احملتويات تعامل األحاديث النبوية مع السنن اإلهلية من خالل األبعاد األربعة .1

1حممد عصري زين العابدين دراسة مقارنة : اخلصائص اللغوية للغتني العربية واملاليوية .2

18حممد خبري احلاج عبد اهللا يف القارة اإلفريقية وأثره على العالقات العربية اإلفريقية ) اإلسرائيلي(التواجد .3

40عادل حممد عبد العزيز الغرياين املبادئ العامة للفكر األصويل اإلسالمي يف تعامله مع النص .4

59أمين صاحل اإلسالم والفنون اجلميلة .5

68إبراهيم عالن تارخيية القضاء املاليزي وبقاؤه اىل عهد االحتالل الياباين .6

84ابنول عزيل إبراهيم و حممد حسن إبراهيم ورضوان نوردين الم أثر اللغة العربية يف فهم اإلس .7

94حممود حممد علي دور االسالم يف تطوير القانون الدبلوماسي .8

110مصطفي مريحممدي الشيخ حممد الغزايل مدرسة متكاملة من مدارس الفكر واإلصالح .9

118يد عثمان حاج طالب وبديل هشام حممد ناصر وحممد حممد طلبا سع األسس األخالقية للعمل يف اإلسالم .10 136عفاف عبد الغفور محيد . د

حجية خرب اآلحاد يف العقيدة .11 158الدكتور هدى بن حمسن

احلب االهلي وفلسفته عند الصوفية .12 181 ايزويل رضوان حممد سعيد

2 - ISoIT

دراسة وصفية لبعض أنشطته ومنجزاته وأفكاره : الشيخ عبد العزيز بن باز .13 الدعوية

199عثمان بن حممد وعثمان حاج طالب وبديل هشام حممد ناصر ) م1909-1845(الشيخ حسني اجلسر و قضايا العصر .14 215مد عباس إميان حم. د

فك األشكال املفخخة .15 231عبد الفتاح هارون ابراهيم

حقوق اإلنسان بني اإلسالم واإلعالن العاملي ومدى إلزاميتهما .16 254الدكتور إحسان موسى حسن الربيعي

طالق باهلاتف اجلوال منوذجا أثر التكنولوجيا احلديثة يف النظر الفقهي ال .17 267فريدة زوزو . د

اجلمال وااللتزام يف الفن اإلسالمي .18 282جماهد مصطفى جت . د.أ من مظاهر التكافل ىف اإلسالم وأوجه األستفادة منه ىف اجلامعات .19

306د سعد الدين منصور حممد خطبة حجة الوداع أول وثيقة دولية حلقوق اإلنسان .20 323مساعيل راضي ياسر بن ا. د

تعامل األحاديث النبوية مع السنن اإلهلية من خالل األبعاد األربعة

حممد عصري زين العابدين

جامعة العلوم مباليزياهذا البحث تكلم عن مقتضيات األحوال األربعة اليت خلق اهللا اإلنـسان يف : ملخص البحث

أحوال نفسه، وأحوال من : وهذه األربعة هي قلعتها، وهي سنته تعاىل اليت ال مفر لإلنسان منها، سـريى . هو خياطبه أو يتعامل معه، وأحوال زمانه الذي يكتنفه، وكذلك املكان الذي يعيش فيه

ذه املقتضيات واألحوال اليت قد تتعلقالقارئ من خالل هذا البحث أن األحاديث النبوية كانت .لبشر سيد ا)ص(سنها اهللا يف احلياة البشرية والرسول

يوضح هذا البحث أن هذه املقتضيات أو األحوال األربعة اليت مساها كاتبه يف هذا البحث أن ىوبعبارة أخـر . هاتهلا دور كبري يف تكوين صيغ كثري من األحاديث ويئ " األبعاد األربعة "ب

ـ هلا عالقة مباشرة أو غري مباشرة األحاديث النبوية الكثري من املتمثلـة يف ة ذه األبعـاد األربعحىت يكون الكالم أكثر و. مقتضيات األحوال من جهة اخلطاب نفسه، أو املخاطب، أو املخاطب

: عرب عنها باملصطلحات األربعة التالية، اليت نراها أكثر دقة وأمشـل مـساحة، وهـي يوضوحا لى األحاديث النبوية فمعرفة هذه األبعاد األربعة املؤثرة ع. الزمان، واملكانواملخاطب، واملخاطب،

.تفسح عقول العلماء والدعاة يف تطبيق أسلوب الدعوة النبوية املوافقة للسنن اإلهليةسوف تعامل األحاديث النبوية مع السنن اإلهلية من خالل األبعاد األربعة

)ماليزي ( حممد عصري بن زين العابدين جامعة العلوم مباليزيا

بسم اهللا الرمحن الرحيم .ألحاديث النبوية مع السنن اإلهلية من خالل األبعاد األربعةتعامل ا :ةــمقدم

الطريقة املتبعة يف معاملة اهللا تعاىل للبشر، بناء : "عبد الكرمي زيدان . سنة اهللا كما عرفها د على سلوكهم وأفعاهلم وموقفهم من شرع اهللا وأنبيائه، وما يترتب على ذلك من نتائج يف الـدنيا

وحيث إن سنة اهللا تعاىل املتعلقة بأفعال البشر وسلوكهم هي طريقته املتبعة يف : "مث قال ". واآلخرةفهذا يعين أن معىن السنة . معاملته للبشر، وما يترتب على ذلك من نتائج معينة يف الدنيا واآلخرة

2 - ISoIT

تها هو القانون العام من حيث خضوع أفعال البشر وسلوكهم أحكام هذه السنة اليت ميكن تـسمي .1"بالقانون العام

ومن هذا الباب، فإن حياة اإلنسان حمصورة يف قلعة من مقتضيات األحوال األربعة الـيت أحوال نفسه، وأحوال من هو خياطبه أو يتعامل معه، وأحوال زمانه الذي يكتنفه، : سنها اهللا فيها

إال )ص(، ومـا سـنته مبعوث للبشر مجعاء )ص( ورسول اهللا . وكذلك املكان الذي يعيش فيه وما دام األمر كـذلك . البشرية املرسومة مبنهج دين اهللا وتبليغه وتطبيقه على الواقع )ص(حياته

ذه املقتضيات واألحوال اليت قد سنها اهللا يف احلياة البشرية؛ تتعلق بد وأن فاألحاديث النبوية ال يف اهلواء، بعيدا عن أرض الواقع، وال هو ألن هذا الدين دين حي وواقعي، وليس دينا نظريا معلقا

. يف واد وحقيقة حياة اإلنسان يف واد آخرها جيد أن هذه املقتـضيات أو تأسباب صدورها ويئ يف تعمق امل و ،ألحاديث النبوية لتتبع املو

كثري هلا دور كبري يف تكوين صيغ " األبعاد األربعة "ب ها يف هذا البحث نااألحوال األربعة اليت مسي هلا عالقة مباشرة أو غـري األحاديث النبوية أن الكثري من ىوبعبارة أخر . هاتمن األحاديث ويئ

مقتضيات األحوال من جهة اخلطاب نفسه، أو املخاطـب، املتمثلة يف ذه األبعاد األربعة مباشرة عنـها حىت يكون الكالم أكثر وضـوحا نعـرب و. أو املخاطب، أو اجلميع كما سبق أن ذكرت

املخاطـب، واملخاطـب، : باملصطلحات األربعة التالية، اليت نراها أكثر دقة وأمشل مساحة، وهي .الزمان، واملكانو

عامله مع الـسنن توسع أفق فهم طالب احلديث يف األبعاد سوف ت هذهوحنن نرى أن معرفة ؤدي إىل خلـل عظـيم سي تهاعدم معرف نرى أيضا أن و . أمامه أكثر فتح ساحة البحث تاإلهلية، و

دون يف معرفة األحاديث النبويـة أن يغوص ألحد كبري يف إدراك معىن احلديث، فال ينبغي خلطو .امعرفته أبعاده

تفسح عقول العلماء سوف وكذلك معرفة هذه األبعاد األربعة املؤثرة على األحاديث النبوية إذا سئل عن أمر أو الداعي فالعامل . هليةوالدعاة يف تطبيق أسلوب الدعوة النبوية املوافقة للسنن اإل

وإن أجاب على . كيف حيصل يف الواقع؟ وجب عليه أن جييب حبسب الواقع ومقتضيات األحوال غري ذلك فيخطئ يف عدم اعتبار املنوط املسؤول عن حكمه، ألنه سئل عن مناط معني، وأجـاب

االستدالل إمنا يكون على وفـق عن مناط غري معني، وأخذ الدليل الذي هو إجراؤه على قاعدة الواقع بالنسبة إىل احلال اليت ورد فيها، إذ بتعيني حال ورود الدليل عن املـشرع يكـون حمـل

.االستدالل، وبغري هذا التعيني يكون استدالال يف غري حمله :ذه األبعاده وإليكم شرح كل واحد من

.14-13ص) م1993، 1بريوت، مؤسسة الرسالة، ط(اإلهلية السنن : زيدان، عبد الكرمي1

3 -حممد عصري زين العابدين

:البعد املخاطبي: األول مـن حـاالت )ص(طبي يف احلديث ما يتعلق بالرسول املخاطب يعين الباحث بالبعد املخا

وصـالته . لوجع كان بـه )ص(كاحتجامه . وظروف خاصة به، وعامله الشخصي، يوم وروده ألنه متعلق حبـال املخاطـب وهـو " البعد املخاطبي " هذا البعد مسيناو. وغري ذلك . قاعدا ملرضه

ه، وال ينبغي تيغص تعيني سبب صدور احلديث وتكوين هذا البعد له دور كبري يف و .)ص(الرسول إذا و ،د كل ما جاء يف احلديث فيقلوإال ؛ هذا البعد يفتأمل الن علطالب احلديث أن يغمض عينيه

الذي يشمل قولـه - نوع من التوفيق بني احلديث ما هو إال و ،)ص( له سبب خاص به فعلهو كإنسان )ص( وهو جزء من السنن اإلهلية اليت كان وبني واقع عارض على نفسه - وفعله وتقريره

:ما يليكثرية، منها واألمثلة على ذلك . مقيدا اأقيمت الصالة، وعدلت الصفوف قياما، فخرج إلينا رسول : ، قال )ر(حديث أيب هريرة -1

مث رجع فاغتسل، مث خـرج ". مكانكم: "، فلما قام يف مصاله ذكر أنه جنب، فقال لنا )ص(اهللا .2إلينا، ورأسه يقطر، فكرب فصلينا معه

. لذهابه للغسل ت تسبب يتجنابة، وال حالة على )ص(فالبعد املخاطبي يف هذا احلديث هو كونه وأما ما وجب ): "هـ665ت(قال أبو شامة . وحيث إنه كان خاصا به ذهب هو فقط، ال غريه

ن الشروط، فال جيب علـيهم عليه فعله لوجود سبب الوجوب يف حقه دوم من اختالل شرط م ملا قام إىل صالة، مث ذكـر أن )ص(فعله، وال يستحب إذا مل يتحقق فيهم ذلك السبب، كما أنه

ومل ينصرف واحد منهم يفعـل ،عليه غسال، انصرف فاغتسل، مث جاء ورأسه يقطر وصلى م .3"عند وجود السببفعله ذلك، لعلمهم أن هذا ليس من جنس ما يشرع هلم التأسي به فيه، إال

يصلي مـن الليـل )ص(كان رسول اهللا : عائشة رضي اهللا عنها قالت ما روته السيدة -2أن رسـول اهللا : "ويف حديث آخر عن أم قيس بنت حمصن . 4"تسعا، فلما أسن وثقل صلى سبعا

.5" ملا أسن ومحل اللحم اختذ عمودا يف مصاله يعتمد عليه)ص(

كتاب الغسل، باب ) م1986، 3بريوت، دار ابن كثري، ط . مصطفى ديب البغا . د: حتقيق( أخرجه البخاري 2: حتقيـق ( ومسلم ،271، رقم احلديث 106، ص1ج: إذا ذكر يف املسجد أنه جنب خيرج كما هو وال يتيمم

كتاب املساجد ومواضع الصالة، بـاب )ت. ، د .ط.وت، دار إحياء التراث العريب، د بري. حممد فؤاد عبد الباقي .422، ص1مىت يقوم الناس للصالة، ج

، 2مدينة األندلس، مؤسسة قرطبـة، ط (احملقق من علم األصول : أبو شامة املقدسي، عبد الرمحن بن إمساعيل 3 .100ص) م1990

كتاب قيام الليل، بـاب )م1992/هـ1406، 2سالمية، ط حلب، مكتبة املطبوعات اإل ( أخرجه النسائي 4، رقم احلـديث 238، ص 3على حبيب بن أيب ثابت يف حديث ابن عباس يف الوتر، ج ، 40جذكر االختالف

.هوصححو )م1999، 1بريوت، مؤسسة الرسالة، ط. حتقيق شعيب األرنؤوط وآخرون(، وأمحد 1709، باب الرجل يعتمد يف الصالة على عصا، كتاب الصالة )ت. ، د ط.بريوت، دار الفكر، د (داود أخرجه أبو 5املـستدرك . وأقره الـذهيب . صحيح على شرط الشيخني : وقال احلاكم .948، رقم احلديث 249، ص 1ج صحيح ولكن ليس :وقال األلباين . 1014، رقم احلديث 549، ص 1ج)م1998، 1بريوت، دار املعرفة، ط (

4 - ISoIT

كبري السن وبدينا، والذي كان سببا )ص(هذين احلديثني هو كونه فالبعد املخاطبي يف قـال الـشوكاين . لصالته سبعا بعد أن كان يصلي تسعا، واختاذه عمودا يف املصلى يعتمد عليه

حديث أم قيس يدل على جواز االعتماد على العمود والعصا وحنومها، لكـن ): "هـ1255ت( .6" وكثرة اللحم، ويلحق ما الضعف واملرض وحنومهامقيدا بالعذر املذكور، وهو الكرب

يف رأسه، وهو حمرم من وجع كان بـه مبـا )ص(احتجم النيب : )ر(عن ابن عباس -3

احتجم وهو حمـرم )ص(أن رسول اهللا : "عن ابن عباس : ويف رواية أخرى ". مجل يقال له لحي . 8" كانت به7رأسه من شقيقةيف

طرأ يف جسده، فاضطر التعبد به، وإمنا حصلت لوجع )ص(املقصود من احتجامه مل يكن

.إىل البحث عن عالجه، فاختذ احلجامة كنوع منه إذا كان خاليا عن الـسبب )ص(ويترتب على هذا أن ال حيتجم أحد تأسيا برسول اهللا

ذا أصابه مرض تنفع احلجامـة ما يشبهه، وإمنا يعاجل باحلجامة أو غريها إ أو )ص(الذي كان عنده إذن ليس من الدين أن حيتجم أحد وهـو . )ص( مع حال نفسه ال تعام )ص( كما كان فعله فيه

: تعليقا على حـديث احلجامـة ) هـ1122ت (قال الزرقاين . ه احلجامة عالج خال عن مرض وقال أيضا يف . 9."..وفيه احلجامة يف الرأس وغريه للعذر، وهو إمجاع، ولو أدت إىل قلع الشعر "

مل حيتجم إال لضرورة، فإن احتجم احملرم لغري ضرورة حرمت، إن لـزم )ص(ألنه: "موضع آخر .10"منها قلع الشعر

، أو اخلاصـة بـه؛ ألـا )ص(وتدخل فيه مجيع األحاديث املتعلقة خبلقة الرسول . إخل... أوصاف تتعلق بشخصه، مثل كونه أشجع الناس، وأجود الناس

:البعد املخاطيب: الثاين

رقم ) م1995/ـه1415ط، .الرياض، مكتبة املعارف، د (يث الصحيحة سلسلة األحاد . على شرط الشيخني

319. .384، ص2ج) م1972ط، .بريوت، دار اخليل، د(نيل األوطار : الشوكاين، حممد بن علي6 . يف أحد جانيب الرأس أو يف مقدمهذأخي وجع 7رقـم احلـديث ، 2156، ص 5، ج كتاب الطب، باب احلجامة من الشقيقة والـصداع : أخرجه البخاري 8

5374. ،1طبريوت، دار إحيـاء التـراث العـريب، (شرح الزرقاين على موطأ مالك : الزرقاين، حممد بن عبد الباقي 9

. 385، ص2ج) م1997 .386، ص2ج: املصدر السابق10

5 -حممد عصري زين العابدين

البعد املخاطيب هو ما يتعلق باملخاطب من حاالت وفروق فردية له، هلا تأثري يف تكـوين واملخاطب هو من وجه إليه اخلطاب من فرد أو مجاعة . السبب لورود احلديث وصيغته يوم وروده

. أو األمة مجعاء يف توجيه خطاباتـه مـن يراعي أحوال املخاطبني كان )ص(من املعروف أن الرسول

، وهذه كلها مـن حكم، أو أمر، أو ي، أو إرشاد، أو إفتاء، أو ما إىل ذلك من أوجه اخلطاب شديد املراعـاة )ص(وكان : " رمحه اهللا عبد الفتاح أبو غدة الشيخ قال . ل مراعاة السنن اإلهلية يقب

ومبـا ،بني والسائلني، فكان خياطب كل واحد بقدر فهمه للفروق الفردية بني املتعلمني من املخاط وكـان . وكان حيافظ على قلوب املبتدئني، فكان ال يعلمهم ما كان يعلمه املنتهي ،يالئم مرتلته

.11"جييب كل سائل عن سؤاله مبا يهمه ويناسب حالهالناس باب من ترك بعض االختيار خمافة أن يقصر فهم بعض "ولذلك جند يف صحيح البخاري

ى و، ور "باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن ال يفهمـوا "و. "عنه فيقعوا يف أشد منه ثوا الناس مبا يعرفـون، أحتبـون أن يكـذب اهللا حد: "يف هذا الباب عن علي بن أيب طالب قوله

.12أي مبا يفهمون" مبا يعرفون"واملراد بقوله ". !ورسوله ال تبلغه حديثا قوما ثما أنت مبحد : "قال)ر( اهللا بن مسعود ويف مقدمة صحيح مسلم أن عبد

.13"عقوهلم إال كان لبعضهم فتنة : ألحوال املخاطب)ص(ة مراعاة النيب ومن أمثل

، )ص(كنا عند الـنيب : عبد اهللا بن عمرو بن العاص رضي اهللا عنهما قال رواهما -1 أقبل وأنا صائم؟ : فجاء شيخ، فقال ". ال: " وأنا صائم؟ قال لبقأ! يا رسول اهللا : فجاء شاب فقال

قد علمت لم نظر بعضكم إىل : ")ص(فنظر بعضنا إىل بعض، فقال رسول اهللا : قال". نعم: "قال .14"بعض، إن الشيخ ميلك نفسه

هذا احلديث وما على شاكلته قد ورد يف كتب السنة املطهرة كثريا، حيث اختلفـت : يف هذا احلديثقال األلباين. الختالف أحوال السائلني، وظروفهم وقدرام)ص(ل أجوبة الرسو

وقد اختلف العلماء يف ذلك علـى .واحلديث دليل على جواز تقبيل الصائم لزوجته يف رمضان "أكثر من أربعة أقوال، أرجحها اجلواز على أن يراعى حال املقبل، حبيث إنه إذا كان شابا خيـشى

. 81ص) م1997هـ1417، 2بريوت، دار البشائر اإلسالمية، ط(الرسول املعلم : عبد الفتاح أبو غدة11 .304، ص1ج) م1993، 1بريوت، دار الفكر، ط(فتح الباري : ر العسقالين، أمحد بن علي ابن حج12 .11، ص1، باب النهي عن احلديث بكل ما مسع جةقدمامل: مسلمصحيح 13 وحديثه حـسن وفيـه ،وفيه ابن هليعة ": قال اهليثمي .6740، رقم احلديث 185، ص 2 أخرجه أمحد، ج 14

رجاله ثقـات : "قال األلباين و. 166، ص 3ج) هـ1407ر الكتاب العريب، بريوت، دا (جممع الزوائد . "كالم، 4األلباين، سلسلة األحاديث الـصحيحة، ج ". ولكن حلديثه شواهد يتقوى ا . احلفظ سيئعة، فإنه يغري ابن هل

.1606، رقم احلديث 138ص

6 - ISoIT

أن يقع يف اجلماع الذي يفسد عليه صومه؛ امتنع من ذلك، وإىل هذا أشارت الـسيدة على نفسه .15"!وأيكم ميلك أربه ":بقوهلاعائشة رضي اهللا عنها

". ال تغـضب : "قال". أوصين: ")ص(أن رجال قال للنيب : ")ر( هريرة و أب ما رواه -2 . "16ال تغضب: "قال. فردد مرارايا رسـول اهللا : ، فقلت )ص(أتيت رسول اهللا : قال )ر(ن عبد اهللا رملة ب حلويف حديث

هم يقولون ما يعجبك فأتـه، وإذا يف جملس قوم، فسمعت اتق اهللا، وإذا كنت : "قال. أوصين! )ص(هم يقولونمسعت17"ما تكره فاتركه .

أتبـع اتق اهللا حيثما كنت، و : ")ص(قال يل رسول اهللا : قال )ر(يب ذر أل حديثويف .18"السيئة احلسنة تمحها، وخالق الناس خبلق حسن

ختتلف ألناس عن أنـاس، )ص( هذه األحاديث وما يشبهها حلظنا فيها أن وصايا النيب فالرجل الذي أوصاه بعدم الغـضب رأى الـنيب . وليس ذلك إال الختالف حاالم، وطبائعهم

رب إنسان هو بالفطرة ): "هـ505ت(مام الغزايل قال اإل . أنه ال ميلك نفسه عند الغضب )ص(مستعد لسرعة الغضب، حىت كأن صورته يف الفطرة صورة غضبان، ويعيش على ذلـك حـرارة

.19"مزاج القلب: أي العمل أحب إىل اهللا؟ قال : )ص(قال سألت النيب : )ر(اهللا بن مسعود ما رواه عبد -3

اجلهـاد يف سـبيل : "مث أي؟ قال : قال". مث بر الوالدين ":مث أي؟ قال : قال". صالة على وقتها ال" .20"اهللا

: )ص(سئل النيب : ويف حديث آخر عن عائشة رضي اهللا عنها رضي اهللا عنها أا قالت . 21"اكلفوا من األعمال ما تطيقون: "وقال". أدومها وإن قل: "أي األعمال أحب إىل اهللا؟ قال

: أي األعمال أفضل؟ قـال : )ص(سئل النيب : قال )ر(رة ويف حديث آخر عن أيب هري حـج : "مث مـاذا؟ قـال : قيـل ". جهاد يف سبيل اهللا : "مث ماذا؟ قال : قيل". إميان باهللا ورسوله "

.22"مربور

.431، ص1 سلسلة األحاديث الصحيحة، ج:األلباين 15 .5765، رقم احلديث 2267، ص5ب، باب احلذر من الغضب، جكتاب األد: أخرجه البخاري 16. 215، ص 4جممع الزوائـد، ج . قال اهليثمي رجاله ثقات .18742، رقم 205، ص 4ج: أخرجه أمحد 17 .16، ص30مسند أمحد، بتحقيقه، ج. شعيب األرنؤوطحسنه و

: وقـال 1987، رقم 355، ص 4كتاب الرب والصلة، باب ما جاء يف معاشرة الناس، ج : أخرجه الترمذي 18 . وأقره الذهيب.226، ص1واحلاكم صححه يف املستدرك، ج. "حسن صحيح"

.167، ص3ج) ت.ط، د.بريوت، دار املعرفة، د(إحياء علوم الدين : الغزايل، أبو حامد حممد بن حممد 19ب كتـا : ومـسلم ،504، رقم 197، ص 1كتاب اإلميان، باب فضل الصالة لوقتها، ج : أخرجه البخاري 20

.85، رقم 89، ص1اإلميان، باب بيان كون اإلميان باهللا تعاىل أفضل األعمال، ج: ومـسلم ،6100، رقم 198، ص 5كتاب الرقاق، باب القصد واملداومة على العمل، ج : أخرجه البخاري 21

.783، رقم 541، ص1كتاب الصالة، باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغريه، ج

7 -حممد عصري زين العابدين

: أي العمل أفضل؟ قـال : )ص( أنه سأل رسول اهللا )ر( ويف حديث آخر عن أيب أمامة . 23"عليك بالصوم فإنه ال عدل له"

: أي اإلسالم أفضل؟ قـال ! قالوا يا رسول اهللا : قال )ر( ويف حديث آخر عن أيب موسى . 24"همن سلم املسلمون من لسانه ويد"

أي : )ص(اهللا بن عمرو رضي اهللا عنهما أن رجال سـأل الـنيب ويف حديث آخر عن عبد .25"تطعم الطعام، وتقرأ السالم على من عرفت ومن مل تعرف: "اإلسالم خري؟ قال

. ، ولكن اختلف جوابه لرجل عن آخر ا واحد ال فيها سؤا )ص( فهذه ستة أحاديث سئل النيب وحمصل مـا : ")ص(يف حتليل هذه األجوبة املختلفة من النيب ) هـ1353ت(قال املباركفوري

أن ، وغريه مما اختلفت فيه األجوبة بأنه أفـضل األعمـال 26أجاب به العلماء عن هذا احلديث الختالف أحوال السائلني بأن أعلم كل قوم مبا حيتاجون إليه، أو مبا هلم فيه رغبة، اجلواب اختلف

أو كان االختالف باختالف األوقات بأن يكون العمل يف ذلك الوقت أفضل .أو مبا هو الئق م مكن ألنه الوسيلة إىل القيام ا والت؛منه يف غريه، فقد كان اجلهاد يف ابتداء اإلسالم أفضل األعمال

مواساة تيف أدائها، وقد تضافرت النصوص على أن الصالة أفضل من الصدقة، ومع ذلك ففي وق .27"ليست على باا، بل املراد ا الفضل املطلق" أفضل"املضطر تكون الصدقة أفضل، أو أن

يف بيان أفضل األعمال يف تلك األحاديث مل حيصل إال رعاية )ص(تضح أن اختالف أجوبته اف . همتلأسئ فيها ت، وحىت األوقات اليت وقعاجلماعة املخاطبنيوق الفردية لألفراد السائلني أو للفر

يراعـي مـستوى كان نفسه هذا املنهج على أنه يف تعليمه )ص(ح رسول اهللا وقد وض ومعاذ رديفه علـى )ص( أن النيب )ر(املخاطب يف الفهم والقبول كما يف حديث أنس بن مالك

: قـال !". يا معاذ : "قال!. لبيك يا رسول اهللا وسعديك : قال!". يا معاذ بن جبل : " قال الرحل،ما من أحد يشهد أن ال إله إال اهللا، وأن حممـدا : " قال - ثالثا –! لبيك يا رسول اهللا وسعديك

كتاب : ومسلم ،26، رقم 18، ص 1تاب اإلميان، باب من قال إن اإلميان هو العمل، ج ك أخرجه البخاري، 22

.83، رقم 88، ص1اإلميان، باب بيان كون اإلميان باهللا تعاىل أفضل األعمال، ج، باب ذكر االختالف على حممد بن أيب يعقوب يف حديث أيب أمامة يف فضل كتاب الصيام أخرجه النسائي، 23

.595، ص4فتح الباري، ج: انظر. صححه ابن حجر العسقالين.2222، رقم 165، ص 4الصائم، ج كتاب اإلميان، : ومسلم ،11، رقم 13، ص 1كتاب اإلميان، باب أي اإلسالم أفضل، ج : أخرجه البخاري 24

.42، رقم 66، ص1ج باب بيان تفاضل اإلسالم وأي أموره أفضل،الكتاب والبـاب : ومسلم، 12، رقم 13، ص 1ج ن اإلميان، اإلميان، باب إطعام الطعام م أخرجه البخاري، 25

.39، رقم 65، ص1السابقان، ج ...."أي العمل أفضل": ابن مسعود السابق أي حديث 26) م1995/هـ1415. ط.بريوت، دار الفكر، د (املباركفوري، عبد الرمحن بن عبد الرحيم، حتفة األحوذي 27 .460- 459 ص،1ج

8 - ISoIT

أفال أخـرب بـه النـاس، ! يا رسول اهللا : قال" رسول اهللا صدقا من قلبه إال حرمه اهللا على النار . 28"إذا يتكلوا: قال. ستبشروافي

ي ال تبشرهم بذلك فإم ميتنعون عن العمل اعتمادا على ما يتبادر من ظـاهره أن جمـرد أالشهادة بالوحدانية والرسالة تكفي للنجاة من النار، وال ينتبهون إىل أن املراد اإلتيان بالـشهادتني

. 29 واألحكاممع أداء حقوقهما من طاعة اهللا وطاعة رسوله يف الشرائعمن وظائف املعلم أن يقتصر باملتعلم على قدر فهمه، فال يلقي إليه ما : "ومن هنا قال الغزايل

، فقط كان يراعي ذلك )ص(ال يبلغه عقله فينفره أو يخبط عليه عقله، اقتداء يف ذلك بسيد البشر .30"يف تعليمه وحتديثه ووعظه

أن نتصدق، فوافق ذلك عندي ماال، )ص(ل اهللا أمرنا رسو ": عن عمر بن اخلطاب، قال -4مـا : )ص(فجئت بنصف مايل، فقال رسول اهللا : قال. ه يوما اليوم أسبق أبا بكر إن سبقت :فقلت

ما أبقيـت ألهلـك؟ ! يا أبا بكر: وأتى أبو بكر بكل ما عنده، فقال . مثله: أبقيت ألهلك؟ قلت .31"قه إىل شيء أبداواهللا ال أسب: قلت. أبقيت هلم اهللا ورسوله: قال

قـي أفضل الصدقة مـا ب : وخري الصدقة عن ظهر غىن معناه "): هـ676ت (قال النووي أفضل الصدقة ما أبقت بعدها غىن يعتمده صاحبها، : معه، وتقديرهيصاحبها بعدها مستغنيا مبا بق

ق جبميع ويستظهر به على مصاحله وحوائجه، وإمنا كانت هذه أفضل الصدقة بالنسبة إىل من تصد ماله، ألن من تصدق باجلميع يندم غالبا، أو قد يندم إذا احتاج، ويود أنه لومل يتصدق، خبالف من

.32"بقي بعدها مستغنيا فإنه ال يندم عليها، بل يسر اكيف مسح أليب بكر أن يتصدق بكل ما ميلك وقد رويت النصوص الكثرية خـالف :قيلإن

خري الصدقة ما كان عن ظهر غـىن، : " قال )ص( عن النيب )ر(عن أيب هريرة : هذا الفعل، منها

، 59، ص 1 ج ،م، باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن ال يفهمـوا كتاب العل : أخرجه البخاري 28

، رقـم 61، ص 1اإلميان، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل اجلنة قطعا، ج : ومسلم، 128رقم 32. .82عبد الفتاح أبو غدة، الرسول املعلم، ص 29 .57، ص1، جالسابقالغزايل، املصدر 30، والترمذي 1678رقم احلديث ، 129، ص2ب الزكاة، باب يف الرخصة يف ذلك، ج كتا: أخرجه أبو داود 31كتاب املناقب، باب مناقـب أيب ) ت.ط، د .بريوت، دار التراث العريب، د . أمحد حممد شاكر وآخرون : حتقيق(

وفيه هشام بن سعد خمتلف . "حسن صحيح " :، وقال 3675رقم احلديث ، 614، ص 5 كليهما، ج ربكر وعم احلديث صححه الترمذي واحلاكم وقواه البزار، وضعفه ابن حزم شام بن : قال ابن حجر . يثه حسن فيه، وحد

حتقيق السيد عبد اهللا هاشم اليماين املـديين، نـشره (ابن حجر العسقالين، تلخيص احلبري، . سعد وهو صدوق . 115، ص3ج) م1964/هـ1384ط، .حمققه، املدينة املنورة، د

.103، ص3ج) هـ1414، 1بريوت، دار اخلري، ط(مسلم النووي، شرح صحيح 32

9 -حممد عصري زين العابدين

يف إميانه وشخصيته ليس كحالة من منعه الـنيب )ر(فجوابه أن حالة أيب بكر . 33"وابدأ مبن تعول ومن تصدق وهو : " من أن يتصدق بكل ما ميلك، لذلك قال العلماء، منهم اإلمام البخاري )ص(

لدين أحق أن يقضى من الصدقة، والعتق، واهلبة، وهـو رد حمتاج، أو أهله حمتاج، أو عليه دين؛ فا إال أن يكون معروفا بالصرب، فيؤثر على نفسه ولو كان بـه ، عليه، ليس له أن يتلف أموال الناس

.34"خصاصة، كفعل أيب بكر رضي اهللا عنه حني تصدق مبالهفـضيلة يف فهذا كان ":يف تعليقه على حديث عمر ) هـ620ت (قال ابن قدامة املقدسي و

لقوة يقينه وكمال إميانه، وكان أيضا تاجرا ذا مكسب فإنه قال حـني )ر(حق أيب بكر الصديق .35"قد علم الناس أن كسيب مل يكن ليعجز عن مؤونة عيايل: ويل

من تصدق مباله كله يف صحة بدنه وعقله، حيث ال دين عليه، وكان صبورا :"قال اجلمهور و شيء من هذه الشروط دقو له عيال يصربون أيضا، فهو جائز، فإن ف على اإلضاقة، وال عيال له أ

.36"كرهيدخل اجلنة من أميت زمرة، هي : " يقول )ص(مسعت رسول اهللا : ، قال )ر(عن أيب هريرة -5

عليه، 37فقام عكاشة بن محصن األسدي يرفع نمرة ". سبعون ألفا تضيء وجوههم إضاءة القمر مث قـام رجـل مـن ". اللهم اجعله منهم : "فقال. أن جيعلين منهم ! سول اهللا قال ادع اهللا يل يا ر

.38"سبقك عكاشة: "فقال رسول اهللا. ادع اهللا أن جيعلين منهم! يا رسول اهللا: األنصار، فقال دائما يرغب أن )ص( لعكاشة ومل يدع للسائل بعده؟ أليس النيب )ص(ملاذا دعا النيب : قد قيل

!.يف اجلنة، وما املانع أن يدعو له؟يكون كل فرد من أمته قيل إن الرجل الثاين مل يكن ممن يستحق تلك املرتلـة، وال : قال القاضي عياض : قال النووي

.كان بصفة أهلها خبالف عكاشةلو كان الـدعاء وحـده ": وللدكتور شرف القضاة تعليق مجيل على هذه النقطة حيث قال

ن موجودا من الصحابة، وملا اعتذر لآلخـر بأسـلوب لكل من كا )ص( كافيا، لدعا رسول اهللا لطيف، سواء كان االعتذار ألنه مل يبلغ هذه املرتلة، أو حىت حيسم املوضوع، فال يقـوم ثالـث

. ورابع، فكل هذا ال مينع من الدعاء هلم مجيعا لو كان الدعاء وحده يكفي للوصول إىل هذه املرتلة ، وقد كـان )ص(ىل هذه املرتلة، فدعا له رسول اهللا ولذلك؛ فالصحيح أن عكاشة وصل بعمله إ

، 1361 رقم احلـديث ، 518، ص 2كتاب الزكاة، باب ال صدقة إال عن ظهر غىن، ج : أخرجه البخاري 33

.1034 رقم احلديث، 717، ص2كتاب الزكاة، باب بيان أن اليد العليا خري من اليد السفلى، ج: ومسلم .518، ص2، جاة، باب ال صدقة إال عن ظهر غىنالبخاري، صحيح البخاري، كتاب الزك 34 .369، ص3ج) هـ1405، 1بريوت، دار الفكر، ط(املغين، : ابن قدامة، عبد اهللا بن أمحد 35 .47، ص4ابن حجر العسقالين، فتح الباري، ج36 .الربدة املخططة من الصوف وغريه: النمرة 37، 5474 رقـم احلـديث ، 2189، ص 5والشملة، ج كتاب اللباس، باب الربود واحلبرة : أخرجه البخاري 38

.216 رقم احلديث، 197، ص1كتاب اإلميان، باب الدليل على دخول طوائف من املسلمني اجلنة، ج: ومسلم

10 - ISoIT

عكاشة من السابقني إىل اإلسالم، وهاجر إىل املدينة، شهد بدرا، وأبلى فيها بالء حسنا، وانكسر فعاد يف يده سيفا شديد املنت، فقاتل بـه عرجونا أو عودا )ص( يف يده سيف، فأعطاه رسول اهللا

وبقي هذا السيف عنده حيارب بـه يف كـل معركـة ،)ص(حىت فتح اهللا عز وجل على رسوله ، ، واستشهد يف حروب الردة )ص(حضرها، شهد أحدا، واخلندق، واملشاهد كلها مع رسول اهللا

فعكاشة ذه األعمال، وبإعالم اهللا سبحانه وتعاىل لرسوله ممن يـدخل اجلنـة بغـري حـساب . 39"وعذاب

يف عدة أمور )ص(سباب اختالف أجوبته وقد خلص األستاذ الدكتور يوسف القرضاوي أ :من السنة تدل على مراعاة الفروق الفردية

. باختالف األشخاص الذين طلبوا الوصية)ص( اختالف وصاياه -1 . اختالف أجوبته وفتاواه عن السؤال الواحد باختالف أحوال السائلني-2 .ين يتعامل معهم اختالف مواقفه وسلوكه باختالف األشخاص الذ-3 . اختالف أوامره وتكليفاته باختالف من يكلفهم من األشخاص واختالف قدرام-4 . قبوله من بعض األفراد موقفا أو سلوكا ال يقبله من غريه الختالف الظروف-5 :البعد الزماين: الثالث

أي واقـع " احلديث آنئذ حاالت الزمان املتسببة لصدور "البعد الزماين يف احلديث نقصد به . عن البناء اجلديد للكعبة حلداثـة قومـه بـالكفر )ص(الناس وظروفهم وأحواهلم كامتناع النيب

ببعض األدوية، أو األسلحة، أو األدوات بناء على وجودها يف عصره، وتعامـل )ص(وكاقتراحه مثلة األومن . اإلهلية مع السنن )ص(ل تعامله ي من قب ذهه كل ،العرب معها وحتقق منفعتها آنذاك

:يليما عليه عـن )ص(سـألت الـنيب : روت السيدة عائشة رضي اهللا عنها رضي اهللا عنها قالت -1إن قومـك : ":فما هلم مل يدخلوه يف البيت؟ قـال : قلت". نعم: "قال. أمن البيت هو؟ 40اجلدر

وا، ؤلوا مـن شـا فعل ذلك قومك ليدخ : "فما شأن بابه مرتفعا؟ قال : قلت". قصرت م النفقة وا، ولوال أن قومك حديث عهدهم باجلاهلية؛ فأخاف أن تنكر قلوم، أن أدخل ؤومينعوا من شا

ويف رواية أخرى عند البخاري عنها رضي اهللا عنها . 41"اجلدر يف البيت، وأن ألصق بابه باألرض

.219-218 ص)م1992، 3إربد، دار الفرقان، ط(شرف القضاة، اهلدي النبوي يف الرقائق . د 39 . املراد به حجر إمساعيل40، ويف كتاب الـتمين، 1507، رقم 573، ص 2، ج ب احلج، باب فضل مكة وبنياا كتا : أخرجه البخاري 41

كتاب احلج، باب : ، مسلم 6816، رقم 2646، ص 6باب ما جيوز من اللو وقوله تعاىل لو أن يل بكم قوة ج .1333، رقم 573، ص2جدر الكعبة وباا، ج

11 -حممد عصري زين العابدين

يته على أساس لوال حداثة قومك بالكفر، لنقضت البيت، مث لبن : ")ص(قال يل رسول اهللا : قالت .42"إبراهيم عليه السالم، فإن قريشا استقصرت بناءه وجعلت له خلفا

عن إصالح الكعبة وإعادـا إىل أسـاس )ص(تبني من هذا احلديث أن سبب امتناع النيب إبراهيم كان سببا زمانيا، وهو واقع املسلمني اجلدد وظروفهم، حيث إم كانوا حـديثي عهـد

. أعظمترتب عليه مفسدةت أنه إذا أحدث يف بناء الكعبة أي تغيري س)ص(يب باإلسالم، فخشي النإن الكعبة املـشرفة : "قالاآلن بناء على هذا، رأى الشيخ األلباين حتقيق هذه الرغبة النبوية و

اهللا حباجة اآلن إىل اإلصالحات اليت تضمنها احلديث؛ لزوال السبب الذي من أجله ترك رسـول : وقال أيـضا . 43")ص( هشرك يف عهد الن تنفر قلوب من كان حديث عهد ب ذلك، وهو أ )ص(فأقترح ذه املناسبة على املسؤولني أن يبادروا إىل توسيع الكعبة قبل كل شيء، وإعادة بنائهـا "

.44"على أساس إبراهيم عليه السالم؛ حتقيقا للرغبة النبوية الكرمية املتجلية يف هذا احلديث خـرج مـن )ص(أن رسول اهللا : رضي اهللا عنها رضي اهللا عنها أيضا وما روته عائشة -2

جوف الليل، فصلى يف املسجد، فصلى رجال بصالته، فأصبح الناس يتحدثون بذلك، فـاجتمع يف الليلة الثانية، فصلوا بصالته، فأصبح الناس يذكرون ذلك )ص(أكثر منهم، فخرج رسول اهللا

فلما كانت الليلة الرابعة عجز املسجد . ، فخرج فصلوا بصالته فكثر أهل املسجد من الليلة الثالثة فلـم خيـرج ". الصالة: "، فطفق رجال منهم يقولون )ص(عن أهله، فلم خيرج إليهم رسول اهللا

، حىت خرج لصالة الفجر، فلما قضى الفجر أقبل على النـاس مث تـشهد، )ص(إليهم رسول اهللا نكم الليلة، ولكين خشيت أن تفرض عليكم صالة الليـل، أما بعد، فإنه مل يخف علي شأ : "فقال

.45"فتعجزوا عنها عن اخلروج مل يكن لذات العمل، وإمنا كان لعامل زماين؛ ألن زمانه زمان )ص(فامتناع النيب

وحي وتشريع، فخشي أن تفرض على أمته تلك الصالة، فلم خيرج رمحة م، ال خلوفه أن يفرض يطيقه اإلنسان، وهذا ال ميكن أن حيدث يف التشريع أبدا، واهللا ال يكلـف اهللا احلكيم العليم ما ال

معناه " فتعجزوا عنها "، إذا قوله "ال يكلف اهللا نفسا إال وسعها "الناس يف الشريعة إال مبا يطيقون، .تشق عليكم فتتركوها مع القدرة عليها

ى كونه سنة، فإن قيامـه فتأملوا، ففي هذا احلديث ما يدل عل ): "هـ790ت(قال الشاطيب أوال م دليل على صحة القيام يف املسجد مجاعة يف رمضان، وامتناعه بعد ذلك مـن اخلـروج

كتاب احلج، باب نقض الكعبة : م، ومسل 1508، رقم 575، ص 2ج: الكتاب والباب السابقان : البخاري42

.1333، رقم 968، ص2وبنائها، ج .106، ص1سلسلة األحاديث الصحيحة، ج: أللباين ا43 .109، ص1املرجع السابق، ج 44 ،882، رقـم 313، ص 1كتاب اجلمعة، باب من قال يف اخلطبة بعد الثناء أما بعد، ج : أخرجه البخاري 45

كتاب الصوم، باب الترغيـب يف : ومسلم، 1908، رقم 708، ص 2وكتاب صالة التراويح، الباب األول، ج . وللفظ له761، رقم 524، ص1قيام رمضان وهو التراويح، ج

12 - ISoIT

خشية االفتراض ال يدل على امتناعه مطلقا، ألن زمانه كان زمان وحي وتـشريع، فـيمكن أن رجع األمـر )ص( يوحى إليه إذا عمل به الناس باإللزام؛ فلما زالت علة التشريع مبوت رسول اهللا

.46"إىل أصلهإذا تـزوج : " قال )ص(وما رواه عبد اهللا بن عمرو بن العاص رضي اهللا عنهما أن النيب -3

اللهم إين أسألك خريها، وخري ما جبلتها عليه، وأعـوذ : "أحدكم امرأة أو اشترى خادما فليقل سنامه، وليقل مثـل 47ذروةمن شرها، ومن شر ما جبلتها عليه، وإذا اشترى بعريا، فليأخذ ب بك .48"ذلك

يف هذا احلديث يدل على أنه لوحظ فيه البعد الزماين، فقد كان " شراء اخلادم والبعري "ورود ذلك لزمان كان الناس فيه يشترون اخلادم، ويستخدمون البعري، ومع ذلك ال يعطل هذا احلديث

ء قانون شراء العبيد واإلماء، وتغـري يف يومنا هذا الذي مل يعد الناس يفعلون ذلك فيه، بسبب إلغا الزمان بالتقدم الذي وصل إليه الناس، وأصبح البعري ال يعرف استخدامه إال قليال نادرا، فالـدعاء

والشيخ األلبـاين علـى . مشروع للسيارة وغريها من األدوات احلديثة املستخدمة يف هذا الزمان وهل يشرع هذا الـدعاء يف : "ول يف هذه املناسبة الرغم من متسكه الشديد حبرفية النص أحيانا يق

.49"نعم ملا يرجى من خريها، وخيشى من شرها: شراء مثل السيارة؟ وجوايبصوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فـإن غمـي : "، قال )ص(أن النيب :" ψعن أيب هريرة -4

.50"عليكم فأكملوا العددبصار هي الوسيلة السهلة واملقدورة لعامة هذا احلديث له سبب غري مباشر وهو أن الرؤية باأل

فجاء احلـديث بتعـيني هـذه ، حىت ال يكلف الناس مبا ال يطيقون ،يف ذلك اليوم كانت الناس إنا أمة أميـة، ال نكتـب وال : ")ص(قال النيب . الوسيلة، ال غريها من احلساب الفلكي أو غريه

.-51رة ثالثني يعين مرة تسعة وعشرين، وم-"حنسب، الشهر هكذا وهكذامما ال شك فيه، أن العرب قبل اإلسالم، ويف صـدر اإلسـالم مل : "قال الشيخ أمحد شاكر

يكونوا يعرفون العلوم الفلكية معرفة علمية جازمة، كانوا أمة أميني، ال يكتبون وال حيسبون، من

حتقيق عبد الرزاق املهدي، بريوت، دار الكتاب العريب، (االعتصام : الشاطيب، أيب إسحاق إبراهيم بن موسى 46 .147ص) م1996/هـ1417، 1ط .أعلى الشيء: الذروة47كتاب : ، وابن ماجه 2160، رقم 348، ص 2كتاب النكاح، باب يف جامع النكاح، ج : جه أبو داود أخر 48

، 542، ص 2 وصححه احلـاكم يف املـستدرك، ج ،2252، رقم 757، ص 2البيوع، باب شراء الرقيق، ج .ووافقه الذهيب

.21ص )م1989،ط.بريوت، املكتب اإلسالمي، د(آداب الزفاف : األلباين، حممد ناصر الدين49، 2 إذا رأيتم اهلالل فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا، ج )ص(كتاب الصوم، باب قول النيب : أخرجه البخاري 50كتاب الصيام، باب وجوب صوم رمضان لرؤية اهلالل والفطر لرؤية : واللفظ له ومسلم ،1810، رقم 674ص

.1080، رقم 759، ص2 جاهلالل وأنه إذا غم يف أوله أو آخره أكملت عدة الشهر ثالثني يوما، . سبق خترجيه 51

13 -حممد عصري زين العابدين

أو بالـسماع شدا منهم شيئا من ذلك فإمنا يعرف مبادئ أو قشورا، أو عرفها باملالحظة والتتبع، واخلرب، مل ينب على قواعد رياضية، وال براهني قطعية ترجع إىل مقدمات أولية يقينية، لذلك جعل

مرجع إثبات الشهر يف عبادم إىل األمر القطعي املشاهد الذي هو يف مقدور كل )ص(رسول اهللا والعلـة تـدور مـع ": وقال أيضا."واحد أو يف مقدور أكثرهم، وهو رؤية اهلالل بالعني اردة

املعلول وجودا وعدما، فإذا خرجت األمة عن أميتها، وصارت تكتب وحتسب، أعين صـارت يف أن يـصلوا إىل الـيقني - عامتهم وخاصتهم –جمموعها ممن يعرف هذه العلوم، وأمكن الناس

ار هذا والقطع يف حساب أول الشهر، أمكن أن يثقوا ذا احلساب ثقتهم بالرؤية أو أقوى، إذا ص شأم يف مجاعتهم، وزالت علة األمية، وجب أن يرجعوا إىل اليقني الثابت، وأن يأخذوا يف إثبات

52"األهلة باحلساب وحده، وأن ال يرجعوا إىل الرؤية إال حني يستعصي عليهم العلم به :البعد املكاين: الرابع

كواقع املكـان " ر احلديث آنئذ حاالت املكان املتسببة لصدو "نعين بالبعد املكاين يف احلديث :من أمثلته. الذي ورد فيه احلديث، وموقعه، وجوه، واألشياء اليت حوله

إذا أتى أحدكم الغائط فـال : ")ص(قال رسول اهللا : قال )ر(عن أيب أيوب األنصاري -1 .53"يستقبل القبلة، وال يولها ظهره، شرقوا أو غربوا

وا أو غربوا؛ هذا خطاب ألهل املدينة وملن كان قبلتـهم شرق): "هـ388ت(قال اخلطايب . 54"على ذلك السمت، فأما من كان قبلته إىل جهة املغرب أو املشرق، فإنه ال يغرب وال يشرق

ليس عاما جلميع أهل األرض، بل " شرقوا أو غربوا : "فقوله): "هـ1353ت(وقال املباركفوري تها، فكذلك هذا حيتمل أن يكون خمـصوصا بأهـل هو خاص ملن كان باملدينة النبوية وعلى مس

.55"احلجاز وما واالهمعام ألهل األرض، : خطاب النيب نوعان : "56 )هـ751ت(لذلك قال قال اإلمام ابن القيم

ال تستقبلوا القبلة بغائط وال بـول وال "والثاين، كقوله . فاألول، كعامة خطابه . وخاص ببعضهم املشرق واملغرب، وال العـراق، فهذا ليس خبطاب ألهل . 57"تستدبروها، ولكن شرقوا أو غربوا

.148ص) م1992، 5 طمصر، دار الوفاء،(نقال من القرضاوي، كيف نتعامل مع السنة 52، 1كتاب الطهارة، باب ال تستقبل القبلة بغائط أو بول إال عند البناء جدار أو حنـوه، ج : أخرجه البخاري 53 .264، رقم224، ص1بة، جكتاب الطهارة، باب االستطا: ومسلم، 144، رقم 66ص، 1ج) 2001بريوت، دار الكتب العلمية، ط (معامل السنن : اخلطايب، أبو سليمان محد بن حممد بن إبراهيم 54 . 154ص .199، ص 6 املباركفوري، حتفة األحوذي، ج55القـدير عبـد وحتقيق شعيب األرنؤوط (زاد املعاد يف هدي خري العباد : ابن قيم اجلوزية، حممد بن أيب بكر 56

.26-25، ص4ج) م1986، 14األرنؤوط، بريوت، مؤسسة الرسالة، طكتـاب : ، ومـسلم 386 رقم احلـديث 54، ص 1 ج كتاب القبلة، باب قبلة أهل املدينة : رواه البخاري 57

.264 رقم 224، ص1ج: الطهارة، باب االستطابة

14 - ISoIT

ما بني املـشرق واملغـرب : "وكذلك قوله . ولكن ألهل املدينة، وما على مستها كالشام وغريها ."58قبلة

زكاة الفطر صاعا من متر، )ص(فرض رسول اهللا : "عن ابن عمر رضي اهللا عنهما، قال -2الذكر واألنثى، والصغري والكبري، من املسلمني، وأمر ا أن أو صاعا من شعري، على العبد واحلر، و .59"تؤدى قبل خروج الناس إىل الصالة

بذكر التمر والشعري يف هذا احلديث فيه ملحظ مكاين؛ ألمـا كانـا )ص(فتخصيص النيب . قوت أهل املدينة آنذاك، فمن كان قوته مثل قوت أهل املدينة، حكمه كما ذكـر يف احلـديث

يـوم )ص(كنا خنرج يف عهد رسول اهللا : " راوي هذا احلديث )ر(ال أبو سعيد اخلدري لذلك ق ولـذلك . 60"وكان طعامنا الشعري، والزبيب، واألقط، والتمر : "مث قال ". الفطر صاعا من طعام

ال خترج : ومنهم من قال ): "هـ702ت(ذهب بعض العلماء إىل ما حكاه عنهم ابن دقيق العيد د، وإمنا ذكرت هذه األشياء ألا كانت مقتاتة باملدينة يف ذلك الوقت، فعلـى إال غالب قوت البل

. 61"هذا ال جيزئ بأرض مصر إال إخراج الرب ألنه غالب القوت ولن يفضل اآلن .ال جيزئ ألهل ماليزيا إال إخراج األرز ألنه غالب قوت بلدهم : أقولعليه و

.لفقراء واملساكنيأن خترج صدقة الفطر يف صورة الثمن ألنه أنفع لإن اليهـود والنـصارى ال يـصبغون : ")ص( الـنيب قـال : قـال )ر(عن أيب هريرة -3

على مشيخة من األنصار بيض )ص(خرج رسول اهللا : يقول )ر(وعن أيب أمامة . 62"فخالفوهم .63..."يا معشر األنصار محروا وصفروا، وخالفوا أهل الكتاب: "حلاهم، فقال

. البعدان الزماين واملكاين معا– فيما أرى –ديثني لوحظ يف هذين احلأما البعد الزماين فألن اليهود والنصارى يف ذلك الزمان ما كانوا يصبغون حلاهم وأشعارهم، ولكن اليوم فهم أسبق الناس إىل ذلك، ويفعل غريهم ذلك تقليدا هلم، وافتخارا م ملا هم عليه من

رقـم ، 171، ص 2غرب قبلة، ج كتاب الصالة، باب ما جاء أن بني املشرق وامل : احلديث أخرجه الترمذي 58

رقـم احلـديث ، 323، ص 1إقامة الصالة، باب القبلة،ج : ، وابن ماجه "حسن صحيح ": وقال 342 احلديث . ، وأقره الذهيب456، ص1، وصححه احلاكم يف املستدرك، ج1011

، رقـم 547، ص 2كتاب أبواب صدقة الفطر، الباب األول باب فرض صدقة الفطر، ج : أخرجه البخاري 59 .984، رقم 677، ص2كتاب الزكاة، باب زكاة الفطر على املسلمني، ج: ومسلم،1432

.1439، رقم 548، ص2كتاب أبواب صدقة الفطر، باب الصدقة قبل العيد، ج: أخرجه البخاري60بريوت، دار الكتـب العلميـة، ( ابن دقيق العيد، تقي الدين أيب الفتح إحكام األحكام شرح عمدة األحكام 61 .154، ص4، ج)م2000، 1طوكتـاب ، 3275، رقم 1275، ص 3كتاب األنبياء، باب ما ذكر عن بين إسرائيل، ج : أخرجه البخاري 62

كتاب اللباس والزينة، باب يف خمالفة اليهود يف : مسلم، 5559، رقم 2210، ص 5اللباس، باب اخلضاب، ج .2103، رقم 1663، ص3الصبغ، ج

.547، ص11 ج: وحسنه احلافظ ابن حجر يف الفتح،22337، رقم 264، ص5ج: أخرجه أمحد63

15 -حممد عصري زين العابدين

، فال تتحقـق عسكريا دمهم تكنولوجيا، وسيطرم على اآلخرين مكانة مادية يف العامل بسبب تق . اليوم خمالفتهم بصبغ الشعر، بل بالعكس

وأما البعد املكاين فألن هذا اخلطاب كان موجها ألهل احلجاز، فلذلك من كان منهم يصبغ خيل مبروءته الشعر ال يرى غريبا فيهم، فاملكان أو البلد الذي يرى أهله من خيصب رأسه غريبا، أو

فيهم، تركه فيه أوىل، كما لو صفر رجل ملتزم بالدين يف ماليزيا حليته أو رأسه لنظر إليه النـاس به ويسخرون منه، فأوىل أن ال يفعل ذلك ألن احلديث خياطب مـن يستهزؤوننظرة غريبة، رمبا

ثال األمر يف خمالفة اخلضاب مطلقا أوىل ألن فيه امت : "كان أهل بلده هكذا، قال احلافظ ابن حجر أهل الكتاب، وفيه صيانة الشعر عن تعلق الغبار وغريه به، إال إن كان من عادة أهل البلد تـرك

.64"الصبغ، وأن الذي ينفرد بدوم بذلك يصري يف مقام الشهرة فالترك يف حقه أوىلاخلمر مـن هـاتني الـشجرتني؛ النخلـة : ")ص(قال رسول اهللا : عن أيب هريرة قال -4 .65"والعنبةجـاء تخصيص النخلة والعنبة بالذكر يف هذا احلديث ليس على وجه القصر عليهما، بـل ف

منهما، ومل يكن عنـدهم إال مـن كانت تتخذ املدينة يفعلى معىن أن اخلمر ختصيصهما بالذكر هذا بيان ألهل املدينة، ومل يكـن ": )هـ543ت (67 املالكي قال ابن العريب . 66هذين النوعني

.68"م مشروب إال من هذين النوعنيعنده كان يريد ذا التعيني احلصر على هذين النوعني فقط، وليس من قبيل )ص( أنه رأى شخص

أهل الكوفة يف "): هـ728ت (قال ابن تيمية . التأثر املكاين كما مر بنا يف دراسة مكان الورود عندهم إال من العنب، وال حيرمون باب األشربة خمالفون ألهل املدينة ولسائر الناس، ليست اخلمر

أو النيـئ القليل من املسكر إال أن يكون مخرا من العنب، أو أن يكون من نبيذ التمر أو الزبيب .69"يكون من مطبوخ عصري العنب

وهذا فضال عن أنه خيالف النصوص األخرى، فإنه أيضا خيالف حقيقة ال تنكر يف هذا الزمان، موجودة فيما يتخد من العنب (Alcohol)إلسكار اليت تسمى بالكحول وهي أن املادة الفعالة يف ا

.548، ص11 ابن حجر العسقالين، فتح الباري، ج64، 3كتاب األشربة، باب بيان أن مجيع ما ينبذ مما يتخذ من النخل والعنب يـسمى مخـرا، ج : أخرجه مسلم 65 .1985 رقم احلديث، 1573صحتقيق خليل مأمون شيحا، بريوت، دار املعرفة، (ه شرح سنن ابن ماج : السندي، حممد بن عبد اهلادي : انظر66 .63، ص4ج) م1997، 2طهـ، وخترج بأيب حامد الغزايل وأيب بكـر 468 هو أبو بكر حممد بن عبد اهللا بن حممد اإلشبيلي، ولد سنة 67

جتـهاد، الشاشي وأيب زكريا التربيزي، ويل قضاء إشبيلية، مث عزل فأقبل على التأليف ونشر العلم وبلغ رتبة اال ـ 543صنف يف احلديث والفقه واألصول وعلوم القرآن واألدب والنحو والتاريخ مات سنة الـسيوطي، . هـ

.469-468، ص1املصدر السابق، ج .508، ص3ج) هـ1357 ،1كتبة التجارية الكربى، طاملمصر، ( فيض القدير يفملناوي نقله عنه ا68 .2ص) هـ1399ط، .بريوت، دار املعرفة، د(ورانية القواعد الن: بن تيمية، أمحد بن عبد احلليم ا69

16 - ISoIT

الكحول ": حممد علي البار. كتوردالقال . والتمر، كما توجد فيما يتخذ من غريمها من املسكرات ليطلقوا على مجلة من املركبات الكيماوية هلـا خـصائص ،هو اسم عام استخدمه علماء العلوم

، واسـتعماال أكثر شيوعا(Ethyl Alcohol)ثيلي إلا كان الكحول اومل": وقال أيضا. 70"متشاة أي (Spirit) اإلجنليزيـة ب ويـدعى ،هو روح اخلمر. اصطلح العلماء على ختصيصه باسم الكحول

مخائر موجـودة يف ) أنزميات(وتتكون الكحول يف اخلمر بواسطة .روح، ويقصدون روح اخلمر واد السكرية املوجودة يف الفواكه مثل العنب والرطب والتني، تقوم بتحويل امل (Yeast)فطر يدعى

وقد كانـت هـذه الطريقـة ...ثيليإوالنشوية املوجودة يف الشعري والذرة واحلنطة إىل كحول وذه الطريقة ميكن احلصول على ،تستعمل منذ أقدم العصور إىل يومنا هذا للحصول على اخلمور

(Ale) واملزر ،من الشعري) البرية( مثل اجلعة (Brewed Beverages)مجيع أنواع املشروبات املخمرة كما ميكن ذه الطريقة احلصول على مجيع . والبتع من العسل ، والسكركة من الذرة ،من احلنطة

ذلـك …مثل الشريي والبوردو والبورت والشمبانيا والعرقي (Wines)مبفهوم اليوم أنواع األنبذة .71"ىل الفواكه إ(Yeast)بإضافة اخلمرية

:اخلتام يف ا كـبري اعرض مجلة من األحاديث وشرحها، توضح لنا أن هلذه األبعاد األربعة أثـر بعد

كـان )ص(تكوين صيغ بعض السنن النبوية، وهي يف الوقت نفسه دليل واضح على أن الـنيب .هليةىل اهللا الفعالة املراعية للسنن اإلإيراعي هذه األبعاد تطبيقا ملطالبة الدعوة

تـل اليت حت ، أثر هذه األبعاد األربعة فيه هفهممن فمن أراد أن يغوص يف معىن احلديث ال بد .مكانا هاما يف حتديد املقاصد النبوية يف أحاديثه

وأخريا أدعو اهللا سبحانه وتعاىل أن يتقبل أعمالنا الصاحلة، ويوفقنا للمزيد من خدمة سنة نبيه .صلوات اهللا عليه وسالمه

للدكتور حممد عصري زين العابدين

Penyelaras Sekretariat Falsafah dan Sains Islam Universiti Sains Malaysia

11800 Penang

70 Muhammad Ali Albar, The Problem Of Alcohol And Its Solution in Islam (Jeddah, Saudi Publishing

and Distributing, 1986): 9ص. .22ص) م1984، 6الدار السعودية للنشرة والتوزيع، ط(والفقه حممد على البار، اخلمر بني الطب . د 71

17 -حممد عصري زين العابدين

دراسة مقارنة : اخلصائص اللغوية للغتني العربية واملاليوية

مد خبري احلاج عبد اهللاحم

:لخص البحثمظرية والتطبيقية اليت تواجه املعلمني والطـالب دف هذه الدراسة استعراض االشكاالت الن

وتناقش عناصر التشابه واالختالف بني اللغتني العربيـة ،املاليويني الذين يتعاملون مع اللغة العربية ويعتمد املؤلف أن هذه الدراسة تساعد علماء العربية وطالا املاليويني يف حتقيق فهـم .واملاليوية

. وتوسع إطار معرفتهم اللغوية،شتركة بني اللغتنيأفضل للخصائص اللغوية امل ونظام ، مثل االشتقاق ،وتعاجل الدراسة بعض اجلوانب املرتبطة باخلصائص اللغوية للغة العربية

والتواصل مع ، والتكرار ووظائفه ، وحنت الكلمات وفروعه ، والقواعد النحوية ،األصوات العربية فتركز الدراسـة ،بطة باملاليوية ت أما بالنسبة للخصائص املر . والترخيم ،اللغتني الفارسية والرومية

وتتناول أيضا بناء الفعل املاضـي ، والتكرار ، وحنت الكلمات ، واإلشتقاق ،على األلفاظ املستعارة .واملضارع واألمر يف اللغة املاليوية

إن هذه الدراسة تقدم معلومات دقيقة عـن اخلـصائص اللغويـة لخالصة القول نقو يف و تساعد علماء اللغة العربية والطالب املاليويني يف تطـوير ،املشتركة بني اللغتني العربية واملاليوية

.قدرم على االفادة من اخلصائص املشترك بني لغتهم األم واللغة العربية واملكتسبة :املقدمة

على رسـول والصالة والسالم ،احلمد هللا الذي خلق اإلنسان وعلمه البيان وعلمه ما مل يعلم : أما بعد. ومن تبعهم بإحسان إىل يوم الدين،األمني وعلى آله وصحبه أمجعني

- يف احلقيقة - بقضية اللغة ألن موضوع اللغة إمنا هو – منذ أقدم العصور -فقد اهتم الباحثون ،لق عبثا إمنا خلقت اللغة واختالفها من أجل التعارف بني البشر موضوع اإلنسان نفسه الذي مل خي

إىل إلقـاء تـسعى الدراسة إن هذه 72)وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا (ذكر تبارك وتعاىل كما وماذا حققت ،ا يف نشر الدين اإلسالمي وعالقتها باللغة العربية ودورمه اليوية الضوء حول اللغة امل

اصة يف مواجهة املستعمرين مـن هذه اللغة يف توجيه أبنائها حنو الدين اإلسالمي والتمسك به خ لنا أن هذه الدراسة أيضا تم يف مستقبل اللغة العربية و كما يبد ،األوروبيني واليابانيني والصينيني

.وحتدياا يف القرن الواحد والعشرين

.49: احلجرات- 72

19 - مد خبري احلاج عبد اهللاحم

املسمى بالدول جنوب شـرقي للغة املاليوية هي اللغة الرمسية لثالث دول ومن املعروف أن ، جـاال ، ونراتيـوات ، جنوب تايالند كالفطاين- وتايالند،زيا وبروين وإندونيسيامالي:آسيا وهي

وهي من اللغات املتداولـة ،ملون نسمة مخسني مائتني و أكثر من يزيد عدد سكاا -وسوغكال يف اجلزيرة املاليوية وما جاورها من بالد إندونيسيا وبعض مناطق جزر الفليبني واملنطقة اجلنوبيـة

كما يقول الدكتور على عبد الواحـد وايف أصـلها املاليويـة اللغة املاليوية ، فإن اميسمن بالد وملا .اليت استمدت أصوهلا من اللغة األصلية يف تلك البالد Malayo-Polynesian(73(البولونيزية ليت بلغات أخرى كثرية من جراء االندماج العنصري بني هذه األمة وبني األمم ا اليوية اختلطت امل

فإا ، كاهلنود والعرب والصني ،جاءت إليها لالتصال التجاري أو االقتصادي أو الديين أو الثقايف .إثر استيالء األجانب عليهاتؤثر تأثريا كبريا يف الكلمات املاليوية

عبارة عن اللغة اليت تتعامل ا جمموعة صـغرية مـن "يف بادئ األمر اللغة املاليوية وكانت حىت على وجه التقريب ) 1300( ظل هذا االسم شائعا على مدى ألف وثالمثائة عام وقد ،الناس

م وهذا ما ذهب إليـه علمـاء اللغـة 1957 أغسطس سنة 31ماليزيا من بريطانيا يف استقالل .74"املاليزية

وأما . منذ استقالهلا )ماليزيا( تعترب اللغة املاليوية لغة رمسية هلذه البالد :هامسوتقول آسية أبو الذي قـام برحلـة إىل )I-Tsing(بالنسبة لتاريخ هذه اللغة فهناك الرحالة الصيين املشهور باسم

م فقال إنه رأي كثريا من التجار األجانب كانوا يتكلمون اللغة املاليوية 672أرخبيل املاليو سنة . 75مويتعاملون ا يف جتار

لرحالة اهلولندي واملؤرخ املشهور يف أرخبيـل ويف أواخر القرن السادس عشر من امليالد جند ا يف ذلـك )Bahasa Melayu(اللغة املاليوية" قد حكى لنا أن ) Jan H.Van Linschoten(املاليو

.76" أوربا من حيث أمهيتهايفالوقت كانت تعادل اللغة الفرنسية اذ الدكتور حممـود فقد جاءت من اللغات اإلندونيسية كما قال األست أما أصل اللغة املاليزية

مث انتشرت بعد ذلك يف ة لغة ساحل سومطر ت إن األصل التارخيى هلذه اللغة كان :فهمي حجازي ـ وقد دونت هذه اللغة اليت كانـت ت ،وهي أكرب جزيزرة من جزر إندونيسيا املاليو وبرنيو عف ر

يف القرن اخلامس عـشر تهاوعدل نظام كتاب .. .باسم لغة املاليو يف القرن الثالث عشر من امليالد وعندما أعلن قيام دولة إندونيـسيا سـنة ، مث حتول بعد ذلك إىل اخلط الالتيين ،إىل اخلط العريب

.86: وايف على عبد الواحد، نشأة اللغة عند اإلنسان، ص- 73

74 - Othman Sulaiman,Suluh Bahasa,K/L,D.B.P,K.P.M (1968:1) 1:املرجع السابق، ص - 75 1:ص املرجع السابق،- 76

20 - ISoIT

مث عدل امسها إىل اللغة اإلندونيسية متييزا عـن ،م أعلنت معها لغة املاليو لغة رمسية للبالد 1947 .77" القدمية واحلديثة للغة املاليو-األشكال اللغوية األخرى

:اللغة املاليوية يف التاريخ

أكد املؤرخون أن سكان ماليزيا يف القرن اخلامس عشر امليالد يستعملون اللغة املاليويـة يف وكلـهم يتحـدثون ، فالنهضة اللغوية قد ظهرت يف ذلك الوقت ،املاليزياتمع داخل التعامل

،يف أرجاء ماليزيـا القائمون األجانب وال سيما ،باملاليوية ويتخذوا وسيلة االتصال فيما بينهم . فهم مضطرون إىل تعلم هذه اللغة جبانب استعمال لغام األصلية

