La actitud religiosa. La religin como respuesta. I.La actitud religiosa, determinada por lo sagrado. 1.Bsqueda del sentido ltimo La religin, en cuanto vivencia de algo trascendente, no es la manifestacin misma, sino la respuesta de alguien a dicha manifestacin. Los fenomenlogos definen la religin como la experiencia vivida por el hombre de un ser trascendente fuera de su alcance Paraelhombrereligioso,lavidaslotienesentidosiesvividacomoaceptacindeun requerimiento hecho desde lo alto: el hombre no es agente de la historia, sino colaborador de un agente superior. De este sentimiento derivan dos actitudes: 1)Desprendimiento de lo terreno 2)Sometimiento agradecido a una potencia suprema La experiencia religiosa, determinada por lo sagrado, comporta una doble experiencia: 1)Experiencia de sentido ltimo 2)Experiencia de encuentro personal con Dios. A. EXPERIENCIA DE SENTIDO LTIMO Las formas de acceso a la realidad son mltiples y complejas: 1)Experiencia cientfica: conocimiento emprico, a travs de los sentidos. 2)Razn dialctica: conocimiento por un ejercicio de racionalizacin. 3)Experienciadesentido:interpretasimblicamenteloscontenidosdelasexperiencias anteriores. Es cierto que la experiencia de sentido debe contar con las dos primeras, pero as y todo se vale por s misma. Laexperienciadesentidorespetalarealidad(nopretendecontrolarla),ydeahsufuncin desveladora: ms que demostrar, abre horizontes, sugiera nuevas realidades. El vehculo de esta experiencia es el smbolo y tiene sentido dentro de un contexto cultural especial. La experiencia de sentido ltimo tiene tres elementos constitutivos:1)Iluminacin: porque permite al hombre sentirse enriquecido con el descubrimiento de su fundamento y su meta ltima 2)Trascendimiento: porque impulsa al hombre a adentrarse en otra realidad superior que lo perfecciona 3)Participacin: porque el hombre se hace con la realidad sugerida. B. LA EXPERIENCIA RELIGIOSA La experiencia religiosa es una experiencia de sentido centrada en lo sagrado.No es una experiencia de lo inmediato, sino una profundizacin en la experiencia inmediata. La experiencia religiosa tiene tres elementos determinantes: 1)Insobornable y terrible: imprevisible; beneficios y desastres que rebasan el poder humano. 2)Delimitacin y forma: Dios da forma al sustrato salvaje convirtindolo en cosmos. 3)Enviado: mediador que revela el camino de la salvacin y que hace de la religin un mensaje de liberacin.En toda experiencia religiosa intervienen los tres principios (material, formal y final) captados por la consciencia, de los que derivan sus tres caractersticas: 1)Inmediatez: en esta experiencia no se da un contacto directo como en la percepcin; toma la forma de encuentro personal con lo sagrado, pero a travs de realidades mediadoras. 2)Globalidad: la experiencia no es puntual, sino que abarca a la persona por entero. 3)Transformacin: en la experiencia religiosa el sujeto se des-centra (sale de s) y adopta una postura de aceptacin de una realidad superior. La experiencia religiosa suscita una clase especial de aceptacin, que es la aceptacin respetuosa: - Una experiencia religiosa suscita una actitud religiosa/religin, que se caracteriza por la bsqueda el sentido ltimo y, luego, la aceptacin dcil del trmino encontrado. - La docilidad ante semejante descubrimiento brota del sentimiento desalvacin: se trata de una fuerza superior que obliga al sometimiento porque hay que contar con ella para salvarse. 