se divide netamente en dos mitades Los once primeros capiacutetulos se dedican a la proclamacioacuten de las cartas a las siete Iglesias y a la apertura del libro Este eacutenfasis en las laquolecturasraquo hace de la primera parte una copia exacta de la liturgia de la palabra Significativamente los tres primeros capiacutetulos del Apocalipsis forman una especie de rito penitencial en las siete cartas a las Iglesias Jesuacutes usa ocho veces la palabra laquoarrepentimientoraquo Incluso el comienzo de Juan supone que el libro seraacute leiacutedo en voz alta por un lector en la asamblea lituacutergica laquobendito el que lea en voz alta las palabras de esta profeciacutea y benditos los que la oiganraquo (Apoc 13)

La segunda mitad del Apocalipsis comienza en el capiacutetulo 11 con la apertura del Templo de Dios en el cielo y culmina con el derramamiento de los siete caacutelices y la cena nupcial del Cordero Con la apertura del cielo los caacutelices y el banquete la segunda parte ofrece una extraordinaria imagen de la liturgia eucariacutestica

Sospecho que Dios reveloacute el culto celestial en teacuterminos terrenos para que los humanos que por primera vez estaacutebamos invitados a participar del culto del cielo pudieacuteramos saber coacutemo hacerlo No pretendo decir que la Iglesia se siente a esperar que el Apocalipsis caiga del cielo para que los cristianos sepan coacutemo dar culto No los Apoacutestoles y sus sucesores habiacutean celebrado la liturgia por lo menos desde Pentecosteacutes Pero el Apocalipsis tampoco es simplemente un eco de una liturgia ya establecida una proyeccioacuten en el cielo de lo que estaba sucediendo en la tierra

El Apocalipsis es un desvelamiento eacutese es el significado literal de la palabra griega apokalypsis El libro es una visioacuten que refleja y revela una norma Con la destruccioacuten de Jerusaleacuten la Iglesia estaba dejando definitivamente atraacutes un hermoso templo una ciudad santa y un venerable sacerdocio Siacute los cristianos estaban abrazando una Nueva Alianza que en cierta manera concluiacutea la antigua pero que de alguna manera tambieacuten la incluiacutea iquestQueacute debiacutean llevar consigo del antiguo culto al nuevo iquestqueacute debiacutean dejar atraacutes El Apocalipsis les daba una guiacutea

Mira Dios hace nuevas todas las cosas El Apocalipsis no es tan raro como parece y la Misa es maacutes rica de lo que hemos sontildeado nunca El Apocalipsis es tan familiar como la vida misma e incluso la Misa maacutes gris se encuentra de repente tachonada de oro y joyas relucientes

Esto es lo que fue desvelado en el libro del Apocalipsis la unioacuten del cielo y la tierra consumada en la Sagrada Eucaristiacutea La primera palabra del libro resulta muy sugerente El teacutermino apocalypsis traducido normalmente por ldquorevelacioacutenrdquo significa literalmente ldquodescorrer un velo desvelarrdquo En tiempos de Juan los judiacuteos utilizaban habitualmente apocalypsis para describir parte de sus festejos nupciales que duraban una semana El apocalypsis era levantar el velo de la novia virgen rito que teniacutea lugar inmediatamente antes de que se consumara el matrimonio mediante la unioacuten sexual

Y eso es lo que quiere decir San Juan Tan fuerte es la unioacuten del cielo y la tierra que es como la unioacuten fecunda y extasiada del amor de un esposo y su esposa San Pablo describe a la Iglesia como la Esposa de Cristo (Efesios 5) y el Apocalipsis levanta el velo de esa esposa El cliacutemax del Apocalipsis

entonces es la comunioacuten de la Iglesia y Cristo la cena nupcial del Cordero (Apoc 19 9) Desde ese momento el hombre se alza de la tierra para dar culto en el cielo laquoEntonces caiacute a los pies [del aacutengel] para adorarleraquo escribe San Juan laquopero me dijo ldquoiexclno lo hagas Yo soy consiervo tuyo y de tus hermanos que mantienen el testimonio de Jesuacutesrdquoraquo (Apoc 19 10) Recuerda que la tradicioacuten de Israel teniacutea siempre a hombres que ejerciacutean el culto a imitacioacuten de los aacutengeles Ahora como nos muestra el Apocalipsis cielo y tierra participan juntos en un uacutenico acto de culto amoroso

Este Apocalipsis o desvelamiento nos remite al pasado a la cruz San Mateo sentildeala que al morir Jesuacutes laquola cortina [o velo] se rasgoacute en dos de arriba abajoraquo (27 51) Por eso el santuario de Dios fue laquoapocaliptizadoraquo desvelado y su morada ya no estariacutea reservada uacutenicamente al sumo sacerdote La redencioacuten de Jesuacutes quitoacute el velo del Santo de los santos abriendo la presencia de Dios a todos los hombres Cielo y tierra podiacutean ahora unirse en un iacutentimo abrazo de amor

Ir a Misa es recibir la plenitud de la gracia la vida misma de la Trinidad Ninguacuten poder del cielo o de la tierra puede darnos maacutes de lo que recibimos en Misa pues recibimos a Dios dentro de nosotros mismos

No debemos subestimar estas realidades En la Misa Dios nos ha dado su misma vida No se trata simplemente de una metaacutefora un siacutembolo o un anticipo Tenemos que ir a Misa con ojos y oiacutedos mente y corazoacuten abiertos a la verdad que se nos presenta delante la verdad que se eleva como incienso La vida de Dios es un don que tenemos que recibir adecuadamente y con gratitud Nos da la gracia como nos ha dado el fuego y la luz que mal usados pueden quemarnos o cegarnos De modo parecido la gracia recibida indignamente nos expone a un juicio y a consecuencias mucho maacutes graves

En cada Misa Dios renueva su Alianza con cada uno de nosotros poniendo ante nosotros vida y muerte bendicioacuten y maldicioacuten Tenemos que elegir para nosotros la bendicioacuten y rechazar la maldicioacuten y tenemos que hacerlo desde el mismo comienzo En la Misa no eres simplemente un espectador Eres un participante Tuya es la alianza que vas a renovar Tuya es la alianza que Jesuacutes mismo renovaraacute aquiacute y ahora

La Misa es nuestra perpetua renovacioacuten de la Nueva Alianza Es un juramento solemne que haces ante innumerables testigos como en la sala de justicia del Apocalipsis laquoPor eso con todos los coros angeacutelicos cantamos []raquo Cuando el cielo baja a la tierra recibes el privilegio de rezar junto a los aacutengeles Pero recibes tambieacuten la obligacioacuten de vivir con arreglo a tus oraciones Esos mismos aacutengeles te haraacuten responsable de cada palabra que reces

Fuimos hechos como criaturas de la tierra pero fuimos hechos para el cielo nada menos Fuimos hechos en el tiempo como Adaacuten y Eva pero no para permanecer en un paraiacuteso terrenal sino para ser llevados a la vida eterna de Dios mismo Ahora el cielo ha sido desvelado para nosotros con la muerte y resurreccioacuten de Jesucristo Ahora se da la Comunioacuten para la que Dios nos ha creado Ahora el cielo toca tierra y te espera Jesucristo mismo te dice laquomira estoy a la puerta y llamo si alguno escucha mi voz y abre la puerta entrareacute a eacutel y comereacute con eacutel y eacutel conmigoraquo (Apoc 3 20)

Tenemos que estar como San Juan en Patmos cuando oyoacute la voz desde el cielo que deciacutea laquosubid aquiacuteraquo (Apoc 11 12) Esto es lo que significa laquolevantemos el corazoacutenraquo Quiere decir abrir el corazoacuten al cielo que estaacute ante nosotros como lo hizo San Juan Levantad el corazoacuten pues al culto en el Espiacuteritu Porque en la liturgia dice el Liber Graduum del siglo IV laquoel cuerpo es un templo escondido y el corazoacuten es un altar escondido para el culto en Espiacuterituraquo

Sin embargo ante todo tenemos que esforzarnos por recogernos San Cirilo sigue laquopero que nadie de vosotros se halle presente y cuando diga ldquolo tenemos levantado hacia el Sentildeorrdquo tenga su mente ocupada con las preocupaciones de esta vida Porque en todo tiempo deberiacuteamos estar pensando en Dios mas si esto nos es imposible por nuestra flaqueza esforceacutemonos por lo menos en estos momentos por mantener nuestra atencioacutenraquo

La puerta se abre ahora a la cena nupcial del Cordero

iquestCOacuteMO SER IGLESIA

Jesuacutes oroacute diciendo ldquoNo ruego soacutelo por eacutestos sino tambieacuten por aquellos que por medio de su palabra creeraacuten en miacute para que todos sean uno Como tuacute Padre en miacute y yo en ti que ellos tambieacuten sean uno en nosotros para que el mundo crea que tuacute me has enviado Yo les he dado la gloria que tuacute me diste para que sean uno como nosotros somos uno yo en ellos y tuacute en miacute para que sean perfectamente uno y el mundo conozca que tuacute me has enviado y que los has amado a ellos como me has amado a miacuterdquo Jn 1720-23 y Pablo nos lo repite en la primera carta a los corintios en 110 ldquoOs conjuro hermanos por el nombre de nuestro Sentildeor Jesucristo a que tengaacuteis todos un mismo hablar y no haya entre vosotros divisiones antes bien esteacuteis unidos en una misma mentalidad y un mismo juiciordquo iquestCoacutemo cumplir esto entre los cristianos

La Eucaristiacutea es signo eficaz de unidad El pan eucariacutestico no es una multitud de granos convertida en unidad sino que todos los que comulgamos de ese pan somos una unidad asiacute lo explicaron los apoacutestoles al dejarnos el escrito maacutes confiable que se tiene la Didacheacute (o Escrito de los Apoacutestoles) pautas de los mismos apoacutestoles que data del siglo I y que nos dice en 94 ldquoDel mismo modo que este pan partido estaba disperso en los campos y despueacutes de recogido se convirtioacute en uno solo asiacute tu Iglesia se unifique en tu Reino desde todos los confines de la tierrardquo y Pablo en 1 Cor 1016-17 nos dice ldquoLa copa de bendicioacuten que bendecimos iquestno es acaso comunioacuten con la sangre de Cristo Y el pan que partimos iquestno es comunioacuten con el cuerpo de Cristo Porque aun siendo muchos un solo pan y un solo cuerpo somos pues todos participamos de un solo panrdquo