وبقدر معرفة اإلنسان للغة ،مما الشك أن اللغة من أهم وسائل االتصال بني األفراد والشعوب راء واألفكـار وأمكن تبادل اآل ،أخيه اإلنسان كان التفاهم أيسر والتقارب أكثر والعالقات أوثق

، وبقدر معرفة اإلنسان لغة القوم الذين يعيش بينهم يكون قريبـا إىل قلـوم ،يف يسر وسهولة مسموع الكلمة بينهم مستجاب الدعوة إذا دعاهم وقد أدرك السابقون أمثاهلم اخلليل بن أمحـد

.ذخرية إىل يومنا الفراهيدى أمهية اللغة فكانوا حياولون مجع ألفاظها وكلماا فجعلوها بعد ذلك .وهلذا جند كثريا من املعاجم العربية اليت ابتكرها هؤالء العلماء من أجل احملافظة على كالم العرب

وسـعت إىل نـشرها ،ولقد حرصت عليها الشعوب األخرى غري العربية ألا لغة دينـهم م يف تعلـيم أبنـائهم ملا تقوم به من دوره ، وتدريسها إىل جوار لغتهم األصلية ،وتعليمها ألبنائها

. باإلضافة إىل متكينهم من التعرف على الثقافة واحلضارة العربية واإلسالمية ،مبادئ اإلسالم وقيمه وتبذل عظيم جهدها مـن أجـل أن ، وأن تسعى إىل نشرها ،من الطبيعي أن تم أية أمة بلغتها و

. مة من خالهلا ألن ذلك ميكن اآلخرين من التعرف على األ،يتعلم العامل كله لغتهافضال عن ذلك أن األمة املاليوية كغريها من األمم تسعى سعيا حثيثا خاصة يف هذه الفتـرة

باللغة املاليوية اليت هلا عالقـة وثيقـة احلكومة املاليزية اهتمت فضال عن هذا ،الزمنية لنشر لغتها التعليمية من أجل نـشر وهناك جهود كبرية اليت تبذل من املؤسسات ،بالدين اإلسالمي احلنيف

.اللغة املاليوية بقدر ما هي ذات صفة انفعاليـة أو ،ولكن تلك اجلهود اليت بذلت ليست ذات صفة علمية

دون النظر إىل األصول اليت ينبغي أن تعد علـى أساسـها ،الرغبة يف املسامهة لنشر اللغة املاليوية ربوية على أساس النظريات التربوية وعلـم رسم ووضع وحتديد اخلطط التعليمية وبناء املناهج الت

وغريهـم وهـو اليويني باإلضافة إىل ذلك أن هناك أمر مهم البد من تقدميه للدارسني امل ، النفس .اخلصائص اللغوية املشتركة بني اللغة املاليوية واللغات األخرى املتعلمة

ـ - 77 : 1998(شر والتوزيـع حجازي حممود فهمي، مدخل إىل علم اللغة، القاهرة،دار القباء للطباعة والن

247 (

21 - مد خبري احلاج عبد اهللاحم

اء األرض ليتمكنوا من ومن أجل هذا سعت أمم كثرية من أمم العامل لنشر لغام يف شىت أحن وتوصيل ما لديهم من مستويات الثقافـة ، وفهم حياة غريهم من الشعوب ،تبادل املعرفة واآلراء

إن لكل لغـة يف .واحلضارة هلذه الشعوب حىت تقوى العالقات بينهم وبني شعوب هذه األرض وأما بالنسبة للغـة ،قالعامل هلا خصائص ومميزات منها ما تتفق مع اللغات األخرى ومنها ماال تتف

وليس هناك اتفاق اللغة ألا قد تتفق مـن الناحيـة ،املتفق على كلماا نقول إا تصادف اللغة إذ ليس من املستحسن أن نقول أن تلك اللغة مشتركة يف املعىن وإمنـا ،اللفظية فقط دون املعنوية .هي مشتركة يف اخلصائص

د االهتمام ا، وذلك من أجل تيسري عملية تعليم اللغـة خصائصها واليت الب للغة العربية هلا فـ ،العربية لغري الناطقني ا ا يف تعليمنا اللغات األجنبية فإ تم ا ولكن إذا كنا قد تركناها وال

.ؤدى إىل الصعوبة، بل قد يفشل الدارسونتسوف

:أمهية الدراسةبل أا من اللغات املدروسة يف العـامل ملعاصر من اللغات املعروفة يف العامل ا اللغة العربية دتع

وهلذا انتشرت يف أرجاء العامل ،اإلسالمي وقد كانت اللغة العربية حتتوي بعدد ضخم من املتحدثنيخدم يف ، تـست بل تصبح اللغة العربية تستخدم يف الدراسات احلديثة ويف مجيع العلوم اإلنـسانية

.نسانية باإلضافة إىل العلوم الصناعية واالختراعية والتجريبيةالدراسات احلديثة يف مجيع العلوم اإلالقرن اخلامس عشر من امليالد وهو القرن الذي انتشر فيه الـدين هذه اللغة منذ عرفت فقد

وتعد والية مالكا أول دولة إسالمية يف اجلزيرة املاليويـة وكـان ،اإلسالمي يف أرخبيل املاليو من العرب احلضارمة واهلنود الذين وصلوا إىل أرض ماليزيا يف ذلك العلماء والتجار األجانب هم

ومن مث بدأ هؤالء النـاس ،القرن وكان هدفهم األول هو التجارة مث نشر الدين اإلسالمي احلنيف وبدأ الناس يتعلمـون العلـوم ،أعماهلم التجارية إىل جانب الوقت نفسه دعوة الناس إىل اإلسالم

وكانت العربية واملاليوية أصبحت لغة التعامل يف احلياة االجتماعيـة ،تجاراإلسالمي من هؤالء ال .وقد كان ذلك إيذانا يف التداخل اللغوي بني العربية واملاليوية ،والعلمية يف ذلك الوقت

وهي بعد أن تقدمت ماليزيـا وصـارت ،قد ازدهرت منذ فترة مبكرة أما اللغة املاليوية ف و يف العامل ورمبا هذا التقدم اللغوي يؤدى إىل التقدم الثقـايف والعلمـي من الدول الصناعية ةواحد

.يف ماليزيا بصفة خاصة والدول ااورة بصفة عامةوالصناعي

:تأثري اللغة العربية يف اللغة املاليويةأعتقد أنه يكون فضول القول أن أبرهن على أن نفوذ اللغة العربية يف اللغة املاليوية ويف غريها

وهذا الينايف وجود ،ن اللغات اليت ينطقها املسلمون نتيجة لنفوذ االسالم يف عقلية تلك الشعوب مروابط أخرى مثل الروابط التجارية أو الثقافية بني األمم مما أدى إىل تبادل بعـض املـصطلحات

22 - ISoIT

خ ، فهـذه الظـاهرة معروفـة يف تـاري التجارية فسنة األخذ والعطاء ع واألمساء مثل تبادل السل . احلضارات القدمية واحلديثة

،لكن اللغة املاليوية أخذت من العربية كلمات أكثر مما تأخذه العربية من اللغات األخـرى ،، وقد اقترضت املاليوية أكثر من ألف كلمـة 78 وليست اللغة املاليزية ،وهلذا مسيت اللغة املاليوية

وهذه الـتغريات كلـها ،اتها مع بقاء معانيها منها ما نطق بأصواا األصلية ومنها ما غيرت أصو إمنا هذا جنده ، أما كيف حيدث هذا التنقل اللغوي ،حدثت عن طريق التكيف اللغوي بني اللغتني

كما حيدث النقل اللغوي عند اللغات األخرى منها األردية والفارسية اللتان تتخذان كلمات عربية والفارسية تكتب باحلروف العربيـة دون احلـروف وانضمتها يف لغتهما إىل أن صارت األردية

وأما من ناحية الكتابة فهي تشمل مجيع احلروف املعربة عن األصوات العربية وتكتـب .األخرى وهي يف ذلك تشبه العربية حيث يعتمـد علـى ،)احلركات(اليمني إىل الشمال بدون عالمات

.79املنطوقة ا – ووجود احلروف العربية ،السليقة اللغوية يف القراءةوأما بالنسبة للغة املاليوية فقد كانت هلا ألفاظ كثرية أصلها من العربية ومن أمثلـة األلفـاظ

، عـشاء ، مغرب ، صبح ، حج ، زكاة ، كلمة صالة :العربية املستعملة يف املاليوية لفظا و معنا هي ـ ، قرآن ، جتويد ، توحيد ، فقه ، كتاب ، شريعة ، مباح ، حرام حالل ، علم ،ظهر ، مكـروه ،ديث ح ، اجلمـع ، التهجـد ، التيمم ، اخلتان ، الزنا ، الربا ، القصاص ، اجلنابة ، اجلماع ، وضوء ، سنة ،بطل ، امليـت ، القربان العقيقـة ، املعصية ، اخللوع ، الفسخ ، الطالق ، النكاح ، أرواح ، التلقني ،اجلنازة ، احملـراب ، متت ، املعصية ، الطاعة ، اهلبة ، العرش ، الرسول ، النيب ، املالئكة ، و القرب ، الكتاب ،العقد . وغري ذلك كثري، والفقري، واملسكني، التربعات، املئذنة، املؤذن،اإلمام

خصائص اللغة العربية

تدل على أن للغة العربية هذه الظاهرة ، متميزة) Specialties(بني العربية واملاليوية خصائص :خصائص متنوعة، أمهها

من دراسة أصـل )Etymology (ظهرت فكرة االشتقاق :قلغة االشتقا أا : اخلاصية األوىل وينحصر جماله يف أخـذ ،الكلمات عند علماء العرب كأحد فروع علم اللغة اليت تدرس املفردات

ألفاظ القاموس كلمة كلمة وهو معروف لدى الباحثني بأنه رد الكلمة إىل أمها مباشـرة أو إىل ق دورا كبريا يف القرن الثاين من اهلجرة حيث شـهد لعب االشتقا ، وقد 80جدا املباشرة القريبة

جيب علينا أن نفرق بني اللغة املاليوية واملاليزية، وأما املاليزية فيتكلم ا شعب ماليزيا العام، وأما املاليوية - 78

. ال يتكلم ا املاليويون فقط، ألن هناك كلمات مل يعرفها املاليزيون مثل الصينيون واهلنود وجمموعة أهرى .21:اهللا عباس، نظام اللغة األردية، ص الندوي عبد -79 . 7:، ص1994 قدور أمحد حممد، -80

23 - مد خبري احلاج عبد اهللاحم

مما يساعد على ظهور املعجم العربيـة كـاملعجم هذا القرن كثرة املعاجم العربية وكتابة مفرداا .العني ولسان العرب

مما نتج عنه كتابه ،ممن جييدون هذه الدراسة ) هـ175ت(وكان اخلليل بن أمحد الفراهيدى ، وهو عبارة عن إحدى الوسائل الرائعة ،العربيةاللغة ذي يعد أول معجم يف الرائع معجم العني ال

فتتمكن به من التعبري عن اجلديد ،ويزداد ثراؤها يف املفردات اليت تنمو عن طريقها اللغات وتتسع .من األفكار

حليـاة اليوميـة يف ا تكونت اللغة العربية آالف الكلمات املستعملة االشتقاق فضال عن فكرة وثبت أنه أكثر طـرق التنميـة املعجميـة فاعليـة ،ملصطلحات العلوم على مدى عدة قرون و

.:وأوضح ذلك ابن جين حيث يقولك.وأمهية، ومعناه أن للكلمـة ثالثـة 81فاالشتقاق هو عملية استخراج من لفظ أو صيغة من أخرى

أكثر مـن ألـف أو املادة الواحدة نستطيع أن نشتق ، فمن اجلذر الواحد Stem[82جذر [أصول أو يف وسطها أو بإضافتها إىل ، أو إشارية أو ضمائرية يف أول الكلمة ،كلمة بزيادة عناصر صوتية

ألف كلمة ال تبعد يف معانيها عن املعىن )علم(وهذا معناه أننا نستطيع أن نشتق من جذر . آخرها .األول املضمن يف اجلذر الثالثي

، وأما االشتقاق الصغري فهو االشتقاق العام يعىن 83 وصغريكبري:االشتقاق مبىن على ضربنيإن ويقول الـدكتور 84اخل ... تفاهم ، مفهوم ،مثال صيغا أخرى مثل فاهم ] فهم[أن تشتق من الفعل

حجازي أن االشتقاق األكرب الذي جيعل التقليب الستة لألصل الثالثي تتركـز أيـضا يف املعـىن جتتمع ، فتعقد عليه وعلى تقليبه الستة معىن واحدا ،لثالثيةأو أن تأخذ أصال من األصول ا ،الواحد

:85تتفرع منها كالتـايل ] كلم [التراكيب الستة وما يتصرف من كل واحد منها عليه مثل مادة وبذلك حصر يف املعجـم . )م ك ل ( و )ل م ك ( و )ل ك م ( و )م ل ك ( و )ك م ل (و ) ك ل م (

.بيةمجيع الكلمات اليت ميكن أن تقع يف العر

ويف توضيح هذه الظاهرة يقـول أحـد ،أا لغة متميزة من الناحية الصوتية :اخلاصية الثانية اشـتملت ومن مث ،الباحثني يف فقه اللغة أن اللغة العربية أكثر أخواا احتفاظا باألصوات السامية

العربيـة تـشبه هذا معناه أن األصوات ،على مجيع األصوات اليت اشتملت عليها أخواا السامية ألما من أسرة لغوية واحدة، ومن املعـروف أن األصوات السامية متاما وال يوجد الفرق بينهما،

62: املرجع السابق ص- 81 ) 36: 1986( انظر طعيمة رشدي أمحد، - 82 )134:دت(2 اخلصائص، البن جين جـ- 83 )63: 1987(8ربية، القاهرة، مكتبة األجنلو املصرية، طع أنيس إبراهيم، من أسرار اللفة ال- 84 )68: 1993(نظر حجازي حممود فهمي، األسس اللغوية لعلم املصطلحات، القاهرة ا- 85

24 - ISoIT

،وأول من نطـق ـا هـو 86العربية من الفصيلة السامية، والفارسية من الفصيلة اهلندية األوربية نبينا إمساعيل عليـه أن أول من تكلم اللغة العربية هو " ذكر السيوطي إمساعيل عليه السالم، كما

العـرب كلـها ولـد : وقال أبو عمر بن العالء .87"لسان أبيه أي أنه أول مولود نسى ،السالم .88إمساعيل إال حمري ألن احلمري من قحطان وقال اجلمهور أن العرب القحطانية من عرب اليمن

قد " ائص التصريف و متتاز اللغة العربية خبص ]Conjugation[لغة التصريف أا :اخلاصية الثالثة )مـوزان ( كان حقها أن تكون )ميزان( فكلمة ،يتغري حرف حبرف آخر كأن يترتب عليه الثقل

،فعندما جاءت الواو ساكنة ومكسور ما قبلها قلبت حرف مد جمانس لتلك احلركة وهي اليـاء .رىاليت ليست هلا مثيلة يف اللغات األخبقية كلماا وكذلك يف )ميزان(فتغريت وصارت

وهـو جـنس مـن ،يقصد به أن تنحت كلمة واحـدة ولغة النحت أا :اخلاصية الرابعة وذكر حجـازي أن النحـت يف ، فالنحت إذا ضرب من ضروب االشتقاق يف اللغة ،االختصار

أن تعمد إىل كلمتني أو مجلة فترتع من جمموع حروف كلماا كلمة فذة تدل على " االصطالح وهو من قبيل االشتقاق وليس اشتقاقا بالفعل ويرى العلماء أن 89ة نفسها ما كانت تدل عليه اجلمل

:النحت يتكون من أربعة أنواعوينحت من اجلملة داللة على النطـق ـا أو حـدوث ،النحت الفعلي أا :النوع األول

ـ : إذا قال لمس وب ، بأىب أنت : إذا قال :بأبأ: حنو قوهلم ،مضموا ،ميح الـر نمح الـر اهللا مسبوجإذا قال آلخر جعلت فداءك " لفع، وس بإذا قال سبحان اهللا :لح ، ود معأدام اهللا : إذا قـال ز .اللغويون العرب أن النحت يف العربية ينقسم إىل أنواع متعددة منهاأضاف و،عزك

فة مبعـىن هو أن ينحت من كلمتني أو ثالث داللة على ص و ،النحت الوصفي : النوع الثاين مـن الـصلدم ، لشديد احلافر : حنو قوهلم صلدم ،الكلمتني أو مبعاين الكلمات الداخلة يف النحت

. األمحق: فاهلرع املتسرع، واهلجع، من هرع وهجع،للخفيف األمحق: واهلجرع،والتصدمويكون املنحوت هنا امسا من امسني أو أكثر جامعا بـني مـا ،النحت االمسي :النوع الثالث

وهو ما : والقلفع ، من حب قر ، وهو الربد : وحبقر ، من جلد ومجد ، جلمود : حنو قوهلم ، منه حنت . من قفع وقلع وقلف،يبس من الطني على األرض فيتلقف وحنت من ثالث كلمات

) طربسـتان (وهو أن تنسب شـيئا أو شخـصا إىل بلـديت ،النحت النسيب :النوع الرابع أو ) طربخزى( فتقول ، على صيغة اسم املنسوب ، امسا واحدا فتنحت من امسيهما ، مثال )خوارزم(و

، نسبة إىل عبد الـدار : وعبدرى، نسبة إىل عبد مشس: حنو قوهلم عبشمى ،ينحت نسبة إىل علمني تعبـشم إذا تعلـق : حنو ، وذكروا من بعض هذه األمثلة أفعاال ، نسبة إىل امرئ القيس :ومرقسى

.90: وايف على عبد الواحد، اللغة واتمع،ص-86 .32:،ص1 السيوطي، املزهر، جـ- 87 .34: السيوطي، املرجع السابق، ص- 88

. 73-72، ألسس اللغوية لعلم املصطلح، احممود فهميحجازي - 89

25 - مد خبري احلاج عبد اهللاحم

، وقيل 90 إذا تعلق بعبد القيس: وتعبقس،أو جوار أو والء إما حبلف ،بسبب من أسباب عبد مشسدرع منسبة إىل كلية دار العلوم:ى .

إن املراد بلغة ،تقبل األلفاظ الدخيلة للضرورة على سبيل التعريب أا لغة : اخلاصية اخلامسة

الغالب جند أن ويف. 91"هو ما استعملته العرب من األلفاظ املوضوعة ملعان يف غري لغتها " املعرب وهذه اللغة ، نقلتها عن اللغات القدمية اليت اتصلت ا ،العربية قد عربت عددا كبريا من الكلمات

:باملسألتني عظيمتنيجاءت ويتضح لنا من خالل هذه الدراسة أن العربية قد ،الفارسيةالدواخل من اللغة :املسألة األوىل

قرب منبع يستمدون منه ما حيتـاجون إليـه فأخـذوا وكانت أ ؛عربت من ألفاظ فارسية األصل الكوز واجلرة واإلبريق واخلوان والطبق والقصعة واخلز والـديباج والـسندس واليـاقوت :منهم

والفريوز والبلور والكعك والفالوذج اللوزنينج والفلفل والزجنبيل والقرفة والنـرجس والنـسرين والبستان واألرجوان والقرمز والسراويل واإلستربق والسوسن والعنرب والكافور والصندل والقرنفل

والتنور واجلوز واللوز والدوالب وامليزان والزئبق والباشق واجلـاموس والطيلـسان واملغنطـيس وهو -واملارستان والصك وصنجة امليزان والصوجلان والكوسج ونوا فج واملسك والفرسخ والبند

ومن خالل تلك األلفـاظ . 92اخل... وهر والسكر والطنبور والزمرد واآلجر واجل -العامل الكبري .بعض الكلمات الفارسية يف بعض مرافق احلياةبنالحظ أن العرب قد استعانوا

أخذت اللغة العربية أيضا عـددا وقد ،الرومية أي اليونانية الدواخل من اللغة :املسألة الثانية اء بعض آالت الرصد واجلراحـة وبعـض ضخما من اللغة الرومية ومن أشهرها ما أخذ من أمس

وأخذت عنها كذلك أمساء بعـض ،مصطلحات الطب والفلسفة واملنطق والعلوم الطبيعية وغريها وهـو (املعادن والوظائف واملنشآت املعمارية وغريها وأدوات البناء واملوازين واألمتعة كالقربس

) البـستان ( والفـردوس ،القنطرة و ،)وهو البيت الشتوى ( والقيطون ، والبطريق ،)أجود النحاس .وهلم جرا) املرآة( والسجنجل ، والبطاقة، والقنطار)امليزان( القسطاس،)اآلجر(والقراميد

بـل ،93إن ظاهرة التعريب هو ما استعملته العرب من األلفاظ املوضوعة ملعان يف غري لغتها القرآن الكرمي ألفاظا أكثر من مائـة وقد عد العلماء يف ،يف القرآن الكرمي أيضا تظهر هذه الظاهرة

وهي غري لغات العرب بل أا ترجع إىل جذورها الفرس والروم والنبط واحلبشة والرببر والسريان لكـن بعـض ،94الم العجم شـيء ك وهناك من زعم أن للقرآن ليس فيه من ،والعربان والقبط

وإمنـا ،فصارت بذلك عربيـة الكلمات أخرجتها العرب على أوزان لغتها وأجرت يف فصيحتها

150:، ص1993 ،محد حممدقدور أ: انظر - 90 268: ص1السيوطي، املزهر، جـ: انظر - 91

.282-280:السيوطي، املزهر، ص - 92 .268: السيوطي، املزهر، ص- 93 .268: املرجع السابق، ص- 94

26 - ISoIT

ألنه ال يسد مسدها إال أن توضع ملعانيها ألفاظ جديدة على طريقـة الوضـع ، وردت يف القرآن وما اليدركون بفطـرم اللغويـة وجـه ، فيكون قد خاطب العرب مبا مل يوقفهم عليه ،األول

جاز يف شـيء ألن وليس ذلك مما يستقيم به أمر وال هو عند العرب من معاين اإلع ،التصرف فيه العرب إن : كتابه املعرب ي اإلمام أبو منصور اجلواليق عنولالوضع يعجز أهله ؛ وقد ألف يف هذا ا

أصله إمشائيل ؛ فأبدلوا ،كثريا ما جيترئون على األمساء األعجمية فيغريوا باإلبدال ؛ قالوا إمساعيل .95لقرب املخرج

ري أواخـر يتغكما يقول النحاة اإلعراب فInflection(96(اإلعراب أا لغة :اخلاصية السادسة

وقد تناول ابـن جـين . 97الكلمات بتغري العوامل الداخلة عليها بالرفع والنصب واجلر والسكون هـذا الكـالم الـسيوطي يؤكد و 98" هو اإلبانة عن املعاين باأللفاظ "موضوع اإلعراب وقال

قواعد يف ترتيب الكلمات وحتديد وظائفهـا أن للغة ه اإلعراب أساس املعىن،ويقصد ب إن :"قالف .، وهذا مما يساعد على دقة الفهم99"وضبط أواخرها

، وأما اللغـات 100ومن اللغات اليت تتعامل باإلعراب العربية وهي من أسرة اللغات السامية من األخرى فال عالقة ا باإلعراب كاملاليوية واإلجنليزية واهلندية والصينية والفرنسية وغري ذلك

من أمهية اإلعراب نرى و، فأمهية اإلعراب إذن أنه يوضح املعىن الغامض داخل اجلملة ،اللغات احلية " قرأنا لو 101)ماء العل عباده ن اهللا م إنما يخشى (:قوله تعاىل يف بعض اآليات القرآنية املتمثلة يف

خلرجنا عن أحد املفـاهيم األساسـية يف )اهللا(رفع كلمة مع )ده العلماء عباإمنا خيشى اهللا من (لو " وقال متام حسان يف املسألة السابقة . وهذا مستحيل ، من عباده ا فكيف يكون اهللا خائف ،الدين

، فـاإلعراب إذا يلعـب دورا 102 ولعكس ذلك معىن آخر ،رفع االسم األول ونصب الثاين مهىن املعاىن وحتديـد العربية ودوره يف بيان اللغة يف ه تتظهر أمهي بارزا يف توضيح املعىن الغامض ومن مث

حممود بل أنه يسهم مسامهة جليلة يف حتديد املعىن ويؤكد هذا الكالم الدكتور قيقة،دالها ميهافم .103تكون العالمة اإلعرابية مهمة لتحديد املعىن" بقوله يف كتابه فهمي حجازي

ويقول أمحد بن واحدا من ظواهر اللغة العربية يعد التكرار ،التكرارأا لغة :اخلاصية السابعة فـإذا ،تعترب سنة من سنن كالم العرب والغرض منه إرادة اإلبالغ حبسب العناية بـاألمر " فارس

.273: املرجع السابق، ص- 95 : رشدي أمحد طعيمة، املرجع يف تعليم اللغة العربية لغري الناطقني ا، ص- 96 .35: ص1، اخلصائص، جـ ابن جين- 97 .329: دت ص1 السيوطي، املزهر، جـ- 98 .144: رشدي أمحد طعيمة، املرجع يف تعليم اللغة العربية لغري الناطقني ا، ص- 99

.289: ص1 أمحد أمني، ضحى اإلسالم، جـ- 100 .28: سورة فاطر- 101 .44: متام حسان، التمهيد يف اكتساب اللغة العربية، ص- 102

. 109:، ص1988ازي، مدخل إىل علم اللغة، حممود حج - 103

27 - مد خبري احلاج عبد اهللاحم

وقد اتضحت يف القرآن الكرمي واألحاديث أدلة كثرية دلـت 104"تكرر الشيء رسخ يف األذهان ثر وخطب وقد يكـرر القـرآن اجلملـة كما ظهر أيضا يف كالم العرب من شعر ون ،على ذلك

كما نرى يف سورة 105 علما منه مبا يف ذلك من أثر يف النفس ،املؤكدة عدة مرات بنفس األلفاظ :منهافوائد سبع له التكرار فتكررت آيااحيث الرمحن

ىن قد يأيت التكرار من غري اهلدف األصلي وأمنا جميئه لتأكيد الكالم وتقرير املع :الفائدة األوىل فمثل هذا 107)نوملع ت فو س ال ك م ث نوملع ت فو س الك(:كقوله تعاىل ،106يف أذهان املستمعني

.اإلنذار بالتكرار يكون أشد تأثرياألن التكرار لغرض اإلنذار ـ اجوز أ ن م نا إ ونم أ نيا الذ هييأ(:كقوله تعاىل 108زيادة الترغيب يف العفو :الفائدة الثانية مك

أوالوكدم ع دكا ل وف م ذاحروهم، نإ و ت فعو ا وتفصحو ا وتغفرف غ اهللا نإا ف وور ر حيفـإن 109)م ، . للداللة على الترغيب يف اخلري) وتغفروا، وتصفحوا،تعفوا(كلمات

:كقول الشاعريؤثر يف النفوس حني يستمع إليه حبيث أنه التلذذ بذكره :الفائدة الثالثة سقى اهللا جندا والسالم على جند ويا حبذا جند على القرب والبعد

يهـدف إىل أن هذا التكرار لغاء يرى الب و إن البيت قد تكررت فيه كلمة جند ثالث مرات، .التلذذ

مكده أ نوعب ات مو ق ا ي نآم يلذ ا لاقو(:كقوله تعاىل ،الترغيب يف قول النصح :الفائدة الرابعة بسلي الر شاد، ا ق يوإ م نم ا هذاحل ه اةي الد نا ي اعتمـرتني )يا قوم (تكرار هذه اآلية جند ففي 110)م

.قلوم حىت ال يشكوا يف صدق النصيحةلتليني ،تاب بابا بابا وفهمته كلمـة كلمـة قرأت الك :كقولك قصد االستيعاب :الفائدة اخلامسة

. فالسامع سيستوعب من خالل هذا التكرار،فالتكرار هنا للداللة على قصد اإلستيعاب .من هذا قول احلسني بن مطري يرثي معن بن زائدة و،التحسر :الفائدة السادسة

من األرض حظت للسماء موضعا فيا قرب معن أنت أول حفرة وقد كان منه الرب والبحر مترعـا ودهفيا قرب معن كيف واريت ج

سمالـش با و كو ك رش ع دح أ تيأ ر ين إ ت آب اي(:كقوله تعاىل ، طول الفصل :الفائدة السابعة القومرأ ريتهمل ياج سديلطول الفصل حىت ال جيئ املعىن مبتورا)رأيت( فكررت كلمة111)ن .

.158: ابن فارس، الصاحيب، ص- 104

)143:دت( أمحد بدوي طبانة - 105 ) 101: 1968( إبراهيم عبد الباقي الصباغ - 106 .6-5 سورة التكاثر - 107 )101: 1968(إبراهيم عبد الباقي الصباغ - 108 .14: سورة التغابن- 109

.39-38: غافر- 110 4: يوسف-111

28 - ISoIT

حيـث )أسرع أسرع (الفعل حنو قولك ب أن التكرار يف العربية أحيانا يأيت كما يرى العلماء :احلرف كقول املتنيب ويأيت يف حني آخر ب، مرتني)أسرع(لفظ يتكرر

ملثلي عند مثلهم مقام ومل أر مثل جرياين ومثلي . حضر األستاذ األستاذ: كقولناملاسم العويأيت ب

أي يأيت من قبل الكلمة فقط دون الكلمة اليت ىن دون اللفظ املعوالتكرار أيضا يتم من خالل وقد يهمـل بعـض ،حتمل املعىن املراد وهذا ما حيدث كثريا يف اللغة العربية ويف اللغات األخرى

،)ال تعـصين (د معـىن ي فإن كلمة أطعين تف )أطعىن وال تعصيىن ( كقولك ،الباحثني عن ذكرها .ين وال فرق بينهما من الناحية الدالليةوكذلك لفظ ال تعصين يفيد معىن أطع مبعـىن )ال يصح ( كما يقول لفظ )حيرم( ويراد به )الحيل(ن الفقهاء دائما يستخدمون لفظ

( ويف مثال آخر نرى يف قوله عز وجـل .تكرار املعىن دون اللفظ يسمى وهذا األسلوب )يبطل( د حتبع من فإن طلقها فال تحل له رهجا غيوكح زنت 113 فكلمة ال حتل له مبعىن حترم له 112)ى،

.هذا ما ذهب إليه ابن كثري وغريه من املفسرين رخمـا الن – الكـالم ، وهي من كلمة رخم الـصوت ، أا لغة الترخيم :اخلاصية الثامنة

يف األمساء ألم إمنـا حيـذفون الترخيم مبعىن التليني ومنه الترخيم :، وقال ابن منظور 114وسهل وهـو أن ، ومنه ترخيم االسم يف النـداء ،احلذفهو : قيل الترخيم ،أواخرها ليسهلوا النطق ا

.إخل...115 ومالكا يامال، ياحر: كقولك إذا ناديت حرثا،حيذف من آخره حرف أو أكثريشبه اإلختصار يف اللغـة الترخيم ف ،إنه من األساليب اليت مل يهتم به كثري من علماء العرب

وأما االختصار فمعناه أن ، وأما الفرق بينهما فإنه عبارة عن اختصار احلروف يف الكلمة ،املاليوية املنادى املرخم حمذوف آخره فيقـول مـثال يف :خيتصر احلروف من اجلمل، ويقول الدكتور متام

:ومن أمثلة الترخيم كقول عمر ابن كلثوم 116 ياعز)عزة( 117وأنت بأخرى التبعتك هائمـا لو أن النساء ببلدة،أفاطم

وقد رمختها العـرب حرفـا ،)فاطمة(أصلها ) فاطم(ومن خالل هذا البيت تبني أن كلمة .)فاطم( فصارت ،واحدة وهي التاء يف احلرف األخري من الكلمة

اللغة املاليوية

230: البقرة- 112 .272:، ص1 ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، جـ- 113 : خنبة من األساتذة، املعجم الوسيط، ص- 114 .234:، ص12جـ) رخم( ابن منظور، لسان العرب، باب -115 .124: متام حسان، التمهيد يف اكنساب اللغة العربية، ص- 116 .146: ص1 عمر فروخ، تاريخ األدب العريب، جـ- 117

29 - مد خبري احلاج عبد اهللاحم

ومنـها ،عدة أمور منها ما تتفق باخلصائص العربية وأما املاليوية فلها خصائصها املتمثلة يف : تتصف هلذه السمات وهياليوية والذي يهمنا يف هذه املسألة أن اللغة امل ختالف ذلك

ذات الصلة اليت الكلمات قترض عددا كثريا من تاليوية اللغة امل ،إن املقترضة :اخلاصية األوىل اإلسالمي مما جعلها تستعري عددا كبريا من األلفـاظ فالعربية هي لغة الدين ،باملصطلحات الدينية

ال تقل عن ألف ويقول أحد الباحثني املاليويني أن الكلمات العربية الدخيلة إىل املاليوية ،العربية .اليوية من حيث املهىن واللفظ معاستعملة يف اللغة امل وهي م،كلمة

يف هذه اللغة مـأخوذة مـن العربيـة، وقد شهدت اللغة املاليوية أن معظم األلفاظ الدينية وحيـدث ، ورمبا اختلف نطقها ،ت ومنها ما تغري ،ةها األصلي يناوالكلمات منها ما أبقت على مع

هذا يف كثري من لغات العامل بدون استثناء حىت يف اللغة العربية نفسها اليت اختارها اهللا سـبحانه ، ومن أمثلـة األلفـاظ بريئة من هذا التأثر ليستوهي أيضا وتعاىل لتكون لغة القرآن واإلسالم

.املقترضة كما يلي

اليوية اللغة امل اللغة العربية الرقم

.Ilmu علم Hisab حساب

Izin إذن

Khabar خرب

Jenazah جنازة

تمدخ Khidmat

Majlis جملس

Hilah حيلة

Mahkamah حمكمة

Sultan سلطان

Sabar صرب

مع العربية يف الكتابة بـاخلط اليوية تشترك اللغة امل ،العريباخلط مع مشتركة :اخلاصية الثانية سـتعارت احلـروف كما ا ، وقد عرفت باحلروف اجلاوية اليت تستخدم احلروف العربية ،العريب

وقد بدأ تارخيها منـذ ،املاليوية هذا منذ أن بدأت كتابة اللغة ،العربية لكتابة لغتها وهلجاا احمللية .قرون عديدة

30 - ISoIT

يف كـل مـن ماليزيـا جدا على نطاق واسع العريب خلط االكتابة ب هذه انتشرت شيئا فشيئا اهلجائية القدمية مع زيادة بعض حروفها اليوية وبه دونت الكتب امل ،وسنغافورة) Patani(وفطاىن

: وهي مخسة منها،ويةاليمن حيث عددها حىت تتناسب مع األصوات امل املعاين العربيةالكتابة اجلاوية الكلمةالكتابة الالتينيةاحلروفالرقم

فنجان جاوانCa Cawan ج 1 روح ثاوا Nya Nyawa ث 2 السيف فداغNg Pedang غ 3 الفيل كاجه G Gajah ك 4 صباح فاكي P Pagi ف 5

اليوية من حماوالت توسيع الكلمات يف اللغة امل جزء وهو ،لغة االشتقاق :اخلاصية الثالثة يكون ه إذ أن، وقد أخذ املاليويون هذه طريقة يف توسيع ألفاظ لغتهم،)Pecahan Kata (ويسمى

يد األلفـاظ ليلعب دورا مهما جدا يف عملية تو وهو ،على املستوى اإلشتقاقي املعروف يف العربية .ال يشتق أكثر من ثالثة كلمات فصاعداوقد ،لغة العربيةتلف عن دوره يف الإال أنه خي ،اليويةامل

يأيت من اجلذر وينحدر إىل املصدر واسم الفاعل دون اليوية كما جند أن االشتقاق يف اللغة امل امحل، ومنها نستطيع أن نشتق > -حيمل > - أي محل )bawa ( وعلى سبيل املثال كلمة ،ذلك

: منها118كلمات أخرى ذات معان خمتلفة )Bawa (امحل> --حيمل > --ي محل أ. )Membawa(أي احلمل . )Pembawa(أي احلامل . :مير وفق املراحل اآلتية مثلاليوية واالشتقاق يف امل Me-(pe-) + bawa -------------> Membawa,Pembawa Me-(pe-)+potong ----------> Memotong , Pemotong مثال ذلك يف كلمة ،وفق األسس السابقةاليوية لغة املوكذلك نستطيع أن نبىن كلمات ال

)Makan(ومن خالهلا نشتق كلمات اآلتية : ).اآلكل يأكل الطعام(أي )Pemakan + makan + makanan( -أ أي كتابـة )Penulisan( أي كتب أو يكتب أو اكتب وبه تشتق كلمـة )Tulis(-ب

. أي الكاتب أو الذي يكتب)Penulis(و

118 Dewan Bahasa , Jurnal Pembinaan, D.B.P, K.L, P:97.

31 - مد خبري احلاج عبد اهللاحم

خصائص اللغـة اليت أصبحت جزءا من Abbreviations(119( االختصار :الرابعةاخلاصية وقد ساد هذا األسلوب يف هـذه اللغـة .كالعربية مثال أا تتميز عن اللغات األخرى ،اليويةامل

الس تعين ا ) MAIK(فكلمة ، كما أنه يستخدم يف كثري من املواقف اللغوية والكتابية ،املاليوية أي )PM(وكلمة Majlis Agama Islam Kedah أصلها لشؤون اإلسالمية بوالية قدحاألعلى ل

احلزب اإلسالمي أي ) PAS( وكلمة Perdana Menteri Malaysia أصلها رئيس وزراء ماليزيا املدير العام للشرطة أي )KPN(وكذا كلمة Parti Islam SeTanah Melayu 120أصلها املاليزي

معهـد الفهـم أي ) IKIM(ك كلمـة ل وكـذ Ketua Polis Negaraة أصلها مكونة من كلم .. . وإخلInstitut Kefahaman Islam Malaysia أصلها ماليزيـا-اإلسالمي

Cantuman Bahasa(النحت :اخلاصية اخلامسةأخذ كلمة من كلمتني فأكثر على املراد به ،)

أن الدراسة حوهلا مل تكن معروفة من وقد انتشرت املاليوية بالنحت إال ،أن جتعلها كلمة واحدة بل ، وخاصة فيما يتصل بعملية تدريس اللغة العربية لغري الناطقني ا ،قبل املهتمني باللغة املاليوية

.يف االستعمال احلديثاليوية املاللغة سهولة استخدام ورا كبريا يف د يلعب إنه تستخدم هي و ،من الكلمات جدا كبرييتكون من عدد اليوية ومن املعروف أن النحت يف امل

وقد انتشرت هذه اللغة يف صـحف وجمـالت ، كأن اللغة لن تتم إال ا ،لغويةالواقف امليف كل مما جيعل اختصار الكالم من الكلمات املعروفة والـشائعة يف ،وكتب وال سيما يف لغة التخاطب

Panggongأصـلها السينما أي) Pawagam: ( وقد تعرف كلمة النحت يف مثل،اللغة املاليويةwayang gambar وكلمة)Cerpen ( أي الفكاهة والنوادر أصـلها)Cerita Pendek(121 كلمـة

)Ceritra ( أصلها األخبار الشعبية أيCerita Rakyat وكلمة)Warta ( أصلها األنباء أيWarta berita وكلمة)andartu ( أي البكر العجوزة أصلهاAnak dara tua،قولون والناس ي)Istu ( أي

) Ismu(، فيطلق عليها بعض النـاس بلفـظ وأما للضارة الثانية Isteri Tua أصلها الضارة األوىل .إخل... Isteri mudaأصلها

قد ينسى البعض عن احلديث لنظام التكرار وهـو )Kata ulang( التكرار :اخلاصية السادسة فالتكرار يف اللغة املاليويـة ،ليم اللغة العربية عمن القضايا اليت ال بد اإلهتمام به من أجل حتقيق ت

:نيأساسيني هدف أما يف املاليوية فهو يفيد ،يف اللغتنيه ت أهدافاختلفنظام خاص قد فتعىن ا كتـاب )Buku( أي كتب وأما كلمة )Buku-buku (: مثل ،اجلمع :اهلدف األول

أن اجلمع يف اللغة املاليوية يكـون : ويؤكد هذا الكالم قول الفروبيسور إمساعيل إبراهيم .واحد .مع اليتم إال إذا كانت الكلمة امسا، وهذا اجل122غالبا بتكرار الكلمة املفردة

.1:،ص1983حممد حسن باكال وآخرون، معجم مصطلحات علم اللغة احلديث، مكتبة لبنان، - 119

Kamus Dewan ,1993:911. 120 Daftar Ejaan Rumi Bahasa Malaysia (1981:46) 121

. 30:ربية واملاليوية على مستوى التركيب النحوي،صإمساعيل إبراهيم، دراسة تقابلية بني اللغتني الع. د-122

32 - ISoIT

. يف األكل أو كل كثرياد أي ز)!Makan! makan(: مثل،التوكيد :اهلدف الثاينـ Penulisan Gabungan Kata(123(املركب املزجى :اخلاصية السابعة ركـب شبه امل وهو ي

معـد ( فكلمة ،واحدالاملعىن الكلمة الواحدة ب كونتأي تشترك الكلمتان ل يف اللغة العربية املزجى )مـوت + حضر ( وكلمة حضرموت أصلها )يكرب+ معد (مثال أصلها يف اللغة العربية )يكرب

يف وكلمة بين سويف وهـي مدينـة ،)يونس+ قرية (وكلمة قريونس وهي مدينة يف ليبيا أصلها وهي عاصمة )ملبور+ كواال (أصلها ) كواال ملبور ( وكلمة ،)سويف+ بين (جنوب مصر أصلها

تعـين ) Air + Hujan(وكلمة )كبري+ مدرس ( أصلها املديرأي ) Guru + Besar(ماليزيا فكلمة + وسـط ( مكونة من النهارأي ) Tengah + Hari(فكلمة )ماء+ قطرات (ا املطر مكونة من

+ Bumi(وكـذاك كلمـة )احلب+ تقبل ( أصلها شكراأي ) Terima + Kasih(وكلمة )ارPutra ( أصلها الوطنأي ) ل+ أرضج(وكلمة ) رKaki + Tangan( ل أصلها املوظف أيرج +فكلمة يد )Lalu + Lintas ( ا السري أي تعين) (وكلمـة ) إيـاب + ذهابDuka + Cita( أي

Beri(وكلمة )حال+ من (أصلها األمر أي )Dari + Hal(وكلمة )ىنمت+ حزين (أصلها إحباط + Tahu ( أصلها شرحأي ) (وكلمة ) يعلم+ أعطىMakan + angin( حأيفسأصلها ت ) يأكل

) Temu+ramah(وكلمـة ) سلطة+ قوى ( أصلها اعتبارأي ) Kuat + kuasa( وكلمة )اهلواء+ جاءت مبعىن ) اليد+ مسح (أصلها ) Sapu tangan(لمة وك )بمع احل+ لقاء ( أصلها مقابلةأي

.يف اللغة العربية) منديل( ،إن مثل الكلمات اليت ذكرناها آنفا عبارة عن بعض كلمات املركب املزجي يف اللغة املاليوية

املاليوية ذه الطريقة يف كثري مـن املواقـف اللغة وقد سادت ،وهي تتفق مع نظام اللغة العربية وهي أيضا تعني الدارسني على سـهولة احلفـظ ،ة اليت جتعل املاليوية لغة السهلة يف التعلم اللغوي .والتعلم

تتغري بتغري ألفاظها ؛ ولذلك جنـد اليويةإن كلمات امل ،)Affixes(الزوائد :اخلاصية الثامنة ى بعـض ويسم،الكثري من الزوائد تستعمل يف هذه اللغة سواء أكانت يف صدر الكلمة أم عجزها

،أمـا وهي اللغات الوصلة اليت متتاز بالسوابق واللواحق [Agglomerates]العلماء اللغة اإللصاقية :الزوائد يف املاليوية هلا معنيان

ولكننا نريد أن نقـدم ، ال تعرف يف املاليوية مصطلح اسم املصدر ،اسم املصدر :املعىن األول على يتم اليويني يف فهم خصائص اللغة العربية وهو هلا هذا املصطلح من أجل مساعدة الدارسني امل

:النحو التايل

123 See Muhani Abd.Gani , Mengeja Ejaan Rumi Dengan Betul , P.J , Penerbit Fajar Bakti Sdn Bhd,

1987:70-71.

33 - مد خبري احلاج عبد اهللاحم

فعل: يف صدر الكلمة مثل )pe( يف عجز الفعل مع إضافة Prefixes)an( 124 زيادة سابقة -أ)tulis( بوإذا أردنا مصدرا فال بد لنا أن نلحق ، كت )an( يف عجز الكلمة مث إضافة مقطع)pe( يف

أصـلها )pe+nulis+an ( وهذه الكلمة مكونـة مـن ، أي كتابة )Penulisan( فصار ،صدرها)Tulis(كقولنا بأي كت:

)Penulisan surat itu dilakukan pagi hari(125 .)كتبت يف صباح اليومرسالة هذه ال( : يف صدره مثل)ke( يف عجز الفعل مع إضافة )an (126 زيادة الحقة-بمث إضافة ، يف عجز الكلمة )an(فال بد لنا أن نلحق وإذا أردنا مصدرا ، استحق )benar(فعل وفعـل )salah( ---<)kesalahan( وفعـل )ke+benar+an( فصار ، يف صدرها )ke(مقطع

)lewat( --<)kelewatan( و فعل )besar( ---<)kebesaran(127 اخل... يف ]Pe[بزيادة املقطـع ة اليوياملاللغة وتتم صيغـة اسم الفاعل يف ،اسم الفاعل : املعىن الثاين فينبغي لنـا إضـافة 128 وإذا أردنا صيغة الفاعل ، أي يقطع ]Potong[ مثل فعل ،صدور األفعال

]Pe[املقطع .)Potong( كلمة أصلوهي من أي المقطع ]Pemotong[ يف صدر الكلمة فتصري129

ن يلحـق ناه بسب الالحقة وهي أ عيتغري م أي يفوز )menang( فعلنرى أن ويف مثال آخر )Pe+ menang( أي الفائز وأصلها )pemenang(يتحول إىل كلمة و إىل الفعل املذكور )Pe(ملقطع ا

،)العـب ( أي )Pe+Main( فصار )Pe( يلعب مث نضيف عليها مقطع )main(وكذلك يف كلمة يف ماتلمات يف اللغة املاليوية قد تكون بنيتها كمثل بناء الك لأن حتويل الك وخالصة القول نقول

. من الفعل إىل اسم الفاعل أمرا سهال جدا يصل إىل غاية السهولة، العربيةةاللغالواضح بني هاتني اللغـتني ومن مظهر االختالف ، 130عدم قبول اإلعراب :اخلاصية التاسعة

فالعربية تعتمد معانيها على اإلعـراب إذا ،حدامها تستغين باإلعراب واألخرى تبعد عن ذلك أأن ، من فهم املعىن يف اجلملة جزء اإلعراب بل يقول النحاء فهم ،اب فيكون املعىن صحيحا صح اإلعر

ومجهور 131" اإلعراب جزء من فهم املعىن يف اللغة العربية " وقال الدكتور حممو فهمي حجازي

. 30:إمساعيل إبراهيم، دراسة تقابلية بني اللغتني العربية واملاليوية على مستوى التركيب النحوي،ص. د- 124125 - Dewan Bahasa 1982:99 .30-19: عبد الرازق حسن، املالمح اخلاصة عن النظام يف اللغتني العربية واملاليوية، ص- 126 : ملزيد من املعرفة راجع كتاب- 127

)Dewan Bahasa ,Jurnal Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa,Jilid 26 Bil Feb 1982 P:97-98( 128 -) Muhani Abd.Ghani 1987,P:81-87( 129 -) Dr.Abdullah Hassan , Rencana Linguistik , K.L D.B.P,1992:P:132-134( اعلم أن اللغة املاليوية التوجد فيها حركات حتكم داللة معاين كلماا، فالعربية مثال هلـا رابطـة قويـة - 130

. بينهما فروق كبريةرتظه) ذهب وذهب(باحلركات فكلمة .42:التمهيد يف اكتساب اللغة العربية لغري الناطقني ا، صمتام حسان، -131

34 - ISoIT

لـوه وجيع ،النحاة أعطوه من األمهية يف بيان املعىن النحوي قدرا دعاهم إىل أن يربطوه ذا املعىن ومن مث جند أن لكل كلمة من كلماا ال تتبدل ايتـها " اإلعراب فرع املعىن " إذ قالوا ،فرعاله

وإمنا هي تعتمد على إدراك العالقات اليت تنـشأ مـن ،حبسب وظيفة هذه الكلمات يف التراكيب هـا ال الكلمـات في ،إا خالية من عالمات اإلعراب بل ترتيب الكلمات داخل اجلملة الواحدة

.خيتلف شكلها سواء داخل التركيب أم خارجه :بنية األفعال يف اللغة املاليوية

إذا ،من املعروف أن اللغة املاليوية ختتلف عن اللغات األخرى يف بناء أفعاهلا وتوظيف كلماا على فإن املاليوية تعتمد ،كانت العربية تتعامل باإلضافة واحلذف يف بناء الفعلني املضارع واألمر

وهي إضافة الكلمة أو ما يسمى بإحلاق الكلمات اخلاصة الدالة على ،اإلضافة فقط يف بناء أفعاهلا .املضارع واملاضي واألمر

بـل أن ،عن طريق االشـتقاق اليوية ال تظهر هذه الفكرة يف اللغة امل ، املاضي :النوع األول دالـة إىل اظ أخرى أو إحلاق األلفـاظ ال يتم عن طريق إضافة ألف اليوية الفعل املاضي يف اللغة امل

:املاضي)telah( -أ

132:) ممثل)ت : )Ahmad telah bangun( .)استيقظ+ telah+أمحد( 1/ت .)استيقظ أمحد( 2/ت : مثل)أكمل( :)Sudah(-ب

)Hisham sudah makan(. .)لمأك+ sudah+هشام( 1/ت .)هشام الطعامأكل ( 2/ت )Dia sudah sembahyang Magrib pada waktunya( .)من صالة املغرب يف وقتها+ sudah+هو( 1/ت .أي ينتهيSelesai(133 (-ج

)Pelajar-pelajar itu selesai membaca buku(. .)قراءة الكتب+ selesai+هؤالء الطالب( 1/ت .)هؤالء الطالب انتهوا من قراءة الكتب( 2/ت

كلها تدل على )selesai( و )sudah( و )telah( أن ألفاظ ا الحظنويف ضوء حتليل تلك األمثلة )استيقظ(ألن األفعال ؛)ج2/ت،ب2/ ت ،أ2/ت( واملفروض أن نقول مثل اجلملة ،معىن املاضي

132 -) Kamus Dewan 1993: P:1317( .1317:، ص1993 املصدر السابق، - 133

35 - مد خبري احلاج عبد اهللاحم

إىل األفعـال ولكنـها حتتـاج مجيعها يشري إىل الداللة الزمنيـة املاضـية ) ىانته (و) تناول (و . 134املساعدة: جند أن الترمجة الصحيحة البـد أن تكـون مثـل اليوية اليب امل لكن عندما ننظر إىل األس و

ليس فيها الفعـل اليوية يف كل من األمثلة السابقة وملاذا ؟ ؛ ألن امل )ج1/ ت ،ب1/ ت ،أ1/ت( .اخلاص للداللة على الزمن املعني

ال تدل على الزمن املعني سـواء كـان ماضـيا أم اليوية املاللغة إن ،املضارع:النوع الثاين : فهي بطبيعتها تتم وفق الفعلني، مها، بل التوجد هذه الفكرة أصال يف هذه اللغة،مضارعا

.)س(و ) سوف(= )akan( –أ )Dia akan datang(135 .)يأيت + akan+هو( 1/ت .)هو سيأتى( 2/ت )Sedang( -ب

:مثل) حلال ( =136 )Guru itu sedang membaca buku-buku di perpustakaan( .)أستاذ هذا قرأ الكتب يف املكتبة( 1/ت .)هذا األستاذ يقرأ الكتب يف املكتبة( 2/ت ويف ضوء التحليل هلذين املثالني نرى أما يدالن على املضارع ويـستخدمان الفعلـني

للمستقبل القريب وهذان الفعـالن )sedang(للمستقبل البعيد واآلخر )akan( املساعدين أحدمها أن جنعل املاضي مضارعا أو أمرا ينبغي لنا أن نضيف فعال فإذا أردنا ،املستقبليعمالن عمل الزمن

.دخول هذه األفعالإال بانيها ستقيم معتال اليوية ألن األفعال يف امل )auxiliary( مساعدا وقد مت بناء األمر ،عن العربية يف تنسيق أساليب األمر اليوية اختلفت امل ،األمر: النوع الثالث

حيث زيـادة )ذهبا( تتحول إىل )ذهب(فكلمة ق إضافة الكلمة على الكلمة األخرى عن طري إذ أن ألمر يف العربية قد تنقص بعض احلرف قد يتم عن طريق حذف احلروف و ،األلف يف األمر

) بوث(و) كل(حتولت إىل ) أكل(و) قم(حتولت إىل ) قام(أو ) قل( يتحول إىل )الق(كلمة يف مثل . وهلم جرا) ثب(حتولت إىل

مناقشة النتائج

يف بعـض اليويـة تـشترك اللغة العربيـة وامل ومن خالل استعراض نتائج الدراسة يتبني أن تـشترك اللغتـان يف كما اخلصائص كاالشتقاق والنحت واالقتراض والنحت واملركب املزجى

أسلوب التكرار يفيد التوكيد يف كل مـن واستعمال اللواحق والزوائد يف زيادة معاين الكلمات

. يرى العلماء أن املقصود ذه األفعال هي األفعال التكميلية إلكمال املعىن يف اجلملة- 134135 -)Pitsamai Intarachat 1987:87( 136 -) Kamus Dewan ,Edisi Baru ,1993 P:1129(

36 - ISoIT

االشتقاق جزء من عملية توسيع الكلمـات ،اليويةتوجد كثرة األلفاظ العربية يف اللغة امل ،اللغتني .إىل ثالثة كلمات فقطاليوية إال أن العربية أكثر اتساعا بينما تشتق امل،يف اللغتني

هرة اإلعراب يف العربية وال توجد هـذه توجد ظا كما تبني من خالل هذه الدراسة أيضا أا تستخدم ألفـاظ خاصـة اا بينما تستخدم الزوائد يف بناء كلم اليوية والعربية الظاهرة يف اللغة امل

غري معروف يف األساليب )Acronym (االختصار أما أسلوب .اليويةاملات للداللة على بناء كلم . يف اللغة املاليويةتخدم يف مجيع املواقف اللغويةس ولكنه ي،فكرة أصالهذه الال توجد العربية بل

على الكلمة األصلية يف أبنية صـيغة الكلمة اليوية تعين يها زيادة املإن فكرة الزيادة يف اللغة حىت حيـصل املعـىن إىل كلأي ) Sila makan(حتولت إىل كلمة ) أكل() Makan(فكلمة األمر زيادة واضحة وهي زيادة احلروف على األفعال فكلمة خرج أما يف العربية فكانت فكرة ال .األمر

حتذف احلروف األصلية يف اللغـة العربيـة أحيانا و ، استخرج إخل، أحرج،حتول إىل خيرجكـل ( أي )أكل و ذهب (لبناء أسلوب األمر وعلى سبيل املثال كلمة وتزيد يف حني آخر وذلك

يف العربية أما يف املاليوية التكرار للداللة عـل كما ينقسم التكرار إىل لفظي ومعنوي هذا ) اذهب .اجلمع والتوكيد

ميكننا اإلستفادة منها يف إجادة ،أما بالنسبة كيفية تعليم اللغة العربية مستعينا خبصائص اللغتني ،ناي ويبدأ باملرحلة األوىل وهي حصر الكلمات العربية املستخدمة يف اللغة املاليوية نطقا مع ،التعليمـ و ، يطلب من الدارسني ترمجة الكلمات اليت فهمها هو إىل لغته األم مث مـن ونإذا متكن الدارس

وبعد ذلك يطلب ، نطلب منها لكي تضع تلك الكلمات املفهومة عندهم يف اجلمل املفيدة ،الترمجة .تكون اجلملة مفهومةاألخرى حىت مة لافة الكلمات اليت تتصل بالكضمن املتعلم إ

األخرى فإين أرى أنه جيب على كل من يفهم العربية واملاليويـة أن يـستعني وأما املرحلة ألسهل يبدأ بالكلمات ا أن ،ومن األفضل يف تكوين اجلمل باأللفاظ العربية الشائعة يف اللغة املاليوية

ذهـب : ( فنقـول ،)مسجد(فمثال نأيت اجلملة املبدوءة بكلمة . مث ينتقل إىل السهل وإىل الصعب فيها مشكالت لدى املتعلم هي تقع فالكلمة اليت )دجاملس رجع أمحد من (، و ) املسجد د إىل محأيا مبجـرد ذهنتصوا لكن فيما أعتقد إنه يستطيع أن يتصور ،)من و إىل ( وحريف )رجع وذهب (

يف ليـايل (األخرى، مثـل ، نأيت باجلملة )رمضان( ويف مثال آخر كلمة ،)املسجد(فهمه لكلمة نرى يف مثل هذه اجلملة أيضا املتعلم سـيدرك ) ناس إىل املسجد لصالة التراويح رمضان يذهب ال

العربية الدخيلة من األلفاظ والتراويح ،كلمات رمضان واملسجد ألن وجود الربط بني الكلمات ف .املاليويةاللغة يف املعروفة واملستعملة

:التوصيات ينبغي أن نلتفت إليها الدارسـون لعل هذه الدراسة تكون قد كشفت عن حقائق معينة اليت

أو نصمم منهجا لتعليم انضع برناجم عندما وحنن ،املاليويون أو من يرغب يف دراسة اللغة العربية

37 - مد خبري احلاج عبد اهللاحم

ينبغي مراعاة األمور اللغة العربية كلغة ثانية يف اتمعات اإلسالمية غري العربية كاملاليوية والعربية :اآلتية

ائص اللغة املاليوية ألا لن تكن واضحة كما وصلت إلينـا ينبغي االهتمام بدراسة خص .1 .خصائص اللغة العربية

العناية ذه الدراسة متهد طريقة ميسرة لدى املتعلمني املاليويني يف دراسة اللغة العربيـة .2 .وذلك بالرجوع إىل خصائصها وشروطها يف تركيب اجلمل

وذلـك أمـر ضـروري، اليوية يف التعليم اإلستفادة من التشابه بني اللغتني العربية وامل .3 .باستخدام األلفاظ املقترضة

العناية ذه الدراسة أمر مهم جدا ألا تعني الدارسني التعرف علـى مـواطن اخلطـأ .4 ومن مث تعطي فكرة عامة للعـرب وغريهـم مـن ،والصواب يف تعلمهم اللغة العربية

.ن إذا فهموا قواعدها وخصائصهااألجانب يف تعلم اللغة املاليوية يف أسرع وقت ممكميكن تقسيم جوانب االتفاق وجوانب االختالف بني اللغتني فيما خيص تعلـيم اللغـة .5

.العربية كلغة ثانية .املاليويةاللغة احملاولة إىل استخدام أسلوب االختصار يف اللغة كما يستخدمه الناس يف .6ينطقها إال املاليويون فقط بينما الملاليوية فا ،وجود التفرقة اللغوية بني املاليوية واملاليزية .7

.اللغة املاليزية ينطقها سكان ماليزيا عامةتغيري املصطلح من اللغة املاليزية إىل اللغة املاليوية أمر ضروري يف التجديد احلـضاري .8

.لدي املسلمني املاليويني

املراجع العربيةاملصادر و .القرآن الكرمي

.القرآن الكرمياملعجم املفهرس أللفاظ تعليق أمحـد الصاحىب،) 390(ابن فارس أبو احلسني أمحد .، دت 2ابن جىن، اخلصائص، ج

.1،1997حسن بسج، بريوت، دار الكتب العلمية، طدراسة تقابلية بني اللغتني العربية واملاليوية على مستوى التركيـب )دكتور(إبراهيم إمساعيل

- 23 يف تعليم اللغة العربية لغري الناطقني ا يف الفترة ما بني ، ورقة العمل، املؤمتر الدويل النحوي .1992 نوفمرب، املنغقد يف جامعة بوىن دار السالم، سنة 26

، 2من أسرار اللغة العربية، القاهرة، مكتبـة األجنلـو املـصرية، ط ) دكتور(أنيس إبراهيم 1981.

.1979، 11لعرىب، ط، فجر اإلسالم، بريوت، دار الكتاب ا)دكتور(أمني أمحد

38 - ISoIT

مكتبة لبنـان، ، معجم مصطلحات علم اللغة احلديث ،رونخوآ )دكتور (باكال حممد حسن 1983.

. 6،2002البعلبك روحي ومنري، املورد، دار العلم للماليني بريوت لبنان، ط .1993، األسس اللغوية لعلم املصطلح، القاهرة، )دكتور(حجازى حممود فهمى .1992علم اللغة العربية، القاهرة، ) دكتور(حجازى حممود فهمى .1998مدخل إىل علم اللغة، القاهرة، ) دكتور(حجازى حممود فهمى

يف ضـوء والتربية الدينية وآخرون، طرق تدريس اللغة العربية ) دكتور(حممود رشدى خاطر .1983، 2 التربوية احلديثة دار املعرفة، القاهرة، طاالجتاهات

تاريخ أدب اللغة العربية، طبعة جديدة راجعها يوسف الشيخ حممـد ) ردكتو(زيدان جرجى .1996، 1ـ، ج1البقاعى، القاهرة، دار الفكر، مكتبة البحوث والدراسات ط

ورقة العمل، طرائق تعليم اللغة العربية لغري الناطقني ا للناطقني )دكتور(رجب إسحق حممد 26- 23اللغة العربية لغري الناطقني ا يف الفترة مـا بـني املؤمتر الدويل يف تعليم باللعة العربية،

.1992نوفمرب، املنغقد يف جامعة بوىن دار السالم، سنة 3السيوطي عبد الرمحن جالل الدين، املزهر يف علوم اللغة وأنواعها، مكتبة دار التـراث ط

.القاهرة .1992، 7املدارس النحوية، دار املعارف، ط) دكتور(يف شوقى ض

املرجع يف تعليم اللغة العربية لغري الناطقني ا جامعة أم القرى، )دكتور( طعيمة رشدى أمحد .1983مكة املكرمة،

.1984، 5، تاريخ األدب العريب، دار العلم للماليني، ط)دكتور(فروخ عمر 2، مدخل إىل فقه اللغة العربية، القاهرة دار الفكـر املعاصـر،ط )دكتور(قدور أمحد حممد

1993. .خنبة من أساتذة اللغة العربية، املعجم العرىب األساسى

خنبة من اللغويني العرب، معجم مصطلحات، علم اللغة احلديث، مطتبـة لبنـان، بـريوت، 1983.

، ورقـة يف اللغتني العربية واملاليويـة م املالمح اخلاصة عن النظا )دكتور (حسن عبد الرازق نـوفمرب، 26- 23 اللغة العربية لغري الناطقني ا يف الفترة ما بني العمل، املؤمتر الدويل يف تعليم

.1992املنعقد يف جامعة بوىن دار السالم، سنة :األجنبيةاملراجع

- Abdullah Hassan,Rencana Linguistik,K.L , D.B.P ,1992.

- Asiah Abu Samah & Abd.Razak Nordin,Bahasa Melayu,Penang,The United Press

,1962.

39 - مد خبري احلاج عبد اهللاحم

- Daftar Ejaan Rumi Bahasa Malaysia ,1981.

- Dewan Bahasa ,Jurnal Bahasa Malaysia 1981.

- Dewan Bahasa,1982.

- Kamus Dewan ,1993.

- Othman Sulaiman , Suluh Bahasa , K.L ,K.P.M,D.B.P,1968.

- Pitsamai Intarachat , Sintaksis dalam Bahasa Malaysia , K.L , D.B.P , 1987.

- Muhani Abd.Gani, Mengeja Ejaan Rumi dengan Betul , P.Jaya , Penerbit Abbas

Bandung , 1954.

- Zuber Usman BA,Kesusateraan Lama Indonesia , Melaka Penertbit Abbas Bandung ,

1954.

-The Syntax of Malay Internogatives ,K.L , D.B.P , 1981.

مد خبري احلاج عبد اهللاحم.د قسم اللغة العربية وآداا

كلية معارف الوحي والعلوم اإلنسانية . ماليزيا–اجلامعة اإلسالمية العاملية

يف القارة اإلفريقية وأثره على العالقات العربية اإلفريقية )اإلسرائيلي(التواجد

عادل حممد عبد العزيز الغرياين

سالمية مباليزيا جامعة العلوم اإل ملخص البحث

من كثريصبحت تم بالبعد التارخيي لفهم أ الدراسات السياسية واالستراتيجية املعاصرة قد إن قراءة التاريخ عادةإالقضايا املعقدة اليت تعاين منها كثري من اتمعات اليوم، وهكذا برزت موجة

بقيـت مطروحـة سـئلة أدة جتيب عن واكتشاف وثائق جدي ،يف ضوء التراكم املعريف من جهة ـ أل ا أبرز من لعل، و خريأ من دون جواب علمي وموضوعي من جهة ،سنوات طويلة ىمثلة عل

يف ) اإلسـرائيلي (التغلغل هو ، جوانبه املعقدة ىتخطورة البعد التارخيي لفهم معطيات احلاضر بش .ات العربية اإلفريقيةإفريقيا وتداعايته األمنية واالقتصادية والسياسية يف مسرية العالق

هـداف ذات الطبيعـة أل حتقيق جمموعة من ا ىل إ )سرائيليةإلا( السياسة اخلارجية سعتلقد مكانية متددها حتت ضغط إسرائيل و إ مبعين تأمني وجود ، القومي األمناالستراتيجية متثل أوهلا يف

نيها يف حتقيق الشرعية السياسية رض امليعاد، ومتثل ثا ألوعد االهلي وفكرة ال ل عماإاهلجرة املتزايده لـذلك سـعت )الكيان اإلسرائيلي ( سابقة يف مقدمة القضايا اليت واجهت ة كانت يف مرحل اليت

تـأمني مبعـىن يل لكسر حلقة احلصار املفروض حوهلا بأن تعتمد على شرعية هلا بعـد دو الدولة ولتوجهاـا دى والسياسى هلا وضمان الدعم املا ،وجودها باعتراف أكرب عدد من دول العامل ا

وحتطيم أي جسر تعاون عريب إفريقي من شأنه أن يساهم يف دعم .غري املشروعة يف املنطقة العربية .حقوق الشعب الفلسطيين

يف إفريقيا وأثرها علـى ) التغلغل اإلسرائيلي (ومن مث فإن هذه الدراسة دف إىل تتبع سياسة ممن خالل دراسة وحتليل تلك املـشاريع والـسياسات الـيت العالقات العربية اإلفريقية، وذلك

. يف إفريقيا والظروف اليت ساعدا على ذلك) دولة الكيان الصهيوين(انتهجتها : مقدمة

عنـد بالقارة اإلفريقية باملشروع الصهيوين أصال، ) إسرائيل(ارتبط اهتمام الكيان الصهيوين يف فترة مـن فتـرات ) أرضا موعودة (القارة اإلفريقية م، واعتربت 1897) بازل(بروزه يف مؤمتر

يف مفاوضات مع احلكومة الربيطانية ) Herzelهرتزل (وعندما دخل . التوسع االستعماري األورويببشأن احلصول على أي مكان يف العامل يكون اخلطوة األوىل حنو فلسطني، كانت مناطق إفريقيـة

41 - عادل حممد عبد العزيز الغرياين

جوزيـف (بل إن . د طرحت كبدائل عن األرض املوعودة مثل أوغندة وموزمبيق وبرقة يف ليبيا ق ، وزير املستعمرات الربيطانية قد عرض على هرتزل جزءا مـن أوغنـدة، J.Chamberlin) مشربلني

137. اليت أصبحت فيما بعد تعرف ضبات البيضاوكذلك جزءا من هضاب كينيقام رئـيس م 1955 تها، ففي عام متزامنا مع قيام دول امبكرفريقيا إ اهتمام اسرائيل ب جاءلقد ا عن دول خارج الـدائرة فريقيا حبث إ أشكول بأول جولة له يف ليفياألسبق )اإلسرائيلي(الوزراء

ومـؤمتر ج وتدعم شرعيتها بعد أن متت حماصرا عربيا وإقليميا يف باندون باسرائيلالعربية تعترف املخطـط كانت مستهدفة بالدرجة األوىل يف اآلسيوية اإلفريقية، و كأن القارة االفريقية الشعوب

صـلي أل ا املركز يف حالة ديد - احتياطية – بديلةالصهيوين الذي يضع بعض مناطقها كمواقع . )فلسطني(

أبرز هذه املواقع، )ةوغندأاثيوبيا ـ جنوب السودان ـ ومشال ( تعترب منطقة شرق افريقيا ون التطلـع أذ وجـد البـاحثون إء القارة السمراء، جزاأ مشل معظم الصهيوينن اإلمتداد أرغم

فريقيا موقعـا إ، وتشكل جنوب )األيبو( نيجرييا كموقع ثان حيث مناطق جنوبالصهيوين يضع للقـضاء فريقيا و ذلك متهيدا إسالمي يف إل هذه املواقع الثالث مثلثا الحتواء املد ا تشكلثالثا، و . عليه

حقيق علـى أي دارس لتطـور : وين يف القارة اإلفريقية أمهية دراسة مسرية التغلغل الصهي يف القارة ) الصهيوين( تتبع ودراسة مسرية التغلغل بأمهية اإلفريقية أن يعترف)اإلسرائيلية (العالقات

اإلفريقية حتمل أمهية بالغة؛ يف القارة )الصهيوين ( أن دراسة مسرية التغلغل يليس خبف اإلفريقية، إذ :اتوذلك لعدة اعتبار

يف منطقة الشرق األوسط أدى إىل خلق نظـام إقليمـي )الكيان الصهيوين (أن فرض :أوهلايعـين ذلـك أن حتـرك ). اإلسرائيلية(أضحى مسة الزمة للتفاعالت العربية نهإ حبيث ،صراعي

املنطقة اليت أخرجت عالقاا مع دول،يف تفاعالا اخلارجية جعلها ترتبط ذه الوضعية )إسرائيل( .عن مصاف العالقات الطبيعية بني الدول

اإلفريقية بالعالقات العربية اإلفريقية أدى ذلك ) اإلسرائيلية(وتأثر العالقات ارتباط :وثانيهما .العربية والدول) إسرائيل(النظر إىل القارة اإلفريقية باعتبارها ساحة للتنافس والصراع بني

مبتغريات النظام الدويل؛ حيث تـأثرت واألفارقةوالعرب) إسرائيل(ارتباط كل من :وثالثهماورمبا يكون . النظام الدويل سواء القدمي أو اجلديد العالقات بني هذه اموعات بإرادة وتوجهات

وأودى حبياة احلرب البـاردة ،الدويل منذ بداية أعوام التسعينات التغري اهليكلي الذي شهده النظام اليت راحـت تعيـد أولويـات )الدولة العربية(وهو ما أفاد يقينا واألفارقة، يف غري صاحل العرب

.اخلارجية مبا حيقق هلا اهليمنة اإلقليمية، وأحالمها التوراتية يف بناء دولة كربى حركتها

: نظر ا للمزيد من املعلومات عن الوعود الربيطانية فيما يتعلق باملناطق األفريقية - 137Julian Amery,The life of Joseph Chamberlin, Vol 4, London: Macmillan, 1961.

