Kusen del Maestro Kosen marzo2002.pdf

8/10/2019 Kusen del Maestro Kosen marzo2002.pdf

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Libro on-line I

Kusen del Maestro Kosen

En el Templo Shobogenji , Argentina

Durante Febrero y Marzo de 2002

http://www.zen-deshimaru.com.ar

Texto Revisado y Corregido J ulio de 2003

Siempre se dice que el zen no se transmite por libros

sino por va ora l.

El kusen -enseanza expresada en el dojo enpostura de zazen e improvisada a partir de notas o aparti r de nada- surge espontneamente de lo ms

prof undo de smismo, en la mejor actitud corporal y

mental.

De ahnace este estilo dir ecto y particular

caracterstico de la enseanza zen.

Kosen Th ibaut
http://www.zen-deshimaru.com.ar/http://www.zen-deshimaru.com.ar/


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ndice

Tngase en cuenta al leer este libro que el espaol del maestroKosen -de origen francs- es limitado, y que a diferencia de la

mayora de los textos presentados en este sitio, esta

enseanza fue dada ntegramente en espaol.

Este libro se complet regularmente entre Marzo y Julio de 2002.

Captulo I: Los siete pr incipios del zen de Dogen

Primera Sesin

Preparacin primera sesin 3

Sesshin primera sesin 16

Mondo primera sesin 42

Segunda Sesin

Preparacin segunda sesin 61

Sesshin segunda sesin 73

Mondo segunda sesin 83

Tercera Sesin

Preparacin tercera sesin 104

Sesshin tercera sesin 121

Mondo tercera sesin 131

Para regresar al ndice cliquee en los encabezados


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ndice

Captulo II: El Budismo, el Zen y la Verdad.

Sesshin de Marzo

Sesshin 150

Mondo 164

Consultas o comentarios escriba a:

[email protected]

Captulo I

Los Siete Principios del

Zen del Maestro Dogen

Enseanza oral del maestro Kosendurante las prcticas de Zazende Febrero

y Marzo de 2002en el Templo Shobogenji
mailto:[email protected]:[email protected]


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Primera Sesin

del 1 al 10 de Febrero de 2002

Preparacin - Primera Sesin Kusen Campo de Verano Shobogenji 2002

Sbado 2 - Zazen 19:00 hs.

Se habla mucho en estos tiempos deApocalipsis, y se habla de la pelea de dios -ellado luminoso- y la bestia, la marca de la bestia.Se habla de este ngel que ha cado en el mundomaterial, ha cado del cielo en la profundidad dela tierra. Bueno, todas estas historias sonsimblicas. En realidad la bestia en cuestin estaen nosotros, es un ngel cado que no encuentrasus alas... y el instinto egosta y bestial que atrae

hacia abajo. En realidad es nuestra peleainterior. Parece ms fcil actuar como unabestia, pero tambin el destino de la bestia esinfernal: sufrimiento, muerte. El ideal, laverdadera libertad, sera tener la posibilidad deexpresarse desde el punto ms material de labestia hasta el punto ms espiritual del ngel, deconquistar los dos lados: el lado de la vida, ellado de la muerte; la energa de la juventud, laexperiencia del viejo... Y bueno, el maestro deDeshimaru, que se llamaba Kodo

Sawaki, deca: "El hombre, el ser humano, no esms que un animal... un animal que fuma... quefuma cigarros... a veces porros." Y nos creemosmuy evolucionados... pero tenemos esta bestiaadentro. Hay una pelcula que se llamaLa Bella y

La Bestiaque habla de este tema, de la bestia queal final se convierte en prncipe. En zazen, eltema del zazen, es esta metamorfosis de la bestiaen Buda, porque tenemos los dos adentro y sedice en el budismo que cada ser humano tiene lanaturaleza -adentro de l- de Buda. Durante zazen

se actualiza esta realidad, se actualiza en elcuerpo y en el espritu, se actualiza la dimensinde Dios, y se termina el conflicto, la separacin,la pelea entre la Bestia y el Buda. Tambin losanimales tienen su nobleza, por ejemplo elcaballo, tiene una postura bella. Cuando losespaoles desembarcaron en Amrica con suscaballos, los indios pensaron que se trataba de undios muy especial, que el hombre y el caballo noeran dos, no estaban separados.

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Domingo 3 - Zazen 7:30 hs.

Hay puntos importantes en la postura de zazen.Es primeramente la postura del cuerpo, pero elzen no es solamente una gimnasia. El segundopunto importante es la respiracin, y el tercerpunto es la conciencia. Es verdad que estos trespuntos no estn separados, al final son uno:postura, respiracin y conciencia.Pero seguro que para los principiantes esimportante ver cada uno de estos aspectosminuciosamente.

Mi maestro siempre deca: "sea cual sea lasituacin, difcil o fcil, lo mejor para el serhumano es continuar, perseverar en concentrarseen la prctica de zazen; continuar, desarrollar su

naturaleza de Buda." Es lo ms importante, quetodo. Siempre si hay una crisis, una revolucin,una guerra, siempre es posible continuar laprctica; a respirar, a conectarse con el Cosmos,con la fuerza, la sabidura fundamental. Y sedice que el loto que naci del fuego nunca serdestruido.

Bueno, no hay que mentir, es verdad que para

realizar, para comprender, para integrar el zazenfalta tiempo. Pero desde el principio ya el zazense realiza, ms all de nuestra concienciapersonal. El mundo del Buda, el mundo del zazenno se puede comparar con el mundo de la vidaordinaria, no se puede comparar con nuestraconciencia ordinaria. Hay que acostumbrarsepoco a poco a esta dimensin. La postura tieneque estar bien recta y lo

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ms bella posible, lo ms perfecto posible, perotambin muy natural y relejada. La idea es queel cuerpo tiene que mantenerse en equilibriovertical sin esfuerzo, al final totalmenteabandonado, pero recto y fuerte. Esto parece unacontradiccin porque bueno, relajarse en la camaes fcil. Hay gente que dice: "Ah! pero yo hicemeditacin en la cama, acostado... con un jamnal lado y un vino." El aspecto fisiolgico de lapostura de zazen es muy tpico, muy especial alnivel de los msculos, del sistema nervioso -simptico y parasimptico-, y tambin desde elfuncionamiento del cerebro. Muchos estudios sehan hecho en Japn, en la Universidad deKamazawa, en relacin con el aspectofisiolgico del zazen.Y despus hay que descubrir la respiracin. Larespiracin es un punto muy importante, y sedice que el ms importante, el ms grandedespertar del Buda fue por y a travs de larespiracin. En general la mayora de la gente nitienen conciencia

de que respiran porque... bueno, a veces cuandocorren o hacen jogging pueden tomar concienciade la respiracin un poco. La respiracin es el... -no conozco la palabra en espaol- digamos es elpunto de relacin entre el mundo material y elmundo espiritual, entre el cuerpo y el espritu,que son uno pero son distintos. Tambin es elpunto de relacin entre la conciencia y elinconsciente. Tambin es el punto de relacinentre el pensamiento, entre la conciencia y elcuerpo. Por ejemplo, si estn totalmenteconcentrados en la respiracin, no hay, no haypensamientos. El pensamiento mismo es larespiracin, o la respiracin misma es elpensamiento. Se dice que la respiracin seconvierte en un poder absoluto, de intencin, o deoracin, o de creacin. Despus, la prxima vezhablar de la conciencia: cmo pensar durantezazen, que hacer con su pensamiento.

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problemas en mi vida..." Tambin hay gente quepiensa: "Yo practico zazen, yo tengo lanaturaleza de Buda, el resto son todos unosmaricones, una mierda..." No. Es muy

importante tambin realizar que nuestraverdadera naturaleza, que los dems tambintienen esta naturaleza quienes quiera que sean.El Buda que normalmente se representa en losdojos tradicionales en Japn es Manjusri, quetiene una espada en una mano y una flor en laotra. La espada representa la sabidura que cortalas complicaciones. Tambin que corta el karma,que corta los bonno, que corta el mal. Es unpoco violento la espada, pero siempre tiene laflor en la otra mano. Es decir que sin compasin,

sin respeto, amor, paciencia, la sabidura essolamente locura, peligrosa locura. La flor sinsabidura es tambin locura, es otra locura comoen las sectas modernas, New Age, siempresonrisas... son todos simpticos... mucho amor...pero les falta la sabidura, una direccin fuerte.Los dos son muy

importantes. Es mejor utilizar la espada para unomismo y la flor para los dems, que estar muycompasivo consigo mismo y muy duro con losdems. As, los dos siempre tienen que estar

juntos, equilibrados. Y tambin este Manjusriest sentado sobre un len, es decir controlandosu bestia, su violencia. Tambin su energa. Ytambin su miedo. Yo digo que zazen mismo esBuda, el satori, pero hay que realizarlo, hay quetomar conciencia de esto. Cambia muchas cosastomar conciencia de su verdadera naturaleza.Tambin, parece una contradiccin, todos los quepracticamos con nuestra conciencia personal, connuestra idea... cada uno tiene su propia idea delzen y esto es lo peor, hay gente que dice: "Ah!

yo no tengo idea" pero tambin no tener idea esuna idea, hay gente que piensa que el zen debe seras o as... un discpulo mo me dice: "Yo quierohacer todo lo que dices. Yo he hecho todo lo quetu dices." Es como mirar el dedo cuando yoquiero mostrar la luna, el discpulo

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mira el dedo pero yo no

quiero mostrar mi dedo,quiero mostrar la luna.Creo que la luna esevidente.

Al final zazen es muy simple, pero simple parala gente de ahora es muy complicado, muydifcil; las personas que tienen un karma durotienen mucha, mucha dificultad para sentarse enzazen, sufren mucho, quieren escapar, quierenquedarse durmiendo, disfrutar, ir a la playa,bailar, tomar cocana... y ms se escapan, ms

el zazen se vuelve duro, ms difcil para ellosvolver a su verdadera naturaleza de Buda. Alprincipio es un esfuerzo hacer zazen, y despustambin... siempre. Y es difcil de evolucionartambin continuando la prctica de zazen,porque las cosas cambian con la edad, losbonno son diferentes... con el tiempo.

Sesshin: Viernes 7 - Zazen 7:30 hs.

Shu Sho - Ichy Nyo:prctica y despertar son unasola cosa.

