Kusen - Thibaut

8/12/2019 Kusen - Thibaut

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Libro on-line III:

Campo de Verano Catalua 2000

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El kusen es la enseanza del Maestro a sus

discpulos, en el doj o, durante Zazen.

El kusen es un l enguaje secreto, una tcnica zen dela palabr a, reservada a los discpulos del Soto Zen,

en Zazen y dentro del dojo.

A veces la enseanza es simple, a veces es larga yprof unda, pero nunca es li teratura ni conferencia.

El sil encio en smismo tambin es enseanza

Maestro Kosen Thibaut

ndice

Este libro se completar entre Agosto y Septiembre de 2003.

Primera Sesin

Preparacin primera sesin 5

Sesshin primera sesin 46

Mondo primera sesin 67

Segunda Sesin

Preparacin segunda sesin 85

Sesshin segunda sesin 107

Mondo segunda sesin 139

Tercera Sesin

Preparacin tercera sesin 173

Sesshin tercera sesin 211

Mondo tercera sesin 231

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Primera Sesin

del 1 al 10 de Agosto de 2000

Glosario Preparacin - Primera Sesin Kusen Campo de Verano Barcelona 2000

Martes 1 de Agosto de 2000Zazen 11:00 h

Kin Hin

El Kin Hin no es una tcnica especial, sinoencontrar lo fundamental de la marcha,pero con la experiencia y la madurez, adiferencia de los bebs que aprenden aandar. Se trata primero de equilibrarse

sobre los dos pies y, a partir de esteequilibrio sobre los dos pies, sobre las dospiernas, se comienza con el pie derechoadelantndolo un poco en relacin con elpie izquierdo. Entonces, se estableceprimero el equilibrio sobre los dos piesantes de provocar el desequilibrio necesariopara generar un nuevo paso.La postura base del Kin Hin: Los piesdeben estar separados el uno del

otro ms o menos al ancho de los hombros.Justamente, el equilibrio en el hombre seproduce cuando los pies estn colocados a lamisma anchura que los hombros.Los talones estn ligeramente prximos,pero no se trata tampoco de andar como unpato. Ligeramente prximos de modo quequepa entre ellos el ancho de un puo o unpie. sta es la posicin bsica de los pies.

Esta marcha se ritma, como sabis lamayora, a partir de la respiracin; yentonces, a medida que la expiracin quedebe ser larga, calma y profunda seefecta, el peso del cuerpo recae ms sobrela pierna de delante y sobre la partedelantera del pie de esa misma pierna. Alfinal de la expiracin, la pierna de atrs pasaadelante al mismo tiempo que la

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inspiracin; despus, se comienza unanueva expiracin, dejando caergradualmente el peso del cuerpo sobre lapierna de delante.Los antebrazos estn bien horizontales, laspalmas de las manos paralelas al suelo, y laraz del pulgar izquierdo contra el esternn,un poco por debajo del esternn, en la partesuperior del plexo solar.Entonces, no est bien que los pies estndemasiados separados el uno del otro;tampoco que estn demasiado cerca.

Zazen

En los libros taostas ms antiguos se diceque el ser humano es un puente entre el cieloy la tierra. Es, pues, una muy pesadaresponsabilidad y una aventura que nocomprendemos ni siquiera nosotros mismos.Cuntos seres humanos se han preguntadodesde que el hombre existe: Pero qu hagoaqu? Cul es el sentido de todo esto?.Los animales no se hacen este tipo depreguntas, y los ngeles no se hacen estetipo de preguntas tampoco. nicamente elhombre, en su condicin de enlace, sepregunta: Pero qu hago aqu?Una de las leyes fundamentales del zazenque ense el maestro Deshimaru es:

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ni kontinni sanran. S, como enlace, se debeguardar un equilibrio entre la tierra y elcielo; siempre un equilibrio. Es como losnios: como cuando se tienen nios y stosmiran en el plato de sus hermanos a ver sitienen ms que ellos. Y si los padres sirvenms a uno que a otro, hay jaleo.

Somos una especie de mutacin. Somos yamutantes. Vemos a menudo pelculas deciencia-ficcin con mutantes, pero elhombre mismo es un mutante. Senecesitarn quizs algunos miles de aos oalgunos millones de aos paracomprenderlo. Y el zazen es la expresinms sublime y ms fundamental de estamutacin: cuerpo y espritu unificados.

Martes 2 de Agosto de 2000Zazen 7:30 h

El maestro Dogen Zenji declara que estudiarel budismo consiste en estudiarse a smismo. Es la particularidad de esta religin,de esta prctica religiosa, que proponeestudiar el fenmeno humano en todo sumisterio. Lo primero que se nos ensea enesta escuela es que cada uno de nosotros

posee la naturaleza de Buda. No es poseercomo poseemos algo exterior a nosotrosmismos. Nuestra naturaleza misma es Buda.Aunque nos lo repitamos cientos de veces,sern slo palabras vacas, palabras huecas:Ah, tenemos la naturaleza de Buda, ah Elhombre no comprende la particularidad desu caso: que tiene la naturaleza de Buda.

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poner un trozo de celo en el suelo. sta esla postura ms estable y natural para elhombre. A partir de ah, aproximamos lostalones, dejando entre ellos ms o menos laanchura de un puo. sta es unaseparacin natural de pies.Ya conocis la postura de las manos. Seencierra el pulgar en el interior del puoizquierdo y se coloca la ltima falange demodo que el pulgar sobresalga, y luego seapoya ste sobre el esternn, algunoscentmetros por debajo el esternn. Losbrazos deben estar naturalmentehorizontales. Es ms o menos 2 o 3 dedosbajo el esternn.Se comienza siempre el Kin Hinadelantando el pie derecho. No se dangrandes pasos, se dan pasos de la longitud

de medio pie. Eso es. A mi modo de ver lapostura bsica es sta, es decir: un pie

delante, mantenerse bien derecho, losantebrazos horizontales, las palmas de lasmanos paralelas al suelo. El pulgar derechose coloca naturalmente sobre la manoizquierda. Se cierran las manos como unahoja de papel que envuelve.Entonces, comenzamos el Kin Hin tomandoequilibrio sobre las dos piernas. De estemodo podemos centrarnos correctamente.Entonces el inicio es la postura de pie, enequilibrio sobre los dos pies: estn la partedelantera del pie, la parte trasera del pie, loslados del pie, el interior del pie. Esimportante sentir delicadamente e inclusocasi sensualmente el suelo con la mayorparte posible de la planta del pie. Extended

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bien la planta de vuestro pie. Os sents bienequilibrados y de hecho relajados; no hayesfuerzo. Se est en equilibrio como si seestuviera sobre un hilo, es decir con lapelvis. Estis bien equilibrados en medio deesta base. Cuando estis bien centrados, nohay fatiga, sents que la respiracin estlibre. Por el momento no os hablodemasiado de la respiracin, os hablo del

equilibrio. Y entonces, como es una marcha,hay que avanzar. Es como los bebs, estnah y tienen que avanzar. De modo quevamos a trasladar progresivamente el pesodel cuerpo sobre la pierna de delante, ycomo es la pierna derecha, ste va un pocohacia la derecha.Ahora, tomis equilibrio sobre la pierna dedelante. Desde fuera no se ve,

pero en realidad la pierna de detrs estlibre. Y de nuevo voy a encontrar miequilibrio sobre el pie de la pierna deadelante, entre la parte delantera del pie,entre la parte trasera del pie. Sensei hizomucho nfasis en que empujramos con laparte delantera del pie, con la raz del dedogordo del pie. Debis saber que si empujisdemasiado sobre la parte delantera del pie,

vais a acentuar la curvatura lumbar. Si noestis demasiado arqueados, est bienempujar hacia delante. Por el contrario, siestis demasiado arqueados, si os ponisms hacia atrs, aliviis el arco de la espalda.Por tanto, siempre sobre el pie de adelante,tenis que encontrar vosotros mismosvuestro equilibrio. Colocad bien la pelvissimplemente ajustndose sobre el

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pie. Tenis que sentirlo. En realidad, hayque estar bien vertical.

Como sabis, esta marcha est ritmada porla respiracin. Una vez que estis bienapoyados sobre la pierna de adelante,llegis al fin de la expiracin, dejis que elaire os llene y en ese momento el pie deadelante pasa a atrs.Los pasos siempre de la longitud de mediopie.Durante un pequeo momento, osequilibris sobre los dos pies, siempre en

relacin con la pelvis. La pelvis no debeestar demasiado curvada, las nalgas tienenque estar un poco cerradas. Debis podercontrolar vuestro cuerpo y, durante laexpiracin, trasladar lentamente el peso a lapierna de adelante y equilibraros sobre

el pie de la pierna de adelante. Bien, vamosall.

Si lo hacis as, podis continuar muchotiempo sin fatigaros.Es muy importante sentir el suelo con laplanta de los pies y relajar la tensin de lospies. Si tenis ocasin, haceros masajes,muchos masajes en la planta de los pies. Simasajeis bien esta parte del cuerposentiris, durante Kin Hin, una mayorsensibilidad del pie al contacto con el suelo.

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Zazen

Sea a travs del kin hin o del zazen, todo loque est vivo es espritu, y todo lo que esespritu es conciencia; por lo tanto nuestrocuerpo, nuestra postura, es espritu yconciencia. Y nuestra conciencia, nuestroespritu, es cuerpo, es nuestro cuerpo. Estarelacin entre la materia, la forma, el

espritu y la conciencia, es el estudio de lava, el estudio del ego del que habla elmaestro Dogen.

Zazen 20:30 h

Un da Buda se encontraba en Rajdaga, en unjardn de bambes, y decidi ir a la ciudadcon sus discpulos para pedir limosna (talera la tradicin en la India). Hizo unapequea conferencia para las personas queestaban all y luego, hacia las 5 de la tarde,regres, siempre acompaado de sus

discpulos.Por el camino, se cruzaron con un hombreque empujaba delante de l a una granmanada de bueyes que entraban en laciudad. El Buda mir las vacas, los bueyes ylos toros: estaban gordos. Avanzaron ymiraron los toros que se empujaban entreellos y se golpeaban con sus cuernos.

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Viendo todo eso, el Buda dijo a susdiscpulos: La vejez y la muerte se parecena ese hombre que conduce su manada consu bastn. Sabis a dnde lo conduce: a lacarnicera. Lo mismo sucede con el hombreque se alimenta toda su vida: la vejez y lamuerte le conducen a la carnicera. Entrelas centenas y millares de personas no hayuna, hombre o mujer, sea de la familia quesea, que no termine por debilitarse,envejecer y morir.Cuando el Buda lleg al jardn de bambes,se lav los pies y se sent. Su discpuloAnanda avanz hacia l, se prostern ypregunt:No he entendido muy bien eso que hasdicho antes. Podras hacerme el favor deexplicrmelo otra vez?