42 - ISoIT

: 138اإلفريقية مراحل تطور العالقات اإلسرائيليةذه وها تطور مسريأساسية يف مراحل عدة يف افريقيا) اإلسرائيلي(سياسات التغلغل عرفت :املراحل هي

البحث عن شرعية الوجود وتـأمني واليت تعرف مبرحلة ) م 1957 – 1948(املرحلة األوىل :الكيان

قويـة هتماما كبريا بتأسيس عالقـات إ) اإلسرائيلي(صانع القرار وقد أوىل يف هذه املرحلة وبريطانيا واالحتـاد ملتحدة وفرنسا وراسخة مع القوى الكربى األساسية يف العامل مثل الواليات ا

على الساحة الدوليـة وتـأمني يف حبثها عن شرعية الوجود ) إسرائيل(يعين ذلك أن . السوفيييتانصب جل اهتمامهـا علـى القـوى وجودها العضوي مل تنظر إىل املستعمرات اإلفريقية، بل

.االستعمارية األوروبيةمل يكن لديها بنهايـة ) إسرائيل( أن) اإلسرائيلي(حى هذا املنومن أبرز املؤشرات اليت تؤكد

سوى سبع سفارات فقط يف العامل بأسره، ست منها يف القارة األوروبية وأمريكـا م1957 عام

.الشماليةللعاملني يف بالنسبة جمهولة فريقية جنوب الصحراء كانت مبثابة أراضإلومن اجللي أن القارة ا

عالقات مع دول متتلك العديد فريقية يف إقامةإل، ومل ترغب الدول ا)اإلسرائيلية(وزارة اخلارجية واحد مقيم مشال جوهانـسبورغ ) إسرائيلي(لذلك كان منطقيا أال يوجد دبلوماسي . من األعداء

فريقية مع حصول غانا على استقالهلا عـام إلا) اإلسرائيلية(حىت حدوث االنفراجة يف العالقات األساسية اليت دفعت إىل حدوث حتـول كـبري يف الدبلوماسـية حولعلى أن نقطة الت. م 1957

إذ مل توجـه الـدعوة إىل ، م 1955 عـام جفريقيا متثلت يف عقد مؤمتر باندونإ جتاه) اإلسرائيلية(بيانه حلضور هذا احلدث التارخيي اهلام، بل ومل يقف عند هذا احلد حيث أدان املؤمتر يف )إسرائيل(

. لألراضي العربية) ائيلإسر(حتالل إاخلتامي :التغلغل سياسات-) م1973 – 1957(املرحلة الثانية

)إسـرائيل (حيث كانت ، م1957 بعام فريقياإ يف )اإلسرائيلية (ميكن التأريخ لبداية االنطالقة . شهر واحد من حصول غانا على استقالهلا أول دولة أجنبية تفتح سفارة هلا يف أكرا بعد أقل من

وهو ما 139 يف تدعيم العالقات بني البلدين،دور كبريبأكرا يف) اإلسرائيلية(السفارة قامتوقد أخريني يف كل من منروفيا وكوناكري؛ وذلك حتت تأثري إمكانية احلصول دفع إىل افتتاح سفارتني

ومستقبلها يف عامل متغري، جملة الربملـان للمزيد أنظر عز الدين املفلح، راهنية العالقات اإلسرائيلية اإلفريقية 138

. م2003العريب، السنة الرابعة والعشرون، العدد الثامن والثمانون، تشرين الثاين، نوفمرب، أنشأت إسرائيل يف غانا شركة النجمة السوداء للنقل البحري وأشرفت على معهـد البحريـة الغـاين، - 139

حاضر العـامل اإلسـالمي . أنظر مجيل عبد اهللا حممد املصري . لغانيةوأسهمت يف إنشاء مدرسة الطريان احلربية ا . 669ص . م1996. 3ط . عمان األردن. دار أم القرى. 2جـ . وقضاياه املعاصرة

43 - عادل حممد عبد العزيز الغرياين

يف )اإلسـرائيلية (ومن جهة أخرى فقد جتسدت الرغبـة ). إسرائيل(تنموية من على مساعدات عـام -آنذاك )اإلسرائيلية( وزيرة اخلارجية -ات قوية مع افريقيا يف قيام غولدا مائري عالق تأسيسوالسنغال ونيجرييـا حيث اجتمعت بقادة كل من ليبرييا وغانا ،فريقيا ألول مرة إبزيارة م 1958

يف تكثيـف اهلجمـة ومثة جمموعة من املتغريات الدولية واإلقليميـة أسـهمت . وكوت ديفوار :فريقيا ومن ذلكإعلى ) يةاإلسرائيل(

فريقية على استقالهلا يف الستينات أدى إىل زيـادة إلحصول عدد من الدول ا • حيـث كـان الـصراع العـريب ،التصويتية إلفريقيا يف األمم املتحدة املقدرة

.القضايا اليت تطرح للتصويت من أبرز) اإلسرائيلي(؛ حيـث )إسرائيل(ا أمام وضع حتديم 1963 إنشاء منظمة الوحدة االفريقية عام •

.ال تتمتع بالعضوية يف هذا التجمع اآلفرو عريب اإعضوية مصر املزدوجة يف كل من جامعة الدول العربيـة ومنظمـة الوحـدة •

أعطاها فرصة إقامة حتالفات مع بعض القادة األفارقة الراديكاليني من االفريقية .وسيكوتوري أمثال نكروما

الدول االفريقيـة جنـوب حتظى بتمثيل دبلوماسي يف) إسرائيل( كانت م1966 وحبلول عام . الصحراء كافة باستثناء كل من الصومال وموريتانيا

:املقاطعة أعوام-) م1983 – 1973(املرحلة الثالثة عالقات دبلوماسية مع مخس وعشرين دولة تقيم) إسرائيل(كانت م1973 قبل حرب أكتوبر

تقلص هذا العدد ليصل إىل مخس دول فقط م1974 عام من كانون الثاينبيد أنه يف األول. فريقيةإ .وسوازيالند، وموريشيوس جنوب افريقيا، وليسوتو، وماالوي،: هي

قد فعلـت ) إسرائيل(عالقاا الدبلوماسية مع فريقية اليت قامت بقطعإل أن الدول افيليس خب تسعى إىل استعادة أراضيها من االحـتالل فريقيةإدولة ذلك تأييدا للموقف املصري حبسبان مصر

أنه كان يرمي إىل احلـصول ،بعض الباحثني حياولون تفسري املوقف اإلفريقي أنغري .)اإلسرائيلي( . والسيما من الدول النفطية، العربية على املساعداتفريقي وإن كانت له دالالت سياسية ودبلوماسية واضـحة مـن إلاملوقف ا نإ: صفوة القول

ولو بـشكل غـري - ظلت على عالقة وثيقة )إسرائيل( إال أن )اإلسرائيلي(العريب ية الصراعزاو وليس أدل على ذلك مـن أن . معظم الدول االفريقية اليت قامت بقطع العالقات معها رمسي مع

مـن قد تـضاعفت م1978وحىت م1973 مع افريقيا خالل الفترة من عام ) اإلسرائيلية(التجارة الزراعـة وتركزت هـذه التجـارة باألسـاس يف . مليون دوالر 104.3 دوالر إىلمليون 54.8

.والتكنولوجياجهودها من أجـل عالقاـا ) إسرائيل(وبنهاية عقد السبعينيات وأوائل الثمانينات كثفت

بإجراء اجتماعات مباشرة مع الزعماء األفارقـة الدبلوماسية بإفريقيا، حيث قام وزير خارجيتها

44 - ISoIT

فريقيـة إلومع ذلك فقد باءت هـذه احلملـة ا . اإلفريقية األمم املتحدة أو يف العواصمسواء يف إىل عدم توقع قيام أي دولة افريقية )اإلسرائيلية(إحدى الصحف باإلخفاق، وهو األمر الذي دفع

.يف املستقبل املنظور) إسرائيل(مع كربى بإعادة عالقاا :الثانية ودة الع-) م1991 – 1982(املرحلة الرابعة

فريقيا، وذلك مـن خـالل تـدعيم إ يف سياساا الرامية إىل العودة إىل )إسرائيل(استمرت ويف عـام . اشتراط وجود عالقات دبلوماسية فريقية يف ااالت كافة دون إلوتكثيف اتصاالا ا

رئيس موبوتو ، ألن ال)إسرائيل(عودة عالقاا مع فريقية واحدة هي زائري عنإأعلنت دولة م1982 .والسيما يف ميدان تدريب اجليش، )اإلسرائيلية(العسكرية كان حباجة ماسة للمساعدات

مل )إسرائيل(االفريقية األخرى اليت حافظت على عالقات غري رمسية وثيقة مع على أن الدول :نفس املسلك الزائريي، ورمبا يعزى ذلك إىل العوامل التالية تنهج وقد. و كان منفردا، ومل يتم التنسيق مع الدول األخرىإن قرار الرئيس موبوت •

كان برعاية منظمة الوحدة )إسرائيل(حاجج البعض بأن قرار قطع العالقات مع يف أواخر الستينيات، ومن مث ينبغي أن يكون استئناف هذه العالقات االفريقية

.ذاا بقرار من املنظمةوماسية املضادة، حيـث اسـتخدمت إن الدول العربية كثفت من محلتها الدبل •

.املساعدات االقتصادية والتقنية كأداة للترغيب والترهيب يف آن واحد سالحبغزو لبنان وهو ما م 1982قامت يف األسبوع األول من حزيران ) إسرائيل(إن •

.التوسعية والعدوانية يؤكد سياسات التطبيع - )م 1991 (املرحلة اخلامسة

أخرى والسـيما خـالل فريقيا مرةإو) إسرائيل( إعادة تأسيس بني لقد شهدت هذه املرحلة :ورمبا يعزى ذلك إىل، م1992 و م1991 عامي .التغريات يف النظام الدويل وانعكاساته االقليمية • .فريقياإ واملاركسية اللينينية يف االشتراكيةسقوط النظم • . مؤمتر مدريدمنذ) إسرائيل(الدخول يف العملية التفاوضية بني العرب و •

وحده قامـت م 1992 االفريقية حىت أنه يف عام )اإلسرائيلية(وقد تسارعت عودة العالقات فإن عدد الـدول ) اإلسرائيلية(وطبقا للبيانات ). إسرائيل(فريقية بإعادة تطبيع عالقاا مع إدول

قد م1991 شرين األولعالقاا الدبلوماسية أو أسسها منذ مؤمتر مدريد يف ت االفريقية اليت أعادت فريقية اليت حتتفظ بعالقات دبلوماسـية مـع إلبلغ عدد الدول ا م1997 عام ويف. دولة بلغ ثالثني

. دولة 48 )إسرائيل( : احلرص الصهيوين على التواجد يف إفريقيا

45 - عادل حممد عبد العزيز الغرياين

،تأيت تصرحيات القيادات اإلسرائيلية لتؤكد أمهية احلرص اإلسرائيلي على التواجد يف إفريقيـا يف Herzelذل كل اجلهود والوسائل لكسب دول القارة اإلفريقية، مستغلة إشارات هرتـزل وب

بعد مجع اليهود يف كيان سياسي واحد، سوف يعمل " فيها أنه ياليت يدع ) الدولة اليهودية (كتابه على حترير األفارقة، على اعتبار أن اليهود والشعوب اإلفريقية تعرضوا أكثر من غريهـم ملآسـي

140"متدت ملئات القرون، األمر الذي يدفع إىل التقارب والتعاونا

ال تستطيع قصر صداقتها على أوروبا وأمريكا، )إسرائيل(ويف ضوء رؤية تلك القيادات فإن كتساب التأييد واملساندة من كافة دول العامل وتقوية عالقاـا مـع إومن الطبيعي أن تسعى إىل

141.الدول اجلديدةإىل أمهية نقل الدول اإلفريقية كمجموعة يف األمم )إسرائيل(ساس فقد تيقظت وعلى هذا األ

ويف املنظمات الدولية يساوي يف قيمتـه أصـوات الـدول ،املتحدة هلا صوت مسموع يف العامل بصداقتها للدول اإلفريقية دف كحد أدىن إىل حتييـد إفريقيـا يف )إسرائيل(ولذا فإن . الكربى

، ويف أحسن احلـاالت، إىل ضـمان مـساندة إفريقيـا للموقـف )إلسرائيليا(الصراع العريب 142).اإلسرائيلي(

القارة اإلفريقية مفتوحة أمام نشاطها، مستفيدة من التأثري ) إسرائيل(وبدون شك فقد وجدت مث الواليـات املتحـدة - فرنـسا - بريطانيا -السياسي للدول االستعمارية األوروبية التقليدية

كية أيضا حبكم دورها الفاعل واملؤثر يف ااالت السياسية واالقتصادية للدول اإلفريقية اليت األمري 143.كانت على أبواب االستقالل، إضافة إىل أن هذه الدول الثالث الكربى هلا أهدافها ومواقفها

ـ ن طريـق حبيث يتم اإلبقاء على تبعية االقتصادات اإلفريقية للدول االستعمارية واالحتكارات عيف الظاهر لكنها تصب يف جمرى مـصاحل الـدول االسـتعمارية )إسرائيلية(ربطها مبشروعات 144.وشركات االحتكار

: يف إفريقياستراتيجية للكيان الصهيوين الاألهداف اركزت معظم الكتابات اليت تناولت أهداف السياسة اخلارجية اإلسرائيلية يف إفريقيا على لقد

:اف تكاد تنحصر فيما يليأن هذه األهد

جملـة الفرسـان، أغـسطس . األرض السوداء املوعودة . حممد بوعشة، التغلغل اإلسرائيلي يف إفريقيا - 140 . وما بعدها8م، ص 1990

، بريوت، مركز األحبـاث الفلـسطينية، )م1973 -1948 وإفريقيا، ل عبد الرمحن، إسرائي عواطف - 141 . 26م، ص 1974

م، نقال عن جمدي محاد، إسرائيل وإفريقيا، دراسة يف 1960يف الكينست، ) بن جوريون ( من حديث - 142 . 31م، ص 1986القاهرة، دار املستقبل العريب، . إدارة الصراع الدويل

. م1983 -1973ان بن حممد الدعيج،التغلغل اإلسرايلي ومدى تأثري التعاون العريب اإلفريقي من مشع - 143 .38 م، ص 1990. 18، 17شؤون عربية،

.58م، ص 1971 حيىي عردوكي، العالقات اخلارجية إلسرائيل، بريوت، مركز األحباث الفلسطينية، - 144

46 - ISoIT

ووجودها وضمان أمنها، وذلك من خالل فك طوق العزلـة )اسرائيل( الدفاع عن بقاء -1العربية املفروضة عليها سياسيا واقتصاديا، كي تتمكن من اخلروج من هذه العزلة املفروضة عليها

واحلصول على أكرب تأييـد دويل )إفريقيا(لتتجاوز املسرح اإلقليمي إىل ما وراءه ) عربيا(إقليميا لوجودها وسياساا من جانب؛ مث العمل على تطويق الدول العربية وخباصة مصر لتهديد أمن مياه النيل، وتأمني موانئ البحر األمحر، والتأثري على اقتصاديات الدول العربية وعرقلة منوها من جانب

يف إفريقيا من جانب ثالث)اسرائيل( لـفضال عن السعي خللق تيار مناهض للعرب ومؤيد. ثان . خلق جمال حيوي لطاقاا وإمكانياا اإلنتاجية والفنية، على حنو يؤدي إىل حتقيق مكاسب -2

اقتصادية من زيادة التبادل التجاري، وخلق سوق واسعة للصادرات الصناعية اإلسرائيلية، وضمان . )اسرائيل (ات الفائضة لدىمورد هام للخامات، وخلق جماالت عمل جديدة للخرب

توثيق الروابط بينها وبني االستعمار لضمان املصادر التمويلية، وخدمة مصاحل االستعمار -3 . ومواجهة نشاط الكتلة الشيوعية يف إفريقيا

رئيس املنظمة الـصهيونية -ناحوم جولد مان ل- سرائيل إىل أين؟ إ -إن قراءة متأنية لكتاب قد تكشف لنا طبيعة وأبعاد الدور م1975 والصادر يف يونيو - م1968، م1956 العاملية بني عامي

. يف إفريقيا، والذي يتجاوز كثريا األهداف السابقة) اإلسرائيلي(أكد كل املفكرين اآلخرين واآلباء املؤسسني للصهيونية علـى الـصفة ".. يقول جولدمان

ه على صفتها الوطنية واخلاصة، ومل يقم طموح هؤالء اإلنسانية والكونية هلذه الدولة، وبالقدر نفس احملركني األيديولوجيني للحركة الصهيونية على إجياد أرض غالبيتها من اليهود فقط، حيث يصبح اليهود أسياد مصريهم، بل استخدام هـذه البقعـة لتطبيـق األفكـار األساسـية يف التـاريخ

هو نـسيان صـفتها " سرائيلإ"لذي تقع فيه اخلطر الكبري ا "ويضيف جولدمان أن 145"اليهوديال " سـرائيل إ"من املؤكد أن دولـة .. الفريدة؛ إذ أنشئت يف حماولة خللق دولة وحيدة من نوعها ويرفض جولدمان أية حماولة جلمـع 146ميكن أن تبقى إال إذا شكلت ظاهرة ال مثيل هلا يف العامل،

مـا ميكـن : "قائال" اسرائيل"مهمة خارج ألن هلم " اسرائيل"كل يهود الشتات يف داخل دولة تسميته تطبيع احلياة اليهودية، لن يكون بإلغاء التشتت ومجع الشعب بأكمله على أرضه، بل نوعا

يف الوسط، واملناطق املتامخة على السواء، وأحدمها مرتبط باآلخر، " اسرائيل"من احلياة املركبة من : ضح مما تقدم عدة حقائق نذكر منهاويت، وميثالن معا الشعب املوحد نفسه

االستمرار يف تأكيد الصفة العنصرية واالستعمارية للكيان الصهيوين وللشعب اليهـودي، -1دولة "هلا وعلى كوا " الفريدة"للدولة، وعلى الصفة " الصفة الكونية "يظهر ذلك من التأكيد على

ي اخلوري، بريوت لبنان، دمشق، سـوريا، دار املـشرق ناحوم جولدمان، إسرائيل إىل أين، ترمجة نسم- 145

.111، 110، 31، 28م، ص 1985العريب الكبري، . املرجع نفسه، و الصفحات 146

47 - عادل حممد عبد العزيز الغرياين

للشعب اليهودي مهمة فريدة "، وأن " العامل ظاهرة ال مثيل هلا يف "، وأا تشكل "وحيدة من نوعها ".ال مثيل هلا

اإلصرار على انتهاك سيادة الدول األخرى، بالزعم بأن اليهود أينما وجـدوا يـشكلون -2 مع والئهم -إن مل يكن جيب - يتوازى )سرائيلإ(جزءا من الشعب اليهودي، وأن والءهم لدولة

استمرار قطاع كبري من يهود الـشتات خـارج أرض للدول اليت يعيشون فيها، مع التأكيد على يف رفض واضح ملبدأ حق تقرير املصري باملفهوم احلديث حيث يعرب عن حق كل أمة أن )سرائيلإ(

. )سرائيلإ(فالشعب اليهودي أينما وجد يشكل أمة تعمل بتوجيه من املركز . يكون هلا دولةم رغبة القادة الصهاينة يف جتمع الشعب ؛ إذ رغ "عقدة احلصار " ويظهر مما سبق استمرار -3

، إال أن اخلوف من نتائج هذا التجميع تبدو واضحة، خوف مـن توجيـه )سرائيلإ(اليهودي يف ، وخوف من فقـدان التـأثري علـى )سرائيلإ(ضربة عسكرية لكل الشعب اليهودي املتجمع يف

وهكذا . التمويل اخلارجية سياسات الدول املتواجد فيها يهود الشتات، وخوف من فقدان مصادر الذي يتم فيه جتميع " سرائيلإ - املركز "يتضح أن مفكري الصهاينة قد آثروا التركيز على فكرة

وقد ترتـب . بعض اليهود لتأهيلهم، مث إعادة نشرهم للقيام مبهام خارجية خلدمة الشعب اليهودي حتسبا لضرب املركز " تياطياح " ضرورة وجود مركز - وبلغة العسكرية - على هذه الفكرة

يستخدم يف حالة ضرب املركز األصلي، حىت يظل مركـز قيـادة " تباديل "األصلي، أو مركز . مؤمنا يف كل األحوال )احلركة الصهيونية(

واليت كانت مطروحة يف السابق كوطن قومي لليهود تشكل –فريقيا إويبدو أن منطقة شرق للحركة الصهيونية، ويظهر ذلك جليا من النشاط اإلسرائيلي " التباديل "أو " االحتياطي "املركز

يف كل الظروف واملتغريات، وهو نشاط استهدف يف جانـب -املكثف يف املنطقة بعون أمريكي كبري منه تطويق العامل العريب من اجلنوب، وتقليص املد اإلسالمي على أطرافـه، بالتعـاون مـع

السنغايل والتهديـد بـضرب القـدرات - من افتعال الصراع املوريتاين املسيحية العاملية، ابتداء الصهيوين يف تشاد، واملساعدات حلركة التمرد -العسكرية للجزائر، والتواجد العسكري األمريكي

والواليات املتحدة، وجملس الكنائس العاملي، مث التدخل " اسرائيل"يف جنوب السودان من جانب وكل ذلك يف . ي لترتيب األوضاع لصاحل اإلمربيالية األمريكية والصهيونيةيف أحداث القرن األفريق

أو احتياطي آمن للحركة الصهيونية حيقـق هلـا األغـراض " تباديل"تقديري متهيدا لتعزيز مركز الدفاعية املذكورة من جهة، واألغراض اهلجومية املتمثلة يف تقليص الوجود اإلسالمي يف إفريقيا،

147.ابع مياه النيل، ومدخل البحر األمحر من جهة ثانيةوالتحكم يف من : إفريقيا يف)إسرائيل(تغلغل الظروف اليت مهدت ل

: ميكن حتديد الظروف اليت مهدت لتسرب إسرائيل إىل إفريقيا يف اآليت

دار : القاهرة ،1985 – 1948وإفريقيا " اسرائيل: "عواطف عبد الرمحن، حلمي شعرواي: للمزيد أنظر 147 .185، 12، ص 1985الفكر العريب،

48 - ISoIT

التراث احلضاري الغريب وتدرب القيادات اإلفريقية عليه، مبعـىن أن غالبيـة القيـادات .1 .التيين واإلجنلو سكسوينلشأت وتربت يف ظل التراث الغريب ااإلفريقية، قد ن

الدعم االستعماري للتغلغل اإلسرائيلي يف إفريقيا قبل استقالل القارة وبعده، حيث أفسح .2 والوكالة اليهودية للعمل علـى أراضـي ،148واهلستدروت )إسرائيل (اال واسعا أمام

. املستعمرات اإلفريقيةيف خمتلـف اـاالت )إسرائيل(ة إىل العون، األمر الذي استغلته حاجة الدول اإلفريقي .3

149 .االقتصاديةيف إفريقيـا منـها )سرائيليإلا(ن هناك عوامل خارجية سامهت يف دعم الوجود أ كما .4

وسـعيها لتهيئـة » خلإ....... فرنسا ـ بريطانيا « الدول اليت استعمرت القارة تشجيعفريقية قبـل االسـتقالل إح هلا بفتح قنصليات يف مدن لقبول إسرائيل بدء بالسما القارة

الدولىل التسهيالت اليت قدمت هلا خدمة ملصاحلها، لقد استثمرت اسرائيل نفوذ إ ضافةإ الذي القرار: فريقيا، ومما يؤكد هذا إاالستعمارية القدمي واحلديث لدعم عالقاا مع دول

القـادمني املبعوثنيمقرا لتدريب )سرائيلإ(ن تكون أاختذته السوق االوروبية املشتركة ب عرب وكـاالت إفريقيايف )إسرائيل ( الواليات املتحدة الدخاليفريقية وسعإلمن الدول ا

. مم املتحدة املتخصصةألا املسألة اليهوديـة - أن األفارقة مل يتعاملوا تارخييا باستثناء بعض السياسيني واملثقفني مع .5

موعـودة (م اليهود بأن فلسطني هي أرض األجداد وأا أرض ولذا فقد تقبلوا مزاع .-إضافة إىل أن املناطق اإلفريقية مل تكن متواجدة عمليا كقوة سياسية يف الشؤون ).لليهود

وعندما حتصلت هذه املناطق على االسـتقالل وظهـرت . العاملية، ماعدا ليبرييا واحلبشة .أمرا مفروضا يف املسرح الدويل )ئيلإسرا(الدول اإلفريقية املستقلة وجدت أمامها

غياب دور الدول العربية يف ملء الفراغ واستثمار املـرياث احلـضاري بـني العـرب .6دون أن يقوم )اإلسرائيلي(فبقيت القارة اإلفريقية ساحة مفتوحة أمام النشاط . واألفارقة

150.العرب بأي دور فاعل يف مسار التحوالت اإلفريقية : سرائيلي حنو إفريقيادواعي التوجه اإل

وإمكانياته اإلنتاجية )الكيان الصهيوين ( لطاقاتا حيوي جماال تشكلمما ال شك فيه أن إفريقيا وإجيـاد ، مكاسب اقتصادية عرب التبادل التجاري علىىل احلصول إ )سرائيلإ(والفنية إذ طمحت

.ال اإلسرائيلية نقابة العم- 148

نقال ) األمانة العامة، جامعة الدول العربية . ( تقرير حول التغلغل اإلسرائيلي يف إفريقيا، اإلدارة السياسية - 149، الشركة العامـة )م1977 -م1969عن حممد املربوك يونس، دور ليبيا يف مسار العالقات العربية اإلفريقية،

. 168م، ص 1994للورق والطباعة، الزاوية، ليبيا، .29 مشعان بن حممد الدعيج، ص - 150

49 - عادل حممد عبد العزيز الغرياين

، مهم للخامات املعدنيـة كما سعت لضمان مورد ،)سرائيليةإلا(سوق كبرية لصادرات الصناعة ينبغي عليها توثيق خربات وخرباء، ولتحقيق ذلك كان من لديهاوتصدير طاقات العمل الفائضة

. وروبا لضمان التمويل ومواجهة الكتلة الشيوعية يف إفريقياأ يفصلتها باملستعمر الغريب ا إ إذ - عية، اهليمنة األمن، الشر - األهداف الكلية إطاربإفريقيا يف )إسرائيل( اهتمتلقد

فريقيا على درجـة إيف )سرائيليإلا ( هلذا السبب كان النشاط ورمباواحدة من ساحات الصراع، ـا سـعت لبنـاء أال إ ينرغم موقفها املعادى حلركات التحرر الوط . والتنوععالية من الكثافة

على أسـاس أن )سرائيلإ( مع الدول االفريقية حديثة االستقالل، لقد عملت ستراتيجيةإعالقات األساسيةوبصورة عميقة املطالب )إسرائيل(ال إذا فهمت إلن تنمو )اإلسرائيلية اإلفريقية (الصداقة

املناسـب األسلوبللشعوب اإلفريقية مثل النضال ضد االستعمار ومعارك التنمية مبعىن أن ختتار فارقة علـى أل مع ا عالقاامن تعميق هدافها ودورها لتتمكن أخفاء إفارقة وجنحت يف ألملخاطبة ا

. حساب العرب : سباب منهاأ عدة ىلإولوية يف التعامل ألعطائها اإ وفريقياإب )سرائيلإ( اهتمام ويعود

بيض املتوسط ألمحر والبحر ا أل مطلة على البحر ا فهياملوقع االستراتيجى للقارة السمراء -1 وقد ظهرت بالنسبة ،أثريها على حركة التجارة العاملية هلا ت مضايقهم ثالثة أواحمليط االطلسي وا

ن ظهرت فيه البحرية املصرية يف معاركها مـع أ بعد ، ومضيق باب املندب االمحرمهية البحر أهلا . )سرائيلإ(

املشتركة بني الـدول العربيـة جنـوب املصاحلشل الوجود العريب يف افريقيا وحماصرة -2 . - على السودان ومصرللتأثري منابع النيل الوصول اىل -الصحراء ومشاهلا

ثيوبيـا، أفريقيـا، إجنـوب : فريقيةإل ا الدولوجود جاليات يهودية كبرية يف عدد من -3 . نغو الدميقراطيةوزمبابوى، كينيا، الك

الفكرة الصهيونية قامت على جتميع يهود الشتات يف أرض امليعـاد، و طبقـا نوبناء عليه فإ مـن نسبة كبرية من الواقع السكاين للكيان الصهيوين املصطنع جاءت إنف ،م1970 عام إلحصاء

قد تراوحـت نـسبة لذا ف ، م1967 حىت عام م1948 اقطار افريقيا خالل الفترة املمتدة من عام . %17 إىل %15 من) الكيان الصهيوين(فريقي يف إل االوجود

: 151يف إفريقيا )اإلسرائيلي (وسائل التغلغل

أقامت إسرائيل عالقات وثيقة مع عدد كبري من الدول اإلفريقية عن طريق زعماء هذه الدول واملؤسسات - 151

التبشريية واإلستعمارية وأصحاب رؤوس األموال ومدراء املشاريع الزراعية والصناعية والتجارية فأسهمت عناصر م ويف حركات 1970 –م 1967م ويف حركة انفصال بيافرا يف نيجرييا 1963رة زجنبار سنة صهيونية يف جمز وقد سيطر اليهود يف الكونغو على جتارا وبعض صحافتها والبضائع اإلسرائيلية تغرق الـبالد، . جنوب السودان

يهودية وقام سبعة ضباط م على غرار منظمة الناحال ال 1963ويف السنغال أنشأت منظمة الشبيبة السنغالية عام م بتدريس مرشدين على إنشاء مستعمرات زراعية يف أدغال ساحل العاج وأسسوا مدرسـة 1962يهود عام

50 - ISoIT

عدة وسائل استخدمتها بشكل دقيق وخمطط للتغلغل يف إفريقيـا مـن )إسرائيل(لقد اتبعت : أمهها

كنموذج خيتلف عن النظامني الرأمسايل والشيوعي، قادر على اإلسهام يف حل )إسرائيل(تقدمي املشكالت االقتصادية املوروثة عن احلقبة االستعمارية، وقد استخدمت هذا األسلوب خاصة مـع

يف دعوة الرؤسـاء األفارقـة والقيـادات )إسرائيل(وشرعت .ية احلديثة االستقالل الدول اإلفريق .واإلطالع على ذلك النموذج )إسرائيل(اإلفريقية لزيارة

إبرام معاهدات الصداقة والتعاون مع الدول اإلفريقية ومدها باملعونة الفنية واخلرباء يف ااالت 152.املختلفة

اإلفريقية اليت ترى فيها إمكانية االعتماد عليها يف حتقيق األهداف تدريب اإلطارات العسكرية .يف إفريقيا والدفاع عنها )اإلسرائيلية(

بدور كـبري يف - اهلستدروت -استمالة املثقفني والقيادات النقابية اإلفريقية، حيث ساهم ن خالل تنظـيم الـدورات جمال التأثري اإلسرائيلي داخل االحتادات والنقابات العمالية اإلفريقية م

153.التدريبيةوقدمت هلـم . حيث استضيف العديد منهم يف األراضي احملتلة . االهتمام بالشباب اإلفريقي

الدولية خباصة فيمـا )إسرائيل(لضمان مناصرم لقضايا )اإلسرائيلية(جرعات كافية من الدعاية 154.يتعلق منها بقضية فلسطني

، حيث استثمرت تلك البعثات وجـود اجلاليـات )اإلسرائيلية( مسامهة البعثات الدبلوماسية اليهودية يف عدد من الدول اإلفريقية، وركزت على استقطام من خالل البعثـات الدبلوماسـية

155.يف البلدان اإلفريقية والعمل على تنمية الروابط معهم)اإلسرائيلية(

ويف موزبيق تدخلت إسرائيل خبربا لتطبيق أساليب برتغالية ضد اإلسالم وعزل املسلمني . م1963عسكرية عام

. 670-669، ص 2جـ . أنظر مجيل املصريللمزيد .يف موزبيق عن اإلتصال بالعامل اإلسالميم، ص 1974 حممد علي العويين، سياسة إسرائيل اخلارجية يف إفريقية، القاهرة، املطبعة الفنية احلديثـة، - 152285. للمزيد من املعلومات حول سياسة إسرائيل يف استقطاب القيادات العسكرية والنقابية واالهتمام باملثقفني - 153

؛ ليلى القاضـي، اهلـستدروت، 212م، ص 1965اليوميات الفلسطينية، الد الثاين، نوفمرب : األفارقة أنظر . م1967بريوت، مركز األحباث الفلسطينية،

.169 حممد املربوك يونس، ص - 154من جمموع السكان من اإلسرائيليني يف فلسطني احملتلة هم الذين هـاجروا % 15 تثبت اإلحصاءات أن - 155

فشكلت إفريقيا املرتبة الثانية من ) م1967 -1948. ( إفريقية خالل سنوات تثبيت الكيان اإلسرائيلي إليها من إبراهيم العابد، سياسة إسرائيل اخلارجيـة، بـريوت، مركـز : حيث اهلجرة اليهودية إىل فلسطني احملتلة أنظر

.27م، ص 1968األحباث، منظمة التحرير الفلسطينية،

51 - عادل حممد عبد العزيز الغرياين

ارات واجلباية املالية كمقدمة لترحيلهم عرب الزي امليعادربط الوجود اليهودي يف إفريقيا بأرض املقبلة أن يقود النشاط اإلسرائيلي يف إفريقيا عناصر مسراء مـن السننيائيا إلسرائيل، ويتوفع يف

. فريقيةإأصول :فريقياإاليهودي يف التواجد

لقـوة األحجام ومتباينـة ا من املعلوم أن افريقيا حتتضن بني ظهرانيها جاليات يهودية متفاوتة سـبانيا أالذين قدموا باألسـاس مـن فريقيا مجاعات من اليهود السفاردمي إففي مشال .والتأثري

أضف إىل ذلك فقد قـدمت إىل افريقيـا .والربتغال خالل القرنني اخلامس عشر والسادس عشروإذا . خالل القرنني التاسع عشر والعشرين مجاعات من اليهود اإلشكيناز من مشال وشرق أوروبا

فريقيا، هو جـد متواضـع إال أن وضـعها إ كان حجم هذه اجلاليات، خارج مجهورية جنوب .مثل كينيا يتسم بالقوة والتأثري فريقيا جنوب الصحراءإاالقتصادي يف بعض دول

ميثلون واحدة من أفقر اجلاليات اليهودية يف العـامل ثيوبينيألوميكن القول إن يهود الفالشا اوقد مت نقل . )اإلسرائيلي(بأم ميثلون القبيلة املفقودة يف التاريخ هم الراسخعلى الرغم من اعتقاد

اليت بدأت - العملية موسى -جوا عرب السودان فيما عرف باسم ) إسرائيل(إىل معظم الفالشا .م1985 مارس إىل 1984 ووصلت إىل ذروا خالل الفترة من نوفمرب 1983 يف عام

اجلاليـات اليهوديـة يف فريقيا تعد واحدة من أغىنإالية اليهودية يف جنوب وباملقابل، فإن اجل تأيت يف املرتبـة ) الدولة العربية (خزانة وطبقا ألحد التقديرات فإن مسامهة يهود افريقيا يف . العامل

تني بيد أنه إذا أخذنا بعني االعتبار حجم كل من اجلالي.. املتحدة الثانية بعد مسامهة يهود الوالياتتربعات يهود جنوب افريقيا بالنسبة إىل كل شخص تفوق يف بعـض الـسنوات فإننا نالحظ أن ولعل القضية املثرية لالهتمام عند دراسة أوضاع اجلاليـة اليهوديـة . األمريكيني تربعات اليهود

رها جزءا باعتبا )إسرائيل( تتصل مبفهوم اهلوية اليهودية السوداء، ونظرهم إىل )سرائيلإ(السوداء يف .داكنة البشرة من التراب االفريقي؛ إذ كانت تقطنها يف األصل شعوب افريقية

اجلاليات اليهوديـة يف توجيـه وختطـيط أيا كان األمر فإنه ال ميكن التقليل من أمهية متغريمن إمجـايل املهـاجرين اليهـود إىل % 20 خيفى أن حنو اإلفريقية؛ إذ ال) اإلسرائيلية(العالقات

156.فريقياإهم من ) 1995إىل 1948 (خالل الفترة من) رائيلإس( : استنتاجات

للتواجد يف إفريقية، أا ركزت يف توغلـها علـى )إسرائيل(ما ميكن مالحظته على سياسة بعض الدول اإلفريقية اليت حتكمها أنظمة رجعية موالية لالستعمار، حيث سامهت هذه الدول يف

لحوظ يف تبين الطرح اإلسرائيلي الداعي إىل التفاوض املباشـر بـني بداية عقد الستينات بدور م م مبعارضـة املـشروع 1967والدول العربية، كما قامت عدد من الـدول يف عـام )إسرائيل(

كريا حسن حسني الكاشف، إسرائيل والقارة السوداء، جملة الدفاع، جملة القوات العربيـة العميد خالد ز- 156

.132السعودية املسلحة، العدد

52 - ISoIT

من األراضي العربية اليت احتلتها يف حرب )إسرائيل(اليوغساليف املؤيد للحقوق العربية بانسحاب 157.م1967

يف )إسـرائيل (لعاج ال تكتفي بأن تكون آخر دولة تقطع عالقاا مـع بل جند دولة ساحل ا فحسب بل تقوم بتحريض باقي الدول اإلفريقية ملعارضة اعتبار الصهيونية حركة . م1973نوفمرب

158.م1975عنصرية، وهو القرار الذي أصدرته اجلمعية العمومية لألمم املتحدة يف عام يف إفريقية يف عقد الستينات قد وصل إىل ) اإلسرائيلي(د ومما سبق استعراضه يتبني أن الوجو

فقد جـت الـسياسة . حتقيق بعض النجاح جتاه األهداف والسياسات اليت رمست هلذا الوجود يف إنشاء متثيل دبلوماسي مع الدول اإلفريقية ال يوازيه إال التمثيل الدبلوماسي لـدول )اإلسرائيلية(

ريطانيا وفرنسا لدرجة دفعت بالقيادات اإلسـرائيلية إىل التفـاخر الواليات املتحدة األمريكية وب لقد تعمقت الصداقة مع الدول القدمية،كما اتسعت العالقات مع الدول اجلديـدة، ومل : " بالقول

تعد إسرائيل ساكنة يف مكاا، كذلك مل تعد عالقاا يف وضع ساكن، فقد اجتازت مرحلة تقدمي 159"لعاملنفسها وتفسري وجودها يف ا

: 160يف إفريقيا على العالقات العربية اإلفريقية) اإلسرائيلي(أثر التواجد

مـا وهذافريقية قد توحدت بشكل أعمق يف العقدين األخريين إل ا )االسرائيلية( الروابط نإ يف إفريقيا )اإلسرائيلية (يف إفريقيا وأبعاده وأهدافه تعمق املصاحل )سرائيليإلا(يفسر كون املخطط

من )السودان ونيجرييا ( مثل االفريقيةوتعززها على حساب ديد السالمة اإلقليمية لبعض الدول 161.خرىأ الشعوب اإلفريقية من جهة بعضجهة، كما تعمل على تكريس التفرقة العنصرية ضد

.169 حممد املربوك يونس، ص - 157 .8 حممد بوعشة، ص - 158 م، نقال عن جمدي محاد، أفريقية يف التوجه 1966-1964 أنظر الكتاب السنوي للحكومة اإلسرائيلية - 159 العميد خالد زكريا حـسن حـسني الكاشـف، -. م1982، أغسطس، 18سرائيلي، جملة شؤون عربية، اإل

.132إسرائيل والقارة السوداء، جملة الدفاع، جملة القوات العربية السعودية املسلحة، العدد .169 حممد املربوك يونس، ص - 159 .8 حممد بوعشة، ص - 159 م، نقال عن جمدي محاد، أفريقية يف التوجه 1966-1964ائيلية أنظر الكتاب السنوي للحكومة اإلسر - 159

.م1982، أغسطس، 18اإلسرائيلي، جملة شؤون عربية، لقد نبه عدد كبري من الزعماء األفارقة األحرار إىل اخلطر اإلسرائيلي ومنذ وقت مبكر من أمثال الـزعيم - 160

، إىل جانب الداعية اإلسالمي أمحدو بللو الذي كتب حيذر الراحل مجال عبد الناصر والزعيم اللييب معمر القذايف إن التغلغل الصهيوين يف بعض الدول اإلفريقية سيكون له األثـر : من خماطر السياسة الصهيونية يف إفريقيا يقول

.670ص . 2نقال عن مجيل املصري، جـ . اخلطري بني أفراد الشعوب اإلفريقية: ناحوم غولـدمان ، وللمزيد حول هذا املوضوع أنظر م1998 عدد يوليو - جملة االسالم وفلسطني .161

الـصفحات » 1985بريوت ودمشق ـ دار الشرق العريب الكبري «سخي خوري . دترمجة» اسرائيل إىل أين« ؛10115 زايد للتنـسيق واملتابعـة مرجـع مركز التغلغل االسرائيلي يف افريقيا ـ 111، 110/ 31، 28

53 - عادل حممد عبد العزيز الغرياين

و الـيت اإلسرائيليبإفريقيا تأيت عالقات النظام اإلرتري بالكيان )إسرائيل( كمثال لعالقة و من الغموض واملغالطات بني الكثريعترب من القضايا املثرية للجدل يف األونة األخرية واليت يكتنفها ت

الوقوف عليها برؤية واضحة حبسبان يتطلب األمر الذي التهويل والتهوين من خماطرها وحجمها . ن الحتواء أفريقيا يف الوقت الراهاملتكاملهذه العالقة امتدادا للمشروع الصهيوين

من االستقالل بعد تضحيات وجهاد دام الكثر هذه الدولة الوليدة، حديثة ارتريالقد ارمتت االسـتراتيجية ، وما هي إال منوذج واضح حلضور )إسرائيل(ثالثني عاما، ارمتت أخريا يف أحضان

لبحـر األمحـر جتاه أمن ا املوحدةستراتيجية العربية الوفاعليتها يف املنطقة و غياب ا )اإلسرائيلية( ، دائمني لألمن العريب اإلسـالمي وقلقصبح مصدر خطر أن النظام اإلرتري إوباب املندب حيث

إعـادة بنـاء األمريكية الرامية إيل للتحركاتبعد توطيد عالقاته مع الكيان الصهيوين والرضوخ مـن شارة و إعـاز بإ إثارة الفنت واحلروب والرتاعات وآليةاخلارطة السياسية للمنطقة وحتالفاا

وما قامت به ارتريا من . اليوم األمر الذي مل يعد خافيا علي أحد وحيت منذ التسعينات واشنطناعتداء على اجلزر اليمنية يف البحر األمحر، واشعاهلا لفتنة احلروب على حدود أثيوبيا إال دليل جلي

. نطقةو الواليات املمتحدة يف امل) إلسرائيل(على ما تقوم به من خدمة :التركيز على دول القرن االفريقي

:من املتغريات التالية من جراء ذلك إىل حتقيق أكثر من هدف واحد انطالقا) إسرائيل(تسعى )إسـرائيل (صـحيح أن ) يهود الفالشا (وجود جالية يهودية كبرية يف إثيوبيا •

و متكنت من نقل معظم الفالشا إال أن بعض اإلحصاءات يؤكد على وجود حن .من هؤالء ال يزالون يعيشون يف إثيوبيا مخسة عشر ألفا

تقليديا ارتباط القرن اإلفريقي بالبحر األمحر واخلليج العريب، ومن مث فهو يرتبط •و التفـوق ار نتـص والسعي من أجل حتقيـق اال ) اإلسرائيلي(مبنظومة األمن

.واالقتصادي العسكري رتبط باألمن القومي العريب عموما واملصريترتيب التوازن اإلقليمي يف املنطقة ي •

والوجـود . حتديدا، وذلك على ضوء العالقات الصومالية اإلثيوبية واألرترييـة .يف املنطقة يساعد على حتقيق متطلباا األمنية) اإلسرائيلي(حافظت على وجودها دائما يف اثيوبيا بغض النظر عـن ) إسرائيل(أن اجلذير باملالحظة ومن

- ثوريـة -فمع تنامي املخاوف االثيوبية خالل عهد هيال سيالسي مـن . احلاكم يعة النظامطبتـدعيم فريقيا، سعت الدولة العربية إىلإمن ) إسرائيل(الناصري يف مصر الذي تعهد بطرد النظام

ومع سقوط نظـام .تواجدها يف اثيوبيا، وأرسلت عمالء املوساد لتدريب قوات الشرطة االثيوبية

) 1986مركز االحباث ـ منظمة التحرير الفلسطينية : بريوت( املعاصر الصهيوينيقيا ـ من الفكر اسرائيل وافر إعداد حركة اجلهـاد االسـالمي - ارتريا واسرائيل لعالقاتالبعد االستراتيجي : بعنوان دراسة ؛ 407ص

.االرتري

54 - ISoIT

وال أدل على ذلك . بإثيوبيا على عالقة وثيقة) إسرائيل(يال سيالسي وجميء نظام منغستو ظلت هالذي يقـضي مبـساواة 1975 املتحدة عام من أن أثيوبيا امتنعت عن التصويت على قرار األمم

يف أتون الصراعات االثنيـة والـسياسية حيـث وبدخول القرن االفريقي. الصهيونية بالعنصريةالكل ضد الكل، وامك كـل مـن ارترييـا الصومال إىل دويالت وفقا ملنطق حرب انقسمت

).إسرائيل(أمام تدخل أطراف أجنبية من بينها واثيوبيا يف صراع مرير مت فتح اال واسعا :التركيز على دول حوض النيل

ـ )إسرائيل(خباف أن هدف ليس صول الثابت من وجودها يف هذه املنطقة هو الرغبة يف احل يف)ورقـة امليـاه (مياه النهر والضغط على صانع القرار املصري نظرا حلساسية وخطـورة على

وعندما زار السادات .يف مياه ر النيل قدمية ومعروفة» إسرائيل « وأطماع . االستراتيجية املصريةيه البعض على وهو ما نظر إل أحيا فكرة مد ترعة من النيل إىل النقب، 1977 القدس ألول مرة عام

بعدة مشروعات ) إسرائيل(وبالفعل تقدمت . احلقيقية )اإلسرائيلية(أنه تعبري عن الرغبات األمريكية يف ظـل املفاوضـات متعـددة ) إسرائيل(وقد حاولت . النيل من مياه% 1 للحصول على نسبة

.ذلكاألوسط أن تطرح هذه القضية إال أا مل تنجح يف األطراف اخلاصة مبشكلة الشرق :يف افتعال أزمة املياه بني مصر ودول حوض النيل" إسرائيل"دور

دورا غري مباشر يف صراع املياه بني دول حـوض النيـل متارس) إسرائيل(من املعروف أن ومع تفجر الـصراع يف منطقـة . نفوذها الكبري يف دول مثل اثيوبيا وكينيا ورواندا استفادة من

املسامهة ) إسرائيل( بنظام موبوتو يف الكونغو الدميقراطية، حاولت البحريات العظمى بعد اإلطاحة بدور نشط يف هذه املنطقة مقارنة ألمريكية اليت تقومايف إعادة ترتيب األوضاع وذلك حتت املظلة

يف النظر إىل املنطقة بـشكل مشـويل أي ) اإلسرائيلية ( وتكمن الرؤية. بالنفوذ الفرنسي التقليدي )إسرائيل(ولتدعيم نفوذها يف املنطقة تعمل . اإلفريقي والبحر األمحر غرافية يف القرنبامتداداا اجل

:علىتشجيع جيل من القادة اجلدد الذين ينتمون إىل األقليات يف بلدام ويرتبطـون •

بعالقات وثيقة، ومن هؤالء ميلس -) إسرائيل( وبالطبع -الواليات املتحدة مع أفورقي يف أرترييا، وجـون غـارانغ يف جنـوب اثيوبيا، وأسياسي زناوي يف

.موسيفيين يف أوغندة، وبول كاغامي يف رواندا السودان، ويوري حماصرة األمن القومي العريب والسيما يف امتداده املصري والـسوداين وفـق •

أي إقامة حتالفات مع الدول واجلماعات اإلثنيـة - حلف احمليط -استراتيجية عرب هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى االستفادة من وجودها املعادية لل والدينية .للتلويح بورقة املياه يف مواجهة السياسة املصرية يف املنطقة

اآلن يف تنفيذ خمططهـا االسـتراجتي ) إسرائيل(إن هذا يعد منوذجا واضحا وجليا ملا تقوم به مسؤولون مصريون بأـا وصفهاة طوبتمزيق أواصر احملبة والتعاون بني العرب واألفارقة، ففي خ

55 - عادل حممد عبد العزيز الغرياين

تعترب أن إتفاقية املياه بـني دول حـوض بالدهاأعلنت وزيرة املوارد املائية الكينية بأن " مشبوهة" الوزيرة الكينية لغما سياسيا جديدا يف طريق الدبلوماسية تضعوذا اإلعالن . النيل كأا مل تكن وقد كانت الوزيرة الكينية قد . رار يف ملف مياه النيل خلق حالة من اإلستق إىلاملصرية اليت دف

مفاجئ من االجتماع الوزاري األخري الذي ضم وزراء الري واملوارد املائية لدول بشكلانسحبت إبـداء ودون، وقد كان االنسحاب مفاجئا "أديس أبابا " النيل املنعقد يف العاصمة األثيوبية حوض

. واالستغراب عند الوزراء اتمعنياألسباب مما سبب حالة من الدهشة وزيرة املياة والبيئة األوغندية أنه جيب التفاوض بني دول حـوض النيـل أعلنت جانبها ومن اتفاق اخلالفية والتوصل إىل حل يرضي مجيع األطراف، ويف حالة عدم التوصل إىل القضاياملراجعة

. الكينيةختذته زميلتها الوزيرة عرب التفاوض فإن بالدها سوف تتخذ نفس املوقف الذي ا قضية يف اآلونة األخرية تطالب بإعادة النظر يف االتفاقيات اإلقليمية اليت حتكم كينيا ظلت لقد

كينيون بأنه مسؤولون بني الدول املتشاطئة حلوض النيل، ويف أكثر من مناسبة صرح توزيع املياه دون مقابل، وأنه البد من اجلنوبل الذي ينبع من ال ينبغي ملصر والسودان االستفادة من مياه الني

.إعادة تقسيم احلصص املائية بالتساوي بني دول احلوضأي بعد أقل من عام م1949 تطمح يف احلصول على مياه النيل منذ عام ) إسرائيل( ظلت قدل

ء ، حيث قدمت العديد من اخلطط واملشروعات إليصال مياه النيل إىل صـحرا الدولةعلى إعالن املـصدر - تعاين من نقص حاد يف املياه اجلوفية )إسرائيل( احملتلة، خصوصا وأن بفلسطنيالنقب

حىت عـام النيل واستمرت احملاوالت اإلسرائيلية للحصول على مياه -الرئيس للمياه يف فلسطني رعـة ت" السادات على شق أنورحيث مت االتفاق بني احلكومة اإلسرائيلية والرئيس املصري 1979إال أن املشروع مـات مبـوت . احملتلةمن النيل إىل فلسطني دف إحياء صحراء النقب " السالم

. )إسرائيل( معاهدة السالم مع توقيعهبسبب 1981 الذي مت اغتياله عام" السادات"صاحبه )إسـرائيل ( من حتريك ملف املياه يف وجه مصر ومن بعدها السودان، فإن اهلدف كان أياو

الوحيد من تفكيك التكتالت اإلقليمية القائمة على أساس األخـوة واملـصلحة املستفيدستبقى ما مل النيلقائما للحصول على مياه )اإلسرائيلي( بني دول حوض النيل، وسيبقى اخلطر املشتركة

املشتركة وإجيـاد املفاوضات حلل مشاكلها املائية عن طريق ىتتدارك الدول املعنية املوقف، وتسع . ال يهمه سوى اخلراب والدمار والتفرقةأجنيبحللول املناسبة دون السماح ألي تدخل ا

: اخلامتةخنلص مما تقدم إىل أن القارة اإلفريقية بذاا مستهدفة بالدرجة األوىل داخل املخطط الصهيوين

صـلي يف حالـة ديـد املركـز األ " احتياطية"أو " تبادلية"الذي يضع بعض مناطقها كمواقع ، أو حىت يف حالة تعرض بعض اجلماعات اليهودية يف مناطق أخرى من العامل للخطـر، )فلسطني(

تـشكل )ة مشال أوغند- جنوب السودان–إثيوبيا (وإن كنا قد أشرنا إىل أن منطقة شرق إفريقيا منـاطق حيـث (أحد هذه املواقع، فليس هناك ما مينع من أن تشكل جنوب نيجرييا موقعا ثانيا

56 - ISoIT

، وأن تشكل جنوب إفريقيا موقعا ثالثا يف شكل يشبه املثلث الحتواء املـد اإلسـالمي يف )االيبو .إفريقيا متهيدا للقضاء عليه

ىل حتقيقها يف القارة السمراء إ سرائيلإ األهداف اليت سعت هموقد كشفت الدراسة أن من أ فريقية جماال لكسر حاجز إل اتاحت هلا البيئة ا دفقمنها، أهو ضمان بقاء اسرائيل ووجودها وضمان

واقتصاديا واخلروج من طوق العزلة االقليمي املفروض اىل سياسياعزلتها العربية والطوق املفروض ضافة اىل أهـدافها إكرب، أ كان يهمها يف سعيها للحصول على تأييد دويل ماما وراء افريقيا وهو

األمحريد أمن مياه النيل عدا عن السيطرة على املالحة يف البحر املائي العريب ود منألايف تطويق ضمن هذا تدخلعرب السيطرة على موانئه، كما أن قضية السيطرة على اقتصاديات الدول العربية

. فريقياإيف )رائيلإلس(ضافة خللق تيارات مناهضة للعرب ومؤيدة إاهلدف، مت حبمد اهللا

: املراجع نـشرة مؤسـسة .العالقات اإلسرائيلية اإلفريقية بني األمس واليوم .م1982. تيدي .بروس

.1العدد رقم . بريوت.الدراسات الفلسطينية .جملـة الفرسـان . األرض السوداء املوعـودة . التغلغل اإلسرائيلي يف إفريقيا .حممد.بوعشة . م1990أغسطس

دار . بريوت ودمشق .ورينسمي اخل . ترمجة د .سرائيل إىل أين إ .م1985. ناحوم .جولدمان .املشرق العريب الكبري

.القاهرة - دراسة يف إدارة الصراع الدويل-إسرائيل وإفريقيا . م1986 .جمدي. محاد .دار املستقبل العريب

.18 .أفريقية يف التوجه اإلسرائيلي، جملة شؤون عربية.م1982 . أغسطس. جمدي.محاديلي ومدى تأثري التعاون العريب اإلفريقي ئغلغل اإلسرا الت. م1990 . مشعان بن حممد .الدعيج

.18 - 17 .شؤون عربية. م1983 -1973من دراسـة اقتـصادية –لوجود اإلسرائيلي والعريب يف إفريقيـا ا. م1982 .حمبات إمام .الشرايب . دار املعارف. القاهرة.- سياسية

منظمة التحرير .مركز األحباث .سياسة إسرائيل اخلارجية، بريوت .م1968 . إبراهيم .العابد .الفلسطينية

. 1985 – 1948سـرائيل وإفريقيـا إ .1985. وياحلمي شعر و .عبد الرمحن عواطف .. دار الفكر العرب.القاهرة

مركـز . بريوت –م 1973 -1948 - وإفريقيا لإسرائي .م1974 . عواطف .عبد الرمحن .األحباث الفلسطينية

57 - عادل حممد عبد العزيز الغرياين

حبث قـدم إىل نـدوة العـرب " ا للصراع العريب اإلسرائيلي نظرة إفريقي . مدثر .عبد الرحيم يناير . مركز دراسات الوحدة العربية .بريوت .1983وإفريقيا اليت عقدت بعمان األردن يف إبريل

1984. . مركز األحباث الفلسطينية. بريوت.العالقات اخلارجية إلسرائيل .م1971 . حيىي.عردوكي ..املطبعة العاملية: القاهرة.ط اإلسرائيلي يف إفريقيا النشا.م1966. عبد امللك.عودةجملة . أكتوبر إفريقيا واملنظمات األمريكية السوداء .2 العدد رقم . م1965. عبد امللك .عودة

. مؤسسة األهرام. القاهرة.السياسة الدولية الفنيـة املطبعـة . القاهرة .سرائيل اخلارجية يف إفريقيا إ سياسة .م1972. حممد علي . العويش

.احلديثة القاهرة، املطبعة . سياسة إسرائيل اخلارجية يف إفريقية .م1965 نوفمرب . حممد علي .العويين .الفنية احلديثة دراسة .ألصول التارخيية للتفرقة العنصرية يف جنوب إفريقيا ا. 1978 . السيد علي أمحد .فليفل

مركز احتاد احملـامني . القاهرة .واملمارسةيف كتاب النظام العنصري يف جنوب إفريقيا بني النظر ..العرب للبحوث والدراسات القانونية

. مركز األحباث الفلسطينية. بريوت.اهلستدروت. م1967 . ليلى.القاضيجملـة . جملة الدفاع . إسرائيل والقارة السوداء . العميد خالد زكريا حسن حسني . الكاشف

.132العدد . القوات العربية السعودية املسلحة دار .القـاهرة . لتغلغل االقتصادي اإلسرائيلي يف إفريقيا ا. م1972 . محد سليمان .املشوخي

.اجلامعات املصريةجملة الربملان . راهنية العالقات اإلسرائيلية اإلفريقية ومستقبلها يف عامل متغري . عز الدين . املفلح . م2003. نوفمرب. تشرين الثاين. ثمانونالعدد الثامن وال. السنة الرابعة والعشرون. العريب

. 2جـ . حاضر العامل اإلسالمي وقضاياه املعاصرة . م1996. مجيل عبد اهللا حممد . املصري . األردن. عمان. دار أم القرى -م1969دور ليبيا يف مسار العالقات العربية اإلفريقيـة، . م1994 . حممد املربوك .يونس

. ليبيا.الطباعة، الزاوية الشركة العامة للورق و.)م1977Julian Amery.1961. The life of Joseph Chamberlin, Vol 4, London: Macmillan.

الدكتور عادل حممد عبد العزيز الغرياين

Kolej Universiti Islam Malaysia Tingkat 15 Menara A

Pesiaran MPAJ

58 - ISoIT

Jalan Pandan Utama Pandan Indah

55100 Kuala Lumpur

املبادئ العامة للفكر األصويل اإلسالمي يف تعامله مع النص

احلأمين ص

ثحالب صلخم

املبادئ الكلية التي حكمت وال تزال تحكـم علـم )عرض(و )استقراء(رمى هذا البحث إىل هذا العلم الذي يرسم منهجية البحث بالنسبة . مله مع النص الديني أصول الفقه اإلسالمي في تعا

ةامبع يالمكر اإلسالفى وراألخ ةنييم الدلولعل. يه ،ةامع ئادبم ةتل إىل سصوتث أن ياحالب طاعتاس لقدونييولاألص نيفاق بل اتحا مبقريت .

يه ئاداملب ههذال: وأو : ية هعبة أريعفر ئادبم هنع قثبنتو ،صة النانيبر : قدص ،صة النيماكح صة النيوافقت ،صة النفايك ،صثانيا. الن : ية ثالثة هيعفر ئادبم هنع قثبنوت ،صة النبيرـة : عيذات

صة النيعاقوو ،صالن اءةرة قيددعتو ،صثا. النثال : صالن اللةد ادعأب ددعابعا. تر : صة الـنيمومع . .غائية النص: سادسا. تكاملية النص: مساخا

بسم الله الرحمن الرحيم املقدمة

.)أصول الفقه هو الذي يقضي وال يقضى عليه(ور املنـزلة اليت يحتلها علـم ، وقوله هذا يص )162(هذا ما قاله العالمة المحقق ابن دقيق العيد

على تلـك نميهي أو قل المأو القاض احلاكم العلم هرى بصفتاألخ ينيةالعلوم الد بني قهأصول الف الكالم، الفقه، التفـسري، (والسبب يف ذلك واضح وبسيط، وهو أن العلوم الدينية كلها . العلوم

رياخل...احلديث، الس ( صل النحو فلتت=) ةنوالس نه )163()الكتابم دمتستها هذا . واددمويف است، تلك القواعد اليت يصنعها ويهيئها ومينحها الشرعية )قواعد التعامل مع النص ( ال بد أن تخضع لـ

فعلم أصول الفقه على هذا يعد اجلسر الذي يربط بني النص وبني كل العلـوم . الفقه علم أصول . اليت تلتف حوله حبيث ال تستطيع هذه العلوم أن ترد إىل النص وتنهل منه إال عبر ذلك اجلـسر

،1 دار الكتيب، املدينة املنورة، ط يط،ر احمل ح ادر، الب حممد بن : يشكرالز) شرح اإللمام (نقله عن كتابه ) 162( .14، ص1ج. قراءة نقدية يف مصطلح النص يف الفكر األصويل، للباحـث : انظر) النص( لالطالع على معاين مصطلح )163(

.34-33املنشور يف جملة إسالمية املعرفة، نشر املعهد العاملي للفكر اإلسالمي، نيويورك، العدد

60 - ISoIT

الدينية على المشتغل فيها أن يكون عالما بأصول الفقه ومن هنا ال يستغرب اشتراط أرباب العلوم .ال سيما إذا كان مفسرا أو شارحا للحديث أو فقيها

اليت أنتجها األصوليون كثرية ومتنوعة، بعضها متفق عليه والبعض )قواعد التعامل مع النص (وويف سبيل الوصول إىل نهضة علميـة . ل وخالف بني املدارس األصولية املختلفة اآلخر محل جدا

فقا املتوصصـ خ القواعد مال هذهعن استع ىنلوم ال غالع ةأسلمو الميكر اإلسالف يدعلى صعإال فقد الفكر املراد إنشاؤه، والعلوم املراد أسـلمتها، عليه منها ـ الستثمار النص واستنطاقه، و ها هذه القواعدوفرة اليت تلمية العيعرالش.

رانأم قليديويل التح األصيف الطر به هذه القواعد فصتا تموم : حبيث تتعامل مع ـ وتنطبق على ـ أمناط معينة )زئيةاجل( أنها يف الغالب تتسم بـ: أحدهما

املتعلقـة لفظا لفظا والقواعد وسائر أنواع األلفاظ باألمر والنهي لقةعتالم صوص كالقواعدمن الن . اخل...مبباحث األدلة دليال دليال

اآلخر رة : واألمرتناثها مـرورا أناحلكـم وم ثباحدءا من مب أصول الفقه ثباحيف مجيع م قليدوالت االجتهاد هاء مبباحثتالل واندتاالس وكيفية األدلة مبباحث .

ينظمها على شـكل )استقراء(ومن هنا فقد احتاجت هذه القواعد ـ اجلزئية املتناثرة ـ إىل مبادئ عامة عليا، يمكن اعتبارها المعالم الرئيسة لمنهج األصوليني يف التعامل مع الـنص، ممـا يمكن من إلقاء نظرة إجمالية عامة على الفلسفة األصولية يف تصورها ملنهجية الوصول إىل مكامن

صالن . ةذه املهم تقومراسة لهذه الد ياق جاءتويف هذا الس . راسـةاحث هلذه الدي البعدوال ي)جضراق(فضال عن )النتـويل ،)االحكـر األصفح الفا على س يلقي ريةغة ثلج صكر ما هيوإن

ماء والتر راجيا هلا الناصاملعانمم الزوتقد مبرور الوقت عشبوالت رطو . :وقد راعيت يف استقراء هذه املبادئ أمرين

أن تنطبق على كم هائل من نصوص الكتاب والسنة، ربما مجيع هذه النصوص، أو : أحدهمااألخبار مجيع ها أو نصوصاألحكام مجيع ها وهكذانصوص...

.أن تكون هذه املبادئ حمل اتفاق بني كل األصوليني أو بني السواد األعظم منهم: والثانياملبادئالع ةامل لاألركف صولاإلي سالمييف ت عاملهم عالن ص

: ستة مبادئ أوردها باختصار كما يليـ الناقص ـ إىل )االستقراء(أوصلني .ربانية النص: املبدأ األول

إما بلفظه ومعناه كما هو احلال يف القرآن الكرمي، وإما مبعناه : أن النص من عند اهللا تعاىل : أي .ية الشريفةدون لفظه كما هو احلال يف السنة النبو

:وقد انبىن على هذا املبدأ الرئيس مبادئ فرعية أربعة، هي :مبدأ حاكمية النص: أوال . أن النص، والنص وحده، هو المقرر النهائي لألحكام: أي

61 -أمين صاحل

صادر اليت قد يتصور تفردها بإنشاء األحكام فلها وأما العقل والرأي والعرف وغري ذلك من امل ثالث حاالت: أن تقرر أحكاما تتفق مع األحكام اليت قررها النص، فالعربة مبا قرره النص وهـذه : إحداها

ي كداتؤوم داتيؤم يا هماحلال إن يف هذه ناء عنهااملصادرغاالست كنم . أن تقرر أحكاما تصطدم مع األحكام اليت يقررها النص، وحينئذ فال اعتبار : واحلال األخرى

.هلا ثةواحلال الثال : ـراشبر مأو غي ةراشببطريق م صهلا الن ضرعتا مل يأحكام رأن تقروهـذا . ة

أدبمع م يتناقض ع ألنهواق غري ضالفر)صالن ةفايقليل )ك عدب هنالذي سنبي . قد ،معيل(نحي( رادهذا ال يعين انف قرير احلكم، لكنيف ت رفعلى العقل أو الرأي أو الع صالن

من النص لما حق هلا هـذا التقريـر، )اإلحالة( النص؛ ألنها لوال هذه املصادر بتقرير احلكم دون صإذن هو الن يهائالن ربي . فاملقراطة (: قال الشرعيقل والعقل على املسائل الـشإذا تعاضد الن

فال يسرح العقل يف جمال ا ويتأخر العقل فيكون تابعا فعلى شرط أن يتقدم النقل فيكون متبوع .)164()النظر إال بقدر ما يسرحه النقل

وقول املعتزلة بالتحسني والتقبيح العقليين ال يعكر على مبدأ حاكمية النص، حىت وإن كـان أي أن النص ال يتعين طريقا وحيـدا . ل العقل مبعرفة احلكم دون النص هذا القول يؤمن باستقال

:وذلك لسببين. للوصول إىل احلكمأي . أم يقصرون دور العقل يف الوصول إىل األحكام على الفترة قبل ورود النص : أحدهما

ا متعبدين بالعقل قبل ورود الشرع أم ال؟ وهي مسألة قليلة اجلدوى واخلالف أن الناس هل كانو أنذا ش فيها ليس.

أم يعترفون بمحدودية العقل يف جمال تقرير األحكام، أي أنهم يقرون بأن الغالبيـة : والثاني . إمنا يمكن إثباتها بالنص فقط دون العقلالساحقة من األحكام

ومن هنا نجد أن املعتزلة وإن خالفوا أهل السنة يف األصول والعقائد فقد وافقوهم يف الفروع بت كما يف ك ال ،ةم األ تعاىل بإمجاع إال من اهللا كمال ح (: األنصاريقال . واألحكام يف الغالب

عليه أحـد ئرتج هذا مما ال ي فإن. احلاكم العقل املعتزلة هذا عندنا، وعند إن: املشايخ بعض بـه در و سواء اإلهلية األحكام لبعض رفع م العقل إن: ا يقولون مبل إن . المعي اإلس دن ي مم

الشرأم الع .165()ا أيضانخ مشايرابكأ عن وهذا مأثور(.