Ayer yo habl delbodhisattva Manjusrique tiene una espadaen la mano derecha yuna flor en la manoizquierda: la espada essmbolo de sabidura,que corta las dudas,

que corta el karma ylas complicaciones.Despus de algunosdas de prcticaalgunos se sientencansados, piensan quees difcil...

pero yo puedo ver que vuestro cuerpo y espritucambian, se ponen ms fuertes, ms luminosos yse

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Sesshin - Primera Sesin Kusen Campo de Verano Shobogenji 2002

genera adentro de vosotros un Buda. Mucha luzy paz... el contrario de la locura, la paz. Lascaras cambian, se ponen ms bellas.Tena una discpula en Francia que fue mi

secretaria durante mucho tiempo, se llamabaNina. En un momento quera parar de practicarzazen, y me dice: "Pero no s quin soy!".Antes estaba muy segura de que era Alemana,pero despus de algunos aos conmigo: "no squin soy...". Esto es muy positivo, no esnegativo, de olvidar su ego. La gente se apegamucho a su ego: "soy yo, soy esto, soy as,pienso as...", y esto es lo contrario deldespertar, porque en realidad este ego que creenque es "yo" es totalmente ilusin, totalmente

sufrimiento, es totalmente samsara, es decir elmundo animal del nacimiento y de la muerte. Yde la ilusin. Cuando el maestro Bodhidharma -gran, gran maestro- fue recibido por elemperador de China, llegando de India -Bodhidharma iba a China para transmitir el zen.Y el emperador le

dice: "yo soy budista, hice muchas cosas buenaspara el budismo: constru muchos templos, elevmuchas pagodas... seguro que mis mritos sonmuy buenos!". Y Bodhidharma le dice: "No.

Nada." Y el emperador le pregunta aBodhidharma: "pero entonces qu es el budismoen realidad? Cul es la sustancia del budismo?"Y Bodhidharma contesta: "Un vaco insondable,y nada de sagrado." El emperador estaba muyshockeado, y le pregunta a Bodhidharma: "peroquin es usted?" y Bodhidharma responde: "Nos."Cuando se olvida su propio ego, el Buda vivientese manifiesta: una personalidad ms liberal, sinlmite, eterna, sin miedo. Tambin durante el

zazen si la postura est derecha, fuerte, larespiracin profunda y el pensamiento silencioso,no s quin soy. Pero lo soy. Fuerte. Estoy.Absolutamente. Y la gente siempre saben quienson, se apegan mucho a su personalidad, a suopinin, a su apariencia... pero en realidad noson, nunca son; tienen necesidad de

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mirarse en el espejo para asegurarse de que no

haya un grano que vaya a molestar a supersonalidad, y en realidad nunca son lo quequieren ser. Es esto el sentido de descubrir suverdadera naturaleza, su verdadero yo, suverdadera dimensin. Tambin Bodhidharma lehablaba as al emperador porque saba que habanotado toda una parte de... creo que elemperador haba matado a su padre paramantener el poder, a su propio padre. Ydespus se sinti culpable... y se volvibudista... y haca cosas as... Bodhidharma tena

la intuicin de este mal karma y as le contestadesde una dimensin que le da miedo alemperador. Poco tiempo despus el emperadorfue asesinado. Y Bodhidharma dice que todo esbudismo que haba en China era una mierda. Elemperador le ofrece 2.000 monjes... pero eldice: "No." y se fue slo, ms all, en lamontaa, en una gruta, una cueva. La leyendadice

que se qued sentado en zazen, sin moverse,

durante nueve aos, sin hablar, sin comer, sinbeber... solamente zazen... nueve aos.Cuando ests concentrado, el tiempo pasa rpido.

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Viernes 7 - Zazen 11:00 hs.

Mi maestro Sensei Deshimaru, deca que laesencia del zen del maestro Dogen reposa sobre

shikantaza. Shikan quiere decir concentracintotal, concentracin en una sola mente; tazaquiere decir sentado. Shikantaza esconcentracin total sobre zazen. Tambin en eltiempo quiere decir concentrar su propia vidaalrededor de zazen, a partir de zazen. Es muyespecial. La gente que no conocen zazen y estnen el dojo, hacen zazen una vez y dicen: "Uh,duele! qu difcil!... estoy muy lejos de ser unBuda... debe ser imposible...". El maestroDogen pensaba que lo esencial de nuestra vida

era practicar zazen, fue su transmisin; enrealidad: vivir para zazen, para profundizarzazen, para ensear zazen.... Sin buscar, sinesperar el satori. Es importante. Es un puntomuy importante porque cada vez que buscamosel satori, es un satori de nuestra imaginacin, denuestro ego.

En realidad el satori del zazen es de unadimensin que nada tiene que ver con nuestroego. Es esto lo que no podemos comprender, poreso continuar zazen hasta la muerte, sin pensar

en el satori, es muy importante. Hay mucha genteque continan un tiempo y despus dicen: "Ah,pero zazen no sirve para nada! al final, no existeel satori...". Tambin los procesos de despertarespiritual son, en relacin con nuestra nocin deltiempo humano, son muy lentos. Como unabuena cocina se debe hacer paso a paso. Cuandose ve la cocina de los Jefes Franceses de lacocina antigua, estaban mucho, mucho, muchotiempo, con muchos detalles que toman tiempo; yel proceso de despertar espiritual para una

persona que esta destinada a desarrollarse, aliberarse, es mucho tiempo. En general comienzaantes que l conozca el zazen. Puede comenzaren su juventud o... son diez aos as... diez aosms as... diez aos ms as... toma treinta,cuarenta aos y a veces varias vidas.

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La vida humana pasa muy rpido. Es mejoraprovechar el tiempo corto para liberarse por laeternidad. As, la enseanza de Deshimaru -ytambin de Kodo Sawaki- fue que no solamentelos monjes que viven en monasterios puedendespertarse, tambin cualquier persona adentrode su simple vida humana. Esto es para mi lanueva forma del zen del futuro, se puedepracticar seriamente viviendo tambin su vida,por ejemplo con su familia, con su trabajo, connios... Esto es muy difcil. Todava practicar enun monasterio sin tener mujer, ni familia, ni

casa ya es muy difcil... Pero existen muchosejemplos de gente que viven una vida muyintensa en la sociedad, como reyes de laantigedad, emperadores, ministros, pero que enrealidad dedican la raz de sus vidas al zazen.Tenan obligacin, por ejemplo, de ser ministroo emperador para su pueblo, pero su deseoprofundo era practicar zazen. Hay muchashistorias as, en India, en China...


Mi maestro deca que toda la parte abdominaldesde abajo del esternn hasta el pubis es elsegundo cerebro. Bueno, hay gente que ya paraellos la panza es el primer cerebro pero por otrarazn... Pero especialmente, durante zazen, y porla respiracin, toda esta parte debe estarinteligente, en la manera de moverse, de inflarseo de.. o el contrario. A veces la panza entra, aveces sale... Bueno, en la respiracin normal y engeneral lo que ensea el yoga es que la panza seinfla durante la exhalacin y se entra durante lainhalacin. Mi maestro enseaba durante zazenel contrario, es decir que la panza se infla durantela exhalacin y entra en la inhalacin. Pero enrealidad es ms all de todo esto. El abdomendebe ser inteligente y cambia mucho, mucho,mucho el zazen. Es decir que por intuicin hayque dejar mover su cuerpo, y especialmentealgunos msculos muy ntimos,

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de manera instintiva; y a veces la panza entradurante la inhalacin y a veces sale, y a vecesentra durante la exhalacin y a veces sale.Depende, creo que es mejor su movimiento

espontneo del cuerpo. Y tambin cuandoDeshimaru dice pensar con el vientre, es real,est consciente. Adems llega un momento queel pensamiento mental, personal, se para, y laconciencia se pone muy calma... tranquila...Pero la conciencia es, como dice en el ZazenShin del maestro Wanshi, como un pez en loprofundo del agua, en el agua sin fondo, o comoun pjaro en lo alto del cielo, que son uno consu elemento: cuando el pjaro vuela, porejemplo un guila, toma apoyo sobre el aire,

sube por las corrientes...sigue totalmente elorden csmico, el orden natural... y con lacorriente caliente sube... y el pez tambin siguelas corrientes del fondo del mar, y se mueve unpoquito para adelante... se queda en equilibrioen el agua... son totalmente... el agua sin pez noquiere decir nada.

Y un cielo sin pjaro noquiere decir nada. Por estarazn el maestro Wanshielige este ejemplo

metafrico. Tambin es unacomparacin con dosestados de mente muyimportantes en el zen que

sonHishiryo, es decir la conciencia ms all dela conciencia, el pensamiento ms all delpensamiento... la conciencia infinita es el pjaroque vuela en el cielo y mushotoku... se hablamucho de mushotoku.Mushotokues el pez en loprofundo, profundo, profundo del mar. En elmar silencioso; y tambin en este ejemplo el

pjaro en el cielocorresponde a la inhalacin, alfin de la inhalacin, y el pez alfin de la exhalacin. Recin yolea un texto mo, un kusen dehace dos aos que hablaba dela respiracin. Ms o menosen

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este kusen yo deca: "todo en nuestra vida existeen contradiccin, y en el funcionamiento denuestro cuerpo mismo hay contradicciones, queson la oposicin entre la inhalacin y laexhalacin, que son movimientos totalmentecontrarios, uno para vivir, el otro para morir...".Pero ahora no pienso igual. Porque yo cambiomi manera de respirar durante zazen. Y no haycontradiccin entre inhalacin y exhalacin,sino que hay una respiracin infinita y redonda,que incluye a ambos. En un circulo, al final nohay subida o bajada, no se puede decirexactamente en que momento sube o en quemomento baja, porque es redondo. Comprendoahora la significacin de las caligrafas de losMaestros Zen que hacen siempre un circulo...no s si es por esta razn pero a m ahora elcirculo me hace pensar en la respiracin delBuda.Las mujeres si estn un poco cansadas, durantela inhalacin pueden subir un poquito losovarios y

despus continuar a respirar tranquilamente...dos... tres respiraciones seguidas. Todo esto esmuy delicado. Se puede respirar con cualquierparte del cuerpo.

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Habl de los principios del Zen de Dogen, dijehoy por la maana que dedicar su vida al zazen

no significa solamente practicar zazen todo elda, las 24 hs. del da. Dedicar su vida al zazenva muy lejos, no es solamente practicar zazenen el dojo. Pero tambin cambia totalmente suvida, y hacer totalmente su revolucin interiorpara poder encontrar el verdadero zazen deBuda. Ayer hablbamos de las caractersticasque tienen muchos argentinos, de las relacionesde la gente que muchas veces se engaan, seroban, mucha corrupcin en el gobierno... y leesta maana las condiciones del bodhisattva

para entrar en la segunda tierra del bodhisattva.Es decir que para entrar en una dimensin mselevada, ms interesante de conciencia, deprctica, hay que solucionar algunos aspectos denuestro karma, de nuestra vida.