Asiacute la Eucaristiacutea aunque se celebre en muchos lugares y templos diversos es una y una por consiguiente es la Iglesia aunque los fieles se reuacutenan en lugares y templos diferentes para celebrarla Por eso tambieacuten los cristianos que viven separados en el tiempo y en el espacio forman a traveacutes de ella un uacutenico pueblo de Dios una uacutenica Iglesia En otras palabras cada vez que un grupo de cristianos se reuacutene para celebrar el misterio eucariacutestico actuacutean como una ceacutelula viva como parte de todo el cuerpo de la Iglesia y en eacutel estaacute presente toda la Iglesia

Jesuacutes dijo en Jn 656 ldquoEl que come mi carne y bebe mi sangre permanece en miacute y yo en eacutelrdquo por eso en la Eucaristiacutea y por medio de ella se realiza la unioacuten de los cristianos con Cristo y entre ellos creaacutendose asiacute la unidad de la Iglesia Es una unidad que se forma en el cuerpo ldquoofrecidordquo y en la sangre ldquoderramadardquo es decir en la muerte de Jesuacutes que la Eucaristiacutea hace presente a lo largo de los siglos en el misterio del pan y del vino

LA PRESENCIA REAL DE JESUacuteS EN LA EUCARISTIacuteA

En la comida de la Pascua era sacrificado un cordero macho y sin defectos Desde antiguo se ha considerado este cordero prefigura de Jesucristo Este cordero se debiacutea comer completo en la cena Pascual La Eucaristiacutea es Nuestra Cena Pascual en ella el cordero no puede ser una representacioacuten es el mismo cordero el que se ingiere

Acordeacutemonos que la Eucaristiacutea fue preanunciada varias veces en el Antiguo Testamento

--Salomoacuten en el libro de los Proverbios nos dice La Sabiduriacutea ha edificado su casa con siete columnas (los siete sacramentos) preparoacute una mesa y envioacute a sus criados a decir Venid comed el pan y bebed el vino que os he preparado (Proverbios 91) Construida la casa prepara el banquete hace matar las viacutectimas y mezcla el vino Ninguna de las dos cosas puede faltar en un banquete Este que simboliza a veces en la Sagrada Escritura el reino de los cielos es aquiacute figura de los bienes que comunica la sabiduriacutea Los uacuteltimos versos dan la clave para la interpretacioacuten de la alegoriacutea el pan y vino que ofrece la sabiduriacutea son la instruccioacuten que ensentildea al arte de ser feliz contenida en las sentencias del libro Esta alegoriacutea cuyo sentido literal queda expuesto se presta maacutes que ninguna otra a acomodaciones y sentidos miacutesticos ya que el paralelismo con realidades del Nuevo Testamento no puede ser mayor Los Padres han hecho muchas acomodaciones de sus diversos elementos Basados en ellas podemos proponer las siguientes la casa en un sentido miacutestico puede significar ldquoel cuerpordquo que Jesucristo tomoacute en la encarnacioacuten (San Atanasio San Agustiacuten San Gregorio Magno) O el seno virginal de Mariacutea que le sirvioacute de tabernaacuteculo sentido iacutentimamente unido con el primero (San Gregorio Niseno Teodoreto San Bernardo) Siguiendo la liacutenea de los versos siguientes podriacuteamos decir que la gran casa edificada por la Sabiduriacutea es el Cuerpo miacutestico de Jesucristo la Iglesia Las siete columnas podriacutean ser tipo de los siete dones del Espiacuteritu Santo con que enriquece las almas o de los siete sacramentos por medio de los cuales da la vida a las almas De las viacutectimas comenta Leseacutetre ldquoEsta inmolacioacuten es principalmente la del Hijo de Dios sobre la cruz de modo cruento en el cenaacuteculo y en el altar de modo incruento La Iglesia observa adoptando y repitiendo este paso en el Oficio del Santiacutesimo Sacramento de la Eucaristiacutea no hace maacutes que reproducir el pensamiento general de los Padresrdquo El vino mezclado evoca el que mezclado con agua utilizoacute Jesuacutes en la noche de la cena y el que con las gotas de agua se utiliza cada mantildeana en nuestros altares para la consagracioacuten La mesa evoca el altar sobre el que se coloca el pan y el vino que convertidos en el cuerpo y sangre de Cristo sirve de alimento a las almas que se acercan a eacutel para participar del banquete eucariacutestico El pan y el vino en la nueva alianza son la palabra de Dios contenida en la Sagrada Escritura alimento espiritual de la inteligencia y el cuerpo y sangre de Jesucristo alimento real del alma sin el cual eacutesta no puede vivir

En la tradicioacuten sapiencial el banquete de la sabiduriacutea es presentado como un principio de restauracioacuten del ser humano y de restauracioacuten de la alianza (cf Sal 118103 Prov 91-6 Eclo 2419-21) No olvidemos que la alianza del Sinaiacute se cerroacute tambieacuten con un banquete en que Moiseacutes y los ancianos ldquocomieron y bebieronrdquo ante Yahveh (Ex 2411)

Jesuacutes dijo ldquoOs aseguro que no volvereacute a beber del fruto de la vid hasta el diacutea en que beba el vino nuevo en el Reino de Diosrdquo (Mc 1425 cf Mt 2629 Lc 2216-18) iquestQueacute vino nuevo La celebracioacuten eucariacutestica de la Iglesia se presenta como una inauguracioacuten ya ahora en virtud de la efusioacuten del Espiacuteritu del banquete definitivo con el Sentildeor Es ciertamente ya un banquete del Reino pero en un Reino que si bien ha comenzado todaviacutea no estaacute plenamente instituido pues esto solamente acaeceraacute en la hora de la parusiacutea con su plena instauracioacuten

--El profeta Zacariacuteas predijo la fundacioacuten de la Iglesia como una abundancia de bienes espirituales

y habloacute del trigo de los elegidos y del vino que hace germinar la pureza (Zacariacuteas 917)

--El profeta Malaquiacuteas hablando de las impurezas de los sacrificios de la ley antigua puso en boca de Dios este anuncio del sacrificio de la nueva ley Desde donde sale el sol hasta el ocaso grande es mi nombre entre las gentes y en todo lugar se sacrifica y ofrece a mi nombre una oblacioacuten pura (Malaquiacuteas 110ss) La interpretacioacuten maacutes obvia en el contexto es suponer que el profeta piensa en un nuevo estado de cosas en los tiempos mesiaacutenicos pues habla de cerrar las puertas del templo y de la sustitucioacuten del sacrificio tradicional de Jerusaleacuten por una oblacioacuten pura En este supuesto la profeciacutea de Malaquiacuteas encuadra bien en el universalismo de otras profeciacuteas en las que se habla de la entrada de los gentiles en la comunidad judiacutea para participar de la Ley y culto de Yahveacute El anuncio pues de Malaquiacuteas es mesiaacutenico ya que proclama un nuevo estado de cosas desde el punto de vista cultual La ley de la unicidad del culto seraacute abrogada y un nuevo culto (el profeta no especifica el modo) se extenderaacute por todo el universo La tradicioacuten cristiana ha visto el cumplimiento de esta profeciacutea en el sacrificio de la Eucaristiacutea y en la adoracioacuten en espiacuteritu y en verdadrdquo de todos los seguidores de Cristo

iquestQueacute dice la Biblia

Es cierto que muchas veces Jesuacutes habloacute de siacute mismo en siacutembolos ldquoYo soy la puertardquo (Jn 109) ldquoYo soy la vidrdquo (Jn 151) En estas ocasiones nadie de los que escuchaban a Jesuacutes lo tomoacute literalmente Nadie preguntoacute ldquoSi eres una puerta iquestqueacute clase de madera eres si eres la vid iquestdoacutende estaacuten los frutos y por queacute no eres verderdquo Todo el mundo entendiacutea que Eacutel estaba hablando en siacutembolos y que teniacutea sentido Cristo es como una puerta -vamos al cielo por Eacutel- tambieacuten es como una vid porque nos da vida cuando permanecemos en Eacutel En otras ocasiones cuando la gente no le comprendioacute Eacutel corrigioacute su malentendido Es interesante notar que en algunas de estas ocasiones el malentendido teniacutea que ver con la comida ldquoEl les dijo Yo tengo una comida que comer que vosotros no sabeacuteis Entonces los disciacutepulos deciacutean uno a otros iquestLe habraacute traiacutedo alguien de comer Jesuacutes les dijo Mi comida es que haga la voluntad del que me envioacutehelliprdquo(Jn 434) Jesuacutes aclaroacute el asunto Ver tambieacuten la levadura de los fariseos en Mt 16 5-12 Una cosa es decir yo soy el pan y otra muy distinta es decir este pan soy yo En ninguna parte de los Evangelios vemos que Cristo diga esta puerta es mi cuerpo o esta vid es mi carne

Repito es cierto que Jesuacutes muchas veces dijo Yo soy el pan de Vida o como en Juan 612 donde dijo Yo soy la Luz del mundo o tambieacuten como en Juan 109 donde dijo Yo soy la puerta Evidentemente Jesuacutes aquiacute se esta describiendo a siacute mismo como Pan de Vida Luz del mundo Puerta y en otra oportunidad como El camino Jesuacutes no es una Puerta o un Camino fiacutesicamente hablando es pura simbologiacutea pero examinemos una de estas oraciones por ejemplo Yo soy la Puerta esta oracioacuten y si mal no recuerdo mis antildeos de estudiante de gramaacutetica se compone de Sujeto y Predicado El sujeto es de quien se habla y el predicado precedido de un verbo describe una accioacuten al sujeto en este caso ldquoYordquo es el sujeto o sea Cristo y soy la puerta es el predicado que describe a Cristo como la entrada a la salvacioacuten por medio de una puerta En la Uacuteltima Cena Jesuacutes dice Esto es mi cuerpo ldquoEsterdquo es el sujeto o sea el pan y ldquomi cuerpordquo es el predicado que describe al sujeto o sea Cristo iquestVes la diferencia En los anteriores versiacuteculos del Evangelio Cristo se describe a siacute mismo como puerta Luz camino etc En la Uacuteltima Cena el Pan es descrito como el mismo Cristo su cuerpo sacrificial Luego entonces el Pan es Cristo lo cual es muy diferente a que Cristo sea pan