)164 (الش1، ج إبراهيم بن موسى الغرناطي، املوافقات، حتقيق وشرح عبد اهللا دراز، دار املعرفة، بريوت : يباط ، .87ص

عبد العلي حممد بن نظام الدين، فواتح الرمحوت بشرح مسلم الثبوت، دار الكتب العلميـة، : األنصاري )165( والتقبيح يف جمال األحكام الشرعية متفرع عـن الحظ أن قول املعتزلة بالتحسني .25ص ،1ج ،2بريوت، ط

. قولهم بالتحسني والتقبيح يف جمال أفعال الباري سبحانه، وهي مسألة وجوب الصالح واألصلح عليه سـبحانه

62 - ISoIT

:مبدأ صدق النص: ثانياأن النص الثابت صادق فيما أخبر به من العقائـد والقـصص واألحـداث املاضـية : أي

ةيلقبتسسول، صلى اهللا ع . والموهو الر ق املخبر بهدعن ص ص ناجمالن قدن اهللا وصليه وسلم، ع : قال الغزالي. تعاىل : ويدل عليه دليالن. ما أخرب اهللا تعاىل عنه فهو صدق بدليل استحالة الكذب عليه(

. إخبار الرسول، عليه السالم، عن امتناع الكذب عليه تعاىل: أقوامهانفسه ويستحيل الكذب يف كالم النفس على من يـستحيل أن كالمه تعاىل قائم ب : والثانيكما )ألنه يفضي إىل الكذب (ومن هنا مل يجوز األصوليون النسخ يف األخبار؛ .)166()عليه اجلهل

يكشرمبقبول أصوليا . )167(قال الز فليس وبناء على هذا املبدأ : نهجيف جتـويزهم م بعض الفالسفةيف النص مراعاة لفهوم العوام وللمصلحة، كما جنح إليه ابن رشد ) عدم مطابقة الواقع (=الكذب

بيهشبالت ةيحاملو فاتالص ول )168(يف تفسريه آلياتقببم ليس كمـن : ، وكذل القـائلني جهـنمثدحالم مداستخ صبأن الن ة(نيرطواألس( يائوالر والقص ،=) ب ) غري احلقيقيراة ألحوال العاعرم

ومن أصدق من اللـه (: قال تعاىل . وغريه )169(وقت نزول النص، كما دندن حوله نصر أبو زيد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حـديثا يفتـرى لقد(: وقال) 87:النساء()حديثا

). 111:يوسف()ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون :مبدأ كفاية النص: ثالثا واقعة حدثت أو تحدث إىل يوم القيامة إال والنص متناول هلا باحلكم، سـواء أنه ما من : أي

ةراشبأو غري م ةراشبلكل . بطريق م حالصو ددجتم وكام، وهيف تقرير األح كاف هدحو صفالن كانوم ج . زمانيرس إال وهللا شيءليس(: قال ابن لج و عز؛ فيه حكمإن الله (: ه تعاىل يقول ألن

،)85:النـساء ()وكان الله على كل شيء مقيتا ( ،)86:النساء ()كان على كل شيء حسيبا أو من مطعم ما على األرض مجيع ألن؛ أو إجيابرظ أو حالق خيلو من إطنيا شيء يف الد وليس

واملسألة األصل ـ أي التحسني والتقبيح العقلي يف جمال األفعال ـ ذات أثر كبري يف اخلالف بينهم وبني أهـل السنة يف مجلة كبرية ومنتشرة من املسائل االعتقادية واألصولية، وهذا بخالف املسألة الفـرع ـ أي التحـسني والتقبيح العقلي يف جمال األحكام ـ فهي ذات أثر حمدود ومل ينبن عليها إال خالف يف مسائل معـدودة مثـل

الباري عقال، وغريها من املسائل اليت ال يعد اخلالف فيهـا ذا فائـدة احلكم قبل ورود الشرع، ووجوب شكر .عملية ملموسة

.112، ص2 ط،الغزايل، املستصفى، دار الكتب العلمية، بريوت) 166( .245، ص5الزركشي، البحر احمليط، ج) 167( .فصل املقال فيما بني الشريعة واحلكمة من االتصال: يف كتابه الشهري) 168( .م1995، 1ة، احلقيقة، املركز الثقايف العريب، الدار البيضاء، ططلالنص، الس: انظر كتابه) 169(

63 -أمين صاحل

ـ و مكو من ح لخه ال ي أو غري نيرشاجت م بني مك أو ح حكن أو م سبل أو م برشم يف يلحتسي . )170()ه فيه أعلما ال خالفم وهذا م، ذلك غريالعقول :مبدأ توافقية النص: رابعاأفال يتدبرون القـرآن ولـو (: لف أو متناقض يف نفسه، كما قال تعاىل أن النص غري خمت : أي

وما قد يبدو من تعارض وتناقض ). 82:النساء()كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختالفا كثريا على اتهد رفعه عن طريق اجلمع أو النـسخ أو بني النصوص الظنية فهو تعارض ظاهري ينبغي

اتفق اجلميع على أن الشريعة ال اختالف فيها وال تناقض، ولو كـان (: قال الشاطيب . الترجيح .)171()من عند غري اهللا لوجدوا فيه اختالفا كثريا

:عربية النص: املبدأ الثانيمبا أن النص قد ورد بلسان العرب فعلى سنن العرب ونهجهم جيب أن يفهم، وقد انبنى : أي

:على هذا املبدأ الرئيس مبادئ فرعية ثالثة هي :مبدأ ذاتية النص: أوالبت ال ينبغي اخلروج عنها، وهذا هو ج العـرب يف أن للنص ذاتا وكينونة وهوية وثوا : أي

.)172(فهم النص وتفسريه صلـنل ـةنياطالب فسرياتريهم على التكن اشتداد األصوليني هذا املبدأ عند ةأمهي كدؤا يموم

صرارهم على عدم جواز اخلروج عن ظـواهر وهي اليت خترج بالنص عن مقتضاه اللغوي، وعلى إ .النصوص من غري دليل يدعو إىل هذا اخلروج

:مبدأ تعددية قراءة النص: ثانياأنه جيوز أن يفهم النص الدال على األحكام بطرق مختلفة وإن أفضى ذلك إىل نتـائج : أيفاألصوليون ما بني قائل بصحة القراءات املتعددة للنص مجيعها بشرط خضوعها للمبادئ . نةمتباي

العامة يف فهم النص، وهو مذهب المصوبة، وقائل بصحة قراءة واحدة من بني هذه القراءات مع وعلى كال الرأيين ال ينبغي ألهل قـراءة . )173(هب المخطئة التماس العذر لباقي القراءات وهو مذ

صيف فهم الن ةعن املبادئ العام مل خترج األخرى ما دامت على أصحاب القراءة اإلنكار. :مبدأ واقعية النص: ثالثا

الـيت األحـوال احلالية التي تحتف به وهـي إقرار األصوليني بتأثر النص بالقرائن : ونعين به تحوتهش م ال حال: ن مملكت و ،ال الح موالظ اطبخ ،رف الز انموال ي مكاني فيـه، يـل الـذي ق

.217، ص1الزركشي، البحر احمليط، ج: نقله عن كتابه إثبات القياس) 170( .بتصرف يسري. 18، ص3الشاطيب، املوافقات، ج) 171()172 (صلني لى القطعضناأفضنا يف بيان املقتيف حبث :ولينياألص دنالقطع ع ةكاليوهو حتت الطبع. إش. حممد بن علي، إرشاد الفحول إىل حتقيق علم األصول، حتقيق حممد سعيد البدري، دار : يانكوالش: انظر) 173(

.436، صم1992= ه1412، 1الفكر، بريوت، ط

64 - ISoIT

والسث الذي أ بباره والغ ،ضر الذي است هفده واألع ،ار اجل رافية فيه، وغـري الذي قيل تمع يف ا .وتأثر النص بهذه القرائن يعين إمكانية تأكيده أو تفسريه أو تأويله وصرفه عن ظاهره ـا . ذلك

قال اإلمام الش ي والبيان املعان علم إن(: يباط عرفالذي ي ـ القرآن نظم به إعجاز عـن الض، ف ةهطاب من ج اخل حال: الو األح اتيضتق م على معرفة هارد، إمنا م العرب كالم قاصد م معرفة بسحه ب فهم خيتلف الواحد الكالم ؛ إذ ، أو اجلميع ، أو املخاطب ، أو املخاطب اخلطاب نفس: رخ أ ه معان لخ، ويد واحد ه لفظ كاالستفهام: ذلك غري بسح، وب بنياطخ م بسح، وب حالنيها، وال وأشباه جيزع والت ديده والت عىن اإلباحة م هل يدخ ذلك، وكاألمر وغري خيبو وت ريرقمن ت .)174()الوات األحيضتقتها مدم، وع اخلارجة إال األمور على معناها املراددلي

:د أبعاد داللة النصتعد: املبدأ الثالثأن داللة النص على احلكم ال تنتج فقط عن المدلول اللغوي العربي للنص بـل هنـاك : أي

ةدرا ةوياللغ اللةمن الد قمأع هنفس صها النعنرى صأخ الالتـ : د تدالل كالقياس الذي هو اس يعـامجأو م صالن ل عليهدد الذي يس املقصالح الذي هو استدالل بجنصص، واالستمبعقول الن

وعليه . من النصوص، وأما الذرائع واالستحسان فهي تعود يف النهاية إىل القياس وإىل االستصالح نطا أن يرش سفلي نبثـقـ بل قد ي وياللغ دعـ هو الب صالن من أبعاد واحد دععن ب احلكم قثب

عن أبعاد أخرى، وتتمثل هذه األبعاد يف كل ما يذكره األصوليون من مصادر لالسـتدالل غـري ر األصويل قول الرسول، عليه السالم، وفعله، فـإن ال جياوز نظ (: قال الغزالي . الكتاب والسنة

ة واإلمجـاعنوالـس بقوله، واألدلة هي الكتاب تمن قوله، واإلمجاع يثب معسالكتاب إمنا ي .)175()فقط

ن: املبدأ الرابعاكواألم انماص واألزخيف األش صة النيمومع: لشخص من األشخاص إال وهو صالن هركم قره ما من حين أنعخاص تيف األش صة النيوممع

وعمومية النص يف األزمان تعين أنه ما من حكم قرره النص يف زمن . ينسحب على الناس جميعا معلى األز نسحبه إال ويه ما من حكـم نزولن تعين أناكة األمموميوع ،ةاميمجيعا إىل يوم الق ةن

صالن رهن يفقراكعلى باقي األم بحسنيما إال و كانم . وم فهـومبالع سمومبا أن هذا املبدأ يت ص يف هذه احلالةصخعلى الم لكن ،يصصخل التقبـل يذلـك وإال فاألص ؤكددليال ي يدبأن ي

وممالع . يكشرم(: قال الزر مفا ع عليه هن دين م رورة بالض الس ل ك أن: الم بأهـل قلع ت مك ح

ل يف القـرائن وتأثريهـا يف الـنص يف رسـالتنا وقد أفضنا القو .347، ص 3الشاطيب، املوافقات، ج ) 174(

.للدكتوراه القرائن املحتفة بالنص وأثرها يف داللته، اجلامعة األردنية، عمانـ . وال خيفى عليك أن اإلمجاع إنما اكتسب حجيته من النص . 6الغزايل، املستصفى، ص ) 175( عب وفه وعليه د

صالن ادعمن أب آخر.

65 -أمين صاحل

عليـه ى اهللا صل ،هطابخ(: اغب الص ابن وقال .)176()ةامي الق إىل يوم ة األم يعمج ل لام ش وه ف هزمان ورسـوله اهللا كل حكم حكم (: اصصج ال وقال. )177() باإلمجاع اعةملج خطاب ل ، لواحد موسل إال األشخاص رم يف سائ الز كم احل ها، فذلك ، من عبادة أو غري ص أو على شخ صخ يف ش به

.)178()يه فصيصخ الت دليلإذا قامساملبدأ اخلام :صة النليكامت:

ـ ( فالقرآن. أن النصوص الشرعية كل واحد، حبيث يكمل بعضها بعضا : أي إىل همـن فاحتتـ ول ب صود م ر واح بخظة واحدة و فلك( ديث واحل رآن، والق )179() الواحدة ةمل كالك هخامتت عضه وعليه، ال جيـوز الوصـول إىل .)180()ضعه على ب ، ومبين بعض ضع إىل ب هاف بعض ض، وم عضبب

احلكم باالقتصار على بعض النصوص دون بعض بل ينبغي اعتبار مجيع النصوص املتعلقة مبوضوع ـ هذه الن اتبطلتم ب اءفا الو هلغ ش ي األصول ثح من الب ةريض ع ةاحسوم. احلكم اعتبارا واحدا ةرظ

كالتاملية لن وصص الو التأويل فمباحث. يح فسري والت والت قييـد ـ والت خيصصـ باألد ـ ةل املت صلة ـ ك علـى ت اظف احل ةمديف خ بصها ت كل رجيح، والت سخ الن ، ومباحث ةلصفاملنو ـ لام صوص الن وتستلزمبأن االستنتاج ن صوصالو يحك مل تنرظ ـ يف ناألصوليني ياقا ـ إال سدا واح.

ساداملبدأ الس :صة النيغائ: ذا : أيه وعوضا كان ممها ـ مكم محل راملقر صثل أن النمة تغاي فهدتساحلكم ـ إمنا ي

. مصلحة تعود على المكلف جراء تشريع هذا احلكم، سواء وقفنا على هذه المصلحة أم مل نقف د نقل اإلجماع عليـه وأصل التعليل بالمصالح متفق عليه بني القائلني بالقياس من األصوليني، وق

. )181(غري واحد منهم قبل نزاع الظاهرية فيه اخلاتمة

ـ الف يحلقي، ت دلكيصالح الدين الك : يالئالع: ، وانظر 251، ص 4الزركشي، البحر احمليط، ج ) 176( يف ومه تنيحقص غيالع 339، ص ه1403، 1، حتقيق ونشر عبد اهللا آل الشيخ، طومم. .272، ص4نقله عنه، الزركشي، البحر احمليط، ج) 177()178 (أبو بكر أمحد بن علي الرازي، أحكام القرآن، حتقيق حممد صادق قمحـاوي، دار إحيـاء : اصاجلص

.355، ص4، ج ه1405التراث العريب، بريوت، ، 1ع يف أصول الفقه، دار الكتب العلميـة، بـريوت، ط مأبو إسحاق إبراهيم بن علي، الل : الشريازي) 179(

.44م، ص1985= ه1405، ه1404، 1أبو حممد علي بن أمحد، اإلحكام يف أصول األحكام، دار احلديث، القاهرة، ط : ابن حزم ) 180( .171، ص2جدار النهضة العربيـة، [ عليل األحكام ت :يف كتابه : يبلشبحث هذه املسألة بتوسع األستاذ حممد مصطفى ) 181(

أثر تعليل الـنص يف : ويف كتابنا . ما ال مزيد عليه وأتى فيه من تقرير هذه املسألة ب ] م1981= ه1401بريوت، وموقـف ـهوأمثلت كال هذا التـأثري ومـداهص يف داللته، من حيث أشع عن تأثري علة النا بتوسفنه، كشاللتد

.األصوليني منه وأدلتهم وغري ذلك

66 - ISoIT

ـل :وبعدالرئيسة لتعام مالعا المهدع نكمئ يبادالم من ددإىل ع ثحا يف هذا البلنصوت فقد )يف الصفحة التالية ( بادئ بالرسم التخطيطي التالياألصوليني مع النص، ونلخص هذه امل

نيالمالع هللا رب داحلم ا أنانوعد وآخر أمين صاحل. د

Universiti Brunei Darussalam

67 -أمين صاحل

يطيطخم التسالر

املبادئ العامة للفكر األصويل

غائية النص

تكاملية عمومية النص

تعدد أبعاد النصعربية النص

ربانية النص النص

حاكمية النص

صدق النص

تيةذا النص

تعددية قراءة النص

توافقية النص

كفايةواقعية النص

النص

اإلسالم والفنون اجلميلة

إبراهيم عالن

ديب–جامعة الغرير :دخلم

واستفن فرسه استفنانا محله على فنـون ... زينه: فن الشيء : "للبستاين" حميط احمليط "جاء يف ورجل مفن أي .. ورجل متفنن أي ذو فنون .. وأفانني الكالم أساليبه وأخباره وطرقه .. من املشي

.)1("يأيت بالعجائبيـأيت ـا الـشخص أنواع وضروب معجبة تشكل زينة إبداعية ) مصدر(وهكذا فإن الفن

وقد اصطلح على أن يطلق اسم الفن أو الفنون على كل إبداع خيتص بالـشعر . فيعجب ا غريه .واألدب أو الرسم أو النحت أو التصوير، عالوة على املسرح والتمثيل واملوسيقى والغناءديدة، لعل وقد أبدع العرب قدميا، ويف مراحل خمتلفة سابقة على الدعوة اإلسالمية، يف فنون ع

.أمهها فن النحت والعمارة إضافة إىل الشعر والغناءاألنباط يف اجلبـال / وإذا أردنا تأكيد ذلك فما علينا إال تذكر مدينة البتراء اليت حنتها العرب

اجلنوبية لألردن، وال تزال أعمدا وزخرفتها قائمة إىل اليوم تذكرنا مبا فعله األجداد من جمد، كما ة تدمر يف مشال شرق سورية اليت بناها امللك العريب أذينة زوج زنوبيـا الـشهرية، ال ننسى مدين

وأطالل هذه املدينة ال تزال شاخصة تدل على جمد عريق وحضارة عمرانية عظيمة كانت؛ هـذا إضافة إىل قصر اخلورنق الذي بناه سنمار للنعمان بن املنذر ملك املناذرة يف احلرية، وقصر غمدان

الذي كان يعد أول ناطحة سحاب يف العامل، إذ بلغت أدواره عـشرين دورا، وبنـاه يف اليمن .وقد درس األثران األخريان ومل يبق منهما سوى موضعيهما. املعينيون

كما ال يسعنا سوى تذكر املعلقات الشعرية اليت ذاع صيتها وكانت دليال على نبوغ العرب .وقدرم الفذة على اجتراح الشعر

يف هذا البحث سنحاول أن نلقي الضوء على موقف اإلسالم من الفنون املختلفة، آملني وحنن أن يكون يف هذا فائدة لألجيال تقربنا من اهللا عز وجل، ألننا إن نقلنا موقف اإلسـالم الثابـت والصحيح من هذه القضايا نكون قد خدمنا اإلسالم حبقه، ومبا ال يدع جماال للـشك والتأويـل

.ف والتحريف يف العقيدة حبسب اهلوىواالختال

(1).703 بطرس البستاين، حميط احمليط، ص

69 - إبراهيم عالن

..واهللا من وراء القصد اإلسالم والشعر

مدخلإنه تعبري عن : "التعريفات احلديثة للشعر على أيدي نقاد كمحمد مندور وأمحد الشايب تقول

هـو األقـرب إىل احلقيقـة، ألن – يف رأينا –، وهذا التعريف "جتربة شعورية يف صورة موحية شاعر وأحاسيس الشاعر إىل القارئ يف صورة جذابة، كما تنقل أفكـاره وآراءه القصيدة تنقل م

.حول جتربة ما يف زمن ماولقد كان العرب، بفضل طبيعة صراحتهم، أكثر الناس تعبريا عن مشاعرهم وأحاسيـسهم،

ولقد كانت الطبيعة املفتوحة والصحراء املمتدة والـسماء . بالتلميح تارة وبالتصريح تارة أخرى املترامية، هي الباعث األول للقرائح، عالوة على ما كان يثار بني القبائل من خصومات وحروب، مما فتح ينابيع اإلبداع الشعري على اتساعها، فغمرت الصحراء قصائد الشعراء وتنقلت بني القبائل

اعر الفذ إنسانا وانتشرت انتشار النار يف اهلشيم تتناقلها األلسنة وتلهج ا الركبان، حىت صار الش مهما تقام له الوالئم وتبسط له املضافات، خوفا من لسانه ودرءا عن أحساب القبيلة أو إجـالال

.لقدره ومكانته .اليت يعزف عليها أحلانا تناسب القصائد اليت يقوهلا) آلة موسيقية(وكثريا ما تنقل الشاعر بربابته

ماكن املفضلة هلؤالء الشعراء حيـث يلتقـون ولقد كانت أسواق عكاظ وذي ااز هي األ ويتبارون يف قول الشعر، وحيكمون بعضهم بعضا يف أيهم أجود شعرا؛ ولقد كان النابغة الذبياين

كما أن القـصائد . الشاعر املعروف أحد الذين جيلسون للتحكيم يف سرادقات خاصة تضرب هلم ؛ "املعلقـات "ى أستار الكعبة، كما حدث مع الطويلة اجلميلة كانت تكتب مباء الذهب وتعلق عل

وإن دل هذا على شيء فإمنا يدل على أمهية الشعر ودوره يف احلياة االجتماعية القبليـة يف ذلـك .الزمن

مث جاء اإلسالم وأبقى االحتفال بالشعر كما هو مل خيفت وإن انصرف عن قول الشعر كثري وقد اختـذ . ونسكا كما فعلت اخلنساء التميمية من الشعراء خوفا من الدعوة اجلديدة، أو زهدا

الشاعر حسان بن ثابت شاعرا له ينافح عنه وعن اإلسالم بشعره ويرد على مـن )ص(الرسول :يهجومها كقوله يف رد على أحد الشعراء

وعند اهللا يف ذاك اجلزاء هجوت حممدا فأجبت عنه ه الوفـاءأمني اهللا شيمت هجوت مباركا برا حنيفـا فشركما خلريكما الفداء أجوه ولست له بكفء

70 - ISoIT

يف : وقال الطربي " إن من الشعر حلكمة : " قال )ص(وقد ورد عن أيب بن كعب أن رسول اهللا .)1(هذا احلديث رد على من كره الشعر مطلقا

استنـشدين الـنيب : "عن عمر بن الشريد عن أبيه قـال ) األدب املفرد (وأخرج البخاري يف ". من شعر أمية بن أيب الصلت فأنشدته مائة بيت)ص(

بينمـا الـنيب : مسعت جنديا يقول : "وأخرج البخاري يف صحيحه عن االسود بن قيس قال : ميشي إذ أصابه حجر فعثر فدميت إصبعه فقال)ص(

)2("ويف سبيل اهللا ما لقيت هل أنت إال إصبع دميتجلاهلي كعب بن زهري ألنه هجاه، مل جيد هذا الشاعر دم الشاعر ا)ص(وعندما أهدر الرسول

، عله يقبل بـه )ص(ملتجأ يلجأ إليه بني القبائل، مما اضطره إىل كتابة قصيدة استرحام للرسول تائبا، ووسط مجاعة ذا كي يعطيه األمان للدخول عليه، وعندما فعل، دخل كعب وقال قصيدته

:املعروفة بالربدة ومطلعها متيــم إثــرها مل يفد مكبول د فقليب اليـوم متبـولبانت سعـا

إال أغن غضيض الطرف مكحول وما سعـاد غـداة البني إذ رحلوا كأنه منهـل بالـراح معسـول جتلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت والعفو عند رسول اهللا مأمــول نبئـت أن رسـول اهللا أوعـدين القرآن فيها مواعيظ وترتيــل ةمهال هداك اهللا الذي أهداك نافل

مسع النسيب والغزل يف بدايتها وأقره حىت أنـه مل )ص(ومن هذه القصيدة يتضح أن الرسول يعترض على تشبيه الشاعر ثغر حمبوبته بنبع معسول باخلمر، كما قبل مدح كعـب واعتـذاره،

عن الشاعر وإعجابـه وهو ما يدل على رضا الرسول التام – عند ختام القصيدة –ومنحه بردته ويف هذا رد على من يقول إن اإلسالم يستنكر الغزل وال يقره، أو يستنكر إظهار احلب . مبا قال

.والشوق واحلنني للطرف اآلخروعندما جاء اخللفاء الراشدون كان األمر قد استقر لإلسالم يف اجلزيـرة فخفـت احلركـة

– رضي اهللا عنـه –ن اخلطاب اخلليفة الثاين الشعرية إال من أصوات قليلة، وقد روي أن عمر ب وحادثته مـع . ملا فيه من حكم – خباصة –كان يسمع الشعر ويعجب بشعر زهري بن أيب سلمى

:احلطيئة مشهورة، إذ قدم إليه الزبرقان بن بدر يشكو احلطيئة ألنه هجاه بقوله واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي دع املكارم ال ترحل لبغيتها

.ال أرى يف هذا ما يدل على أنه هجاك: له عمرفقالبل سلح عليه يا أمري املؤمنني، إذ يقصد بقوله هذا أن الزبرقان يتـسول : فقال أحد احلاضرين

.العطايا وال ينهض لكسب رزقه

(1).73د حسن، اإلسالم وقضايا الفن املعاصر، ص ياسني حمم (2).3، ج 157، ص )شرح صحيح البخاري( ابن حجر العسقالين، فتح الباري

71 - إبراهيم عالن

وهنا أمر عمر حببس احلطيئة على هذا اهلجاء، ومل خيرجه من سجنه إال بعد استعطاف مستمر .من احلطيئة يتبني لنا أن الشعر حالل قوله إال أن يكون فيه هجاء مقذع ملسلم أو فحش يف القول وهكذا

ويباح قول الشعر وإنشاده إال : " حني قال – رمحه اهللا –والغزل، وهو ما أكد عليه اإلمام النووي .)1("أن يهجو أو يفحش أو يعرض بامرأة معينة

ميتلئ جوف أحدكم قيحا حىت يريه خري ألن ")ص(أما حديث مسلم عن أيب هريرة عن النيب فهو حديث ضعيف وناقص، وقد بني الزركشي ذلك حني أوضح أن السيدة " من أن ميتلئ شعرا

ألن : )ص(مل حيفظ أبو هريرة احلديث، إمنا قال رسـول اهللا : " قالت – رضي اهللا عنها –عائشة .)2(" بهميتلئ جوف أحدكم قيحا ودما خري له من أن ميتلئ شعرا هجيت

وهكذا يتبني لنا أن حديث أيب هريرة مردود وخمالف متاما يف نصه ومعناه للحديث املنقـول والشعراء : " وهو الصحيح يف رأينا ألنه األقرب إىل القرآن الكرمي – رضي اهللا عنها –عن عائشة

ذين آمنوا وعملوا يتبعهم الغاوون أمل تر أم يف كل واد يهيمون وأم يقولون ما ال يفعلون إال ال )ص(، كما أنه األقرب لسرية الرسول )3("الصاحلات وذكروا اهللا كثريا وانتصروا من بعد ما ظلموا

واختاذه الشعراء يناصرونه ويدافعون عنه وعن اإلسالم، فاملذموم يف حديث عائشة لـيس الـشعر .لرسول عليه السالمبعامة كما يوحي إلينا حديث أيب هريرة وإمنا هو الشعر الذي يهجى به ا

فاملقصود ا هو الرد على املشركني الذين ادعوا )1("وما علمناه الشعر وما ينبغي له "وأما آية بـأن . شاعر يؤلف القرآن من عنده، فجاء النفي الصريح من اهللا عز وجـل )ص(أن رسول اهللا

بوة أرفع بكثري مـن الرسول ليس بشاعر وليس خليقا به كنيب أن يكون كذلك، ألن منـزلة الن منـزلة الشعر، وحىت ال ختتلط اآليات الربانية بأقواله الشخصية اليت قد تسري بني الناس كمـا

ال تكتبوا عين ومن كتب عـين : " قال )ص(كان يسري شعر غريه، ويف رواية ثابتة أن رسول اهللا ط مبا ينقله عن الوحي مـن ، وهو ما فسر على أنه ال يريد ألقواله اخلاصة أن ختتل )2("شيئا فليمحه :وأما ما وقع منه يف غزوة حنني حني قال. القرآن الكرمي

أنا ابن عبداملطلب أنا النيب ال كذب، وقد كان من عـادة العـرب أن ترجـز يف )3(ا عن غري قصد منه إىل ذلك مفقد وقع منظو .الترحال واحلروب

(1).78 ياسني حممد حسن، اإلسالم وقضايا العصر، ص

(2).67واإلجابة ملا استدركته عائشة على الصحابة، ص . 161، ص 3 ابن حجر، فتح الباري، ج (3).227-224 الشعراء

(1).69 يس (2).. رواه البخاري

(3).158، ص 13 ابن حجر، فتح الباري، ج

72 - ISoIT

النفاق والفخر الكاذب هو أول الفنون وهكذا يتضح لنا أن الشعر اجلميل اخلايل من الفجور و .اليت أقرها اإلسالم، بل وحض عليها وشجعها

اإلسالم والفنون التشكيليةاجلمال صفة من صفات اهللا عز وجل، والزينة مقصد إهلي نبه إىل دوره وأمهيته القرآن الكرمي

:يف أكثر من موضع حيث يقولأي ) 7 – 6الصافات " (حفظا من كل شيطان مارد إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب و "

أن املقصد األول من وجود الكواكب هو تزيني السماء وجتميلها مث يأيت املقصد الثاين وهو حفظها :ويقول سبحانه يف مواضع أخرى. من الشياطني املردة الذين يسترقون السمع

).16احلجر " (ولقد جعلنا يف السماء بروجا وزيناها للناظرين"وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه حلما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسوا وترى الفلـك "

).14النحل "(مواخر فيه :وعن سبب خلق األنعام قال تعاىل

واألنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون، ولكم فيها جمال حني ترحيون وحني "ونوا بالغيه إال بشق األنفس، إن ربكم لرؤوف رحـيم، تسرحون، وحتمل أثقالكم إىل بلد مل تك

).8 – 5النحل "(واخليل والبغال لتركبوها وزينةوهكذا فإن الزينة غاية إهلية حبد ذاا، ألن فيها راحة لنفس اإلنسان ومتعة لعينه وهو الـذي

فليـست . "اآلخرةخلقه اهللا تعاىل وكرمه وفضله على خملوقاته مجيعها وأراد له السعادة يف الدنيا و املنفعة املادية فقط هي غاية خلق الدواب واألنعام وتسخريها لإلنسان، إذ اجلمال والزينة كـذلك

.)1("منفعة حمققة والزمة أيضا لإلنسان فقد أمرنا اهللا سبحانه وتعاىل بالتـزين يف كل وقت حـني )2("اهللا مجيل حيب اجلمال "وألن

د كل مسجد وكلوا واشربوا وال تسرفوا إنه ال حيب املسرفني، يا بين آدم خذوا زينتكم عن : "قال ).32 – 31األعراف " (قل من حرم زينة اهللا اليت أخرج لعباده والطيبات من الرزق

ففي هذه اآليات، كما نرى، أمر بالتزين للصلوات اخلمس وللنوافل، ومبا أا تتم يف أوقـات بأن يكون متزينا طيلة الوقت الـذي يكـون فيـه خمتلفة من النهار والليل، فإن اإلنسان مكلف

والزينة هنا هي النظافة العامة وترتيب الشعر واملالبس احلسنة النظيفة والرائحة احلسنة، . مستيقظاومبا أن اهللا خياطب بين آدم مجيعهم فإن األمر ينسحب على الرجال والنساء معا، وعلى املرأة كما

ا وبدا نظيفا وثياا نظيفة ورائحتها طيبة، وقد روي عـن على الرجل أن يكون مظهرها حسن . )1("النساء والطيب، وجعلت قرة عيين يف الصالة : حبب إيل من دنياي : " أنه قال )ص(رسول اهللا

(1).18 حممد عمارة، اإلسالم والفنون اجلميلة، ص (2). رواه مسلم والترمذي وابن ماجه وابن حنبل

(1). رواه مسلم والنسائي وابن حنبل

73 - إبراهيم عالن

ما مشمت عنربا قط وال مسكا وال شيئا أطيب من ريح رسول : ويروى عن أنس بن مالك أنه قال .)2 ()ص(اهللا

اليت تتعارض مع هذه التوجهات السامية فهي أحاديث باطلة وخمتلقة ومـردود أما األحاديث وابتغ فيما آتاك اهللا الدار اآلخرة، وال تنس نصيبك من الدنيا وأحسن : "عليها واهللا سبحانه يقول ).77القصص "(كما أحسن اهللا إليك

.اومن هذا املنطلق نبدأ حديثنا عن الفنون التشكيلية وموقف اإلسالم منه الصور والرسوم واملنحوتات

التصوير التقرييب أو البياين الذي يبدو كصورة حية جمسدة، مسة بالغية هامة من مسات القرآن :الكرمي، وسوره مليئة بالصورة الفنية املعربة اليت تشكل لوحات فنية راقية مثل

جاجة، اهللا نور السموات واألرض، مثل نوره كمشكاة فيها مصباح، املصباح يف ز" - ).35النور "(الزجاجة كأا كوكب دري

:أليس يف هذا جتسيد بياين وتصوير حي لنور اهللا عز وجل؟ ومثل هذا ما يليواضرب هلم مثل احلياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات األرض فأصبح " -

).45الكهف "(هشيما تذروه الرياح

بة كشجرة طيبة، أصلها ثابت وفرعها يف السماء، أمل تر كيف ضرب اهللا مثال كلمة طي" - ).25 – 24إبراهيم " (تؤيت أكلها كل حني بإذن را

إن اآليات السابقة تصوير بياين ال يفترق عن التصوير بالكامريا أو الريشة امللونة بشيء، سوى وئي هي املـصورة أن األداة اختلفت، فاألداة يف القرآن هي البيان والقلم، واألداة يف التصوير الض

، واألداة عند الرسام هي الفرشاة واأللوان، أما النتيجة فواحدة، وهي وضـع صـورة )الكامريا( .حتاكي الطبيعة أمام املشاهد أو القارئ

إن تناثر هذه الصور البديعة يف القرآن يهدف أول ما يهدف إىل تقريب املعىن من أذهاننـا، مال فيه، ألنه من صنعه عز وجل، فالصور القرآنيـة كما يهدف إىل أن حنب خلقه ونعجب باجل

وسيلة إيضاح كما هي عامل جذب مجايل، يدعونا إىل متابعة القراءة والـتمعن يف آيـات رب .العاملني

وعلى ما سبق نستطيع قياس الصور والرسوم التشكيلية، فإذا كان هدفها نقل املعاين اإلنسانية فهي احلالل البني الذي – عدا احملرم إظهاره –باين يف خملوقاته إلينا وتوضيحها أو إبراز اجلمال الر

ال لبس فيه، ألننا مجيعا مدعوون إىل اإلعجاب خبلق اهللا والتأمل يف خملوقاته، لنـزداد إميانا بقدرته

(2). رواه مسلم وابن حنبل

74 - ISoIT

املطلقة ولنستطيع متييز اجلميل من القبيح، أما إذا كان هدف الصور والرسوم حتدي القدرة اإلهلية اذها للعبادة، كما كان يفعل اجلاهليون، أو كما يفعل بعض أهل اهلند وجنوب شرق آسيا أو اخت

قام بتدمري األصنام والصور املـشبهة )ص(هذه األيام، فحرام صنعها وتقديسها، ألن رسول اهللا .عند دخوله مكة وعند دخوله املدينة

إن . " الصارفة عن العبـادة وعالوة على ما سبق فإن اإلسالم حيرم تصوير العورات واملفاسد القرآن الكرمي مل يتخذ من التصوير لألحياء موقفا معاديا بإطالق وتعميم، بل لقد أنـاط األمـر باملقاصد والغايات والنتائج والثمرات، فإذا كانت الصور والتماثيل وسائل للشرك بـاهللا وسـبال

التحرمي لصنعها هو موقف القرآن، ينحرف البعض بتعظيمها عن عقيدة التوحيد، كان الرفض هلا و أما إذا كانت رد الزينة والتجمل واجلمال وإلبراز براعة اإلنسان وقدرته ولتجميل احلياة وتنمية

. اخل... احلس اجلمايل عند اإلنسان، وكذلك إذا كانت لتخليد القيم واملعاين واملآثر الطيبة اجلميلة واملقصودة املرغوبة باعتبارهـا مـن نعـم اهللا علـى فإا عندئذ تصبح من الطيبات املباحة بل

.)1("اإلنسان مـن سـفر وقـد )ص(قدم رسول اهللا " أا قالت – رضي اهللا عنها –ويروى عن عائشة

الـرف أو : السهوة(أو بساطا فيه صورة فسترته على سهوة بييت ) ثوبا من صوف (اشتريت منطا فطرحتـه " تسترين اجلدر يـا عائـشة : "ت وقال كره ما صنع )ص(فلما دخل ) الطاق أو الكوة ، وما استنكره الرسـول )2("فقد رأيته متكئا على إحدامها وفيها صورة ) وسادتني(فقطعته مرفقني

.هنا هو ستر اجلدار بالثوب املزخرف وليس الزخرفة نفسها بدليل اتكائه عليها قد سترت به جانب بيتها لعائشة– ستر –كان قرام : "كما يروى عن أنس بن مالك أنه قال

.)3(" أميطي عنا قرامك هذا فإنه ال تزال تصاويره تعرض يل يف صاليت)ص(فقال رسول اهللا واستنكار الرسول هنا منصب على أن صور اجلدار ميكن أن تلهي العابد عن عبادته، فـإذا مل

.حيدث اإلهلاء مل تستنكر، إذ إن العلة مرتبطة باملعلول تشدد العقوبة على املصورين فجلها تعين املثالني الذين يصنعون األصنام أو أما األحاديث اليت

مسعـت الـنيب : "التماثيل بغرض العبادة، ومن هذه األحاديث ما يروى عن ابن عباس أنه قـال املراد هنا " ويقول يف ذلك اإلمام اخلطايب " إن أشد الناس عذابا يوم القيامة املصورون : يقول )ص(

وأما رواية أشد عذابا فقيل "، وقال اإلمام النووي يف شرح صحيح مسلم )4( اليت هلا روح التماثيل .)5("هي حممولة على من عمل الصورة لتعبد، وهو صانع األصنام وحنوها

(1).102م والفنون اجلميلة، حممد عمارة، اإلسال

(2). رواه ابن حنبل وروى البخاري ومسلم وابن ماجه والترمذي والنسائي مثله (3) رواه ابن حنبل

(4).14 دندل جرب، حكم اإلسالم يف الصور والتصوير، ص (5).15 دندل جرب، املصدر نفسه، ص

75 - إبراهيم عالن

التحرمي مرهون ومشروط معلل بكون هذه الصور والتماثيـل مظنـة العبـادة "وهكذا فإن ته وجودا وعدما، فحيث وجدت العلة وجـد املعلـول، واحلكم يدور مع عل . )1(واإلشراك باهللا

.)2("وحيث انتفت العلة انتفى احلكمومن احلرام أو املكروه توخي اجلمال واملتعة يف فعل أو سـياق "ويقول الدكتور حسن الترايب

حرام أو مكروه، فمن ذلك تصوير السوءة العارية أو األشكال اجلنسية والتكشف واالسـتعراض ، وعلى هذا فإن األمر إن )3("زينة، واحلركة اجلنسية يف الرقص أو التشبه بزينة أو حركة باجلمال وال

إال –فال بأس بالرسم تصويرا ومتثيال للشخوص واألشياء واملـشاهد "تعدى هذه احلدود احملرمة بدأ ألن التماس اجلمال وصناعته من حيث امل"، وذلك )4(" أو جتريدا باخلطوط واأللوان –فيما تقدم

سنة مسنونة يف الشريعة، تبصرا آليات اهللا وشكرا على آالئه اجلميلة وتعبريا عن العبادة وتزيينها هلا ".وتيسريا مث تروحيا مباحا يهيئ النفوس لإلقبال على سائر احلياة العابدة

ـ ساس إن الفن اجلميل يفتح الذهن على طيبات احلياة ومجالياا، كما يساعد على تنمية اإلحفإن التعبري عن اإلحساس باجلمال لـيس نافلـة ميكـن "مبا حولنا من أحداث ومشاعر، وهكذا

االستغناء عنها أو جيب االستغناء عنها يف بعض أطوار احلياة، بـل هـو كمـا ذكرنـا فطـرة .)5("وضرورة

عز وألن اإلسالم دين مسح ومجيل غايته إسعاد اإلنسان يف الدنيا واآلخرة وتكريس عبادة اهللا ال مينع وال حيرم كل ما يزيد احلياة حسنا وصالحا وفالحا، مث هو يوجب كـل مـا "وجل فهو

.)6("يرتفع باملشاعر اإلنسانية فوق بالبل األشجان والشهواتأما الصور اليت ترسم يف لوحات أو تنقش علـى الثيـاب : "ويقول الشيخ القرضاوي يف هذا ناك نص صحيح صريح سليم من املعارضة يدل عليها، نعـم والبسط واجلدران وحنوها، فليس ه

ويضيف . )7(" كراهيته فقط هلذا النوع من التصاوير )ص(هناك أحاديث صحيحة أظهر فيها النيب وإن كانت الصورة لذي روح وليس فيها ما تقدم من احملـذورات، أي مل : "قائال يف موضع آخر

خلق اهللا، فالذي أراه أا ال حترم أيضا، ويف ذلك تكن مما يقدس ويعظم، ومل يقصد فيها مضاهاة .)1("جاءت مجلة األحاديث الصحاح

(1).118 حممد عمارة، اإلسالم والفنون التشكيلية، ص

(2).26 حممد احلبش، أحكام التصوير يف الفقه اإلسالمي، ص (3).106 حسن الترايب، الدين والفن، ص

(4).105 حسن الترايب، املصدر نفسه، ص (5).45 حممد عبدالواحد حجازي، موقف اإلسالم من الفنون، ص

(6).48 حممد عبدالواحد حجازي، املصدر نفسه ص (7).106 واحلرام يف اإلسالم، ص يوسف القرضاوي، احلالل

(1).106 يوسف القرضاوي، املصدر نفسه، ص

76 - ISoIT

إن اإلسالم أباح تصوير األحجار واألشجار والنباتات : "وبناء على ما تقدم نستطيع أن نقول .)2("والزخارف والنقوش اهلندسية إباحة مطلقة ليس عليها قيود

:واب عن سؤالوقد قال حممد متويل الشعراوي يف اجلما القول فيمن يزينون احلائط برسوم بعض احليوانات؟ هل هذه ينطبق عليها ما ينطبـق : س

على التماثيل البارزة اسدة من حترمي؟ال شيء يف ذلك، ولكن ما حرم هو ما يفعله البعض لتقديس وتعظيم هذه احليوانات أما : ج

.)3("كأن ترسم لكي تستعمل يف الزينة فال مانع من ذلولقد اتفقت املذاهب األربعة على اشتراط كمال األعضاء يف الصورة احملرمة، فإن نقص منها

إذا مل تـشتمل علـى – السينما –ومن هذا يعلم جواز التفرج على خيال الظل "عضو ال حترم، .)4("حمرم آخر، ألا صورة ناقصة

فإا تعين بالدرجـة األوىل التماثيـل أما األحاديث الكثرية اليت تشدد النكري على املصورين، فالتماثيل املنحوتة من مادة صلبة لـذي روح كامـل "املصنوعة بغرض عبادا دون اهللا عز وجل

.)5("اجلسم بقصد مضاهاة خلق اهللا حمرمة قطعا وهي املقصودة بالتحرمي يف النصوص الكثرية :وقد وردت التماثيل يف ثالثة مواضع من القرآن الكرمي

ما : "يف سورة األنبياء عن قوم إبراهيم عليه السالم يف سياق حترميي، حيث يقول سبحانه – 1لقد كنتم أنتم وآباؤكم : وجدنا آباءنا هلا عابدين، قال : هذه التماثيل اليت أنتم هلا عاكفون، قالوا

)54 – 52األنبياء "(يف ضالل مبني . دون اهللافاالستنكار والتحرمي هنا كان لعبادة التماثيل من

: عليه السالم– يف سورة سبأ يف معرض تعداد نعم اهللا على نبيه سليمان – 2ومن اجلن من يعمل بني يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب الـسعري، "

يعملون له ما يشاء من حماريب ومتاثيل وجفان كاجلواب وقدور راسـيات، اعملـوا آل داوود ).13 – 12سبأ "(شكرا

ففي هذا السياق كانت صناعة التماثيل من قبل اجلن نعمة من نعم اهللا على سـليمان، وقـد ).اعملوا آل داوود شكرا(حض اهللا على شكر هذه النعمة بالعمل يف قوله

: يف سورة آل عمران يف معرض احلديث عن معجزات عيسى عليه السالم– 3

(2).15 الشيخ حممد احلبش، أحكام التصوير يف الفقه اإلسالمي، ص (3)155 الشيخ حممد احلبش، أحكام التصوير يف الفقه اإلسالمي، ص

(4).27 الشيخ حممد احلبش، املصدر نفسه، ص (5(.22 املصدر نفسه، ص الشيخ حممد احلبش،

77 - إبراهيم عالن

ورسوال إىل بين إسرائيل، أين قد جئتكم بآية من ويعلمه الكتاب واحلكمة والتوراة واإلجنيل " – 48آل عمران . "ربكم، أين أخلق لكم من الطني كهيئة الطري فأنفخ فيه فيكون طريا بإذن اهللا

49.( وهكذا جند أن املواضع الثالث يف القرآن اليت ورد فيها ذكر التماثيل واهليئات اسدة مل تكن

.هذه التماثيل خمصصة للعبادة من دون اهللامواضع حترميية إال إذا كانت أما األحاديث اليت تتحدث عن التصوير فيقصد ا املثالون، بينما يقصد بالتـصوير يف هـذه

:األحاديث التخليق والتجسيم بدليل قوله تعاىلأي خيلقكم ويـصنعكم علـى ) 6آل عمران " (هو الذي يصوركم يف األرحام كيف يشاء "

.شكل هو أدرى به ).64غافر " (صوركم فأحسن صوركمو" )24احلشر " (هو اهللا اخلالق البارئ املصور" )8االنفطار " (يف أي صورة ما شاء ركبك"

وهكذا نستطيع أن نعرف أن التصوير املقصود هو تشكيل هيئة املخلوق ووضع املالمح لـه، ادة اهللا الواحد، واألحاديث اليت حرمت التماثيل حرمتها إذا كانت بقصد صرف اإلنسان عن عب

أو إذا كانت حتديا لقدرة اهللا ومل حترم صناعتها للزينة، ولعل أهم دليل على ما نقول ما روي عن )ص(على عهد رسول اهللا ) الدمى(كنت ألعب بالبنات : " أا قالت – رضي اهللا عنها –عائشة

ان يسرن إيل يلعنب ينقمعن منه فك)ص(وكان يل صواحب يلعنب معي، فكن إذا رأين رسول اهللا .)1("معي

وهكذا فإن الدمية املصنوعة إذا كانت من أجل اللعب والزينة فال بأس ا وال حرمة فيهـا، وينطبق على التماثيل واملنحوتات الشخصية ما ينطبق على الدمية، فصناعتها بذاا ليست حرامـا

.وإمنا احلرام اختاذها للعبادة من دون اهللا عز وجلو ذا أن نكون قد وفينا موضوع التصوير والنحت والرسم حقه، آملني يف جتنب الزلل ونرج

.واخللط إن شاء اهللا اإلسالم واملوسيقى والغناء

قلنا يف معرض سابق إن الفن ضرورة للترويح عن النفس والتمعن يف خلـق اهللا واسـتبطان . لعبادة إذا مل يكن فيه فحش وإخالل املشاعر واألحاسيس اإلنسانية، وهو ذا يرقى إىل مستوى ا

ضرورة عمل وإنتاج يف شؤون الدنيا ويف شعائر الدين، وهو ضرورة لالرتقاء بعواطـف "والفن .)1("اإلنسان ومشاعره وملكاته لتتحقق فيه حقيقة إنسانية اإلنسان

(1). رواه البخاري ومسلم وأبو داوود والنسائي وابن ماجه وابن حنبل

(1).97 حممد عمارة، اإلسالم والفنون اجلميلة، صفحة

78 - ISoIT

وقد بىن اهللا الكون الواسع على نظام معني ثابت، وكأنـه معزوفـة موسـيقية متناغمـة، ملخلوقات يف الرب والبحر واجلو، تعيش وفق أصول معينة، كل منها له عمل يتمم عمل اآلخر يف فا

توازن طبيعي بيئي مجيل، وإذا اختل هذا التوازن، حتدث الكوارث، وكـذلك يف طبيعـة األرض . حدوبنائها، إذ لو اختل توازا حلدثت الزالزل وثارت الرباكني مما يذكرنا دائما بقدرة اخلالق األ

ويف السماء تتحرك الكواكب والنجوم وفق نظام متناغم ثابت إذا اختل اصطدمت النجوم ببعضها .وتناثرت الشظايا فدمرت كل ما يصادفها

وهكذا فإننا يف هذا الكون العظيم الواسع، نعيش يف رمحة اهللا، وحتت مشيئته وقدره، ووفـق . بني املخلوقات والكونالتوازنات اليت وضعها واليت متثل انسجاما متكامال

واملوسيقى أنغام مجيلة لطيفة خلقها اهللا يف أصوات الطيور املغردة، ويف حفيـف األوراق ويف .صفري الرياح وزقزقات املخلوقات الصغرية اليت تسبح مجيعها باسم خالقها العظيم

كاهـا اإلنـسان، املوسيقى ليست بدعة، إا نعمة مجيلة أنعم اهللا ا على بعض خملوقاته فحا . تقديرا خللق اهللا فيها، وتعظيما لشأا، ألا القت استجابة يف نفسه وفطرته فسعد ا وطرب هلا

فاإلنسان حني يستجيب لنوازع الفطرة املسعدة وغري املؤذية، ال يكون قد خرج علـى نـواميس .درها واحترمهاالكون اليت وضعها اهللا عز وجل، بل يكون قد سار وفق هذه النواميس وق

إن : "واهللا سبحانه وتعاىل قدر الصوت احلسن واستنكر الصوت القبيح حني قال عز وجـل فـسر ). 1فـاطر "(يزيد يف اخللق ما يـشاء : "وحني قال . )2("أنكر األصوات لصوت احلمري

. خلقهاملفسرون أن الزيادة هي الصوت احلسن، واعتربه اهللا من النعمة الزائدة اليت ينعم ا علىومبا أن الصوت احلسن يف املخلوقات من نعم اهللا تعاىل فإن االستمتاع به يـصبح ضـرورة

رمحه اهللا –ويف هذا يقول اإلمام الغزايل . )3("وأما بنعمة ربك فحدث : "وواجبا إذ يقول سبحانه حيركه ومن مل حيركه الربيع وأزهاره والعود وأوتاره، فهو فاسد املزاج ليس له عالج، ومن مل –

السماع فهو ناقص، مائل عن االعتدال بعيد عن الروحانية، زائد يف غلظة الطبع وكثافته، علـى .)1(اجلمال والطيور، بل على مجيع البهائم، فإن مجيعها تتأثر بالنغمات املوزونة

زينـوا القـرآن : ")ص(كمـا قـال ". ليس منا من مل يتغن بالقرآن : ")ص(وقد قال النيب وعند . )2("هللا أشد أذنا للرجل حسن الصوت من صاحب القينة إىل قينته : " كما قال ".بأصواتكم

:صعدت ذوات اخلدور على األسطحة من قدومه يقلن: إىل املدينة قال)ص(هجرة الرسول من ثنـيات الوداع طلع البـدر علينـا ما دعـا للـه داع وجب الشكر علينا

(2).19 سورة لقمان، آية

(3).11 سورة الضحى، آية (1(.1132 - 1131 حممد الغزايل، إحياء علوم الدين، ص

(2).44م السماع، ص ابن تيمية، حك

79 - إبراهيم عالن

املطاعجئت باألمر أيها املبعوث فينـا عندما بركت ناقته ببـاب أيب أيـوب )ص(بين النجار فقد خرجن إليه ) فتيات(أما جواري

:األنصاري، خرجن يضربن بالدفوف ويغنني يا حبذا حممد من جار حنن جوار من بين النجار

.اهللا أعلم أن قليب حيبكم: فقال. نعم يا رسول اهللا: قلن. أحتببنين: )ص(فقال هلن النيب يوم )ص(وهو صاحب رسول اهللا ) رضي اهللا عنه (إحدى الروايات أن أبا بكر الصديق ويف

دعهم يا أبا بكر حىت تعلـم : ")ص(اهلجرة، هم بزجر اجلواري عن هذا الغناء، فقال له الرسول .)3("اليهود أن ديننا فسيح

ى السمو الذي ونساء األنصار يدل عل )ص(إن احلوار السابق اجلميل والربيء بني رسول اهللا والنسوة، )ص(حتمله الرسالة اإلسالمية، كما يدل على القصد النظيف الشريف يف كالم الرسول

لعل املتنطعني الذين يفسرون كل كلمة طيبة بريئة ككلمة احلب، بتفسريات جنسية دونية مشوهة، يـدل ردع كما. مثال لنظافة الفكر واللسان والقصد )ص(يرتدعون وينقمعون، إذ إن الرسول

بالعبادة الـصرحية، )ص( أبا بكر على مساحة اإلسالم واتساعه الذي عرب عنه النيب )ص(الرسول .هذا االتساع الذي حتاول األطراف املتزمتة أن تضيقه

يف بناء املسجد يف املدينة كان حيمل مع الصحابة طـوب اللـنب )ص(وعندما شرع الرسول : وينشد مترمنا

هذا أبرز بنا وأطهر خيـربهذا اجلمال ال مجال يا عائشة، : فقال )ص(وقد روى النسائي عن السائب بن يزيد أن امرأة جاءت إىل رسول اهللا

.)1(هذه قينة بين فالن، حتبني أن تغنيك؟ فغنتها: ال يا نيب اهللا، قال: تعرفني هذه؟ قالتعندها جاريتان يف أيـام دخل عليها و ) رضي اهللا عنه (وعن عائشة رضي اهللا عنها أن أبا بكر

متغش بثوبه، فانتهرمها أبو بكر، فكشف )ص( تغنيان وتضربان والنيب – يف عيد األضحى –مىن .)2(دعهما يا أبا بكر فإا أيام عيد: وجهه وقال)ص(النيب

يا عائشة، : )ص(أا زفت امرأة إىل رجل من األنصار فقال النيب : وعن عائشة رضي اهللا عنها رضي اهللا –زوجت عائشة : وقال ابن عباس . )3(معهم من هلو؟ فإن األنصار يعجبهم اللهو ما كان

: قـال . نعـم : أهديتم الفتاة؟ قالوا : فقال )ص( ذات قرابة من األنصار فجاء رسول اهللا –عنها إن األنصار قوم فيهم غزل، فلو بعثتم معها : )ص(فقال الرسول . ال: أرسلتم معها من يغين؟ قالت

:قولمن ي

(3(.42 حممد عمارة، اإلسالم والفنون اجلميلة، ص (1). سند احلديث صحيح (2). متفق عليه ورواه الستة

(3). رواه البخاري

80 - ISoIT

)4(فحيانا وحياكم أتيناكم أتيناكم يف بعـض )ص(خرج رسـول اهللا : وروى اإلمام أمحد والترمذي وصححه عن بريدة، قال

يا رسول اهللا إين كنت نذرت إن ردك اهللا ساملا : مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت ال فال، فجعلت تـضرب، إن كنت نذرت فاضريب وإ : أن أضرب بني يديك بالدف وأتغىن، قال

فدخل أبو بكر وهي تضرب مث دخل علي وهي تضرب، مث دخل عثمان وهي تضرب، مث دخـل .)5(عمر، فألقت الدف حتت استها مث قعدت عليهدخلت على قرظـة بـن كعـب وأيب مـسعود : وروى النسائي عن عامر بن سعد أنه قال

ومن أهل بدر يفعل )ص(حبا رسول اهللا أنتما صا : فقالت: األنصاري يف عرس، وإذا جوار يغنني اجلس إن شئت فامسع معنا وإن شئت اذهب، فقد رخص لنا يف اللهو عنـد : هذا عندكم؟ فقاال

".العرسيف املوسيقى املتناغمة أحاسيس اإلنسان ومشاعره يف رضاها وغضبها، يف فرحها وسـرورها

عن النفس وتفريج لكربتها، فمىت كان ويف الغناء مثل ذلك، وفيهما معا ترويح . وحزا وشقائها التعبري عن املشاعر واألحاسيس حراما؟ وكيف ميكن أن يكون؟ واهللا سبحانه وتعاىل يقول معاتبا

وختفي يف نفسك ما اهللا مبديه وختشى الناس " حني كتم إعجابه بامرأة زيد بن حارثة )ص(رسوله ).37األحزاب ".(واهللا أحق أن ختشاه

بإظهار مشاعرنا وأحاسيسنا إذا كانت صادقة وليس فيها جتريح ألحد أو إيـذاء إننا مطالبون املشاعر والبوح، ولذلك فهي إظهارواملوسيقى والغناء نوع من . له، وليس فيها فحش وال منكر

.مندوبةإن القلوب متل كما متل األبدان، فـابتغوا هلـا : وقد قال علي بن أيب طالب كرم اهللا وجهه

.)1(روحوا القلوب ساعة بعد ساعة، فإن القلب إذا أكره عمي: مة، وقالطرائف احلكوالذي أراه أن الغناء يف ذاته ال حرج فيه وهو داخـل يف مجلـة : "ويقول الشيخ القرضاوي

الطيبات أو املسندات اليت أباحها اإلسالم، وإن اإلمث إمنا هو فيما يشمل عليه أو يقترن بـه مـن .)2(نه يستحب يف املناسبات السارة إشاعة وتروحيا للنفوسالعوارض وأكثر من ذلك أأنه ال جناح يف مساع أغاين العشاق حتريكا للشوق وييجا للعشق وتسلية "وذكر اإلمام الغزايل

.)3("للنفس

(4). رواه ابن ماجه

(5).41 ياسر عثمان جاد اهللا، وسائل الترفيه ما حيل منها وما حيرم، ص (1). 281سالم، ص القرضاوي، احلالل واحلرام يف اإل (2).289 القرضاوي، املصدر نفسه، ص

(3).56 حممد عبدالواحد حجازي، موقف اإلسالم من الفنون، ص

81 - إبراهيم عالن

. )4("ال أرى بأسا ما مل يكن فحـشا : سألنا عطاء عن الغناء بالشعر، فقال : "وقال ابن جريج كما .. إن النصوص تثبت الترخيص بالغناء يف العيدين واألعراس : " معاصر ويقول باحث مصري

.)5("أباحت النصوص استعمال الطبل يف احلربال يعدو أن يكون بعضا من ألوان اجلمال الذي خلقه اهللا، ومعيار احلل واحلرمة فيه "إن الغناء

وعلى هذا األساس خنلص . )6("هو وظيفته اليت يوظف فيها واملقصد الذي يقصده الناس من ورائه إىل نتيجة أن الغناء مباح أصال وليس هناك دليل على حترميه، وإن وجد، فإمنا هو مقيـد بـذكر

.)1("املالهي وبذكر اخلمر والقينات والفسوق والفجورأما املأثورات اليت منعت الغناء وت عنه وحذرت منه ومن مساعه فقد تتبعها اإلمام ابن حزم

وهو من هو يف االلتزام بالسنة، ويف نقد الرجال، فعرض رواا على ما استقرت عليه ) هـ456(وكل هذا ال يصح فيه : "قواعد اجلرح والتعديل فخلص إىل أن هذه األحاديث مجيعها معلولة وقال

وقد بني علماء الرجال كالذهيب وابن حجر العسقالين أسباب ضـعف . )2("شيء وهي موضوعة نع الغناء ومنها وجود رواة غري معروفني إطالقا، أو وجود رواة ضعاف ال يعتـد األحاديث اليت مت

بروايام كإمساعيل بن عباس والقاسم وعبدامللك بن حبيب، كما أن بعض هذه الروايات عـن ومن ذلك حديث عائشة رضي اهللا عنها عن الـنيب . أشخاص مل يلقوا الذين قيل إم رووا عنهم

) رواه إبراهيم بن اليسع بن األشـعث املكـي ( وجل بنفي الطنبور واملزمار أمرين ريب عز : )ص(ومن ذلك حديث ابن . ويقول عنه النسائي إنه ضعيف، أما البخاري فيقول عنه إنه حديث منكر

صوتان ملعونان يف الدنيا واآلخرة، صوت مزمار عند نعمـة، : " أنه قال )ص(عباس عن الرسول ".بةوصوت ندبة أو رنة عند مصي

أعور كـذاب : "ويف رواته حممد بن زياد الصحان اليشكري، الذي يقول فيه أمحد بن حنبل وقال هـشام : "ومن ذلك ما رواه البخاري يف صحيحه يف كتاب األشربة ". خبيث يضع احلديث

بن عمارة حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عبدالرمحن بن يزيد بن جابر، حدثنا عطية بـن قـيس ا عبدالرمحن بن غنيم األشعري، قال حدثين أبو عامر أو أبو مالك األشعري واهللا ما الكاليب، حدثن

".ليكونن من أميت أقوام يستحلون احلر واحلرير واخلمر واملعازف: يقول)ص(مسع النيب "كذبين وقد بني ابن حزم الظاهري أن هشام بن عمار مل يلق البخاري كما أن يف أحد رواته شـك

أبو مالك، مما جيعل احلديث كله موضع شك ما دامت الرواية غري مؤكدة باسـم هو أبو عامر أو " ومن الناس من يشتري هلو احلديث ليضل عن سبيل اهللا بغري علم "أما تفسري آية . الراوي صحيحا

(4).66 ابن رجب احلنبلي، نزهة األمساع يف مسألة السماع، ص

(5).211 عبدالقادر أمحد عطا، هذا حالل وهذا حرام، ص (6).55، ص حممد عمارة، اإلسالم والفنون اجلميلة

(1).216 ياسني حممد حسن، اإلسالم وقضايا الفن املعاصر، ص (2).45 حممد عمارة، اإلسالم والفنون اجلميلة، ص

82 - ISoIT

واملقصود به احلديث امللهي ) هلو احلديث (بأن اللهو هنا هو الغناء، فخاطئ ألنه يقول ) 6لقمان (املبعد عن طريق اهللا وكل شيء يفعل ليضل عن سبيل اهللا فهو إمث وحرام وليس الغنـاء واملضل و

وحىت لو كان تفسريهم صحيحا بأنه الغناء فقد شرطه اهللا عـز وجـل بـشرط . وحده يف ذلك : بقولـه ) هلو احلديث(اإلضالل عن سبيل اهللا تعاىل، فإذا مل يكن فيه ذلك مل حيرم، والقطيب يفسر

و املذموم هنا ليس هو من الغناء احلسن املباح وال هو مطلق الغناء كفـن مـن الفنـون إن الله "اجلميلة، وإمنا هو يف رأيه غناء اون املثري واملهيج للغرائز احليوانية الشهوانية أو ذلك الغناء املوظف

.)1("للصرف عن اإلميان باإلسالم، ونزلت اآلية يف النضري بن حارث ألنه ويرى احلسن البصري أن اللهو هنا هو الكفر والشرك

اشترى كتب األعاجم واملغنيات فكان يأيت مبن يريد اإلسالم إىل هؤالء املغنيات ليسقينه ويغنني له .ليبعدنه عن اإلسالم

وقد وجد قوم حيلون آالت موسيقية وحيرمون أخرى، فقد أحلوا الدف والطبل وحرموا آالت ؟ فاملوسيقى هي املوسيقى سواء صدرت عن دف أو طبل أو أخرى، فكيف يصح هذا لذي عقل

عود أو جيتار أو بيانو، وال تفترق آلة عن آلة إال بنوع النغمة اليت تصدرها، وما دامت النغمـات اليت تصدر منسجمة ومجيلة ورائعة للسمع، فحالل مساعها واالستمتاع ا، وحنن نرى يف عصرنا

لساكسفون واألورغ وغريها، وهذه اآلالت مل تكن موجودة يف آالت جديدة كاجليتار والبيانو وا فكيف يقول القائلون إا حرام وعلى أي أساس؟ إذ لو كانت كـذلك لكـان )ص(عهد النيب

مث كيف حيل الدف والطبل . )ص(ركوب السيارة والطائرة حراما ألما مل يكونا على عهد النيب نغامها بينما حيرم مساع البيانو اجلميل أو الناي؟والراقصات يف عصرنا ال يرقصن إال على أ

(1).52 حممد عمارة، اإلسالم والفنون اجلميلة، ص

83 - إبراهيم عالن

إن هذا التمحل واالضطراب يضر باإلسالم وال يفيده وهذا التزمت وضيق األفق يف الـدين الذي وسعه اهللا لنا، ميكن أن يؤدي إىل تأخر األمة اإلسالمية وتقلـصها ال تقـدمها وتطورهـا

.واتساعها نكران فيه إال إذا اقترن بالفحش والفجور وخرج عن وخالصة القول إن املوسيقى والغناء ال

طبيعة اإلسالم السمحة الراقية اليت دف إىل ذيب النفوس وترقية العقول ال ييج الغرائز البهيمية .وإثارة الشهوات املستنكرة

إبراهيم عالن. د

Lecturer in Islamic Studies al-Ghurair University

Dubai e-mel:iallan@agu.ac.ae

وبقاؤه اىل عهد االحتالل الياباينالقضاء املاليزيتارخيية

حممد حسن إبراهيم ورضوان نوردين وابنول عزيل إبراهيم

مقدمةأعددنا هذه الورقة هلذا السمنار العاملي لتناقش جواين هامة يف مسرية االسالم بأرض املاليـو

ذلك أن االسالم قد دخلـها منـذ وقـت . اواليت قد اصبحت بدخول االسالم منارة يهتدى كمـا تؤكـد .مبكر،منذ القرن التاسع اهلجري،فصارت شعلة أضاءت ما حوهلا من أراض بآسيا

توضح الورقة حتدي القضاء وثباته عرب القرون واحكام عادات اسـالمية يف . الشواهد على ذلك السالطني والذين هم احلكام يومها، األصل أكثرها لقوة الدور االعالمي اجلماهريي الذي متيز به

فه قد ظلت ماليزيا منذ القدم تدعم حركـة نـشر . لذا مل ظل القضاء مقاوما رغم تكاثر احملتلني .االسالم يف أسلوب حضاري ومشويل كما هو دور حكامها اىل اليوم

االسالم يف ماليزيا دخلها اإلسالم يف منطقـة جنـوب ماليزيا أو أرض املاليو سابقا، تعترب من أوائل الدول اليت

فـدخل . خمتلفني يف حتديد تاريخ دخول اإلسالم يف ماليزيـا اوزل ي ملشرق آسيا إال أن املؤرخني االسالم أرض ماليزيا منذ وقت بعيد يعود اىل ما قبل األلـف األول اهلجـري أي منـذ عـام

الغريب من شبه اجلزيرة فمن أبز تلك الشواهد على ذلك العثور على مقربة بالشاطئ ). هـ930(قد دل عليها ذلك احلجر املنقوش على ضريح .املاليوية يف منطقة مسماة براس االجنليز مبنطقة قدح

أحد مشايخ العرب وهو الشيخ عبد القادر بن احلسني شاه عالم اذ يعود ذلك احلجـر اىل عـام . لشيخ ميالدية وهي السنة اليت توىف فيها ذلك ا930 هجرية واملوافق 291

من الدالئل ايضا كما يذكر أحد املؤرخني وهو حممد حسني خايل حاج أوانج بـأن بدايـة هجرية املوافق عام 577انتشار االسالم يف املنطقة كان بعد انشاء دولة اسالمية يف كلنتان يف عام

مـن )من نوع الدينار (وخري دليل على قوله هو العثور على عملة اسالمية . (182) ميالدية 1181أصل عريب يف كلنتان، مث العثور على حجر منقوش يف ترجنانو والذي حيمل تاريخ الـنقش عليـه

أي القرن الثامن " هجرية 702وقيل أن تارخية تعود اىل اىل عام .ويتضمن بعض األحكام الشرعية واختلف .ميالدية، كما يؤيد هذا القول السيد حممد جنيب العطاس 1303واملوافق عام " اهلجري

الذي يرى اىل أنه يعود اىل اىل ما بـني عـام ) هول.ج.ر(يف ذلك بعض املؤرخني الغربيني مثل

1/129 وان حسني بن وان عبد القادر، الدعوة اإلسالمية يف جنوب شرق آسيا،-- (182)

85 - ابنول عزيل إبراهيم

اما بريان هاريسن فيقول انه بعود اىل مـا بـني عـام . ميالدية1387 مياليدية اىل عام 1303 .ميالدية1387 ميالدية وعام 1326

إلسالم قد وصل إىل واليـة على أن ا نتفقوي إال أم يكن من أمر يف هذا االختالف، ومهما . قد متكنوا فيها منذ عهد بعيـد نياملسلمألن ترجنانو قبل القرن الرابع عشر ميالدي على األقل،

منـذ أرض ماليزيا الشرقية اإلسالم دخول تارخيية تربهن على يقةوث أهم فبذلك تعترب ترجنانوا ا األمر الذي ساعد ركزا للثقافة اإلسالمية والية ترجنانو م بل قد كانت . القرن الرابع عشر للميالد

هذا باالضـافة اىل .اليواملنطقة الشاطىء الشرقي لشبه جزيرة أماكن كثرية مب يف االسالمنشرعلى هناك حقائق تارخيية عرب اخلطوط اليت اكتشفت من قبل القدماء الـصينيني تـشري إىل أن أول أن

رن األول اهلجري املوافق القرن الـسابع املـيالدي، وطئة لإلسالم يف اجلزر املاليوية كانت يف الق .(184)الذين بنوا مستوطنام يف والية قـدح و باملبـانج (183)وذلك عن طريق مهاجري العرب

فـتح قـد ونتيجة العالقة العميقة بني أرخبيل ماليو والفرس منذ القدم وقبل ظهور اإلسـالم و قلوم محاسة تغمريف اإلسالم أفواجا ودخل الفرس م642/هـ 22فارس سنة أرض ن واملسلم وكان إسالمهم يف منتصف القرن السابع امليالدي قد ساعد على دفع عجلة الـدعوة ، إسالمية