Y estuve muy shockeado porque nuestra vecina,fuimos muy gentiles con ella, le ofrecimosnuestra ayuda, le ofrecimos instalarle un motorpara su agua, le dijimos: "Bueno, este terreno lo

puede disfrutar como si fuese suyo", y ella nospregunta un da: "Puedo alambrar el terreno dela Virgen? porque quiero poner algunas vacasall, para que no se escapen, estn bien, y quecomen solamente el pasto Les molesta austedes?" -Le pregunt a Alga, y Alga me envaun e-mail: "La Marta pregunta si puede hacer unpequeo alambrado para guardar algunas vacasdurante el invierno, que no le utilizamos." - "Deacuerdo, no hay problema." Despus, pone unalambrado y dice que el terreno es de ella, esto es

muy deshonesto. Y se dice en el PrajnaParamita -que es un sutra muy importante- queel bodhisattva no puede pasar a la segunda tierra,que una condicin para pasar a la segunda tierraes tener una palabra... -no me recuerdo eladjetivo en espaol- pero una palabraverdadera,

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en el sentido de que cuando el bodhisattva da

su palabra, es mejor morir que no respetarla.Esto en el budismo es una cosa muy importante,y todos los preceptos -no mentir, no criticar...-al final son muy importantes y no estnseparados del zazen.Haba una historia de un tipo que trabajabacortando madera, para hacer fuego, cortabamadera seca y despus la venda en la ciudad.Una vez se fue al bosque para recoger madera yuna tormenta enorme se levanta... una lluviaincreble, ms fuerte que la del otro da, con

viento... y l estaba perdido, y todo mojado, yfro... y no saba qu hacer... y entra en unacueva para protegerse, pero la lluvia no paraba yya no poda salir de la cueva... y as entra msprofundamente en la cueva porque tena fro... yen un momento se encuentra con un oso...enorme... l vio al oso y se petrific de miedo...temblando... y no poda moverse, todo blanco y:"Ahahahahahahah... me va a comer... me va acomer..." El oso era tres veces ms grande

que l, solamente una pata era

grande como su rostro... pero eloso muy tranquilo le habla:"tranquilo... no te voy a hacernada" - "Ahahah! No lo puedocreer!!", y el osocontina: "no te voy a hacer nada, te voy aproteger. Te puedes quedar porque la lluvia va adurar siete das, pero te voy a proteger, puedesdormir cerca mo y estar abrigado con mi piel."Y el oso le da races... frutos.. nueces y cosasque haba guardado. El tipo come y estaba muy

contento... y despus el oso le dice: "ahora, lalluvia va a parar y te puedes ir, volver a tucasa...", y le da ms comida para el viaje y"suerte!". Y el oso le dice: "pero una sola cosa:dame tu palabra que no le vas a decir acualquiera dnde est mi cueva, mi lugar,guardalo en secreto, para ti." Y el tipo se fue... yvuelve a la ciudad, en donde todo el mundopensaba que estaba muerto, su familia lloraba yen toda la ciudad: "Ah! no est muerto! El tipode la madera..."

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"Eh! qu te pas?" Y l explica su historia:"Ah! me perd en el bosque... y la tormenta tanfuerte... y lalala...", y l habla con el cazador, ledice: "No me vas a creer, pero entr en una

cueva y haba un oso enorme que no me mat...me salv, me dio comida... y era un oso de tresmetros! ... mucha, mucha, mucha carne..." y elcazador: "Dime dnde est la cueva! Lo voy acazar, lo voy a matar... imagnate con la piel yla carne la plata que voy a hacer..." Y lecontesta: "No, no. Yo di mi palabra, no puedotraicionarlo." entonces al final el cazador ledice: "Yo lo cazo, soy profesional, lo mato y tedoy 2/3 de la carne y guardo solamente un 1/3de la carne y la piel." y le contesta: "No. Yo

quiero tambin la piel. 2/3 de la carne y la piel,y de acuerdo, te digo el lugar... porque 1/3 esmucha carne, son 100 kilos de carne, y la carnede oso es muy, muy buena... a la parrilla...riqusima!" Y as van a cazar al oso, y elcazador profesional: "Bum!" lo mata. "Ah!qu enorme que es!"

Toda la gente los sigue para ver, y el oso estabaen el piso, y el tipo de la madera quiere sacarloafuera de la cueva, y en el momento de tirar deloso, sus brazos se despegan de su cuerpo... y l

pierde sus dos brazos: "Aaaah!" Todo el mundomira... y haba un monje en el lugar, un sabio,que dice: "Pero, Boludo! este oso no es un osonatural, es un bodhisattva, y si ustedes lo matanes un muy mal karma... solamente por la plata..."Despus entierran al oso, con un funeral y loqueman, y al final hacen una stupa, que siempreexiste en India, para decir que el oso volveramonje.

Hay muchas personas que piden la ordenacin y

despus se van... y no vienen al campo deverano... Recibir la ordenacin quiere decirquitar el mundo del provecho, del engao, de lacorrupcin, quitar esto, estar en este mundo paraguiar a los otros en una buena direccin. Por esoestos valores son muy, muy importantes... delrespeto, de su palabra.

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As, la filosofa de shikantaza, la filosofa desolamente zazen, tiene que guiar nuestra vida.Es la verdadera esencia del budismo. El mtodoms perfecto. Zazen mismo es satori, eldespertar. Es una equivocacin pensar que hayun zazen antes... y que la acumulacin dezazen... un da pasa algo, el despertar.Inmediatamente cualquier persona que practicazazen desencadena el proceso de despertar.Bueno, este proceso no corresponde connuestras categoras. A veces la gente dice: "Ah!el zazen estaba duro... fue un mal zazen..." o"Ah! fue un buen zazen... estaba muyconfortable" Pero el proceso que desencadena elzazen esta ms all de nuestras categoras oconciencia personal. As, el mtodo de Dogen,el de los otros maestros, es genial, nico. Ysiempre a veces los japoneses no locomprenden. Hay muy, muy pocos que puedencomprender este proceso, este

mtodo. Por ejemplo si vas al budismo Tibetano,te van a decir: "Bueno, primero hay queaprender Tibetano, despus hay que decir estemantra, despus hay que hacer visualizaciones,despus hay que hacer votos, y despus hay quehacer esto, y esto, y esto... y al final, dentro decien aos, si puedes seguir podrs... hacer zazen;porque zazen es la ltima etapa. Tambin mismoen Japn , en el Zen Soto, quieren hacer muchascosas antes de zazen. Muchos no comprenden almismo Dogen, que es la gua de los japoneses;hay que leer los sutras, hay que estudiar el

mtodo para comer bien con veinte boles, veintecuencos y una servilleta de tal color, y lasceremonias son muy importantes, y hacen comouna hora de ceremonia cada da, con el zazenadentro de todo esto como un ritual ms. Pero nohay que equivocarse sobre el sentido deldespertar, del satori. La mayora de la gente, porsu puesto, les gusta mucho que certifiquen supersonalidad, su sabidura, su inteligencia...piensan

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que el satori o el despertar es una certificacinde su ego, pero es lo contrario: el satori es darsecuenta de su equivocacin infinita. Mi maestrome hizo una caligrafa, que me regal, que

tengo siempre conmigo -no aqu, pero queguardo- que dice: "ms clara es la luna, msoscura es la sombra". A Kodo Sawaki legustaba mucho caligrafiar la frase: "la sombrade los pinos depende de la luz de la luna, de laclaridad de la luna". Comprender suequivocacin es el satori; querer certificar suego es el infierno. Por eso es difcil continuarzazen. No solamente por el dolor de las rodillas,pero tambin ver su lado oscuro, solucionarlo,es muy bravo, es estar muy bravo, esto es

realmente estar bravo. Porque para progresarhay un momento en el que hay que purificar,hay que curar, y en este momento, cuando eldiscpulo llega a este momento - a veces diezaos, quince o veinte aos, a veces son dos otres momentos de curacin de vida que son

solamente uno- en este momento los discpulosse quieren escapar: "el zazen no sirve paranada... el maestro no es bueno, no es unverdadero maestro... la sangha es nula."

Encuentran una razn para escaparse, porqueesta pelea contra su propio demonio es difcil.Buda hizo este proceso durante cuarenta y nuevedas, sentado en zazen, debajo de un rbol.Tambin se puede hacer poco a poco, da a da,ao a ao... Por eso Kodo Sawaki deca: "elsatori, el verdadero satori, daa su ego" Por esola historia que cont ayer, sobre el oso y el tipoque le traiciona. Al final de la historia el Budadice: "el oso era yo en una encarnacin anterior,y el tipo de la lea era Devadata -el primo de

Buda" Y el primo de Buda traicion a Buda, fuesu discpulo primeramente y despus lo traicion"estoy mejor que el Buda..." Critica al Buda ydespus hizo una escisin en la sangha delBuda... y despus trata de matar al Buda... ymuchas historias... Siempre en las historias elBuda dice: "Este en una vida anterior

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era Devadata, y este otro era yo" Y el Devadata

tambin existi en la historia, pero tambin esuna significacin metafrica de nuestro mundointerior. Adentro nuestro hay un bueno y unmalo. "Quin quiere manejar?" El malo dice:"Yo!" Y tambin en un momento, dentro de smismo, el malo tiene que obtener el satori. Conel mtodo de Dogen, de Deshimaru, al principiola gente dice: "No, no soy lo suficientementepuro para poder practicar zazen" y Deshimarudice: "Pero si esperas a estar puro parapracticar, nunca vas a practicar. No te preocupes

de tu lado malo, de tu lado bueno, practicazazen." A mi me dijo una vez, yo segua a mimaestro en un viaje -yo era muy joven, dormaafuera con una bolsa de dormir y a la maanapracticaba zazen con toda una banda de amigos-y una noche me emborrach, me emborrachmucho, mucho y me qued dormido, no medespert para el zazen. Y llegu al final delzazen, en este momento Sensei me muestra supuo,

me dice: "Te voy a pegar!" Yo estaba muy

contento porque para mi era una aceptacincomo discpulo, que se interesaba en m comodiscpulo, me dice: "puedes hacer lo que quieras,tomar toda la noche, pero a la maana, si noestas aqu para hacer zazen... te pego!" Yoestaba muy contento. Nunca lo olvid.Solamente otra vez me emborrach y estaba tanborracho que me dorm en el coche, yo estabatodas las maanas en el zazen, siempre, siempreen el zazen, porque yo viva en el dojo mismo demi maestro, y un da fui a una fiesta y me dorm

en un coche en la calle; y ese mismo da mimaestro quiere darme una felicitacin, regalarmeun rakusu. Durante el zazen dice: "Hoy voy aregalar un rakusu a Stphane, que es muy buendiscpulo... dnde est Stphane? Oh!Stphane no est! Oh!" Cada da yo estaba,siempre, siempre en zazen, pero solamente esteda... y despus vuelvo a las 9 de la maana:"Sensei te busca! quera darte un rakusu pero tuno estabas..."

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La postura tiene que estar recta para eliminar lastensiones, no se puede mantener con la fuerza.

Al principio hay que hacer fuerza muscular,pero con el tiempo hay que corregirmeticulosamente, de manera ms fina. Es msuna cuestin de equilibrio.


Mondo I

P1:A veces siento que me cuesta encontrar ladiferencia entre ilusin e intuicin, para tomardecisiones. No s cul es mi ilusin y cul miintuicin.

R:La ilusin es no saber cual es la intuicin.

P1: Lo que pasa es que... en la vida social,cuando tengo una intuicin pero tengo quecompartirla con mi pareja, el tema de compartirla decisin a veces termina siendo una ilusinen lugar de poder concretar la intuicin.