El Buda le dijo:Has visto a ese hombre que conduca su

manada antes?S, lo he visto dijo Ananda. Esamanada de bueyes y vacas perteneciente alcarnicero contaba al principio 1000 cabezas.Cada da los alimentan y les dan un aguaexcelente, as como una excelente hierbapara que se pongan gordos, y despus eligenal ms gordo y lo matan. De este modo, msde la mitad ya ha muerto. Sin embargo, losque quedan no se dan cuenta de nada, estn

solamente dndose cornadas. Me hasorprendido su falta de sabidura.El Buda le dijo:No se trata solamente de las vacas, con loshombres es lo mismo: no piensan ms

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que en el ego, no conocen laimpermanencia, la impermanenciauniversal, se sienten a gusto dndoseatracones, complaciendo sus cinco sentidos,divirtindose. De hecho, no dejan dehacerse maldades los unos a los otros, noestn nunca verdadera y profundamente enarmona entre s, ni siquieraprovisionalmente. En su ceguera, en su

egosmo, no se dan cuenta de nada. Enqu son diferentes a esa manada?.Sabes, en esta ciudad haba una prostitutallamada Flor de Loto. Era de una bellezaextraordinaria. En todo el pas no haba unamujer que pudiese compararse a ella.Evidentemente, todos los chicos de buenafamilia queran conocerla, queran mirarla.Ocurri que un da esta chica, muy bella,

se encontraba muy triste y muy sola, y derepente se dijo: Tengo ganas deabandonarlo todo, estoy cansada de estavida, que para m al fin y al cabo no tieneningn sentido. Me gustara encontrar algoms profundo. Por qu no hacermemonja?Lleg a dirigirse incluso hacia donde sabaque se encontraba el Buda. Pero al llegar a la

mitad del camino se encontr con una fuentede agua pura. Flor de Loto bebi de esa aguafresca, se lav las manos, se ech agua en elrostro y, vindolo reflejarse sobre el ro, sedijo: No obstante, qu bella soy!. Losbellos cabellos, negros y largos, los ojoshermosos, la forma armoniosa de la cara, elcuerpo tan bien proporcionado. Qu suertetengo de ser

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ser tan bella!, se dijo. Si me hago monja,me afeito la cabeza y visto un kolomo,

estara echando a perder la mercanca!.Aunque no dijo eso, sino: Es mejor queaproveche an la suerte que tengo.Finalmente, volvi sobre sus pasos yregres a casa.El Buda, que saba que Flor de Loto tenaque llegar a ser monja y obtener laliberacin, cre una mujer milagrosa, unamujer mgica ms bella que todo lo que sepodra imaginar. Incluso Flor de Lotopareca inspida a su lado. Y esa mujer vinopor el camino y se cruz con Flor de Loto.Cuando sta ltima la vio, su corazn sellen de admiracin y de amor por ella.Enseguida le pregunt:De donde vens, donde se encuentra

vuestro marido? Tenis hijos? un padre?hermanos? Me gustara mucho hablar convos. Qu bella sois! Cmo es que caminisas sin nadie que os acompae?La mujer respondi:Vengo de la ciudad y vuelvo a mi casa. Noos conozco pero creo que estara bien queregresramos juntas, que usted meacompaase. Despus, cuando lleguemoscerca de una fuente, podramos descansar yhablar juntas.De acuerdo dijo Flor de Loto.

Caminaron juntas, llegaron cerca de unarroyo y charlaron acerca de un montn decosas. Luego la mujer mgica le dijo queestaba cansada y que le gustara dormir unpoquito. Apoy la cabeza sobre las rodillasde Flor de Loto y se durmi.

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Flor de Loto esperaba que se despertase,pero al cabo de un instante se dio cuenta deque estaba muerta. Entonces la chicacomenz a hincharse y a despedir un olorrepugnante. Su vientre explot.Aparecieron gusanos. Cayeron sus dientes.Se desprendieron sus cabellos y sus brazos.Se cay en pedazos como en las pelculas.Flor de Loto exclam:

Ah, es horrible! y vomit. Cmo esposible que una belleza tan perfecta, unamujer tan bella, tan amable, tan graciosa sehaya transformado tan rpidamente enalgo tan monstruoso?Y de golpe comprendi la ley de laimpermanencia, se asust y partirpidamente a reunirse con el Buda. Pusotoda su energa en estudiar la sabidura.

Lleg a ser monja y Buda le dijo:Sabes, Flor de Loto, hay cuatro cosas sobrelas cuales el hombre no debe apoyarse: lajuventud, porque tiene que acabar en lavejez; la fuerza, porque tiene que acabar enla muerte; las alegras que se sienten estandoreunidos en familia con los padres, loshermanos, las hermanas, la mujer, los hijos,los nietos, los abuelos y los bisabuelos,

porque habr que separarse de ellos; y lariqueza, porque tiene necesariamente queperderse.Habiendo escuchado la enseanza de Buda,Flor de Loto la entendi y la acept conalegra. Comprendi que no hay nadaperpetuo y calmo excepto la sabidura y lavirtud del nirvana. Por lo tanto, decidiseguir la va con el Buda. Practic zazen y

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y alcanz el despertar.Cuando Ananda escuch esta historia, se

sinti muy feliz de estar con el Buda, y nosinti ningn temor, ningn miedo deenvejecer, de morir ni de desaparecer.Es siempre el problema del matrimonioentre Dios y el gorila.

Mircoles 3 de Agosto de 2000Zazen 17:00 h

Os estoy hablando de la relacin de parejaentre el cuerpo y el espritu, entre Dios y elanimal. Hay una diferencia entre el cuerpo yel espritu, puesto que gracias a estematrimonio el espritu puede utilizar uncuerpo, y el cuerpo posee una conciencia. Esmaravilloso, pero he dicho que el espritudel cuerpo y el cuerpo del espritu sondiferentes. En zazen tenis que realizar el

cuerpo del espritu y abandonar el espritudel cuerpo, es decir la conciencia delcuerpo, la conciencia personal.Cuento cosas que no parecen tener relacinentre s.Adems, no establezco una relacin

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consciente entre mis kusenes, no soy taninteligente como para eso.

Las enseanzas de Buda sobre laimpermanencia, la enfermedad, la vejez yla muerte, las cuatro nobles verdades, es laenseanza dada al animal para decirle:Vulvete hacia el dios que est en ti. Eldios no sufre esos problemas de

enfermedad, de vejez y de muerte, porquees inmortal. Al contrario, no solamente nosufre, sino que lo aprovecha porque para les un placer inmenso sentir, tener uncuerpo, sufrir, tener el lmite del tiempo,jugar con el lmite del tiempo y del espacio,envejecer e incluso quizs morir. Qu gocepara l!

Jueves 4 de Agosto de 2000Zazen 20:30 h

En el dojo no hay que hacer cualquiermovimiento, ruido, ni tener cualquierpensamiento. Normalmente, en el dojo, nohay lugar para la gente ordinaria: slo losBudas pueden entrar en el dojo; los animalesno pueden.

La gente se pregunta: Qu se aprende aqu?Bueno, de acuerdo, hacemos zazen,enseguida nos piden que hagamos samu, lalimpieza. No impide que yo prefiera haceryoga. Est tambin la piscina. Bueno, y bien,ah dentro, el zen, qu es?Se dice que el zen que nosotros practicamos,el zen Soto, el zen de Dogen, es el zen de lailuminacin silenciosa.

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Por tanto, ese templo de Eiheiji haconservado la misma tradicin, las mismasreglas desde hace siete siglos. A pesar detodo, el aspecto ceremonial se hadesarrollado mucho. Y cuando entr en esetemplo con mi maestro, me dije:Yo he recibido la ordenacin de monje demi maestro Taisen Deshimaru, pero la ideade la actualizacin del monje que yorepresento no tiene nada que ver con losmonjes del templo de Eiheiji.Sin embargo, ellos tambin son monjes,ellos tambin siguen de algn modo latradicin. Pero hay algo profundamentediferente, como si estuvieran escindidos delmundo, como si pertenecieran a un siglopasado y nosotros, con el maestroDeshimaru, furamos monjes fuera de

tiempo. A pesar de todas las ideas que unopueda hacerse sobre el budismo, sobre los

monjes zen, sobre los templos, los inmensostemplos japoneses, eran mi ordenacin y miprctica con el maestro Deshimaru las queme parecan reales; no era teatro. Esparecido, pero no tiene nada que ver.Incluso si nos inspiramos, si estudiamossegn la prctica de los antiguos, en China,en Japn, en India, es la prctica de ahora laque es importante, adaptada a la situacinpresente.Los grandes maestros de la transmisin, elmaestro Kodo Sawaki y el maestroDeshimaru han preparado esta adaptacindesde hace dos generaciones. Ya el maestroKodo Sawaki en Japn comenz a ensear alos estudiantes, en un aula universitaria.

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Despus, fue el primer maestro en enseara los laicos. Entre sus discpulos hubomuchos escritores, intelectuales, artistas,comediantes, actores, geishas, toda clase depersonas que no tenan nada que ver con elmundo que se conoce en los templos.Cuando el maestro Deshimaru fue a ver almaestro Kodo Sawaki para pedirle laordenacin de monje, Kodo Sawaki no se ladio. Se neg a drsela durante 40 aos.

Durante 40 aos el maestro Deshimaruquera hacerse monje. Kodo le dijo:

No es esa clase de monje la que quiero queseas

Y le devolva a sus problemas sociales, en lavida ordinaria.

Cuando al fin, a la muerte de su maestro,puede recibir la ordenacin as como latransmisin del Dharma de Kodo Sawaki todos los kesas, las cosas personales de sumaestro, se encuentra desplazado conrespecto a lo que pasa en Japn. Durante tresaos se pregunt:Qu voy a hacer?. Ahora soy monje, peroqu quiere decir?. No tengo nada que haceraqu, no tengo templo, no tengo nada quehacer aqu en JapnY, del fondo de sus dudas, de susufrimiento, encarn a algo o a alguien quesimboliza totalmente el personaje mtico delmonje zen, del maestro zen, comoBodhidharma, fuera del tiempo, fuera detodo contexto, libre de todo, profundamentehumano, pero desde un tiempo infinito

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Hemos heredado el mismo koan queDeshimaru: es normal, somos susdiscpulos.Est en nosotros el creer, resolver esto ennuestra propia vida. Hay quienes loresuelven; se dicen: bueno, me dejo crecerel pelo y luego dejo el zen.Es un verdadero koan, de la vida, de lamuerte, que no se resuelve en un da sinoquizs en una vida.

Sesshin Primera Sesin

Domingo 7 de Agosto de 2000Zazen 11:00 h.