لـك أن ذ (185)أكد العامل املاليزي السيد حممد نقيب العطاسكما اإلسالمية جبنوب شرق آسيا، فرويدا رويدا انتشر .(186) وب شرق آسيااملرحلة األوىل لدخول االسالم يف منطقة جنيعترب اإلجناز

جـاوا، ومـالوكو، االسالم يف ذات الوقت منطلقا من ماليزيا فأشاع نوره اىل جزر سوماطرة أي يف دول باندونيـسية (187)وسوالويسي، وبورنيو، ومندانو، وجزر سولو يف الفلـبني حاليـا

يا زمالي" زر كانت تابعة ألرض املاليو وجدير بالذكر أن تلك اجل .والفلبني وبروناي احلالية وغريها ".احلالية

:قوة السالطني سند القضاءمعلوم ان اهللا يزع بالسلطان ما ال يزع بالقرآن ن فقد ظل السالطني رعاة االسـالم سـواءا

فبانتشار االسالم .أكانوا حكاما يومها أو قادة يف حكم برملاين كما هو اآلن، فظلوا حراسا للدين مت كثريا من التقاليد واألعراف واليت أصبحت بفضل قوة السالطني االعالميـة ومتلكهـم أسل

ة احلروب املتواصـلة ب هم الذين جلئوا من مدينة كانتون الصينية ومعظمهم من التجار نتيج مهاجرو العر (183) . هناك

(184)- Rita Ross De Mgello,Arab Trade With Indonesia and The Malay Peninsular From The 8th.to 16th century,in Islam In The Trade of Asia,D.S Richard (ed),pp.109

سيد حممد نقيب العطاس من أصل عريب، عامل ومفكر ماليزي، يعمل رئيسا مع البحـوث والفكـر ال -(185) بكواال ملبور العاصمة، ) Istac(االسالمي

(186)- Mohd Naquib Al Attas ,Prelimanary Statement of General Theory of The Islamization of The Malay - Indonesian Archipelago,pp.11

(187) - Brian Harrison 1968,Southeast Asia : A Short History ,pp.52

86 - ISoIT

كما هـي .لوسائل االتصال اجلماهرية املعهودة يومها، استطاعوا ابراز صورة االسالم يف قرارام تقوم اليوم يف دور ريادي يدعم بسط نفوذ االسالم عرب برناجمها االسالمي احلضاري والـشمويل

. هو احلال يف انشطة املؤمتر االسالمي وحنو ذلككما ومبا أن السلطان هو احلاكم الفعلي يومها فقد صار القضاء مستمدا أكثره من االسالم وبقي حمافظا يف كثري من فقراته رغم تناوب احملتلني علـى أرض ماليزيـا مـن برتغـال وهولنـديني

اال أم مل يستطعوا تغيري القـضاء واألحكـام رغم جهود أولئك يف التغيري االجتماعي .ويابانينيفاحتـضان .العرفية ذات الصبغة القريبة جدا من االسالم مثل قانون مالكا كما سـنرى الحقـا ) اليمنييـون (االسالم ومنطلقه من أرض ماليزيا كان بفضل العرب التجار والـدعاة املهـاجرين

خلوا املذهب الشافعيوالذي كـان أولئـك وغريهم من الفرس يف جنوب ايران احلالية والذين أد ولذلك صار نفس املذهب الشافعي حمكما يف ماليزيا فـسرت عليـه . الدعاة يسلكونه يف بلدام

. األحكام القضائيةاملؤرخ املاليزي وهو حممد حسني خايل حاج أوانـج أن بدايـة د أضاف كذلك وق

هجرية املوافـق 577ولة إسالمية يف كلنتان يف عام إنتشار اإلسالم يف املنطقة كان بعد إنشاء د ، وخري دليل على إنتشار الدعوة هناك هو العثور علـى عملـة عربيـة (188) ميالدية 1181عام

الذي حيمـل وحجرمنقوش يف ترجنانو مث أيضا العثور على يف كلنتان، " دينارال"إسالمية من نوع اختلفت الدراسات يف تأرخيية ذلك لقد.لشرعية بعض األحكام ا أيضاتاريخ النقش عليه، ويتضمن

هجرية املوافق 702عام يرد تأريخ ذلك احلجر اىل لسيد حممد نقيب العطاس احلجر املنقوش، فا الذي يرى أنه يعـود اىل ) هول.ج.ر(، بينما بعض املؤرخني الغربيني أمثال (189) ميالدية 1303

أن فانه يـرى أنـه بريان هاريسن وأما ،(190)ية ميالد1387 ميالدية اىل 1303عام اىل ما بني .(191) ميالدية1387 وعام 1326 يعود اىل عام احلجر املنقوشتاريخ

إليها يف القرن فهو األسبق بدخول االسالم حيث وصل اليه أما الشاطىء الغريب لشبه اجلزيرة منطقة لمسلمني يف لربة بعد العثور على إحدى شواهد مق تأكدت هذه احلقيقة التارخيية و .العاشر

إلحـدى لضريح آخر هذا الشاهد عبارة عن حجر منقوش و .رأس اإلجنليز، بوالية قدح مسماه ب ذلك احلجر اىل ما يعود تأريخ نقش .مشاييخ العرب وهو الشيخ عبد القادر إبن احلسني شاه عامل

الذي توفى فيـه وهو ميالدي 930 هجرية املوافق 291عام قبل األلف األول امليالدي،أي اىل .ذلك الشيخ

(188) - Mohammad Hussain Khali’ Hj Awang , Kelantan dari zaman ke zaman- ke zaman,pp.6. (189)- Mohd Naquib Al Attas,The Correct Date of Trengganu Inscription, pp. 7

(190)- D.G.E.Hall 1968,A History of South East Asia,pp. 206 (191)- Brian Harrison 1968,Southeast : A Short History, pp.53

87 - ابنول عزيل إبراهيم

القضاء االسالمي يف ماليزيامسريةعلى اثر دخول االسالم أرض ماليزا عدلت كثريا من األعراف والتقاليد لتتناسب مـع روح

مبا املسلمون يحكم القضاة تدار شئون املسلمني ف ا الشرع وان مل تكن بعد منظمة ولكن كانت مل وأنه خرى،ألوالية من ختتلف وجيدر بالذكرأن تلك القوانني .عرض عليهم من قضايا املسلمني

عد هلا وجود بشكل منظم يرجع إليها القاضي حيث يـشاء إال بعـد دخـول اإلسـتعمار يف ياال أن .القوانني، وموادهـا شكليا فلم يتعرض اىل جوهرتلك قوانني ال تنظيم لقد كان (192).البالد

تجابة لواقع يف ذلك الوقت،األمر الذي أصبح واضـحا عـام هناك بعض التعديالت املتالحقة اس م، خاصة تقنني الفقه فقد حصلت بعض التعديالت من حني آلخر حماولة لتنظيم القوانني 1945

.لتساير مواقع اتمع املاليوي يف تلك الفترة .القضاء يف عهد حكومة باساي وسلطنة ماليو مالكا) أ

أسلم امللك مرية سولو، حاكم باسـاي بعد أن اإلسالمب حكومة باساي يف سومطرة دانتبدأت رسالة الدعوة اإلسالمية تنتشر يف مناطق جماورة هلا وذلك يف القرن الثالث عـشر .آنذاكوإستمر على احلكـم يف حكومـة باسـاي " امللك الصاحل " ، وغري امللك إمسه إىل (193)ميالدي

.(194)) هكذا نقش على شاهد قربه (1298عام وافاه األجل احملتوم يفاإلسالمية إىل أن هذا، وانتشر اإلسالم احلنيف بشكل ملموس وواضح يف مجيع أرجاء شبه جزيرة ماليـو يف

حيث كانت رئاسة الدولبة فتولت القرن اخلامس عشر ميالدي، بعد تبين حكومة مالكا اإلسالم ت فحل -"الرجل الصاحل " مى بـ املس -اململكة مهمة نشر االسالم بعد ما ضعفت سلطة باساي

يف فترة وجيزة إستطاعت مالكا القيام بنشر اإلسالم يف أرجاء شبه جزيرة و . حملها سلطنة مالكا .وغريهاومدن جماورة هلا، بل ويف ماليو

فقامت بتطوير القـضاء أكرب مركز للثقافة والدعوة اإلسالمية، كمالكا حتولت من بعد بأحكـام "له قانونا متبعا يف الدولة ومسـي تني الفقه اإلسالمي، وجع عملية تقن تحيث بدأ أكثر

املشروع القانوين يف عهد السلطان حممـد هذابدأ لقد .(195) "قانون مالكا " أو " قانون مالكا القانون بـشكل أكمـل و أمت يف ذلكأخرج استمركذلك اىل أن ، و ) م 1445-1422(شاة

). م1458-1445(عهد السلطان مظفر شاة

(192) - Hickling R.H,The Origins of The Malaysian Bench,pp.24,Buss - Tjen,A Malay Studies,pp.248. (193)- A.H.Hill,Hikayat Raja - Raja Pasai, (1) 1-24, pp. 58-60 (194)- S.Q.Fatimi 1963 ,Islam Comes To Malaysia,Singapore : Malaysian Sosiological Research Institute,pp.26

. إسم هذا القانون باق يف اللغة العربية ومل تترجم إىل اللغة املاليزية- (195)

88 - ISoIT

وكان .االسالميللتوفيق بني القوانني العرفية املاليوية والتشريع جادة حماولة أعترب ذلك التطور THE PATRIARCHAL)اتمع املاليوي يطبق نوعني من القانون العريف، مها العرف متنجـونج

MALAY CUSTOMARY LAW) وقانون عـرف باباتيـه (THE MATRILLINEAL MALAY

CUSTOMARY LAW). وليام وألفريد روبـني ومهـا مل يبعد كثريا عن روح الشرع كما ذكر .(196) متبعة أعرافغريه من كا قائم على أسس دين اإلسالم ومال باحثان غربيان أن قانون

وفقا لشرع اهللا واألدلة (... قانون مالكا إلزام القضاة بتضمني أحكامهم مجيعا عبارة لقد نص " من السمات املميزة هلذا القـانون (197)...) باملعروف والنهي عن املنكر القرآنية وشرف األمر

املذهب الشافعي مذهبا للقانون والدولة، فأحكام الزواج والطالق على أنه اعتمد " قانون مالكا املعـامالت أما .سبيل املثال،كانت تستسقى من كتاب منت الغاية والتقريب أليب شجاع الشافعي

ترمجة مباشرة من كتاب الفتح القريب إلبن القاسم الغازي وكتـاب م القانونية هاكامأحكانت فقانون والية باهانج كذلك احلال يف .(198)حاشية الباجوري على الفتح القريب إلبراهيم الباجوري

م 1953ويف رسالة حكم القانون ) م1614-1592(الذي وضع يف عهد السلطان عبد الغفار بدأ تأثري العرف يف تشكيل األحكام يضعف، ومتكنت الشريعة اإلسـالمية - املطبقة لدى الدولة

من الوقوف أمام مجيع التحديات الراهنة، وبالتايل تربز عظمة اإلسالم يف عملية التقنني، حيـث . بعظمتهجعلت له مكانة عالية تليق

شر، ويف أوائـل دراسة تاريخ القضاء والقانون يف مالكا، يف القرن اخلامس ع تربز أمهية خطى تطور التنظيم بداية كتابة القوانني فحسب، بل تعرف يف كوا مل تؤرخ القرن السادس عشر

واألعـرف مفهوم القوانني األمر الذي يؤكد ضرورة مراعاة .عرب التاريخ التنظيم القضائي للدولة وجـدير . مرونة مسايرته و.(199)وجهة نظر اتمع القائم يف ذلك الوقت وتقديره ل القضاءمعايشة و

باالشارة اىل أنه ولسلطان الدولة يومها قوة يف صياغة القوانني وسنها، هلذا يتعترب السلطان مصدرا التاريخ ف لذلك . من مصادر تشريع القوانني وعليه يشكل اتمع ويكون خاضعا لسلطاته الفردية

مجيـع التقاليـد فأصبحت قرنا، 18تبعة منذ يتمتع بقيم غري مكتوبة من القوانني امل كان املاليوي املوجودة، واملستخدمة لدى اتمع، ذات قيمة قانونية، هذه العادات والتقاليد صادرة من سلطان

. (200)الدولة، ذا يصبح السلطان مصدرا من مصادر التشريع للمجتمع

(3) _ Alfred R. Rubin, /,The International Personality Of Malays Peninsular : A Study International Law Of Imperialism pp.6,William R.Roff 1976,The Origin Malay Nationalism,pp.7 (197)- Liaw Yock Fang 1976,Undang-Undang Melaka , pp.muqaddimah (198)- Ibid ,Muqaddimah (199)-Ahmad Ibrahim dan Ahilemah Joned 1992 Sistem Undang-Undang Di Malaysia, pp.10 (200)- Yusuf Iskandar dan Abd Rahman Kaeh 1978, Sejarah Melayu ,PP. 67-68

89 - ابنول عزيل إبراهيم

اليت سلكها بعـض ة الظلم يف الدولة نتيجة الدكتاتورية الفردي أحيانا صور من تظهرلقد يف يشاء وله سلطة مطلقة، تـشريعية كك حيكم لاملفلقد كان .السالطني سابقا على مر العصور

لكن خيتلف ذلـك التخويـل وهلا امللك هلم، و خوتنفيذية، والوزراء هلم صالحية وسلطة خاصة . فهي اذن تتفاوت قوة وضعفا.(201)حسب امللك احلاكم

بعد امليالد، 1400إستولت حكومة مالكا على احلكم منذ عام أن ومما يؤكد ذلك أنه بعد وكوا من أهم املواينء التجارية يف تلك الفترة، سهل عملية إنتشار اإلسالم ومبادئه القانونيـة يف

" إىل لقـب ) SRI MAHARAJA(وبعد إسالم حاكم مالكا، غري لقبه القدمي اهلنـدي . املنطقةفة اهللا على وجه األرض ويلقب أيضا بأمري املؤمنني وظل اهللا يف العـامل، الذي يعترب خلي " سلطان

لذلك (202).بعد جميء اإلسالم يف هذه السلطنة طبقت قوانني إسالمية وقوانني عرفية بشكل إلزامي .استمدت األعراف قوا من السلطان فصارت جزءا من القانون كما ذكرنا

م هذه السلطنة وجدت القوانني املكتوبة، وهي مزيج يف أواخر حك ومن األدلة على ذلك أنه و " قانون مالكا " بني قوانني عرفية ماليوية قدمية وبني قوانني إسالمية من املذهب الشافعي، وهو

فصال قانونيا، وميتد إختصاصه على مجيع أرجاء 44 يتكون من الذي " القانون البحري مالكا " القانون كل ما يتعلـق مبـسئولية امللـك، ذلك ينصو(203)ابات سلطنة مالكا، من األار، والغ

والوزراء، وأنواع احملظورات اليت ال جيوز إرتكاا يف اتمع، وبيان العقوبـات علـى اجلـرائم .(204) وغريها) األحوال الشخصية(واجلنايات، واألحكام األسرية

ا، كلها متعلقه مبسائل حبرية، من فصال قانوني 25أما القانون البحري مالكا، فهو يتكون من مسئولية رؤساء البواخر، وأصول الرحلة البحرية وآداا، وإختصاص القبطان والعقوبات املترتبة

، جند أا مستقاة من املـذهب "أحكام قانون مالكا " وإذا نظرنا إىل . (205)على اجلرائم البحرية كمـا -القانون العريف باالضافة اىل حكام قانون األحوال الشخصية، فمصدر األ خاصةالشافعى

أحكام قانون مالكا أكثر متسكا بالفقـه جند أن باملقارنة مع القانون البحري مالكا ف -أسلفنا فصال من فصوله األربعة واألربعني، مستنبطة من الفقه اإلسالمي، يف 18اإلسالمي حيث جند

(201)- Winsted R.O 1966,Malaya And Its History, London,Pp.100 - Winsted R.O 1950, The Malays, ,P.100 (202)- Abdul Hamid Omar 1994,The Judiciary in Malaysia,pp.2 (203)- Liaw Yock Pang (Ed) 1976, Undang-Undang Melaka, Fasal 0.1, Pp.62 (204)- Mohd Yusuf Hashim (T.Th) Islam Dan Sejarah Perundangan Melaka,Dalam Islam Di Malaysia,Pp.5-6.Abdul Halim El Muhammady,Peranan Pusat Pengajian Tinggi kearah perlaksanaan undang-undang Islam di Malaysia,pp.105 (205)- Mohd Yusuf Hashim (T.Th) Islam Dan Sejarah Perundangan Melaka,Dalam Islam Di Malaysia,pp.5-6

90 - ISoIT

فصال يف القانون البحري مالكا مـأخوذا مـن الفقـه 25حني جند فصال واحدا فقط من بني ". فهناك شبه انفصالية بني البحري الذي أقرب اىل القانون العريف عن قانون مالكا.(206)اإلسالمي يدل على التأثر القوي ىف التنظيم القانوين يف مالكا باإلسـالم وإن ذلك حال كل ةعلى أي

أن اإلعتماد على الشريعة اإلسالمية مل يكن مشوليا، بل كان بصفة ناقصة، وأقصد بالنقص هنا، العلل، ومقاصد الشريعة، ومآالت األفعال املعتربة شرعا، كما كان بصورة سطحية، دون مراعاة

حـىت يف نظـر وجمردة من املرونة، جامدة كأا الشريعة اإلسالمية يصورهو املقرر أصوليا، مما .إصدار أحكامهم وفقهاالقضاة الذين كانوا يقومون ب

بني األحكـام فذلك االحنياز أدى اىل تأثر القضاء يومها بشكل واضح، فعند التعارض لجأ القضاة إىل األحكام العرفية، إذ يرون أا أكثر تساهال وتلطفا من ي الفقهية والقوانني العرفية،

العريف أو " كم بأحد القانونني ىف حد السرقة بني أن حي بل يكون القاضي خمريا األحكام الشرعية، فالقانون العريف يقضي على السارق بالغرامة فقط بينما حيكم الفقه اإلسالمي بقطع يد . "الشرعيقـانون مالكـا األمر الذي ألقى بظالله على عدد من قوانني الواليات يومها، فمـثال . السارق

حة يف قوانني أخـرى لعـدة الواليـات والقانون البحري مالكا كانا يتركان أثارا اجيابية وواض اىل 1605، وقانون والية قدح مـن 1596قانون والية باهانج :، منها (207)املاليوية بعد ذلك

.(208)1878 لوالية برياق 99، وقانون 1789، وقانون والية جوهر 1784 القضاء يف عهد االستعمار الربتغايل ) ب

، AL FANSO DE AL BUQUERQUE ل يدى بـ رجملا أسقط الربتغال سلطنة مالكا، بقيادة) GABENOR(، ووضعت مالكا حتت زعامة أمري أو القبطـان 1511واارت األمربطورية عام

ذلك يف جملس مكون مـن القاضـي األكـرب وكم املواطنني واألجانب على حد سواء، حالذي )OVIDOR( ورئيس البلدية ،)VIADOR( لـشئوون لالعـام ، والراهب األعظم أو نائبه، واألمني

فاألحكام الصادرة من القاضي األكرب أو أي قاض أخر على مرتكيب اجلرائم، ال بـد وأن . احلربيةويف قضايا ذات أمهية بالغة، القبطان سيحكم يف تلك ) GABENOR(حتصل على موافقة القبطان

(209).القضايا من تلقاء نفسه يف احملكمة يف القضاء، فال تتم أحكام بعض القضايا اال مبوافقتـه، يعترب القبطان حاكما ومرجعا أساسيا

، CROSODA)(210)(كروسودا من العملة الربتقالية، ) 200(كما يف قضايا املال الزائد عن مائتني

(206) _ Ahmad Ibrahim dan Ahilemah Joned,Sistem Undang-undang di Malaysia,pp.12 (207 (.اليات ملاليزيا هذه الدويالت بعد تكوين احتاد ماليزيا أصبحت و (208)- Abdullah Alwi,Perlaksanaan Undang-undang Islam di negeri-negeri Malaysia,pp.91,Ahmad Ibrahim dan Ahilemah Joned,Sistem Undang-Undang Di Malaysia , Pp.13 (209) - Ahmad Ibrahim dan Ahilemah Joned,Sistem Undang-Undang Di Malaysia,pp.13

وهي نوع العملة الربتغالية آنذاك - (210)

91 - ابنول عزيل إبراهيم

أيـضا ويف قضايا جنائية بل اهلندية،) GOA(تستأنف القضية يف إدارة العدل العليا يف مدينة جوا فمل يعثر على ما يفيد .قاضي األكرب باإلستشارة واملوافقة من القبطان يصدر قرار احلكم من ال حيث

تطبيق القوانني الربتقالية يف مالكا، وقد كان هلم حق النظر يف قضاء غـري املـسيحني كرؤسـاء .(211) العشائر،فيختصون بقضايا جاليام الربتقالية مبالكا

القضاء يف عهد االستعمار اهلولندي ) ج، وكما هو احلال على عهد 1795 إىل عام 1643مالكا فترة ما بني عام إستعمرت هولندا

الربتغال، القبطان حيكم مالكا يف الس املكون من حمصل الضرائب يف الدولة، ورئيس املاليـة، ورئيس البلدية، ورئيس التجارة، واألمني العام، وهناك جملس يدير شؤون التشريع والقضاء وهـو

لشؤون الدينية يديرها الس الديين اخلاص، مجيع هذه القوانني صـادرة مـن جملس العدل، أما ا GROOT( واجلهاز التنفيـذي احمللـي، ويـتم تطبيـق قـانون BATAVIA(هولندا أو جاوا

PLAKKATBOEK ( وهو أشهر القوانني املطبقة يف جاوا)BATAVIA.( مالكا يف شأن تدبري القـضاء، شركة اهلند الشرقية والس يف لقد سجل التاريخ خالفا بني

ملا عجزت هولندا عن تطبيق قوانينها يف مالكا تركت األمر للمواطنني أتباع قوانني حمليـة وأخريا أمـا املواطنـون . دون تدخل القضاء اهلولندي، وذلك وفقا ملا ذكره أحد املؤرخني اهلولنـديني

للقانون اهلولندي كما نـص القـانون وغريهم فخاضعون " برتغاليون وهولنديوين " األوربيون)COLONIAL STATUTES (212)على ذلك.

1945 -1942 اإلحتالل الياباين القضاء وفترة ) ج م، أثناء احلرب العاملية الثانيـة، 1942سمربكانون األول عام يبدأ هذا اإلحتالل الياباين يف د

ولدور قبـضة .م 1945ىل عام وكانت ماليزيا حتت سيطرة بريطانيا، واستمر هذا اإلحتالل إ التنظيم القضائي املاليزي خـالل هـذه على واضحة ترك بصمات اليابانيون السالطني مل يستطع

حمكمـة عـسكرية أو أما األعباء العسكرية واملدنية األخرى فتقوم ا حمكمتان إحدامها .الفترة. نيقضاة يابـاني وبادارة املنطقة، يابانية يف الصاحل املماية وذلك حل . حمكمة خاصة، وأخرى مدنية

احملكمة العظمـي، واحملكمـة العليـا، وحمكمـة : م حماكم أخرى منها 1942يف عام أنشئت .(213)يف فترة اإلحـتالل ) وهي حمكمة شرعية (املقاطعات، وحمكمة املاجستريت، وحمكمة القاضي عـام الـسلطة إىل ئ الربيطانيني وجمي نياليابانيبل ازداد القضاء الشرعي أكثر تنظيما بنهاية عهد

.م، الفترة اليت شهدت فيها احملاكم انتظاما كبريا 1945 :خالصة الورقة

(211) - Ahmad Ibrahim dan Ahilemah Joned,Sistem Undang-Undang Di Malaysia,Pp. 14

(212) - Ibid,Pp. 15 (213) - Abdul Hamid Omar 1994,The Judiciary in Malaysia,pp.12

92 - ISoIT

دراسة التشريع القضائي مباليزيا وتارخيه تفيد بالضرورة تاريخ دخول االسالم أرض املاليـو فهـو . رونايواليت كانت تشتمل على كثري من دول اندونيسيا وتايالبد والفلبني باالضافة اىل ب

دراسة لتاريخ انتشار االسالم يف تلك الدول واسهام ماليزيا يف العامل االسالمي كما تقوم به االن ختلص الدراسة اىل أن السالطني واحلكام قد كانوا على قمـة . عرب مشروعها االسالمي احلضاري

ريي األمر الذي مكن هلم من السيطرة لزمام األمور وبأيديهم املنرب االعالمي وقوة االتصال اجلماه . بقاء القضاء على صفته االسالمية الغالبة رغم تناوب احملتلني من برتقال وغريهم

تؤكد الورقة كذلك على أمهية دور احلكام والسالطني يف تبين املشروعات االسالمية كمـا و السيما أن .الميةهو احلال يف ماليزيا حيث يقوم يعترب السلطان مسئوال مباشرا عن الشئون االس

قبضتهم على االعالم االسالمي واالتصال اجلماهريي كان سببا الشاعة تلك األعـراف ونـشر تعاليم تلك األعراف يف أول األمر حينما كانت الكتابة والقراءة قليلية جدا كما هو حال العـامل

.الكثري من بلدان العامل السالمي يومها قائمة املراجع

Wan Hussain bin Wan Abdul Kader. t.t. al Da’wah al Islamiah di Asia Tenggara. Kota Bharu. Pustaka Aman Press.

Rita Ross De Mgello. Arab Trade With Indonesia and The Malay Peninsular From The 8th. to 16th Century in Islam in The Trade of Asia. D. S. Richard edit. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

Mohd Naquib al Attas 1966. Prelimanary Statement Of General Theory Of The Islamization Of The Malay-Indonesian Archipelago. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.

Brian Harrison. 1968. South East Asia: A Short History. London: The Mc Millan Press. Mohammad Hussain Khal’i Hj.Awang. 1970. Kelantan dari Zaman ke zaman, Kota Bharu.

Publisher: Penerbitan DIAN Sdn.Bhd. Mohd Naquib al Attas. The Correct Date Of Trengganu Inscription. Kuala Lumpur: Muzeum

Negara. D.G.E. Hall. 1968. A History of South East Asia. New York: St Martin Press. Hickling R.H. 1991. The origins of The Malaysian bench- in essay in Malaysian Law. A. H. Hill. Hikayat Raja-raja Pasai. Journal Of The Malayan Branch Of The Royal Asiatic society.

33: (2) 1 - 215. S. Q. Fatimi. 1963. Islam Comes To Malaysia. Singapore: Malaysian Sosiological Researh Institute. Alfred R. Rubin.1974.The International Personality Of Malays Peninsular: A Study International

Law of Imperialism. Kuala Lumpur. University Of Malaya Press 1994. Liaw Yock Fang 1976. Undang-undang Melaka (The Laws of Melaka). The Hague 1976. Martinus

Najhoff. Muqaddimah. Pub.Kononklijk Instituut Voor taal land. En Volkenkurde. Leiden 1976..

Ahmad Ibrahim dan Ahilemah Joned 1992: Sistem Undang-Undang Di Malaysia. Kuala Lumpur.Dewan Bahasa dan Pustaka.

Yusuf Iskandar dan Abd. Rahman Kaeh. 1978. Sejarah Melayu - Satu perbincangan kritis dari perbagai bidang. Kuala Lumpur. Heinemann.

Winsted R. O. (Richard Olof). 1966. Malaya and its history. Hutchinson University Library. London 1956..

Abdul Hamid Omar 1994. The Judicary in Malaysia. Kuala Lumpur.Asia Pacific Publications. Mohd Yusuf Hashim. t.t Islam dan Sejarah Perundangan Melaka. dalam Islam di Malaysia..

Terbitan Persatuan Sejarah Malaysia.

93 - ابنول عزيل إبراهيم

Abdullah Alwi Hj. Hassan. Jun. 1987. Perlaksanaan Undang-undang Islam di negeri-negeri di Malaysia dan masalah-masalah yang dihadapi. Seminar Syaricah. Fakulti Syariah. Akedemi Islam Universiti Malaya. Diterbitkan dalam Mahmud Zuhdi. Ke Arah Merialisasikan Undang-undang Islam di Malaysia. Thinker Library. UM Press.

ابنول عزيل إبراهيم حممد حسن إبراهيم

رضوان نوردينFakulti Pengajian Islam

Universiti Kebangsaan Malaysia 43600 Bangi

Selangor

أثر اللغة العربية يف فهم اإلسالم

حممود حممد علي

ملخص حبثتكمن أمهية الدراسـة و) أثر اللغة العربية يف فهم اإلسالم (تتناول هذه الورقة البحثية موضوع

يف أن علوم الشريعة اإلسالمية مرتبطة ارتباطا وثيقا بعلوم اللغة العربية؛ إىل درجة يتعذر معها فهم أحكام الشريعة اإلسالمية مبعزل عن اإلملام بقواعد اللغة، وفهـم أسـاليبها ودالالت عباراـا،

. ومفرداا، وتراكيبهاوبذلك تشكل اللغة العربية بوصفها لغة القرآن الكرمي، والفكر والتراث اإلسالمي؛ عنـصرا

خاصـيةارتباطها -أساسيا لفهم مقاصد اإلسالم، ومعرفة أحكامه الـشرعية؛ وهلـذه اخلاصـية . وجدت يف أي مكان نطق أهله كلمة التوحيد سارت اللغة العربية أىن سار اإلسالم، و -باإلسالم

وأصبحت العربية وسيلة حتمية لفهم كتاب اهللا وسنة نبيه صلى اهللا عليـه وسـلم، واألحكـام الشرعية املستنبطة منهما، ومن مث أصبح االهتمام بالعربية جزءا من االهتمام بالشريعة، وهذا هـو

لالهتمام ذه اللغة وللخوض يف فنوا - األوىل منذ العصور اإلسالمية -الذي حدا باملسلمني ، حيث .ومن خالل املنهج الوصفي التحليلي تربز الدراسة أثر اللغة العربية يف فهم اإلسالم . وآداا

تعتمد مباحث األلفاظ يف أصول الفقه اإلسالمي على املباحث اللغوية، وبذلك ترتبط األحكـام كما تعد . االشتراك والتضاد؛ والعموم واخلصوص؛ واإلطالق والتقييد :الفقهية باملسائل اللغوية مثل

اللغة العربية حجة من أقوى احلجج يف تفسري القرآن الكرمي، وفهم أحاديث املصطفى صـلى اهللا . وتربز الدراسة أثر اللغة العربية يف فهم اإلسالم بأصوله وفروعه.عليه وسلم

95 - حممود حممد علي

بسم اهللا الرمحن الرحيم أثر اللغة العربية يف فهم اإلسالم

الذي أكرمنا بنعمة اإلسالم، وشرف اللغة العربية جبعلها لغة التشريع لألحكـام، هللا احلمد فأزال به الكالماهللا عليه وسلم، الذي خصه اهللا خبري والسالم على سيد اخللق حممد صلى والصالة

بلغـة القـرآن، بتفقههمعن الناس احلجب واألوهام، وعلى آله وصحبه الذين تفقهوا يف الدين : بعدأما. فكانوا به اهلداة األعالم

نـسان بشري على ظهر األرض، ولوال اللغة ما قامت لإل إجناز اللغة بشكل عام أعظم تعدف

وقر يف أذهان الناس منذ القدمي تقديس اللغة وإعظـام شـأا، ولقدحضارة، وال نشأت مدنية، البدائية، أن ارتبطت اللغة عندهم بتأثري اللفظ وسـحر الكلمـة، الشعوبوبلغت القداسة عند

. األقوامهذه يف عقيدة باملسمىواختلط االسم اللغة باتمع الذي تعيش فيه ومدى تأثرها بـه احلديث، عالقة العصر أدرك العلماء يف وقد

عرفوا الصلة القائمة بني اللغة والنفس اإلنسانية، وتلوا بـألوان االنفعـاالت كماوتأثريها عليه، . الوجدانية لدى بين البشروالعواطف ووعـاء شـريعتنا " الكـرمي القرآن" لغة كتاب اهللا ايد فهي على مستوى اللغة العربية أما

اإلسالمية السمحة، وسجل تراثنا اإلنساين العريق، ودعامة كربى من دعامات وحدتنا إلسالميةا . املنشودة

تقوم به من ربط ومبا تترك أثرا حيويا يف نفوس متحدثيها، وذلك مبا تؤديه من وظائف، واللغة ـا اللغة أصوات يعبر حد " : أشار إىل ذلك ابن جين عند تعريفه للغة، فقالوقد .عبري بالتفكريالت

بلغت املستوى الراقي من النضج واالكتمال، اختارها اهللا ملا العربية واللغة "كل قوم عن أغراضهمبذلك من لغة فخر ومدح فارتقت . عن روح اإلسالم وتكون وعاء حلضارتهلتعبرسبحانه وتعاىل

أضحت األمة اإلسالمية، واللغة ومنذئذ . حضارة وعلملغة ساذجة؛ إىل أخرىوغزل، وأغراض الكرمي هو والقرآن . متصلتني بوثاق ال انفصام له؛ حبيث ال ميكن تصور أحدمها بدون اآلخرالعربية

اللغة وفصاحتها، وقد أشار القـرآن املعجزة اخلالدة يف بالغة هذه وميثلاملصدر األول للتشريع، لترتيـل رب وإنـه " : القرآن ذه اللغة يف إحدىعشرة آية كقوله تبارك وتعاىلنزولالكرمي إىل

سـورة " بلـسان عـريب مـبني املنـذرين قلبك لتكون من على الروح األمني به نزلالعاملني وقوله .2 : يوسف، اآليةسورة "ا عربيا لعلكم تعقلون قرآنإناأنزلناه " وقوله .195-192 :الشعراء،اآلية

96 - ISoIT

الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان لسان نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر ولقد "جل ثناؤه 214 103 : النحل اآليةسورة "عريب مبنيها وأخبارها؛ مفتقر إىل سري وأصوهلا، وكالمها، وعلمي تف فقهها فهم العلوم اإلسالمية؛ وإن

هذه العلوم ال تعرف على احلقيقـة مبعرفـة ألفاظهـا، معاين " العربية ألن اللغةالتضلع يف علوم الالزمة للمفـسر واحملـدث الشروط أهم ومن " علم العربيةألفاظها،معرفةوالوصول إىل معرفة

أرادهذه اللغة وفروعها وتطبيقاا، فـإن مـن اتهد، أن يكون متقنا لقواعد والفقيهواألصويل الطريـق يف حكمـه يضلاستنباط احلكم، أو تفسري آية أو حديث، ومل يكن عاملا بالعربية، فإنه

عن القـصد الشريعة من ضل من أهل أكثر " :وتفسريه، وعلى هذه يقول ابن جني يف اخلصائص ضعفه يف هذه اللغة الكرميـة حلمه،فإنما استهواه واستخف فيها، وحاد عن الطريق املثلى إليها،

"الشريفة215

وال يعلم من إيضاح جمل علم كتاب اهللا، أو سنة : " ويقول اإلمام الشافعي يف كتابه الرسالة رسوله عليه الصالة والسالم، أحد جهل سعة لسان العرب وكثرة وجوهـه، ومجـاع معانيـه،

ولسان العـرب أوسـع . انتفت عنه الشبه اليت دخلت على من جهل لساا ومن علمه . وتفرقهااأللسنة مذهبا، وأكثرها ألفاظا، وال نعلمه حييط جبميع علمه إنسان غري نيب؛ ولكنه ال يذهب منه

والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند . شيء على عامتها، حىت ال يكون موجودا فيها من يعرفه فقه، ال نعلم رجال مجع السنن فلم يذهب منها عليه شيء، لذا كان البد يف فهـم علـوم أهل ال

الشريعة من الوقوف على أسرار العربية، إذ ا تتضح املعاين واملقاصد الشرعية، إن كان يف لسان أن العرب عرفا مستمرا، فال يصح العدول عنه يف فهم الشريعة، وإن مل يكن مث عرف، فال يصح

216" جيري يف فهمها على ما ال تعرفه مل يعلم توسـع لو " : علم أصول الفقه، يف كتابه املنخوليتعاطى اإلمام الغزايل عمن ويقول

ةبكثريالعرب يف خماطبتها لعيحكم الكتاب والسنن علم م217" م ة؛ وقد أشار ابن يعـيش العربية يف كثري من املسائل النحوي باللغة الشرعية صلة وثيقة وللعلوم

أصول الفقه ومسائله مبنيا علـى علـم أبواب الكالم يف معظم ويرون " : الرابطة بقوله هذه إىل وإذا . فيهظاهرة وإمنا خصه ذا االسم ألن اإلعراب أجلى " باإلعراب علم النحوويعين "اإلعراب

28 من سورة طـه، و 112 من سورة الرعد، و37 من سورة فصلت، و44 و3: وتدبر أيضا اآليات 214

. من سورة األحقاف12 من سورة الزخرف، و3 من سورة الشورى، و7من سورة الزمر، وحتقيق، حممد علي النجار، بريوت، دار الكتـاب العـريب، . انظر ابن جين، أبو الفتح عثمان، اخلصائص 215 . 33/ 1م، 1995

شرح وحتقيق، أمحد حممدشاكر، بريوت، املكتبة العلميـة، بـدون .لة الشافعي، حممد بن إدريس، الرسا 216 م، نشر املعهد 1994وكذلك، معبدي، حممد بدر، عالقة العلوم الشرعية باللغة العربية، األردن، . 42تاريخ، ص

.529العاملي للفكر اإلسالمي،ص .463 انظر، الغزايل، أبو حامد، املنخول،ص 217

97 - حممود حممد علي

مـادة ه، ألن ما كان مادة لألصل يكون أصل ألصول الفقه فإنه يكون أصال للفق النحوثبت أن املسائل الشرعية خيتلف احلكم فيها تبعا الخـتالف التركيـب اللغـوي من وكثري .للفرع أيضا 218. ومدلوله صلى اهللا عليه وسـلم حممدا اهللا يبعث كانت اللغة العربية لغة العرب وحدهم قبل أن لقد و

اخلامت باللغة العربيـة واختـار اهللا النيب على يها الوحي اليت نزل فاللحظةفمن . وقبل بدء الوحي اللحظة تلك الوحي والنبوة، ولغة القرآن الكرمي، منذ لغة لتكون هذه اللغة العظيمةوتعاىلسبحانه

219. لغة كل مسلمالدهر، لغة رسالة اإلسالم، لغة األمة املسلمة مدى هي العربية أصبحت اللغة

لغة ذات أبعاد دينية ولذا ميكن إىل "لعربا " قوملغةت من كوا بذلك تكون قد خرجوهي لألمة القرآن الكرمي، فنـزول القرآن الكرمي، كان اخلطوة احلامسة يف الوحدة اللغوية بلغةتسميتها .اإلسالمية

اليت تستمدها من القرآن الكرمي، هي لغة العلم واحلضارة، الدينية إىل جانب قدسيتها والعربية يف فترات ازدهار احلضارة اإلسالمية، وأسهمت يف تطوير وتنمية علوما كثريةرست جذور علوم أ

حىت احلية وما زال عطاؤها متواصال رغم ختلف املسلمني حضاريا وتعد من اللغات خمتلفة،وفنون دت الوفـاء إذا وج العامللدى الغرب املتربص ا وبأهلها، وإا مرشحة لتحتل موقع الصدارة يف

تواكب حركة احلياة املعاصرة حىت ؛ من املسلمني، وتعهدوها باالهتمام الالزم والتطوير املستمر يف كافة ميادينها املختلفة

وحاجاا الدنيوية، حىت الدينية عن شعائرها ا لغة موحدة تعبر إىل اإلسالمية حتتاج واألمة دينيا، ومرحلة سـهولة تبـادل اإلسالميةدة املفاهيم حول أصول الشريعة تصل إىل مستوى وح

بينـها بلغـة فيماالتواصل اجليد عربدنيويا، " االجتماعي والتكامل االقتصادي والتكافل "املنافع من خالل اتفاق التفكري والذي يقود بدوره إىل وحدة ،واحدة مشتركة حتقق هدف وحدة التعبري

لتوحيـد األمـة الطبيعـي معىن واحد يعرفونه للكلمة الواحدة، وهذا هو املدخل املتفامهني على .اإلسالمية

وبذلك تشكل اللغة العربية بوصفها لغة القرآن الكرمي، والفكر والتراث اإلسالمي؛ عنـصرا خاصـيةارتباطها -أساسيا لفهم مقاصد اإلسالم، ومعرفة أحكامه الـشرعية؛ وهلـذه اخلاصـية

. يف أي مكان نطق أهله كلمة التوحيـد ووجدت اللغة العربية أىن سار اإلسالم، سارت-المباإلس

وسنة نبيه، واألحكام الشرعية املستنبطة منـهما، اهللا العربية وسيلة حتمية لفهم كتاب وأصبحت منذ - جزءا من االهتمام بالشريعة، وهذا هو الذي حدا باملسلمني بالعربيةومن مث أصبح االهتمام

. يف فنوا وآدااوللخوض ذه اللغة لالهتمام - األوىل اإلسالميةالعصور

م نشر املعهـد العـاملي للفكـر 1994عالقة الشريعة باللغة العربية، األردن، انظرالسعدي،عبد القادر، 218 1/8و شرح املفصل البن يعيش، . ، وما بعدها228اإلسالمي، ص

www. Alnahwi.com: ملزيد من التفاصيل راجع، النحوي، عدنان علي رضا، ملاذا اللغة العربية؟ يف موقع 219

98 - ISoIT

:أثر اللغة العربية يف مصادر الشريعة اإلسالمية -:ارتبطت اللغة العربية باإلسالم احلنيف ارتباطا وثيقا ن وذلك لالعتبارات التالية

وقد نزل به الروح األمني على قلب املصدر التشريعي األول لإلسالم هو القرآن الكرمي، -1 .الرسول احلكيم، بلسان عريب مبني

وتعد السنة املطهرة املصدر الثاين للتشريع، وهي أيضا بلسان عريب مبني، لـسان الـنيب -2 .األمي الذي بعث رمحة للعاملني

الـدنيا واملسلمون ينتزعون من هذين املصدرين األحكام الشرعية، املتضمنة سعادم يف -3وال يكون فهم األحكام صحيحا إال روعي فيه مقتضى أساليب اللغة العربية، وطـرق . واآلخرة

. من معان- مفردة ومركبة -الداللة فيها، وما تتضمنه ألفاظها أقبل املسلمون على تعلم اللغة العربية برغبة وهلفـة، - فهم اإلسالم -وهلذه الغاية السامية

.املوصلة إىل قراءة الكتاب والسنة قراءة سليمة من اللحنألا األداة وال سيما أن العربية واسعة األلفاظ واملعاين، ومتعددة األساليب يف خماطبة القلـب والعقـل، ففيها املشترك الذي حيمل أكثر من معىن، سواء كان ذلك يف املفردات أو التراكيـب، وسـواء

وفيها التعبري الدقيق الذي ال حيتمل إال معىن واحد، وفيهـا كانت املعاين متضادة أو غري متضادة، التعبري املرن الفضفاض الذي تتعدد احتماالته لسبب أو آلخر، وفيها مايدل على املراد بـاملنطوق، وما يدل باملفهوم، وفيها العام واخلاص، وغري ذلك مما حيتاج إىل فهم وإتقان، فهي أوسـع مـن

.غريها وأفصحمة اهللا سبحانه وتعاىل أن يكون يف أحكام اإلسـالم، املنـصوص عليـه، وقد اقتضت حك

كما اقتضت حكمته تعاىل . واملسكوت عنه، املتروك الستنباط اتهدين على ضوء املنصوص عليهأن يكون يف املنصوص عليه احملكمات واملتشاات والقطعيات والظنيات، مما حيتمل وجهـني أو

واملطلق واملقيد؛ والصريح واملؤول، وما يفهم من عبارة النص، وما يفهم أكثر، وامل واملفسر، . من إشارته ويف كل ذلك ما داللته قطعية، وما داللته حمتملة، راجحة أو مرجوحة

:تفاعل اللغة مع أصول الفقه اإلسالمي القرون، وال تزال والتفاعل بني العلوم الشرعية وعلوم اللغة العربية قدمي، نبتت جذوره يف خري

متتد إىل يومنا هذا، وقد عني علماء أصول الفقه اإلسالمي باستقراء األساليب العربية وعباراـا ـ توصا، واستمدوا من هذا االستقراء ومماقرره علماء اللغة أيضا قواعـد وضـوابط، يل ومفردا

منهما فهما صحيحا يطابق ما يفهمه مبراعاا إىل النظر السليم يف الكتاب والسنة، وفهم األحكام . ذي جاءت النصوص بلغتهالعريب ال

و مما يستدعي هذا املستوى من إتقان اللغة العربية، أن علم أصول الفقه يقوم على دعـامتني وتتناول مباحث االستدالل كيفية اسـتنباط احلكـم . ومباحث األلفاظ . مباحث االستدالل : مها

.احث األلفاظ فتتناول النواحي اللغويةأما مب. بتتبع الدليل

99 - حممود حممد علي

و تأسيسا على ذلك قرر علماء أصول الفقه، أن من شروط اتهد أن يكون عاملـا باللغـة با بأساليب العرب يف الكالم ليتوصل إىل العربية، وأحواهلا حميطا بأسرارها وقوانينها، ملما إملاما طي

فع ما قد يظهر بينها مـن تعـارض، وبـذلك اتفـق إيضاح ما فيه خفاء من النصوص، وإىل ر األصوليون على ضرورة كون اتهد ضليعا باللغة وعلومها كالنحو والصرف والبالغة، مطلعـا على كالم العرب وآداب اللغة ومقطوعات بلغائها من شعر ونثر، له ذوق سليم يف فهم أساليبها

لغ العريب يف اجلاهلية أو يف صدر اإلسالم أو أئمـة ودالالت عباراا ومفرداا، حبيث يبلغ فيها مب اللغة املتقدمني، وذلك أما بالسليقة إذا نشأ بني العرب مثل اإلمام مالك، والـشافعي رضـي اهللا عنهما، أو بأن يتمرس يف هذه العلوم بالتعليم واالكتساب حىت يكون حاذقا يف فنوا وعلومهـا

.كأيب حنيفةحكام الشرعية من النصوص اليت وردت يف الكتاب والسنة، إال إذا فهم وال يتأتى استنباط األ

الفقيه اللغة كما يفهمها العريب القح الذي وردت بلسانه، وعلى قدر فهم الباحـث يف الـشريعة )220. (ألسرار البيان العريب ودقائقه تكون قدرته على استنباط األحكام من النصوص

. بتعلم اللغة والنحو والبالغة وسائر علوم اللغة وفروعها وال ميكنه ذلك يف عصرنا احلاضر إال ويستوي يف ذلك العريب وغري العريب من املسلمني، نسبة لضعف مستوى ممارسة اللغـة العربيـة

) 221. (الفصحى حىت يف العامل العريب الفقهيـة الفقه اإلسالمي، وارتبـاط األحكـام أحكام اللغوية أثر واضح يف لمباحث ول .

والتضاد، والعمـوم واخلـصوص، االشتراك :باملسائل اللغوية يتحقق يف مناحي شىت، من أبرزها يتربصن بأنفسهن ثالثـة واملطلقات " : القرء يف قوله تعاىللفظ االشتراك فمثال.والتقييدواإلطالق

له فريـق فريق من الفقهاء على املعىن األول، ومحفحمله مشترك بني الطهر واحليض؛ فالقرء "قروء . أدلته يف هذا احلملفريقثان على املعىن الثاين، ولكل

والـسارقة فـاقطعوا والسارق " : اليد يف قوله تعاىلبقطع العموم واخلصوص، احلكم ومثال الرسـول يقـول . يسرق ربع دينار فصاعدامبن عام يف كل سرق، ولكنه خصص حكم "أيديهما

."فصاعداقطع يد السارق إال يف ربع دينار تال " :صلى اهللا عليه وسلم يف الشهود عند النكاح، إذ ورد نص يطلقه من هـذا العدالة اشتراط :ومثال اإلطالق والتقييد

يقيده وهو قوله آخر حديث وورد " نكاح إال بويل وشاهدينال " : السالمعليه قولهالتقييد وهو

عبد الوهاب عبد السالم، أثر اللغة العربية يف اختالف اتمهدين، القاهرة، طويلة،: ملزيد من التفاصيل انظر. 220

. وما بعدها44دار السالم للطباعة والنشر، ص .، وما بعدها3ملزيد من التفاصيل راجع، طويلة، عبد الوهاب عبد السالم، مرجع سابق ص. 221

100 - ISoIT

مفصل يف محل املطلق على املقيد كالم وللفقهاء ."دل نكاح إال بويل وشاهدي عال " :عليه السالم 222. للعلوم الشرعيةوسيلةح اللغة العربية بكل فنوا ب تصوبذلك .وعدمه

: أثرها يف علم التفسريفإذا كان ما تقدم عن أثر اللغة يف استنباط األحكام الفقهية، فقد كان للغة يف تفاسري القرآن

قـراءة -فقد ذهب جل الدارسني إىل أن الغاية من القراءة . ر كثيف الكرمي اعتبار كبري وحضو مهمة فهم النص تتوجه بالدرجـة األوىل إىل " هي أوال وقبل كل شيء فهم النص وأن -القرآن ذلك اإلدراك للمستوى األول من اإلخبار واإلفادة حيـث " الفهم " وإذا كان املراد من ". معناه

ب على منطا من أمناط عملية الفهم، ومعىن ذلك أن التفسري يترت " التفسري " يراد اللفظ لذاته كان .الفهم، وهو إجناز له وممارسة، ومها متالزمان تالزما دعا بعض املفكرين إىل اعتبارمها مترادفني

ولئن اكتسب النحو قيمته من شدة اتصاله بالداللة عامة، فإن اتصاله بالداللة القرآنية أشـد ذلك ألن املراجع اللغوية يف خمتلف العصور جممعة على أن الدافع األول يف وضع النحـو .وأوثق

ـ العريب هو اخلوف من تسرب اللحن إىل القرآن الكرمي واحلديث النبوي الشريف، وما قد يترت بقال ابن يعيش يف ) 2232(ذلك من تشويش للمعىن وانغالق للداللة واحنراف عن املقاصد على

) القـرآن (ال بد يف التفسري من استعمال العربية واالستضاءة بداللة الفاظها إذ كان : " عىنهذا امل ذ األلفاظ أدلة املعاين ال باللسان العريب فال بد من معرفة ألفاظ العرب واالطالع على مواضعها إمرت) "224(

اإلعراب هـو الـذي األلفاظ مغلقة على معانيها حىت يكون : " ويقول عبد القاهر اجلرجاين ن نقـصان يفتحها، وأن األغراض كامنة فيها حىت يكون هو املستخرج هلا، وأنه املعيار الذي يتبي

" ذي ال يعرف صحيح من سقيم حىت يرجع إليـه كالم ورجحانه حىت يعرض عليه، واملقياس ال )225 (

العربية يف حتقيق الوحدة اإلسالمية، مـن أوراق ملزيد من التفاصيل راجع، عبداهللا، عادل الشيخ، دور اللغة 222

املؤمتر العاملي لوحدة األمة اإلسالمية يف القرن احلادي والعشرين، نشر املعهد العاملي لوحدة املسلمني باجلامعـة وانظر السعدي، عبد القـادر، مرجـع سـابق، ..... وما بعدها 222م ص 2003 ماليزيا، -اإلسالمية العاملية

.ها وما بعد228ص - التأويـل -ملزيد من التفاصيل انظر، اجلطالوي، اهلادي، قضايا اللغة يف كتب التفسري، دراسة املنـهج . 223

.، وما بعدها25م، ص1998، 1اإلعجاز، تونس، نشر دار حممد علي احملامي، ط .11شرح املفصل، ص: راجع . 224 21انظر دالئل اإلعجاز، ص. 225

101 - حممود حممد علي

اءات الحنة، ألقيت تبعتـها وقد عد بعض املفسرين القراءات املنافية لقواعد النحو العريب قر على كتبة املصاحف، ورأى فيها البعض اآلخر ال حلنا بل اتساعا مقصودا يف النحو القرآين يأخذ

226. (من أفصح اللهجات العربية بطرف( وظلت عالقة اللغة بالتفسري وثيقة بوصفها حجة ال تقل قيمة عن غريها من احلجج كـاملنطق

السلف، بل إن اللغة كثريا ما تكون حجة أقوى من غريها من احلجج دفاعا والواقع والرواية عن كما تعلقت اللغة بالنص، فاالعتماد عليها يعين االعتماد علـى الـنص . عن الداللة وتشريعا هلا

) 227(واالستعانة ا تعين االستعانة بالنص عبـاس رضـي اهللا عنـهما، وأن وأول من فسر القرآن الكرمي تفسريا لغويا هو عبد اهللا بن

الرسول صلى اهللا عليه وسلم قد دعا له دعاء فيه انتداب لتفسري القرآن الكرمي، وذلك يف قوله عليه وتفسري ابن عباس اللغوي هدفه يف املعىن " اللهم فقهه يف الدين وعلمه التأويل : " الصالة والسالم

) 228(ك الغموض يتضح املعىن املراد لغويا لآلية األول رفع الغموض عن النص، وبزوال ذل" الكتاب " وازداد التفسري اللغوي للقرآن الكرمي، فقد استشهد إمام النحاة سيبويه يف مصنفه

)229. (وبذلك احتلت الشواهد القرآنية مكانا مرموقا عند سيبويه) مرة476(بالقرآن الكرمي ".التفسري احمليط" أيب حيان األندلسي يف كتابه وتربز الرتعة اللغوية النحوية يف تفسري

:كما ألف عدد من اللغويني يف جمال التفسري اللغوي للقرآن الكرمي منهم ".معاين القرآن " يف كتابه ) هـ207ت (أبو زكريا الفراء . 1 ".جماز القرآن " يف كتابه ) هـ210ت (أبو عبيدة معمر بن املثىن . 2وقيل إن يف هذا الكتاب أليب حممد مكي " إعراب القرآن " كتابه يف ) 316ت (الزجاج . 3

). هـ437ت (بن أيب طالب ".البيان يف غريب إعراب القرآن " يف كتابه ) هـ77ت (أبو الربكات بن األنباري . 4

ذا النوع من التفسري، اكتفاء اللغوي عند تفسري القرآن الكرمي بالنص، فهو ال ومن إجيابات ه ا قيل يف النص أو حوله، وإمنا يهتم مبا يقوله النص يتخذ منه مادة حتليليه وتفكريه، وبذلك يهتم مب

يكاد املفسرون اللغويون يتجردون من الرتعة املذهبية، بسبب اعتمادهم على داللة اللفظ من حيث !) 230. (القاعدة الصوتية أوالصرفية، أو النحوية

.182، ص2ج" اإلتقان : راجع . 226انظـر اجلطـالوي، " ترمجان القرآن " قد سبق ابن عباس اللغويني إىل شرح غريب القرآن قبل قرن وهو . 227 . 54ص

. وما بعدها39، اجلطالوي، مرجع سابق، ص:ملزيد من التفاصيل راجع .، بتصرف4انظر، املصدر السابق، ص. 228ولعنايتـه . العربية وقوانينها النحويـة أنه املصدر األساسي يف وصف نظام " كتاب سيبويه " املشهور يف . 229

.بالشواهد القرآنية وحتليلها وتبيني معانيها، يعد من املصادر املهيئة للتفسري اللغوي . وما بعدها48ملزيد من التفاصيل راجع، اجلطالوي، اهلادي، مرجع سابق، ص. 230

102 - ISoIT

ه باملعىن، وهذا ال يعين أن بقية العلوم اللغوية منقطعة ومما يزيد علم النحو خطورة شدة التصاق .عنه، إال أن النحو باملعىن ألصق

ز العلماء العرب على هذه الصلة واعتربوا أن اللغة بصفة عامة، أداة تواصل وتفاهم، وقد رك 231. ( لهوأن اللفظ حامل للمعىن مؤد(

من فوائد هذا : " حني قال : إعراب القرآن :ويزيد السيوطي األمر جالء وبيانا يف مقدمة كتابه ) 232". (النوع معرفة املعىن، ألن اإلعراب مييز املعاين، ويوقف على أغراض املتكلمني

: قال -وقد أوىل ابن خلدون النحو الصدارة عند تناوله اللسان العريب، وذلك لعالقته باملعىن هو النحو إذ به تتبين أصول املقاصد -اللسان يعين علم -والذي يتحصل أن األهم املقدم منها "

ولواله جلهل أصل اإلفادة، وكان من حق علم اللغة التقدم لو ال أن أكثر األوضـاع ... بالداللةفلذلك كان علم النحو أهم ... فإنه يتغري باجلملة ... باقية يف موضوعاا مل تتغري خبالف اإلعراب

وتأسيسا علـى مـا ) 233" (بالتفاهم مجلة، وليست كذلك اللغة من اللغة إذ يف جهله إالخالل سبق ميكن القول بأن مطلب القارئ واملفسر للقرآن هو يف املقام األول وقبل كل شيء، معانيـه ومقاصده بغرض إدراكها اإلدراك الصحيح، وملا كان النحو أوىف العلوم اللغوية ـذه املأموريـة

. تبة من األمهيةوأوالها بتفسريه احتل تلك املر

: أثر العربية يف علم احلديث الشريف .وقد اهتم علماء احلديث الشريف بعقد صلة وثيقة بني األساليب اللغوية واحلديث الشريف

أدت اللغة العربية دورا مهما يف استنباط األئمة لألحكام " إمنا األعمال بالنيات " ففي حديث .الشرعية

فقد احتج األئمـة . ديث أحكام شرعية من حيث الوجوب أو عدمهوقد ترتبت على فهم احل ذا احلديث يف وجوب النية يف الوضوء والغسل فقالوا التقدير - مالك والشافعي وأمحد -الثالثة

فيه صحة األعمال بالنيات، واأللف والالم فيه الستغراق اجلنس، فيدخل فيه مجيع األعمال مـن ج والوضوء، وغري ذلك مما يطلب فيه النية عمال بالعموم، ويدخل فيه الصوم والصالة والزكاة واحل

.أيضا الطالق والعتاق ؛ ألن النية إذا قارنت الكناية كانت كالصريح

نطق النص ووقف عند حد اإلخبار من داللة فقد است " يف كتابه جماز القرآن " وخري من ميثل ذلك أبو عبيدة .!

تأسيـسا ملنـهج " جماز القرآن " كما كان . النص، ومل يرجح من الداللة إال ما كانت القرينة اللغوية دافعة إليه ).بتصرف(، 57-56اجلطالوي، ص : انظر . لغوي يف مباشرة النص توظف فيه اللغة يف خدمة الداللة

وابن جين ) 8، و 7، ص 1املزهر، ج (التفصيلية انظر يف ما مجعه السيوطي يف حد اللغة ملزيد من املعلومات . 231 .حد اللغة كل لفظ وضع ملعىن: وابن احلاجب . حد اللغة أصوات يعبر ا كل قوم عن أغراضهم: يف اخلصائص

.179، ص1راجع اإلتقان، ج. 232 .ب يف اللسان/ر/ك انظر مادة ع وكذل546-545ص" املقدمة " ابن خلدون، : راجع . 233

103 - حممود حممد علي

وفيه . تقديره إمنا األعمال حتسب إذا كانت بنية وال حتسب إذا كانت بال نية : وقال النووي . إال بنيةدليل على أن الطهارة وسائر العبادات ال تصلح

كل من األعمال والنيات مجع حملى بالالم االستغراقية ؛ فإما أن حيمـال علـى : وقال الطييب عرف اللغة فيكون االستغراق حقيقيا، أو على عرف الشرع، وحينئذ يراد باألعمال الواجبـات

يـصح إال واملندوبات واملباحات بالنيات واإلخالص والرياء، أو يراد باألعمال الواجبات وما ال إمنا تكـون مقبولـة إذا كانـت مقرونـة " إمنا األعمال بالنيات " بالنية كالصالة فحينئذ حيمل

.باإلخالصوذهب أبو حنيفة، وأبو يوسف وحممد وزفر والنووي واألوزاعي واحلسن ومالك يف روايـة،

" عمـال بالنيـات إمنا األ " إىل أن الوضوء ال حيتاج إىل نية وكذلك الغسل؛ وقالوا إن التقدير يف وذلك ألن العامل يف قوله بالنيات مفرد بإمجـاع . كمال األعمال والنيات أو ثواا أو حنو ذلك

)234. (النحاة، فال جيوز أن يتعلق باألعمال، ألنه رفع باالبتداء فيبقى بال خرب فال جيوز

:معرفة طرق داللة األلفاظ على املعاين عند الفقهاء الشرعي يف الكتاب والسنة عند استنباط احلكم الشرعي من إدراك سـليم ال بد لتفسري النص

واملراد بالداللة ما تؤديه األلفاظ من معـان، أي . لدالالت األلفاظ على املعاين املرادة من الكالم ومما ال شك فيه أن الدالالت ختتلف وهي مجيعها متالقية غـري متنـافرة ن . فهم املعىن من اللفظ

.ام باأللفاظ إمنا يكون بداللة اللفظ على املعىن املراد للمتكلموثبوت األحك :ومثة مسلكان رئيسان عند الفقهاء لتحديد داللة النصوص على األحكام مها

ومن حذا حذوهم، ويرون أن مثة أربعة طرق لداللة النص على احلكـم، مسلك احلنفية -1 :وهي .عبارة النص. أ .وإشارة النص. ب .صوداللة الن.جـ .اقتضاء النص. د

دعفهم من هذه الطرق يذا كان املعىن املستفاد من اللفظ مسوقا له، فهـو فإ. حجة فكل ما يعبارة النص، وإن مل يكن مسوقا له فهو إشارة النص، وأما إذا كان مفهوما منه لغة فهـو داللـة

.النص، وإن كان مفهوما منه شرعا فهو اقتضاء النص

. وما بعدها523معبدي، حممد بدر، مرجع سابق،ص: ملزيد من التفاصيل راجع . 234

104 - ISoIT

ويرون أن مرد مجيـع طـرق االسـتدالل، إىل - ومنهم الشافعية -: مهورمسلك اجل -2 املنطوق واملفهوم؛ ألن اتهد إما أن يستعني ينظم النص أو مبغزاه وهدفه -:طريقتني رئيستني مها

واملنطوق إما صريح، وهوما دل عليه نظم النص مطابقة أو تضمينا، أو غري صريح وهو ما . وغايتهوينقسم إىل داللة إشارة، وداللة اقتضاء، وداللة إحياء، واملفهـوم ينقـسم إىل . ليهدل االلتزام ع

:قسمنيمفهوم املوافقة، إذا كان املسكوت عنه موافقا للمنطوق به يف النص من حيث احلكم، ويطلق

. عليه داللة النص، ومفهوم املخالفة، إذا كان املسكوت عنه يثبت له نقيض حكم املنطـوق بـه )235(

:اإلسالمية اللغة العربية اليوم يف ضوء واقع األمة حاضر املسلمني، فهي تقوى بقوم وتضعف بضعفهم، بواقع واقع اللغة العربية اليوم يتأثر كثريا إنتبقى حية بكل خصائصها مهما ضيق س و التحديات، يف امليدان تصارع ما زالت صامدة ولكنها .اذل عنها املسلمون داخليا خت أو خارجيا، عليها

إا متيزت خبصائص وهبتـها القـدرة . ألي لغة أخرى تتوافر لغة العربية خبصائص مل امتيزتوبعض هذه امليزات ينبـع . حية قوية، تدفع وتدافع وتصارع التحديات العظيمة على الصمود أمام

اهللا من الل مراحل تارخيها ومنوها، ومنها ما هو نعمةاليت وهبها إياها اهللا من خ الذاتية من إمكانااولغة دينه، وحـني عباده عليها وعلى املسلمني وعلى الناس كافة، حني اختارها اهللا لغة رسالته إىل

.تعهـــــد اهللا حبفـــــظ الـــــذكر الـــــذي نـــــزل ـــــا لقد فقد الكثريون مـن اليوم بتحديات وصعوبات نابعة من واقع املسلمني، ف العربية ومتر اللغة

عن اللغة العربية، االستغناء ظن بعضهم أنه ميكنو.اليوم احلافز اإلمياين لتعلم اللغة العربية املسلمنيفـضعفت النيـة . إذا ترجما إليها أخرى وأنه ميكن دراسة القرآن الكرمي والسنة املطهرة بأي لغة

يف مناطق كثرية يف العامل اإلسالمي، مع مـا أخـذ ا والعزمية لتعلم لغة القرآن الكرمي والتمسك . فكري واستالب حضاري املسلمون يعانـون منه من غزو

ويف فهم كتاب اهللا وسنة اإلسالم وقد أدرك األعداء أمهية اللغة العربية وخطورة مرتلتها يف صلة املسلم بلغته العربية، وإضـعاف إضعاف فكان من أهم حماوالمرسوله صلى اهللا عليه وسلم

مريبة تصرف املسلم عن لغة دينه ورسـالته يف غريبة شعوره بضرورة التمسك ا، وطرح أفكار .احلياة

وقد عبر عن هذه النظرة إدوارد بنسون، مدير مدرسة اللغات الشرقية يف جامعة لندن عندما 236" سالم أساسه العربية، فإذا ضاعت ضاع اإلسالمإن اإل: " قال

. وما بعدها343ملزيد من التفاصيل راجع، طويلة، عبد الوهاب عبد السالم، مرجع سابق، ص. 235 .173م ص1982 انظر، اجلندي، أنور، الفصحى لغة القرآن، بريوت، دار الكتاب اللبناين، 236

105 - حممود حممد علي

. واستغرقت جهودا كثرية، ومتابعـة متواصـلة دون ملـل قرونا واستمرت هذه احملاوالتاللغة العربية أو بعضها، وأفكار لتغيري أحرفها وكتابتها، وأفكار لتغيري قواعد فطرحت أفكار لتغيري

الـذي ت واألفكار اليت تطرح مرتبطة بسائر املناهج والتخطيطوكانت هذه احملاوال .العريب الشعر

.وغريها يضعونه لغزو العامل اإلسالمي، وتدمري طاقاته اإلميانية والفكرية والبشريةصامدة يف امليدان جتابه التحديات كلها، وأـا ستنتـصر، اللغة العربية مازالت وبفضل اهللا . تدوي ا اللغة العربيةو اهللا لتكون هي العليا،كلمة وتعلو وينتصر املسلمون،

ومما يدل . وذلك ألا جزء من كيان املسلم؛ وال ميكن تصور مفهوم املسلم دون اللغة العربية على ذلك أن اهللا سبحانه وتعاىل خاطب ا كل الناس يف العموميات، وجاء ذلك يف آيات كثرية،

" ناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قـبلكم لعلكـم تتقـون يا أيها ال :" منها قوله تعاىل كما بين اهللا تعاىل، أن هذا القرآن الكرمي، الذي أنزل بلسان عـريب . 21: سورة البقرة، اآلية

سورة آل " هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقني : " مبني؛ خياطب كل الناس فقال جل من قائل فمن لبى هذا النداء الرباين دخل يف زمرة املؤمنني، الذين يـشكلون أمـة . 138: آليةعمران، ا

: املسلمني؛ الذين خياطبهم اهللا سبحانه وتعاىل بنعوت اإلميان املختلفة يف آيات شىت مثل قوله تعاىل رة آل عمـران سو" يا أيها الذين الذين آمنوا اتقور اهللا حق تقاته وال متوتن إال وأنتم مسلمون " . 102: آية

وتأسيسا على ما تقدم ميكن . وليس هناك صيغة خطاب وردت مصرحة خطاا للعرب فقط ويؤكده حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف .القول؛ إن السان العريب ؛ لسان كل املسلمني

بأب وال أم؛ العربيـة أيها الناس إن الرب واحد واألب واحد، ليست العربية من أحدكم : " قولهن تكلم العربية فهو عريبواستجابة هلذا . رواه احلافظ ابن عساكر بسنده عن مالك" لسان، فم

شوق ورغبة، بعـد أن إقبالأقبلت الشعوب كلها على تعلم اللغة العربية التوجيه النبوي الكرمي،

مل يكـن ، و العربية يف اإلسالمللغةا وبعد أن عرفت من إمياا وإسالمها مرتلة وآمنت، أسلمت العربية تنتشر بني الـشعوب اللغة ظلت هكذا و .وقهر يف األرض انتشار قسرالعربيةانتشار اللغة الشعوب غري العربية عباقرة يف اللغة وأئمـة من ونبغ . منتصرين أم مهزومنياملسلمونسواء أكان

الشعوب رسالة اإلميان والتوحيد، وحني تساوت نية،الربا رسالته حني قدم اإلسالم للشعوبفيها،237. العبودية هللا رب العاملنيظالل ويف يف ظالل هذه الرسالة

يف البالد اإلسـالمية العربية اإلقبال على تعلم اللغة أصبحوبالنظر إىل واقع عاملنا اإلسالمي فقد احلكومية يف مراحل التعليم العـام، املدارس، يتزايد ليشمل إىل جانب املعاهد واملدارس اإلسالمية

www.alnahwi.com للمزيد من التفاصيل انظر النحوي، عدنان علي رضا، مرجع سابق 237

106 - ISoIT

اللغة العربية يف مدارسها كلغة ثانية أو أوىل، وهـذا تعليموقد أقرت العديد من الدول اإلسالمية . مبستقبل مشرق للغة العربية يف البالد اإلسالميةتبشراإلقبال من الفرص اليت

ذه الظاهرة وتذليل الصعوبات اليت تعتـرض رعاية ه العربية واجب املهتمني بقضايا اللغة ومن . من فهم دينهم احلنيف املسلمون يتمكنحىتتطورها وتعيق استمراريتها