Pero en Juan 6 y en la Uacuteltima Cena Jesuacutes no dio ninguna explicacioacuten porque era claro No hay semejanza entre Yo soy la vid la puerta y Yo soy el pan de vida de Jn 635 Jesuacutes va mucho maacutes

allaacute del simbolismo ldquoMi carne es verdadera comida mi sangre verdadera bebidardquo (v55) Pero miremos todo el contexto del capiacutetulo 6 de Juan

La viacutespera de la institucioacuten de la Eucaristiacutea Jesuacutes habiacutea puesto los cimientos de su promesa Sabiendo que iba a hacer una tremenda exigencia a la fe de sus oyentes los preparoacute para ella Sentado en una ladera Jesuacutes habiacutea estado predicando a una gran multitud al caer la tarde antes de despedirlos y movido por la compasioacuten y en preparacioacuten para su promesa del diacutea siguiente Jesuacutes obra el milagro de los panes y los peces sacando de cinco panes y dos peces alimento para unas cinco mil personas y sobrando doce cestos Asiacute este milagro estariacutea en la mente de los que lo escucharan al diacutea siguiente Jesuacutes buscoacute apartar su sentido de lo terreno y guiarlo a lo celestial

Luego de despedir a la multitud se fue a orar solo a un monte aunque no fue faacutecil desprenderse de aquella multitud que queriacutea ver maacutes milagros y oiacuter maacutes palabras de sabiduriacutea de Jesuacutes Los disciacutepulos se embarcaron hacia Cafarnauacuten en la uacutenica barca que habiacutea Aquella noche al acabar su oracioacuten Jesuacutes cruzoacute andando las aguas tormentosas del lago para unirse en la barca con sus disciacutepulos y llegoacute con ellos a Cafarnauacuten A la mantildeana siguiente la turba no pudo encontrar a Jesuacutes y muchos tomaron pasaje para ir a Cafarnauacuten Al llegar alliacute se llenaron de asombro al ver a Jesuacutes en la orilla opuesta a la que habiacutea llegado antes que ellos sin que hubiera subido a la barca que partioacute la noche anterior Otro milagro que Jesuacutes obroacute para fortalecer la fe de aquella gente (y de sus disciacutepulos) porque iba a ponerla a prueba en seguida

Los disciacutepulos y la multitud que encontraron a Jesuacutes en Cafarnauacuten antes que ellos se reunieron con Eacutel en la sinagoga y alliacute Jesuacutes hizo la promesa prometioacute su Carne y Sangre como alimento para todos Si teniacutea poder para multiplicar cinco panes y alimentar con ellos a cinco mil hombres coacutemo no iba a tenerlo para alimentar a toda la humanidad con un pan celestial hecho por Eacutel Si teniacutea poder para andar sobre las aguas como si fuera tierra firme coacutemo no iba a tenerlo para mandar a los elementos del pan y del vino que le prestaran su apariencia y utilizarla como capa para su Persona Jesuacutes habiacutea preparado bien a sus oyentes

Hasta el versiacuteculo 26 las turbas y sobre todo los directivos que intervienen no tienen mayor dificultad en admitir lo que Jesuacutes les dice principalmente por la misma incomprensioacuten del profundo pensamiento de Jesuacutes Por eso no tienen inconveniente en admitir como lo vieron en la multiplicacioacuten de los panes que Cristo esteacute ldquoselladordquo por Dios para que ensentildee ese verdadero y misterioso pan que les anuncia y que es ldquoalimento que permanece hasta la vida eternardquo

Luego le exigen un milagro como el realizado en tiempos de Moiseacutes en el desierto donde el pueblo fue alimentado con manaacute Pero Jesuacutes explica que en primer lugar no fue Moiseacutes el que dio el manaacute puesto que Moiseacutes no era maacutes que un instrumento de Dios sino ldquomi Padrerdquo ni aquel pan veniacutea en realidad del cielo sino solamente del cielo atmosfeacuterico ni era el pan verdadero porque soacutelo alimentaba la vida temporal pero el verdadero pan es el que da la vida eterna ni el manaacute teniacutea universalidad soacutelo alimentaba a aquel grupo de israelitas en el desierto mientras que el ldquopan verdadero es el que desciende del cielo y da la vida al mundordquo

Jesuacutes hizo un milagro con pan alimentoacute a toda la gente Despueacutes ensentildeoacute que Eacutel es el pan que bajoacute del cielo Eacutel mismo es alimento (Jn 6 35-41) La reaccioacuten de los judiacuteos durante el discurso es sumamente importante Jesuacutes empezoacute a hablar literalmente y los judiacuteos lo tomaron al pie de la letra cuando les dijo que habiacutea bajado del cielo Por eso se disgustaron ldquoiquestCoacutemo pues dice eacuteste Del cielo he descendidordquo (Jn 642) Pero Jesuacutes realmente bajoacute del cielo lo tomaron literalmente y no les corrigioacute y asiacute el resto del capiacutetulo Para tener fe en Jesuacutes no les bastaba el antes vivido milagro del pan

Jesuacutes siguioacute hablando al pie de la letra como antes ldquoNinguno puede venir a miacute si el Padre que me envioacute no le trajere y yo le resucitareacute en el diacutea postrerordquo (Jn 644) Todos creemos que Jesuacutes nos ldquoresucitaraacuterdquo Pero despueacutes muchos dicen por razones histoacutericas y no biacuteblicas que los siguientes versiacuteculos son un simboacutelico

Tambieacuten cabe resaltar una cosa y es la unidad de los dos discursos del ldquoPan de Vidardquo Asiacute lo explica Le Chapitre Mollat ldquoCuanto a la primera parte del discurso de Cafarnauacutem (626-51a) no se puede negar que tomada en siacute misma y aisladamente se podriacutea explicar sin referencia directa al sacramento de la Eucaristiacutea Sin embargo la unioacuten estrecha de esta seccioacuten con la multiplicacioacuten de los panes de una parte y sobre todo con la seccioacuten propiamente eucariacutestica de otra parte obliga a interpretarla en la perspectiva sacramental Y tanto maacutes cuanto que la unidad literaria de las dos secciones parece soacutelidamente establecidardquo

ldquoYo soy el pan vivo que descendioacute del cielo si alguno comiere de este pan viviraacute para siempre el pan que yo dareacute es mi carne la cual yo dareacute por la vida del mundo Entonces los judiacuteos contendiacutean entre siacute diciendo iquestCoacutemo puede eacuteste darnos a comer su carne Jesuacutes les dijo Si no comeacuteis la carne del Hijo del Hombre y bebeacuteis su sangre no teneacuteis vida en vosotrosrdquo (Jn 6 51-53)

Vemos que Jesuacutes del v51 al v60 tuvo que seguir repitiendo que mi carne es verdadera comida y que la gente lo tomoacute al pie de la letra iquestCoacutemo puede eacuteste darnos a comer su carne iexclY Jesuacutes no les corrigioacute Eacutel no les dijo que estaba hablando solamente en paraacutebolas y que no lo tomaran literalmente

Otra vez Jesuacutes repitioacute ldquomi carne es verdadera comida mi sangre verdadera bebidardquo (Jn 6 55) Y otra vez reaccionaron los judiacuteos En v60 leemos que los Fariseos dijeron ldquoDura esta palabra iquestquieacuten la puede oiacuterrdquo Luego leemos que ldquoMuchos de sus disciacutepulos volvieron atraacutes y ya no andaban con eacutelrdquo (v66) Es el uacutenico caso en que se afirma que Jesuacutes fue abandonado por algunos disciacutepulos por lo que Eacutel deciacutea Y Jesuacutes no les impidioacute apartarse de Eacutel Eacutel no les dijo No se vayan soacutelo estoy hablando simboacutelicamente No me malentiendan esto significa quehellip Se arriesgoacute a perder a todos sus apoacutestoles pero seguiacutea hablando al pie de la letra Y los Apoacutestoles captaron que Eacutel hablaba asiacute Por eso fue una palabra dura

iquestPor queacute los fariseos y disciacutepulos pudieron captar que Jesuacutes hablaba literalmente cuando deciacutea que Eacutel bajoacute del cielo y que su carne es verdadera comida mientras que muchos piensan que Jesuacutes habloacute solamente al pie de la letra cuando dijo que bajoacute del cielo en versiacuteculos anteriores iquestQueacute tipo de maestro seriacutea Jesuacutes si todo el mundo lo toma literalmente cuando no debe ser asiacute

Cuando dijo que su carne es verdadera comida muchos dicen que fue una paraacutebola Pero el texto no da ninguna idea de que la primera expresioacuten sea literal y que la segunda no lo sea De hecho despueacutes de decir que su carne es comida verdadera Jesuacutes otra vez les dijo que Eacutel es el pan que descendioacute del cielo (Jn 658) No tiene sentido decir que entre dos cosas que Jesuacutes dijo literalmente Decir que la primera frase es literal la segunda es simboacutelica y la tercera es literal es hacer violencia al contexto

En el fondo de la expresioacuten ldquoMi carne para que el mundo tenga vidardquo hay una foacutermula aramea en la que carne sustituye a cuerpo para designar la realidad creatural de la persona humana Para la vida traduce la palabra griega HYPER que los relatos de la Uacuteltima Cena denota el caraacutecter sacrificial y expiatorio de la muerte de Cristo