Los tres puntos importantes sobre los cualesel maestro Kodo Sawaki era muy severo son:La postura, la postura justa. Sin la posturajusta no se puede comprender, experimentarlo que es Buda.La respiracin, larga, calma, concentrada

sobre la expiracin y empujando,concentrando su energa sobre la reginsituada bajo el ombligo. Y la actitud delespritu, la conciencia.

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Glosario Sesshin - Primera Sesin Kusen Campo de Verano Barcelona 2000

El zen no es una religin que consista encreer en un dogma, en creer en la existenciade Buda en el exterior, en venerar a Budacomo a un dios, a Buda o a otro.Buda, Dios o Al, es lo mismo. Dios essolamente uno. Antes de que los hombresle dieran un nombre, l exista ya, pero noexiste en el zen como un objeto, como algoque tiene existencia objetiva: se tiene que

realizar en s mismo, y realizarlo en smismo no est en absoluto limitado a smismo.Por tanto, en el zen, no se debe creer en, sedebe realizar, realizar la verdaderanaturaleza de las cosas.Mucha gente pregunta, hacen esta preguntaen Internet:

El hecho de estudiarse a s mismo, de hacermeditacin, de mirar en el interior, no osvuelve egocntricos?Por eso el tercer punto sobre el que elmaestro Kodo Sawaki era muy severo es laactitud del espritu, la conciencia durantezazen. El hombre ordinario mira al exterior,desde su ignorancia. A veces, cuando pasoen kin hin, hay quien me sigue con la

mirada.La gente quiere siempre mirar afuera.Buenos das!. Cmo est usted, cmova?. Incluso cuando quieren rezar miran alexterior, como cuando van al mercado ymiran un meln: Dios mo, escchame!.Desde su ignorancia quieren descubrir elmundo exterior. En la prctica de zazen nose trata de eso, no se trata tampoco de mirar

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el interior desde la ignorancia. Puesto queDios es infinito, no hay ni interior niexterior. Entonces, desde dnde querisque mire?, no tengo ms que miignorancia!. Es por eso que el maestro Kodoy el maestro Deshimaru ensearon:Concentraros primero sobre la posturaexacta, con vuestro cuerpo entero, lamirada vuelta hacia el interior, las rodillasbien apoyadas en el suelo, la columnavertebral derecha, natural, no demasiadoarqueada. Respirad tranquilamente,profundamente. Ya vuestra conciencia noes la misma, ya los lmites de vuestro egoson ms vastos, despus hablaremos de laconciencia durante zazen, a partir de estapostura, a partir de esta calma. Y enparticular, cmo se debe pensar durante

zazen?. Esta es una frase que me sorprendi.Qu!, hay varias formas de pensar?, porqu dice eso?. Sensei deca: Cmo pensardurante zazen?. Yo crea que no haba quepensar durante zazen.El pensamiento del ignorante hace ruido, elmismo ruido que cuando se ha tirado de lacadena del water o que una heladera quehace bzzzzzzzz y que se para. Ah!, qusilencio, no me haba dado cuenta enabsoluto de que haba ese ruido de fondo,ahora me doy cuenta de que hay silencio. Lamayora de los cerebros hacen un ruido deheladera: bzzzzzzzz y ste gira y gira, unruido del que no nos damos cuenta,solamente cuando para lo percibimos. Hayquienes piensan, por ejemplo, que loskusenes, las palabras del maestro les

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molestan: Ah!, esto es intelectual, yo nosoy intelectual, me gustara mucho hacerzazen tranquilo. De hecho, estas personaspiensan sin parar, tal vez no hanexperimentado jams el silencio interior.

Zazen 20:30 h.

He hablado ltimamente del cuerpo delespritu y del espritu del cuerpo. Sobre unode los sellos del maestro Kodo Sawakiestaba anotado: No hay ms que elesprituEl maestro Dogen habla del cuerpo-espritu:aprehender el espritu a partir del cuerpo o

aprehenderel cuerpo a partir del espritu.Uno se concentra a menudo sobre la postura,siente su cuerpo de un modo diferente, leduele alguna parte. Es interesante ver con elespritu los lmites del cuerpo. Se puedehacer el ejercicio de imaginar un pincel o unlpiz y dibujar el contorno del cuerpodurante zazen partiendo de la cima delcrneo.

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Se rodea el borde externo del brazo hasta eldedo pequeo de la mano derecha, uno seda cuenta entonces de que el borde externose convierte en interno. Se dibuja el dedopequeo de la mano derecha, el anular, elmayor, el ndice y despus el pulgar. Sesigue siempre el contorno del brazoderecho, se sube por el otro lado del pulgary el borde interno del brazo derecho, elhueco del codo, se sube hasta la axila, sedibuja la axila y se vuelve a bajar por ellado derecho del trax, despus el bordeexterno de la pierna derecha hasta la

rodilla. Despus se pasa sobre la piernaderecha por el borde externo, el maloloexterno, el pie, el exterior del pie hasta eldedo pequeo del pie; dibujar bien elsegundo dedo pequeo del pie; aqu es

difcil sentir con el espritu, conectar con elcuerpo, el tercer dedo del pie, el cuarto dedodel pie y se entra sobre el lado interno delpie. Despus, el lado interno de la piernahasta la rodilla, el lado interno del muslo, laentrepierna, el lado interno de la piernaizquierda hasta la rodilla, la pantorrillainterna, el malolo, y el lado interno del pieizquierdo, el pulgar, el segundo dedodespus del pulgar, el tercero, el cuarto, elmeique. Continuamos: el borde externo dela pierna izquierda hasta la rodilla; despusel borde externo del muslo hasta la cadera.

Se sube hasta el lado izquierdo la cintura, ellado izquierdo de las costillas hasta la axilaizquierda y se desciende por el bordeinterno del brazo izquierdo hasta el plieguedel codo;

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Se rodea el borde externo del brazo hasta eldedo pequeo de la mano derecha, uno seda cuenta entonces de que el borde externose convierte en interno. Se dibuja el dedopequeo de la mano derecha, el anular, elmayor, el ndice y despus el pulgar. Sesigue siempre el contorno del brazoderecho, se sube por el otro lado del pulgary el borde interno del brazo derecho, elhueco del codo, se sube hasta la axila, se

dibuja la axila y se vuelve a bajar por ellado derecho del trax, despus el bordeexterno de la pierna derecha hasta larodilla. Despus se pasa sobre la piernaderecha por el borde externo, el maloloexterno, el pie, el exterior del pie hasta eldedo pequeo del pie; dibujar bien elsegundo dedo pequeo del pie; aqu es

difcil sentir con el espritu, conectar con elcuerpo, el tercer dedo del pie, el cuarto dedodel pie y se entra sobre el lado interno delpie. Despus, el lado interno de la piernahasta la rodilla, el lado interno del muslo, laentrepierna, el lado interno de la piernaizquierda hasta la rodilla, la pantorrillainterna, el malolo, y el lado interno del pieizquierdo, el pulgar, el segundo dedodespus del pulgar, el tercero, el cuarto, el

meique. Continuamos: el borde externo dela pierna izquierda hasta la rodilla; despusel borde externo del muslo hasta la cadera.Se sube hasta el lado izquierdo la cintura, ellado izquierdo de las costillas hasta la axilaizquierda y se desciende por el bordeinterno del brazo izquierdo hasta el plieguedel codo;

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despus hasta el pulgar: el pulgar, el ndice,el mayor, dibujar todo esto, el anular, el

meique de la mano izquierda; se sube porel borde externo del brazo hasta el codo, sesube por el hombro, se llega al cuello, sesube por la mejilla, la oreja izquierda hastala cima del crneo, y se ha hecho elrecorrido. Ahora se sienten los lmites delcuerpo, se siente su contorno, sus lmites enel espacio.Ahora este cuerpo, sus lmites, sonconocidos, se les ha tocado, se pueden

olvidar. El cuerpo y el espritu son a la vezlimitados e ilimitados.Del mismo modo nuestro pensamiento,nuestra conciencia, son a la vez limitados eilimitados.

Lunes 8 de Agosto de 2000Zazen 7:30 h.

Despus del maestro Hyakujo viene elmaestro Kyosei: Kyosei Dofu, el sucesor delmaestro Seppo.En el captulo Gyogi, Dogen no escribi msque unas lneas a propsito de este maestro.Simplemente viva en su templo y los dioses,las deidades locales, no podan ver el rostrodel maestro. Se dice que los que practicanzazen son invisibles para los dioses y los

demonios.

Luego, el maestro Dogen habla del maestroGichu:Al principio, este maestro recibacomida celestial de la cocina de los dioses.Despus de que hubo encontrado a sumaestro, cuando los dioses trataron de

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encontrarlo, ya no pudieron verloLa dimensin de los seres celestes, de losdioses, de las deidades, de los genios, delos ngeles, es inferior a la de Buda o a ladel Bodhisattva.Los animales no pueden comprender lapostura de Zazen, pero a pesar de todosienten, notan la calma.

Solo los seres humanos puedencomprender y realizar el Zazen. ste seencuentra entre el espritu ilimitado ynuestra existencia de hombres, de sereshumanos.Cuando era joven, Sensei me deca: Ah!Stphane, usted me admira, me ama, peroan no comprende verdaderamente midimensin, y ms tarde comprender!

Se dice del maestro Ungo Doyo que se habaconstruido una cabaa en el bosque y queigualmente los seres celestes de la montaale traan la comida. Su maestro le dijo:Usted no posee la ms alta dimensin delos BudasTuvo un mondo con su maestro,comprendi la gran va. Tras esto, los serescelestes le trajeron la comida durante tresdas ms. Despus ya no vieron ms surostro y cesaron de venir.Sensei dijo: Es difcil imaginar esta historia,difcil de concebir la energa espiritual deUngo, que sobrepasa los lmites delpensamiento.Ningn libro ni ningn comentario explicanporqu los seres celestes dejaron de darle

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de comer, ningn libro explica qu va, qucomprensin recibi de su maestro Tosan.

Dogen lo dice a menudo: Aprovechad lasuerte excepcional que tenis de tener uncuerpo humano. Slo el ser humano puederealizar a Buda; por lo tanto, no perdis, nodesperdiciis vuestro tiempo; dirigidvuestra vida por el zazenEsto no quiere decir que no se haga nada enla vida, sino que el punto central es laprctica de la va: se vive a partir de Buda.La aventura de Buda es algo muy grande ymuy fuerte, incluye toda la libertad, toda ladimensin divina, igualmente todo elproblema profundo de la humanidad, almismo tiempo lo limitado y lo ilimitado. Alfinal, ya no hay diferencia, ya no hayobstculos entre lo limitado y lo ilimitado.

Ni siquiera los dioses pueden comprenderlo.

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Zazen 11:00 h.