فأصـبحت إقباال شديدا على تعريب مناهج التعليم، تشهد املفرح أن الدول اإلسالمية ومن اإلسالمية، كمـا أن لالدواللغة العربية لغة التدريس والبحث العلمي يف عدد مقدر من جامعات

لغة أساسية يزداد هو اآلخر يف العربيةاإلقبال على إنشاء اجلامعات اإلسالمية اليت تتخذ من اللغة مارس 12 بتاريخ )كومي ( جامعة العلوم اإلسالمية مباليزياأنشئت :البالد اإلسالمية، ففي ماليزيا مثال

.م1998دعبية اللغة األوىل يف التدريس والبحث على مستوى ماليزيا العراللغة أول جامعة تتخذ من وت. من اللغة العربية اللغة الثانية بعد اإلجنليزية أو املالوية، إضافة تتخذ من اجلامعات املاليزية وكثري

238. اإلسالمية اليت تدرس باللغة العربيةالكلياتإىل

: سلمني باإلسالممستقبل العربية وعوامل تفعيل تعليمها لزيادة وعي امل من العوامل اليت متنح اللغة العربية الفصحى األمهية الكبرية، وتعزز من مكانتها لدى املسلمني،

أا متثل هوية األمة اإلسالمية الثقافية، ومفتاح حضارا، واجلدار األخري هلا يف صد رياح االقتالع ورغم التحديات الكبرية اليت واجهتـها . جلهاتواإللغاء اليت ب على األمة اإلسالمية من مجيع ا

ال خيتلف كـثريا عـن - بفضل اإلسالم –وما زالت تواجهها، فإن واقع اللغة العربية الفصحى ماضيها، حيث ال تزال مستعملة يف املواقف الرمسية، ويف وسائل اإلعـالم، ويف اللغـة املكتوبـة

لغة العامية يف التواصل اليومي العادي، فإنه عندما وحىت املواطن العريب الذي يستخدم ال . واملقروءةيقف يف مواقف رمسية بوصفه معلما، أو واعظا، أو حمدثا يف اإلذاعة، أو حماضرا يف قاعة الدرس،

وحتتاج اللغة العربية إىل مزيد من اجلهود املخلصة من مجيع .عليه أن يستخدم اللغة العربية الفصحى ناك مفتاح سري لفهم اللغة اللغة وإتقاا فهو نبـذ االعتقـاد بـصعوبتها املسلمني ؛ وإذا كان ه

وتعقيدها؛ وإزالة عنصر القلق من الدارسني عند دراستها؛ والبد من تنمية حب املغامرة يف نفوس الطالب، الكتشاف أسرار اللغة العربية، وتراكيبها، ويتم ذلك بالتدريب واملران، وتعويد الطالب

ملزيد من التفاصيل راجع، علي، حممود حممد، حنو وحدة لغوية لألمـة اإلسـالمية يف القـرن احلـادي 238

. وما بعدها205م ص2003ني، والعشرين، من أوراق مؤمتر احلدة األسالمية، نشر املعهد العاملي لوحدة املسلم

107 - حممود حممد علي

االستقصاء، وممارسة مهارة القراءة واالطالع املستمر، بقراءة الكتب اليت تـشتمل على البحث و 239.على األساليب الراقية واللغة الفصيحة

كما يتطلب األمر تطوير اللغة العربية يف املناهج والوسائل وطـرق التـدريس، والتعريـب يف تطوير تعليم لغاا احلية مـع والترمجة؛ وال مينع ذلك من االستفادة من جتارب األمم املتقدمة . مراعاة خصوصية اللغة العربية فيما يتعلق بروح الثقافة اإلسالمية

ومن العوامل املساعدة لتفعيل تعليم اللغة العربية إبراز قدرا، على مسايرة ركب احلـضارة اط األحكـام املعاصرة باستيعاب العربية لكافة املفاهيم واملصلحات احلديثة؛ مبا يف ذلـك اسـتنب

الشرعية للقضايا املعاصرة يف ااالت الفقهية والقانونية والفكرية والثقافية والسياسية واالقتصادية . وغريها

وخالصة القول ميكن التأكيد على أن اللغة العربية هي من املقومات املهمة يف فهم اإلسالم يف سلمني، وحتقيق قوة تـضامنهم الـواعي أصوله وفروعه؛ كما أا عامل فاعل ومؤثر يف وحدة امل

. واإلجيايب اهلادف هوامش البحث

. القرآن الكري-1حتقيق، حممد علي النجار، بـريوت، دار . انظر ابن جين، أبو الفتح عثمان، اخلصائص -2

. 33/ 1م، 1995الكتاب العريب، ، املكتبة العلمية، شرح وحتقيق، أمحد حممدشاكر، بريوت .الشافعي، حممد بن إدريس، الرسالة

. 42بدون تاريخ، صم، نشر املعهد العاملي 1994معبدي، حممد بدر، عالقة العلوم الشرعية باللغة العربية، األردن،

.529للفكر اإلسالمي،ص .463 انظر، الغزايل، أبو حامد، املنخول،ص -5م نشر املعهـد 1994 انظرالسعدي،عبد القادر،عالقة الشريعة باللغة العربية، األردن، -6

1/8و شرح املفصل البن يعيش، . ، وما بعدها228العاملي للفكر اإلسالمي، ص www. Alnahwi.com: النحوي، عدنان علي رضا، ملاذا اللغة العربية؟ يف موقع- 7 طويلة، عبد الوهاب عبد السالم، أثر اللغة العربية يف اختالف اتمهدين، القاهرة، دار -8 . وما بعدها44لطباعة والنشر، صالسالم ل .، وما بعدها3 راجع، طويلة، عبد الوهاب عبد السالم، مرجع سابق ص-9

ملزيد من التفاصيل راجع، سعيد، حممود شاكر، صعوبة اللغة العربية بني احلقيقة واالدعاء، جملة جممع اللغة 239

. وما بعدها80م ص1995كانون األول -، متوز49العربية األردين، العدد

108 - ISoIT

راجع، عبداهللا، عادل الشيخ، دور اللغة العربية يف حتقيق الوحدة اإلسالمية، من أوراق -10لعـاملي لوحـدة املؤمتر العاملي لوحدة األمة اإلسالمية يف القرن احلادي والعشرين، نشر املعهـد ا

.... وما بعدها222م ص2003 ماليزيا، -املسلمني باجلامعة اإلسالمية العاملية . وما بعدها228 انظر السعدي، عبد القادر، مرجع سابق، ص-11 - التأويـل - انظر، اجلطالوي، اهلادي، قضايا اللغة يف كتب التفسري، دراسة املنهج -12

.، وما بعدها25م، ص1998، 1حملامي، طاإلعجاز، تونس، نشر دار حممد علي ا .11ل، صشرح املفص: راجع-13 21 اجلرجاين، عبد القاهر،دالئل اإلعجاز، ص-14 .182، ص2 راجع السيوطي اإلتقان، ج-15 . 54 انظر اجلطالوي، ص-16 . وما بعدها39، اجلطالوي، مرجع سابق، ص: راجع-17 .، بتصرف4 انظر، املصدر السابق، ص-18 . وما بعدها48 راجع، اجلطالوي، اهلادي، مرجع سابق، ص-19 ).بتصرف(، 57-56اجلطالوي، ص : انظر-20

.179، ص1 راجع اإلتقان، ج-21.ب يف /ر/ وكذلك انظـر مـادة ع 546-545ص" املقدمة " ابن خلدون، : راجع -22 .اللسان

. وما بعدها523معبدي، حممد بدر، مرجع سابق،ص: راجع-23 . وما بعدها343، طويلة، عبد الوهاب عبد السالم، مرجع سابق، ص راجع-24م 1982 انظر، اجلندي، أنور، الفصحى لغة القرآن، بريوت، دار الكتاب اللبنـاين، -25

.173ص www.alnahwi.com انظر النحوي، عدنان علي رضا، مرجع سابق -26

109 - حممود حممد علي

مية يف القـرن احلـادي راجع، علي، حممود حممد، حنو وحدة لغوية لألمـة اإلسـال -27م 2003والعشرين، من أوراق مؤمتر احلدة األسالمية، نشر املعهد العاملي لوحـدة املـسلمني،

. وما بعدها205ص راجع، سعيد، حممود شاكر، صعوبة اللغة العربية بني احلقيقة واالدعاء، جملة جممع اللغة -28

. وما بعدها80م ص1995كانون األول -، متوز49العربية األردين، العدد

الدكتور حممود حممد علي كواالملبور- حماضر يف جامعة العلوم اإلسالمية مباليزيا

0122173641: هاتف جوال 0342892022: املكتب

macademe@hotmail.com: الربيد اإللكتروين

دور االسالم يف تطوير القانون الدبلوماسي

مريحممدي مصطفي

متهيد كجزء من مصادر الفقه االسالمى ىف خمتلـف املـذاهب "السري"و أ "جلهادا"كتب نطوي ت

و يقـصد مـن .القانون والعالقات الدولية من منظور اسالمى االسالمية مفاهيم و موضوعات االسالمية ىف عالقاـا مـع األخـرين أو ملسلمني ممارسات الدولة ا ىف مصطلح الفقهاء "السري"

.ىف الشئون الدوليةممارسات الدولة االسالمية جمموعة القواعد الىت حتكم " فالقانون الدبلوماسى فرع من قانون الدوىل العام الذى يقصد منه

واملبعوثون الدبلوماسيون بني الدول فيما بينها أو بني الدول واملنظمـات تبادل السفراء والرسل من حيث مـا يتمتعـون بـه مـن للرسل والسفراء الوضع القانوىن الدولية والقواعد الىت حتدد 240" ع عليهم من واجباتقحصانات و امتيازات و ما ي

فقهاء املسلمني ىف تطورالقانون الدبلوماسى دورا ال ميكن الو قد لعبت الشريعة االسالمية و : خالل املبحثني بالدراسة عن هذا فاملقال يتكفل. انكاره

: العالقات الدبلوماسيةدور االسالم يف تطويرالقانون و: املبحث االولقبـل و االخالق الدين الدبلوماسية كانت حتكمها ىف البداية قواعد القات أن الع بتمن الثا

عامـة والعالقـات بصفة فالعالقات الدولية . طويل رسوخ و تبلور قواعد القانون الدوىل بزمن ـ . ارات و ديانات خمتلفة حضخاصة هى مثرة بصفة الدبلوماسية ـ شريعة وال ـ ية المالس ىف تلعب

ال جند ىف مصادر القانون الدوىل والقانون الدبلوماسـى و . الميكن انكاره ماهااخلصوص دورا اهذ 241.اال ىف سطور أو صفحات قليلةللبحث عنه احلديث

بل هى مستقلة عـن اى ى منوذج أجنىب أصلية غري مقتبسة عن أة عالشريعة االسالمية شري لقانون املقارن املنعقدة ىف الهاى سـنة ل املؤمترات الدولية تهد أقر خرى وهذاالراى ق أنظم قانونية

ة االسالمية قائمـة بـذاا و أـا عاملؤمترات أن الشري و ثبت ايضا ىف هذه 1937 و 1932

8ص, 1992, مصر, دارالنهضة العربية, القانون الدبلوماسي االسالمي: ابوالوفا امحدالدكتور - 240 46-45ص : نفس املرجع- 241

111 - مريحممدي مصطفي

املقـصود ىف "الرئيسية ىف العامل ات الكربى والنظم القانونية ياملدن"بني تعدان واحلضارة االسالمية :واليت تقول النظام االساسى حملكمة العدل الدولية ة منعاملادة التاس

كل فرد أن يكون املنتخبون حاصال ،أنه اليكفي, علي الناخبني عند كل انتخاب " بل ينبغى أن يكون تاليف اهليئة ىف مجلتها كفيال بتمثيـل , منهم علىاملؤهالت املطلوبة اطال قا

242 "ة الرئيسية يف العامل املدنيات الكربي والنظم القانوني دوراالسالم ىف تكوين القانون الدبلوماسى عن اعتراف حمكمة العدل الدولية و جدير بالذكر

والقنصوليني لواليـات الدبلوماسني املوظفني قضية يف -1980 مايو 24 -لصادراىف حكمها :ولقطهران، حيث ييف املتحدة االمريكية

"The Principle of the inviolability of the Persons of diplomatic agents and the Premises

of diplomatic missions is one of the very foundations of this long-established regime (of

diplomatic law) to the evolution of which the tradition of Islam made a substantial

contribution" 243 األسس الدبلوماسية من مقرالبعثة الدبلوماسيني و حصانة لمبعوثنيل حصانة الشخصية قاعدة"

"تكوينها مسامهة جوهرية يف االسالمةسنل ىف نظام القانون الدبلوماسى الىت القدمية جدايسرين " :ه قاضى املسلم السورى ىف هذاامللف يقول ىف رأي" صالح الدين الطرازى" الدكتور

االسالم ساهم مع اآلخرين ىف توسيع القانون الدوىل حلكم قد الحظ بنحو خاص بان تقاليد بان ا مث نقل الدكتور الطرازى عن جمموعـة 244"حبرمة و حصانة الدبلوماسية والقنصولية العام املعاصر

الدوىل، حرمة و حصانة الرسـل ىف ىف موضوع االسالم و القانون 1937كادميية الهاى ادروس . و قبول هذا املبداء لدى الدول االسالميةاالسالم القول بأن الشرع االسالمى ىف مسائل السري والعالقات الدولية هو ىف الشائعةالطات غمن امل وصلية املعول عليها تؤيد العكس و هو أن االسالم غري أن النصوص األ قانون حرب و سيف،هغالب

الـسلم " مشتقة من كلمـات "االسالم"ا كلمة و هذ . دين سلم و الالعنف التشريعى هىف نظام السالم " و عبارة 245الوارد ىف القرآن الكرمي مساء اهللا احلسىن أ من " السالم" و "السالمة والسالم و هى التحية اليومية الشائعة بني املسلمني و هى من أحسن حتيات االمم "عليكم السالم " و "عليكم

242- Dr.Sobhi Mahmassani: The Principles of International Law in the light of Islamic Doctrine, R,C.A.D.I, 1966, p.22. 243- International Court of Justice Reports, 1980. P.40 Para 86 244- I was pleased to note that the judgment took particular account of the traditions of Islam, which contributed along with others to elaboration of the rules of contemporary public international law on diplomatic and consular inviolability and immunity. ,p.59 Ibid

23 / سورة احلشر - 245

112 - ISoIT

عليـه " اوعيسى او اى رسول آخر تبعت امسه عبارة )ص(ىبمث اذا ما ذكر الن . لتضمنها السالمة و أخـريا أن كلمـة الدعوات و التحيات الن هذه العبارة كانت و ال تزال من افضل"السالم

"احلرب"وردت ىف اكثر من مائة من آيات القرآن الكرمي على حني كلمة و مشتقاا قد "السالم" 246.ومشتقاا مل تذكر اال ىف ست آيات

السامية ستفاد من نصوص املقدسة واالدلة الشرعية االصلية و مقاصد االسالم ية ما صواخلال .ال دين حرب و سيفو يسلمالتعايش الدين مبدئا هو أن االسالم

:انشاء التمثيل الدبلوماسى

مع ابتناء العالقات الدولة االسالمية مع اآلخرين على السلم والصلح فيمكن أن نستفيد مـن ياايهاالناس اناخلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعـارفوا ان " : آلية الكرميةا

على انشاء التمثيل الدبلوماسى ىف االسالم بدليل أن اآلية تربز األمور 247" اكرمكم عنداهللا اتقيكم :اليةتال

248 اجع اىل اجلعل االهلى أصل االنسانية واحد واالختالف احلاصل بالشعوب والقبايل ر-اوال و قبايل بقصد التعارف والوفاق الذى يعترب االساس ىف شعوبا اتمع البشري جعل اهللا- ثانيا

.ربط االفراد واجلماعات والدولعلى املؤمنني واملسلمني فقط واال لكـان يقتصر اخلطاب ىف اآلية لكل البشر دون أن- ثالثا "يا ايها الناس"من بدال "يا ايهاالذين آمنوا"اخلطاب ب و ام تشتركون مجيعا فيهما من أاآلية مسوقة لنفى التفاخر واملعىن انا خلقناكم من -رابعا

ة والكرامة عنـداهللا أواالسود والعرىب والعجمى والغىن والفقري والرجل واملر غري فرق بني االبيض .بالتقوى

بـني أواصر التعـارف يهدف اىل زيادة -ئم املوقت والدا -وملا كان التمثيل الدبلوماسى فيها ميكـن أن يـتم فالتعارف املذكور , عموم االية اشخاص القانون الدوىل، فانه يندرج حتت

249 .الدبلوماسيني ىف مقدمتها ياتى التمثيل الدبلوماسى وارسال املبعوثني بوسائل متعددة :ادارة العالقات اخلارجية عصرالرسالة

ـ )ص(لوثائق السياسية واالدارية عن النىب بلغ مقدار ا ) 246(تىأ حواىل ستا واربعـني ومالبد أن هذا النشاط الكبري ىف التواصل مـع الـدول و و .كتاب صلح و كتاب أمان دة و همعا

نعـم توجـد ) 4 -حممد / 107 -التوبة / 57 -االنفال / 34- 33 -املائدة / 279 -البقرة (- 246

آيات آخرى ذكرت فيها اجلهاد و القتال و مشتقاا 13 / احلجرات - 247" ون خمتلفني ولو شاء ربك جلعل الناس أمة واحدة و اليزال: " 118 أالية د و يقول سبحانه يف سورة هو- 248

"منكم شرعة و منهاجا و لو شاءاهللا جلعلكم أمة واحدة لكل جعلنا: " 48و يف سورة املائدة اآليه 17ص, املرجع السابق: ابوالوفا- 249

113 - مريحممدي مصطفي

لغة العربية و ل و كتاب الرسائل والوثائق با )السفراء(تكوين جهاز من الرسل رؤسائها قد اقتضى وقد ذكرت املصادر أمساء الرسل الذين بعث ) ص(االكرم الرسول ة باشراف بعض اللغات االجنبي

ىف العالقات اخلارجيـة بـدأ ىف و يبدوا أن النشاط الكبري .اىل الدول و رؤسائها ) ص(م النىب االسالمية طلق بالدعوة نمن أن ي ) ص(جرة بعد معاهدة احلديبية الىت مكنت النىب هة لل عالسنة الساب هم، فارس، مصر، احلبشه، غسان و غري بيزنطة يرة العربية و ما حوهلا و خارجها من ىف شبه اجلز

و قد تكون جهاز كتاب الرسائل والترمجة من عدد من الـصحابة أبـرزهم من أمراء القبايل حني علم أن امللـوك هكتبلاخلامت ) ص(استعمل النىب و قد "على بن أىب طالب " و "زيدبن ثابت "

250.لمون رسائل غري خمتومةسواالمراء ال يتاطب رؤساء الدول باالحترام والعظمة و هكذا جـاء ىف رسـالته اىل خي) ص( و كان النىب

اىل هرقل عظـيم ": اىل هرقل تهىف رسال ) ص(و قال "عظيم احلبشه " أو "ملك احلبشه "النجاشى . و ان مل يعتقد ا بالقام واوصافهم املشهورة ا املسيحنيرو ايضا كان خياطب كبا 251"الروم

و كان 252 الضيوف الوافدون اىل املدينة اىف املدينة ليرتل فيه "دارالضيافة"أنشاء ) ص(ان النىب لتدل علـي ا خري شاهد يف زماننا هذ واسطوانة الوفود ىف مسجد املدينة 253يرحب بالوفود ) ص(

) ص(مـؤذن الرسـول بالل بن رباح و كان . رالرسالةصالعالقات الدبلوماسية ع وجود أجهزة و هـو -مل ينس أن يذكر املسلمني ) ص(بل حىت حينما اشتد الوجع بالنىب 254مكلفا بطعامهم

أمر من حوله ) ص(ارى عن ابن عباس أن النىب بخو يذكر ال . دية اىل الوفود هل ا - اواخر حياته ىف 255..."و أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم.. .: "و منهابثالث

:اساس منح احلصانات الدبلوملاسية: املبحث الثاىن ءفحاول فقهـا قليمها إ واالفراد الواقع ىف ن السيادة الدولة تقع على كل االشياء أ بناء على و نوتتمتع الدبلوماسـي صانات الدبلوماسية الىت نح احل فلسفى مل تربير بحث عن ال القانون الدويل

، ص 1992نظام احلكم و االدارة ىف االسالم، الطبعة الثالثة، دارالثقافة، قم، : مشس الدين، حممد مهدى - 250

597 166ص, املرجع السابق: ابوالوفا- 203-202ص, 1ج, بدون تاريخ, بريوت,دارالكتاب العريب,التراتيب االدارية : عبداحلي الكتاين-

, داراملعرفــة, الطبعــةاالويل , مــصطفي عبــد الواحــد: حتقيــق ,الــسرية النبويــة: ابــن كــثري- 251 41ص,2ج,1396,بريوت

598ص, املرجع السابق: يخ مشس الدينالش / 250ص , املرجع السابق: ابوالوفا - 252, 8ج, 1401,طبعة االوفسيت عن دارالطباعة العامرة باسـتبول ,بريوت , دارالفكر : صحيح البخاري - 253 137ص 599ص , املرجع السابق: مشس الدين- 254 31ص, 4ج,املرجع السابق: صحيح البخاري- 255

114 - ISoIT

وقد قدمت ىف هذاالشان . الدولة مبداء السيادة عن ء الن هذا خروج و استثنا .الدبلوماسيةالبعثة : و هى 256نظريات قانونية شىت جيمعها ثالث نظريات خمتلفه

و املبعوث الدبلوماسى هذه النظرية أنمقتضي ) Extra Territorium: (نظرية االمتداد االقليمىالدبلوماسـي او د املبعوث وجو الدبلوماسية يعتربان كاما امتدادا ال قليم الدولة املرسلة و البعثة .يفة هو ىف حكم وجودها فوق اقليم الدولة املرسلةضاراضى الدولة امل فوقالبعثة

مؤدى هذه النظرية أن احلصانات الىت يتمتـع )Representative theory :نظرية الصفة التمثيلية ينوبون عن دوهلم اعتبارهمالتمثيلية ب صفتهم ة الدبلوماسية تستند اىل عثااملبعوث الدبلوماسى والب

.ميثلواكرامة و هيبة الدولة الىت ل على كرامتهم صيانه ةذلك من احملافظ يقتضي و ما (Functional necessity)(Functional Theory)(Interest of function) :نظرية املقتضيات الوظيفة

الوظيفة الىت يقومون ا و ضياتفقط مقت تربره نات الدبلوملاسيةافحوى هذه النظرية أن منح احلص .دائها على الوجه االكملأالرغبة ىف

مع غض النظر عن مناقشات الىت تتوجه ذه النظريات التقليدية واحلديثة نبحث عن اجتاه الىت غـري " جروسيوس"اما النظرية االوىل و الىت كان من انصارها .االسالمية الشريعة قواعد تؤيدها

الواقع أو احلقيقة اذ املبعـوث و قض اني ما وم اساسا على االفتراض و اخليال و هو سليمة الا تق النظرية مبعىن أن جنعل قطعة الدبلوماسية يوجدان فوق اقليم دولة اجنبية فضال عن قبول هذه عثةالب

و فيها االمتيازات واحلـصانات لالجانب كجزء من داراحلرب و نعطى باختيارنا من داراالسالم ءة و مقتضيات الوظيفه فقد أخذوا فقهـا يو اما النظريتان التمثيل . ذلك ة متنع عالشري قواعدكن ل

.االتفاقات الدبلوماسية بقرون م قبل أن تتبناهاااملسلمني ىف عبار : الصفة التمثيلةةاستناد احلصانات الدبلوماسية ىف االسالم اىل نظري

سيايت البحـث ( " لقتلتكما لوال ان الرسل ال تقتل "قال لرسوىل مسيلمة ) ص(ن النىب إ - 1 رسـوال كونـه اى املبعوث " صفة "اىل استند )ص(و هذا يعىن ان الرسول ) عن هذا احلديث

اذا اتاكم رسلى فامركم ـم ...": اىل ذرعة )ص(هو يؤيد ذلك كتاب حصانته الحترامكاساس تلعـب دورا "الصفة"ال يرقى اليه ادىن شك أن فيه بيان "رسلى "اذا اتاكم ) ص(فقوله ..."خريا

257 .كبريا ىف هذا املقام

: راجع ملزيد التفصيالت- 256

، 1981ت االمن و احلصانات و االمتيازات الدبلوماسية، منشاة املعارف، االسكندرية، سلطا: فاوي املالح - 39-19صالدبلوماسية نشأا و تطورها و قواعدها، الطبعة الثانية، دارالعلم للماليني، بـريوت، : الشامى، على حسني -

298-297ص , املرجع السابق: الدكتور ابوالوفا-/ 468-442، صص 1994 303ص , املرجع السابق : لوفا ابوا- 257

115 - مريحممدي مصطفي

: سلمنيامل يقول فقهاء -2 دمل يفتقراىل عقد امان بل ذلك القص .. . أو سفارة ل )اى من غري املسلمني (من دخل منهم " رسول فان ناألو قال خذ و أبامان مل يصدق و دخلت ) غري املسلم (فان قال احلرىب " 258"يؤمنه

م بعالمة تعرف ذلك كان آمنا فان الرسول ال حيتاج اىل هكلوجد معه كتاب يعرف انه كتاب م آمـنني ال ا يقول ان الرسل اذا مل يكونـو و الشيباىن 259 ..."يأمن رسوال بكونه امان خاص بل

ىف املتـو (و ـذا يكـون الـشيباىن 260 ...يستطيعون تأدية الرسالة فاال مان هلم بغري شـرط مـنح تـربر قد سبق القانون الدبلوماسى احلديث و طرح املفاهيم النظرية الـىت )اهلجري182

مقدمة اتفاقية فيننـا يف جاء فقد . ها و تتبناها االتفاقات الدبلوماسية حر تط قبل أن احلصانات رك أن و اذ تـد " 261الدبلوماسية و بقية االتفاقات الدبلوماسية اخلاصة بالعالقات1961لعام

ـ مقصد هذه االمتيازات و احلصانات ليس افادة االفراد بل ضمان األداء العفال لوظائف ات البعثاذن يكون الشيباىن قد اسـند احلـصانات الدبلوماسـية اىل "و بوصفها ممثلة الدول الدبلوماسية

األمان أكد ايضا مفهوم عهد ضرورات تأمني عمل املبعوثني بوصفهم ممثلني ألسيادهم ويكون قد . املسلمنيءفقهاالمع الصفة التمثيلية الىت قال ا اغلب مبا يتالئم و شرط

ان الوالة اذا مـا لقـوا "و هو يقول هذا التأكيد نالحظ ألىب يوسف "اخلراج"و ىف كتاب فانـه رسول امللك بعثىن اىل ملك العرب و هذا كتابه معى لونه عن امسه فان قال انا سأرسوال ي

262" ...املتاع رض له و ال ملا معه منعال سبيل عليه و ال يتيصدق و : الدبلوماسية يف االسالم ايل فكرة مقتضيات الوطيفةاستناد احلصانات

" و 263" جيوز عقد االمان للرسول و املستامن الن احلاجة تدعوا ايل ذلـك : " يقول الفقهاء القتال و الصلح ال يتم اال بالرسل فالبـد الرسل مل تزل أمنة يف اجلاهلية و االسالم وهذا الن امر

264" من امان الرسول ليتوصل ايل ما هو املقصودأن " يقول بعـض الفقهـاء " لوال أن الرسل التقتل لقتلتكما " )ص( على قوله ةو ىف تعليق

و منه يستفاد االمان للرسـل " و 265"لفاتت مصلحة املراسلة قتل داعية اىل ذلك، اذ لو جة احلا

489ص , 7ج, بريوت, دارالكتب العلمية, روضة الطالبني : النووي الدمشقي - 258 91ص , 9ج , الطبعة االويل, ايران, موسسة أل البيت الحياء التراث, تذكرة الفقهاء: احللى - 170، ص 5ج ,بريوت ,لميةالبحر الرائق شرح كرت الدقائق، دارالكتب الع: ابن جنيم احلنفى- 259 296ص, اجلزءاالول, شرح كتاب السري الكبري: الشيباين - 260اخلاصة لتمثيل الدول لـدى املنظمـات 1975 اخلاصة بالبعثات املؤقتة، اتفاقيه فيننا 1969 فينا اتفاقية - 261

. الدولية 437ص , املرجع السابق: الشامي علي حسني- 262 563ص , 10ج, بريوت, دارالكتاب العريب , الشرح الكبري: عبدالرمحن ابن قدامة - 263 92ص , 10ج, بريوت, داراملعرفة, املبسوط: السرخسي - 264 218ص,3ج, 1418,الطبعة االويل, بريوت, دارالكتب العلمية, كشاف القناع : البهويت - 265

116 - ISoIT

" و 266" اىل ذلك كما هو واضـح مسيس احلاجة هو مقتضى املصلحة والسياسة ضرورةالذى كان يؤمن رسل املشركني و )ص(ل املشركني و للمستأمن الن النىب واالمان لرس يعقد جيوز أن

267" املراسلة ولو قتلوا رسلهم لقتلوا رسلنا فتفوت املصلحة الن احلاجة تدعو اىلالوظيفة كاساس ملنح احلـصانات الدبلوماسـية كانـت قتضيات م يتضح مما تقدم أن فكرة

. الدبلوماسية بقرون عديدةاتتدوين اتفاقي واضحة لدى الفقهاء املسلمني قبل امليالدى و أن القانون الدوىل بدأ عكان ىف القرن الساب يعة االسالمية من املعلوم أن ظهور الشر

طور اىل أن دخل مرحلة االستقرار ىف النصف الثـاىن تيبدأ ينمو و عشر مثع ىف القرن الساب تهنشاعام بشأن التمثيل الدبلوماسى مل يتم تقنينها رمسيا اال من القرن العشرين و قواعد القانون الدوىل

الزمىن بني النظامني يزيد على الف م الفاصل غلوماسية و ر ب بابرام اتفاقية فينا للعالقات الد 1961 268 ....نهجا ذا قواعد و نظم حمددةمدبلوماسية االسالمية هلا سنة فان الثالمثاةو

:حصانة الرسل ىف السنة النبوية لقائه مع ذله من فععدة اخلاصة حبصانة الرسل ىف االسالم اكدها الرسول الكرمي ىف قوله و االق

و بـوة ادعي الن " مسيلمة " يقول املؤرخون أن .رسوىل مسيلمة و سارعليها املسلمون من بعده فاىن , اما بعد , سالم عليك , مسيلمة رسول اهللا اىل حممد رسول اهللا نم" : )ص(النيب كتب اىل

قال النىب , الكتاب ائةذا الكتاب و بعد قر فقدم عليه رسوالن له " ...كعقد أشركت ىف االمر م أن الرسـل ال تقتـل لوال اما واهللا " : )ص( فقال . نقول كما قال : فما تقوالن أنتما؟ قاال ,هلما

269" أعناقكمالضربت اما واهللا لـوال أن " بعضها ففي خمتلفة االلفاظ ىف مصادر احلديثية )ص(ما نقل عن الرسول

ان و 271"لو كنت قاتال رسوال لقتلتكما " و ىف بعض اآلخر 270"اعناقكما لضربت الرسل ال تقتل املستفاد الكن ىف راين فراء و الرسل و هو احترام و حصانة الس واحد كان املقصود من العبارتني

و هـى "لوال االمتناعية " االوىل جند الن يف .ةالثانيالعبارة من غري ما نستفيد األوىل من العبارة احلديث ال فنقول يف معين . ء آخر ء لوجود شى على امتناع شى ية تدل االدب العرب حسب قواعد

و الواقع أن الرسـول الكـرمي قـد . رمة الرسلوجود قاعدة ح الجل , يتعرض رسوال مسيلمة و قـام بتأييـد هـذاالعرف كرسم وعرف قاعدة حرمة و حصانة الرسل ذه العبارة اعترف :لا حصانة الرسل فكانه ق ة ىف مقام تشريع قاعد )ص(انهة العبارة الثاني املستفاد من و اما . املوجود

77، ص 21 ج ,نطهرا, االسالمية, يف شرح شرائع االسالمجواهرالكالم: حممد حسن النجفى - 266 86ص , املرجع السابق: احللى - 267 649ص , املرجع السابق : فاوي املالح- 268 247ص, 4السرية النبوية، داراحياءالتراث العرىب، بريوت،ج: ابن هشام - 269 14779حديث, 45ص, 6ج, بريوت , مؤسسة الرسالة, كرت العمال: اهلندي - 270 122ص, 3ج, نفس املرجع: البهويت - 271

117 - مريحممدي مصطفي

احلجـر تل الرسل، و ذا وضع النىب الكـرمي نا لست قا أ األمم األخرى ف يف الرسل ز قتل الو ج " :االساسى لقاعدة احترام و حصانة الرسل و لذلك يقول ابن مسعود بعد نقل قضية مـسيلمة

نيب فلما رايت النيب بعثىن قريش اىل ال : يقول اىب رافع عن و 272"السنة أن ال تقتل الرسل فمضت اخـيس بالعهـد و ال اىن ال) "ص( اليهم فقالوقع يف قليب االسالم فقلت يا رسول اهللا ال أرجع

273" و لكن ارجع اليهم فان كان يف قلبك الذي فيه االن فارجع )الرسل(لربداأحبس اداريـا ةالسـالمي الشريعة ا ون الدبلوماسى فى ن ميكننا أن نقول بوجود معامل القا مما تقدم و

. تشريعياومبدئا و

مريحممدي مصطفي Research Co-operations Office

Mofid University Mofid Sq

Qom Republic Islamic of Iran

PO Box 37185-3611 email:Mirmohammady@Mmofidu.ac.ir

42ص,14ج,دارالفكر ,اموع يف شرح املهذب: النووي - 272 182ص ,8ج, بريوت, دار اجليل ,نيل االوطار: الشوكاين - 273

الشيخ حممد الغزايل مدرسة متكاملة من مدارس الفكر واإلصالح

حممد حممد طلبا سعيد وبديل هشام حممد ناصر وعثمان حاج طالب

:تقدمي, قسما يتعرف الواقع اإلسالمي بدقـة : كتب أقسم مشاعري وأفكاري قسمني إنين عندما أ "

وآخر يتلمس من توجيهات اإلسالم ما يشفي الـسقام .. أعين أحوال أمتنا ما ظهر منها وما بطن

ويف تعريف على أحوال أمتنا أميز األمراض املوروثة عن الوافـدة حـىت ال أضـل . ويدعم الكيان . املتشاة أن ختدعين عن جراثيمها املختلفةوال أمسح لألعراض, العالجويف تلمسي لألدوية أفرق بني اإلسالم من مصادره املعصومة وبني تارخيه ) م2000فلوسي (

)1404الغزايل . (سواء كان هذا التاريخ سياسيا أو ثقافيا, املتفاوت بني مد وجزرعلـل " كتابـه –رمحه اهللا – 274ذا التحليل الدقيق العميق استهل الشيخ حممد الغزايل

ليبني منهجه يف تشخيص الداء ووصف الدواء وتصحيح ما وجه إىل التاريخ اإلسـالمي " وأدوية

.من أخطاء

, حمافظة البحرية " إيتامي البارود " مركز " نكال العنب "املولود يف قرية , هو الشيخ حممد الغزايل أمحد السقا 274

م وأمت حفـظ 1917صر يف الثاين والعشرين من سبتمرب سنة وهي إحدى احملافظات الكربى بالوجه البحري مب األزهر باإلسكندرية ليواصل تعليمه يف , فقرر والده أن يلحقه باملعهد الديين , القرآن الكرمي وهو ابن عشر سنني

ويف دراسته يف املعهد األزهري كان يناقش شيوخه ومعلميه باحلجة البالغة وقد شـهدوا لـه . املرحلة االبتدائية .بالنبوغ املبكر

وخترج يف الكلية سنة , والتحق بكلية أصول الدين جبامعة األزهر , م1938وقد خترج يف معهد اإلسكندرية سنة .م1941

وكـان , مث العاملية مع إجازة التدريس , وأكمل الدراسات العليا فحصل على العاملية مع إجازة الدعوة واإلرشاد . هذه الشهادة العلياعمره حوايل ستا وعشرين سنة وهو حيمل

ويدون , ومل يكتف الغزايل بالدراسات واليت بلغ منتهاها يف األزهر بل كان يطالع بوعي ثاقب ما خطت األقالم .خواطر وآراء لريد عليها أو يتبناها

يت وكانت بداية عمله باألوقاف تلك الوزارة ال , م إماما وخطيبا مبسجد العتبة اخلضراء بالقاهرة 1943اختري عام .وصل فيها ملنصب وكيل وزارة األوقاف لشئون الدعوة اإلسالمية

119 - ...عثمان حاج طالب

وال يرتاب راصد حلركة اإلسالم ومسار أمته على رأس القرن الرابع عـشر اهلجـري يف أن فهو رجل من رجاالت . لعصرالشيخ الغزايل هو أحد أعمدة التجديد اإلسالمي الرئيسية يف هذا ا

التجديد واإلصالح الذين شغلوا موم اتمع من حوهلم وما تعانيه أمتهم من اختالل يف األوضاع واألنظمة ومن فساد يف األفكار واألخالق ومن عوج مشـل املاديـات واملعنويـات واألفـراد

صاد وال أي جانب من جوانب فلم يسلم منه الدين وال السياسة وال الثقافة وال االقت , واجلماعات

.اتمع

, ومل يكن الغزايل مصلحا مصريا و إن كانت مصر تأخذ احلظ األول يف تفكريه واهتمامه

وال مصلحا عربيا و إن كانت العروبة وعاء اإلسالم والعربية لسانه والعرب محلة دعوته ولكنـه فهو يتحدث عن مأساة املسلمني . يطمصلح على مستوى األمة اإلسالمية كلها من احمليط إىل احمل

يف احلبشة كما يتحدث عن نكبتهم يف البوسنة وعن أوضاعهم يف إندونيـسيا كأوضـاعهم يف

)1995القرضاوي . (املغرب

إن اإلصالح الذي يؤمن به الغزايل ويدعو إليه يف كتبه ومقاالته ويف خطبه وحماضـراته

.زات أساسيةيقوم على مجلة عناصر ويستند إىل مرتك

القرآن الكرمي: أول هذه املرتكزات وأعظمها

وثانيها يف العظمة واألمهية السنة النبوية الشريفة

وحماضرا وأستاذا زائرا يف , السعودية واألزهر وقطر واجلزائر : وعلى اال الدويل عمل فضيلته أستاذا يف جامعات .وجاب أقطار الدنيا ليبلغ اإلسالم, معظم جامعات الدول العربية واإلسالمية

مؤلفا مطبوعة عند دور النشر املختلفة باإلضافة إىل األحبـاث والرسـائل 58ا يقرب من ألف الشيخ الغزايل م .العلمية والدراسات املتعددة اليت حفلت ا معظم املؤمترات اإلسالمية

فقد حصل على جائزة الدولة التقديرية , وملكانته العلمية الفكرية العالية كرمته كثري من الدول العربية واإلسالمية وعلى أرفـع وسـام يف , كما حصل على جائزة امللك فيصل يف جمال خدمة اإلسالم , مجهورية مصر العربية من

م حصل على جائزة 1990ويف اية . كما كرمته السعودية وقطر والسودان , وأرفع وسام يف اجلزائر , موريتانيا .م1996 وسامها األول عام و منحته ماليزيا. دولية من باكستان تقديرا جلهوده يف الدعوة اإلسالمية

120 - ISoIT

.التاريخ اإلنساين العام واإلسالمي اخلاص وقمته السرية النبوية: ومرتكزه الثالث الثقافة العامة بينها الثقافة الدينية والثقافة اإلنسانية: ومرتكزه الرابع

)1995القرضاوي (الواقع وفقهه عن طريق املعايشة واالطالع : ومرتكزه اخلامس :وأما عناصر اإلصالح عند القرضاوي فهي

جتديد اإلميان وتزكية النفس العدل االجتماعي

احلرية ومقاومة االستبداد السياسي حترير املرأة من التقاليد املوروثة الدخيلة

حماربة التدين املغلوط األمة وتوحيدهاحترير

الدعوة إىل التقدم ومقاومة التخلف تنقية الثقافة اإلسالمية

ترشيد الصحوة العناية باللغة العربية واألدب العريب

هو سفره إىل الرياض يف اململكة العربيـة الـسعودية , وكان آخر جهد قام به الشيخ الغزايل وخـالل إلقائـه , مال هذا املهرجـان ويف اليوم الرابع من أع , للمشاركة يف مهرجان اجلنادرية

بقبض روحه الطاهرة حيث أصيب بنوبة قلبية نقل إثرهـا إىل – تعاىل –حملاضرته جاء قضاء اهللا

مساء يوم – عز وجل –املستشفى حيث لفظ أنفاسه األخرية وصعدت روحه الطاهرة إىل بارئها رمحـه اهللا –ن يف مقربة البقيع م ومث نقل جثمانه إىل املدينة املنورة ودف 1996 مارس 9السبت

.رمحة واسعة وجزاه عما قام به من خدمة لإلسالم واملسلمني خري اجلزاء

مرتكزات الفكر اإلصالحي لدي الغزايل : أوال

القرآن الكرمي: أول هذه املرتكزات وأعظمها

121 - ...عثمان حاج طالب

ومن .. تدبر آلياتهفهو مع القرآن أبدا يدمي القراءة له والتأمل فيه وال, الشيخ الغزايل رجل قرآين

وجده حيسن االستشهاد بآيات القرآن ويستنبط منـها – منذ املراحل األوىل –قرأ كتب الشيخ ساعده علـى , معاين جديدة يتخذ منها حجة يف معركته ضد الظلم واجلهل والفساد واالستبداد

)1995القرضاوي (ذلك حسه األديب الفياض وتعبريه البياين النابض باحلياة

:منها, يخ يف الدراسات القرآنية احملض مجلة كتبوللشوهو كتاب قدمي يتحدث عن بعض علـوم القـرآن بأسـلوب " نظرات يف القرآن الكرمي " . جديد

وهو من كتبه األخرية اليت بني فيها احملاور األساسـية " احملاور اخلمسة للقرآن الكرمي " ومنها .. والكون الـدال علـى خالقـه .. اهللا الواحد : وهي اليت تدور حوهلا سور القرآن الكرمي وآياته

.والتربية والتشريع.. والبعث واجلزاء.. والقصص القرآين

وفيه يتحدث عن كل سورة من السور باعتبارها وحـدة " التفسري املوضوعي للقرآن "ومنها ـ , تدور حول موضوع معني ر ولكن للشيخ عناية قدمية جديدة بالتفسري املوضوعي بـاملعىن اآلخ

الذي يتبادر إىل الذهن وهو النظر يف املوضوع الواحد من خالل اآليات املتعلقة به يف القرآن وبيان

وللشيخ يف هذا النوع من التفسري جهد مشكور أيضا ظهر قـدميا يف . نظرة الكتاب العزيز إليها القرضـاوي " (احملاور اخلمسة للقرآن الكرمي " ونظر حديثا يف كتابه " نظرات يف القرآن " كتابه

1995(

حاجتهم أفرادا وحاجتـهم , ولقد أحل الشيخ على بيان حاجة املسلمني املاسة إىل القرآن إىل ) عليهـا (أمة ليعرفوا يف ضوء آياته الفلسفة العامة للدين واحلياة ويؤسسوا نظرم الصحيحة

)1995القرضاوي . (اإلنسان والكون واىل رما وخالقهما

فهو جهد رديف للجهـود املبذولـة " معركة املصحف يف العامل اإلسالمي "ابه وأما كت

إن ه كتاب ال خيص قطرا إسالميا . للدفاع عن املصحف املهاجم وأمته املستهدفة يف أحناء األرض

122 - ISoIT

. بل إنه يتناول حاضر ومستقبل أمة عاث االستعمار السياسي والثقايف يف أرجائها فـسادا , بعينهاملسلمني يعتقدون أن ما بني دفيت املصحف هو مراد اهللا من عباده وأنـه ميثـل ويرى الشيخ أن

وهو الوحي الذي سيصحب اإلنـسانية حـىت , قواعد الدين الواحد الذي جاء به مجيع املرسلني وأن املصحف صورة تامة للحق يف العقيدة والعبادة واخللق واملعاملة تكفل لألمم معاشها , النهاية

ومقاالت هذا الكتاب استهدفت مناهضة االحتالل األجنيب جبميع أشكاله عن . اكهنا ومعادها هن

طريق ثورة الشعوب وخلق األمل يف النجاح وتأسيس احلياة االجتماعية والسياسية على أصـول )1996ملكاوي . (اإلسالم

السنة النبوية الشريفة: املرتكز الثاينوهي مرتكزه بعد القرآن يقتبس من مشكاة , للشيخ والسنة النبوية املشرفة هي املصدر الثاين "

ا يوضح معاين القرآن الكرمي ويعمق مدلوالا ويفصل ما أمجلـه , النبوة وينهل من معني الرسالة

, ويعطى األمثلة والصور التطبيقية اليت حفلت ا السنة لشرح القرآن الكرمي وبيانه نظرا وعمـال وأنزلنا إليك الذكر لتبني للناس ما نزل إليهم ولعلهم " ليه وسلم كما قال تعاىل لرسوله صلى اهللا ع

وال جند خطبة للشيخ أو حماضرة أو درسا أو مقاال أو حبثا إال رأيتـه ) 44: النحل". (يتفكرون

وهذه كتبه أمامنا . أو الضعاف مستأنسا ا , حيسن سياق األحاديث الصحاح واحلسان حمتجا ا )1995القرضاوي (." حافلة ذه األحاديث

للذود عن حياض السنة النبوية والرد على منكـري – رمحه اهللا –ولقد انربى قلم الشيخ " كما بني أن السنة النبوية تواجه هجوما شديدا يف هذه األيام وهو هجوم خال من العلم . حجيتها

اجلماعات مـا وقد تألفت مجاعات شاذة تدعى االكتفاء بالقرآن وحده ولو مت هلذه . واإلنصاف

بل إن . فإن القضاء على السنة ذريعة للقضاء على الدين كله , تريد ألضاعت السنة والقرآن مجيعا –الشيخ ربط دوما بني القرآن والسنة من حيث احلجية ومن حيث االلتزام لطاعـة رسـول اهللا

واملسلم مكلف حيث أشار إىل أن القرآن هو قانون اإلسالم والسنة تطبيقه–صلى اهللا عليه وسلم

123 - ...عثمان حاج طالب

وقد أعطى اهللا نبيه حق االتباع فيما يأمر بـه . باحترام هذا التطبيق تكليفه باحترام القانون نفسه فطاعته هي طاعة اهللا وليـست , ألنه يف ذلك ال يصدر عن نفسه بل عن توجيه ربه , وينهى عنه

ا أرسلناك عليهم ومن يطع الرسول فقد أطاع اهللا ومن توىل فم " خضوعا أعمى لواحد من الناس صـلى -ومن مث كانت سنة حممد , إن السري يف ركاب املرسلني خري كله ) 90: النساء." (حفيظا

مع الكتاب الذي شرفه اهللا به ومجهور املسلمني علـى هـذا , مصدرا لشريعته -اهللا عليه وسلم

) 1996ملكاوي . " (الفهم

" بني أهل الفقه وأهل احلديث السنة" ومن أشهر مؤلفات الغزايل يف السنة كتاب

ولقد ساهم هذا الكتاب يف إثارة النقاش حول فهم السنة النبوية وكان له أثر محـيم عنـد " كثري من املسلمني واملسلمات الذين ردت إليهم حالوة اإلميان وبرد اليقني بعد أن انـزاح عـن

)1996ملكاوي ( سند أو دليل كاهلهم األفهام املغلوطة واألحكام الصارمة اليت ال أساس هلا من

. وبذلك حتققت غاية الغزايل وهي تنقية السنة مما قد يشوا

التاريخ اإلنساين العام واإلسالمي اخلاص وقمته السرية النبوية: املرتكز الثالث

إن اهتمام الشيخ الغزايل بالتاريخ وإملامه به واستيعابه ملا فيه من دروس ينعكس على معظـم والشيخ قارئ جيد للتاريخ ومدرك لوقائعه احلامسة وأحداثه الكربى ومراحله املتالحقة . " همؤلفات

وخباصة التاريخ اإلسالمي وأسرار انتصار أمته وتفوق حضارته مث تراجع هذه احلضارة وختلـف

)1995القرضاوي ." (األمة ومتزقها وغلبة أعدائها عليها وأسباب ذلك

" قمة التاريخ اإلسالمي وللعلماء قدميا يف كتابة السرية مناهج فمنهم وتعد السرية النبوية

أمههـا ثأبرز األحـدا [من يتجه إىل تتبع األحداث التارخيية وتسجيلها ومنهم من كان يكتفي ومنهم من يعىن إىل جانب ذلك بتمحيص .. ومنهم من كان يفصل فيها ويتتبع وقائعها وتفاصيلها

124 - ISoIT

ولكن دون حتليل للحدث أو , من حيث قوة ثبوا أو ضعف سندها األسانيد وتصنيف األحداث .متعن يف دراسته

لعلي هنا مزجت بني الطـريقتني : أما شيخنا الغزايل فقد وصف منهجه يف السرية فقال

على حنو جديد جيمع بني ما يف كلتيهما من خري فجعلت من تفاصيل السرية موضوعا متماسـكا

مث وزعت النصوص واملرويات األخرى حبيث تتسق مع وحدة املوضوع يشد أجزاءه روح واحد ) 1996ملكاوي ." (وتعني على إتقان صورته وإكمال حقيقته

وهو يكتب السرية عامالن ينبعان من طبيعة عالقـة الكاتـب , ويسيطر على الغزايل " :بالشخصية وعالقته بالواقع على النحو التايل

بالنسبة لكل مسلم هو املثل األعلى يف كل شئ -هللا عليه وسلم صلى ا –رسول اهللا حممد •

. فهو القائد واملعلم وأكمل البشر يف إميانه وعبادته ومعرفته باهللا عر وجل , يتصل بالدين ورغم أن شيخنا يكتب عن رسول اهللا بقلم الدارس واملـؤرخ إال أن عاطفتـه وعقلـه

وال يتمثل نفسه معه إال جنديا -وسلمصلى اهللا عليه –مفعمان خبصوصية مرتلة الرسول

فهو يكتب عنه دون أن يغيـب عـن , مع قائده أو تابعا مع سيده أو تلميذا مع أستاذه وجدانه وعقله حلظة واحدة إميانه الراسخ بنبوته وإعجابه وانبهاره بكمـال شخـصيته

ـ ك وعظمته وفوق ذلك حبه العارم الذي يفوق حبه لكل ما سواه من البشر مبـا يف ذل

.نفسهإن الصورة املقابلة ملثال العظمة والقوة والكمال املتمثلة بسرية النيب صلى اهللا عليه وسلم •

هي صورة واقع األمة اإلسالمية بكل ما ينقل هذا الواقع من تأخر عـاطفي وفكـري

ومن هنا كانت كتابتـه يف الـسرية . انعكس على ختلف املسلمني يف كل جماالت احلياة ألمة حىت تنفض عن نفسها غبار اخلمول وتنبعث من وهـدة التخلـف حماولة ليبعث ا

125 - ...عثمان حاج طالب

الذي بعث األمة من سباا وحررها - صلى اهللا عليه وسلم -والتأخر متأسية برسول اهللا .من كل ما كانت ترسف به وما تعانيه من تأخر عقلي وعاطفي وعلمي وحضاري

د إىل أسلوب يـومئ إىل احلاضـر فالغزايل ال ينفك عند قصصه وقائع السرية يعم , ومن هنا

املؤسف وحيمل كل قصة شحنة من صدق العاطفة وسالمة الفكر وجالل ) 1996ملكاوي ." (العمل كي يعاجل هذا التأخر املثري

فقه السرية معلما للباحثني ومنارة يهتدي ا كل من حياول فهـم أو , وسيبقى كتابه "

)1996ملكاوي . (سلم صلى اهللا عليه و–دراسة سرية الرسول الثقافة الدينية والثقافة اإلنسانية والثقافة اللغوية واألدبية: الثقافة العامة: املرتكز الرابع

التفـسري : وهي كلية الثقافـة املتنوعـة , خترج الشيخ حممد الغزايل يف كلية أصول الدين "

نفس والتـاريخ وأصـول واحلديث والعقيدة وامللل والنحل واملنطق والفلسفة والتصوف وعلم ال وأكد ذلك بدراسته يف ختصص الدعوة واإلرشـاد مث , وكان الشيخ أزهريا متمكنا متفوقا . الفقه

.أضاف إىل ذلك قراءاته اخلاصة طوال حياته يف خمتلف حقول املعارف

وإىل جوار هذه الثقافة الدينية واإلنسانية األصيلة جند ثقافة أدبية ولغوية عميقة أساسـها

)1995القرضاوي . (دراسة الشيخ األزهرية مث قراءاته احلرة املستمرة

الواقع وفقهه عن طريق املعايشة واالطالع: املرتكز اخلامسوالواقع اإلقليمي ) املصري(الواقع احمللي , سواء أكان واقع املسلمني أو واقع القوى املعادية هلم

).خارج العامل اإلسالمي(والواقع الدويل ) ميةواقع البالد اإلسال(والواقع اإلسالمي ) العريب(

هذا الواقع كتاب مفتوح لدي الشيخ يقرأ سطوره ويتدبر أحداثه ويتعلم منـها ويعلـم .ويوظفها يف نصرة دعوته وحتقيق مقاصدها

126 - ISoIT

–مغفال اجلوانب األخرى بل اهتمامـه , ال يهتم يف الواقع باجلانب املادي أو احلسي فيه فهـي , مركوز على ما وراء املادي واحلسي من األفكار واألخالق والعقائد والتقاليد –مع ذلك

)1995القرضاوي .(اليت تصنع اإلنسان واتمعات ومتيز بعضها عن بعض

تلكم كانت املرتكزات األساسية اليت يستند إليها اإلصـالح عنـد : أيها اجلمع الكرمي

:عليها ذلك اإلصالح فتفصيلها كاآليتوأما العناصر اليت يقوم . الغزايل عناصر الفكر اإلصالحي عند الشيخ الغرايل: ثانيا

العنصر األول من عناصر اإلصالح هو الـدعوة إىل ", من أمهها جتديد اإلميان وتزكية النفس جتديد اإلميان باهللا تعاىل ورسالته وتعميق اليقني بالدار اآلخرة وتزكية األنفس وإصالحها يف ضوء

وقانون القـرآن أن ) 10-9:الشمس" (قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها : "هداية الوحي

) 11: الرعـد ". (إن اهللا ال يغري ما بقوم حىت يغريوا ما بأنفـسهم : " التغيري يبدأ باألنفس أوال )1995القرضاوي (

–عليه وسلم صلى اهللا –كان رسول اهللا : وروى اإلمام أمحد عن زيد بن األرقم قال " اللـهم آت , اللهم إين أعوذ بك من العجز والكسل واهلرم واجلنب والبخل وعذاب القرب : "يقول

اللهم إين أعوذ بك من قلـب ال , أنت وليها وموالها , نفسي تقواها وزكها أنت خري من زكاها

كـان رسـول اهللا : قال زيـد " خيشع ومن نفس ال تشبع وعلم ال ينفع ودعوة ال يستجاب هلا عندما نتدبر هذا احلديث جنده قد أحصى آفات نفسية مهلكة لألفراد .. يعلمناهن وحنن نعلمكهن

.واجلماعات

فالعجز املقعد للهم واملطفئ لآلمال والكسل املورث للخمول املثبط عن أداء الواجبـات

ـ اء ويـربط واجلنب املعجز عن كلمة احلق ومواقف البسالة والصمود والبخل الذي مينع من العط

127 - ...عثمان حاج طالب

صاحبه باألثرة والضيق والقلب القاسي الذي ال يكترث آلالم الغري والنفس املنهومة اليت تنطلـق وراء أطماعها واليت ال دأ أبدا واملعرفة اليت جيعلها صاحبها سالحا لبلوغ املآرب وكل ما يهبط

!! ىت تزكو النفس وتطيب هذه اآلفات مجيعا ال بد من الرباءة منها ح , باملرء ويبعده عن رمحة اهللا وهل تتم التربية إال بالبعد عنها؟ وهل يعلو مستوى الفرد واتمع إال باستكمال الفـضائل الـيت

)1990الشيخ الغزايل (تقابلها؟

فإن النفس الرديئة تستغل ما وهب هلا , وسعة العلم ال تدل على زكاة القلب وحسن اخللق "

وقد رأينا علماء ذرة باعوا ما لـديهم , كي حتقق مآرا الصغرية من ذكاء وما أتيح هلا من اطالع

املنقضية تنظري ماذا ؟ نظري مال قل أو كثر سينفق يف بعض امللذا , من أسرار للجواسيس الروس ورأينا علماء دين ينكرون ما يوقنون بصدقه أو يعربونه بـسرعة إرضـاء !! والشهوات احملقورة )1990شيخ الغزايل ال". (حلاكم أو ارتقابا لنفع

يقول الشيخ مؤكدا على أمهية اجلانب الروحي وسالمة الفطـرة يف تـصحيح املـسار

وأؤكد أنه عند فساد الفطرة ال يوجد دين وعند اختالل العقل أو نقـصانه ال يفهـم "اإلنساين

اللبنـات وأن األوامر اجلزئية املتناثرة املنفصلة عن روح جامع ال تكون سلوكا كمـا أن ! وحي - صلى اهللا عليـه وسـلم -ولقد أقام نبينا حممد .. املركومة وأسياخ احلديد امللقاة ال تنشئ بيتا

وكانت عدته يف ذلك ما تلقى من وحي ومـا , حضارة حققت الغاية العليا من الوجود اإلنساين

.أهلم من هدى

ـ ن طريـق ضـبط كان أقدر املستقدمني واملستأخرين على تصحيح املسار اإلنساين ع

". وحنن يف هذا املنهج نسري ومبواريـث النبـوة نـستهدي . األجهزة الرئيسية يف الكيان اإلنساين )ه1404الشيخ الغزايل (

128 - ISoIT

وهو تزكية النفس وجتديد اإلميان مقدم على كـل عناصـر , وهكذا كان العنصر األول .اإلصالح لدي الغزايل

العدل االجتماعي: العنصر الثاين

االنتصار للطبقات املسحوقة اليت تعرق يف " إن العدل االجتماعي الذي يعنيه الغزايل هو الزرع وينعم غريها باحلصاد والوقوف يف وجه التوزيع الظامل للثروة ومتكني األغنياء من امتصاص

. على أكل حقوق الضعفاءءدماء الفقراء وتسليط األقويا

: يف كتبه األوىل– منذ زمن مبكر – وقد جتلى ذلك "اإلسالم واألوضاع االقتصادية " "اإلسالم واملناهج االشتراكية " و

)1995القرضاوي ". (اإلسالم املفترى عليه بني الشيوعيني والرأمساليني" و احلرية ومقاومة االستبداد السياسي: العنصر الثالث

ناصـر األساسـية يف برناجمـه وهي من الع , الشيخ حممد الغزايل من عشاق احلرية ودعاا "

فهو ينتصر حلرية اجلماهري وترسيخ الشورى .. وهو عدو االستبداد أيا كانت صورته , اإلصالحي –واعتبارها فريضة ال جمرد فضيلة وملزمة ال جمرد معلمـة واالقتبـاس مـن الـنظم احلديثـة

هلذا كان من . حياتنا املعاصرة ما يدعم هذا املبدأ وجيعله قابال للتطبيق العملي يف –كالدميوقراطية

وهو حماضرات ألقاها يف معتقـل الطـور علـى ) اإلسالم واالستبداد السياسي : (أوائل ما كتبه )1995القرضاوي . (إن الشورى لإلعالم ال لإللزام: وكان تنديده مبن يقول. املعتقلني

فهو يفرق بني , طالقهاودعوة الشيخ إىل االستفادة من الدميقراطية ال تعين أخذها على إ "

وهلذا يعيب على الدميقراطية أا تبيع املنكرات وال . الوسائل واألهداف وبني الضمانات واملبادئ إنين أؤمن بالشورى وأزدري االستبداد السياسي : " يقول الشيخ . تقف عند حدود اهللا عز وجل

الدميقراطية الغربيـة فأحـسد وأرمق.. من أعماق قليب وأرد إليه أغلب هزائم أمتنا خالل تارخيها

129 - ...عثمان حاج طالب

, أصحاا على مناقشة اآلراء حبرية وعلى استكانة احلكام للحق وعلى اعتزاز األفراد بكرامتـهم )1995القرضاوي . (أما جيئ يوم يظفر فيه املسلمون مبثل هذه النعمة؟: وكنت أمهس يف نفسي

حترير املرأة واألسرة: العنصر الرابع

وهـي , املرأة نصف الوجود البشري إن مل تكن أكثـر : "ضاوييقول الدكتور يوسف القر

فال . وال قيام للحياة البشرية إال باجلنسني . بالنسبة للرجل أمه وابنته وأخته وزوجه وعمته وخالته بد أن ينهضا بعبئهما معا وفقا لفطرة اهللا اليت فطر عليها الناس وهداية السماء اليت أوحى ا اهللا عز

وهـو . من املفكرين اإلسالميني من اهتم بأمر املرأة وإنصافها مثل الشيخ الغزايل ومل أرى . وجل

:يريد أن حيرر املرأة من التقاليد الدخيلة على اإلسالمحيـث اختفـت التعـاليم , التقاليد املوروثة من عهود االحنطاط يف احلضارة اإلسالمية .1

" صنعتها أوهام البشر وأهواؤهم اهلادية لتحل حمل تقاليد ةالصحيحة اليت جاءت ا النبو

)50: القصص" (ومن أضل ممن اتبع هواه بغري هدى من اهللاوهي تقاليد مناقضة لتلك التقاليـد , التقاليد الوافدة مع الغزو الفكري واالستعمار الثقايف .2

. وكلتامها ضـد الفطـرة والـوي . تلك تريد أن تسجنها وهذه تريد أن تعريها , البالية

)1995القرضاوي (من هنـا ( وقد جتلى هذا العنصر اإلصالحي يف كثري جدا مما كتبه الشيخ ابتداء من كتابه

قضايا املرأة بني التقاليد الراكدة (مث كتاب , )السنة بني أهل الفقه وأهل احلديث (إىل كتاب ) نعلم

.والوافدة

حلجاب قامت تقاليـد وباسم ا " اإلسالم كرم املرأة : ويقول الشيخ الغزايل حتت عنوان

تزدري املرأة وتؤخرها وترفض منحها احلقوق املادية واألدبية اليت أقرها هلـا اإلسـالم فماتـت إنسانيتها على مر القرون وتوىل كرب ذلك كله متدينون جهلة حيسبون التقـوى جتهيـل املـرأة

.وإذالهلا

130 - ISoIT

فهي , ا حيا من جمتمع حي إن أي مطالع للقرآن الكرمي والسنن الصحاح يرى املرأة جزء

يف الرب والبحر وتؤخذ منها - إذا شاءت –تتعلم وتتعبد وتأمر باملعروف وتنهى عن املنكر وجتاهد اخل ودخل التحريف على تعاليمنا .. البيعة على معاقد اإلميان واألخالق وتعارض احلكم أو تؤيده

!!ريفإذا املرأة كل على مواله أينما يوجه ال يأت خب, وتقاليدنا

إنه عندما أمر امللك فيصل بتعليم البنات حتولت أسر عن البلد الذي أنشئت : وقال يل صديق

! وكرهت أن ترى هذه البدعة املنكرة ! فيه أول مدرسة

وال يزال نفر من علماء الدين يكرهون وجه املرأة وحيملنها مسئولية خروج آدم من اجلنة ن الدين إمساك النساء يف البيوت حىت يتوفاهن املوت وحرمام ويرو! كما زعم اليهود يف كتبهم

)1988الشيخ الغزايل (من أي نشاط عام

حماربة التدين املغلوط: العنصر اخلامس

تصحيح : كان من أهم مظاهر اإلصالح والتجديد اليت وجه إليها الغزايل فكره وقلمه وبيانه "

. ومن ذلك مفهوم العبـادة . رها وأساءوا يف تصويرها املفاهيم اإلسالمية اليت غلط الناس يف تصو : إذ يقـول ) مشكالت يف طريق احلياة اإلسالمية(ولعل من أبلغ ما كتبه يف ذلك ما جاء يف كتابه

وجنـد , عندما ننظر إىل العبادات السماوية جند أداءها يف اليوم والليلة ال يستغرق نصف سـاعة

قى الزمان بعد ذلك واسعا واال رحبا لفهـم احليـاة ويب, تعاليمها تستغرق صفحة أو صفحتني .واكتشاف طاقاا وتسخريها كال وجزءا خلدمة الدين

وكل جهد يبذل يف ذلك يسمى شرعا عمال صاحلا وجهادا مربورا وضميمة إىل األميان " كاتبون فمن يعمل من الصاحلات وهو مؤمن فال كفران لسعيه وإنا له .. "تؤهل املرء لرضوان اهللا

)94: األنبياء(

131 - ...عثمان حاج طالب

, ومن املستحيل إقامة جمتمع ناجح الرسالة إذا كان أصحابه جهاال بالدنيا عجزة يف احلياة والصاحلات املطلوبة تصنعها فأس الفالح وإبرة اخلياط وقلم الكاتب ومشرط الطبيب وقـارورة

, له واحملاسـب يف دفتـره ويصنعها الغواص يف حبره والطيار يف جوه والباحث يف معم , الصيديلوإنه . يصنعها املسلم صاحب الرسالة وهو يباشر كل شئ وجيعل منه أداة لنصرة ربه وإعالء كلمته

لفشل دفعنا مثنه باهظا عندما خبنا يف ميادين احلياة وحسبنا أن مثوبة اهللا يف كلمت تقال ومظاهر

) 1995القرضاوي !. (تقامالـذي أتـصوره أن : " الشمولية املتوازنة لإلسالم إذ يقول وال يغيب عنا نظرة الغزايل "

ختتلط فيه العقيدة مع العبادة مـع , تعاليم اإلسالم لنسيج متشابك ملتحم بعضه مع بعضه اآلخر

) 1991الشيخ الغزايل ". (مع أنواع املعامالت املختلفة, األخالقاإلميان أركان ونوافل وأصـول ومنذ بدأت الثقافة اإلسالمية و : " ويقول يف موضع آخر

والذي حيدث عند بعض الناس أن جزءا ما من اإلسالم ميتد ! وفروع وأعمال قلبية وأعمال جسمية

. على حساب بقية األجزاء كما متتد األورام اخلبيثة على حساب بقية اخلاليا فيهلك اجلسم كلـه ) 1990الشيخ الغزايل (

حترير األمة وتوحيدها: العنصر اخلامس

وهلذا قـاوم , حترير األمة اإلسالمية وتوحيدها من أهم جوانب اإلصالح لدي الغزايل "ويعد الغزايل االستعمار سواء متثل يف احتالل عسكري أم يف تسلط سياسي أم يف حتكم اقتصادي أم يف

)1995القرضاوي . (غزو فكري أو تعليمي أو إعالمي أو اجتماعي

: قضايا املسلمني يف العامل ومع اإلسالم يف كـل مكـان وقف الشيخ بقلمه ولسانه مع ويف .. اإلسالم املقاوم يف فلسطني , اإلسالم املقاتل يف كشمري والفلبني , اإلسالم اجلريح يف احلبشة

ويف بـنجالديش ويف آسـيا ويف نيجرييـا , اإلسالم الصامد يف إندونيـسيا .. البوسنة واهلرسك

اإلسالم الذي يقاوم التغريب والعلمنـة يف , التنصري والعلمانية أمام موجات : والصومال يف إفريقيا .تركية ويف البالد العربية

132 - ISoIT

حمـامي األمـة (حبيث نستطيع أن نقول إنه , لقد وقف الشيخ مع كل قضايا املسلمني " )1995القرضاوي ." (حيثما كان هلا قضية) اإلسالمية

وهي الزمـة شـرعا , ة فرض عني على األمة ويرى الشيخ أن إعادة اخلالفة اإلسالمي " وواقعا لتبليغ الدعوة إىل العامل ومحايتها والدفاع عن املستضعفني من املسلمني وعن قضايا اإلسالم

) 1995القرضاوي ." (يف أحناء العامل

الدعوة إىل التقدم ومقاومة التخلف: العنصر السابع بأوضاع املسلمني االقتصادية واالجتماعيـة إن الشيخ الغزايل من أكثر علماء العصر اهتماما

.داعيا املسلمني إىل التفوق يف كل العلوم

شاعت هذه الدعوة على لسان الشيخ وسال ا قلمه يف كتب ومقاالت ال يكاد خيلو " ومتتلئ كتاباته ). سر تأخر العرب واملسلمني : (مث أفردها بالبحث واملناقشة يف كتابه , منها كتاب

ة إىل التقدم وحماربة التخلف واللحاق مبوكب العامل املتطور عن طريق التفـوق يف علـوم بالدعو

الكون والرياضيات واستخدام التكنولوجيا احلديثة وحسن اإلدارة والتنظيم واالنتفاع بأقصى مـا كإعراضـهم , عند الغربيني يف هذه اجلوانب واجتناب النواحي السلبية يف أخالقيام وسلوكيام

وجتنيد طاقات األمة حتت راية اإلميان للعمل , واليوم اآلخر والتحلل اجلنسي –عز وجل – اهللا عن

." واإلنتاج من أجل التقدم واعتبار ذلك لونا من العبادة هللا تعاىل وضربا من اجلهـاد يف سـبيله )1995القرضاوي (