R:La intuicin se puede sentir, cuando nosabemos qu direccin tomar, qu decisintomar, se puede

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sentir adentro, si te pone feliz, si adentro tu

intuicin te pone feliz y con mucho amor es quees bueno, pero si te pone cansado, o conangustia no es bueno, y esto te puede servirtambin. Las buenas decisiones son evidentes yson generosas, cuando son decisiones egostasno es claro en tu cabeza y as se puede sentir loque esta bien o lo que no es bueno. Porquetenemos tambin un ego ms alto, conectadocon una dimensin superior, espiritual, un egoespiritual y tenemos varios niveles deconciencia. El ms bajo es el animal, la

conciencia animal, y bueno, hay gente que siguerpidamente la conciencia animal, porque sonlos deseos, y estn muy concentrados... y venpasar un bonno y lo siguen rpidamente... la vafcil, ms fcil. Y hay que despertarsetambin... el zen es esto, es despertarse a ladimensin espiritual de nosotros mismos que aveces para la mayora de la gente, estncompletamente cortados de esta dimensin, consolamente la dimensin animal.

Ms alto esta la dimensin intelectual: "bla bla

bla bla...", siempre justificarse, juzgar por suscategoras: "esto es bueno, esto es malo", ydespus, ms alto esta la dimensin artstica, detener gusto: "esto es bonito, me gusta lanaturaleza, me gusta el arte...", esto es un pocoms alto. Pero ms all de esto hay unadimensin que hay que conocer, que hay queabrirse. Es esto lo que hay que seguir, estadimensin.

P2: ...qu tengo que hacer, qu camino tengo

que seguir para que en el momento de la muerteno sienta terror.

R: Lo digo cada da y cada momento, que elzazen es el mejor camino, por lo menos es elcamino que conozco yo, es de continuar apracticar zazen, sinceramente y con la menteabierta, con una mentalidad abierta a los dems,y continuar esto

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y dedicar su vida al zazen. Es que la mayora dela gente quieren utilizar el zazen para ellos. Esuna gran equivocacin. Y a veces practicanmucho tiempo pero tienen la idea: "zazen me va

a servir a m", pero la verdadera prctica es locontrario: "voy a servir el zazen en m",comprendes. Y qu es servir el zazen en ti... vasa ver que en un momento el zazen va a estardifcil, por una razn o por otra, y si quierescontinuar la prctica de zazen hay que cambiaralgo en tu vida, en tu visin... quizs... s, en tuvida... y de nuevo puedes continuar zazen msclaramente, ms fcilmente, y de nuevo en otromomento, va a estar difcil continuar zazen:"Ah! me duele!", se puede materializar por

dolores de cuerpo... una cosa que el zen sevuelve muy pesado, y cada vez hay que ir msall en su propia vida, es decir que si quierescontinuar zazen hay que cambiar algo en tuvida, siempre. Para que el zazen siempre seafresco y fuerte. Y en esto al final es tu ego elque va a seguir

la autoridad del zazen, y no el zazen que va aseguir tu ego. Pero esto es muy difcil decomprender porque en la educacin del pap, dela mam, en los ejemplos de la sociedad, en la

televisin, en los libros, todo es al revs, es decirqu puede servir a mi ego. "Yo quiero certificarmi ego, yo quiero xito...". Por ejemplo enHolanda no te dicen: "Qu tal!", te dicen"xito!". "Quiero ser famoso, ms rico, msfuerte, engaar a mis vecinos, a mis amigos,robar la mujer de los dems, la plata, ir ms deprisa con mi coche." todo esto para afirmar suego y el zazen es al revs, y es muy difcil.

P2:...desapegarme de la vida... desapegarme de

la muerte...

R:No, no, no. No es esto. Solamente continuarel zazen, y el zazen te va a decir lo que no va, sitienes una verdadera vocacin de practicarzazen, el zazen te va a decir. Ahora, porejemplo... no conozco tu

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vida pero por ejemplo "ahora tengo que cuidarmi comida, comer menos, tomar menosalcohol..." o al revs: "tengo que tomar, paraayudar a los dems o ser egosta, paraarmonizarme con los dems". El zazen te va adecir lo que hay que hacer, pero no tu mente."Tengo que desapegarme, tengo que...", esto esmental y todo lo que es consciente, lo que esmental al final te pone ms complicado. Y no tepreocupes, pero lo que ayuda a continuar laprctica est bien, lo que molesta la prctica... Ylos que te conocen bien, cuando te vas as de laprctica [gesto de alejarse con las manos] es sufrimiento...Cuando tienes... ests acostumbrado puedessentirlo. Yo tambin, practico cada da pero aveces, siempre practicando cada da, a veces:"Cuidado Stphane... tu vida te va a llevardirecto al infierno. Cuidado!" y "Bum!" [gesto deencarrilarse con las manos]porque quiero hacer zazen,quiero continuar mi prctica, es difcil deexplicar. Y la muerte es ahora tambin, a cadamomento

es la muerte. Y a veces la vida es ms difcil quela muerte. No hay que tener miedo.

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P3: a veces... por ah el hecho de ayudar aalguien que est pasando por una dificultad y adistinta gente, y a veces me pregunto si eso quele est tocando vivir le esta pasando para

superarse, si est bien que yo me meta... o dejarque lo supere solo...

R: Tu puedes ayudarlo. Es tambin lamentalidad del bodhisattva. Es muy importantela filosofa y la mentalidad del bodhisattva ennuestra enseanza porque para volverse unverdadero Buda hay que hacer todo el caminodel bodhisattva. En realidad cada uno cree en supropio ego, en su propia personalidad: "soy elmejor, tengo razn, soy el jefe, soy bella, soy

inteligente" o "soy malo, soy el peor, sufromucho, a, a, ..." Todo el mundo cae enesto, pero hay que olvidar, hay que tratar deolvidar esto, que no es muy importante, porqueel verdadero ego es universal. Por eso lasrelaciones con los dems siempre reflejan al

bodhisattva. Ayer habl por ejemplo de nomentir, de tener una palabra recta, de hacer loque decimos; pero tambin es de querer salvar,ayudar a salvar a los dems. Esto toma su

tiempo, por ejemplo si hay un enemigo quequiere destruir tu familia, que quiere destruir lasangha, hay que pelearse y defenderla; perocuando estas ms fuerte que el otro, si esposible, aydalo. No tienes que hundirlo. Ytambin en las artes marciales, los grandessamuris dicen: "Vencer demasiado no esbueno". En ftbol por ejemplo, cuando unequipo juega contra otro muy dbil, bueno, estmas fuerte, si le gana 5 a 0 es muy malo, porqueen el prximo partido va a perder. Si tienes un

enemigo muy dbil, tranquilo, no marquesdemasiado... y no muestres demasiado tu fuerza,esto es muy mal. Como Holanda contra Japn...gana primero y al prximo plaff! Tambin pasacon nosotros igualmente. Hay que comprender,los enemigos pueden estar peligrosos y hay queproteger lo que es puro y es

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precioso. Pero tambin a nosotros, porque

nosotros somos toda la humanidad y elbodhisattva dice: "hasta el ltimo hombre quesufre, quiero ir al infierno en su lugar, quierosalvarlo, yo voy al infierno." Esta es unamentalidad muy de bodhisattva. Por ejemploJess, Cristo, fue un bodhisattva, el ejemplotpico de bodhisattva que se sacrifica paraayudar a la humanidad. Y esto es importantetambin.

P3:Y en la prctica hay una manera de ayudar,de armonizarse...

R:S, porque la prctica de zazen es la mayordimensin para un ser humano. Dimensin real,no es imaginacin. Es la actitud ms grandepara un ser humano, y en esta postura seconecta inconscientemente con una dimensinmuy alta, y es esta dimensin la que trabaja enti, pero no se puede estar consciente. Se dice porejemplo

en alguna dimensin que no se puede ver a Dios,

te va a quemar los ojos... porque Dios esdemasiado grande, demasiado poderoso,demasiado todo. Y el ser humano no puede ver aDios ni comprender a Dios, porque se va aenloquecer, se va a explotar, se va a quemar,bueno. Y as que el ser humano solo puede seruna fraccin de Dios, una pizca as [gesto de "muypequeo" con los dedos], conscientemente; unaexpresin de Dios, como un rayo de luz... unaluz, un sonido o no s que. Pero en realidad estotalmente estar uno con Dios, y por eso no

puede ser consciente, no es consciente, se pasams all. Nosotros estamos bien concentrados enestar bien en equilibrio, en respirar y todo, perova ms all de nuestra conciencia personal. Estoes muy importante y todos los maestros lo dicen:no se puede ver, no se puede saber lo que pasa,porque Dios mismo no sabe que es Dios; porqueno tiene ego, tiene un ego infinito, as no puedesaberlo, no puede estar conciente, es unadimensin que no...

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Y despus hago mi trabajo de maestro. Peropara m es horribleser maestro. Siempre quieropasar, la nica cosa que me gusta de ser maestroes practicar con los dems, y la sesshin es ms

fcil, pero esto no es seguro porque tambinslo se puede practicar. Es para ayudar, peronada de personal. Todos los que quieren sermaestros, nunca van a ser maestros, nunca. Sonpocos... se van a caer un da u otro. Y sonmaestros nulos, o locos, o cualquier cosa. Peroser discpulo, eterno discpulo, es muyimportante. Solamente esto. Yo tambin comomaestro soy discpulo porque desde muy jovenSensei me dice: "bueno, tu vas a dirigir unasesshin aqu y vas a este dojo a mostrar la

postura, a educar...", y Sensei deca... porqueuna vez Sensei me ve hacer una iniciacin:"Ah! Stphane sabe explicar bien toda latcnica de la postura, del dojo, todo, pero ladimensin ms alta no la sabe, no comprende".Bueno, y desde mucho tiempo tengo lacostumbre de dirigir sesshines,

porque l no poda ir a todas partes. La primeravez que dirig una sesshin fue en 1973, hace casi30 aos, y yo a veces oigo a la gente: "Ah! estoycansado. Aydeme, aydeme, estoy cansado de

ser maestro, aydeme Sensei", pero yo hago estetrabajo como discpulo, no como maestro. Y siun da soy maestro de verdad, me voy [gesto con lasmanos de desaparecer]. Me voy solo... con una mujer ala montaa... Una mujer que me prepare lacomida, huevos fritos para el desayuno... Ahbien!!!

Final de la Primera Sesin

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Viejo dojo en el templo Shobogenji

Segunda Sesin



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Preparacin - Segunda Sesin Kusen Campo de Verano Shobogenji 2002

Martes 12 - Zazen 7:30 hs.