Muchas personas citan el versiacuteculo 35 donde Jesuacutes dice que ldquoquien viene a miacuterdquo no tendraacute hambre ldquoy

quieacuten cree en miacuterdquo como pruebas de que el capiacutetulo seis es simboacutelico Afirman que cuando Jesuacutes se llama a siacute mismo ldquoel pan de vidardquo solamente estaacute diciendo que si creemos en Eacutel nos va alimentar espiritualmente como el pan nos alimenta fiacutesicamente Dicen que comemos y bebemos a Cristo al ir a Eacutel y al creer en Eacutel Pero como vimos el contexto es claramente literal y no simboacutelico

Al hablarles antes del ldquoPan de vidardquo que era asimilacioacuten de Cristo por la fe se exigiacutea el ldquovenirrdquo y el ldquocreerrdquo en Eacutel ambos verbos en participio de presente como una necesidad siempre actual (v35) pero ahora este ldquoPan de vidardquo se anuncia que Eacutel lo ldquodaraacuterdquo en el futuro Es se veraacute la santa Eucaristiacutea que auacuten no fue instituida Un antildeo maacutes tarde de esta promesa este pan seraacute manjar que ya estaraacute en la tierra para alimento de los seres humanos

Ademaacutes Jesuacutes no les corrigioacute cuando los disciacutepulos dejaron de seguirlo por tomarlo literalmente (Jn 6 66) Ellos eran de su raza y sabiacutean como entenderlo tambieacuten podiacutean ver su rostro y conociacutean su manera de hablar Por eso se disgustaron cuando habloacute de que su carne era verdadera comida Si Eacutel hablara solamente de la institucioacuten de una comida como bendicioacuten no hubiera causado el abandono de parte de sus disciacutepulos porque la religioacuten judiacutea y las costumbres del mundo antiguo estaban repletas de comidas especiales Mira cuaacutentas veces Jesuacutes participoacute en comidas cuando visitaba a las personas y coacutemo utilizara la imagen del banquete en sus paraacutebolas

Notamos lo literal de las palabras de Jesuacutes al utilizar la palabra griega TROGO en vez de PHAGO TROGO es maacutes especiacutefico en cuanto a masticar mascar roer mientras PHAGO es una palabra general para comer Los uacutenicos otros lugares donde el NT tiene TROGO son Mt 2438 y Jn 138 Ninguna vez quiere decir comer simboacutelicamente Ademaacutes los judiacuteos ya sabiacutean que Jesuacutes hablaba de comer literalmente porque preguntaron ldquoiquestCoacutemo puede eacuteste darnos a comer su carnerdquo (v52) auacuten antes de que Jesuacutes utilizara TROGO

Joh 658 Este es el pan bajado del cielo no como el que comieron vuestros padres y murieron el que coma este pan viviraacute para siempre

Jn 658 ldquoουτος εστιν ο αρτος ο εξ ουρανου καταβας ου καθως εφαγον οι πατερες και απεθανον ο τρωγων τουτον τον αρτον ζησει εις τον αιωναrdquo

Y cabe notar que antes esta carne que pide comer y dar es carne de verdad

Joh 651 Yo soy el pan vivo bajado del cielo Si uno come de este pan viviraacute para siempre y el pan que yo le voy a dar es mi carne por la vida del mundo

Joh 651 ldquo εγω ειμι ο ἄρτος ο ζων ο εκ του ουρανου καταβας εαν τις φαγη εκ τουτου του ἄρτου ζησεται εις τον αιωνα και ο ἄρτος δε ὃν εγω δωσω η σαρξ μου εστιν ἣν εγω δωσω υπερ της του κοσμου ζωηςrdquo

Vemos una definicioacuten contundente de que Jesuacutes utiliza la palabra que denota cuerpo de carne ldquoSarxrdquo y que no es en ninguacuten modo metaacutefora hecho que concordaraacute con las palabras de la Uacuteltima Cena Existen

otras dos palabras en Griego para definir carne una es Kreas que quiere decir trozos de carne y se utiliza para cuando se habla de ingerir carne en una comida normal (Romanos 421 1Cor 813) y Sarkinos que quiere decir carnal y se utiliza en sentido simboacutelico (Romanos 714 1Cor 31 2Cor 33 Fiacutejense que Jesuacutes no utilizoacute ninguna de estas dos opciones en este contexto

El pan que Cristo ldquodaraacuterdquo es la Eucaristiacutea Y eacuteste para Juan es el pan que contiene la ldquocarnerdquo de Cristo En el uso semita carne o carne y sangre designa el hombre entero el ser humano completo Aquiacute la Eucaristiacutea es la ldquocarnerdquo de Cristo pero en cuanto estaacute sacrificada e inmolada ldquopor la vida del mundordquo Precisamente el uso aquiacute de la palabra ldquocarnerdquo que es la palabra aramea que seguramente Cristo usoacute en la consagracioacuten del pan unida tambieacuten al ldquopan que yo os dareacuterdquo es un buen iacutendice de la evocacioacuten lituacutergica de la Eucaristiacutea que Juan hace con estas palabras

En el v52 los judiacuteos dicen ldquoiquestCoacutemo puede eacuteste darnos de comer de su carnerdquo Preguntaban despectivamente el ldquocoacutemordquo podiacutea darles a comer su ldquocarnerdquo iexclEl eterno ldquocoacutemordquo del racionalismo Ante este alboroto Cristo no soacutelo no corrige su afirmacioacuten la atenuacutea o explica sino que la reafirma exponieacutendola auacuten maacutes clara y fuertemente con un realismo maacuteximo La expresioacuten se hace con la foacutermula introductoria solemne de ldquoen verdad en verdad os digordquo

Juan 655 ldquoMi carne es comida verdadera y mi sangre es bebida verdaderardquo Si quedoacute alguna duda de la intencioacuten de Jesuacutes en el versiacuteculo 51 ahora las dudas deberiacutean disiparse Jesuacutes declara que su cuerpo (sarx) es comida verdadera La palabra griega utilizada por Jesuacutes para decir verdadera es Alethes que proviene de Aletheia que quiere decir Verdad veracidad sinceridad realidad esta palabra confirma la realidad de la presencia viva de Jesuacutes en Cuerpo y Divinidad en la Eucaristiacutea Jesuacutes no dijo en ninguacuten momento que su carne significa todo lo contrario afirma ser verdadera alethes Este mismo anaacutelisis se aplica a la sangre de Jesuacutes

Otra razoacuten para estar seguros de que Jesuacutes hablaba literalmente es que en el tiempo de Jesuacutes comer la carne de alguien en sentido simboacutelico era asociado con la persecucioacuten la violencia la traicioacuten y la matanza ldquoVosotros que aborreceacuteis lo bueno y amaacuteis lo malo que les quitaacuteis su piel y su carne de sobre los huesos que comeacuteis asimismo la carne de mi pueblo y les desollaacuteis su piel de sobre ellos y les quebrantaacuteis los huesos y los rompeacuteis como para el caldero y como carnes en ollardquo (Mi 32-3) ldquoCuando se juntaron contra miacute los malignos mis angustiadores y mis enemigos para comer mis carnes ellos tropezaron y cayeronrdquo (Sal 272) ldquoCada uno hurtaraacute a la mano derecha y tendraacute hambre y comeraacute a la izquierda y no se saciaraacute cada cual comeraacute la carne de su brazordquo (Is 920) ldquoY a los que te despojaron hareacute comer sus propias carnes y con su sangre seraacuten embriagados como con vino y conoceraacute todo hombre que yo Jehovaacute soy Salvador tuyordquo (Is 4926) (Ver 2 S 2315-17 y Ap 176 y 16)

Si Jesuacutes habloacute figuradamente estariacutea diciendo ldquoYo les aseguro que a menos que ustedes persigan traicionen y maten no tienen vida El que comete la violencia tiene vida eterna y lo resucitareacute en el diacutea postrerordquo Tambieacuten tuvo que resultar especialmente escandaloso para los oiacutedos de los judiacuteos pues a los judiacuteos les estaba prohibido beber la sangre y ademaacutes el que excluyera de la posesioacuten de la vida la que no coma su carne y beba su sangre por el contrario el que gusta la carne y sangre de Cristo tiene vida eterna y la seguridad de la corporal resurreccioacuten

La doctrina que aquiacute se expone es 1) la necesidad de comer y beber la carne y sangre de Cristo 2) porque sin ello no se tiene la ldquovida eternardquo como una realidad que ya estaacute en el alma y que situacutea ya al alma en la ldquovida eternardquo 3) y como consecuencia de la posesioacuten de la ldquovida eternardquo que esta comida y

bebida confieren se ensentildea el valor escatoloacutegico de este alimento pues exigido por Eacutel a los que asiacute hayan sido nutridos los resucitaraacute en el cuerpo ldquoen el uacuteltimo diacuteardquo

Puntos importantes

1) Si se toman las expresiones ldquocomer carnerdquo y ldquobeber sangrerdquo en un sentido metafoacuterico ambiental significan dos cosas la primera ofender (Sal 272 Miq 31-4) y la segunda ser homicida por el concepto semita de que en la sangre estaba la vida (Lev 1711)

2) Si se supusiese un sentido metafoacuterico nuevo eacuteste soacutelo puede darlo a conocer el que lo establece y Cristo no lo hizo Por ello los contemporaacuteneos teniacutean que entenderlo en un sentido realiacutestico que es lo que hacen los cafarnaiacutetas pensando que se tratase de comer su carne sangrante y partida y beber su sangre pero todo ello en forma canibaliacutestica Por lo que lo abandonan Pero como Cristo no da ese sentido nuevo y en un sentido metafoacuterico ambiental no pueden admitirlo se seguiriacutea mdash por un error invencible mdash de no ser esta ensentildeanza eucariacutestica que Cristo sembraba la idolatriacutea entre los suyos

3) La redaccioacuten del pasaje es de un maacuteximo realismo Tan claras fueron las palabras que los cafarnaiacutetas se preguntaron coacutemo podriacutea darles a ldquocomer su carnerdquo Si Cristo hubiese querido hablar tan soacutelo de la necesidad de la fe en Eacutel no pudo usar metaacuteforas menos aptas para expresar una cosa tan sencilla recurre a expresiones oscuras imposibles de entenderse Si las palabras se entienden de la Eucaristiacutea todas son claras y evidentes