تنقية الثقافة اإلسالمية: العنصر الثامن

طورها القائم حتمل أخالطا ال حصر هلا من أفكار ومذاهب تفتقر يرى الشيخ أن ثقافتنا يف " وتفرض علينا أن منيز اخلبيث والطيب وهناك مالحظات صادقة على هذه الثقافـة , إىل التمحيص

-عز وجل –التنطع فيما يسره اهللا .. التقعر فيما وراء املادة : وهي.. يوصي الشيخ بوجوب وعيها

موقف املسلمني من الدنيا فلم يفكروا يف الكون وينتهزوا فرصـة . .توجيه الضعاف للتعليم الديين بدراسة خواص املادة والقوانني السارية بني شـىت , حيام على األرض ليعرفوا عظمة رب العاملني

133 - ...عثمان حاج طالب

.. قصور يف معرفة الفقه والتـشريع .. قصور يف دراسة التاريخ .. ضعف التعليم األصلي .. العناصر )1995القرضاوي ". (غربلة التراث الصويف .. كونية واإلنسانيةقصر الباع يف العلوم ال

ترشيد الصحوة: العنصر التاسععين ببعثها كمـا عـين , ويعترب واحدا من أبرز أبنائها اإلسالميةعين الشيخ الغزايل بالصحوة

.بترشيدها حىت ال دم من الداخل أو تضرب من اخلارج

:رئيسية للصحوة املنشودة كما يلي لقد رسم الغزايل بعض املعامل ال .يعود الوالء لإلسالم ويستعلن االنتماء إليه: أوال الوالء الشكلي لإلسالم خمادعة حمقورة: ثانيا

يقصى من ميدان التدين العلماء الذين حيرقون البخور بني أيدي الـساسة املنحـرفني : ثالثا . ويزينون هلم جموم ونكوصهم

أيب حامـد , ع عن الرموز واإلعالم فدافع الشيخ الغزايل عن اإلمام حجة اإلسالم الدفا: رابعا

الغرايل ومجال الدين األفغاين وحممد عبده والكواكيب ورشيد رضا وفريد وجدي وغريهم من دعاة )ه1404الشيخ الغزايل . (اإلصالح

إحياء اللغة العربية: العنصر العاشر

لقد زرت دول اخلليج ونزلت بكثري من فنادقهـا الكـربى " : يقول الشيخ الغزايل

لغة التخاطـب الفريـدة هـي .!! ووجدت تواصيا غريبا بإمهال اللغة العربية وازدراء النطق ا

اهلندي الذي استعمر اإلجنليز وطنه وعقله ال يعرف غريها وهو ال خياطب العرب الذين . اإلجنليزية. عريب إىل لندن وجب عليه طوعا أو كرها أن يتحدث باإلجنليزيةإذا ذهب . يعمل بفنادقهم إال ا

فعليهم أن ينتقلوا إىل اللغة اإلجنليزية – وطن العروبة األول –أما العرب يف بالدهم ويف جزيرم

حىت إذاعة مجهورية مصر العربية تنطق بالعامية اهلابطة أكثر مما !! كي يقضوا يف الفنادق بضع ليال )1990الشيخ الغزايل . (ة الفصحىتنطق بالعربي

134 - ISoIT

ولتنظر إىل هذه األمثلة من " يقول الشيخ يف موضع آخر دفاعا عن العربية الفصحى عاصمة املغرب بفـتح " رباط"كنت أمسع املذيعني ينطقون كلمة .. فقدان الوعي يف ميدان اللغة

على فتحها؟ وأخـريا عرفـت أن فما هذا اإلصرار , الكلمة كجهاد وقتال بالكسر : فأقول, الراءالشيخ الغـزايل !. (فتنازلنا حنن عن لغتنا وتبعناهم يف خطئهم" Rabat" الكلمة يكتبها الفرنسيون

1990(

والذي أنبه إليه أن األزهر جيب أن يستيقظ ويوقظ التعـصب للغـة العربيـة "فنية ملواجهة التخلف الرهيـب مـن ويستعجل كل ما يوفر هلا احلماية ويتعاون مع املؤسسات ال

مصطلحات العلوم وألفاظ احلضارة ويبين حصونا جديدة حترس لغة التخاطب من هلجات الرعاع

إن اجلرأة على اللغة العربية وصلت إىل حد . ومواريثنا األدبية من فوضى التغريب والتقليد األعمى )ه1404الشيخ الغزايل . (هللالفحش والسكوت على هذا الوضع طريق إىل االرتداد عن دين ا

ومن مقترحاته أنه يطلب ثالثة أشياء حمددة إلحياء اللغة العربية واحلفـاظ علـى

:مكانتها تأليف بعثات ومجاعات لتعليم اللغة وحدها دون ربط هذا التعليم بالبالغ الديين .1 - داخل الوطن العريب–اجلد يف حماربة اللهجات العامية .2دب العريب اخلالص وتقريبه من طبيعة البشر وتشجيع الشعراء ايـدين بـشىت إحياء األ .3

.الوسائلوقبل ذلك ال بد أن تقوم جمامع اللغة العربية جبهد حمترم يف نشر ألفاظ احلضارة وجعل اللغـة

)1995القرضاوي ".(العربية لغة العلوم احلديثة كلمة ختام األساسية اليت يستند إليها اإلصالح لدي الشيخ حممد رأينا فيما سبق املرتكزات , أيها السادة

والعناصر اليت يقوم عليها هذا اإلصالح واليت تثبت حقا تكامـل أفكـاره – رمحه اهللا -الغزايل ونظراته املستقبلية لإلصالح االجتماعي كما تثبت أن الرجل ال يقل قدرا عن جمـددي اإلسـالم

من أمثال مجال الدين األفغاين وحممـد عبـده , حلديثوقائدي احلركات اإلصالحية يف العصر ا

135 - ...عثمان حاج طالب

ن وكثريي –وحممد رشيد رضا وعبد احلميد باديس وحسن البنا والقامسي واملودودي وسيد قطب ولكننا ال منلك إال اإلقرار بأن الشيخ يف تقدير مجلة الناظرين أبعدهم أثرا وأكثرهم نفاذا –آخرين

فضال عن القطاع األغلب من املـأل , عقود املتأخرة من القرن إىل قلوب مجهرة املسلمني يف هذه ال .منهم . وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني

:املراجع دار الدعوة: الدوحة. ه1404 . علل وأدويةمقدمة كتاب. ه1404. حممد, الغزايل مكتبة وهبة: رةالقاه. الدعوة اإلسالمية تستقبل قرا اخلامس عشر. م1990. حممد, الغزايل دار الوفاء: املنصورة.دستور الوحدة الثقافية بني املسلمني. م1988. حممد, الغزايل يف مدارسة أجراها األستاذ عمر عبيـد .كيف نتعامل مع القرآن ؟ . م1991. حممد, الغزايل

دار الوفاء: املنصورة. حسنةدار : املنصورة. نصف قرن الشيخ الغزايل كما عرفته رحلة . م1995. يوسف, القرضاوي. د الوفاء

العطـاء املنشورة يف كتاب . الغزايل ومنهجه يف التعامل مع السنة : عبدا اجلبار سعيد . ورقة د امـع امللكـي : عمان. ه1996. فتحي حسن ملكاوي : احملرر .الفكري للشيخ حممد الغزايل 65-64: ص) مؤسسة آل البيت(لبحوث احلضارة اإلسالمية

املنـشورة يف , منهج الشيخ الغزايل يف دراسة السرية النبوية الشريفة . ت العزيزي عز. ورقة د 93-92: ص. املصدر السابق 135: ص. املنشورة يف املرجع السابق.العامل بني حدين. فهمي جدعان. ورقة د

حممد حممد طلبا سعيدو بديل هشام حممد ناصر وعثمان حاج طالب

Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia

للعمل يف اإلسالميةسس األخالقألا

عفاف عبد الغفور محيد. د

املقدمةـ ا أخالقا، والصالة والسالم على هماحلمد هللا الذي أرسل للعاملني أكمل كـارم ملم متمل

.ن إىل يوم الدينااألخالق، وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحس )ص(ق بالدرجة األوىل، وكانت املهمة األوىل للرسـول إن اإلسالم رسالة قيم وأخال 275"إمنا بعثت ألمتم مكارم األخالق:" كما قال نفى اإلميان عمن ختلـى عـن )ص(حىت أن النيب وقد ربط اإلسالم األخالق بالعقيدة

.األخالق، كنفيه اإلميان عمن ال أمانة له، وعمن يؤذي جاره، وعمن زىن أو سرق بالعبادات وجعلها من مثرات العبادة، فالصالة تنهى عن الفحـشاء كما ربط األخالق

واملنكر، والزكاة تزكية للنفس من الشح والبخل، وطهرة للمال، والصوم تربية علـى األخـالق قيم، كاملساواة واحلرية والتواضع وغـري الدروس و الالراقية، واحلج بذل للنفس واملال، وتعليمها

.ذلكخالق بالعمل، نظرا ألمهيته، فاإلسالم دين حيث علـى العمـل، كما ربط اإلسالم األ

القيم واألخالق، وبـذلك على وبدونه احلياة ال معىن هلا، فكان ال بد من قيام األعمال بأنواعها جعل للعمل معىن آخر يستشعره املسلم، أمهها حتقيق الذات وخالفة اإلنسان على األرض، كمـا

.ه من عقل وطاقة وتوظيفها لنيل رضا اهللا وسعادة البشريةأرادها اهللا، واستغالل مواهبكما أن هناك قيما حتكم العمل سواء كانت دينية كاإلميان باهللا واآلخـرة، وحـب اهللا

وخشيته والتوكل عليه، أو قيما إنسانية دلت عليها التوجيهات العامة للنصوص الشرعية، كاحلرية ...رينوالعدل واملساواة واحترام حقوق اآلخ

وسأحاول يف هذا البحث بيان أمهية العمل ونظرة اإلسالم له، وعالقته بأصول الدين، مث أهم تلك األخالق اليت تؤثر يف العمل مع التركيز علـى األسس اليت تبىن عليها األخالق، و بيان

االنتـاج اجلانب االقتصادي، ملا يترتب عليه من حقوق متبادلة بني الناس، وملا هلا من تـأثري يف

هــ، 1407 رواه اهليثمي، علي بن أيب بكر، جممع الزوائد ومنبع الفوائد، دار الكتاب العريب، بريوت، - 275

،وذكره 2/192، ويف مسند الشهاب 10/191، ويف السنن الكربى، 5/337، والبيهقي يف الشعب، 9/15 ).2349(األلباين يف صحيح اجلامع الصغري

137 - عبد الغفور محيدعفاف

ميز به العمل يف اإلسالم عن غريه من النظم ذلك تلتداول، وهو أبرز ما ي اواالستهالك والتوزيع و الترابط الوثيق بني العمل واألخالق، يف حني جند االنفصام يف غريه بني تلك ااالت واألخالق،

ان يتحلى ا املسلمون وهو ما يفسر قبول اإلسالم وانتشاره يف مدة قياسية لسيادة األخالق اليت ك . على اختالف مراكزهم

نظرة اإلسالم للعمل وعالقته بأصول الدين

النتاج سـلعة أو – وحده أو مع غريه –هو اهود الواعي الذي يقوم به اإلنسان ":العمل 276"خدمةكل جمهود بشري يبذله اإلنسان جبسمه أو بعقله، يف سبيل إنشاء منفعة، أو إشباع رغبة :" أو

اجلهد اجلسماين، واجلهد العقلي أو الذهين، وال ينفصل أحـدمها : فالعمل يتضمن ". أو سد حاجة .عن اآلخر، بل هومتمم له، وطبيعة العمل هي اليت حتدد أيهما أكثر استعماال من اآلخر

ومفهوم العمل يشمل كل فعالية مشروعة، وكل عمل نافع، من أقلها شأنا إىل أعظمها على تفاوت بينها يف النوع واملقدرة واألهلية، وعلى هذا يكون اتمع ) العمل(ان داخلة حتت عنو

277.مؤلفا من جمموع العاملني، وكلهم يسمون عماال ، صرحية من القرآن والسنة ذلكواألدلة على ، على كل قادر اجعل االسالم العمل واجب

د وردت كلمة عمل مبشتقاا يف القرآن قبول، وق مع حتديد أسلوب وأمناط العمل املقبول وغري امل شارات إالسعي، واإلرادة، والقيام، و : مرة، هذا عدا مرادفات الكلمة الكثرية مثل ) 368(الكرمي

ويف ذلك دالالت على نظرة اإلسالم للعمل، وإذا وغريها، فعل، وصنع، : مثليف مضمون العمل با ما يفسرون العمل بالعبادات فقط، علمـا كان بعض العلماء أغفلوا هذا اجلانب فرمبا ألم غال

، أن نصوصا كثرية تفيد أن العمل ليس خاصا بالعبادات فقط بل هي أعم وأمشل لكل عمل صاحل بوقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسـوله ::" إلميان، كقوله تعاىل ل امصداق العمل يذكر فالقرآن

سون ونمؤالملون ومعت ما كنتئكم بمبنفي ةادهالشب ويم الغالون إلى عدركمـا 105: التوبة" ت ،فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمال صالحا ولا يـشرك "أنه مرتبط بالثواب والعقاب ومعيار له

يا أيها الرسل كلوا من الطيبـات " ، كما أوصى الرسل بالعمل 110: الكهف "بعبادة ربه أحدا يمللون عمعا تي بمحا إناللوا صماعاإلميان بآيات كثرية، فالربط ب، ويقرن العمل 51:املؤمنون" و

" ال يكتمل إال بالعمل الـصاحل، يشري إىل أن اإلميان " عملوا الصاحلات " وبني " الذين آمنوا " بني يوضح لنا أن اإلميان إمنا يكتمل بالعمل ) الذين آمنوا وعملوا الصاحلات (وهذا الربط املتواتر ما بني

".الصاحل

، مؤسسة الرسالة، بـريوت، 10، مشكلة الفقر وكيف عاجلها اإلسالم، ط)1994(اوي يوسف القرض- 276 .39ص .95، ص 1988 بابللي، حممود حممد، الكسب واالنفاق، دار اخلاين، الرياض، - 277

138 - ISoIT

يا أيها الذين آمنـوا :" كما أن نداءات القرآن للمؤمنني تطلب منهم العمل كقوله تعاىل إىل غري ذلك من النداءات، وعندما يـشري " مما رزقناكم أنفقوا :"، وقوله 1:املائدة" أوفوا بالعقود

37:سـبأ " ..من آمن وعمل صـاحلا :" يضيف إليها العمل الصاحل كقوله .." من آمن "القرآن إال من تاب وآمن وعمـل :" وقوله 69:املائدة" من آمن باهللا واليوم اآلخر وعمل صاحلا :"وقوله .60:مرمي" صاحلا

كقولـه - وليس بلفظ العمل الصريح -دات والعمل مبضمونه ويربط القرآن بني العبا وأذن :" ، وقوله 10:اجلمعة" فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله :" تعاىل

27: احلج" ل فج عميقفي الناس بالحج يأتوك رجاال وعلى كل ضامر يأتني من كهذا اجلمع املتواتر بني اإلميان والعمل الصاحل لدليل على اهلويـة اإلسـالمية العقديـة

278"ليس اإلميان بالتمين ولكن ما وقر يف القلب وصدقه العمل:" )ص(وأساسها العمل كما قال فقد أمر اهللا خلقـه ، ورغب فيه بترتيب الثواب عليه، العمل النافع كما حث اإلسالم على

هو الذي جعل لكم الأرض ذلوال فامشوا فـي مناكبهـا :" بالسعي يف األرض طلبا للرزق فقال ورشالن هإليو هقزن ركلوا موقوله279"إن اهللا حيب العبد احملترف :" )ص(، وقوله 15: امللك" و، ": حبزمة حطب على ظهره فيبيعها فيكف اهللا ا وجهه خري مـن أن ألن يأخذ أحدكم حبله فيأيت 280"يسأل الناس أعطوه أو منعوه إذا أتقن وصحت فيه النية، وروعيت أحكـام اإلسـالم وإن سـعي كما عد العمل عبادة

ألن القرآن إمنا ذلك ضرب من اجلهاد، اإلنسان على معاشه ليعف نفسه أو يعول أهله، أو غريهم " وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون فـي سـبيل "قرن بينهما

20.281: املزملالتاجر الصدوق األمـني مـع النبـيني والـصديقني :" يف احلث على التجارة )ص(وقال

ـ :" وقال يف غفران اهللا للعامل 282"والشهداء الل بـات مغفـورا من بات كاال من طلب احل

: أبو شيبة، أبو بكر عبد اهللا ابن حممد الكويف، ومصنف ابن أيب شيبة، مكتبة الرشد، الريـاض، حتقيـق - 278، والبيهقي، أبو بكر حممد بن احلسني، شعب اإلميان، )30351(، رقم 6/163، 1409يوسف احلوت، كمال

.1410دار الكتب العلمية، بريوت، .، وعزاه السيوطي إىل الطرباين والبيهقي يف شعب اإلميان عن ابن عمر1/354 ورد يف الفتح الكبري - 279 .836/ 2ء، البخاري، كتاب الزكاة، باب بيع احلطب والكال- 280

، مؤسسة الرسالة، بريوت، 10، مشكلة الفقر وكيف عاجلها اإلسالم، ط)1994( القرضاوي يوسف، - 281 .43ص

هذا حديث حـسن : ، وقال3/515 إياهم، )ص( رواه الترمذي، باب ما جاء يف التجار وتسمية النيب - 282، )2142(حلـاكم يف املـستدرك ، وا2/322صحيح، والدارمي، يف كتاب البيوع، باب يف التاجر الصدوق،

.5/156، والقرطيب يف تفسريه، 2/7

139 - عبد الغفور محيدعفاف

مـا :" ، وضرب هلم مثال بنفسه وبالرسل من قبله، بأنه رعى الغنم مثل بقية األنبياء، فقال 283"له" أكل أحد طعاما قط خريا من أن يأكل من عمل يده، وإن نيب اهللا داود كان يأكل من عمل يده

".أن داود كان زرادا :" وزاد احلاكم عن ابن عباس284املذكور يف النصوص يف إطار العبادات فقط عزل لإلسالم عن احليـاة إن حصر العمل

، ولو أمعن املسلمون النظر يف قـرآم )دع ما لقيصر لقيصر وما هللا له (متاما وعمل باملبدأ القائل بعد ذكر العبادات جنبا إىل جنب الصالة " العمل الصاحل "لفهموا العمل حق الفهم، فالقرآن يذكر

.والصيام اسيات اليت ترتكز عليها أخالقيات العمل يف اإلسالماألس :ترتكز أخالقيات العمل يف اإلسالم على عدة أمور

الرقابة الذاتية للمسلم : ولاألساس األ للفرد املسلم، وهي رقابة مستمرة متجددة علـى الضمري اإلسالمي املهين بوهو مايسمى

ن داخل العامل نفسه على كل جزئية من جزئيـات عمل العامل، وهذه الرقابة أو احملاسبة تنبع م عمله، يتغلب ا اإلنسان على عوامل الضعف واالغراء للكـسب الـسريع وطمـس العيـوب والقصور، هذه الرقابة النابعة من داخل اإلنسان هي نتيجة التربية اإلسالمية على تعاليم اإلسـالم

أن يوجد مثل هذا الرقيب، وكل األنظمـة واليت تعجز عنها بقية األنظمة، إلن أي نظام ال ميكن السلطوية تعجز أن تتابع السر والعلن يف األداء كما يفعله الدين، ويرجع وجود هـذا الـضمري

:واستمراره إىل وقوته القاهرة املهيمنة على عامل السر والنجوى واملطلـع علـى دقـائق اإلميان باهللا -أوال

" ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ، عمل مثقال ذرة خيرا يره فمن ي " ، األعمال إىل حد الذرة منها .، فاإلميان باهللا قاعدة كل علم حق، وأساس كل عمل صاحل8-7" الزلزلة

واإلميان باهللا يستلزم اإلميان باآلخرة ألا امتداد حقيقي للدنيا، وفيها اجلـزاء والبقـاء، وأي . قل هل ننبئكم بالأخسرين أعماال :" فعاقبته اخلسران كما قال تعاىل تند إىل هذا الربط عمل ال يس

أولئك الذين كفروا بآيات .الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا و همبنا رزو ةاميالق موي مله يمقفلا ن مالهمأع بطتفح هقائوأحـسن " ، 105-103:الكهف" ل

العمل لن يكون إال إذا كانت حقيقة اآلخرة واضحة جدا يف نفس املؤمن كدار خلود، حىت تأخذ 285"خرة للدنياالدنيا حجمها احلقيقي كدار فناء، فتطوع الدنيا لآلخرة وال تطوع اآل

من بات عييا من طلب احلالل، وابن حجـر، فـتح البـاري، : رواه البيهقي يف شعب اإلميان، بلفظ- 283

4/306 .2/730، )1966( البخاري، كتاب البيوع، باب كسب الرجل وعمله بيده، 284 .58وق، ص يوسف كمال حممد، فقه اقتصاد الس- 285

140 - ISoIT

يوم تجد كل نفـس مـا :" وملا ربطت اآليات العمل بالعقيدة ربطته باجلزاء، ففي قوله تعاىل ، 30: آل عمران " عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا

ومن عمل صالحا :"، وقوله 121: التوبة" يجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون ل :"وقوله كذلك ، علمـا 40:غافر" من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب

ليبلـوكم " اة الدنيا دار ابتالء، وهي امتحان يف جماالت العمل بأن آيات كثرية عربت عن أن احلي .7: هود" أيكم أحسن عمال

وإذ قال ربك للمالئكة إنـي " فاإلميان باهللا يقتضي االستجابة له يف خالفة األرض وعمارا : ليفة من خيلف غريه أو ينوب منابه، قال ابن مسعود ، واخل 30: البقرة " جاعل في األرض خليفة

ومن قـام مقامـه بعـده مـن υخليفة يف احلكم بني عبادي باحلق وبأوامري، يعين بذلك آدم عن ابن ، ويترتب على االستخالف واجب االعمار والضرب يف األرض، قال الطربي 286"ذريته

، كما يترتب على ذلـك طاعـة 287"ساكنا وعامرا يسكنها ويعمرها خلقا ليس منكم :"اسحاق .املستخلف للمالك فيما استخلف فيه

علـى أنـه كـان يعمـل )ص(، وتدل سريته االقتداء بالنيب حممد وامتثال أوامره -ثانياواألحاديث يف أمهية العمل وأنه صنيع األنبياء، وتشجيعه على العمل ليصل إىل درجـة العبـادة،

: وهذا يعينفاالسالم ال يقصر معـىن ، والصدق فيه كما هو يف حق العبادة عمل استحضار النية يف كل

العبادة على النسك، فكل سعي يف الدنيا ما دام يف سبيل اهللا فهو عبادة، فالعامل يف مكان العمل عامة عليه أن ميارس عمله وهو يشعر كأنه يف عبادة يستحضر فيها النية، وخاصة أن هذا العمـل

.ة ويكفيهم تسلط اآلخرين، وحيقق هلم االكتفاء عالوة على العزة والكرامةحيقق هلم املنعة والرفع إن اإلميان واالستجابة هللا يف عمارة األرض وخلوص النية مع العلم باملعامالت اإلسالمية

وآداب العمل، يولد االتقان واإلحسان يف األداء نتيجة للمشاعر النابعة من األعماق وجتعل مـن على نفسه وحماسبا هلا عند التقصري، هذه احملفزات اإلميانية تتفوق على كل احملفزات اإلنسان رقيبا

كزيـادة األجـور والتهديـد - وإن كانت األخرى ال مل وال تسقط من احلساب –األخرى بالعقاب واملراقبة، كما أن أخالقيات العمل تقربا إىل اهللا ال خترج منه عناصر الـربح اخلـاص أو

صية، فلو حدث هذا ملا كان هناك فرق بني القرىب إىل اهللا بالعمـل والقـرىب إىل اهللا إشباع الشخ مبختلف شعائر العبادة من صالة أو صيام، ان اعتبار العمل قرىب إىل اهللا إمنا يبعد عنه عناصر الشر والدنس واالستغالل والتلفيق، كما خيضع نوازع الربح والكسب والطموح للحدود اليت وضعها

. سالم حبيث تؤيت خريها وتبعد شرهااإل

.1398، ط احملاكم الشرعية، قطر 1/221 ابن عطية، احملرر الوجيز - 286 .1/199هـ، 1405 الطربي، حممد بن جرير بن خالد، أبو جعفر، تفسريه، ط دار الفكر، بريوت، - 287

141 - عبد الغفور محيدعفاف

مشروعية العمل : األساس الثايناألصل ، و ينتفعون ا يف الدنيا واآلخرة ، يتخذوا دينا عبادات، :إن أعمال الناس تنقسم إىل

فيها املنع إال ما جاء الشرع يف نصه، أي أن األصل فيها االتباع، وأن أي زيادة أو نقص على ما .د ابتداعا يف الدينجاء به الشرع يع

فأن األصل يف األمور اإلباحة، إال ما جاء به نـص ) العادات واملعامالت (أما غري العبادات على حترميه،

.أن ال يشرع فيها إال ما شرعه اهللا: األصل يف العبادات: يقول الشاطيب 288.أن ال حيظر منها إال ما حظره اهللا: واألصل يف العادات

:وتتحقق مشروعية العمل يف الضوابط اآلتية الكسب واالنفاق من احلالل الطيب: أوال

:ويشترط للكسب واالنفاق أمران ، وهذا يقتضي معرفة ما هـو حـرام، ألن الكسب بطريق حالل، وجتنب احلرام -أوهلما

إىل الظلم األصل اإلباحة إال ما ورد نص يف حرمته، وصور العمل غري املشروع يف كل ما يؤدي والغنب والفساد يف األرض، وما فيه ضرر بالغري، فال حيل ملسلم أن يكتسب عن طريق الـسرقة أو الغش، أو أكل أموال الناس بالباطل، أو الرشوة أو عن طريق تعاطي املنكرات، فقد حدد اإلسالم

شـرب اخلمـرة صور الكسب واملمارسات احملظورة كالربا وامليسر، أو ممارسات احلرام كالزنا و . واالحتكار أو اإلكراه وما شابه ذلك

وقد حرمت بعض املعامالت االقتصادية ألا تؤدي إىل حتجر القلوب أو فساد الـضمري، أو ضياع الوقت أو احنراف السلوك أو ضياع مصاحل للمسلمني، فقد حرمت صناع التماثيل واالجتار

، وحرمت صناعة آالت اللهو ملا فيها مـن إضـاعة ا ألا تشد اإلنسان إىل عبادا من دون اهللا الوقت، وترك الواجبات، وحرم بيع السالح للعدو ألنه يتقوى ا على املسلمني، وحرم الربا ألنه يقسي القلب ويقوي اجلشع، ويرتع من النفس حب اخلري، ولكل ذلك أدلة، فلم يعبأ الشرع مبـا

ن ضررها كبري على املستوى العام واخلاص غـري حتققه هذه األمور من نوع منفعة لصاحبها ولك يأيت على الناس زمان ال يبايل املرء ما أخذ منه أمن احلالل :" فقال )ص(وقد حذرنا النيب .املنظور

289"أم احلرام؟ كثرية، وقد - كتابا وسنة –والنصوص على ذلك : أن يكون الكسب حالال طيبا -واآلخر

يا أيها الناس إن اهللا طيب ال يقبل إال طيبـا، :" طبته قائال يف خ )ص(تضمنها حديث رسول اهللا

.1/37االعتصام للشاطيب : انظر - 288: ، وبـاب 2/626، )1954(ال، رواه البخاري، كتاب البيوع، باب من مل يبال من حيث كسب امل- 289

، 2/733" يا أيها الذين آمنوا ال تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقـوا اهللا لعلكـم تفلحـون " قول اهللا تعاىل ، والنسائي، كتاب البيوع، باب احلث 2/321، )2536(والدارمي، كتاب اجلهاد، باب التشدد يف أكل الربا

.7/234، )4454(على الكسب،

142 - ISoIT

يا أيها الرسل كلوا من الطيبـات واعملـوا :" وإن اهللا تعاىل أمر املؤمنني مبا أمر به املرسلني فقال مث ذكر الرجل يطيـل " ا رزقناكم يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات م :" وقال تعاىل " صالحا

السفر أشعث أغرب، ميد يده إىل السماء، يا رب، يا رب، ومطعمه حرام وملبسه حرام، وغـذي ومن هذا التوجيه اإلسالمي الصريح يتحقق لنا أن اكتـساب " 290"باحلرام، فأىن يستجاب لذلك

وبذلك حترم اخلبائـث ولـو ..املال جيب أن ال يقتصر على احلالل فقط بل جيب أن يكون طيبا قل ال يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبـك كثـرة :" قال تعاىل 291"جاءت من طريق حالل

. 100:املائدة" الخبيث فاتقوا الله يا أولي األلباب لعلكم تفلحونبالربح، بل مقيد باإلميان واألخالق، فليس كـل مـا فاملسلم ليس حرا يف كل ما يعود عليه

يؤدي إىل الكسب حالل، فعند النداء لصالة اجلمعة يتوقف البيع والشراء والعقود مع أا كسب، ومثلها بيع احملرمات لغري املسلمني كاخلنازير، ولكن اهللا جعلها رجسا فال يباح املتاجرة فيها فـإذا

. اخلمر وأكل أموال الناس بالباطل وغري ذلكحرم شيئا حرم مثنه، ومثل ذلكوكما حرم الكسب من اخلبيث حرم االنفاق منه، فأمر باالنفاق من الطيبات وحذر من

يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكـم مـن " االنفاق من اخلبيث ، وقد فصلت كتب الفقه الكالم عن طـرق 267:البقرة" تيمموا الخبيث منه تنفقون األرض وال

العمل، األرث، الوصية، اهلبـة، اللقطـة، املهـر، العقـود الناقلـة : "الكسب املشروعة وأمهها 292.."للملكية

مـن أي حىت غري اإلنسان من حيوان أو مجاد ) مشروعية العمل (ومل يغفل اإلسالم يف أنه ى عن إركاض الفرس )ر(ممارسات ال فائدة منها سوى اللهو، ففي سرية عمر بن عبد العزيز

إال حلاجة، وأنه كتب إىل صاحب السكك أن ال يلجموا حيوانا بلجام ثقيل وال ينخس مبقرعة يف ، فـإذا بلغين أن مبصر إبل نقاالت حيمل البعري منها ألف رطـل :" أسفله، وكتب إىل حبان مبصر

، وكان مـن واجبـات "بلغك كتايب هذا فال أعرف أنه حيمل على البعري أكثر من ستمائة رطل عن تعذيب احليوان واملثلة يف أحاديـث )ص(احملتسب مالحظة الرفق باحليوان، وقد ى الرسول

عـن قلـع )ص(كثرية، كما تنسحب أخالقيات العمل على النبات واجلماد أيضا فقد ى النيب ولو كنـت علـى ـر "شجر أو عضده، وى عن اإلسراف يف استخدام املياه عند الوضوء ال

293"جار

، 2/703، )1015(مسلم يف كتاب الزكاة، باب قبول الصدقة من الكسب الطيـب وتربيتـها، وراه - 290، والدارمي، باب يف أكل الطيب، 5/220، )2989(والترمذي، كتاب تفسري القرآن، باب ومن سورة البقرة،

.172: و البقرة51:، واآليات من سورة املؤمنون2/389، )2717( .82 واالنفاق، ص بابللي، حممود حممد، الكسب- 291 .94 بابللي، ص- 292، كتاب الطهارة، باب ما جاء يف القصد يف الوضوء وكراهية التعـدي فيـه، )425( ابن ماجة، سننه، - 293

.1/62، والكناين أمحد بن أيب بكر، مصباح الزجاجة، 1/118، وعون املعبود 1/147

143 - عبد الغفور محيدعفاف

فإذا كانت أخالقيات العمل يف اإلسالم قد أحاطت التعامل مع احليوان والنبات واجلماد، . فهي يف جمال اإلنسان أوسع وأمشل، حبيث استبعدت كل املمارسات غري األخالقية

الكسب املشروع بشكل مشروعاالنتفاع من: ثانياإن حرية التصرف يف الكسب يف اإلسالم غري مطلقة، بل مقيدة بعدم اإلسراف الذي ال

يتفق مع مصلحة الفرد وال اجلماعة، بل تضر باملصاحل املادية واالجتماعية، وتقدمي قـدوة سـيئة حلقيقة جـزء مـن مـال لغريه، فينتشر الفساد يف األرض ألنه أساء التصرف مباله، الذي هو يف ا

األمة،ويف قصة قارون الواردة يف القرآن عربة ملن يسيء التصرف وال يشكر اهللا، فكان من الفساد .ما متناه الذين يريدون احلياة الدنيا يف أن يكون هلم مثل ما أويت قارون

عـود ومن هنا تتدخل الدولة يف احلجر على السفهاء املبذرين ألمواهلم بغري الوجوه اليت ت بالنفع على اتمع، وهذا خالف األنظمة الوضعية اليت تبيح للفرد أن يوصـي إىل كلبـه أو أي شخص حيبه وحيرم ورثته، أو ينفق أمواله على امليسر واملوبقات يف حني حرم اإلسالم التصرف يف

ن إذا أنفقوا لم والذي:" كل ما يؤدي إىل إضاعة املال، ومنهج االعتدال هو املطلوب وقد مدحه اهللا ، وقد حذرت النصوص من اإلسـراف 67: الفرقان" يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما

حىت يف الطعام والشراب، ووصفت املسرفني بأم إخوان الشياطني، كما دعا اإلسالم إىل االنفاق يا أيها الذين :"، قال تعاىل يف امليسر 294ق املراءاة يف وجوه الرب وجعلها واجبة، وذم البخل وإنفا

.آمنوا إنما الخمر والميسر واألنصاب واألزالم رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون عداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر اللـه إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم ال

، 91-90: املائدة" وعن الصالة فهل أنتم منتهون تؤكد على ضرورة أن يتم االنتفاع - وأمثاهلا كثري -إن هذه التوجيهات القرآنية

ا ال ينفع، وجتنب ما فيه ضرر على ذات اإلنسان أو من الثروة بشكل مشروع واالمتناع عم .غريه

انفاق اإلنسان على نفسه وعلى ( انفاق الفريضة مثل –أ : وطرق تداول املال املشروعة تشمل من جتب عليه نفقته، والتكاليف اليت تفرضها عليه الدولة، والزكاة، وصدقة الفطر، واالضـحية،

صدقة التطوع، الوقف، اهلبة أو اهلدية، القـرض، (ع مثل انفاق التطو -، ب )والكفارات والنذور 295)العتق

أن يؤدي احلقوق املترتبة عليه: ثالثا

للرجال نـصيب ممـا :" يف كسب اإلنسان حقوق للغري أفرادا ومجاعة، كما قال تعاىل نبسا اكتمم يبصاء نسلنلوا وبسمقدمة احلقوق نفقة مـن يعـوهلم، مث ، ويف 32: النساء" اكت

املسامهة لسد حاجات قد يعجز عنها بيت املال، أو ال يستطيع لوحده حتملها، لـدرء خطـر أو

.، من سورة النساء38-36 انظر آية - 294 .126، 112 بابللي، ص: راجع- 295

144 - ISoIT

، أو الكوارث، فال بد من بذل املال )احلرب(عدوان ال يتحقق إال باملال، ففي حاالت النفري العام ، وإنفاق املال جبانب الزكاة )م وأنفسهم بأموهل(مث النفس، وهو ما تنص عليه أكثر آيات اإلنفاق

ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولـكن البر من آمن بالله "ذكرا جممال اآلية على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكني واليوم اآلخر والمآلئكة والكتاب والنبيني وآتى المال

وابن السبيل والسآئلني وفي الرقاب وأقام الصالة وآتى الزكاة والموفون بعهـدهم إذا عاهـدوا " س أولـئك الذين صدقوا وأولـئك هـم المتقـون والصابرين في البأساء والضراء وحني البأ

، فقد مجعت هذه اآلية بني احلقوق املترتبة على اإلنسان املسلم وبني الزكـاة، ممـا 177: البقرةيؤكد انفراد هذه الفريضة واستقالهلا عن احلقوق األخرى املذكورة يف اآلية، وأن هذه احلقـوق

296.وأم هم الذين صدقوا وأم هم املتقون..تزامات األخرىواجبة وجوب االلوهذا اإلنفاق ال يعين حرمان اإلنسان من ماله، بل كل هذه احلقوق ال تؤثر، ألنه جعل

أعالها النفقة على نفسه وعياله، مث من يليهم من األقارب مث على أبناء اتمع إذا فاض املال عـن .حاجته

جما مع مقتضيات العدالة، كما أن هذه القاعـدة أصـل يف وهكذا جاء التشريع منس .التكافل االجتماعي

دوام العمل دف كفاية الفرد واتمع: رابعاإن استمرار الكسب ضرورة شرعية واقتصادية واجتماعية، ألن توقـف القـادر عـن

مـن ضـياع الكسب حرمان للمجتمع من جهده، وإشاعة للبطالة، حىت لو كان غنيا، ملا فيهـا للوقت، ومتثيل القدوة السيئة، وفيه استعداد للفساد واالفساد، لذلك ال جيوز التخلي عن العمـل وحرمت املسألة للقادر اعتمادا على الزكاة أو الصدقات من اآلخرين، واليت ال يـستحقها مـن

قـوي ال حظ فيهـا لغـين وال ل :" ملن سأاله أن يعطيهما من الزكاة )ص(يستطيع الكسب فقال ، وبـذلك مل جيعـل 298"ال حتل الصدقة لغين وال لذي مرة سـوي :" ، ويف آخر 297" مكتسب . للمتبطل حقا يف أموال الصدقات ليدفع القادرين إىل العمل)ص(الرسول

ففي البطالة توقف عن زيادة ثروة األمة، وتفويت ملعاين اخلري اليت تتحقق من صـاحب إن قامت الساعة ويف يد أحـدكم فـسيلة، فـإن :" يقول )ص(اليد العليا يف االنفاق، والرسول

، وفيه توجيه االستفادة من الوقت وحض علـى 299"استطاع أن ال تقوم حىت يغرسها فليغرسها

.88 املرجع السابق، ص- 296

وبقيـة . 14/.7، والبيهقي، السنن الكربى، 2/118، وأبو داود، سننه، 4/224 رواه أمحد،املسند، - 297 .كتب السنن

.، كما رواه اخلمسة وحسنه الترمذي1/561 واحلاكم، املستدرك، - 298 .3/191، )13004( واإلمام أمحد، ، 1/168، )479( رواه البخاري يف األدب املفرد عن أنس، - 299

145 - عبد الغفور محيدعفاف

العمل املثمر، ألن اإلنسان عليه أن يستعد للسؤال عن عمره فيما أفناه، ألن احلياة دار كسب وأي .عمل نافع يكون يف ميزان حسناته

لغرض من العمل هو توفري احلياة الكرمية للفرد واتمع، فال بد مـن العمـل كما أن ا لتحقيق هذه الغاية، والوصول إىل املستوى الذي حيقق حياة الكرامة، وهذا يعـين أن ال يكـون اهلدف هو التفاخر بالكثرة والغىن والبطر الذي هو سبب هالك األفراد واألمم وسقوط احلضارات

.كرميكما قص القرآن الوحتقيق حاجة الفرد ومن يعيل غري كاف بل النية يف مد يد العون إىل أبناء اتمع، لقول من كان معه فضل ظهر فليعد به على من ال ظهر له، ومن كان لـه فـضل زاد :" )ص(الرسول

300"فليعد به على من ال زاد له جند أن الدول هذه الضوابط جتعل أخالقيات العمل متميزة عند املسلمني، يف حني

الكربى تقوم باتالف احملاصيل والسلع للحفاظ على ارتفاع أسعارها، يف الوقت الذي ميوت .كثري من الناس جوعا

القيم اإلسالمية العامة –األساس الثالث هناك مباديء وقيم وضعها اإلسالم يستلهم منها أخالقيات العمل، ألن دين اإلسالم عبـارة

.." قل إنني هداني ربي إلى صراط مـستقيم دينـا قيمـا " اء يف القرآن عن منظومة قيم كما ج :، فجعل القيم بدال من الدين نفسه، ومن أهم تلك املباديء161: األنعام املساواة ووحدة اإلنسانية-أوال

د وألغى التمييز علـى ألغى اإلسالم الفوراق الطبقية ونادى بوحدة اإلنسانية ومساواة األفرا أساس اللون أو اجلنس أو الغىن، وجعل قيمة اإلنسان بعمله، وقد جتلت تلك املساواة يف أعمـال العبادة، قبلة واحدة يقف أمامها األسياد والعبيد يف صفوف الصالة حـسب سـبقهم إىل تلـك

ان التفاضل هـو الصفوف، ووحدة املناسك كانت ممارسة عملية يف إزاحة الفوارق الطبقية، وميز .13:احلجرات" إن أكرمكم عند الله أتقاكم" التقوى

أي : من شأن العمل اليـدوي، حـني سـئل )ص(وتطبيقا للمساواة فقد رفع الرسول ما أكل واحد طعاما قـط :" وقال 301"عمل الرجل بيده، وكل بيع مربور :" الكسب أفضل؟ قال

، 302"ن وأن نيب اهللا داود عليه السالم كان يأكل من عمل يديـه خري من أن يأكل من عمل يده . وهذا شأن مجيع األنبياء

، واإلمام أمحد 3/1354، )1728( رواه مسلم، كتاب اللقطة، باب استحباب املواساة بفضول املال، - 300

.4/182، والبيهقي يف السنن الكربى، 3/34، )11311(يف املسند بيوع، باب، إباحة ، ويف السسن الكربى للبيهقي، كتاب ال2/12، )2158( رواه احلاكم يف املستدرك، - 301

) 2140(، والطرباين يف األوسط 4/141، 3/466، ومسند أمحد، 5/263،)10178، 10177(التجارة، 2/332.

،ويف صحيح ابن حبان، 2/732، )1966( البخاري، صحيحه، باب كسب الرجل من عمله بيده رقم - 302 . وسنن ابن ماجة

146 - ISoIT

إن التمييز وعدم املساواة يف العمل يقع يف بعض اتمعات بسبب اللون واجلنس كما يف أن وقوام األمر . "أكثر البالد تشدقا باحلرية والدميقراطية، وهذا التمييز يقع حىت يف أماكن العبادة

تكون املساواة العادلة مساواة يف الفرص والوسائل، فال يحرم إنسان فرصته إلحراز القدرة الـيت متكنه من النهوض بواجب من الواجبات، وال حيرم وسيلته اليت يتوسل ا إىل بلوغ تلك الفرصة،

303.ما استطاع من وسائل السعي املشروع تمعات هو التمييز بني الرجل واملرأة، وينظر إىل ومن ألوان التمييز والذي يقع يف كثري من ا

املرأة على أا أقل كفاءة من الرجل وما يتبعها من هضم حلقوقها كالترقيات والعالوات، يف حني أن أول حمتسب يف اإلسالم كان أمرأة حيث عني عمر بن اخلطاب الشفاء بنـت عبـد اهللا أول

على أا أنثى فقط وتعامـل -ظل االبتعاد عن القيم يف –حمتسب يف السوق، بينما ينظر للمرأة على هذا األساس، وال ينظر هلا على أا خربة وكفاءة، وقد انعكس هذا املفهوم على عالقـات

.العمل مبضايقات حتصل للنساء يف جمال العمل والذي يضرب يف الصميم أخالقيات العملألعمال اليت ال تزاوهلا املـرأة، وتعـد وال ننسى أن نذكر أن العلماء ذكروا أنواعا من ا

خاصة بالرجال كرئاسة الدولة واإلمامة يف الصالة، واخلطابة واألذان، واختلفوا يف تـويل املـرأة ، وقال 304جيوز قضاؤها فيما تصح شهادا فيه أي يف غري احلدود والقصاص : القضاء فقال احلنفية

ن القضاء إظهار للحكم الشرعي، وهذا يستوي أل...جيوز قضاء املرأة يف كل شيء : اإلمام الطربي 305.فيه الرجل واملرأة

حرية العمل -ثانيا

" عمل اإلسالم على حترير الناس من الرق واالكراه واحلاجة والفقر واجلوع واخلـوف، واملسلم حر يف اإلنتاج والعمل وامللك، وال تنتهي حريته إال حيث تبدأ حرية اآلخرين، فال تطلق

" واحد إال تنقص من حرية غريه، واملطلوب حترير اجلميع، ال حترير واحد أو قلـة فقـط حرية ل وذلك بترك األفراد أحرارا لتحقيق مصاحلهم الشخصية، فهم خيتارون حرفتـهم ونـشاطهم، 306

وهلم حرية التملك وحرية العمل، فالتدخل احلكومي جيب أن يكون يف أضيق نطاق ممكن، ويتمثل أو تتحمـل مـسؤلية ) التأميم(لة توزيع العمل، وذلك بتملكها وسائل اإلنتاج بعدم احتكار الدو

تعيني اخلرجيني، وهذا جيرد الناس من حرية التصرف يف مستقبلهم مبا يشاؤون يف الوقت الذي تزيد

، نقال عن القرضاوي، دور القيم واألخـالق، ص 294-293 العقاد عباس، الشيوعية واإلنسانية، ص- 303366. . 107 /3 املرغيناين، اهلداية شرح بداية املبتدي، - 304

: ، وانظر65، ط دار الكتب املصرية، واملاوردي، يف األحكام السلطانية، ص 13/183 تفسري القرطيب - 305 .70حممد رواس قلعجي، مباحث يف االقتصاد اإلسالمي ص

.26، ص 1993فيق يونس، أصول االقتصاد اإلسالمي، ط دار القلم، دمشق، املصري ر- 306

147 - عبد الغفور محيدعفاف

من قوة الدولة على حساب الشعب، فتستطيع منع من ال تريد من العمل كاملعارضني، واملخالفني . فيصبح العمل وسيلة فعالة وسالحا الخضاع الشعب وطاعته ومن مث فقد كرامتههلا يف الرأي،

ويعود هذا املبدأ يف اإلسالم إىل عقيدة التوحيد وإفراد اهللا بالعبادة واالستعانة اليت حتـرر الناس من الشرك والعبودية لغريه، واهللا هو الرازق وهو املانح واملعطي واحمليي واملميت، والـشرك

من حرية اإلنسان وكرامته، وشعور اإلنسان حبريته من أهم أسباب سـعادته، وأول أنـواع حيط احلريات مطلبا هي احلرية االقتصادية ألا السبيل إىل احلرية السياسية واالجتماعيـة، والفكريـة، واالسالم يضمن حرية النشاط االقتصادي واملنافسة احلرة لتحقيق املصلحة اخلاصة والعامة بـنفس الوقت، واملنافسة احلرة هي عماد االقتصاد على أن ال تبلغ حد التحاسد املذموم، وال تـستعمل لالضرار بالغري، وحرية ال خيالطها الظلم واالستغالل، بل حرية منضبطة بالعدل، كما أن احلريـة

ر اإلنـسان هذه مقترنة باحلرية الفكرية اليت تسمح بالتعبري عن األراء يف وسائل اإلعالم، أن شعو باحلرية يقوي اجلانب اخللقي الذي يسري مع كل عمل، كما يساعد يف منو شخـصيته يف الـدنيا

.ومسؤوليته يف اآلخرةحق احلياة، والتملـك، : واملساواة اليت ننشدها يف ذلك هي أن يتساوى أبناء اتمع يف

.والتعلم، والعمل، والعالج، والكفاية من العيش، واألمان العدل -ثالثا

إن اللـه يـأمر :" جاء الدين اإلسالمي بالعدل واالحسان، وحذر من الظلم، قال تعاىل انساإلحل ودوالعدل مطلوب يف األعمال واألمور كلها حىت من قبل األبوين 90:النحل" بالع ،

عقائـد وشـرائع جتاه أبنائهم، فهو مبدأ أصيل وأساس متني، يدخل يف تعاليم اإلسالم كلـها، يا عبادي، إين :" وأخالقا، وضد العدل الظلم واجلور، حرمه اهللا على نفسه كما حرمه على عباده

، وعلى هذا حرم كل تعامل يقـوم 307"حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم حمرما فال تظاملوا .على الظلمدل، فقد ى عن كل ما فلو تأملنا أكثر املعامالت جند أحكامها قائمة على تقرير مبدأ الع

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله :" فيه غنب، فتحرمي الربا من أبرز مظاهر العدل، كما دل النص اآليت ننيمؤم ما إن كنتبالر نم يقا بوا مذر278(و( الله نب مروا بحلوا فأذنفعت إن فإن لمو هولسرو

، كما عده النيب مـن 279-278:البقرة" تبتم فلكم رؤوس أموالكم ال تظلمون وال تظلمون .السبع املوبقات أي املهلكات للفرد وللجماعة يف الدارين

ل يف العبـادة، والعدالة من الفضائل املتعدية النفع، فاإلمام أو املدير، إذا كان كثري التنف ولكنه جائر، فخري منه من كان مقتصدا يف عبادته، باحثا عن العدالة ألن العبادة يقتـصر نفعهـا

، وصحيح ابن حبان، 4/1994، )2577( رواه مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب حترمي الظلم، - 307

.5/160، 1/192، ومسند أمحد، 6/93، والبيهقي يف السنن الكربى، 2/385

148 - ISoIT

، واإلمام العادل من السبعة الذين يظلهم اهللا يف ظله يوم 308عليه، والعدالة يعم نفعها على اجلميع م مع الكفر، ويؤجـل حـساا ال ظل إال ظله، ومما جاء يف القرآن أن اهللا قد يبقي الدول واألم وما كان ربك ليهلك القـرى :" لآلخرة، ولكنه ال يبقيها مع الظلم والبغي يف األرض لقوله تعاىل

إن الـشرك " ، وحني يفسر الظلم بالشرك يف اآلية األخرى 117: هود" بظلم وأهلها مصلحون يمظع م مشركني إذا كانوا : ، فاملعىن 13: لقمان " لظلمأنه تعاىل ال يهلك أهل القرى مبجرد كو

309.مصلحني يف املعامالت فيما بينهم وللعدالة آثارها الواضحة يف التوزيع، ومن تطبيقات العدالة شرع اإلسالم حـدا أدىن

ن يطغى، وتكـون من الغىن، هو نصاب الزكاة، ووضع شرطا هلذا الغىن يقف عندها خوفا من أ ، فال يسمح 7-6:العلق" أن رآه استغنى .كلا إن الإنسان ليطغى " دولة بني األغنياء وذلك حلكمة

.له مبمارسة الربا أو االحتكار وغريه من احلراموليس العدل هو املساواة دائما أو املساواة املطلقة، فإن املساواة بني املختلفني كـالتفريق

بني املتماثلني، وكالمها ليس عدال، بل هو مستحيل ألنه ضد طبيعة اإلنسان، فمـن الظلـم أن نسوي بني املتخالفني إذا أتيحت هلما الفرص نفسها، فواصل أحدمها جبده وذكائه، وختلف اآلخر لكسله أو للهوه، أو قلة ذكائه، ويبقى العدل هو أن تتاح للجميع فرص متساوية، ما دام اجلميـع

310.متساوين يف اإلنسانية الشورى-رابعا

إن الشورى يف اإلسالم ليست مبدأ سياسيا فقط يطبق بني احلاكم واحملكوم، بل يطبق يف كل جماالت احلياة اقتصادية واجتماعية وغريها، ويف مجيع املستويات من األسرة إىل أعلى جتمع يف

جلمع بينها، واملتامل آليات الشورى جيد أن اهللا العامل، وذلك من أجل استخالص أفضل اآلراء أو ا تعاىل يربط الشورى باإلميان على أا مبدأ عقدي وأخالقي للمجتمع املسلم ويف أصغر وحداتـه

: البقـرة "فإن أرادا فصاال عن تراض منهما وتشاور فال جناح عليهما :" وهي األسرة، قال تعاىل والذين يجتنبون :" إن مدح اهللا تعاىل للعاملني بالشورى يعطيها الصفة املرغوبة، كما قال ،مث233

والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم . كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون هنيى بورقون شنفي ماهقنزا رممو ا يف 38-37:الشورى" م ـر "، مث األمري األمف مهاورشو "، وجاءت التطبيقات النبوية لتؤكد هذا املبدأ وكان الـنيب يستـشري أصـحابه 159:آل عمران

ألمور وغري ذلك، كما فعل الصحابة ذلك يف ا ,وخاصة يف أمور احلرب، والصلح، وتولية العمال .الدينية والدنيوية

.26اإلسالمي، ص املصري رفيق يونس، أصول االقتصاد - 308 .355 القرضاوي، دور القيم واالخالق ص - 309 .369 املصدر السابق، - 310

149 - عبد الغفور محيدعفاف

تقوية العزمية، واشراك اآلخرين يف الرأي واملسؤلية، فمـن : وللشورى فوائد كثرية منها )ص(استشار فقد أشرك معه غريه، ومن أعرض عن الشورى، وكله الناس إىل نفسه، والرسـول

- غالبا -ب، وهلذا يف الشورى يظهر الصوا 311"ما خاب من استخار وال ندم من استشار :" يقولبعد عرض اآلراء املختلفة، واستفادة املتشاورين من خربة بعضهم البعض، وتبادل الثقة، وأهم من

وسيلة لتربية األمة وإعدادها للقيادة الرشيدة والتدريب على محل التبعة، وحـىت لـو "ذلك هي 312"أخطأت تتعلم كيف تصحح أخطاءها، فال تتعلم الصواب إال إذا زاولت اخلطأ

رتباط الشورى بالعقيدة واألخالق هو ما جيعلها ختتلف عن مبدأ الدميقراطية اليت تترك وا .الباب مفتوحا لألهواء، وتستعمل فيها الدعاية الكاذبة والرشوة وغري ذلك مما هو مناف لألخالق

األخوة والتكافل االجتماعي-خامساها اآليات القرآنية مبائة مـرة أخالق األمة اإلسالمية اليت أكدت علي واألخوة من أسس أما أخوة من أبوين، أو أخوة النسب، أو أخوة يف الدين وامللة، واألخوة يف اإلسالم، ويف : لتؤكد

احلب واملودة، وكلها تدل على رابطة بني اثنني تنجي من العداوة واخلصومة، وقد حث اإلسالم ا تورث احملبة والصدق سواء يف األسرة أو على تنمية الشعور باألخوة يف مجيع املواقع واملواقف أل

.اتمع ويف مواقع العمل" إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكـم ترحمـون :" قال تعاىل ال يف النـسب، وهلـذا أي يف الدين واحلرمة : إمنا املؤمنون أخوة :"، يقول القرطيب 10: احلجرات

313"أخوة الدين أثبت من أخوة النسب: قيلواألخوة تآلف القلوب، وهي نعمة ربانية امنت اهللا ا على املـسلمني حـني ذكـرهم

تم أعداء واعتصموا بحبل الله جميعا وال تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كن : " بتفرقهم فقال كا كـذلهنار فأنقذكم مالن نم ةفرفا حش لىع مكنتانا ووإخ هتمم بنعتحبفأص قلوبكم نيب فألف

ظن والتجـسس ، ومن مثراا اجتناب سوء ال103:آل عمران "يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهـم :" والغيبة، والرمحة، والعفو وكظم الغيظ، والصرب، واإليثار

ال حتاسـدوا وال :" ، ويف احلديث 9:احلشر" خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون وا وال يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد اهللا إخوانا، املسلم تناجشوا وال تباغضوا وال تدابر

- ويشري إىل صدره ثـالث مـرات –أخو املسلم ال يظلمه وال خيذله وال حيقره، التقوى ها هنا " حبسب امرىء من الشر أن حيقر أخاه املسلم، كل املسلم على املسلم حرام دمه وماله وعرضـه

، دار الكتاب العـريب، بـريوت، 3 اهليثمي، نور الدين علي بن أيب بكر، جممع الزوائد ومنبع الفوائد، ط- 311

.96، ص1982 .1/501سيد قطب، يف ظالل القرآن: راجع- 312 .6/212 القرطيب، تفسريه، - 313

150 - ISoIT

مثل املؤمنني يف توادهم وترامحهم وتعـاطفهم " مثيل بديع األخوة بت )ص(، ويشبه الرسول 314 وحث الرسـول 315"كمثل اجلسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر اجلسد بالسهر واحلمى

إفشاء السالم وعيادة املريض، واتباع : على الكلمة الطيبة وجعل أمورا من حق املسلم على املسلم ، وإبرار القسم، ونصرة املظلوم، والتنفيس عن املكروب اجلنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس

وكل ما يؤلف بني اجلماعات واألفراد، علما أن هذه األخوة ال تعرف لونا ...والتيسري على املعسر .وال أرضا وال جنسا

ألن اتمع املسلم تلتقي فيه مـصلحة الفـرد مـع التكافل االجتماعي ومن مثرات األخوة ويقوم التشريع على أساس التوفيق بني هذه املصاحل، وال يسمح هلا بالتعـارض مصلحة اجلماعة،

فضال عن التعادي، وال حيقق مصلحة على حساب أخرى، فاألسس التكافلية اليت يقوم عليها بناء اتمع املسلم، واليت يء لكل من يعيش يف اتمع من فرد أو مجاعة أمنا وطمأنينة على احلاضـر

بل، فليس هناك صراع بني عامل وصاحب عمل، وال صراع طبقات، بل مودة ورمحـة، واملستقوليس فيه احتكار واستغالل وربا يسحق الفقري ويزيد الغين، بل أخوة ووصاية بالفقري وحـق يف أموال املوسرين، وهذا التعاون واجب على كل مستطيع، كما أنه يتناول كل ميادين احلياة، ومن

التكافل املادي الذي يدفع االحتياجات املادية، والتكافل املعنوي األديب الذي : فلأهم أنواع التكا حيقق املصاحل املعنوية، والتكافل العبادي الذي يشجع على عبادة اهللا وتقواه، والتكافل األخالقـي الذي يشيع الفضائل وحياصر الرذائل، والتكافل السياسي الذي يعطي للمواطن حقوقه يف التمتـع

316.رية العبادة والعمل والكسب والتعبري والتنقل والسفر والتملك وغريهاحبالضمان االجتماعي للضعفاء والعاجزين يف اتمع، إضافة : ومن أوضح صور هذا التكافل هو

ملن يفرض عليهم البطالة اجلربية لعدم وجود العمل املالئم أو وجوده مع األجر القليـل وكثـرة ون حكما، والتكافل ال يعين إسعافا سريعا للفقري وحسب، وإمنا كفالـة املسؤلية، وهؤالء عاجز

مستوى للمعيشة الئق به حيقق املطالب املادية والنفسية عن طريق إتاحة فرصة العمل بصفة دائمة، 317.وهلا تفصيالت يف كتب الفقهاء يرجع إليها" متام الكفاية"أي حتقيق مستوى

، كتاب النكاح، باب ال خيطب على خطبة أخيه حىت ينكح أو يدع، ويف )5143( البخاري، صحيحه، - 314

كتاب األدب، باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر، وباب، يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثريا من الظن، ويف كتاب ، )2563(لظن والتجسس والتنـافس، الفرائض باب تعليم الفرائض، ومسلم، كتاب الرب والصلة، باب حترمي ا

، 2/277،360، واإلمام أمحـد، 908-2/907واإلمام مالك، كتاب حسن اخللق، باب ما جاء يف املهاجرة والترمذي كتاب الرب والصلة، باب ) 4917، 4882(وأبو داود كتاب األدب، باب يف الغيبة، وباب يف الظن

)4213(و) 3933( حسن غريب، وابن ماجة :وقال) 1928(ما جاء يف شفقة املسلم على املسلم .4/270، واإلمام أمحد، )2586(، ومسلم، )6011( البخاري، صحيحه، - 315 .144-143 راجع علي عبد احلليم حممود، التراجع احلضاري، ص - 316 .384-383 راجع القرضاوي، دور االخالق والقيم يف االقتصاد ص- 317

151 - عبد الغفور محيدعفاف

اخللقية وتدعمها، واليت حتقق أمهها وهو العدل والرمحة هذه القيم كلها تتضمن األسس ، 107:األنبيـاء " وما أرسلناك إلا رحمـة للعـالمني :" اليت أرسل الرسل من أجلها قال تعاىل

318" إمنا أنا رمحة مهداة:" ووصف الرسول نفسه فقال :واألخالق املطلوبة يف العمل هي

اناالتقان واالحس -أوالقد رىب اإلسالم أتباعه على اتقان العمل واإلخالص فيه، حىت أصبح من خلق املسلم، ل : يقول)ص(والرسول

إن اهللا كتب اإلحسان على كل :" وقال 319"إن اهللا حيب إذا عمل أحدكم عمال أن يتقنه " ه ولـريح حـدكم شـفرت أشيء، فإذا قتلتم فاحسنوا القتلة، وإذا ذحبتم فاحسنوا الذحبة، وليحد

االحسان، واليت تعرب عن دقة املراقبـة ه، واالتقان مطلوب يف مجيع األعمال وأكثر من 320"ذبيحتهأن تعبـد اهللا :" بقوله يف حديث جربيل )ص(من قبل اإلنسان جتاه نفسه، كما عرب عنها الرسول

ويتـضمن ، ، والعمل كما مر عبادة إذا نوى العامل ذلك "ن مل تكن تراه فإنه يراك إكأنك تراه ف شـارت أاالتقان استغالل الوقت وإجناز العمل يف وقته احملدد من غري تسويف أو تعطيل، وقـد

وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمـن أراد أن ":النصوص إىل قيمة الوقت وأمهيته قال تعاىل جاءت األحاديث حتث على االنتفاع بالوقت، وأنه مسؤل ، و 62:الفرقان" يذكر أو أراد شكورا

، واعتـرب 321"الصحة والفراغ : نعمتان مغبون فيهما كثري من الناس " أمام اهللا عنه، ففي احلديث طول العمر نعمة من اهللا، إذا أحسن اإلنسان االستفادة منه ووظفه يف عمل اخلري، عن )ص(النيب

.322"من طال عمره، وحسن عمله:" أي الناس خري؟ قال! يارسول اهللا: أيب بكرة أن رجال قال الصدق واألمانة-2

، ومصنف ابن أيب شيبة، 3/243، والطرباين يف األوسط، 1/21، ، والدارمي1/91 احلاكم، املستدرك، - 318

)2345: (، واأللباين، صحيح اجلامع الصغري6/25، 8880 رواه البيهقي يف شعب اإلميان عن عائشة وعن كليب وحسنه األلبـاين يف اجلـامع الـصغري - 319 .يوطي يف الدرر املنتثرة، كما رواه اهليثمي يف جممع الزوائد، واملناوي يف فيض القدير، والس8891، واإلمام أمحد 3/100، )2815_أبو داود، سننه، باب يف النهي عن أن تصرب البهائم والرفق بالذبيحة - 320

حسن صحيح، والنسائي، باب األمـر : وقال 4/23، )1409(، والترمذي 124،125، 4/123يف املسند، ، وانظـر صـحيح 2/82 والدارمي، ،2/1058، )3170(، وابن ماجة، 230-7/227باحداد الشفرة،

) 1424(اجلامع ، والترمذي، 11/196، )6049( رواه البخاري، يف كتاب الرقاق، باب ما جاء يف الصحة والفراغ رقم- 321 .2/7845، واحلاكم يف املستدرك، )4170(، وابن ماجة )2405(رقم

، والترمذي يف سننه، كتـاب 1/189، )1256( احلاكم، املستدرك على الصحيحني، كتاب اجلنائز، - 322،والدارمي، كتاب الرقاق، باب 566، 4/565، )2330، 2329(الزهد، باب ما جاء يف طول العمر للمؤمن

.2/398) 2742(أي املؤمن خري

152 - ISoIT

" والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعـون :" ومها من صفات املؤمن بوجه عام، قال تعاىل ومن ذلك أن ، وهلما أثر يف زرع الثقة بني املتعاملني، والصدق مهم يف القول والعمل، 8:املؤمنون

من أمسى كاال :" وبذل اجلهد يف العمل يغفر الذنوب، ففي احلديث ،جيهد العامل نفسه يف العمل الـصالة أمانـة :" )ص(قال رسول اهللا ، واألمانة متعددة امليادين "من عمل يده أمسى مغفورا له

إن " انة،، واهللا أمر حبفظ األم 323"والوضوء أمانة والوزن أمانة والكيل أمانة وأشد من ذلك الودائع ، ومقتضى األمانة أن يرد كـل حـق إىل 58:النساء " الله يأمركم أن تؤدوا األمانات إلى أهلها

صاحبه قل أو كثر، ومن األمانة احملافظة على مال رب العمل من نقـد وأعيـان وآالت عمـل ، ومنها احملافظة على أسـرار وغريها، وعدم استغالل آالت العمل ومواده يف غري مصلحة العمل

وياملقابل حيرم على صاحب 324"كفى باملرىء كذبا أن يتحدث بكل ما مسع : )ص(العمل لقوله العمل البخس واالستغالل للعامل، ويدعو إىل أداء حقه يف وقته كامال، ألن شعوره باالرتياح يؤثر

.قةعلى انتاجه، ومن حقوقه أيضا عدم االرهاق يف العمل فوق الطاأربع من كن فيـه :" وبعكسه فاخليانة خلق ذميم، ومن أخالق النفاق، ففي الصحيحني

إذا : كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حىت يـدعها .325"اؤمتن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر

ألمانة يف عصر العوملة هو العمل اإلعالمي، حيث ومن األعمال اليت تفتقد إىل الصدق وا تقوم بدور خطري يف حتريف احلقائق والكذب والتدليس، وخصوصا أن وسائل اإلعالم املتنوعـة تصل إىل كل بيت، وغالبا ما يستخدم يف إهدار القيم وإحنـالل األخـالق، وحتقيـق مـصاحل

بني اخلبيث والطيب ومهه حتريك الطلب، املستكربين يف األرض، وخاصة يف جمال السوق ال يفرق 326.كاإلعالن عن الدخان الذي ال يكفي ضرره، بل يرغب فيه بامرأة تعرض مفاتنها وأنوثتها

أن حيب اخلري واملنفعة لآلخرين كما حيبها : ، ويراد ا النصيحة: ومن األمانة والصدق قلنا ملن يا رسـول : ن النصيحة الدي:" النصيحة هي الدين كله فقال )ص(لنفسه، وقد جعل النيب

، والنصيحة تقتضي عـدم الغـش 327"هللا ولكتابه ولرسوله، وألئمة املسلمني وعامتهم : اهللا؟ قال والتدليس ال يف القول وال بالفعل، وقد امتثل السلف الصاحل لذلك وكانوا أمثلة رائعة يف التقييـد

) 34769(رواه الطرباين ورجاله ثقات، ومصنف أيب شـيبة : ، وقال5/293 اهليثمي، جممع الزوائد، - 323

.10/219) 10527(جم الكبري ، والطرباين يف املع1/134 .13/229وعون املعبود، 1/10باب النهي عن احلديث بكل ما مسع، ) 5( مسلم يف املقدمة، - 324

، وكتاب اجلهاد والسري، أبواب 1/21، كتاب اإلميان، باب عالمة املنافق، )33( متفق عليه، البخاري، - 325، وأبـو داود 1/78ب بيان خصال املنـافق، ، كتاب اإلميان، با )58(، ومسلم، 3/1160، )007(اخلمس

.888صحيح اجلامع الصغري، : ، وأنظر األلباين8/116(والنسائي ) 2632(، والترمذي )4188( .92 يوسف كمال حممد، فقه اقتصاد السوق، ص - 326

، واإلمـام )4575(، وصححه ابن حبان )55( مسلم عن متيم الداري، وهو من األربعني النووية رقم - 327 .1/351د أمح

153 - عبد الغفور محيدعفاف

يرضى ألخيه إال ما يرضاه لنفـسه، ومل فقد فهموا من النصح أال :" ذه القيم، فقال فيهم الغزايل يعتقدوا أن ذلك من الفضائل وزيادة املقامات، بل اعتقدوا أنه من شروط اإلسالم الداخلة حتـت بيعتهم، وهذا أمر يشق على أكثر اخللق، فلذلك خيتارون التخلي للعبادة واالعتزال عن الناس، ألن

328"دة ال يقوم ا إال الصديقونالقيام حبقوق اهللا مع املخالطة واملعاملة جماهيا أيها الذين آمنـوا :" هو مثرة خلق األمانة، قال تعاىل : الوفاء بالعهود والوعود والعقود و

قودفوا بالعبتعجيل أداء )ص( ويدخل يف ذلك إعطاء العامل حقه، بل أمر الرسول 1:املائدة.." أو ثالثا أنـا خـصمهم يـوم :" ويف آخر 329"ه قبل أن جيف عرقه أعطوا األجري أجر " أجر العامل

330"ورجل استأجر أجريا فاستوىف منه ومل يعطه حقه......القيامة التسامح والتساهل -3

ومن أخالق املسلم التسامح بوجه عام، ويف املعامالت االقتصادية بوجه خـاص، ويتمثـل رحم اهللا رجـال :" )ص( قال 331البة بالدين، التسامح يف أمور متعددة، منها البيع والشراء واملط

، ومنها إنظار املعسر، ما دام باإلمكان االنتظار، عمال 332" مسحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى " وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنـتم تعلمـون :" بقوله تعاىل

تنازلوا عن بعض الدين أو كله، وقد وردت أحاديث كـثرية يف : ، ومعىن تصدقوا 280:البقرةمن يسر على معسر يف الدنيا يسر اهللا عليه يف الدنيا واآلخـرة :" قال )ص(فضل ذلك، فعن النيب

إذا رغب املشتري ذلـك، لظهـور عـدم ) وهو االستجابة إىل فسخه (، ومنها إقالة العقد 333"، وال يقتصر التـسامح 334"من أقال مسلما أقال اهللا عثرته :")ص( إىل املعقود عليه لقوله احتياجه

والتساهل على البيع والشراء، بل هو خلق مطلوب يف كل ااالت ابتداء من األسرة واملدرسـة واتمع، وقد مدح القرآن الكاظمني الغيظ والعافني عن الناس، بأن يسبق العفو العقوبة، وكثـرة

.العتاب تزيد االضطراب والقلق، وأن التواضع ولني اجلانب يقارب القلوب

أدب الكسب واملعاش، ط دار ملعرفة، بريوت: ، كتاب2/76 الغزايل، أبو حامد، إحياء علوم الدين، - 328 . 3/75، والكناين، مصباح الزجاجة6/120 البيهقي، سنن البيهقي، - 329 ، وباب إمث من منع أجر األجري2/776، )2114( رواه البخاري، كتاب البيوع، باب إمث من باع حرا، - 330

) 8677(، وامحـد 2/816) 2442(، وابن ماجة، كتاب الرهون، باب أجر األجـري 2/792) 2150(2/358.