Sensei contaba una historia, que es la historiadel hijo de un tipo muy rico, un Prncipe, muy

poderoso, que tiene una casa inmensa, muchasriquezas y cuando ve que su hijo se pierde...pero tiene una marca, un tatuaje en la mano. Yeste hijo crece, crece... pero estaba muy pobre.Viajaba con los hippies, en la calle, sin trabajo,sin plata, con hambre. Y el Prncipe mandaayudantes para buscarlo por todas partes en elpas, buscar a su hijo que tiene una marca. Y unda un ayudante del Prncipe encuentra alhijo:"Ah! Maestro, encontr a su hijo! Tieneel tatuaje en la mano!".

- "Ah, s! Cmo es, qu hace?"

- "Esta muy pobre, esta en la calle..."...y el Prncipe le ofrece trabajo: "Dgale quepuede venir al Palacio, a trabajar en el Jardn".Y as le hace entrar y el hippie se pone atrabajar.

Al principio trabajos muy bajos, los inodoros,despus, paso a paso, cuidar el jardn... y durante10 aos trabajaba... ms tarde fue el jefe detodos los trabajadores, hasta que al final el

Prncipe le dice: "Ahora estas muy importanteen mi palacio, te puedo decir que en realidad sosmi hijo, el heredero de toda esta riqueza."

Esta es una historia muy conocida en elbudismo.Explica que el Prncipe no puede decirle a suhijo directamente "sos mi hijo y estas miheredero" porque el hijo no tena ningunaeducacin. Y paso a paso le acostumbra a tomarresponsabilidades, a responder por todo.

Tambin es igual con el zazen. El Buda es elpadre y nosotros somos los herederos del Buda,somos Buda. Y no nos puede decir de un golpe,a nosotros que estamos en la calle, sineducacin, sucios, no nos puede decir "sosBuda" porque no podemos creerlo. Hay que

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acostumbrarse poco a poco con la prctica delzazen a volverse ntimo con nuestra verdaderanaturaleza. Nuestra verdadera identidad. Que enel caso del Buda es distinta de una identidad,porque el Buda es universal. Puedes tener unaidentidad, intimidad con Buda, con Dios. Y porel zazen inconscientemente estamos uno con elBuda, en zazen. Y es muy importante. Hice casiun ao de Kusen con este tema, el consciente yel inconsciente, lo objetivo y lo subjetivo, larelacin del hijo con su padre.

Mircoles 13 - Zazen 7:30 hs.

La historia que cont ayer, del hijo del Prncipeque no sabe que es el hijo del Prncipe y que estasin nada en la calle, pidiendo una moneda a lagente, bueno, este tipo esta en una situacindramtica, pero desde el primer da es el hijo delPrncipe, es el heredero del reino. En realidadtiene castillos, en realidad tiene una fortuna, unharem. tiene todo. En realidad es difcil decomprenderlo. El primer principio del zen de

Dogen, Shusho Ichynyo: Shu quiere decir laprctica, por ejemplo el zazen. Shoquiere decirel Satori o el Buda.Ichynyoquiere decir que losdos son solamente uno, una unidad. No hayseparacin entre prctica y Buda. En elmomento en que te sientas en la postura, Budaaparece. Al final nuestra verdadera naturalezasiempre fue la de Buda. Pero el problema es quela gente no puede creerlo, y como lo que creeses la

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realidad, tienen que despertarse a su despertar.Es como el hijo del Prncipe: si un tipo viene averlo y le dice: "sos el hijo del Prncipe, sosmuy rico...", l no podr creerlo, va a contestar:

"ests loco! Soy un tipo de la calle, sin nada,sin casa ni plata, y todo lo que quiero es un vasode vino tinto por favor."Por eso el Prncipe le dice a su ayudante, daleun pequeo trabajo, y as el tipo hace trabajosbajos, y poco a poco le da ms y ms, hasta queal final el hijo puede aceptar lo que es.Por eso esta historia es muy importante, porquela relacin entre la prctica y el satori es muydifcil de comprender, y Dogen dice una cosamuy importante: "No hay una prctica hoy, y el

despertar maana."Sensei siempre deca: "por eso zazen quieredecir volver a su condicin normal", y enrealidad la condicin del ser humano es la de serBuda, pero l esta convencido de que sucondicin normal es

la de ser un Boludo.As durante zazen se puede acostumbrar aolvidar su falso ego, su falsa personalidad.Cuando lo olvidas, se desarrolla, aparece su

verdadera dimensin normal, que es la de Buda,la de Dios.Bueno pero seguro que el hijo del Prncipe nosabe como manejar la provincia, tiene muchoque descubrir como Prncipe y su poder.Pero al principio tiene que tener fe de queverdaderamente es el heredero de su padre.Como deca Jesucristo: "Soy el Hijo de miPadre". l tena fe en lo que deca: "Soy el Hijode Dios".Pero somos todos hijos de Dios y por eso el

satori en principio no es necesario, no cambianada. Y la gente piensa y practica con su ego, ypiensa que el despertar va a cambiar su ego, leva a dar paz a su ego, pero el despertar , elsatori, no cambia nada, no es necesario el satori.Practicar zazen es en s mismo Buda.

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El satori no es solamente darse cuenta de estehecho. Es realizarlo: "Ah, mierda! Esverdad!", y es cierto que cuando lo realizas, tecambia.

Cuando el hijo del Prncipe realiza esto, vadirectamente al bar: "Dame una cerveza de unlitro... mi padre invita, no hay problema.", ycambia mucho. Aunque ya sin saberlo, l era elPrncipe.


El segundo principio del Zen del Maestro Dogenes Shobutsu - Ichynyo, que quiere decir: todo loque vive, todo lo que existe es Buda. El primerprincipio era: zazen mismo es Buda, dice quecada uno tiene la naturaleza de Buda, perocuando practicamos zazen nos volvemosrealmente Buda. El segundo principio es: todo loque vive, pero tambin las piedras, las montaas,las nubes, la comida,... todo esto es Buda.

Hay dos vas descubiertas: la va de miraralrededor suyo, mirar a los otros, a los dems,escuchar, abrirse a todo lo que vive, alrededor denosotros; y el otro camino es pasar las puertasque existen adentro nuestro. Se dice que nuncaes posible encontrar la raz de Dios, encontrar alBuda afuera de s mismo. El camino paraencontrarlo es descubrirse a s mismo. Dogendice: "El estudio del

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budismo es estudiarse a s mismo." Descubrir loque somos realmente, la gran dimensin.. Estoes el secreto ms importante. Quin soy enrealidad? Cul es mi verdadera dimensin?

Cul es mi verdadera edad? Cul es miverdadero nombre?Si se comprende este primer principio, elsentido del segundo es: todo lo que vive, todo loque existe es Yo. Es en relacin directa, ntima,con mi verdadera personalidad. Muchas vecesen las historias, cuando los monjes sedespiertan, dicen: "No es posible, no puedocreer que sea yo!". No es un "yo" personal,egosta, es el Yo universal, eterno. Es lo quequiere decir el orden csmico. Orden Csmico.


Habl de los dos primeros principios del zen deDogen. El primero es subjetivo: en japons

Shusho - Ichynyo, zazen mismo es el despertar,el segundo es objetivo: todo lo que existe yBuda son unidad.Bueno, hay muy poca gente que se interesa porlo subjetivo. Es decir, hay muy poca gente quetiene el gusto de practicar zazen. Es mucho msfcil desarrollar su placer, su vida objetiva, yestar egosta, es tambin objetivo, es mirar a suego objetivo, como una mujer que se mira en elespejo, es una mirada objetiva. La gente cuandose mira, se mira objetivamente: "tengo una

buena posicin, tengo mucha plata" o "Ah! soymuy infeliz" "Oh! mi pas es muy infeliz".Siempre son miradas objetivas. As que elmaestro Dogen dice: "estudiarse a s mismo...",es decir hacer un estudio subjetivo, "...esolvidarse a s mismo", es decir

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olvidar el costado objetivo de s mismo, paradescubrir una dimensin mucho ms all, que esnuestro verdadero ego. As, la gente busca,busca objetos, posesin, decoracin,inflacin,...; por eso el lado objetivo de laenseanza del Buda para un monje es el Kesa,el Zag y el bol, el cuenco. Antiguamente eranla nica posesin objetiva, la nica objetivacinde la existencia de un monje. Al principio enIndia, solamente tenan tres ropas, Kesas.Bueno, hace mucho calor en India en general,pero tambin el Buda viaj al Himalaya, aBenares, donde haca fro en invierno y losmonjes tenan tres Kesas y Zag. Todava, msde dos mil quinientos aos despus,continuamos a coser y a proteger el Kesa. Es ellado visible del Budismo.Bueno, ahora el monje tiene muchos otrosobjetos adems del Kesa, y a veces pierden elRakusu o el Kesa... Se dice: "cuando hay unKesa, hay un Buda."

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Sesshin - Segunda Sesin Kusen Campo de Verano Shobogenji 2002

Segunda Sesshin: Domingo 17 - 11:00 hs.

A causa de un error en la grabacin, lamentablemente el Kusencorrespondiente a este zazen no fue debidamente registrado,

quedando solamente en la memoria de aquellos que estuvimos allpresentes aquel da.


San Francisco de Ass fuea Japn y pudo mirar un

templo zen. Vio a losmonjes durante zazen yescribi: "Son muyextraos los monjes all,se sientan quedndoseinmviles, y no s en quepiensan..."

La religin a la cual estamos acostumbradosdesde hace siglos en nuestra civilizacinjudeocristiana es en realidad una religin endonde se busca a Dios objetivamente, es decir,

afuera. Tratamos de hablar con l, decomunicarnos con l, pero afuera. Por eso elmundo de hoy es un mundo materialista. Ennuestra religin queremos ver milagros,apariciones, fenmenos, luz, certificacinobjetiva; y mezclamos "tener fe" con "creer enalgo", pero tener fe

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es diferente, distinto de creer en algo. Creer escomo los bebs, los nios que creen en... Tenerfe es una energa, una fuerza interior que nodepende de algunos fenmenos. En toda lafilosofa China y tambin en la medicina China,la cocina tradicional taosta, la salud es muyntima con el espritu. Por ejemplo si no tienenfe, consideran que eso es una enfermedad: lospulmones cansados, o los riones cansados,falta de yang. La fe se puede mirar como unequilibrio, por ejemplo, como un estado naturaldel ser humano en buena salud. A la gente legusta ser infantil y esperar todo de afuera o delos dems. La filosofa de la prctica del zen estotalmente al revs, es la responsabilidadabsoluta y es el descubrimiento de Dios como tupropia personalidad, como su verdaderapersonalidad. Igualmente, en nuestracivilizacin judeocristiana la gente quierepoder, quiere tener poder pero afuera, sobre losms dbiles que ellos, poder

sobre los otros hombres,por la violencia o por laplata, o por su posicinsocial. Para ellos el poderes esto. En el zen otracosa es el poder sobre smismo. Tener el podersobre s mismo quieredecir realizar que supropia personalidad es

divina, puede crearcualquier cosa. El podersobre su realidad, supropia realidad. Por esolos budistas nunca hacenguerras de religin, deconquistar, de matar a losque son de diferentereligin, el fanatismo.

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Lunes 18 - Zazen 7:30 hs.