El dcimo sptimo patriarca, SangaMandai, tena como discpulo a Geyasata.Un da, escuch el sonido de unacampanita de viento agitada por unacorriente de viento. Entonces pregunt a sudiscpulo:

- Es el sonido del viento o es el sonido de

la pequea campana?Geyasata dijo:

- Est ms all del movimiento del viento,ms all del tintineo de la campana, es eltintineo de mi propio espritu.

El venerable Sanga Mandai:

- Entonces, qu es el espritu?Geyasata, el discpulo, respondi:

- La razn de su tintineo es que todo est encalma.El maestro dijo:- Excelente, excelente. Quin, aparte deusted, discpulo, podra ser mi sucesor en laverdad?Entonces, transmiti a Geyasata elShobogenzo.En este dilogo, el maestro Dogen ensea

que ms all del sonido de la pequeacampana, aprendemos mi espritu suenaMs all del tiempo del sonido de lapequea campana aprendemos mi esprituque suena es esto. En ese mismo tiempo,todo est en calma. Esta calma es unaenseanza muy profunda y muy importantedel estado de espritu de zazen.A pesar del viento, a pesar del sonido,

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a pesar del movimiento, esta calma haceque el espritu sea Uno.

Esta historia es considerada como unestndar para aprender la verdad.Muchos la comprenden al revs. Cuando eldiscpulo Geyasata dice: No es el sonidodel viento, ni el sonido de la campana, sinoel sonido de mi espritu, la gente piensaque significa que justo en el momentopresente, en el momento del sonido, seproduce en el espritu del que escucha laaparicin del hecho de que hay un espritu,

y que la aparicin del hecho de que hay unespritu es lo que se llama espritu.Si el espritu no exista, cmo podrareconocerse y realizarse el sonido deltintineo como una circunstancia? Sera,segn ellos, a travs del espritu que

podra llamarse raz, cmo se entiende quel habra dicho: el espritu suena? Peroesto, dice Dogen, es una mala comprensin.Piensan as porque carecen de la influenciade un verdadero maestro.Entre los que han aprendido bajo ladireccin de sucesores autnticos de losdescendientes de Buda, el estado supremode boddhi y el Shobogenzo se llaman calma,se llaman ser libre de actuar, se llamanSamadhi, se llaman poder mgico.El principio es que, si un solo fenmeno esten calma, los diez mil fenmenos estn encalma.Como el soplo de viento est en calma, elsonido de la campana est en calma. Es poreso que l dice que todo est en calma.

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a pesar del movimiento, esta calma haceque el espritu sea Uno.Esta historia es considerada como unestndar para aprender la verdad.Muchos la comprenden al revs. Cuando eldiscpulo Geyasata dice: No es el sonidodel viento, ni el sonido de la campana, sinoel sonido de mi espritu, la gente piensaque significa que justo en el momento

presente, en el momento del sonido, seproduce en el espritu del que escucha laaparicin del hecho de que hay un espritu,y que la aparicin del hecho de que hay unespritu es lo que se llama espritu.Si el espritu no exista, cmo podrareconocerse y realizarse el sonido deltintineo como una circunstancia? Sera,segn ellos, a travs del espritu que

podra llamarse raz, cmo se entiende quel habra dicho: el espritu suena? Peroesto, dice Dogen, es una mala comprensin.Piensan as porque carecen de la influenciade un verdadero maestro.Entre los que han aprendido bajo ladireccin de sucesores autnticos de losdescendientes de Buda, el estado supremode boddhi y el Shobogenzo se llaman calma,se llaman ser libre de actuar, se llamanSamadhi, se llaman poder mgico.El principio es que, si un solo fenmeno esten calma, los diez mil fenmenos estn encalma.Como el soplo de viento est en calma, elsonido de la campana est en calma. Es poreso que l dice que todo est en calma.

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Dice que el espritu que suena est ms alldel sonido del viento, est ms all del

sonido de las campanas, est ms all delsonido del espritu.Habiendo profundizado hasta el final esteestado ntimo y directo, podemos entoncescontinuar diciendo que es el viento quesuena, que es el sonido de las campanasque suena, que es la energa que suena, quees el sonido que suena.Un estado de calma-Igual no existe si se separan las cosas

Pensar que este espritu en calma esnuestro, pensar que este espritu en calmaes la materia, pensar que este espritu encalma es el sonido, el viento... de hecho,este espritu en calma es no-separado,nico, universal.

Este espritu en calma justamente no existecuando uno quiere cortarse del mundo

exterior.Cmo podra este espritu en calmasepararse de algo?Cmo podra este espritu en calma estarunido a algo?

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Mondo- Primera Sesin

Pregunta 1:

No ent iendo bien la di ferencia ent re elpen sam iento y el espritu.

Es un poco lo que trataba de explicar elmaestro Dogen en su texto y en susejemplos. Primero, no es posible explicarlo

con palabras, porque no es en absolutolgico. El espritu, siendo todas las cosas,incluye las contradicciones ms extremas.Adems, en las religiones tradicionalescomo el Islam o el Cristianismo, se dice queDios es inconcebible, y que el hombre nopuede verlo sin quemarse los ojos. Es unametfora. No es posible para el hombreconcebirlo ni explicarlo. Entonces los

maestros dan ejemplos vivos que hacensentir a su manera algo que no se puedeexplicar.De hecho, el pensamiento, en relacin con elespritu, es una parte muy pequea. Mediverta escribiendo chistes sobre elpensamiento porque antes, cuando elhombre era un mono, no tena unpensamiento como se tiene hoy, es decir un

pensamiento con palabras. Porque elpensamiento es palabras, frases, es unaconversacin. Y despus, poco a poco, sedice que el mono dej el bosque y se fue a lallanura, y entonces distingui mucho mslos objetos unos de otros. Y poco a poco lesdio nombre: "vaca, una vaca", "fuego, fuego,fuego", "piedra, piedra, piedra" Actualmentese hacen estudios sobre los monos y

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y se han dado cuenta que incluso loschimpancs pueden tener un vocabulario

de un centenar de palabras. Pero cuando elespritu del mono cambi fue cuandodescubri el verbo y comenz a encontrarla gramtica, porque la gramtica comienzaa expresar otras cosas que se mueven.Por otra parte, en la Biblia se dice: en elprincipio era el Verbo. El verbo es la vidaen las palabras, en los objetos, es la vidaque cabe en los objetos.Y luego, se ha convertido en un medio de

comunicacin tan genial por el hombre, lapalabra.Es como el ordenador! Es la relacin quehaba hecho: se descubre el ordenadoractualmente y es fascinante! Y despus, a

veces, no se sabe ni siquiera que se va hahacer con l, pero puf! se le enciende. Hayuna fascinacin y uno se vuelve cada vezms adicto a todos esas cosas, como eltelfono mvil, la tele, las consolas nintendo...toda esa cosa virtual que es tambin unanueva dimensin del pensamiento humano.Por el momento es el comienzo, hay anpantallas, teclados, es realmente laprehistoria del ordenador, pero en cien aoshabr ordenadores enchufados directamenteal cerebro y ser posible comunicarse concualquiera en el mundo entero. Es un

elemento alucinante, si se reflexiona unpoquito, uno se da cuenta que los medios decomunicacin actuales son una revolucintotal del espritu humano, que no est msque en su comienzo.

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Qu va a traer esto, va a ser bueno omalo? Habr ciertamente un lado fabuloso,un progreso, pero habr un lado que nos vaa cortar de algo otra vez. De qu? De unacierta realidad. Para m pas lo mismo conel gorila y el pensamiento. De repentedescubri el pensamiento, habl,comprendi, transmiti cosas con elpensamiento, es decir con la palabra y lasfrases, y se convirti en adicto a esto. Ya nopudo dejar de pensar, desde hace siglos.Solo los nios pequeos, que no conocenan el lenguaje, pueden tener dimensionesespirituales inmensas, pero despus se lesensea a leer:"A, B, C, D, silla, la flor, di gracias, digracias", y luego aprenden a comunicarse

cada vez ms con las palabras. Y ya se esincapaz de dejar de pensar! Pero, justamentegracias al zazen, uno puede observar supropio espritu, uno puede observar elespritu, y por lo tanto uno puede ver queest colgado del pensamiento: sin pararcuento historias, no importa cul, pero sinparar, sin parar. Incluso por la noche,incluso cuando duermo. Y luego cuando no

hablo, canto canciones: la la la lala! Porqu? De hecho el pensamiento mantiene larealidad. Porque para el beb o para elmono, el mundo es mgico, pero con elpensamiento y las palabras, se mantiene larealidad en una forma, se mantiene quizs lamateria, con el pensamiento.Como tenemos miedo de lo abstracto,

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tenemos miedo a la muerte, a la eternidad,hablamos sin parar: bla bla bla bla bla bla...

Entonces estamos seguros de estar bien enlo real.Mediante el zazen, pum, se puede cortareste discurso incesante y encontrar elsilencio, la calma, esta calma de la quehabla Dogen. El habla de este silencio queestaba all antes de que nosotroshubiramos aprendido a hablar. Antes dehaber aprendido a describir las cosas, estasno existen!

Por ejemplo, a menudo estoy en zazen yolvido quien es kyosaku, y hasta que nopongo una palabra al lado, un nombre allado, no existe. Todo es as.Por tanto, el pensamiento es una pequeaparte del espritu, pero se puede entender

bien el pensamiento en la relacin que hayentre la calma silenciosa del zazen y las

palabras.Cuando Dogen conoci al tenzo, ste le dijo:Joven monje, usted no ha comprendido elverdadero sentido de las palabras. Sepuede comprender el verdadero sentido delas palabras cuando se comprende el silencioy la calma y se puede comprender tambinque este silencio y esta calma es el estadooriginal de todas las cosas. Es decir quecuando uno para de moverse y complicarsecon montones de pensamientos e ilusiones,automticamente las cosas vuelven a lo quellamamos la calma del nirvana. Es decir quetodo est incluido en el espritu, todos losfenmenos existen en potencia en el espritu.Y cuando

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se dice: Dios cre el mundo, essimplemente porque Dios pens, es todo!l pens y entonces puf!, materializ algo,y todo el mundo es Dios y puesto que Dioses todo, cada uno es Dios en su totalidad.Es igual que en tu cuerpo: no vas a separarel meique del resto de tu cuerpo. No vas adecir: no, el meique es solamente el

meique, no es mi cuerpo. No: el meiquees completamente tu cuerpo. Adems, si tepegas encima con un martillo vas a decir:Ay!

Pregunta 2:Querra sab er por q ues n eces ario "a brir " lanuca, y cmo hacer lo.