2.La religin como encuentro personal con Dios A. LA ALTERIDAD, BASE DEL ENCUENTRO La A. F. contemporneave laalteridad y comunicabilidad como dimensiones constitutivas de la persona, que es una estructura abierta no slo al mundo, sino principalmente a los otros hombres.El personalismo filosfico hace hincapi en la relacin con otros: el hombre se hace persona en la relacin vital del yo con el t. El yo dependedel t a tal punto quela relacinhombre-mundo pasa por el encuentro personal con otros. B. ESTRUCTURA DEL ENCUENTRO PERSONAL El encuentro es una modalidad de relacin entre personas, que se distingue por la respectividad, reciprocidad e intimidad.Estos principios radican en una estructura peculiar, cuyos elementos son: 1)Inviolabilidad: se basa en el respeto al otro reconocido como otro yo.2)Dignidad: es el reconocimiento de la supremaca de la persona, puesto que en la dignidad intrnseca a ella radica su grandeza.3)Interioridad: fruto de la auto posesin y autodominio y consiste en la auto transparencia de espritu. La persona sabe que sabe y se constituye en consciencia de s que se ve reflejada en otras consciencias de s.4)Liberad: capacidad de optar por el bien y el valor que nos perfecciona, supone la acogida de lo ilimitado sin restricciones, y es la disposicin de uno mismo a hacerse disponible al otro. C. EL ENCUENTRO PERSONAL CON DIOS Puntodepartidaslopuedehablarsededesprendimientoycompletadonacinenla perspectiva de un valor absoluto que atrae por encima de toda posesin finita. El encuentro con Dios comporta ciertas dificultades, a saber: 1)La absoluta trascendencia del misterio: la trascendencia (la verdad no se reduce a la suma denuestrasverdades,nielbienalosvaloresquehemosinstaurado)comienzaaser considerada como Dios cuando es vista como ser personal: reconocer la trascendencia como ser personal es descubrirla como raz y sentido de la propia existencia. 2)Laposibleobjetivacindelsujetoreligioso:laobjetivacindelmisteriosupondrala absorcin objetivante del ser humano. Sin embargo, esta reduccin no es posible, ya que lo sagrado es siempre lo otro e inobjetivable.3)La ausencia de dialogo personal en algunas de las religiones: esta dificultad tiene su origen en la historia de ciertas religiones que no reconocen el encuentro personal con el Absoluto. Superadas estas dificultades, la actitud religiosa queda definida como el encuentro personal con el Misterio. Esta experiencia tiene dos caractersticas fundamentales: 1)Inobjetividadconceptiva:enlaactitudreligiosaelsujetonoejercedominiointelectivo sobre el objeto (como sucede con el saber cientfico-filosfico), pues lo reconoce como ser que desborda su finitud y centro y razn de su existencia. Lo que tipifica la actitud religiosa no es la referencia intelectual, sino el sentirse concernido personalmente por el misterio y obligado a responder confiadamente. Pero no debe identificarse el misterio con lo irracional e inaccesible al conocimiento humano: para que haya comportamiento religioso, lo sagrado debe articularse de modo que pueda incidir en la vida del hombre como ser racional. 2)Interpelacin personal: se desprende de lo ltimo dicho: en el encuentro con lo sagrado, la presencia de lo divino aparece como un t que rene todas las caractersticas del encuentro personal. Laactitudreligiosasefundamentaenladualidadyo-tupropiadelhombre y su carcterdialgicosedebealasntesisdeunarespectividadafectanteyunaalteridad absoluta e inobjetivable, ante la cual el hombre experimente su pequeez: reconocimiento, sumisin y entrega son ingredientes de este encuentro. 3.Definicin de la actitud religiosa La actitud religiosa/religin es un hecho humano que consiste en la aceptacin del hombre de una realidad suprema que confiere sentido ltimo al mundo, al hombre y a la historia. A.COMPONENTES DEL HECHO RELIGIOSO 1)Hechohumanoespecfico:lareliginesunaactividadexclusivamentehumana,peroes irreducibleacualquierotrohechohumanoporqueconsisteenasumirlaexistenciaen perspectiva de trascendencia.2)Realidadsuprema:eseldeterminantedelaactitudreligiosa.SetratadeunSer trascendente de triple superioridad: a) ontolgica (ser ms); b) axiolgica (mayor valor); y c) personal (super-persona). De esta superioridad su carcter de Misterio. 