Todas las existencias y Buda son unidad. Budase encuentra adentro nuestro. Mi maestro deca

siempre que la actitud interior es mucho msfuerte que la actitud exterior. Una buena accinescondida, es mucho ms poderosa que unabuena accin que todo el mundo puede ver. Lagente quiere hacer una revolucin, pero si nosquedamos en el mismo plano de evolucin seruna mierda como siempre. Hay una necesidadde evolucionar para los seres humanos, ytambin para los animales. Los animales, laevolucin de los animales es tomar concienciade su propia existencia, de su ego. Esto es la

futura evolucin del animal. La evolucin delser humano es tomar conciencia de su verdaderanaturaleza, de su verdadera dimensin. Pero losseres humanos estn muy cerca de los animales,

no tan evolucionados sino que muy cerca delanimal. Kodo Sawaki cuando le preguntaban porla diferencia entre los seres humanos y losanimales, deca: "el ser humano es un animal

que fuma."Y as, la evolucin es una pelea, una pelea muybrava. Si te relajas, pierdes. En el zen se toma lacostumbre de estar siempre fuerte, de olvidar sucuerpo. Kodo Sawaki, cuando estaba muy viejo,a los 90 aos, antes de morir, deca: "toda unavida, a cada minuto, a cada momento,abandonaba mi cuerpo, siempre en la mismamentalidad que en zazen." Abandonar el cuerposiempre, siempre, hasta la muerte. Esto es tenerfe en una dimensin ms alta que la de la carne,

la del animal. Y la gente que viene aqu apracticar, lo hacen ms o menosinconscientemente, no saben qu buscan... perose encuentran en un proceso muy bravo deenfrentarse a s mismo, en vez de ir a disfrutar,a-a-a, y hacer cosas superficiales... no se dancuenta de que

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es una actitud muy revolucionaria, muy fuerte.Pero la verdadera accin revolucionaria es unaaccin escondida, silenciosa... bueno, est bienchocarse con alguna cacerola en la calle pero...Tambin aqu hay que ver su propia corrupcininterior. Por ejemplo, aqu hay gente que robapan, queso, vino de la cocina. Esto es unaaccin de corrupcin, porque aunque seapequea o grande es igual. Es el pan de todos, elqueso de todos, el vino de todos. Es decir queroban a sus hermanos, a sus amigos. Es decir

que no siempre hay que gritar en la calle sinoobservarse a s mismo, cambiar sus propiosvalores. No hay que ponerse en contra sino msall. As, todas las existencias y Buda sonunidad. Y practicar zazen es lo ms efectivo,para todo.

Estaba un padre con su hijo, caminando denoche y en un momento ven que en el terrenodel vecino

haba un rbol con manzanas, y el padre dice:"Oh! Vamos a robarlas..." y el chico dice: "No,pap, no. No est bien!" - "Oh, callate, callate!venga..." y cruzan la pared, entran al terreno yempiezan a robar las frutas, y el chico dice: "No,pap, no lo hagas, no est bien..." y el padre lecontesta: "No pasa nada, nadie nos puede ver." yel chico responde: "S, pap la luna nos mira!"

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El tercer principio del zen del maestro Dogen esshoden-no-bupoen japons, que en el budismo

haya una verdadera transmisin. Butsu-Butsu:de Buda a Buda, so-so: de Patriarca a Patriarca.So Shoben: verdadera Transmisin, Shobo:verdadero Dharma (Shobogenji). La verdaderaTransmisin de Buda a Buda es shikantaza,zazen. El verdadero budismo es solamentezazen. Todo lo dems es decoracin. Elverdadero budismo se transmite en zazen,tambin en el dojo, para cada uno, de Budahasta Buda. Pero en el zazen hay varios niveles,varias dimensiones. Es como en el sonido: por

un mismo poder, la misma fuerza, hay sonidosque se escuchan, que parecen muy fuertes,como las frecuencias medias que podemosescuchar, y hay otras frecuencias que con esemismo poder no se escuchan,

no se perciben por un ser humano, lasfrecuencias muy altas y las muy bajas. Notenemos conciencia de que se pueden escuchar,pero tienen la misma fuerza. En el zazen es

igual, la mayora de la gente percibe frecuenciasmuy materiales, muy visibles. Hay gente quehace zazen como un ejercicio de yoga. osolamente perciben: "Uuu! Zazen, qu duro es...qu doloroso..." No pueden ver, escuchar, tomarconciencia de algunas dimensiones de estezazen. Y si se repite la prctica semana trassemana, ao tras ao, la transformacin esradical, mucho ms all de nosotros y ms alldel karma. Pasa a veces que hay gente querealiza en un momento esta fuerza de zazen, y

piensan que es una cosa personal de ellos yparan de practicar: "Estoy muy bien, muy fuerte,muy inteligente, muy profundo, estoy ms allde la sangha, del zazen y todo eso". Perodespus de seis meses, un ao, se nota mucho elcambio, la metamorfosis.

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Mondo I I

P1:Qu es Buda?

R:Buda es la raz, la fuente de todas lasexistencias, de todo lo que se mueve en latierra, de todo lo que se puede percibir, y Budaes tu verdadera naturaleza. Y es esto...Hay que volver a esta identidad, que no es unaidentidad porque es ku, es como en fsicamoderna, fsica cuntica, pero hay que volver...Cuando decimos centrarse, centrarse no es estaregosta, pero es volver a este centro que es muyfuerte, no depende de los dems pero todo loque existe depende de esta raz, y esto es eltema del zazen, es muy distinto de las otrasreligiones, muy distinto.

Y hay que volver porque normalmente creemos

que hay algo:"Por favor mi Dios! Por favor!",algo de afuera, pero el camino es de adentro, yes tu mismo. Primero hay que tener confianza ens mismo, segundo hay que ir ms all del egopequeo y boludo, pero la gente lo quiere,porque no quieren hacer esfuerzos, estncontentos como vacas, comiendo pasto ycagando. Y es suficiente para ellos. En realidadel ser humano no est

mucho ms evolucionadoque las vacas, y creo que

es una vocacin el querercambiar, pero demandamucho esfuerzo ycontinuar, no cansarse... irms all...

y querer evolucionar tambin. Y es muy raroporque la mayora de la gente es como pesada,espesa... es lo que veo. Y el zen es una cosa queno se puede ver como un diamante o una mujer.

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A las mujeres les gusta mucho los diamantes ypueden ver: "Ah! la luz... Qu buena onda!".Pero en zazen no pasa nada, porque es otradimensin, porque la gente piensa que una hora

es mucho tiempo, y piensa que un ao esmucho tiempo, y que una vida es muchotiempo, y es una dimensin... en realidad eltiempo no tiene ni comienzo ni fin, y bueno, alzazen hay que hacerlo, y ms contina zazeny... no me gusta hablar mucho: "bla, bla, bla,bla" hablar mucho de... Y bueno, si la gentetiene fe hay que continuar, pero hay muchosque se van: "pero no hay nada que ver... y nome miran!", y se van. A veces despus de diezaos de prctica dicen: "Bueno, no obtengo

nada, me voy." Pero lo que se obtiene viene asu momento y a su manera, y es grandsimo, esmuy, muy fuerte. Y as Buda... somos Buda.Cuando nos ponemos el Kesa y trabajamos yhacemos zazen, todo lo que

hacemos no tiene ningn sentido... a parte delBuda. Es el karma del Buda que se actualiza, yel zazen es Buda, pero no te das cuenta porquemiras con ojos humanos, y no te das cuenta pero

tu zazen es muy precioso para Buda. Senseisiempre deca: "Pero cuando hago sampai no espara la estatua, es para vosotros por qu?porque Buda se actualiza." Y es por eso tambines que Dogen dice: "entre Buda y los seresvivientes hay unidad", y cuando la gente hacezazen, Buda se manifiesta realmente.

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P2:...despus est esta relacin entre lointerior y lo exterior... Mi pregunta es: cmo -en la realidad de nuestra vida- cmo semanifiesta? cmo y cundo?

R:se manifiesta qu?

P2:lo interior y lo exterior

R:Es una relacin entre lo objetivo y losubjetivo y por ejemplo mirarse en el espejo esuna relacin que un perro no puede tener, unperro no se da cuenta de que es l el que esta enel espejo, y va a creer que es otro perro. Haymuchas historias as... por ejemplo... un pocotontas pero... yo escrib una cancin una vez asy todo... Bueno, una mujer, un marido con sumujer, y siempre su mujer sale de un cofre conun espejo muy bello y se mira adentro... y elmarido piensa: "pero qu hace mi

mujer?" y cuando su mujer se va l va a mirar enel espejo y ve a un hombre y dice: "Hija deputa! Me engaa con un hombre!" Y cuando sumujer vuelve la quiere matar... es esto. Y sedice: "es mi reflejo, pero mi reflejo soy yo, peroyo no soy el reflejo", y esto es importante enrelacin con todo... afuera... y tambin con Dios."Dios es mi reflejo, pero yo no soy l." Despusya no hay que mirar el espejo pero hay que miraradentro, el zazen. Y poco a poco el zazen...quin observa a quin? Y en esta relacin

inconscientemente se profundiza la relacin cons mismo... y poco a poco se olvida su ego, sucuerpo y su mente, y todo... existe algo de unadimensin ms alta, un ser, un ser ms all... Yms en ms quin observa al ser? Y a veces nose observa nada, se olvida todo. En toda estarelacin se acostumbra -y no solamente en zazensino tambin en la vida cotidiana- a observarnos,tambin a observar el pensamiento, las ilusiones

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y tambin la relacin con la materia alrededornuestro, y as se pone ms en ms en el centrode todo, se descubre ms. Tambin a veces, quetodo es creacin de s mismo, pero de qu? Nose puede atrapar esta naturaleza, no es un egotampoco. Por ejemplo hay mondos muyimportantes entre Bodhidharma y Eka, y entreEka y sus discpulos, los primeros mondosfueron muy... Primero Bodhidharma fue aChina y haba mucho budismo pero el vio todoesto y dice: "No, no me interesa. Son todosboludos y no hay uno que sea puro, que tengauna verdadera fe y con quien pueda practicar.Me van a comer, me van a cansar." Y l se vasolo y dice: "Bueno, voy a practicar slo, nonecesito a los dems." Y se sienta as... y laleyenda dice que se qued sentado 9 aos as...sin comer, sin dormir... haciendo zazen... ybueno, al final Eka viene y tena muchas ganasde practicar, una verdadera decisin, no

era para hacer un "campito de veranito...mariconito..." y va ver a Bodhidharma y "quieropracticar de verdad" y el otro dice: "No, no.Dejame tranquilo. Es demasiado difcil para ti."y Eka al final se corta el brazo y Bodhidharmadice: "Bueno, me parece que s estas motivado...prepara un fueguito, as por lo menos vamos acomernos el brazo que hace 9 aos que nocomo..."