Pero al mismo tiempo Juan lo expresa con un cliacutemax de realismo progresivo Primero expresa la necesidad de ldquocomerrdquo esta carne de Cristo con un verbo griego que significa comer en general (έσθιω φάγητε ν53) pero luego cuando los judiacuteos disputan sobre la posibilidad de que les deacute a comer su ldquocarnerdquo a partir del rdquoparalelismordquo de la respuesta (v54) reitera la necesidad de esto y usa otro verbo (τρώγω) que significa en todo su crudo realismo masticar ese crujir que se oye al triturar la comida

4) Esta interpretacioacuten necesariamente eucariacutestica teniacutean que daacutersela los lectores a quienes iba dirigido el evangelio de Juan Compuesto eacuteste sobre el antildeo 90-100 ya la Eucaristiacutea era vivida como el centro esencial del culto en la ldquofraccioacuten del panrdquo Comer el cuerpo de Cristo beber su sangre no podiacutea ser entendida ya en otro sentido que en el eucariacutestico Cuando Pablo habla de la Eucaristiacutea a los de Corinto sobre el antildeo 56 habla de ella casi por alusioacuten dando por supuesto que es algo evidente para ellos ldquoEl caacuteliz de bendicioacuten que bendecimos iquestno es la comunioacuten de la sangre de Cristo Y el pan que partimos iquestno es la comunioacuten del cuerpo de Cristordquo (1 Cor 1016ss)

Un dato curioso es que el esquema del capiacutetulo 6 de Juan estaacute fuertemente influido por el pensamiento del relato de la Pascua Asiacute la multiplicacioacuten de los panes (= manaacute) la tempestad calmada (= paso del mar Rojo) y las cuatro preguntas que se hacen en Jn c6 v20304252 responderiacutean a las preguntas que se haciacutean al que presidiacutea la cena pascual y los ldquodiscursosrdquo responderiacutean o evocariacutean la haggadah pues la Pascua cristiana fue celebrada primitivamente en estrecha dependencia de la Pascua judiacutea

Si nos quedara duda de que Jesuacutes habloacute en sentido simboacutelico o metafoacuterico analicemos la reaccioacuten de los disciacutepulos

Jn 660 ldquoCuando oyeron todo esto muchos de los que habiacutean seguido a Jesuacutes dijeron Este lenguaje es muy duro iquestQuieacuten puede sufrirlordquo Los disciacutepulos hablaban perfecto arameo que era la lengua habitual de Jesuacutes y entendieron perfectamente que eacuteste no hablaba en forma simboacutelica pues si hubiera sido asiacute

esta reaccioacuten hubiera estado de maacutes iexclEllos reaccionaron escandalizados No pueden sufrir que el hijo del carpintero les hable de comer su carne y beber su sangrehellip es algo demencial para ellos es algo que soacutelo se entiende en Fe Jesuacutes al contrario de lo que hace en otras ocasiones no les va a explicar porque es algo que no se puede explicar es algo que hay que aceptar Jesuacutes no hace el menor gesto para hacer volver a sus disciacutepulos y decirles que lo han entendido mal no puede hacerlo por la sencilla razoacuten de que le han comprendido perfectamente y por eso se van Lo que les falloacute fue la fe y Jesuacutes tristemente tiene que verlos marchar Es por eso que les pregunta a los Apoacutestoles si tambieacuten se van a marchar y Pedro contesta que aunque no entiende nada sabe que de Jesuacutes solo sale vida eterna Asiacute la Iglesia como Pedro se queda en Fe con las palabras de Jesuacutes Los disciacutepulos que lo abandonaron no tuvieron bastante fe para comprender que si Jesuacutes les iba a dar su Carne y su Sangre como alimento lo hariacutea de forma que no resultara repugnante a la naturaleza humana Por ello le dejaron ldquoy ya no le siguieronrdquo

Jn 661 ldquoJesuacutes captoacute en su mente que sus propios disciacutepulos criticaban su discurso y les dijo iexclQueacute va a ser entonces cuando vean al Hijo del Hombre subir al lugar donde estaba antesrdquo

Jesuacutes aquiacute nos da una comparacioacuten Si no entienden coacutemo pueden comerse su cuerpo menos entenderaacuten su Ascensioacuten al cielo o sea dice Jesuacutes que es maacutes faacutecil aceptar la Eucaristiacutea que aceptar su Ascensioacuten y su Glorificacioacuten como Segunda Persona de la Trinidad Actualmente casi todas las Iglesias aceptan la Ascensioacuten y Glorificacioacuten de Jesuacutes sin embargo no aceptan la Eucaristiacutea que seguacuten Jesuacutes es maacutes faacutecil de entender

Algunas personas antildeaden que no pueden ser literales porque Jesuacutes dice que ldquoel espiacuteritu es el que da vida la carne para nada aprovechardquo (Jn 663) Pero Jesuacutes no dice mi carne no aprovecha sino la carne En la Biblia carne se refiere no solamente al cuerpo fiacutesico de un ser humano sino tambieacuten al pecado en comparacioacuten con la vida del Espiacuteritu ldquoPorque mientras estaacutebamos en la carne las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerterdquo (Rom 75 y 1 Co 214-34) ldquoNo andamos conforme a la carne sino conforme al Espiacuteritu Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne pero los que son del Espiacuteritu en las cosas del Espiacuteriturdquo (Ro 8 4-5) En este v63 Jesuacutes estaacute haciendo contraste entre el hombre natural o carnal (ldquola carnerdquo) y el hombre espiritual o lleno de fe Jesuacutes dice ldquomi carnerdquo cuando habla de la Eucaristiacutea y dice ldquola carnerdquo cuando habla del hombre carnal que no cree nada que vaya maacutes allaacute de sus sentidos y razoacuten

Jesuacutes no estaba ofreciendo comer su cuerpo en ese momento Esto hubiera sido canibalismo Lo que deciacutea era que por el poder del Espiacuteritu Santo -el espiacuteritu es el que da vida- pronto su cuerpo seriacutea glorificado Recuerda que el contexto del capiacutetulo es la Pascua (Jn 64) Eacutel estaba apuntando al momento despueacutes de su muerte cuando dariacutea a sus disciacutepulos su cuerpo transformado por el Espiacuteritu para la vida del mundo Porque el espiacuteritu da vida el pan que yo dareacute es mi carne la cual yo dareacute por la vida del mundo (Jn 651) Tambieacuten cabe aclarar que la palabra ldquoespiacuteriturdquo nunca es usada en la Biblia para significar ldquosimboacutelicamenterdquo lo espiritual es tan real como lo material

En la Misa no es el cuerpo de Jesuacutes-hombre como tuacute y yo lo que recibimos sino el cuerpo del Cristo glorificado un cuerpo vivificado y saturado de espiacuteritu glorioso y resucitado cuerpo que seraacute distinto al que teniacutean a la vista los apoacutestoles en la Cena Eacutel existiraacute de otra manera Este cuerpo transciende toda experiencia humana Para poder entender y aceptar las palabras de Cristo es menester desprenderse de todos los criterios intramundanos de valoracioacuten y juicio hace falta una entrega y abandono por la fe del hombre a Cristo Cristo no sufre maacutes no hay sangre de gloacutebulos rojos y blancos Por eso decimos Cuerpo de Cristo no Cuerpo de Jesuacutes Como el Sumo Sacerdote lo hizo en la Uacuteltima Cena en la Misa el sacerdote representando a Cristo pronuncia sobre el pan y el vino las mismas palabras Esto es

mi cuerpo esto es mi sangre Y el Espiacuteritu da vida Y las palabras que yo os he hablado son espiacuteritu y son vida (Jn 663) Este mismo Espiacuteritu que dio vida a la Creacioacuten (Gn 1 2) y formoacute la vida del Mesiacuteas en el seno de Mariacutea transforma el pan en cuerpo de Cristo

El citar a Jesuacutes ldquomis palabras son espiacuteritu y vidardquo para afirmar que las palabras de Jesuacutes son simboacutelicas no tiene sentido cuando reflexionamos las palabras de Jesuacutes son espiacuteritu y vida por supuesto Pero no todas son simboacutelicas Cuando Dios dice una cosa acontece (Is 5511) Su palabra es efectiva Esto es mi cuerpo (Mc 14 22-24) No dijo Esto simboliza mi cuerpo sino Esto ES Habiendo dicho Cristo eacuteste es mi cuerpo iquestquieacuten va a decir No Sentildeor eacuteste no es tu cuerpo Es pan no maacutes Decir esto es mi casa esto es mi amigo no quiere decir esto es siacutembolo de mi casa siacutembolo de mi amigo Por 1500 antildeos hasta despueacutes de Lutero nadie discutioacute esta creencia

Es un milagro y no es por casualidad que Jesucristo hizo este discurso despueacutes de la multiplicacioacuten de panes El milagro para alimentar el cuerpo Ahora quiso alimentar el alma ldquoMe buscaacuteis no porque habeacuteis visto las sentildeales sino porque comisteis el pan y os saciasteis Trabajad no por la comida que perece sino por la comida que da vida eterna y permanece la cual el Hijo del Hombre os daraacuterdquo (Jn 626-27) ldquoNuestros padres comieron el manaacute en el desierto Jesuacutes les dijo No os dio Moiseacutes el pan del cielo mas mi Padre os da el verdadero pan del cielordquo (Jn 631-32) Jesuacutes afirmoacute que la comida que dariacutea (en futuro) es superior al pan multiplicado y al manaacute (vv31-32) Si el pan y vino no se convierten en el Cuerpo y Sangre de Cristo estas palabras son mentiras El pan y el vino normal no son mejores que el manaacute y lo que alimentoacute milagrosamente a cinco mil varones

Repetimos que los anteriores milagros estaban en relacioacuten con la promesa de la Eucaristiacutea En la milagrosa multiplicacioacuten de los panes Cristo se revela como Sentildeor de la naturaleza y en el caminar sobre las aguas se manifiesta su superioridad sobre los liacutemites del ser corpoacutereo Con estos milagros los preparoacute para la gran transformacioacuten del pan y el vino en su carne y sangre