No hay que tensar demasiado. Hay personasque tensan demasiado. De hecho, no estbien tener demasiadas tensiones. Hay quepensar ms bien en abrir como si hubierauna ventana detrs, porque ah est el

cerebelo, el cerebro profundo, el tlamo, queestn en relacin realmente con el ladointuitivo de la voluntad. Es algo muy fuerte,que est a menudo atrofiado. Elpensamiento es el cerebro frontal, se vuelvedbil. En la nuca hay reas muyimportantes, de la intuicin, de la decisin.Justamente en la naturaleza, aqu, estabierto, y nada ms. Es el cerebro primitivo,como los suizos en la montaa.

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Pregunta 3:Has hab lado del miedo a la eternidad, pero dednd e viene el miedo ?, es celular?

Es muy difcil decir de dnde viene estemiedo. Siempre tenemos miedo a perder loque creemos tener. Se dice que el que notiene nada que perder no tiene miedo. Perocuando uno amontona cosas, se apega a laspersonas, al conocimiento, a los lmites, ycuando se tiene que soltar eso, se tienemiedo. Es celular, s. Por eso el verdaderozazen es importante, porque, incluso si uno

se apega a las cosas materiales, a travs delzazen se puede abandonarlas de inmediatoen el interior, en las clulas. Hay quehabituarse a enfrentarse a este miedo, adomesticarlo.Hay muchos miedos diferentes. Se dice

que cuando se evoluciona espiritualmente,se tiene miedo, se pasa por periodos de

miedo, por periodos de profunda angustiainterior; realmente, no se puede explicar.Es porque se cambia de dimensin? Damiedo porque es desconocido? Y da miedoa qu? Al lado limitado que tenemos, damiedo, de hecho, al ego. Si embargo, el egotambin es importante. Dios necesita al ego:es decir, que lo ilimitado quiere conocer lolimitado y lo limitado quiere conocer loilimitado.

Cuando se realiza una prctica espiritual,cuando se tiene una aspiracin de evolucinespiritual, hay siempre momentos en que seconoce el miedo, un miedo que no se puedeexplicar, que dura un cierto tiempo, ydespus, hay una apertura, una evolucin.

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Me acuerdo que al principio cuando iba ahacer zazen a casa de Deshimaru, al llegarabajo (haba que coger el ascensor), al llegaral portal de su casa, me dola el vientre,tena muchsimo miedo cada vez que ibaall.Y tambin a veces en zazen hay momentosen los que se tiene mucho miedo. Se pasa

por dificultades en las que francamente setiene un terrible miedo a soltar. Algunasveces se pasa por esta experiencia: elcorazn comienza a batir muy fuerte(parece que se vaya a salir del pecho),entonces uno se dice: qu hago?, lo dejo?.Es ah cuando hay que continuar. Hablo deesa clase de miedo espiritual.Y luego el miedo ltimo es la muerte. Uno

no sabe si la muerte ser apacible omagnfica, pero se tiene miedo por que no sela conoce. Existe una angustia muy grandeen todo el mundo ante la muerte. Hay undeseo de dejarse ir hacia la muerte y almismo tiempo un miedo, ganas de escapar.Una vez pas por eso. Haba ido a nadar yde repente sent el abrazo de la muerte, y

dije: Bueno, pues ah est, me voy a morirahora. Tuve miedo, me qued sinrespiracin. Tena, al mismo tiempo, eldeseo de sobrevivir; era necesario quenadara hasta una boya que estaba lejos;entonces hay que sobrevivir, hay quecalmarse, pero al mismo tiempo un deseo dedejarse llevar, de soltar, de morir, y dehecho, tena miedo de ese mismo deseo. Erael combate entre esas dos cosas.

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Entonces, despus, consegu calmarme,continuar nadando, distenderme en el

agua, pero distenderse sin morir era difcil.Un poco ms tarde aquello recomenz unpoco, entonces me puse en loto en el agua,estaba sobre la espalda puesto en loto, perome estaba yendo tal modo...Trataba de respirar, de calmarme, porqueme deca: si lo suelto todo me voy!. Yentonces, despus, empec a nadar denuevo y de repente el miedo desaparecicompletamente. Y entonces estaba

distendido en el agua, habra podido nadardurante horas, no estaba cansado, era comoun pez, el miedo se haba ido.Conozco bien la relacin entre el miedo y eldeseo de morir.

Conozco bien esta historia entre el miedo yel deseo de irse.

En zazen, es lo mismo, se vive la mismahistoria. Se dice: Ah, mierda, de verdad queme gustara mucho soltarlo todo,abandonarlo todo, y luego en cuanto todocomienza a irse Eh, eh, eeeh!. Pero enzazen es ms fcil, porque en el mar, no haynadie que toque la campana!.

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Segunda Sesin

del 13 al 21 de Agosto de 2000


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Glosario Preparacin - Segunda Sesin Kusen Campo de Verano Barcelona 2000


La nariz y el ombligo en la misma lnea.La cabeza bien derecha.Las orejas y los hombros en el mismoplano.Los dedos de las manos bien superpuestos.Los pulgares se tocan, bien horizontales.Los brazos, los hombros, distendidos loms posible.Los codos no demasiado cerca del cuerpo.

La cintura bien estirada.Estable como una pirmide.La mirada posada sobre el suelo a unmetro.No dejis los ojos abiertos como un pezmuerto.

Zazen 20:30 h.

El Maestro Dogen naci el 2 de enero delao 1200. El segundo da del siglo.Descenda de la ms alta nobleza de la corte,su padre era Koganishishika, que eradescendiente del emperador, el emperadorOurakani. En esa poca era ministro, y sumadre era hija de un alto dignatario, unpoeta de gran reputacin, MishiwaraMotofu.El padre de Dogen muri cuando l tenados aos. Vivi su infancia en un ambientede muy elevado nivel cultural. Fue educadodesde muy joven en el chino clsico y lapoesa, adoraba estudiar. Pareca estarextremadamente dotado para los estudios.

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Cuando tena siete aos, su madre tambinmuri y entonces sufri una granimpresin. Comprendi dijo laimpermanencia, la evanescencia de la vida,la inestabilidad fundamental del mundo, loque en japons se llamaMujo. La muerte desu madre dijo cambi totalmente sudestino. Durante el poco tiempo que dura

nuestra frgil vida, dijo, piensen en la vadel Buda y en nada ms.Luego creci, adoptado por un hermano desu madre hasta que llegara a ser elheredero de su noble familia. Todo lepredestinaba a una gran carrera, sin dudapoltica, pero a los 12 aos, paraconsternacin de todo el mundo, decidihacerse monje.Entonces se planteaba para l una elevada

carrera evidentemente en el budismo.Fue enviado a Senkobo en el monte Tihei,que era en esa poca el centro de estudiosbudistas con ms renombre. Fue ordenado alos 13 aos. Y desde que comenz a estudiarla va se tropez con este problema: todas lasescuelas budistas, sin excepcin, mantienen

que la naturaleza de Buda es la propia delhombre: tenemos la naturaleza de Buda.Entonces, si eso es as, por qu todos losmaestros del pasado tuvieron que buscar,hacer un gran esfuerzo para despertarse,obligndose incluso a veces a prcticasascticas?De hecho, ninguno de sus allegados pudodarle una respuesta. Entonces decidi dejarel monte Tihei, salir a buscar en otra parte.

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Pas los siguientes aos viajando por todoel Japn, consultando a todas las personas

capaces de ayudarle. En susperegrinaciones por el Japn, permanecialgn tiempo en el templo de Keniji, juntoal maestro Heissan. Era un maestro ms omenos rinzai que haba viajado por China yhaba trado una prctica que mezclaba unpoco de budismo Rinzai con otra escuelaque se pareca un poco al budismo tibetano.Dogen no se entretuvo demasiado en sutemplo y retom su viaje, siempre en buscade un maestro.Tres aos ms tarde no haba encontradonada an, y decidi regresar al templo deKeniji e instalarse all. Entre tanto, elmaestro Heissan haba muerto y haba sidoreemplazado por el maestro Myozen.

En esa poca Myozen tena 33 aos y Dogen17.

Entre ambos se estableci una relacin demaestro a discpulo, y la fe y la bsquedaprofunda del maestro Dogen influenciaronal maestro Myozen.Finalmente, decidieron partir juntos a Chinapara buscar un maestro autntico. En esapoca, los viajes por China eran muypeligrosos, era realmente una aventura. Dehecho, el maestro Myozen ni iba a volvervivo de ese viaje.

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Entonces, el Maestro Dogen lleg a Chinaen mil doscientos veintitrs. Permaneciprimero durante algunos meses cerca de subarco, donde estudi y se familiariz con elidioma chino antes de adentrarse en el pas.China es un pas inmenso!Luego, busc de monasterio en monasterio,pero el zen chino fue una gran decepcinpara l. Le pareca que la prctica no eraseria.A menudo, los monjes no practicabanzazen, slo hacan ceremonias, sampai. Sequejaba tambin de discriminacin racial.Obstinadamente continu su bsqueda demonasterio en monasterio. Continu as

durante dos aos. Finalmente, se entera deque su maestro japons Myozen, estabagravemente enfermo. Estaba en elmonasterio del monte Tosan. Tambin elMaestro Dogen se senta totalmentedesanimado.Perda el tiempo y no encontrara jams enChina un maestro digno de ese nombre.Decidi entonces ir a visitar a Myozen yregresar despus a Japn.Pero el azar quiso que fuera de otro modo.Un viejo monje se cruz en su camino y lehabl del Maestro Nyojo, el nuevo superiordel monte Tien Chong. Le aconsej ir aconsultarle cuanto antes.El encuentro tuvo lugar el primero de mayode mil doscientos veinticinco. Al instante, elMaestro Dogen supo que haba encontrado

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a su maestro, y el Maestro Nyojocomprendi que haba encontrado un

discpulo excepcional. Un mes ms tarde,Myozen muri. Dogen prolong su estanciacon el Maestro Nyojo.El Maestro Nyojo perteneca a la rama Sotodel Zen en donde la doctrina es: "slozazen". El Maestro Nyojo transmiti el sellodel Dharma al maestro Dogen y muri unao ms tarde. Ningn discpulo chinocontinu verdaderamente su linaje. El Zenque Boddhidharma introdujo en China enel siglo sexto iba a transplantarse en Japny a dar abundantes frutos hasta nuestrosdas.Es muy interesante estudiar la historia delZen. En toda la obra del Maestro Dogen,que vivi hace siete siglos, est profunda

y espiritualmente narrada.En nuestra pgina web en Internet, zen-

deshimaru.com, hay un artculo que sellama Zen y Prehistoria. Habla de la prcticade zazen antes de Buda. Se han encontradovestigios de esta prctica que se remontan aseis mil aos, en muy distintos lugares de laIndia, China o Japn. Cmo practicabanestas gentes, estos hombres prehistricos.No se han encontrado manuscritos de esapoca. El zen indio era distinto del zenchino.El Maestro Hyakujo, del que habl el aopasado, cre en China las reglas delmonasterio. Estas reglas fueron conservadasy preservadas en Japn por el MaestroDogen. No son solamente reglas defuncionamiento formalistas, sino tambin

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un entrenamiento espiritual en s mismas.Cmo nosotros, que hemos heredado elZen, hoy, en el ao dos mil, le vamos a daruna forma propicia para los siglosvenideros?Tenemos, de todas formas, que inspirarnosen los antiguos, extrayendo la sustancia, lamdula.