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Bueno, y despus Eka tena muchos problemasporque antes l era guerrero y mata a muchagente y toma conciencia de que tena un karmapesado y le dice a Bodhidharma: "pero, porfavor aydeme! purifqueme!" yBodhidharma dice: "Qu? qu?" - "Purificami karma porque es muy malo" - yBodhidharma la contesta: "Treme tu malkarma que lo voy a purificar" y el otro le dice:"Pero no s exactamente situarlo, no s donde

est este mal karma, no puedo atraparlo." yBodhidharma la dice: "Bueno, as estaspurificado." Es decir, tambin esto es un pocola realizacin de la verdadera naturaleza. Porejemplo, mucha gente esta pensando siempre,siempre, pero cuando paras el pensamiento noqueda nada, no existe nada de esta conciencia.Y tambin, nada existe, hasta el cuerpo, nadaexiste. Pero continuando a crear karma,contina un karma de mierda, falso, pesado. Nohay que continuar. Y Ejo dice: "Si no

continuas tu karma, tu karma no va a continuarsolo, eres tu quien lo continua." y es muy difcilde... no es tan difcil pero la gente piensa que esmuy difcil de parar, de abandonar cualquiercosa, en realidad. Nadie quiere abandonar, porejemplo te dicen: "Bueno, no hay suficiente paracomer" y la gente no va a decir: "No importa, novoy a comer.", van a matar a su hermano paracomer su parte y quieren siempre ms y es estoel problema; y estoy seguro que la lucha, la

nica manera de vencer es dejando, dejandotodo. Hasta comer, hasta su vida, hasta todo. Noes ser dogmtico, podemos aprovechar lo quehay pero poder dejar... y tambin controlar.Cuando se dice "controlar", controlar es dejar,por ejemplo controlar fumar, tanto que fumas nocontrolas nada pero el da que dejas de fumar,puedes controlar despus... y todo es as, todo esas. Por ejemplo si dejas de vivir puedescontrolar la vida y es esto el zazen,

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porque controlar el espritu es abandonar,porque en zazen se puede abandonar todo yesto es empezar a controlar. Y bueno, es todo.Por eso una comprensin que no es intelectual,es decir una comprensin en el tiempo, porejemplo una comprensin de una vida entera.En Internet hay muchos boludos que meescriben -porque hay muchos locos- y que meescriben, y que piensan que han comprendidotodo, del budismo, del zen y me escriben cosastotalmente delirantes, y se toman por, no sequin, el Buda del futuro o no se quin y estntotalmente locos porque tienen unacomprensin intelectual. Pero la comprensines ms experimental, ms experimental...

P2:de cada momento

R: S, en un momento te das cuenta quecomprendes esto, te das cuenta de que

comprendes. Pero no s cuando empieza, en quemomento... en un ao, en cinco aos, en diezaos,... no s pero te das cuenta as:"comprendo esto!" Y tambin hay cosas queolvidas, cosas que conoces... porque elconocimiento no tiene comienzo, no hay unaacumulacin... en realidad sabemos todo, somostodo desde el principio, pero tambin olvidamos.

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P3:Bueno yo quiero hacer una pregunta sobrela prctica, porque cuando me siento en zazen

yo siento coherencia en el cuerpo, coherencia

en la mente y siento que en el dojo, cuando nosuntamos, apenas terminamos de practicar, se

encienden los cigarrillos, uno... dos... tres...cuatro... y entonces me siento molesta y me

parece que pierdo la coherencia de mi cuerpo.Esto no es una crtica personal sino es lo que

yo siento. Adems me parece que esincoherente esta actividad porque las personasque no fuman, se apartan y los que fuman seuntan, entonces tambin se pierde coherencia

en el grupo.

R:Entonces hay que fumar para... [risas]

P3: Pues yo pens en eso tambin pero no lovoy a hacer. Hay como una demagogia, como

en un bar, por ejemplo, uno va a un bar y el

dueo por demagogia, para que no se vayan losclientes o... todos los que fuman los ponen en un

lugar privilegiado -contra las ventanas- y losque no fuman van atrs, contra los baosdigamos. Entonces yo me pregunto: para mi esimportante estar, sentirme cohesionada contodos y no s como podemos hacer.

R:No, pero si tu no quieres fumar, no fumas.Pero si los otros fuman es su problema.

P3:Yo no lo siento as, yo siento que el cuerpomo tambin est... y a mi me da miedo... comoque desparraman todo lo que yo levantenergticamente, me lo desparraman...

R:Si, es verdad que el tabaco y todas estascosas te comen energa, es verdad.

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Todos los practicantes eran egostas, sin fuerzapara practicar, hacan las cosas a su manera,con su ego, con complacencia... estaba muycansado, y yo tambin estoy as. Yo tambindigo no hay sinceridad, no hay fuerza, la genteno est contenta, no tiene fuerza, exceptoalgunos, pero la mayora quieren cosas muysuperficiales, entonces no pueden concentrarse,no hacen samu. De todo esto pienso lo mismo,miro alrededor mo y digo: "Al final, no haynadie." Y al final no me importa, puedopracticar solo tambin; pero creo que podemosser tan fuertes como los de antes.

P4: Con solo practicar una hora por da estbien?

R: No, no es una cuestin de una hora, no esuna cuestin de horas. Creo que practicar yauna hora, o dos, o tres horas por das est bien,es otra cosa

es posible que en un momento de tu vida quieraspracticar ms, pero no es cuestin de... losantiguos maestros practicaban.... haba un mondomuy importante, no me acuerdo cual, de unpatriarca de la transmisin, y haba un chico queera muy asctico, que practicaba como diez horaspor da... y el maestro tranquilo practicaba treshoras o cinco horas por da, como nosotros,naturalmente y bueno... tena un mondo con elotro y le explica que no es necesario hacer diezhoras... pero tambin hay que ser capaz deobservarse, abandonarse..."Esta semana tomo una decisin y a partir deahora voy a ser as..." y bueno seis mesesdespus cambian totalmente y dejan de ir a todoslados, y terminado. Pero creo que alguno de misdiscpulos estn fuertes, por ejemplo losuruguayos. No hablan, los cubanos tambin, nohablan, no hacen ruido ni nada pero estn ah, enel zazen no se mueven, el samu, y cada aovienen, como

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permanentes, y esto es una prctica deverdaderos discpulos. Y algunos francesestambin que estn aqu, como Dominique queayudan, no dicen nada, son como transparentespero siempre estn ah, siempre tienen buenapostura, se ve ah el comportamiento, y hayalgunos por suerte pero... bueno me gustaraque mucha gente continuara as, y a vecesestoy contento... por ejemplo voy a Cuba, este

ao fui a Cuba y vi una sangha muy fuerte, muybrava y todo, con muchos jvenes, mucha vida,pero me digo: "bueno, todo es impermanente...y bueno, qu va a ser en un ao, dos aos",tambin si hay plata, tambin con plata, conmuchos dlares la gente quiere disfrutar yolvidan lo importante, y no s como va acambiar Cuba. Quizs dentro de tres aos nohay nada ms y toda la gente tendr muchascmaras, muchas cosas y todo.


Los primeros campos de verano en India, con elBuda, se practicaba porque haba mucha lluvia.Durante dos meses no paraba de llover. As, poreso fue la primera vez, porque era costumbre quelos monjes viajaran, hicieran mendicidad, ms omenos practicaban solos, en la montaa. Sereunan para escuchar las conferencias del Buda,

pero durante el verano haba mucha lluvia,duraban ms de dos meses. As, un prncipeofrece al Buda un lugar para estar seco. Se tomala costumbre, a partir de esto, de quedarse en elmismo lugar y practicar juntos durante dos mesesde lluvia. La lluvia es muy difcil porque no sepuede escapar. Todava se puede aprovechar eldojo, la gente que se sienta ms confortablepuede dormir en el dojo y hacer un fuego en lasalamandra.

Fin de la Segunda Sesin

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Nuevo dojo en el Templo

Tercera Sesin


Preparacin - Tercera Sesin Kusen Campo de Verano Shobogenji 2002

Jueves 21 - Zazen 11:00 hs.

Siempre la manera de corregir la postura debeser muy simple, siempre empieza por la raz, laraz de la postura, no por las ramas. La raz esla posicin de la pelvis, la curva de la quintavrtebra, hay que verificar. Si esto es bueno, nidemasiado adelante, ni demasiado atrs, unacurva natural. Despus de este punto, cuandohay que corregir, hay que hacer una cosasimple y clara, no tocar todos lados sino tocarel punto exacto. Despus mirar la espalda, todala espalda, veo dnde se bloquea la energa:despus con la mano se puede indicar, corregirsi la persona esta demasiado atrs o adelante,ponerla bien. Despus hay que ver los hombros,los brazos, las manos, si las manos estn bienpuestas, bien relajadas; tambin los brazos bienrelajados, los codos liberados, que no estnpegados al cuerpo y al final la nuca y elmentn, la

cabeza recta... eso se puede corregir con un dedo,dos dedos. No hay que tocar demasiado a lapersona.Al final, son dos o tres puntos no ms.

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Jueves 21 - Zazen 18:00 hs.

Shoden-no-buppo: la verdadera transmisn.Toda la historia de la transmisin es muyinteresante, muy importante.Los siete principios de Dogen hay que verlosuno por uno pero tambin todos al mismotiempo, y el precedente es todo lo que existe, esunidad con Buda. Quiere decir que hay un soloespritu. Es la ms absoluta soledad. Pero es ellugar donde la soledad ya no existe ms.Profunda....La historia de la transmisin es fabulosamenteinteresante. Tambin estudiar la historia

humana de la religin, la evolucin de lahumanidad a travs de la religin es muyinteresante. Pero es claro que el zen es laverdadera transmisin. Que exista antes delBuda. Es mucho ms all de las religiones,como el Cristianismo, Hinduismo, Islam, queson religiones que se acercan un poco a larealidad,

pero son muy idealistas, muy supersticiosas; perola transmisin de Buda a Buda no ha cambiadodesde un milln de aos. No ha cambiado. No esuna cosa que pasa de moda. Hay una frase que

siempre me gust que dice: "el color del viejorbol nunca pasa de moda." Pero en realidad hayuna sola transmisin. Entre todos los discpulosde Buda haba solamente una sola persona querecibe la transmisin, muchos discpulos, muchagente de despertar, pero haba solamente una solatransmisin. Siempre fue as. Tambin con elquinto patriarca Huei Neng, cinco discpulosreciben la transmisin, pero Dogen dice: "Solouno, solo Seigen recibe la verdaderatransmisin." Hubo varios grandes maestros, por

ejemplo el discpulo de Nangaku fue muyfamoso como maestro pero... por qu esto? Esun koan. De todos los discpulos de Deshimaru.mi maestro, haba discpulos muy fuertes, comoFausto, que est en Italia. l tena

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una prctica muy, muydura; haca artesmarciales, muchascosas. l tena unaprctica muy, muyfuerte, pero era muyambicioso, quera todo.Y esto no es laverdadera transmisin.Mi maestro deca quemushotoku es lo

mximo. Realmente,quizs, ante todo, tuvida debe estarmushotoku. Cmopuedes estarmushotoku?Porque si quieres estar mushotoku, no, no loests. Si no quieres estar mushotoku, no loests. Zazen- mushotoku son uno. Latransmisin del verdadero zen. Cualquier cosadel zen nunca se puede obtener ni por la fuerza,

ni por la debilidad.