Si Cristo no hablaba de su propia carne porque la carne para nada aprovecha (v63) entonces todo el capiacutetulo NO TIENE SENTIDO Tendriacuteamos que comprender que a pesar de que Jesuacutes acaba de mandar a sus disciacutepulos comer su carne luego dice que hacer esto iexclno tiene sentido (nada aprovecha) es como decir Come mi carne pero veraacutes que es una peacuterdida de tiempo iquestEs esto lo que estaacute diciendo Jesuacutes Por supuesto que no La frase ldquolas palabras que yo os he hablado son espiacuteritu y son vidardquo no quiere decir lo que acabo de decir es simboacutelico La palabra espiacuteritu nunca se toma asiacute en la Biblia Ademaacutes si Jesuacutes aclara que estaba hablando en siacutembolos y que -la carne [literalmente hablando] nada aprovecha- iquestpor queacute sin embargo sus disciacutepulos lo dejaron Es importante notar tambieacuten que en la Uacuteltima Cena Jesuacutes utiliza la palabra cuerpo Esto es mi cuerpo y no carne Esto hace que el asunto sea maacutes claro todaviacutea porque en el pensamiento judiacuteo no hay dualismo entre cuerpo y alma Mi cuerpo quiere decir la persona en su totalidad Esto es mi cuerpo significa esto soy Yo

En Lucas 2219 leemos ldquohaced esto en memoria de miacuterdquo Muchos piensan que esto quiere decir que celebrar la Cena no es nada maacutes que un recuerdo intelectual recordando lo que hizo Jesuacutes aquella noche Para ellos Eacutel estaacute presente soacutelo espiritualmente por la comunioacuten de los creyentes cuando celebran juntos Pero tenemos que comprender que Jesuacutes estaba celebrando la Pascua y para los judiacuteos hacer memoria no es solamente recordar un hecho histoacuterico un recuerdo de algo pasado sino un REVIVIR Un memorial para los cristianos y judiacuteos es una proclamacioacuten eficaz de la obra poderosa que Dios hace de nuevo Significa que el acontecimiento irrepetible del Calvario se hace realidad en el presente por medio del Espiacuteritu Santo En el altar el pan y el vino no quedan solamente como siacutembolos sino que se convierten en el Jesucristo de aquel primer viernes santo en el lugar de la

Calavera (Mr 1521) Es algo del pasado que entra espiritualmente en el presente como lo expresa la palabra griega ANAMNESIS (1 Co 11 25)

En Eacutexodo 248 leemos ldquoEntonces Moiseacutes tomoacute la sangre y rocioacute sobre el pueblo y dijo He aquiacute la sangre del pacto que Jehovaacute ha hecho con vosotros sobre todas estas cosasrdquo Prefiguran las palabras de Jesuacutes cuando tomoacute el vino ldquoBebed de ella todos porque esto es mi sangre del nuevo pacto que por muchos es derramada para remisioacuten de los pecadosrdquo (Mt 2627-28) Para completar el pacto Moiseacutes utilizoacute sangre de cordero y no un siacutembolo de ella Igual cuando Jesuacutes el Cordero de Dios firmoacute el Nuevo Pacto en su sangre Es importante notar que el uacutenico lugar donde Jesuacutes habla del Nuevo Pacto en su sangre es en la Uacuteltima Cena cuando compartioacute la copa de vino

Las palabras de Jesuacutes nos fuerza a una decisioacuten a estar dispuestos a entregarse sin reserva al Dios que se manifiesta o a querer determinar seguacuten la sabiduriacutea humana lo que Dios pueda o no pueda hacer Es una decisioacuten de vida o muerte Creer en las palabras de Jesuacutes presupone creer en el mismo Cristo que no es de la tierra sino del cielo y que sobrepasa a todo lo terreno Soacutelo Eacutel que tiene poder sobre la naturaleza y sobre su propio cuerpo puede transformar su carne y sangre y darles una forma de existencia tal que puedan servirnos de comida y bebida Quien no reconozca en Cristo poder divino quien no se entregue por la fe al misterio de su ser divino rechazaraacute sus palabras

iquestCoacutemo entendioacute Pablo las palabras de Jesuacutes ldquoDe manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa indignamente seraacute culpable del cuerpo y de la sangre del Sentildeorrdquo (1 Co 1127) O bien la Versioacuten Latinoamericana ldquoSi alguien come el pan y bebe de la copa del Sentildeor indignamente peca contra el cuerpo y la sangre del Sentildeorrdquo

Pablo estaba hablando de la celebracioacuten de la Cena del Sentildeor Y pecar contra el pan es pecar contra el cuerpo (no contra el pan) Pecar contra la copa es pecar contra la Sangre y (no contra la copa) El pan es el cuerpo Pecar contra Dios es pecar contra el Creador porque Dios y Creador son iguales iquestCoacutemo podriacutea ser tan grande el pecado vinculado con comer si solamente fuera pan y vino (Ver v29 en adelante) El Creador no nos da solamente cosas que simbolizan El mandoacute a su hijo para tomar nuestra pobre carne y el hijo nos da de siacute mismo

En v29 Pablo utiliza la palabra DIAKRINO (discernir) el que come y bebe indignamente sin discernir el cuerpo del Sentildeor Entonces los corintios no estaban discerniendo o estaban dudando que era el cuerpo de Jesucristo Si no fuera asiacute tendriacuteamos que preguntarnos iquestpor queacute ser juzgados con enfermedad y muerte espiritual (v30) si fuera solamente del pan que abusaban Pablo dice que eran culpables de pecar contra el cuerpo y la sangre de Cristo (v27) pero iquestcoacutemo si no estaba presente fiacutesicamente en la comida Pablo no dice que pecan en contra de la Cena del Sentildeor No se puede pecar en contra si no se estaacute presente La conclusioacuten es clara el que come indignamente es culpable en cuanto a lo que come

La copa de bendicioacuten que bendecimos iquestno es la comunioacuten de la sangre de Cristo el pan que partimos iquestno es la comunioacuten del cuerpo de Cristo (1 Co 10 16)

Una pequentildea cuntildeita hay un sentido profundamente espiritual en Juan 6 Jesuacutes es el pan espiritual enviado por el Padre Daacutendonos su carne apunta a su muerte en la cruz La vida eterna es la fuerza que empuja las palabras de este capiacutetulo 6 Pero la gloria de la cristiandad es que no solamente se presenta simboacutelicamente sino fiacutesicamente tambieacuten Porque somos fiacutesicos Dios ofrece esta dimensioacuten a

nuestra fe para bendecirnos Por eso tomamos parte del sacrificio de Cristo no solamente al creer en Jesuacutes con nuestra mente sino tambieacuten al recibir su cuerpo Como en un matrimonio cristiano los dos son una sola carne (Mr 10 8) asiacute es con Cristo y su esposa la Iglesia (Ef 5 31-32) Cristo fiacutesicamente entra en nosotros y llega a ser uno con nosotros Asiacute entonces en I de Corintios 1126 dice Pablo Cuantas veces comaacuteis este pan y bebaacuteis este caacuteliz anuncias la muerte del Sentildeor hasta que venga Este versiacuteculo es de una importancia trascendental pues reafirma el caraacutecter sacrificial y escatoloacutegico de la Eucaristiacutea Proclamamos el sacrificio de Jesuacutes y lo haremos hasta que Eacutel retorne en Gloria La expresioacuten Cada vez que comeacuteis este pan y bebeacuteis esta copa sugiere que eso se haciacutea de manera frecuente que ya era una celebracioacuten corriente en la comunidad Pablo asegura que esa comida y esa bebida son el Cuerpo y la Sangre del Sentildeor que hace presente el sacrificio de Cristo y que se celebraraacute hasta su regreso Anunciaacuteis la muerte del Sentildeor hasta que venga El Apoacutestol repite dos veces la orden del Sentildeor Haced esto en memoria miacutea

Este ldquoanunciasrdquo en sentido religioso se trata siempre de una comunicacioacuten de hechos o acontecimientos en nombre de una autoridad legiacutetima de quien procede en definitiva el mensaje Esta comunicacioacuten o anuncio se lleva a cabo por medio de la palabra hablada y su contenido es importante en siacute especialmente para aquel a quien se dirige el mensaje Al mismo tiempo como hemos observado la expresioacuten ldquohasta que eacutel vengardquo indica que el misterio pascual no se ha cumplido plenamente auacuten dejando abierta la perspectiva del fin escatoloacutegico que auacuten debe alcanzarse De aquiacute que el memorial se prolongue en una nueva dimensioacuten la suacuteplica ldquoPor la proclamacioacuten de la Eucaristiacutea mediante palabras y gestos la Iglesia como Cristo en la santa cena ruega insistentemente suplica ardientemente por el cumplimiento de la Pascua y la venida del Reino de Dios en gloria suacuteplica que desde el principio se expresa en la exclamacioacuten Maranatha iexclSentildeor venrdquo

El Apoacutestol no ha introducido nada nuevo Ni tampoco dio un nuevo significado a la costumbre ya existente Tan soacutelo se limita a recomendar a los corintios que tenga presente el verdadero sentido de lo que celebran y se abstengan de una indigna celebracioacuten de la muerte de Cristo iquestCoacutemo hubiera sido posible introducir una novedad entre hombres que tomaron parte en la uacuteltima Cena y que hubieran podido arguumlir al apoacutestol de la falsedad Pablo no quiere introducir ninguacuten nuevo culto sino que con motivo de los conocidos abusos en Corinto al celebrar la Eucaristiacutea