Zazen 20:30 h.

Entonces, el Maestro Dogen encontr a sumaestro, Nyojo. Permaneci tan solo dosaos con l y pudo encontrar respuestas alas cuestiones profundas que se habaplanteado. Pudo encontrar todo lo quenecesitaba para transmitir la verdaderadoctrina a Japn. El Maestro Nyojo le pidique se quedara con l en el monasterio, enChina, pero el Maestro Dogen le manifestla importancia que tena para l el hecho dellevar el tesoro del Shobogenzo a Japn.La verdadera doctrina del Zen se transmiteen toda su pureza de una manera siempreinesperada:Yoka Daichi conoci al sexto patriarcadurante una noche, esto le bast para

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para recibir lo que necesitaba,El Maestro Dogen pas dos aos con el

Maestro Nyojo,Ananda pas treinta aos con el Buda yotros treinta con Mahakashyapa, sesentaaos para realizar la va,El Maestro Ejo, discpulo del MaestroDogen recibi la transmisin de este ltimosiendo de ms edad que l. Es necesarioencontrar el verdadero Dharma para poderdespertar a algo que ya nos pertenece.Es la pregunta que se haca Dogen: por

qu practicar, por qu buscar, por quseguir, por qu hacer esfuerzos si yatenemos la naturaleza de Buda? Por qu eldespertar nos llega de circunstanciasexteriores?Un da, el Maestro Dogen dijo a sus

discpulos:Os habis dado cuenta de que el sonido de

un bamb puede hacer comprender la va,que la visin de una flor de melocotoneropuede despertar vuestro espritu?Haca referencia a dos clebre monjes, dosclebres historias. Uno, barriendo el jardnenvi una piedra hacia un bamb, con el quechoc. El sonido de la piedra contra elbamb provoc su despertar espiritual. Elotro, un da que estaba sentado y miraba unmelocotonero en flor, vio de repente

desvanecerse todas sus dudas.Entonces, dice el Maestro Dogen, piensanque hay bambes inteligentes y bambesidiotas?. Bambes que viven en la ilusin yotros que tienen el satori? Creen que hay

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hay flores superficiales y que otras sonprofundas? Todos los aos, en primavera,las flores eclosionan y sin embargo ningnhombre alcanza el despertar al mirarlas. Encualquier momento, si lanzan una piedracontra los bambes escucharn un sonidoespecfico, pero es muy raro encontrar aquienes comprendan la va oyendo esteruido.

Es slo mediante una larga bsqueda, unaprctica repetida, continuos esfuerzosaplicados, que se despierta y todo en elespritu se vuelve claro.Esto no se produce a causa de un ruidoparticular o de un color excepcional.La voz del bamb es maravillosa, pero nocanta por s misma. Es gracias al choque, aeste encuentro, este encuentro de

circunstancias que el sonido se produce.El color de la flor es magnfico pero no seabre por s sola: es la brisa de la primavera laque le hace abrirse.Es exactamente lo mismo en el estudio de lava: todo hombre tiene la naturaleza deBuda, es inherente a cada uno, pero sudespertar depende de los dems. Todohombre est dotado de inteligencia y de

cualidades fundamentales, pero es por elapoyo de los dems por lo que se progresaen la Va.Es por lo que, con un solo espritu, debenconcentrar sus energas y consagrarlasnicamente al estudio y a la prctica.Puliendo el jade, se acaba por hacer un vaso.Al pulir a un hombre se manifiestan en l lasvirtudes de la humanidad.

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La piedra tiene su brillo natural; el hombretiene tambin sus cualidades naturales. Al

igual que es necesario pulir la piedra, esnecesario que el hombre se sujete a unaprctica.

Esto no es tanto un esfuerzo de voluntad;es ms bien la repeticin de un mismo actoda tras da, ao tras ao. Entonces laexperiencia llega, las ilusiones sedesvanecen poco a poco, los deseos seolvidan, no queda ms que el acto, que se

torna impecable, puro. Este acto tan solo,transforma la totalidad de sus vidas. Alfinal, la totalidad de sus vidas se vuelveperfecta inconscientemente, naturalmente,automticamente.

Martes 15 de Agosto de 2000Zazen 7:30 h.

Dice Dogen:Desde tiempos remotos, la comunidad delos que practican la va de Buda es regidapor seis responsables, hijos todos de Buda.Su misin es gestionar juntos los asuntos delBudaEl cocinero (Tenzo), que est encargado de lapreparacin de las comidas de los monjes, esuno de estos responsables.

En el Zennon Shingi que es una obra sobrelas reglas en los monasterios escrita porHyakujo se precisa que la funcin decocinero fue instituida porque losmonasterios hacen ofrenda de alimentos aun gran nmero de practicantes, de monjes.

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Es, pues, de una gran responsabilidad. Estaresponsabilidad ha sido siempre confiada amaestros iluminados, personas que tienenel espritu de la va, a personas que aspiranardientemente a despertar su espritu.La prctica de la va forma un todo, unaunidad, un acorde. Como en la msica, esun acorde y no un solo.

Sensei insista mucho en este punto (KodoSawaki tambin), en aquellos que tenanuna fuerte personalidad y queran siempresituarse por encima de los dems, siemprems fuerte que los dems o sobre losdems, que no son conscientes de laexistencia de la comunidad, que estn tancentrados en ellos mismos que pierden laconciencia del acorde de la comunidad.

De este modo, me he visto obligado aexpulsar a un antiguo discpulo que nocomprenda este punto.El Maestro Dogen lo explica claramente:Es seguro que por la fuerza, laperseverancia, la repeticin de la prctica,aparece el despertar, pero siempre gracias ala concordancia de varios efectos

Dice: El despertar depende de los demsLa naturaleza de Buda est en cada uno denosotros, pero el despertar depende de losdems.Entonces, la comunidad es muy importante,el espritu de...Se dice que el lado derecho del cerebro estdespierto a la totalidad. As pues, uncocinero que no tuviera un espritu de la Vasuficientemente autntico sufrira por

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nada al cumplir con este trabajo agotador, y

no sera de ninguna ayuda para lacomunidad.La comida, la comida terrestre, material,cmo prepararla, cmo comerla?.Realmente es gestionar algo totalmenteconcreto, visible, real.Entonces hablar un poquito de laenseanza del Maestro Dogen respecto alTenzo.Ahora, en nuestra sangha, estamos

experimentando.Se ofrece la posibilidad a varias personasde poder hacer el papel de jefe de cocinapor un da. Evidentemente, Pierre estobligado a quedarse de todos modos:dnde est la cacerola?, dnde est elcucharn?, dnde est la sal?.

Evidentemente son slo discpulos en losque se confa que pueden hacer estaexperiencia, discpulos experimentados, nosolamente en la cocina. No se trata slo dehacer un buen plato: Eminc de Gen mai aujus de truffe... Es muy importante intentarutilizar al mximo los alimentos que hay,encontrar la cantidad justa, no tener quetirar. Si quedan restos, pueden serentregados a los perros. Hay que utilizartodo. Asimismo, en la cocina hay quecomplementar siempre los diferentes

ingredientes, los diferentes gustos. Es el Tao.Cmo armonizar los cinco sabores?Volveremos sobre ello. Mientras tanto, estanoche: Chile con carne!.

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Glosario Sesshin - Segunda Sesin Kusen Campo de Verano Barcelona 2000

Sesshin Segunda Sesin

Viernes 18 de Agosto de 2000Zazen 11:00 h.

El reglamento de los monasterios subrayaque es porque actualiza el espritu de la Vaen la variedad, la renovacin de los mensapropiados segn las estaciones, lasnecesidades y las circunstancias, por lo queel cocinero aporta a la gran asamblea elconsuelo, el bienestar necesario para laprctica.De hecho, el hombre tiene unfuncionamiento bastante rudimentario: esnecesario que absorba energa para quepueda realizar algo, aunque no sea ms quepara sobrevivir. Por lo tanto, en un

templo zen, en un lugar donde las personashan venido para realizar algo espiritual, eslo mismo: lo espiritual se vuelve material; lomaterial, espiritual. Incluso la fiesta, porejemplo, se convierte en una prctica seria.Nos alimentamos de emociones, desentimientos, de ideales, de fantasmas, de

olores, de imgenes, de sonidos, y as mismode algo slido, porque tenemos una partematerial: nuestro cuerpo, que soporta todo elresto.Cuando se toman alimentos en unmonasterio (en otros sitios tambin, porejemplo, la comida que la madre hapreparado para sus hijos), no se absorbensolamente trozos de zanahoria.

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Buda es tres libras de ssamoMuchos otros grandes maestros han

realizado esta funcin. Es para dejar claroque un cocinero zen es esencialmentediferente de aquellos que preparan lacomida habitualmente, bien sea en un granrestaurante o en una gran mansin. No eslo mismo.El Maestro Dogen dijo que durante su viajea China aprovech el tiempo libre parapreguntar a los antiguos sobre la naturalezade las funciones del cocinero: Les estoy

muy agradecido dice de habermeinstruido compartiendo conmigo suexperiencia. El Maestro Dogen explica endetalle el desarrollo de una jornada detenzo tal como transcurra en China en casade su maestro. Incluso si las

circunstancias cambian, es muy importanteprestar atencin a este reglamento y

escuchar el informe de la experiencia de losantiguos.He aqu como transcurra la jornada de unTenzo de un cocinero duranteveinticuatro horas. Despus de haberterminado la comida del medioda, elcocinero va a la casa del intendente donde leson entregados los ingredientes para laprxima jornada: cereales, verduras u otrosingredientes: trozos de tocino, salchichas...Una vez que los productos estn en susmanos, debe cuidarlos como a la nia de susojos. Un antiguo maestro dijo: Los objetos ybienes de la comunidad que utilizan debende ser como la nia de sus ojos, es decir, algoextremadamente

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precioso. Estn encargados de protegerlos yvelar por ellos, y, si es posible, de haceralgo con ellos.La comida es delicada porque puedepudrirse (por ejemplo, las frutas); o bien, sisobran restos, qu se hace con ellos?.Seguro que si dejan caer un grano de arrozo un pequeo trozo de legumbre, no esmuy grave, no hay que ser manitico ni

dogmtico, pero hay que comprender quecada grano de arroz, cada verdura, cadaobjeto es extremadamente precioso y debeser iluminado, utilizado, ofrecido.Entonces, sea lo que sea lo que tengamosentre manos y an ms si es comida, hayque considerar que est destinada al Buda.Para agradarle. No importa si el cereal estcrudo o cocido. Bien, una vez que se han

entregado las provisiones al Tenzo, reunincon los responsables de los que habl alprincipio, los seis responsables del templo.Tena la lista de los seis responsables de lapoca..., entonces est el jefe del dojo, elintendente, el contable, el jefe de samu... lohe encontrado: estaba el responsable de lasfinanzas, el responsable de las relaciones enla comunidad, el jefe de samu, los dems nos, bueno, est el Tenzo, sin duda elresponsable del dojo, el jefe de losdiscpulos...El maestro no formaba parte de estos seisresponsables, est ms all, sin embargo esposible que participe en la elaboracin de losmens, sobre todo si es glotn.Entonces se renen y deciden el men delda siguiente, se haca eso todos los das.