3)Funcinsalvfica:semejanterealidadsupremaconfieresentidoltimo,porqueenellael hombre alcanza su plenitud y se siente liberado. B. RASGOS Y CARACTERES DEL HECHO RELIGIOSO 1)Por parte del hombre, los caracteres principales son: - Dinmico comporta actividad constante - Emocional afecta al hombre en su psiquismo integral - ntico y mstico se inscribe en el ncleo del ser humano - Doctrinal contiene verdades imprescindibles - Colectivo y eclesial se ejerce en unin con los dems - Inmanente y trascendente se dirige a lo totalmente otro 2)Por parte del misterio, la religin se presente como la irrupcin de una potencia extraa en la propia vida, que insta a ser plenamente con la asistencia del algo superior. II.Origen cronolgico y antropolgico de la Religin. 1.Origen cronolgico Mientrasquelaetnologaylaprehistoriasepreguntansihubounafaseprimitivaarreligiosa,la antropologa filosfica responden al problema del hombre religioso por naturaleza. Parececomprobadoquedesdequeelhombreexistehayindiciosdecreenciassobrenaturales. Existe religin siempre que se registran vestigios humanos. Se trata de una constante consustancial a la naturaleza humana. A. INDICIOS 1)Ritos funerarios: el tratamiento de cadveres demuestra veneracin y creencia en una vida futura. Este signo aparece en el 300.000 a.C con el homo pekinense. Esta prctica se hace ms frecuente y sofisticada en la medida que nos acercamos al homo sapiens. 2)Arte y creencia:desde el paleoltico superior encontramos manifestacionesartsticas que apunten a un orden de tipo superior. No hay opinin unnime sobre los significados. 3)Lugares de culto: Han sido localizados determinados lugares que revisten caractersticas de santuarios. Un ejemplo es la cueva de Juyo (14.000 aos atrs) B. CUADRO CRONOLGICO 1)Pitecntropos:- Homo pekinense (300.000 a.C) indicios de religin.- Homo soloense (80.000 a.C) hiptesis de culto.2)Homo Sapiens: - Hombre de Neanderthal (60.000 a.C) certeza de culto. 3)Homo Sapiens-Sapiens: - Hombre de Croman (30.000 a.C) religiosidad indiscutible. Conclusinlacienciaprehistricayetnolgicademuestranqueloshombresdelpaleoltico superior y medio eran ya religiosos. 2.Origen antropolgico-religioso de la religin Origen antropolgico de la religin capacidad del hombre de relacionarse con una realidad superior con consciencia de dependencia.Estaconscienciadedependenciayobligacindebecumplirconcuatrorequisitosantropolgicos para adquirir el carcter religioso: 1)Dependenciadeunserpersonal:larealidaddelaquesedepende,ademsdeser trascendente, debe tener una verdadera personalidad. 2)Relacin plenificadora: esta dependencia no debe ser alienante, sino hacer ms al hombre y favorecer su realizacin como persona. 3)Experiencia de encuentro: porque la realidad superior no es lejana o vengativa, ni tampoco la mera causa ltima, sino donde el hombre halla la perfeccin.4)Conscienciadeparticipacin:setratadelapropiaparticipacinenlavidadivinapor donacingratuitadeDios,queconcedealhombrelatrascendencia.Lareliginesla respuesta del hombre al requerimiento amoroso de Dios, que lo hace sentirse hijo suyo. III.Categoras religiosas y formas afines 1.Categoras y prcticas religiosas: Aquellosconceptosqueexpresanunoshechostpicamentereligiosossinentrarensus connotaciones teolgicas, espirituales o ticas. Son 5 estas manifestaciones externas de la actitud religiosa: 1)Fe y oracin:LA FE: es el reconocimiento y aceptacin de una realidad trascendente que dota de sentido al hombre. No por excluir evidencia se reduce a un mero presentimiento. Abre dos caminos que culminan en la salvacin: (1) el apoderamiento, en cuanto el hombre encuentra su lugar enDios;(2)elcomportamiento,porqueelhombreordenasuexistenciaaunatotalidad logada mediante ritos, costumbresy una conducta moral. LA ORACIN: consecuencia de la fe. El que cree implora favores al que todo lo puede.2)Fiesta y culto: LASFIESTAS:dasespecialesenlasqueelhombrerompesumonotonapara dedicarsea Dios.Esunaformaderecuperayrepetireltiempo,derenovarlo.Enlasfiestasse rememoran y actualizan las gestas divinas de los orgenes.ELCULTO:sereservaparadasfestivosyconstadeunconjuntodeactossocialescuya finalidad es exteriorizar la vivencia religiosa. El culto obedece a una normativa que emana de la comunidad que lo realiza y debe estar exento de pragmatismo que lo conviertan en una prctica rutinaria para obtener favores mundanos.3)Sacrificio: Consiste en la introduccin de algo profano en el rea de lo sagrado con el fin de fortalecer el vnculo hombre-Dios, estableciendo una comunicacin entre lo sagrado y lo profano por medio de una vctima.4)Culpa y Pecado Significaelrechazoconscientedelavoluntaddivinaporpartedelhombreenel cumplimientodesusobligaciones. Ladialcticatransgresin-perdnesunaconstanteen todas las religiones. 