En conclusioacuten sobre Pablo y los Corintios La presencia real de Cristo en la Eucaristiacutea no estaacute menos acentuada Esas expresiones ldquocomer beberrdquo que Pablo repite varias veces aplicadas al cuerpo y sangre de Cristo (cf 1126-29) estaacuten sentildealando que las palabras de la institucioacuten ldquoesto es mi cuerpordquo indican una realidad y perderiacutean su fuerza si soacutelo se tratase de presencia espiritual o simboacutelica ni habriacutea razoacuten para hablar de pecados contra ldquoel cuerpo y la sangre del Sentildeorrdquo (cf 1127-32) sino maacutes bien contra el Sentildeor Tambieacuten en el primero de los pasajes alusivos a la Eucaristiacutea (1016-17) las expresiones ldquocomunioacutenrdquo (hoinonia) ldquocon la sangrehellip con el cuerpo de Cristordquo que Pablo no usa al referirse a los sacrificios judiacuteos o paganos estaacute como sentildealando que no se trata de una ldquocomunioacutenrdquo con la divinidad de tipo soacutelo moral como en el caso de los sacrificios judiacuteos o paganos sino de algo muy real que tendraacute incluso la virtud de unir a los participantes no soacutelo con Cristo sino tambieacuten entre siacute (v17) Finalmente el influjo de la Eucaristiacutea en la vida del cristiano estaacute tambieacuten en Pablo muy acentuado No ya soacutelo por su insistencia en recordarnos que Cristo se da en forma de ldquopanrdquo y ldquovinordquo lo cual impliacutecitamente estaacute dando a entender que la eucaristiacutea es un rito de nutricioacuten y tiene por fin dar la vida sino tambieacuten por oposicioacuten por el hecho de su insistencia en los castigos contra los profanadores de la eucaristiacutea castigos que afectan incluso a la salud y vida corporal (cf 1130-32) Esta idea de la eucaristiacutea ldquopan de vidardquo estaacute desarrollada maravillosamente en Juan (cf Jn 61-59) Pablo antildeade todaviacutea que la eucaristiacutea tiene tambieacuten influjo en la vida de la Iglesia llegando a decir que

precisamente ldquopor ser uno el pan y participar todos de ese uacutenico pan formamos todos un solo cuerpordquo que es la Iglesia (1017 cf Col 118 219) Pablo pues no considera la Eucaristiacutea mirando soacutelo al pasado como recuerdo de lo que hizo Cristo sino tambieacuten mirando al presente como actualizacioacuten del hecho pasado que se hace operante alliacute donde se realiza el recuerdo o dicho de otra manera no se trata de una simple conmemoracioacuten sino de una conmemoracioacuten que hace presente el objeto del recuerdo Y todaviacutea maacutes Pablo ve en la Eucaristiacutea una proyeccioacuten tambieacuten hacia el futuro diciendo que con la celebracioacuten de la Eucaristiacutea ldquoanunciamos la muerte del Sentildeor hasta que Eacutel vengardquo (1126) es decir con la celebracioacuten de la eucaristiacutea hacemos presente a Cristo en estado de sacrificio redentor cual si el sacrificio se produjese en este momento lo cual seguiraacute hacieacutendose hasta la parusiacutea momento en que Jesuacutes volveraacute a encontrarse ostensible y definitivamente con los suyos

Permanencia de los accidentes

Se entiende por lsquoespeciersquo o lsquoaccidentersquo todo aquello que es perceptible por los sentidos como el tamantildeo la extensioacuten el peso el color el olor el sabor etc Podemos explicarlo tambieacuten diciendo que si la substancia es el ser que existe en siacute mismo (p ej un libro) el accidente es el ser que no puede existir en siacute mismo sino en otro los accidentes existen en la substancia (p ej un libro azul pesado de gran volumen etc lo azul lo pesado o el volumen no se dan independientes del libro en el que inhieren)

Ahora bien en la Eucaristiacutea hay un cambio de substancia pero no hay cambio de accidentes Los accidentes del pan y del vino continuacutean conservando todas sus propiedades pero permanecen sin sujeto son mantenidos en el ser por una espacialiacutesima y directa intervencioacuten de Dios que siendo Autor del orden material y Creador de todas las cosas puede suspender con su poder las leyes naturales Este tipo de mutacioacuten no se encuentra en ninguacuten caso dentro del mundo fiacutesico siempre que cambia la substancia cambia tambieacuten con ella los accidentes (p ej cuando se quema un papel cambia la substancia lsquopapelrsquo en otra substancia la ceniza y se da obviamente tambieacuten cambio de accidente tamantildeo color olor peso etc)

Bajo cada una de las especies sacramentales y bajo cada una de sus partes cuando se fraccionan estaacute contenido Jesucristo entero con su Cuerpo su Sangre su Alma y su Divinidad Jesucristo no se encuentra presente en la Hostia al modo de los cuerpos que ocupan una extensioacuten material determinada (la mano en un lugar y la cabeza en otro) sino al modo de la substancia que estaacute toda entera en cada parte del lugar (la substancia del agua se encuentra tanto en una gota como en el oceacuteano la substancia del pan esta tanto en una migaja como en un pan entero etc) Por ello al dividirse la Hostia estaacute todo Cristo en cada fragmento de ella

Cristo estaacute todo entero bajo cada especie

No estaacute uacutenicamente el Cuerpo de Cristo bajo la especie del pan ni uacutenicamente su Sangre bajo los accidentes del vino sino que en cada uno se encuentra Cristo entero Donde estaacute el Cuerpo correspondientemente se hallan la Sangre el Alma y la Divinidad y donde estaacute la Sangre igualmente por correspondencia se encuentran el Cuerpo el Alma y la Divinidad de Jesucristo

Jesucristo pues estaacute presente en la Eucaristiacutea con la naturaleza humana (Cuerpo- y Sangre- y Alma) y la naturaleza divina (Divinidad) Pero el Alma y la Divinidad no estaacuten por conversioacuten sino por simple presencia debido a la unioacuten hipostaacutetica que se da en la Persona de Cristo entre su naturaleza humana y

su naturaleza divina Como escribe Santo Tomaacutes (cfr S Th III q 76 a 1 ad 1 ) el Cuerpo y la Sangre estaacuten por la conversioacuten y el Alma y la Divinidad por real correspondencia La doble consagracioacuten del pan y del vino fue realizada por Cristo para representar mejor aquello que la Eucaristiacutea renueva la muerte cruenta del Salvador que supuso una separacioacuten del Cuerpo y de la Sangre Por ello el sacerdote consagra separadamente el pan y el vino

Ni con Microscopio ni con Telescopio

Muchos cuestionaraacuten hasta la uacuteltima cosa diciendo que si tuacute llevabas una hostia consagrada a un microscopio no veraacutes a Jesucristo Si llevas la hostia a un microscopio alliacute no veraacutes a Jesuacutes igual si tomas un telescopio y miras al cielo alliacute tampoco veraacutes a Dios No podemos parecernos a uno de los primeros astronautas que fue a la luna que en tono de burla dijo Fui al cielo y no mire a Dios Definitivamente se olvida algo fundamental A Dios no se le ve con los ojos fiacutesicos en el microscopio ni en el telescopio A Dios se le encuentra con los ojos de la Fe pues como el Apoacutestol Pablo dijo laquoNosotros andamos por Fe y no por vistaraquo Rom 824-25

Cabe tambieacuten decir aquiacute que se debe comparar la sustancia con el alma humana cuya existencia y presencia no pueden ser comprobadas ni por los sentidos fiacutesicos ni por anaacutelisis cientiacuteficos

Reflexioacuten

Ten en cuenta que si le hablaras a cualquier persona que no estuviera familiarizada con la doctrina cristiana y le preguntaras ldquobueno iquestno es esto razonablerdquo no llegariacuteas muy lejos Te contestariacutea con algo asiacute ldquodime que hay un Dios y le adorareacute o dime que crea en el Padre en el Hijo y en el Espiacuteritu Santo y los adorareacute a todos pero no me digas que los adoro a todos y al mismo tiempo que estoy adorando solamente a un Dios si trato de hacerlo el objeto de mi adoracioacuten pareceriacutea vacilar ante mis ojos y no soy capaz de concentrarme Luego cueacutentame la historia de un hombre que fue divinizado y la aceptareacute o cueacutentame la historia de un Dios que se volvioacute hombre y tratareacute de tomarla lo mejor que pueda pero no me hables de una figura histoacuterica que era Dios y Hombre a la vez aquiacute transfigurado allaacute crucificadohellip porque pierdo el sentido de la perspectiva histoacuterica y las paacuteginas que voy pasando carecen para mi de significado Traacuteeme la Eucaristiacutea y dime que es pan con un significado miacutestico unido a Eacutel y lo consumireacute reverentemente piacutedeme que cierre los ojos y dime que el voluble sentido del gusto me engantildea y que eacuteste es el Cuerpo de Jesucristo y tratareacute de dar creacutedito a lo que oiga pero si me pones a la vista lo que parece ser pan y me dices que su substancia ya no estaacute ahiacute que es la substancia del Cuerpo y de la Sangre de Cristohellip me pierdo en un laberinto de abstracciones metafoacutericasrdquo Asiacute que lo extrantildeo es que hay muchos que creen tanto en la Santiacutesima Trinidad como en la Encarnacioacuten pero no creen en la Eucaristiacutea Igual que el v61 del capiacutetulo 6 de Juan ldquohellipiexclQueacute va a ser entonces cuando vean al Hijo del Hombre subir al lugar donde estaba antesrdquo el mismo Jesuacutes dijo que era maacutes faacutecil creer en la Ascensioacuten que en la Eucaristiacutea

Cualquier persona frente a la muerte revela los uacuteltimos deseos y pensamientos tambieacuten Cristo en el la uacuteltima Cena largo tiempo deseado de confiar a los suyos lo que maacutes iacutentimamente le moviacutea de revelarles la sobreabundancia de su amor teniacutea que hablar no en oscuras imaacutegenes sino clara y expresamente Los disciacutepulos y la Iglesia teniacutean derecho a tal explicacioacuten Sus oyentes eran hombres sencillos que comprendiacutean lo palpable y graacutefico y no teniacutean ninguna inclinacioacuten a entender simboacutelica y espiritualmente lo que oiacutean sino literalmente