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Nosotros tenemos que preparar los mensal menos una semana, tres o cuatro das

antes. Ellos lo hacan todos los das,decidan la eleccin de los sabores, cmo seiban a preparar los platos, con quguarnicin de verduras, utilizaremoscereales o fculas, patatas, alubias. Dogensubraya el hecho de que el reglamento delos monasterios es muy claro sobre estepunto: antes de decidir los mens del dasiguiente, el cocinero debe consultar a losadministradores del monasterio. Bien, son

stos: el intendente, el subintendente, eltesorero, el supervisor general, el cocineroy el jefe de samu.Hay que elegir los mens en funcin delclima, de las circunstancias, de lasnecesidades. Una vez que se ha decidido

el men, se pone en el panel situadoenfrente de la habitacin del Maestro.

Dogen nos describe como se haca esto hacecinco siglos. Todos los templos japoneses sehan hecho segn el modelo de los temploschinos. Como ven, no se tomaban a la ligeralo que coman.

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Sbado 19 de Agosto de 2000Zazen 7:30 h.

Estirad la nuca. Durante las sesshines novacilis en daros masajes en los hombros.Los hombros, la nuca, son muyimportantes; es ah donde las tensiones, lastoxinas, se acumulan. Sobre todo los quetrabajis con el ordenador debis vigilarparticularmente el tema de los hombros yde la nuca, debis haceros regularmentemasajes.

Zazen 11:00 h.

Debis parar de pensar durante zazen.El reglamento del monasterio es muy claroen este punto: antes de decidir los mens delda siguiente (sabores, verduras, cereales,etc), el cocinero debe consultar a losresponsables del monasterio. Se trata de los

jefes de los seis departamentos encargadosde la administracin de la comunidad.Cuando se han tomado las decisiones, losmens deben colocarse en los paneles frentea la habitacin del maestro. Terminados estopreliminares, el Tenzo emprende lapreparacin de la comida por la maana.Cuando lavis el arroz o las verduras,hacedlo con vuestras propias manos y en la

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podra no equivocarse. Sin embargo, lo quedice Dogen es realmente un secreto mgico:

Si su mirada va y viene escrutandominuciosamente los detalles sin que suespritu se relaje, vern realizado con xitosu platoEntonces, el Tenzo tiene la responsabilidaddel espritu, y esto no puede dejarse aningn otro. Por qu? Porque si l seequivoca, si su espritu no es exacto, hagalo que haga, el plato ser un fracaso.Dogen utiliza la palabra Dai Shin. Dai

significa: grande, inmenso, infinito. Shin:espritu. Espritu infinito, sin lmite.Cuando se dice grande, inmenso, no es enoposicin a pequeo, significa ver las

cosas con Dai Shin, con el espritu de Dios,con fe, con sensibilidad. No hay detalles queno estn vivos. No hay una sola cosa en elmundo que no hable, que no exprese algo oque no interprete msica. En msica no essuficiente tener una buena tcnica, esnecesario sobre todo Dai Shin, or latotalidad con el espritu de Dios: el bien, elmal, las opiniones de los dems, lasopiniones sociales, el xito o el fracaso.

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Zazen 20:30 h.

Slo los ms grandes maestros pudieronacceder al puesto de Tenzo. Incluso si unointenta imitarles por fingir, no podr evitaruna inmensa fatiga. Incluso continuarzazen es muy difcil. Al principio, hay quetener una inmensa voluntad paracontinuar, pero despus, repitiendo lapostura, se puede practicarlo sin

demasiadas dificultades.Hay personas que se han inscrito comopermanentes, hace tres das que trabajan enla cocina: Ah!, no puedo ms! Se me vana fundir los plomos!. No es el trabajo loque les cansa, es el hecho de pasardesapercibidos por un instante. Estardiscretamente en el seno de un grupo y

hacer solamente lo que hay que hacer.Tienen continuamente la necesidad de sabersi su ego sigue estando ah. Estoy aqu!.Eh! Ah!, me habis visto!.Del mismo modo, el hecho de mantener lospensamientos nos da la ilusin de laexistencia de un ego, ese pretendido ego queest reflexionando, o ni siquierareflexionando: reflexionar es al menosreflejar algo, reflejar como un espejo.

Cuando uno deja de alimentar suspensamientos, el ego desaparece al mismotiempo que los pensamientos que lo miran.Es como el reflejo en un espejo. El reflejo soyyo, pero yo no soy el reflejo. Si dejan dereflejarse (reflexionar) el ego desaparece.Se cuenta la historia del Maestro Seppo. Eraun gran monje, un verdadero gran maestro.

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Desde los nueve aos quiso ser monje, perosus padres no queran. Y finalmente, a los

doce aos, pudo convertirse en monje ymarch a pie a travs de China.Entonces sirvi en varios monasterios comococinero y solamente a la edad de cincuentaaos acept tomar discpulos.De los nueve a los cincuenta aos slococin.Se instal en una pequea cabaa en lamontaa. Pero eran tantos los discpulosque quisieron seguirle que se construy un

gran monasterio que reuni a milquinientos monjes.Un da dijo a sus discpulos: La tierrainmensa, cuando la tengo entre mis dedos,no tiene sino el tamao de un grano demijo. Se los lanzo a la cara y no ven nada.

Haced sonar el tambor del samu y buscad,buscad.

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Entonces, hemos hablado de Seppo yTosan. Despus se convirti en el maestrode Gensha. Les he contado la historia deGensha, que dej ahogar a su padre, y quecon todos sus discpulos, en primavera,sali en peregrinacin a pie a travs de

China.Era la tradicin de entonces y, saliendo deltemplo, se golpe con una gran piedra. Degolpe se dijo:Para qu buscar en otra parte?. Aqutengo un buen maestro y puedo practicarzazen.Regres al templo y le dijo a su maestro:Boddhidharma no fue a China

Y se qued a hacer zazen todo el da. Hacazazen todo el tiempo.Entonces, el maestro Seppo, cuando erajoven, hizo una visita al maestro Tosan. Eracocinero en el templo del maestro Tosan.Haba un samu muy importante en lostemplos, escoger el arroz, separar los granosde arroz de los granos de arena. Mepregunto a qu corresponda exactamente

este samu. Cuando fui a Cuba pudepracticarlo. Porque cuando se es pobre, secompra el arroz a granel, el arroz no estescogido, hay que hacer este trabajo. Escompletamente corriente en los pasespobres. Nosotros estamos habituados acomprar el arroz con los granos calibrados,listo en siete minutos, sin que se pegue.Entonces, hay que hacer este trabajo con un

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dedo para distinguir bien el grano de arrozdel grano de arena. Imaginen hacer esto

para quinientos discpulos...Pues bien, el maestro Tosan pasa por lacocina y ve a Seppo trabajando. Le dice:Quitas el arroz de la arena o la arena delarroz?Entonces Seppo:Ambas cosas!Entonces Tosan le dijo:Qu van a comer los monjes?Es un mondo muy interesante. A modo derespuesta, Seppo pega una patada alrecipiente lleno de arena y de arroz paraescoger y lo tira al suelo. En ese instanteTosan le dice:T seguirs a otro maestro ms tarde

Zazen 11:00 h.

Dice Dogen: Concentrarse en el trabajo, enla preparacin de las comidas, es prestaratencin a cada aspecto de uno mismo. Nodeben tirar negligentemente el agua quequeda despus de lavar el arrozEs difcil. Como dije, los antiguos separabanel arroz de la arena porque as venapresentado el arroz.Hoy se tiene arroz perfectamente escogido,perfectamente limpio.

Del mismo modo, cuando el agua es valiosa,rara, hay que recuperar el agua con la cualse lav el arroz para filtrarla. Antiguamente,se utilizaba un filtro, se lavaba el agua antesde tirar a la arena.Se puede ir mucho, mucho ms lejos en la

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realizacin del ms mnimo detalle. Hayque, sin volverse completamente obsesivo,manitico, encontrar este espritu zen pormedio de la ecologa moderna. Cuando nosfalte el agua, nuestra relacin con el aguatendr que cambiar. Cuando nos falte laenerga, nuestra relacin con la energacambiar. Cuando se ha lavado el arroz, se

pone en una cacerola. Protejan bien lacazuela con el fin de que no caiga nadadentro por descuido. Imaginen, porejemplo, que un ratn cae dentro, y nosolamente los ratones...Nadie est autorizado a rezagarse en lacocina salvo que tenga una tarea muyprecisa. Nadie est autorizado a mirar en lacacerola de la genma salvo el responsable.Cuando Tosan pregunta:

Lava usted la arena y guarda el arroz olava el arroz y separa la arena?Seppo responde:Lavo y tiro los dos al mismo tiempoQuera decir: Yo no hago categoras entre elbien y el mal, guardar, tirar, purifico yabandono todoMs tarde, Seppo dej al maestro Tosan y

sigui al maestro Tokusan. Los modales deTokusan eran rudos, daba mucho elkyosaku. Slo con intentar hacerle unapregunta daba el kyosaku. Fue muyreconocido con este maestro. Pero al final,este linaje no ha continuado hasta nuestrosdas. El linaje de Tosan contina an.Pero en esta tierra, qu comern losmonjes?, dijo Tosan.

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El tenzo prepara las verduras queacompaan la gen ma, despus ordenatodos los utensilios, los recipientesutilizados para cocinar el arroz, la sopapara la comida del medioda.Verificad su absoluta limpieza. Colocadarriba lo que est hecho para estar arriba,colocad abajo lo que est hecho para estarabajo. Cada uno encontrar la paz y el

equilibrio en el lugar que le corresponde.Clasificad los palillos, los cucharones yotros utensilios, colocad junto lo que vajunto. Poned atencin en las cosas. No lastiren negligentemente, y menos a la cara dela gente que hace samu. De hecho la

sangha funciona perfectamente cuando cadacosa, cada uno, est en su lugar. Lo que est

arriba est bien arriba si est en su lugar, loque est abajo est bien abajo si est en sulugar. Se pone junto lo que est bien junto yse presta atencin a la gente y las cosas.