Shakyamuni Buda era de la familia de losShakya, de la raza de los Shakya. Era unafamilia muy, muy noble, cuando ShakyamuniBuda era el Prncipe, el futuro Rey de estaregin de Kapila, Kapila Butsu.Toda su familia eramuy respetada ypoderosa, pero lno quiso ser Rey,

quera buscar laverdad. Su padreestaba muy triste,no quera dejarlo ir.Al final,Shakyamuni Budase fue, en secreto,por la noche.Estaba casado, conuna mujer, unniito.

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Una noche decide irse solo, quera abrazar a sunio pero se dice: "si voy a abrazar a mi nio,no tengo la fuerza para irme."Estudia en India durante seis aos con muchosmaestros: yoga, mortificaciones, ayuno, unavida muy dura; hasta que al final obtiene eldespertar. En ese momento l comienza aensear su religin, empieza a ser muy famosoen India. En su sangha haba al principiosolamente gente muy pobre, solamenteascticos, yoguis, que hacen ascetismos duranteaos y son ms que pobres; muy flacos, casidesnudos, algunos estn un poco locos... y lpiensa que no estaba bien tener solamentepobres en su sangha. Tambin tener de todo,jvenes, viejos, hombres, mujeres, pobres,ricos, putas, espirituales, de todo. En estemomento l vuelve a su pas de nacimiento, elpas de los Shakya. Mucha, mucha gente de sufamilia, de su raza adoptan la sangha, muchosprefieren volverse

monjes en lugar del confort que les brinda laplata. Y as la sangha del Buda se refuerza demuchas personas de sangre noble, de muchacultura, de mucha inteligencia. Pero en esemomento, los pases vecinos de Kapila (BushoKapila: "el buda naci en Kapila, KapilaButsu"), se dicen: "bueno, ahora toda la dinastade los Shakya son ms dbiles, porque muchosse hacen monjes, se vuelven religiosos", ydeciden atacar el pas de los Shakyas.Forman una gran armada para atacar Kapila; lafamilia de los Shakyas le demandan al Buda:"por favor, haz algo para defendernos." Budacontesta: "Pero no tengo nada que hacer, yo soymonje, no soy poltico ni militar. Todo lo quepuedo hacer es zazen." Y as, cuando viene laarmada, Buda se sienta en zazen en el camino.La primera vez la armada retrocede. La segundavez, la armada vuelve y ve al Buda haciendozazen y retrocede, pero la tercera vez ataca ymata a toda

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la familia delBuda. Todos losque no sehicieron monjesmueren. Dicenque esta historiachoca mucho aKodo Sawaki, lahistoria de Budaque desdesu templo miraba la accin sin hacer nada, desu raza desapareciendo. Pero si en estemomento el Buda se pusiese contra la armada,por ejemplo, quisiese pelear, seguro que elbudismo nunca existira hoy. Y esta actitud deBuda que aqu acentuaba, abandonar de una vezsu familia, porque la abandon una vez cuandose fue, es fundamental en el budismo.Sin actuar. En realidad la dimensin del Budaestaba ms all de su familia, ms all de su

pas de nacimiento, todava vive.

Hablando de shoden-no-buppo, la transmisindel budismo, que tiene dos aspectos, siempre enel zen hay dos aspectos: un aspecto real,constructivo, cientfico, y otro aspecto que esespiritual, que no es lgico, es ms all de todo,ms all de Buda, de todo, ms all del hombre.Es subjetivo. Es muy importante comprender elespritu. Uno. Solamente

uno. Kodo Sawaki

tena un sello, que yotengo en el bolso deKesa que dice: "Haysolamente el espritu,no hay ms que elespritu, uno." Es muyimportante, la raz,Dios, el propioespritu, su verdaderapersonalidad, todo estoes Ku. Tambin la

verdadera transmisin.113 114


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El zazen tiene que estar en contra de la formavisible y material de Dios, y la forma visible ymaterial del mundo. Tambin el encuentro entreel mundo material y relativo, y el mundo eternoy vaco. No es una gimnasia o un masoquismo.


Siempre hay que escuchar, seguir a su cuerpo.

Esta bien especialmente si pueden hacer laposicin de loto. Soltar todo, todo el cuerpo ynuevamente las piernas, averiguar bien. Cadamsculo debe estar abandonado. Las piernas sonmuy importantes porque son la base. Si haytensin, una contraccin, no es bueno. Despusla pelvis, todo el cuerpo... los hombros, losbrazos, las manos, la cabeza. El cuerpo se va aarreglar todo. Soltar, soltar, soltar.Tenemos varias dimensiones para un mismo ser,

y todas estas dimensiones estn en relacin unascon otras: la dimensin fsica, emocional, mentaly al final la espiritual. Pero como funcionan mal,los otros cuerpos, mental: siempre contina elpensamiento, y las complicaciones, y lascreencias, categoras. Emocional: las emociones:"Ah, l me dice esto!",

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muchas emociones. Y despus el cuerpo fsico,es l el que se carga de todas estas cosas, y quecristaliza tensiones, ilusiones, materiales. Ydurante zazen los cuatro cuerpos tienden aalinearse, ser solamente uno. Es el mejormtodo para alinear los cuatro cuerpos. Sisolts las piernas, se libera la respiracin, si selibera la respiracin se calman las emociones, sicalmas las emociones el corazn se pone bien,

se abre, si el corazn se abre todos los rganosse ponen en su sitio. Durante zazen tenemos eltiempo para mirar cada parte, los pies: "qu talpies! Va bien?", "S, si, brbaro." Cuando serelajan estas tensiones intiles, se genera otrafuerza de energa, ms profunda, ms... y elcuerpo mismo comienza a comunicar, a hablar,a expresarse. En realidad este cuerpo es msque una bolsa de piel y carne. Detecta cadamsculo y sultalo. Le habls: "Eststrabajando? No, no!", dice, "Hoy es Domingo,

no hay que trabajar."


Los siete principios del zen de Dogen son unaenseanza muy importante en mis papelespreciosos que quedaron de mis maestros. Tengoestos principios escritos de la mano deDeshimaru. Es importante comprender cada unopero los siete principios hacen una unidad quepueden ayudar a comprender la verdadera

transmisin del zen. esta veta de la transmisines muy distinta de otras religiones y de otrosbudismos. Zazen y despertar es unidad, no hayseparacin. Todo lo que existe y Buda es unidad.Despus la verdadera transmisin es uno y elcuarto principio es jiyuyu zanmai, es muyconocido, l deca el verdadero samadhisolamente nosotros mismos, yo mismo... esto esla particularidad del zen, budismo. Seguro quetenemos que respetar a todos los dioses: Shiva,Krishna, Jehov, Al; Jess, Mara, los ngeles...

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pero siempre que encontramos a Jesscaminando sobre el agua, sobre el Ro de laPlata, estamos muy impresionados por l, nosva a dar una gran emocin: "Ah! he visto aJess caminando por el Ro de la Plata! Era unmilagro!" ... y qu?Y laparticularidad delbudismo es queel camino, laspuertas quetenemos quepasar existensolamenteadentro, el pasaje para ir hasta Dios existeadentro. No hay al final otro Dios que adentro,nunca existe otro Dios que adentro, se puedegritar durante una eternidad, afuera: "Ay miDios, mi Dios!"... Esto es la significacin deiyuyu zanmai, solamente yo mismo puedo

comprender, hay que realizar desde cada unoesto; la va del futuro, ser

adulto, responsable, Dios. La gente dice: "Ahpero zazen es difcil, estoy mal, estoy cansado!"Ah, s, s, s... pero si queremos practicar yrealizar, esto necesita una disciplina, por lomenos durante el campo de verano. La disciplinano es difcil, pero si ests sin voluntad y quieressolamente la facilidad, te pones ms y ms... alfinal la facilidad pone la vida muy difcil, ladisciplina pone la vida muy fcil. Parece unacontradiccin pero al final los que quieren lafacilidad, los placeres rpido, deseo rpido,tienen un deseo e inmediatamente quierensatisfacerlo, esto es la va de la facilidad, y alfinal es imposible continuar zazen, el zazen sepone demasiado insoportable, yo tengoexperiencia en esto. La gente quiere siemprecomandar, ser siempre jefes, ordenar a losdems, pero son incapaces de ser jefes de smismos, no tienen ninguna autoridad interior.

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Sesshin - Tercera Sesin Kusen Campo de Verano Shobogenji 2002

Sesshin: Mircoles 27 - Zazen 11:00 hs.

Una discpula me dijo: "Muchas gracias porhaber explicado lo de la relajacin", porquehabl de soltar durante zazen, pero nada que vercon relajacin. En el zen hay una expresinmuy importante que diceshaku toku.Shaku tokues una expresin tpica del zen. Sise busca en el diccionario japons, no se puedetraducir, pero Kodo Sawaki y el maestro

Deshimaru tratan de explicarlo. Kodo Sawakideca que shaku toku es la tensin justa.Siempre el zazen tiene que estar con muchaenerga. Soltar no es relajacin, es descubrirque nuestro cuerpo y nuestro espritu estn msall del ego personal, que son en realidad lasustancia de la gran naturaleza, que son enrealidad el cosmos mismo, el cosmos es launidad de nuestro cuerpo y espritu. En elmomento que empezamos a

comprender esto, empezamos el verdaderoestudio del budismo.

Mircoles 27 - Zazen 17:00 hs.

El quinto principio del zen del maestro Dogen eskyo gyo sho itto, quiere decir que la enseanza,la prctica y el despertar son una sola cosa.Primer principio: zazen y satori es la mismacosa, es unidad, porque zazen es nuestra posturade Buda y la naturaleza de Buda es satori,despertar.Segundo principio: todo lo que existe, todos losseres sensibles y las piedras, los rboles, todoesto es unidad con Dios o Buda.Tercer principio: la verdadera transmisin setransmite solamente de Buda a Buda, y haysolamente una, esto es un koan muy difcil decomprender.Cuarto principio:jiyuyu zanmai, es decir que

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Sesshin - Tercera Sesin Kusen Campo de Verano Shobogenji 2002

solamente uno mismo puede aprovechar, puedecomprender y puede realizar... y no se puedeencontrar el Buda de otra manera que adentrode s mismo; para abrir todas las puertas que te

llevan a travs de todas las dimensiones delespritu, hay que encontrarlas adentro, no sepuede encontrar afuera, un punto muyimportante. Tambin todoslos principiosquieren decir lamisma cosa alfinal. Es la maneradiferente de decir lamisma cosa. Elmaestro Dogen

deca que cada cosade nuestro univ

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Kusen del Maestro Kosen marzo2002.pdf