5)Muerte e inmortalidad Esta idea predomina en todas las religiones como nota esencial. LA MUERTE: es un hecho biolgico que no admite vuelta atrs. LAINMORTALIDAD:aunquenoesinterpretadadeigualmaneraentodosloscredos, siempre es considerada un don de Dios (participacin en esa vida otra del Ser superior) 2.Formas afines a la religin: Guardan algn parentesco con las formas religiosas. Son 3 las formas ms significativas: 1)Magia Conjunto deprcticas por las queseintentaconseguir favores y bienes inalcanzables por mediosordinarios.Lamagiareconoceelordendelosobrenatural,perorecurreala intervencin del hombre para apropiarse de fuerzas del Ser supremo.Tenemosdistintostipossegnsusfines:magiapositiva-activasi esparaobtenerfavores, positiva-pasiva si es para evitar males; magia blanca si se usa para obtener beneficios para s, y magia negra si se usa para hacer dao a otros. Ladiferenciafundamentalentremagiayreliginesqueentantoquelaprimeradenota poderdesproporcionado,porunfalsoconceptodelmundoysusleyes,lasegunda, consciente de la limitacin humana, opta por la sumisin y el acatamiento. 2)Hechicera Parte de una concepcin de naturaleza que excluye todo poder sobrenatural. Es apropiacin depoderes naturales ocultos con fines malficos, y en ese sentido se asemeja a lamagia negra. Algunos hechiceros estn posedos por el demonio y otros no. Los medios empleados varan segn la cultura y son trasmitidos generacionalmente. 3)Supersticin Atribuye poderes extraordinarios a ciertos ritos sin relacin con la divinidad. Valindose de objetos/ritoselsupersticiosocreesuperarlaangustiayeltemorquesuscitanlasfuerzas incontrolables.Aquestnlasoracionesmilagreras,laadivinacindelfuturo,elusode talismanes, etc todas ellas prcticas que responden a una falsa concepcin del mundo que diviniza la naturaleza y le atribuye facultades sobrenaturales. IV.Recapitulacin La religin es un hecho exclusivo del hombre que procede del psiquismo superior (inteligencia y voluntad), pero tiene connotaciones que la diferencian de cualquier otro hecho humano. Lareliginoactitudreligiosaeslamaneradeasumirlaexistenciaenperspectivade trascendencia, reconociendo y aceptando una realidad suprema (misterio) de la que el hombre se sabe dependiente y en la que encuentra la solucin y el sentido de su existencia. La estructura del hecho religioso integra: (1) el misterio, realidad por excelencia, (2) el hombre en su circunstancia histrica y (3)las hierofanas, queseran las mediadoras entreel hombrey el misterio. V.Religin y Religiones 1.Esquemas y clases de religin. A. CRITERIO DE CLASIFICACIN FENOMENOLOGICO: esto es, segn el modo de relacionarse con el Absoluto desde el mundo en el que se viven. Tenemos tres diferenciaciones segn este criterio:1)Religin proftica y sapiensal: PorfticalarealidadltimaseadquieremediantelapalabradeDiosquesedaalos profetas para comunicarla. Sapiensalreflexionandosobrelarealidad,elhombredescubreelsentidoltimodela vida y la historia. 2)Religiones politesta, henotesta y monotesta: Politesta dioses distintos que se corresponden, en general, con fuerzas naturales. Henotesta confiere primaca a una de estas divinidades por sobre las dems. Monotesta slo reconoce a un Dios nico, trascendente y personal, creador y salvador. 