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Mondo- Segunda Sesin

Pregunta 1:Es una cuest in enorme, tengo un poco demiedo a plantearla. Me digo q ue t, o us ted,maest ro y Buda y todos los maest ros y todoslos monjes so is hom bres desde hace cas i dosmil q uin iento s aos a la bsq ued a de algo . Delas mujeres no se habla demasiado, pero yocreo q ue las mujeres t ienen ya en smismas loque vos otros bus cis. Ella pued e recibir al serhumano en su cuerpo, abraza ya lacon t radiccin en s u ser. Entonc es, porq ue elhom bre bus ca, busc a, y no se da cuenta que talvez encuentre lo que busc a en la mujer.

No, eso depende de lo que busca. El zazenes alcanzar la esencia del espritu, esalcanzar nuestra verdadera naturaleza, noes una cuestin masculina o femenina.

Esto no impide que el hombre busque algotambin en la mujer. Que la mujer puedaencontrar algo en ella por medio de lamaternidad. Pero no es lo mismo que seencuentra en el zazen. Lo que se encuentraen el zazen es especfico del esprituhumano, y no es ni masculino ni femenino.Lo que se encuentra en el zazen es lo que sellama el abandono del ego.

Se dice: abandonar el ego. Pero, qu quieredecir esto?. Uno se imagina todo el tiempoque abandonar el ego es: yo abandono elego (como algo pesado). De hecho,abandonar el ego significa ver la verdaderanaturaleza del ego, es decir, ver que el egono existe. Cuando uno se da cuenta de esto,uno para esta construccin. El ego, yo veoque es ms o menos parecido a esto: es

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como si tratsemos de construir una pila denieve a pleno sol, un castillo de nieve;

entonces ponemos cubos de nieve y sefunden, se funden, volvemos a ponerlos, sefunden, ponemos y ponemos sin parar ysiempre se funden, esto es el ego, y estamostrabajando sin parar en la elaboracin deun ego que no existe. Entonces cuando sedice: abandonar el ego, se quiere decir: dejade currar, ello se funde por s solo. Pero noes un problema masculino ni femenino,sas son tonteras. Dices eso porque no hasabandonado el ego; tu ego es taninexistente como el de un hombre, es lomismo.No hay que confundir los problemas delhombre y de la mujer con el zazen; el zazenest ms all. Aunque es verdad

que quizs el hombre tiene ms tendencia abuscar el absoluto, mientras que la mujer,

siendo creadora de vida es mucho mscalmada, mucho ms reposada, pero se esun tema distinto al de porqu se hace zazen.El hombre nunca encontrara la paz en lamujer.

Si se mira tod o lo q ue se ha cr eado, la rel igin, lapo lti ca, ...

Pero todo eso no ha sido creado slo por elhombre. Ahora me hablas de poltica, perocontrariamente a las apariencias, sera falsodecir que el mundo ha sido creado por elhombre sin la mujer. El mundo ha sidocreado mediante la relacin hombre-mujer.Entonces, que el hombre haya sido ms

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fuerte fsicamente y haya mantenido a lamujer en un estado de esclavitud es otrahistoria, pero el mundo se ha creado conhombres y mujeres. Hoy en da, cuando lasmujeres pueden hacer las mismas cosas quelos hombres, tienen la misma capacidadfsica, las mismas posibilidades que loshombres, te das cuenta de que la estupidezno pertenece slo a los hombres. Losmaderos mujeres son tan enormementeestpidas como los hombres.

Porq ue les imitan !

Aqu hablamos del Dharma. Si quiereshablar de poltica, hablaremos esta noche.Esos son problemas sociales, no es la

esencia, no es lo esencial. Pero si, por elcontrario, se comprende lo esencial, si secomprende la verdadera naturaleza denuestro espritu, si llegamos a tocar laverdadera naturaleza de nuestro espritu,quizs digo quizs, porque ni siquiera esseguro, quizs eso puede darnos unacierta sabidura para poder crear unasociedad ms sabia y ms armoniosa -ypuede que sean las mujeres quienes ladirijan. Pero se es otro tema.Si no tienes necesidad de hacer zazen, no lohagas, ocpate de tus chavales.

Pero lo que yo digo es que si un hombre nopuede reconocer la percepcin de la mujercuan do trae un nio al mu nd o, el la sabe lo quetiene qu e hacer, hace las tarea s d omstic as, esresponsable.. .

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S, pero hay que saber si hablamos de zen.Est claro que es mucho ms fcil para lamujer integrarse en la realidad que para elhombre. Y a menudo hemos pensado que,por el contrario, el hombre estaba en larealidad y la mujer no saba, mientras quede hecho la mujer, quizs por su naturalezade madre, est mucho ms naturalmenteintegrada en la realidad que el hombre.El hombre es ms abstracto que la mujer, lecuesta mucho ms encontrar el equilibrio.No sabe lo que es tener un nio.

Has ta donde ll egis bu scan do?

No se busca tener nios, hay que aceptar

las posibilidades que se tienen. Por elmomento no se ha inventado la operacinque permita al hombre traer un nio almundo. No pienso que sea eso lo que elhombre busca cuando viene a hacer zazen,ni que las mujeres busquen tener un falocuando vienen a hacer zazen. Hay queaceptarse como se es.Hacer zazen es aceptarse tal como se es y verla naturaleza de su espritu. No es unahistoria hombre-mujer.De todas formas, los hombres son loshombres y las mujeres las mujeres. Y puedenaprender el uno del otro, esto es cierto. Perono puedes comprender, o realizar lo que hayque realizar en el zazen mediante una mujero un hombre. Es algo que comprende unosolo.

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Ok, las mujeres son ms prcticas, barrendesde su infancia, estoy completamente deacuerdo en todo eso. Comprenden unaparte del zen, comprenden un aspecto msfcilmente que los hombres, pero la esenciadel zen no es sa. La esencia del zen es tantil para las mujeres como para loshombres.Es como algunos que dicen que las mujeresno pueden comprender el zazen, que losuyo es solamente tener chavales.Hay personas a las que he odo decir eso.Es una tontera tan grande como la que tdices, es la misma bobada.Y sin embargo, en cierta dimensin, esverdad. Pero justamente en el zen tratamosde alcanzar una dimensin ms all. Estosignifica que cuando se viene

aqu, no es para practicar la dimensin queuno puede encontrar por todas partes enotra parte; es para practicar el zen. Entonces,est ms all de los sexos, ms all de lasparticularidades, ms all del ego, ms allde esta vida incluso, aunque se integre a ella.Y cuando Dogen habla de la cocina, es msall de la cocina, ms all de las cacerolas. Yahora vas a decirme: "hace veinte aos que

preparo la comida para mis chavales, no vasa ensearme a cocinar el arroz!"

No hab lo de m, sin o de la en erga fem enin a.

Menos mal que estis aqu! Es verdad queantes los monasterios no eran mixtos, loshombres practicaban solos, no haba

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mujeres en los monasterios. Entonces,efectivamente, puede que echaran de

menos algo, pero no fue obstculo para quela prctica, el Dharma, continuase durantesiglos y siglos sin tener necesidad de lasmujeres. Del mismo modo, tampoco losmonasterios de las mujeres eran mixtos, ylas mujeres han continuado zazen sin tenernecesidad de los hombres. Es mejor si sepuede hacer algo mixto, puede ser msagradable, pero no es lo esencial.

Pregunta 2:Cm o ev o lu c io nar aquy ah o ra, no conver ti rseen un vegetal?

Aqu y ahora? Bueno, haciendo unapregunta, abriendo su espritu, guardandosilencio, escuchando. No s si hay o noevolucin. De hecho, lo que hace falta es eldeseo de evolucionar, es muy importante laenerga de evolucin, hay que tenerla, perono hay que buscar algo. Hay que tener elespritu de evolucionar aceptandocompletamente el hecho de que no se

evoluciona.

Se puede hab la r d e un prog reso pers onal?

S, eso es, hay que tener el deseo deprogresar, de superarse, aceptando que

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no se progresa, que fundamentalmente nohay progreso del ego, puesto que el ego noexiste. Pero el hecho de tener esta energade querer aprender, de querer progresar,de querer evolucionar, es bueno. Hay quetener el gesto, hay que realizar la accin,pero no hay que esperar evolucionar. Hayque aceptar tambin quefundamentalmente no se evoluciona.

Entonces, ahora hay a pesar de todo unaevolucin, porque hay tiempo, hay edad,experiencia.

Eso me recuerda a Dogen cuand o habla de larepet icin

S, pero la repeticin no es solamente paraevolucionar. No s si la traduccin de lo

que ha dicho es buena: la repeticin...Esto da una fuerza realmente enorme, elrepetir incluso una cosa simple, a largoplazo. Dogen dice: el progreso es un asuntode cotidianeidad. Se puede hacer cualquieracto. No es solo porque vas a hacer zazentodos los das, no es solamente el zazen en smismo el que te va ha hacer evolucionar. Es

el hecho de repetir. Es el hecho de que escasi un ceremonial: el hecho de levantarte,hay que hacer un esfuerzo, hay queenfrentarse quizs a personas que no teagradan, o bien hace calor, hace fro, y esesta repeticin con un espritu eterno, esdecir, sin fin, sea el acto que sea, es estarepeticin la que da verdaderamente fuerzay conciencia.

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Es el an il lo de la Va?

S, es eso, es el anillo de la Va. Puedesincluso hacer una accin simple en tu casa,como cepillarse los dientes, por ejemplo, ylo haces como un ceremonial. Alguna cosaque no es muy importante pero que para tise convierte en algo realmente importante.Y bien, si continas con esto durante veinteaos, treinta aos, cuarenta aos, hasta lamuerte, te permite poder hacer cualquiercosa con perfeccin. Si quieres concentrarte

sobre lo que sea, podrs hacerlo.

Pregunta 3:Soy un coladero. Todas las inf luencias d e losdems m e afectan , mi en torn o. No teng ocaparazn. Qudebo hac er c on ello?

No s, yo tambin soy as. Hay veces que setiene ms caparazn y veces que se es muy,muy permeable. De todas formas, recibimossiempre la influencia de los dems, pero sees ms o menos consciente de ello. Es mejorque las personas que no sienten nada, estambin una fuerza, pero hay que aprendera no apropiarse de estas cosas. Y despus,tambin a protegerse de los dems. Es poresto justamente, por lo que en comunidad,hay que estar atentos a los dems, porquecualquier acto puede fatigar a otros.Es bueno, creo que es una cualidad. Tienetambin que desarrollar su energa debajodel ombligo. Esta

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