Jesuacutes establece la Nueva Alianza divina la cual preparoacute para dejarla al mundo y depositarla en las manos de los apoacutestoles para la continuacioacuten de su misioacuten Jesuacutes no podiacutea obrar y hablar de modo que diera ocasioacuten a un terrible error que durara a traveacutes de los milenios Eacutel el Dios-hombre que leiacutea en los corazones de sus disciacutepulos y mirada en los siglos y milenios futuros no podiacutea concluir su vida terrena con un tamantildeo engantildeo y fundar el porvenir de la Iglesia en malentendido tan grande Si no hubiera querido ser entendido literalmente habriacutea tenido cuidado de que sus disciacutepulos comprendieran sus palabras como imagen y paraacutebola De hecho no impidioacute la inteligencia literal sino que la provocoacute

Repetir los gestos de la Alianza significa tambieacuten reproducir sus gestos en la propia vida para transformarla en una donacioacuten continua Cada momento de la vida es una nueva posibilidad para ofrecerse para preparar la ofrenda para que podamos participar en la Eucaristiacutea con una ofrenda real de nosotros mismos para unirla con la ofrenda de Jesuacutes Para hacernos todos uno como lo pidioacute el Sentildeor

iquestQueacute pensaron la comunidad primitiva y los Padres de la Iglesia en el primer siglo sobre la Eucaristiacutea

San Ignacio Obispo de Antioquiacutea en el antildeo 110 dC escribe en su Carta a los de Esmirna lo siguiente De la Eucaristiacutea y la oracioacuten se apartan (los herejes docetas) por que no confiesan que la Eucaristiacutea es la carne de Nuestro Salvador Jesucristo la que padecioacute por nuestros pecados la que por bondad resucito el Padre Por lo tanto los que contradicen el don de Dios litigando se van muriendo Mejor les fuera amar para que tambieacuten resucitasen

El mismo San Ignacio en su carta a la Iglesia de Filadelfia les dice Esforzaos por lo tanto por usar de una sola Eucaristiacutea pues una sola es la carne de Nuestro Sentildeor Jesucristo y uno soacutelo es el caacuteliz para unirnos con su sangre un solo altar como un solo Obispo junto con el Presbiterio y con los diaacuteconos co-siervos miacuteos a fin de que cuando hagaacuteis todo lo hagaacuteis seguacuten Dios

San Justino Maacutertir antildeo 160 dC en su Apologiacutea 1ra Este alimento se llama entre nosotros Eucaristiacutea del cual a ninguno le es liacutecito participar sino al que cree que nuestra doctrina es verdadera y ha sido purificado por el Bautismo para perdoacuten de pecados y regeneracioacutenhellip Es la sangre y la carne de aquel Jesuacutes que se encarnoacute pues los Apoacutestoles y los comentarios por ellos compuestos llamados Evangelios nos lo transmitieron asiacutehellip

San Ireneo Obispo de Lyon antildeo 180 dC libro Adversus Haereses iquestY como dicen tambieacuten que la carne se corrompe y no participa de la vida (la Carne) que es alimentada por el cuerpo y la Sangre del Sentildeor Por lo tanto o cambian de parecer o dejan de ofrecer las cosas dichas

Tertuliano antildeo entre 160 y 220 dC libro Contra Marcioacuten Por lo cual por el sacramento del pan y del caacuteliz ya hemos probado en el Evangelio la verdad del cuerpo y la sangre del Sentildeor en contra de la teoriacutea del fantasma propugnada por Marcioacuten

CONCLUSIOacuteN

Con el sacrificio de la Cruz se cierra la etapa que abrioacute el pecado y durante la cual la humanidad vivioacute bajo su yugo a partir de la Redencioacuten y tras ser vencido el pecado y la muerte de nuevo el hombre recuperoacute por la gracia el privilegio de la filiacioacuten divina por adopcioacuten Y como el sacerdocio de Cristo no se instituyoacute ldquoen virtud del precepto de una ley carnalrdquo (como en el Antiguo Testamento) sino en virtud ldquode un poder de vida indestructiblerdquo su sacerdocio es eterno asiacute como su intercesioacuten (Hebr 711ss) lo mismo que su sacrificio continuamente renovado incruentamente en la Misa

Dios tiene derecho a nuestra adoracioacuten y a que le agradezcamos sus beneficios nosotros ademaacutes del deber de adorarle y darle gracias tenemos necesidad de expiar nuestros pecados y de las gracias sin las cuales no podemos vivir sobrenaturalmente Pues bien en el Sacrificio del Altar es donde unidos a Cristo sacerdote y viacutectima podemos cumplir nuestro deber de adoracioacuten y gratitud donde ofrecemos un sacrificio expiatorio suficiente donde podemos obtener las gracias que necesitamos

Al comulgar obtenemos muchos frutos dentro de los cuales estaacuten 1 nos une a Cristo no es que nos acerque a Cristo sino que interiormente nos hace una cosa con Cristo y Eacutel mismo habita en nuestro interior porque asiacute lo dijo Eacutel ldquoQuien come mi carne y bebe mi sangre habita en miacute y yo en eacutelrdquo (Jn 556) 2 nos separa del pecado ldquoLa Eucaristiacutea no puede unirnos a Cristo sin purificarnos al mismo tiempo de los pecados cometido y preservarnos de futuros pecadosrdquo CEC No 1393 3 realiza la unidad de la Iglesia al recibir todos un mismo Cuerpo formamos una profunda unidad que no hace de los viacutenculos de sangre o de amistad sino de nuestra comuacuten unioacuten en Cristo pasando a constituir su Cuerpo miacutestico la Iglesia ldquoLa copa de bendicioacuten que bendecimos iquestno es acaso comunioacuten con la sangre de Cristo Y el pan que partimos iquestno es comunioacuten con el cuerpo de Cristo Porque aun siendo muchos un solo pan y un solo cuerpo somos pues todos participamos de un solo panrdquo 1 Cor 1016-17 4 nos impulsa a la caridad la comunioacuten nos llena del amor de Cristo aumenta la gracia fortalece nuestra caridad y nos lleva a dar una respuesta de amor sobre todo a los maacutes necesitados

La alianza era el principio de unidad del pueblo de Israel como pueblo para con Dios Asiacute nosotros debemos de cumplir con la Nueva Alianza yendo a Misa

AMEacuteN

APEacuteNDICEALGUNOS ELEMENTOS JUDIacuteOS EN LA IGLESIA CATOacuteLICA QUE LA CONECTAN CON EL ISRAEL BIacuteBLICO Las Vestiduras Episcopales y Sacerdotales de los Ministros Catoacutelicos cuando ofician en el Altar Eacutexodo 28

35 Eacutexodo 40 Rito de Consagracioacuten de Obispos y Sacerdotes Eacutexodo 296 Incienso Eacutexodo 30 1 Agua a la entrada del Templo Eacutexodo 17 El caraacutecter sagrado de los artiacuteculos lituacutergicos Eacutexodo 30 26-29 El Oacuteleo de la Uncioacuten Eacutexodo 30 22-25 La riqueza de lo ofrecido al Sentildeor en el culto solemne Eacutexodo 354 El Templo y la Sinagoga teniacutean un ciclo donde se leiacutea la Thora durante todo el periodo de un antildeo La Iglesia

tiene el mismo periodo donde lee los Evangelios en ciclos de un antildeo El lugar central de la Sinagoga es el Aroacuten Hakodesh que es un receptaacuteculo cuadrado cubierto por una cortina

bordada y escoltado por una luz siempre encendida donde se guarda la Palabra de Dios El centro de la Iglesia es el Tabernaacuteculo con una cortina bordada y una luz siempre encendida donde se guarda la Palabra de Dios encarnada Jesuacutes el Cordero Eucariacutestico

Los judiacuteos se cubriacutean la cabeza con el Kipa El Obispo descendiente de los Apoacutestoles tambieacuten se cubre la cabeza con un Kipa llamado solideo

Los judiacuteos se poniacutean el Talit para orar la Estola Sacerdotal es una descendencia de este Talit El Templo y la Sinagoga manteniacutean y mantienen una liturgia la Iglesia tambieacuten Los judiacuteos teniacutean el Heren o excomunioacuten La Iglesia tambieacuten Los judiacuteos celebraban la Pascual La iglesia tambieacuten Los judiacuteos manteniacutean una sola interpretacioacuten de la Ley La Iglesia tambieacuten El Templo se dividiacutea en tres secciones La seccioacuten de los fieles la seccioacuten de los sacerdotes y el Santo de los Santos donde oficiaba el Sumo Sacerdote que ofreciacutea el sacrificio El templo Catoacutelico tambieacuten se divide en tres secciones La Seccioacuten de los fieles La seccioacuten de los Ministros (Presbiterio) y el Altar donde se ofrece el sacrificio al Padre por medio de Jesuacutes Sumo Sacerdote de la Iglesia ELEMENTOS DEL APOCALIPSIS EN LA MISA

El Domingo como da de Adoracioacuten Apoc 1 10 Altar Apoc 8 3-4 11 1 Presbiacuteteros traducido como ancianos en nuestras Biblias Apoc 4 4 11 15 14 3 19 4 Vestiduras Lituacutergicas Apoc 1 13 4 4 6 11 7 9 15 6 19 13-14 Celibato Apoc 14 4 Candelabros Apoc 1 12 2 5 Incienso Apoc 5 8 8 3-5 Libros que se abren Apoc 5 1 Caacutelices o copas Apoc 15 7 Signo de la Cruz (Tau) Apoc 7 3 14 1 22 4 Gloria Apoc 15 3-4 Aleluya Apoc 19 1346 Santo Santo Santo Apoc 4 8 Cordero de Dios Apoc 5 6 en adelante Ameacuten Apoc 19 4 22 21 Intercesioacuten de los Aacutengeles y los Santos Apoc 5 8 6 9-10 8 3-4 Mencioacuten de la Virgen Santiacutesima Apoc 12 1-6 San Miguel Arcaacutengel Apoc 12 7 Cena de las bodas del Cordero Apoc 19 9-17

Reflexioacuten

ALGUNOS ELEMENTOS JUDIacuteOS EN LA IGLESIA CATOacuteLICA QUE LA CONECTAN CON EL ISRAEL BIacuteBLICO