3)Religiones mstica y personalista: MsticaDiosloestodoparaelhombre,yelindividuodesaparecesacrificndoseal Absoluto, en cuya unin es absorbido por completo. Personalista reconoce la supremaca de Dios, pero mantiene intactas la originalidad y las posibilidades del hombre, que se relaciona con Dios sin perder su individualidad.B. CRITERIO DE CLASIFICACIN SOCIOLGICO: es decir, segn la estructura social. Encontramos dos diferenciaciones en este esquema: 1)Religiones tribal y universal: Tribal comunidad natural, tribu o pueblo en la que el individuo alcanza la salvacin por el hecho de su pertenencia a un grupo determinado. Universal rompe esquema espacio-temporal y trasciende naciones y culturas: se refiere al hombre en cuanto hombre sin restricciones. 2)Religiones primitiva, arcaica, histrica, moderna y posmoderna Primitivatienesufundamentoenelmitocomoformadeexpresindelarealidad. Ademsdelsersupremo,aparecenotrasfigurasdivinasintermediarias,quepolarizanel inters y los actos de culto. Arcaica profesa ya un culto verdadero en el que intervienen sacrificios y sacerdotes. En ocasiones se confiere carcter divino a la realeza gobernante. Histrica aquella que es conocida por mtodos histricos y ya no mtodos arqueolgicos. Tiene ya un concepto claro de la trascendencia del Absoluto. Moderna parte de una concepcin secularista de la vida, rechaza el dualismo Dios-mundo y niega a las Iglesias el monopolio de lo sagrado. Posmoderna se caracteriza por un retorno a lo sagrado; es una vuelta a lo mstico donde dominan las prcticas rituales, la fe milagrera, las manifestaciones populares, etc 2.Razn del pluralismo religioso: religin y religiones Para ZUBIRI, en el origen de esta diversidad intervienen factores de dos clases: en primer lugar aludo a los (1) cuerpos sociales, y a la vez, se refiere a los (2) ciclos y tipos de vida de cada religin.Perolaverdaderacausaesladivinidadmisma,puestoquelareliginescomunicacinentre hombresydiosescomorealidadesltimasquelesprefijansudestino.Poresoundeterminado concepto de Dios comporta un modo especial de comunin y escatologa. Ahora bien, para Zubiri, esto no significa que Dios sea diferente y plural en s mismo, sino que los hombresdeuncuerposocialespecficoyconuntipodevidadeterminadoseforjanunaidea especfica de Dios, de la que deriva su modo de relacin, esto es, su religin. VELASCO plantea la misma cuestin en cuatro niveles diferentes: 1)Prcticadelareligin:elhombreentraencontactoconladivinidadatravsdeformas concretasqueconfierena cadareliginunafisonomadefinida.Estasformas,prcticas o mediaciones dependen de las circunstancias socioculturales de cada pueblo.2)Teologadelpropiocredo:aquseacentalaconcienciadelaabsolutatrascendencia, relativizando las mediaciones que lo dan a conocer. Las religiones no se comprenden en s mismas, sino por el credo que profesan; este es el criterio de diferenciacin. 3)Filosofa de la religin: con un criterio nico de racionalidad, se juzgan los distintos sistemas deacuerdoasucompatibilidadconlarazn.Deestamanerasepercibenlasdiferencias entre las religiones, a la vez que se determinan sus virtudes y deficiencias. 4)Fenomenologaycienciacomparadadelasreligiones:permitendetectarlosrasgos comunes de las religiones, reunindolas bajo una misma categora general. Con este criterio se determina la esencia de la religin: la relacin del hombre con el misterio. Esta actitud es fundamental,mientrasquelasmediacionesracionales,lasinstitucionessocialesylas manifestaciones histricas son secundarias. No se pretende emitir juicios de valor sobre las distintas religiones (?): no es extrao que quien de verdad busca a Dios sienta como suyo lo que encuentra el otro. La diferencia estriba en la medida en que cada religin ha conseguido acercarse al misteiro del Dios verdadero. HEGEL propuso una nocin de religin que permite identificar el cristianismo como religin absolutaenlaqueculminantodaslasdems.ZUBIRI,alcompararelcristianismoconlasotrasformasde religiosidad, hace de la verdad cristiana el trazado de la verdad de todas las dems: el cristianismo no es slo verdadera religin, sino la verdad definitiva.