.118 قلعجي، حممد رواس، مباحث يف االقتصاد اإلسالمي من أصوله الفقهية، ص- 331 . البخاري، كتاب البيوع، باب السهولة والسماحة يف الشراء والبيع- 332

، وسـنن 11/425 جزء مـن حديث،وصـحيح ابـن حبـان ، وهو4/2074 مسلم، الصحيح، - 333 .1/82، وابن ماجة 4/287،وأيب داود، 4/326الترمذي

، وابن ماجة يف كتاب التجارات، بـاب 3/274، )3460( أبو داود، كتاب البيوع، باب فضل اإلقالة - 334 .2/52، )2291(، ويف املستدرك، 1/273) 889(، والطرباين يف األوسط، 2/741) 2199(اإلقالة،

154 - ISoIT

والبشاشة واالبتسامة مطلوبة بني املسلمني بصورة عامة وهي مثرة مبدأ األخوة، وهـي . 335"وتبسمك يف وجه أخيك صدقة :" ضرورية يف عالقات العمل وعدها النيب من الصدقة فقال

336"ا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلقال حتقرن من املعروف شيئ:" وقال التفاؤل واإلجيابية -4 التفاؤل حيث كان كذلك يف أحلك األوقات وأشدها، ففـي )ص(وقد علمنا الرسول

معركة اخلندق اليت اجتمع فيها كفار قريش وقبائل أخرى واليهود بكيدهم، كان حيفر اخلنـدق .. ى والشام، أين أرى قصور فـارس ويضرب يف احلجر ويف كل ضربة يقول إين أرى قصور بص

وهو بذلك يعرب عن تفاؤل عظيم ليبعث األمل يف نفوس أصحابه وليعلم األجيال املـسلمة عـدم .التشاؤم وحسن التوكل على اهللا

وتؤكد السنة الروح اإلجيابية البناءة اليت جيب أن تسيطر على عقل املسلم وشعوره بالعمل ال بالكالم وبالبناء ال اهلدم، وبالتفاؤل ال ومن مث سلوكه، واليت تتمثل يف االهتمام

.بالتشاؤم العمل إىل آخر حلظة يف احلياة، كما يف )ص(وجند هذا التوجه واضحا يف طلب الرسول إن قامت الساعة ويف يد أحدكم فسيلة، فـإن اسـتطاع أال تقـوم حـىت يغرسـها :" احلديث علما أنه ال يأكل أحد منها ألا ال تثمر إال بعد فهنا طلب إمتام العمل وهو الغرس 337"فليغرسها

أن العمل مطلوب لذاته، وأن املسلم يتعبد اهللا بالعمل لعمارة األرض : إنه رمز ملعىن " عدة سنوات )ص(، كما نتلمس اإلجيابية يف ي النيب 338"وأنه مستمر يف عمله حىت تلفظ احلياة آخر أنفاسها

واألموات والشيطان وهو دليل على احلرص على غرس الـروح عن سب األشياء كالدهر والريح اإلجيابية والتوجه للبناء وليس للهدم، ألن السباب قد يوجه ملن ال يستحق، مثل سـب الـدهر، فالدهر ال يفعل شيئا إمنا هو وعاء لألحداث، فإذا سب فاعل األحداث ومقلب األمور فإمنا يسب

ي عنه ألنه أمر سليب وال جيدي شيئا وال حيل مشكال بل اهللا جل جالله، وحىت سب الشيطان منه . األفضل ذكر اهللا

هذه األخالقيات اليت فرضها اإلسالم يف العمل، جعله خيتلف عن بقية األنظمة كالرأمسالية وبعض النظم اإلدارية والعسكرية اليت ال تشترط األخالقيات بل عليه أن يطبق ما

.ا األوامر فيهايفرض عليه من تعليمات، مطيع األخالق النوعية

.3/226، ويف فيض القدير للمناوي، 4/9 جزء من حديث، يف مسند البزار - 335، )2626(، كتاب الرب والصلة واآلداب، بـاب اسـتحباب طالقـة الوجـه مث اللقـاء، 144 مسلم - 336

، والـسنن 4/56) 4084(، وأبو داود، باب اسبال اإلزار، 5/486) 9691(، وسنن النسائي، 4/2026 . 2/214) 468(، وصحيح ابن حبان، 4/188هقي، الكربى للبي

.24، هامش 10سبق خترجيه ص 337 .248ص. م1998، دار الشروق، القاهرة 2 القرضاوي يوسف، السنة مصدر للمعرفة واحلضارة، ط- 338

155 - عبد الغفور محيدعفاف

ما ذكرناه من أخالقيات العمل يف اإلسالم هي أسس عامة لكل أصناف األعمال بصورة خاصة لبعض أنواع األعمال، وعلى سبيل - إضافة ملا ذكرنا –عامة، وهناك ضوابط وأخالقيات

:املثال والـيت كانـت سـائدة يف هناك أخالقيات حتكم العاملني يف هذا اال، : ففي جمال الطب

احلضارة اإلسالمية وسبقت غريها يف هذا املضمار، وقد أفرد األطباء املـسلمني كتبـا خاصـة ينبغـي " ومما قال فيه ) أخالق الطبيب (بأخالقيات املهنة كالرازي الذي ألف قبل ألف سنة كتاب

ه رمبا يكون ببعض النـاس فإن..للطبيب أن يكون رفيقا بالناس، حافظا لغيبتهم، كتوما ألسرارهم، وإذا عاجل من نسائه أو جواريه أو غلمانه أحدا فيجب أن ...من املرض ما يكتمه عن أخص الناس

ويتكل الطبيب يف عالجه على اهللا، ويتوقع الربء منـه، وال ...حيفظ طرفه، وال جياوز موضع العلة "حيسب قوته وعمله، ويعتمد يف كل أموره عليه

قيات الطب وضعت رعاية خاصة للمرضى وللطفل والضعيف واملعوق واخلالصة أن أخال دون فرق بني لوم وجنسهم ودينهم، ويف نظام احلسبة الذي طبق يف اخلالفة الراشدة، كان مـن

يف أخالقيـات )ص(أهم وظائف احملتسبني مراقبة األطباء وحتري سلوكيام، ومن أقوال الـنيب ، ويف إطـار 339"عروفا فأصاب نفسا فما دوا فهو ضامن من تطبب ومل يكن بالطب م :" الطب

أخالقيات مهنة الطب تناقش القضايا املستجدة يف هذا املـضمار، مثـل التلقـيح االصـطناعي .واالستنساخ وغري ذلكعلـى ) مصلحة األمة (تغليب املصلحة العامة : فمن أهم األخالقيات هو : ويف جمال السياسة

البتعاد عن أساليب اخلديعة والكذب، واألمانة يف مجيع األنشطة، والفهم اخلاصة، وقبول احملاسبة وا .الدقيق لألمور، والتشاور الواجب امللزم

فإن ما قلناه من أخالقيات العمل فهي متس اجلانب االقتصادي أكثر : ويف اجملال االقتصادي االستهالك وترشـيده من غريه، فهناك أخالقيات لألنتاج يف حتسينه واحملافظة عليه، وأخرى ختص

بالتوسط وعدم اإلسراف، ويف جمال التوزيع كالزكاة والصدقات والوصايا واملرياث ممـا يقلـل الفوارق الطبقية وحيقق التكافل بني أبناء األمة وفيما خيص التداول، الكسب املشروع من احلالل

به يف هذا البحـث الطيب، ومراعاة الضوابط الشرعية يف الكسب واالنفاق مما يصعب اإلحاطة .وفصل الفقهاء الكالم فيه

لقد وضعت أخالقيات للبحث العلمي يف جمال العلوم وضوابط حلقوق املؤلفني واملفكرين وللعمل اإلعالمي، وينبغي وضع ضوابط للتعامل مع العوملة اليت تعد من أهم التحديات اليت تواجه

.اتمعات اإلسالمية

، والصنعاين، حممد بن إمساعيل، يف سبل السالم، 3/196، والدارقطين، سننه، 8/141البيهقي يف السنن، 339

.صححه احلاكم: ، وقال3/205

156 - ISoIT

ق يف العمل احلياة الرغيدة اليت جعلها اهللا مثوبة ألهل اإلميان وحيقق تطبيق القيم واألخال ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركـات مـن الـسماء " كما أكد القرآن الكرمي

. 16:اجلـن " لأسقيناهم ماء غدقا وألو استقاموا على الطريقة :" ، وقوله 96:األعراف"واألرض من عمل صالحا مـن :" والعمل الصاحل هو أساس احلياة الطيبة يف الدنيا واآلخرة كما قال تعاىل

: اجلن" كانوا يعملون ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما 16.

اخلامتة :توصل البحث إىل النتائج اآلتية

، ومن مث بـاألخالق ارتباطـا ..)اإلميان باهللا واجلزاء ( ارتباط العمل يف اإلسالم بالعقيدة -1 .وثيقا

. وجوب العمل على كل قادر وحرمة املسألة له، واعتبار العمل عبادة تطلب فيه النية-2 : األخالقية اليت يقوم عليها العمل ثالثة األسس-3 الرقابة الذاتية للمسلم واليت مصدرها اإلميان باهللا، واالستجابة لـه يف عمـارة األرض، مث -أ

. يف ممارسته للعمل، وتطبيق ما سنه يف ذلك)ص(االقتداء بالنيب منه بشكل مشروعية العمل، وذلك يف الكسب واإلنفاق من احلالل الطيب، واالنتفاع -ب

. مشروع وأداء احلقوق املترتبة عليه مع احلرص على دوام العمل لكفاية الفرد واتمعاملـساواة : القيم اإلسالمية العامة اليت تؤسس لألخالق املطلوبة، وتدعمها وتثبتها مثـل -ج

.والوحدة اإلنسانية، وحرية العمل، والعدل، والشورى، واألخوة والتكافل االجتماعياإلتقـان : سس األخالقية السابق ذكرها حتقق األخالق املطلوبة يف العالقات وأمههـا األ -4

واإلحسان، والصدق واألمانة، والتسامح والتساهل، والتفاؤل واإلجيابية فـضال عـن األخـالق .النوعية لكل مهنة كالطب والسياسة وغريها مما ورد يف كتب التراث

سالم مع النية والعمل الصاحل حيقق رضا اهللا وبركاته، إن تطبيق أخالقيات العمل يف اإل -5 . ودوام النعم وبعكسه فإن ضياع األخالق جيلب سخط اهللا ونزول البالء

157 - عبد الغفور محيدعفاف

املصادر املكتب اإلسالمي، بريوتاأللباين ناصر الدين، صحيح اجلامع الصغري،

.هـ1389ابن عطية، احملرر الوجيز، ط احملاكم الشرعية، قطر، مود حممد، الكسب واالنفاق وعدالة التوزيـع يف اتمـع اإلسـالمي، املكتـب بابللي حم

.م1988اإلسالمي، بريوت، عامل 2كمال يوسف احلوت، ط : البخاري، حممد بن امساعيل، األدب املفرد، ترتيب وتقدمي

.1985الكتب، بريوت، .1992، دار الشروق، القاهرة، 17سيد قطب، يف ظالل القرآن، ط

.هـ1405، أبو جعفر حممد بن جرير، تفسري الطربي، دار الفكر، بريوت، الطربيمـصر، / عبد احلليم حممود، التراجع احلضاري يف العامل اإلسالمي، دار الوفـاء، املنـصورة

1994. سيد ابراهيم، دار احلـديث، القـاهرة، : الغزايل أبو حامد حممد، إحياء علوم الدين، حتقيق

1992. .م1998، دار الشروق، القاهرة، 2لسنة مصدر للمعرفة واحلضارة، طالقرضاوي يوسف، ا

مكتبة وهبة، القـاهرة، 2القرضاوي يوسف، دور القيم واألخالق يف االقتصاد اإلسالمي، ط م2002

، مؤسسة الرسالة، بريوت، 10القرضاوي يوسف، مشكلة الفقر وكيف عاجلها اإلسالم، ط م1994

.1995ي، اجلامع ألحكام القرآن، دار الفكر، بريوت، القرطيب أبو عبد اهللا األنصار .م1997 دار النفائس، بريوت، 2قلعجي حممد رواس، مباحث يف االقتصاد اإلسالمي، ط .م1993 الدار الشامية، بريوت 2املصري رفيق يونس، أصول االقتصاد اإلسالمي، ط،

ملـصرية، القـاهرة، دار النشر للجامعـات ا 2يوسف كمال حممد، فقه اقتصاد السوق، ط .م1995 عفاف عبد الغفور محيد. د

Kolej Universiti Islam Malaysia Tingkat 15 Menara A,Pesiaran MPAJ

Jalan Pandan Utama, Pandan Indah, 55100 Kuala Lumpur

ية خرب اآلحاد يف العقيدةحج

الدكتور هدى بن حمسن

هل خرب اآلحاد يكون حجة يف العقيـدة أم ال؟ العلماء من بني أهل السنة واجلماعة اختلف فهذا يؤدي إىل التشكيك والتشويه على عوام الناس خصوصا من ليس له أساس قـوي يف علـم

كيف ال، ويف مجاعة واحدة وهي مجاعة أهل السنة، وجد علماء مشهورون يكتبون يف . العقيدةة، بينما وجد علمـاء مـشهورون إن خرب اآلحاد ال يكون حجة يف العقيد : كتبهم ويقولون

إن منكره : إن خرب اآلحاد يكون حجة يف العقيدة ويقولون : آخرون يكتبون يف كتبهم ويقولون من هنا تظهر أمهية حبث هذه املسالة . فال شك أن هذا االختالف يشوش أفكار عوام الناس . كافر

االعتراف بعلمه احملدود يسأل اهللا فالكاتب مع . حبثا دقيقا لتعرف آراؤهم وأدلتهم ووجهة نظرهم أن يوفقه يف كتابته هلذا املوضوع اخلطري بالرجوع إىل ما كتبه العلماء قدميا وحديثا خصوصا يف كتب أصول الفقه، وأصول احلديث، وعلم الكالم، وكتب احلديث وشروحها وغري ذلك مما لـه

.عالقة باملوضوعن خرب اآلحاد يكون حجة يف فروع العقيـدة، بعد عرض آرائهم وحجتهم، الكاتب يرجح أ

وأما أصول العقيدة فهي اليت تفـصل بـني الكفـر . ومع ذلك فمنكره ليس بكافر ولكن مبتدع واإلميان فطريق ثبوا ال بد من اآليات القرآنية الصرحية أو من اآلحاديث املتواترة الصرحية وقـد

. أمجع العلماء على تواترها مقدمة

من بني أهل السنة واجلماعة هل خرب اآلحاد يصلح أن يكون حجة يف العقيدة اختلف العلماء ذا كان ليس لديه أساس قـوي القارئ ال سيما إ ؟ فهذا يؤدي إىل التشكيك والتشويش على الأم

ذكر فيه يرئ كتابا ما ا حينما يقرأ الق،كيف ال. يف املبادئ اإلسالمية خصوصا فيما يتعلق بالعقيدة بينما يقرأ يف كتاب آخر ذكر فيه أن أحاديث اآلحاد حاد ليست حبجة يف العقيدة، اديث اآل أن آح

ألـيس هـذا يـؤدي إىل التـشكيك . عقيدة بل يذكر فيه كذلك أن منكرها كافر حجة يف ال ؟ فمن ل املتضاربة اكتب يف كتب إلهل مجاعة واحدة هلا عالقة بالعقيدة األقو والتشويه؟ فكيف ت . الكتب بني أهل السنة واجلماعة مع مجاعات أخرى من اجلماعات اإلسالمية باب أوىل لو كانت

القارئ يعلم ما هو سبب االخـتالف؟ وهـل هـذا لعل أمهية كتابة هذه املقالة، من هنا أرى ؟فقط؟ فما موقفنا من ذلكف حقيقي أم ظاهري ختالاال

159 - هدى بن حمسن

تعريف خرب اآلحادالقامسي (ر، سواء كان الراوي له واحدا أو أكثر خرب الواحد هو ما مل يوجد فيه شروط املتوات

.وهو ينقسم إىل ثالثة أقسام. )147، 1961ابن . (ل الغريب وهو ما تفرد بروايته شخص واحد يف أي موضع وقع التفرد به من السند األو

) 6، 1934حجر فال يـروي العزيز كما قال حممد عجاج اخلطيب وهو ما انفرد بروايته عن راويه اثنان الثاين

) 5، 1934، ابن حجر 363، 1975اخلطيب (أقل من اثنني عن اثنني : 2، 1966الـسيوطي (رواه ثالثة فأكثر ومل يصل إىل حد التواتر الثالث املشهور وهو ما

181( بأن احلديث الذي رواه آحاد يف أصله مث انتشر فصار ينقله قوم ال ومن األصوليني من يقول

وأولئك قـوم ومن بعدهم ةالصحاب الكذب وهم القرن الثاين والثالث بعد يتوهم تواطؤهم على دوي البـز (ة املتواتر حجة من حجج اهللا لرتم و تصديقهم مب ال يتهمون فصار بشهاد ثقات أئمة رة عندهم، وهي تفيد الطمأنينة وهذا النوع من السنة يسمى السنة املشهو ) 368: 2 ،51308

عبد الكـرمي ،454-453: 1 ،1986الزحيلي (فسق جاحدها وي الظن القريب إىل اليقني ووأما اآلحاد عندهم فهو دون املشهور واملتواتر يف العصور الثالثة األوىل . )173 ،1993زيدان

فهي تفيد الظن ال اليقني وال الطمأنينة وجيـب العمـل ـا ال االعتقـاد للـشك يف ثبوـا يوجب علم اليقني ضرورة مبرتلة العيـان بالبـصر و تر فه اأما املتو و) 1986،455:1الزحيلي(

- 362: 2 ،1308البزدوي (خالفه كافرا وضعا وحتقيقا فصار منكر املتواتر و والسمع باألذن ابـن (واليقني هو االعتقاد اجلـازم املطـابق . وقال ابن حجر املتواتر املفيد العلم اليقيين ) 367التوسط بـني التـواتر واآلحـاد ويـسمى وهناك أيضا من يقول بوجود ) 4، 1934حجر

-12، 1928البغدادي (باملستفيض إال أن هذا النوع من اخلرب موجب للعمل والعلم املكتسب الـسبكي و ابـن الـسبكي (وقال بعضهم أنه يقتضي العلم نظرا واملتواتر يقتضيه ضرورة ) 13

1984 ،300 ( فغري اآلحـاد هـو . عزيز وإما مشهور مما تقدم اتضح أن حديث اآلحاد هو إما غريب وإما

فاآلحـاد . املتواتر إال أن كثريا من األصولني رأوا أن احلديث إما متواتر وإما مشهور وإما آحاد . وهناك أيضا من قال بالتوسط بني املتواتر واآلحاد وهو املستفيض. غري املشهور وغري املتواتر

تعريف العقيدة :منها. لدي آراء العلماء يف معىن العقيدةاوقد نقل الدكتور حممود اخل

العقيدة هذا تعريف و .ر بالشيئ إىل حد يصبح حمركا لعواطفنا و موجها لسلوكنا بلوغ الشعو .للشيخ عبد الرمحن حنبكة

160 - ISoIT

الم اليقـيين جلميـع االستس من غري تبديل أو نقص بالعقيدة و و االعتراف الكامل هالتصديق .للدكتور حممد سعيد البوطيعقيدة هذا تعريف ال. أركان اإلسالم

يف العقيدة للدكتور هذا تعر . املشدود والعروة الوثقى يف القلب والراسخة يف األعماق العهد .عبداهللا عزام

.ف العقيدة للدكتور يوسف القرضاوي هذا تعري.تصديق القلب باهللا ورسولها آل ميازجهـا ا عند أصحا تطمئن إليها القلوب وتكون يقين تصدق ا النفوس و األمور اليت

.عقيدة للدكتور عمر سليمان األشقرهذا تعريف ال. ريب وال خيالطها شكإلميـان العقيـدة هـي ا : من عنده هو بقوله تعريف العقيدة بدي ل اخلا مث أتى الدكتور حممود

- 16 ،ريخاخلالدي بـدون التـا (. شىء عن دليل قع النا اتصديق اجلازم املطابق للو الواإلميان هو 17( علم العقائد على مـسائل إن الشائع اطالق الدين وعلم التوحيد و : قال الدكتور اخلالدي مث

له اهلدى والضالل وغري ذلك مماوالقدر واليوم اآلخر والقضاء و رسلهاإلميان باهللا تعاىل ومالئكته و )20 ،اخلالدي بدون التاريخ(عالقة مبا طلب اإلسالم اإلميان به

مصطفى عبد الرازق بدون (ملراد بالعقائد ما يقصد فيه نفس اإلعتقاد دون العمل ا: قال اإلجيي )261التاريخ،

العلم املتعلق باألحكام الفرعية اي العملية يسمى علم الـشرائع واألحكـام، : وقال التفتازين مصطفى عبـدالرزاق بـدون . (وباألحكام األصلية أى االعتقادية يسمى علم التوحيد والصفات

التفتازاين وإن مل يعرف العقيدة إال أنه يفهم من كالمه أن حبث العقيدة هو علـم ) 265ريخ التا .التوحيد والصفات و ليس األحكام العملية

مما تقدم اتضح أن العقيدة هي التصديق اجلازم املطابق للواقع الناشئ عـن الـدليل االقـاطع بل يكفي التصديق فقط كما يف تعريـف الصريح إال أن بعض العلماء ال يقيدون التصديق باجلزم

. القرضاوي وهي تتعلق باالعتقاد وال تتعلق باألحكام العملية إفادة خرب اآلحاد

.تقسيم آرآئهم إيل ثالثة أقسامميكن اختلف العلماء يف إفادة خرب اآلحاد و .قرينة أم الأنه ال يفيد العلم مطلقا سواء ب: الرأي األول .يد العلم مطلقا ولو من غري قرينةه يفأن: الرأي الثاين

،130: 2احمللـى، بـدون التـاريخ، (أنه يفيد العلم إذا احتفت به القرائن : الرأي الثالث : 3 ،1345 املطيعـي ،349 ،348: 2 ،1993 الفتوحي ،121: 2 ، ه 1332 ،األنصاري

717( ـ وبعد عرض تقسيم العلماء فيما يتعلق بإفادة ا أن أوضـح آرآءهـم خرب اآلحاد، يهمين هن

.بالتفصيل

161 - هدى بن حمسن

ن خرب اآلحاد ال يفيد العلم الرأي األول أـ (. وهو مذهب مجهـور األصـوليني ن ذهب إىل هذا املذهب أبو حنيفة، ومم صاري، األنوهو مذهب مجهور املتكلمني وأكثر ) 130 :2 ،تاريخ، ابن السبكي بدون 121: 2، 1324

.1308 البخاري ،البزدوي(إمنا يفيد العمل يفيد العلم و ، وقالوا إنه ال أهل العلم ومجلة الفقهاء )91 ،1997 القرضاوي ،370 :2

بـو وأابن اجلوزي والقاضي أبو بكر البـاقالين وممن ذهب إىل هذا املذهب أيضا ابن عقيل و ،1993الفتوحي (زي واآلمدي وغريهم لراحامد وابن برهان والفخرا

2: 351(

) 711 :3 ،1345البيـضاوي (هو خرب العدل الواحـد فيما ظن صدقه و : قال البيضاوي .الواحد يفيد الظن بأن خرب يتضح من قول البيضاوي هذا

) 717 :3 ،1345األسنوي (ل صدقه كخرب العدل ا احتم أن يترجح : وقال األسنوي .ال صدقه هو يفيد الظن ال اليقني احتموالذي يترجح

على أن وقال البزدوي تفريعا . يد إال الظن وأما السنة فاآلحاد منها ال تف : يقال األسنو ني ال يكون حجـة فيمـا يرجـع إىل اليقخرب الواحد ملا مل يفد : خرب اآلحاد ال يفيد العلم

،تـاريخ بدون شلتوت (ة فيما قصد فيه العلم ني وإمنا كان حج عتقاد ألنه مبين على اليق اال75(

، إنا ال نصدق بالضدين بالضرورة و وهو معلوم . خرب الواحد ال يفيد العلم : وقال الغزايل ا أنه يفيد العلـم بوجـوب وما حكي عن احملدثني من أن ذلك يوجب العلم فلعلهم أرادو

لم الظاهر، والعلم ليس له ظاهر و يورث الع : العمل إذ يسمى الظن علما، وهلذا قال بعضهم )145 :1 ،1322الغزايل (باطن وإمنا هو الظن

ن خرب اآلحاد مقطوع بـصحته والعلـم إ –لصالح يف قوله وقد رد النووي على ابن ا . يفيد الظن ما مل يتـواتر : وخالفه احملققون واألكثرون فقالوا : بقوله –اليقيين القطعي حاصل فيه

ألن ذلـك شـأن : ونقل السيوطي قول النووي يف شرح مـسلم ) 1:132، 1997النووي (تلقي األمة بالقبول إمنا أفاد وجوب العمل مبـا اآلحاد، وال فرق يف ذلك بني الشيخني وغريمها و

مها فال يعمل به حىت ينظر فيه ويوجد فيـه فيه خبالف غري النظر ف على فيهما من غري توق شروط الصحيح وال يلزم إمجاع األمة على العمل مبا فيهما إمجاعهم على القطع بأنه كـالم

)132 :1 ،1966السيوطي (النيب صلى اهللا عليه وسلم وال شك أن هذا : محد بأن خرب الواحد يفيد العلم مطلقا ل املطيعي تعقيبا على قول اإلمام أ وقا

. القول بعيد من مثل هذا اإلمام ألنه مكابرة خصوصا ما نسب اليه من أنه يفيد العلـم مطلقـا )121 :2 ، ه1322 األنصاري ،717 :3 ، ه1345املطيعي (

162 - ISoIT

من قبل أنا قد بينـا أن ، شبهة ألن العيان يرده أما دعوى اليقني فباطل بال : وقال البذدوي وىل وهذا ألن خرب الواحد حمتمل ال حمالـة وال يقـني مـع ملشهور ال يوجب علم اليقني فهذا أ ا

)376: 2 ،1308البذدوي (نكر هذا فقد سفه نفسه وأضل عقله ، ومن أاالحتمالال يفيد العلم هو بالنظر إىل كـون أن هؤالء العلماء القائلني بأن خرب الواحد مما ذكر اتضح

زال موجـودا الضبط ولكن احتمال اخلطأ يف خربه مـا د من الناس مهما أويت من العدل و الواح .لذلك مل يكن خربه متيقنا

.م ال أن خرب اآلحاد يفيد العلم سواء بقرينة أالرأي الثاين، واحلـسني بـن علـي ذهب إىل هذا املذهب اإلمام أمحد، واحلارث بن أسد احملاسيب وممن

، ابن قيم اجلوزيـة بـدون 107 :1،ابن حزم بدون التاريخ (وأبو سليمان اخلطايب الكرابيسي، ومجهور احملدثني ا أيضا ما ذهب إليه داود الظاهري، وهذ) 167 ،1985 السباعي ،376تاريخ

) 371 :2 ، ه1308 البخاري ،92 ،1997القرضاوي (وينسب إىل عامة السلف وعـن : د قال حاد يفيد العلم فيه سؤال ألن ابن املرب اإلمام أمحد قال إن خرب اآل نوا إ وما قال

أرى أن هنالك روايتان لذا ) 2000،213ابن املربد (محد يف حصول العلم به أي باآلحاد قوالن أ وكـذلك رواية أن خرب اآلحاد ال يفيد ذلك، رواية أن خرب اآلحاد يفيد العلم و عن األمام أمحد،

.اإلمام مالك رضي اهللا عنهعن سـد ني بن علي الكرابيسي واحلارث بن أ يب سليمان واحلس قال ابن حزم بعد أن ذكر قول أ

صلى اهللا عليـه (إىل رسول اهللا إن خرب الواحد العدل عن مثله ): ابن حزم (احملاسيب وغريهم قال )107 :1 ،ابن حزم بدون التاريخ(. ول العلم والعمل معا وذا نقب يوج)وسلم

صحاب أيب حنيفة أشافعي ولأن خربالواحد يفيد العلم مالك وا فممن نص على :قال ابن القيم الكرابسي واحلارث بن ونص عليه احلسني بن علي مد بن حزم، صحابه كأيب حم اود بن علي وأ ودقيم بقـول الـشافعي يف وقد استدل ابن ال ) 362 ،ابن قيم اجلوزية بدون التاريخ (سد احملاسيب أن خرب الواحد يفيد العلم إال أن العلم الذي يوجبه خرب الواحد ال يساوي العلم الذي لرسالة على أ ا

)365-364 ،ابن قيم اجلوزية بدون التاريخ(تواتر مليوجبه نص الكتاب واخلرب الماء احلديث يف عصرنا مثل الـشيخ أمحـد هذا هو املذهب الذي يرجحه ع : قال القرضاوي

نه الذي ترجحه األدلة الصحيحة وإن هذا العلـم إ: ين رأي ابن كثري، وقال لذي تب شاكر ا حممد وال الرواة والعلل وقال اليقيين علم نظري برهاين ال حيصل إال للعامل املتبحر يف احلديث العامل بأح

القرضـاوي ( وعامة احلنابلـة يف عـصرنا وكذلك الشيخ ناصرالدين األلباين، :القرضاوي أيضا 1997، 92(

163 - هدى بن حمسن

أخبار اآلحاد املوجبة للعلم ال تنحصر بل : الواحد يفيد العلم قال ابن القيم أن خرب وضيح ولتجيد املخرب علما ال يشك فيه بكثري منها كما إذا أخرب من مل جيرب عليه كذبا قط خبرب أنه شاهده

ن فكيف ينشرح صدرا وينطلق لسانا بـأ : مث قال . روريا أو يقارب الضرورة فإنه جيزم به جزما ض خرب الصديق وعمر بن اخلطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أيب طالب وعبداهللا بن مسعود رضـي

. ال تفيد علما البتـة اهللا عنهم إذا قالوا مسعنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول كذا وكذا أا ـذه بن املسيب وأمثـاهلم عا وسعيد بل نشهد باهللا أن ساملا وناف ... سبحانك هذا تان عظيم

)368: 2تاريخ ابن القيم بدون . (لك واألوزاعي والليث وحنوهم كذلك بل مااملرتلة،ر الثابتة من جهة العادة اوأهل احلديث ال جيعلون حصول العلم مبخرب هذه األخب : وقال أيضا

ر عنه وأماملطردة يف حق سائر املخربين بل يقولون ذلك ألمر يرجع إىل املخرب وأمر يرجع إىل املخرب )377 ،تاريخابن قيم اجلوزية بدون (يرجع إىل املخرب به وأمر يرجع إىل املخرب املبلغ

مما قاله األئمة املذكورون أن خرب الواحد يفيد العلم هو مما نقله العدل الضابط والذي يتبني وقـد . اه من دون ذلك فهو ال يفيد العلم وأما ما رو إىل رسول اهللا من غري أي انقطاع، عن مثله

لذلك . سعيد بن املسيب ومالك وأمثاهلم مثل ابن القيم خبرب أيب بكر وعمر رضي اهللا عنهما وخرب فإذا قال مالك مسعت نافعا يقول مسعت ابن عمر يقول مسعت رسول اهللا يقول فهو عند صاحب

الكـذب عدم جتـرب . ال جيرب عليهم الكذب على الرسول هذا املذهب يفيد العلم ألن هؤالء وال ميكن أن يقاس خرب هؤالء بأخبـار آحـاد . ألمة أخبارهم يفيد أخبارهم العلم وقبول ا م عليه .الناس

تفت به القرائنث أن خرب اآلحاد يفيد العلم إذا احالرأي الثال )130 :2 ،يخالبناين بدون التا(ب إىل هذا املذهب اآلمدي وابن احلاجب وممن ذه

يني واملتأخرين ممـن قطعـوا بأحاديـث من األصول هو ما ذهب إليه مجاعة :قال القرضاوي )92 ،1997القرضاوي ( ألن تلقي األمة هلما بالقبول قرينة دالة على ذلك ،الصحيحني

ب أيب حنيفة والشافعي وأمحـد أن خـرب االذي عليه األصوليون من أصح : قال أبو اخلطاب إال فرقة قليلة اتبعوا طائفة مـن م ا تلقته األمة بالقبول تصديقا له وعمال به يوجب العل ذالواحد إ

هل احلديث والـسلف وهو الذي عليه أكثر الفقهاء وأ .. .انكروا ذلك إىل قوله هل علم الكالم أ )350 – 349 :2 ،1993الفتوحي (.وأكثر األشعرية وغريهم

اب وخرب الواحد املتلقى بالقبول يوجب العلم عند مجهور العلماء من أصـح : وقال ابن تيمية األشعري كاإلسفرائيين وابن فـورك وهو قول أكثر أصحاب ،نيفة ومالك والشافعي وأمحد يب ح أ )40 :18 ،ريخدون تاابن تيمية ب(

وقد نقل ابن قيم اجلوزية قول ابن تيمية عن اخلرب الذي ال يرويه إال الواحد العدل وحنوه ومل إمنا : له كخرب عمر بن اخلطابصديقا معناه ولكن تلقته األمة بالقبول عمال به أو ت ه وال يتواتر لفظ

فهذا يفيد العلـم . ال تنكح املرأة على عمتها وال على خالتها : وخرب أيب هريرة األعمال بالنيات،

164 - ISoIT

ما السلف فلم يكن بينهم يف ذلك نزاع وأما أ. سلم اليقيين عند مجاهري أمة حممد صلى اهللا عليه و -372ابن قيم اجلوزية بـدون التـريخ (ئمة صحاب األ لف فهذا مذهب الفقهاء الكبار من أ اخل

373( وأعالها األول وهو الـذي : الصالح عن مراتب الصحيح قال فيه ويف هذا الصدد ذكر ابن

يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم . أهل احلديث كثريا صحيح متفق عليه يقول فيه مة على تلقي ما وحاصل معه التفاق األ مة عليه الزم من ذلك ال اتفاق األمة عليه، لكن اتفاق األ

ي واقع به خالفا لقول مقطوع بصحته والعلم اليقيين النظر وهذا القسم مجيعه . عليه بالقبول اتفقا )42-41 ،1969ابن الصالح يف العراقي . (من نفى ذلك

ـ : اآلحاد أيضا قال اخلطيب البغدادي فيما يتعلق خبرب و ة ومنها خرب الواحد الذي تلقتـه األمبالقبول فيقطع بصدقه سواء عمل به الكل أو عمل به البعض وتأوله البعض فهذه اآلخبار توجب

قول اخلطيب هذا يدل على أن و) 96 ،1980اخلطيب البغدادي (العمل ويقع به العلم استدالال .النوع من اخلرب مقطوع بصدقه عندهخرب اآلحاد يفيد العلم ألن هذا

ن تفيد العلـم يح أن خرب الواحد قد يفيد العلم إذا احتفت به قرائ كان الصح : وقال ابن تيميه )40 :18ريخ ابن تيمية بدون تا(

ما تلقته األمة بالقبول وأمجعوا علـى العمـل بـه أو : بعض القرائن كما قاله ابن تيمية ومنبن تيميـة ا(متناع اجتماعهم على اخلطأ اطال مل يعملوا به ال استندوا إليه يف العمل ألنه لو كان ب

)44 :18بدون التريخ عليـه وأنا مع ابن الصالح فيما عـول : د أيضا نقل السيوطي قول ابن كثري ويف هذا الصد

) 134 :1 ،1966السيوطي (عتقد سواه وال اوهو الذي اختاره: وأرشد إليه مث قال السيوطيأخرين مثل قول ابن فاظ املت فقد نقل بعض احل : فيما يتعلق ذا النوع من اخلرب قال السيوطي

القاضي أيب الطيب والشيخ إسحاق وأيب حامد اإلسفراييين و الصالح عن مجاعة من الشافعي كأيب القاضي عبد الوهاب من املالكيه وأيب يعلـى نيفة و سحاق الشريازي وعن السرخسي من احل أيب إ

هل احلديث شعرية وأ احلنابلة وابن فورك وأكثر أهل الكالم من األ ابن الزاغوين من وأيب اخلطاب و وف فأحلق به ما كان على قاطبة ومذهب السلف عامة بل بالغ ابن الطاهر املقدسي يف صفة التص

جهة األكثرين ما ذكره النووي يف شرح مسلم من : وقال شيخ اإلسالم . شرطهما وإن مل خيرجاه ) 133 – 132 :1 ،1966السيوطي (.ققوناحمل وقد وافق ابن الصالح أيضا أما احملققون فال، احملتـف اخلـرب : ما يتعلق خبرب اآلحاد ي في جر يف شرح النخبة كما نقله السيوط وقال ابن ح

يف صـحيحيهما قال وهو أنواع منها ما أخرجه الشيخان. ئن يفيد العلم خالفا ملن أىب ذلك بالقراما يف متييز الصحيح منها جاللتهما يف هذا الشأن وتقدمه قرائن، فإنه احتف به مما مل يبلغ التواتر،

وهذا التلقي وحده أقوى يف إفادة العلم من جمـرد . وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول مها على غري ) 133 :1 ،1966السيوطي . (لقاصرة عن التواتركثرة الطرق ا

165 - هدى بن حمسن

اخلرب الذي تلقته األمة: اهللارمني قول األستاذ أيب بكر بن فورك رمحهمام احلإونقل إن اتفقوا على العمل به : فقال - مث فصل ذلك يف بعض مصنفاته - .بصدقهبالقبول حمكوم

مل يقطع بصدقه ومحل األمرعلى اعتقادهم بوجوب العمل خبربالواحد، وإن تلقوه بـالقبول قـوال ،الـسبكي و ابـن 585 -584ه، 1399إمام احلـرمني (حكم بصدقه ) فعال و نطقا (وقطعا

ن خرب الواحد الذي حيكم بصدقه عند ابن فورك هـو من هنا يتضح أ ) 299، 1984السبكي .اخلرب الواحد الذي تلقت األمة بالقبول قوال وفعال

أن كل حديث آحادي صحيح تلقته األمة بالقبول من غري نكري منها عليـه أو : وقال األلباين )20، 1980األلباين (طعن فيه فإنه يفيد العلم واليقني سواء كان يف الصحيحني أو يف غري مها

هؤالء بعض العلماء قدميا وحديثا الذين قالوا بأن خرباآلحاد إذا احتفت به القرائن تفيد القطع مثـل . والقرائن هنا هو تلقي األمة بالقبول كاحلديث الذي اتفق عليه البخاري ومسلم . أو اليقني .هإمنا األعمال بالنيات الذي رواه عمر بن اخلطاب وال يروي عن الرسول غري: حديث

هل خرب اآلحاد حجة يف العقيدة اختلف العلماء يف هذا األمر وميكنين أن أقسم آراءهم إىل قسمني لقد

أن خرباآلحاد ال يكون حجة يف العقيدة : الرأي األولقال الزحيلي عن سنة اآلحاد أا تفيد الظن ال اليقني وال الطمأنينة جيب العمل ا ال االعتقاد

455: 1، 1986الزحيلي (ا وهذا مذهب أكثر العلماء وجلة الفقهاء للشك يف ثبو( خرباآلحاد : وممن ذهب إىل هذا املذهب عبد العزيز البخاري يف شرح أصول البذدوي إذ قال

ملا مل يفد اليقني ال يكون حجة فيما يرجع إىل االعتقاد ألنه مبين على اليقني وإمنا كان حجة فيما فأما اآلحاد يف أحكام اآلخرة : إال أن البزدوي قال ) 37: 3، 1974ي البخار(قصد فيه العمل

فمن ذلك ما هو مشهو،ر ومن ذلك ما هو دونه لكنه يوجب ضربا من العلم، وفيه ضرب مـن )386: 2، 1308البذدوي (العمل أيضا، وهو عقد القلب عليه

فيما يتعلق يف أحكام وقال عبد العزيز البخاري موضحا كالم البزدوي يف حجية خرب الواحد وإذا كان كذلك جاز أن يكون خرب الو احد موجبا لالعتقاد : وهو عقد القلب عليه ... اآلخرة

)377: 2 ه،1308البخاري . (الذي هو عمل القلب وإن مل يكن موجبا للعلميقـة مام أبو حنيفة ومن تبعه من احلنفية يقولون حبقيقة رؤية اهللا يف اآلخرة باألبصار وحق فاإل

عذاب القرب ويقولون بأن إعادة الروح إىل العبد يف قربه حق وضغطة القرب حق كائن للكفار كلهم ) 11: 2، 1308البزدوي، البخاري (أمجعني ولبعض املسلمني

إن رواية اآلحاد إن أفادت إمنـا تفيـد : وممن ذهب إىل هذا املذهب كذلك األسنوي إذ قال يف املسائل العملية وهي الفروع دون العلمية كقواعـد أصـول الظن والشارع إمنا أجازالظن

)75شلتوت الطبعة اخلامسة، . (الدين

166 - ISoIT

عدم جواز االعتقاد كمعرفة اهللا تعاىل بالظن اتفاقا ألن اخلطأ يف النبوات : وقال األسنوي أيضا )731: 3، 1345األسنوي (ويف االعتقاد كفر فلذلك شرطنا العلم خبالف الفروع

إن آحاديث اآلحاد ال تفيد عقيدة وال يصح االعتماد عليه يف شأن املغيبـات : توتوقال شل شلتوت الطبعـة . (قول جممع وثابت حبكم الضرورة العقلية اليت ال جمال للخالف فيها عن العقالء

إن العمليات اليت مل ترد بطريق قطعي أو وردت عن طريق قطعـي : وقال أيضا ) 76اخلامسة، تماالن يف الداللة فاختلف فيها العلماء ليست من العقائد اليت يكلفنا ا الـدين ولكن البسها اح

) 69-68شلتوت الطبعة اخلامسة، (واليت تعترب حدا فاصال بني الذين يؤمنون والذين ال يؤمنون . وممن ذهب إىل أن خرب اآلحاد ال يكون حجة يف العقيدة أيضا أبو اخلطاب وابـن عقيـل

)352: 2، 1993الفتوحي (ومما تقدم اتضح أن املقصود بالعقيدة عند هؤالء العلماء هي املعتقدات اليقينية اجلازمة وهي أصول الدين وهي ليست من األحكام العملية وهي اليت شأا اخلطأ فيها يكون كفـرا كمثـل

والبزدوي وعبد معرفة اهللا والنبوة، وأن خرب اآلحاد يف هذا القبيل ال يكون حجة إال أن أبا حنيفة العزيز البخاري وغريهم يرون حبجية خرب اآلحاد فيما يتعلق بأمور اآلخرة وما يتعلق بعذاب القرب

وقد صرح البزدوي بأن رؤية اهللا يف اآلخرة من مجلة حديث . كإعادة الروح يف القرب وضغطة القرب اآلحاد كما سيأيت بيانه

يدة أن خرب اآلحاد حجة يف العق: الرأي الثاين .وممن ذهب إىل هذا املذهب اإلمام أمحد، وابن قيم اجلوزية والقاضي أبو يعلى وغريهم

فيما تلقته األمة بالقبول، وهلذا قـال ) أصول الديانات (يعمل به فيها : قال القاضي أبو يعلى لة أن مذهب احلناب : وقال ابن قاضي اجلبل . قد تلقتها العلماء بالقبول : اإلمام أمحد رضي اهللا عنه

أخبار اآلحاد املتلقاة بالقبول تصلح إلثبات أصول الديانات ذكره القاضي أبـويعلى يف مقدمـة )2:352، 1993الفتوحي (ارد والشيخ تقي الدين يف عقيدته

ويعمل بآحاديث اآلحاد يف الديانات وحكى ذلك ابـن : قال الفتوحي املعروف بابن النجار . ال نتعدى القـرآن واحلـديث : فتوحي قال اإلمام أمحد رضي اهللا عنه مث زاد ال . عبد الرب إمجاعا

)352، 1993الفتوحي (أن الشافعي قد أطال الكالم يف حجية خـرب الواحـد يف كتابـه : قال ابن القيم ما مضمونه

الرسالة وخروج من رده عن طاعة اهللا ورسوله وال يفرق هو وال أحد من أهل احلديث البتة بني كام وأحاديث الصفات وال يعرف هذا الفرق عن أحد من الصحابة وال عن أحـد أحاديث األح )435ابن قيم اجلوزية بدون تارخ، ... (من التابعني

هؤالء العلماء حيتجون حبديث اآلحاد يف مجيع أمور الدين سواء فيما يتعلق بصفات اهللا وبنبوة . عذاب القرب وغري ذلكحممد صلى اهللا عليه و سلم، أو فيما يتعلق بأمور اآلخرة و

هل يكفر منكر حديث اآلحاد عند من قال حبجيته

167 - هدى بن حمسن

وال يكفر منكر خرب اآلحاد يف األصح، ونقل تكفريه عن : قال الفتوحي املعروف بابن النجار اخلالف مبين على القولني بأنه يفيد العلـم أوال، وإن : وذكر الربماوي وغريه . إسحاق بن راهويه

التكفري مبخالفة : لم كفر منكره وإال فال، مث عقب الفتوحي على قول الربماوي بقوله قلنا يفيد الع )353-352: 2، 1993الفتوحي (امع عليه ال بد أن يكون ما علم من الدين بالضرورة

الفتوحي من احلنابلة وهو كذلك يرى أن خرب اآلحاد حجة يف العقيدة، ولكنه مع ذلك ال اآلحاد ألن اإلنكارالذي يؤدي إىل الكفر البد أن يكون معلوما من الـدين يقول بكفر منكر خرب

.بالضرورةويف تكفري من جحد ما ثبت خبرب اآلحاد خالف، ذكره ابن حامد من أصحابنا : قال ابن املربد

حكى ابن حامد الوجهني عن احلنابلة، والقول بالتكفري : قال العتري ) 214، 2000ابن املربد ( )214، 2000العتري (سحاق بن راهويه وذهب األكثر إىل عدم التكفري منقول عن إ

و قد ذهب مجاعة من أصحاب أمحد وغريهم إىل تكفري من جيحد ما ثبـت : قال ابن القيم مث أضاف ) 368ابن القيم بدون تاريخ، (والتكفري مذهب إسحاق بن راهويه . خبرب الواحد العدل

اعتقادا لغلط الناقل أو كذبه أو العتقاد الراد أن املعـصوم ال أن من رد اخلرب الصحيح : ابن القيم يقول هذا أو العتقاد نسخه وحنوه فرد اجتهادا وحرصا على نصر احلق فإنه ال يكفر بـذلك وال

)370ابن القيم بدون تاريح،. (يفسقثـرهم ال اتضح مما ذكر أن احلنابلة وإن كانوا يقولون حبجية خرب اآلحاد يف العقيدة إال أن أك

يقولون بكفر من أنكر ذلك النوع من احلديث مث أن رد احلديث الصحيح اجتهادا من الراد حرصا . منه على نصر احلق ال يكفر وال يفسق

حاد ال يكون حجة يف العقيدة اآلحجة من يقول بأن خربميكـن أن القائل بأن خرباآلحاد ال يكون حجة يف العقيدة ألنه ال يفيد إال الظن والظـن ال

هناك آيات كثرية تدل على أن اهللا ذم الذين يتبعون الظن يف أمورالعقيدة . يكون حجة يف العقيدة وما هلم به من علم إن يتبعون إال الظن وإن الظن ال يغين من احلـق شـيئا : فقال عن املشركني

يونس، (شيئا وما يتبع أكثرهم إال ظنا إن الظن ال يغين من احلق : وقال أيضا ) 28: 53¸النجم(قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إال الظن وإن أنـتم إال : وقال أيضا ) 36: 10

: 45اجلاثية، (وما هلم بذلك من علم إن هم إال يظنون : وقال أيضا ) 148: 6¸األنعام(خترصون 24 (

لظـن ما هلم به من علـم إال اتبـاع ا : وقال يف شأن النصارى واعتقادهم يف صلب عيسى كيف يذم اهللا املشركني وأهل الكتاب على اتباعهم الظن فيما يتعلق بالعقيدة ) 158: 4النساء، (

. مث يسمح للمسلمني أن يتبعوا نفس االفخرب الواحد ملا مل يفـد ) 36: 17اإلسراء، .(وال تقف ما ليس لك به علم : وقال اهللا أيضا )371: 2، 1973البخاري ( لنهيه تعاىل عن اتباع الظن العلم ملا جاز اتباعه

168 - ISoIT

من النصوص املذكورة اتضح أن النهي عن اتباع الظن هو فيما يتعلق باأللوهية مما يعد مـن .أصول العقيدة، ويف هذه األمور ال بد أن يكون دليلها قطعي الثبوت مما ال جمال للظن فيه

دة حاد حجة يف العقياآلحجة من يقول بأن خرب والدليل على وجوب قبول خرب الواحد يف : الذين يقولون حبجية خرب اآلحاد يف العقيدة قالوا

االعتقاد األدلة املوجبة للعمل خبربالواحد فإا عامة مطلقة مل تفرق بني باب وباب ومسألة أخرى ان املؤمنون وما ك : ومن أدلة حجية خرب اآلحاد يف االعتقاد قوله تعاىل ) 148، 1998اجليزاين (

لينفروا كافة فلو ال نفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا يف الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إلـيهم يا أيها الـذين : وقوله تعاىل . الدين هنا يشمل العقيدة وغريها ) 122: 9التوبة، (لعلهم حيذرون

العدل إذا جاء خبرب ما فإا تدل على أن ) 6: 49احلجرات، (آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا والدليل على وجوب قبول خرب اآلحـاد يف . فاحلجة قائمة به وأنه ال جيب التثبت بل يؤخذ حاال

أنه يترتب على القول برد خرب الواحد يف العقائد رد كثري من العقائـد اإلسـالمية : العقيدة أيضا مجاع املعلوم املتيقن على قبول هـذه وأما املقام الثامن وهو انعقاد اإل : قال ابن القيم . الصحيحة

فـإن . األحاديث وإثبات صفات الرب تعاىل ا، فهذا ال يشك فيه من له أقل خـربة بـاملنقول الصحابة هم الذين رووا هذه األحاديث وتلقاها بعضهم بالقبول ومل ينكرها أحد منهم على مـن

ومن مسعها منـهم تلقاهـا بـالقبول مث تلقاها عنهم مجيع التابعني من أوهلم إىل آخرهم، . رواها. وكذلك تابع التابعني مع التابعني . والتصديق هلم ومن مل يسمعها منهم تلقاها عن التابعني كذلك

وهذا أمر يعلمه ضرورة أهل احلديث كما يعلمون عدالة الصحابة وصدقهم وأمانتهم ونقلهم ذلك اجلنابة وأعداد الصلوات وأوقاا ونقل عن نبيهم صلى اهللا عليه وسلم كنقلهم الوضوء والغسل من

فان الذين نقلوا هذا هم الذين نقلوا أحاديث الصفات فإن جاز . اآلذان والتشهد واجلمعة والعيدين عليهم اخلطأ والكذب يف نقلها جاز عليهم ذلك يف نقل غريها مما ذكرناه، وحينئذ فال وثوق لنا

ابن قيم (وهذا انسالخ من الدين والعلم والعقل . البتةبشئ نقل لنا عن نبينا صلى اهللا عليه وسلم والتفريق بني أحاديث األحكام والعقائد أمر حادث فهو ) 434 -433: 2اجلوزية بدون تارخ،

بدعة يف دين اهللا ألن هذا الفرق ال يعرف عن أحد من الصحابة رضي اهللا عنهم وال عن أحد من ن أئمة اإلسالم إمنا يعرف عن رؤوس أهل البدع ومـن التابعني وال عن تابعيهم، وال عن أحد م

)435: 2ابن قيم اجلوزية بدون تاريخ، . (تبعهمخرب الواحد حجة يف مجيع األحكام وخمتلف األبواب واملـسائل، وال فـرق يف : قال اجليزاين

و ذلك بني ما عمت به البلوى وما مل تعم به البلوى وبني ما يسقط بالشبهات وما ال يسقط ا، بني ما زاد على القرآن وما كان مبينا له أو موافقا، وبني ما يقال إنه خمالف للقياس أو موافق له، فاملقصود أن أهل السنة يأخذون باحلديث إذا صح ومل يوجد حديث صحيح ناسخ له، والـدليل

و بشرط، على ذلك عموم األدلة الدالة على وجوب األخذ خبرب الواحد فإا مل تقيد ذلك مبسألة أ

169 - هدى بن حمسن

بل إن الثابت عن الصحابة والتابعني ومن بعدهم من األئمة املهتدين العمل بآحاديـث اآلحـاد )150، 1998اجليزاين . (الصحيحة وقبوهلا دون شرط أو تفريق بني مسألة و أخرى

إذا وجدمت سنة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فاتبعوها وال تلتفتـوا إىل : قال اإلمام الشافعي من رد حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : و قال اإلمام أمحد ) 150، 1998اجليزاين(أحد

: وأما االستشهاد ببعض ما ينقل عن بعض األئمة ) 150، 1998اجليزاين (فهو على شفا هلكة أم تركوا األخذ باحلديث يف بعض املسائل فهذا ال يستقيم ألن ما نقل عن بعض األئمة ال يطرد

رك من األئمة األخذ باحلديث يف مسألة ما فذلك لسبب ما، لذا فقد عمل هؤالء األئمـة إذ من ت فاإلمام أبو حنيفة مثال حكي عنه رد خـرب . أنفسهم باحلديث وأخذوا به يف مسائل أخرى مماثلة

منها عـدم : والواقع أن أبا حنيفة رمبا ترك األخذ حبديث ما ألسباب . الواحد عمت به البلوى وجند أن أبا حنيفة يعمل . ليه أو عدم ثبوته لديه أو لوجود معارض له أقوى منه يف نظره وصوله إ

فنسبة هـذا القـول ) 151، 1998اجليزاين (خبرب الواحد يف مسائل كثرية مما عمت به البلوى أليب حنيفة ال تصح بل هو كذب عليه وعلى صاحبيه إذ مل يقل أحد منهم البتة وإمنا هـو قـول

)436: 2ابن قيم اجلوزية بدون تاريخ، (متأخرهم .رأي الصواب يف حجية خرب اآلحاد يف العقيدة

يف هذا األمر أوافق ما قاله الدكتور يوسف القرضاوي الذي قسم العقيدة إىل قسمني األول وأما ما يتعلق باألول وهو ) 95-94، 1997القرضاوي . (أصول العقيدة والثاين فروع العقيدة

دة هي ما يتعلق بصفات اهللا كوجوده ووحدانيته وقدرته وعلمه وكذلك ما يتعلـق أصول العقي هذه األمورهي املرادة بالعقيدة عند البزدوي وعبد العزيزالبخـاري . برسالته صلى اهللا عليه وسلم

ويدخل يف الرسالة اإلميان مبا ثبت من القرآن كاإلميان بالبعث واحلساب واجلنة . واألسنوي غريهم ار واملالئكة والرسل وقد ثبتت هذه األمور من القرآن الكرمي بطريق صريح فصارت ممـا والن

وهذا النوع من . أمجعت عليه األمة اإلسالمية فصارت مما علم من الدين بالضرورة فمنكرها كافر واألحاديث الصحيحة يف هذه األمور تكـون . العقيدة هو احلد الفاصل بني اإلميان والكفر إمجاعا

.مؤكدة للقرآن فقطوأما ما يتعلق بالثاين وهو فروع العقيدة فاملراد منها هو كاألمور اليت تتعلق بـاآلخرة الـيت اليذكرها القرآن أو يذكرها ولكن غري صرحية كالصراط واحلوض واليت تتعلق بعـذاب القـرب

.وسؤال منكر ونكري وكعالمات الساعة كخروج الدجال ونزول عيسىالبخـاري يف ابـن (لصراط قد رواه البخاري يف صحيحه بسنده عن أيب هريرة فحديث ا

وعن أيب هريرة كذلك روى مسلم بسنده يف صـحيحه ) 445-444: 11حجربدون تاريخ، البخاري يف ابن حجـر بـدون (وعن أيب سعيداخلدري ) 166-163: 1، 1955مسلم (عنه

روى مسلم بسنده عنه يف صـحيحه وعن أيب سعيد اخلدري أيضا ) 422-420: 11تاريخ، وغري أيب هريرة وأيب سعيد فحديث الصراط هذا أيضا قـد ) 170 -167: 1، 1955مسلم (

170 - ISoIT

فعلى األقل حكم هذا احلـديث هـو مـن . رواه أمحد يف مسنده عن أيب بكرة رضي اهللا عنهم املتناثر مـن وقد ذكر الكتاين يف نظم . فال شك يف صحته . حديث اآلحاد املشهور أو املستفيض

إال أنـين أرى ) 148الكتاين بدون تـاريخ، (احلديث املتواتر آراء العلماء الذين يقولون بتواتره تواتره ليس كتواتر الصلوات اخلمس اليت أمجع العلماء يف تواترها حىت صارت مما علم من الـدين

. بالضروة فمنكرها كافرالبخاري يف ابن ( عن عبد اهللا بن عمر فحديث احلوض قد رواه البخاري يف صحيحه بسنده

) 463: 11البخاري بدون تـاريخ، (وعن عبد اهللا بن عباس ) 463: 11حجر بدون تاريخ، وعن أنس بن مالك ) 463: 11البخاري يف ابن حجر، بدون تاريخ، (وعن عبد اهللا بن عمرو

لبخاري يف ابن ا(وعن سهل بن سعد ) 464-463: 11البخاري يف ابن حجر بدون تاريخ، () 465: 11البخاري بدون تـاريخ، (وعن جندب بن جنادة ) 464: 11حجر بدون تاريخ،

البخاري (وعن عقبة ) 465: 11البخاري يف ابن حجر بدون تاريخ، (وعن حارثة بن وهب البخاري يف ابـن حجربـدون (وعن أمساء بنت أيب بكر ) 465: 11يف ابن حجربدون تاريخ،

رضي ) 463: 11البخاري يف ابن حجر بدون التاريخ، (وعبد اهللا بن زيد ) 466: 11تاريخ، وقال البغـدادي . فعلى األقل حكم حديث احلوض هو من حديث اآلحاد املشهور . اهللا عنهم

البغـدادي (إن هذا احلديث من املستفيض املتوسط بني التـواتر واآلحـاد : وهو من املتكلمني الـسيوطي (فقد قال بتواتره السيوطي يف تدريب الـراوي . فال شك يف صحته ) 13، 1980الكتاين بدون التـاريخ (وقال بتواتره كذلك القاضي البيضاوي والقرطيب ) 179: 2، 1966

األنـصاري (وقال بتواتره كذلك األنصاري يف كتابه فواتح الرمحوت من أصول الفقـه ) 152ابن قـيم اجلوزيـة بـدون (القيم وقال بتواتر حديث احلوض كذلك ابن ) 120: 2ه، 1324 ) 356: 2التاريخ،

فحديث سؤال منكر ونكري فقد رواه البخاري يف صحيحه بسنده عن أنـس بـن مالـك ، 1955مـسلم (وروى عن أنس كذلك مسلم بسنده عنه ) 205: 3البخاري يف ابن حجر، (وى ور) 126: 3، 1978أمحد(وروى عن أنس كذلك أمحد بسنده عنه ) 2200-2201: 4

ورواه مسلم بسنده عـن ) 86: 13أبو داود يف آبادي، (عن أنس كذلك أبوداود يف سننه عنه أمحد (وعن الرباء بن عاذب كذلك روى عنه أمحد ) 2201: 4، 1955مسلم (الرباء بن ثابت

أبو داود يف آبادي (وعن الرباء كذلك روى أبو داود يف سننه بسنده عنه ) 287: 4، 1978أرى أن هذا احلديث على األقل من اآلحاد الصحيح وقد تلقته األمة ) 85-86: 13، 1969

)180: 2، 1966السيوطي(وقد صرح بتواتره السيوطي . بالقبول، فال شك على صحتهفحديث عذاب القرب قد رواه البخاري يف صحيحه بسنده عن الرباء بن عازب وعن ابن عمر

البخاري يف ابن حجر بدون تـاريخ (أنس بن مالك وعن عائشة و عن أمساء بنت أيب بكر وعن البخاري يف ابـن (وعن أيب أيوب األنصاري وعن أيب هريرة وعن ابن عباس ) 233 -231: 3

171 - هدى بن حمسن

فعلى األقل حكم حديث عذاب القـرب مـن . وغريهم) 242-241: 3خجر بدون التاريخ، عذاب القرب هذا بأنـه اآلحاد املشهور فال شك على احلكم بصحته إال أن البزدوي حكم حديث

إن حديث عذاب القرب من املستفيض املتوسط بني التواتر واآلحـاد : وقال البغدادي . من اآلحاد ، 1962الغزايل (وقد صرح بتواتره الغزايل يف االقتصاد واالعتقاد ) 13-12، 1928البغدادي (

لتواتر وقـال وقد نقل صاحب مسلم الثبوت عن ابن اجلوزي أن حديث عذاب القرب من ا ) 109إن : وقال ابـن القـيم ) 120: 2ه، 1324األنصاري (إن رواته كثرية يف الغاية : األنصاري

) 356: 2ابن قيم اجلوزية بدون تاريخ، (حديث عذاب القرب من املتواتر فحديث نزول عيسى قد رواه البخاري يف صحيحه بسنده عن سعيد بن املـسيب عـن أيب

البخاري يف ابن حجـر . ( احلديث عن أيب هريرة نافع موىل أيب قتادة هريرة فغري سعيد تابع هذا وقد روى هذا احلديث أيضا مسلم يف صحيحه بسنده عن أيب ) 491-490: 6بدون تاريخ،

وعن أيب هريرة كذلك روى هذا احلديث أمحـد يف ) 137-136: 1، 1955مسلم (هريرة مـسلم (عن جابر بـن عبـد اهللا وقد رواه مسلم كذلك ) 272: 2، 1978أمحد (مسنده حديث الدجال أيضا قد رواه ابن ماجة يف سننه بسنده عـن أيب أمامـة ) 137: 1، 1955مما . هذا ممن روى حديث نزول عيسى ) 1363-1359: 2ابن ماجة بدون التاريخ، (الباهلي

رواه ذكراتضح أن حديث نزول عيسى هذا على األقل حكمه من اآلحاد املتلقاة بـالقبول وقـد وقد صرح القرطيب وابن رشد والشوكاين كما نقل . البخاري ومسلم وغريمها فال شك يف صحته

)147الكتاين بدون التاريخ . (عنهم الكتاين أن هذا احلديث متواترفحديث الدجال فقد رواه البخاري بسنده يف صحيحه عن املغرية بن شعبة وعن عبد اهللا بن

البخاري يف ابن حجر بـدون (يب بكرة وعن عائشة وعن حذيفة عمر وعن أنس بن مالك وعن أ وهذا احلديث أيضا قد رواه مسلم بسنده عن حذيفة وعن أيب هريـرة ) 91-89: 13تاريخ،

وعن النواس بن مسعان وعن أيب سعيد اخلدري، وعن املغرية بن شعبة وعبد اهللا بن عمرو وأنس بن اتضح أن حديث الدجال هذا على األقل من هنا ) 2260-2247: 4، 1955مسلم (مالك

فقد صرح الشوكاين بتواتره كما نقـل عنـه . فال شك يف صحته . حكمه من اآلحاد املشهور )146الكتاين بدون تاريخ، (الكتاين يف نظم املتناثر من احلديث املتواتر

األحاديث وقد قال كثري من العلماء بتواتر -فهذه األمور اليت ثبتت من اآلحاديث الصحيحة هذا وإن . صارت عقيدة جيب اإلميان ا إال أنين أرى أن منكرها ليس بكافر ولكن مبتدع–فيها

قالوا بتواترها إال أن تواترها ليس كتواتر الصلوات اخلمس وعدد ركعاا اليت أمجع العلماء علـى قد تقدم قـول و. تواترها وقد صرح بعض العلماء كالبذدوي أن حديث عذاب القربمن اآلحاد

إن : إن حديث احلوض من املستفيض، و قد تقدم قول الفتوحي املعروف بابن النجـار : البغدادي . الكفرمل يقع إال بإنكار ما علم من الدين بالضرورة

172 - ISoIT

ففي حجية احلديث الصحيح يف األمور اليت ال تذكر يف القرآن أو ذكرت و لكـن مل تكـن : قال إمام احلرمني وهو من كبار األصـوليني . ل السنة صرحية ليس هناك خالف بني علماء أه

فمما ورد الشرع به عذاب القـرب . كل ما جوزه العقل وورد به الشرع وجب القضاء بثبوته وسؤال منكر ونكري ورد الروح إىل امليت يف قربه، ومنها الصراط وامليزان واحلـوض والـشفاعة

وقد تقدم رأي البزدوي وغـريه ) 95 عن القرضاوي إمام احلرمني نقال (للمذنبني كل ذلك حق . يف ذلك

فالغزايل إنه حتدث عن بناء اإلميان وذكر فيه عن سؤال منكر ونكري وعذاب القرب وغري ذلك وقال يف االقتصاد واالعتقاد يف باب بيان وجوب التـصديق مـن ) 110: 1، 1939الغزايل (

) 111-108، 1962الغزايل (عذاب القربوالصراط وامليزان مذهب أهل السنة إثبات عذاب القرب وقد تظاهرت عليه األدلة من الكتـاب : وقال النووي

) 88: 13، 1969آبادي (والسنة هذا وقد قال القرضاوي فيما يتعلق حبجية حديث اآلحاد مما سكت عنه القرآن ونطقت بـه

فهذا ال ينازعه : ل من قريب أو بعيدالسنة الصحيحة أو جاء به القرآن ولكن بعبارات حمتملة للتأوي أحد من علماء أهل السنة يف إثباته ووجوب اإلميان به عن طريق احلديث النبوي إذا كان صحيح

مث قال فضيلته وسار على هذا النهج كل املـصنفني يف العقائـد مـن ... الثبوت صريح الداللة صح به احلديث من أحوال الربزخ واآلخرة األشعرية واملاتردية وردوا على املعتزلة الذين أنكروا ما

فإثبات العقيدة بصحاح احلديث متفق عليه مـن حيـث املبـدأ بـني ... وشددوا النكري عليهم املدرسة األشعرية واملاتردية واليت تتمثل يف اجلامعـات الدينيـة : املدرستني املتنازعتني يف عصرنا

فرع منها واملدرسة احلنبلية اليت ميثلـها علمـاء العريقة األزهر والزيتونة والقرويني وديوبند وما ت )96-95، 1997القرضاوي (اململكة العربية السعودية ومن تبعهم وخترج على أيديهم

مما تقدم اتضح أنه ليس هناك خالف بني علماء أهل السنة يف حجية خرب اآلحاد الـصحيح بصفات اهللا ورسالته صلى اهللا عليه يف فروع العقيدة واخلالف يكون يف أصول العقيدة اليت تتعلق

. و سلم وغري ذلك واليت اخلطأ فيها يكون كفرا واإلنكارعنها يكون كفرا كذلك الضعيف ال يصح أن يكون حجة يف العقيدةحديث الواحد

.مما تقدم اتضح أن العلماء أمجعوا على أن حديث الضعيف ال يصح حجة يف العقيدة

173 - هدى بن حمسن

آلحاد أو املتواتر اختالف العلماء يف تعيني ا العلماء اتفقوا يف تعيني بعض األحاديث املتواترة كمثل الصلوات اخلمـس وعـدد أن كما

هذا ألم اختلفوا . ركعاا وغري ذلك إال أم اختلفوا يف تعيني بعض األحاديث املتواترة األخرى فالذي يتخصص . ني عامل وآخر فهذا خيتلف ب . يف تعيني عدد التواتر، واملهم عندهم هو إفادة العلم

يف احلديث وعلوم الرجال، فرمبا األحاديث اليت رواها عدد قليل ولكنهم من ناحية العدالة والضبط واإلتقان يف منتهاها قد يفيد العلم مع أن هذه األمور ال يعلمها غري املتخصص ا فغـري املتـواتر

.عنده .ا العلماء من حيث تواترها أو آحادهاوهنا بعض األمثلة من األحاديث اليت اختلف فيه

ذكر البزدوي وهو من األصوليني أن رؤية اهللا باألبصار وعذاب القرب من أحاديث اآلحـاد وذكر عبد القاهر البغدادي أما من املـستفيض ) 371: 2، 1974البزدوي (اليت تفيد الظن

يمية وابن القـيم ذكـرا أن مع أن ابن ت ) 13، 1400البغدادي (0الذي يفيد العلم املكتسب ، 51: 18ابن تيمية بدون تارخ، (حديث رؤية اهللا باألبصار يف اآلخرة وعذاب القرب من املتواتر

)356-355ابن قيم اجلوزية بدون تاريخ، وينشأ من اختالف احلكم باحلديث من القائل بأحاديته وتواتره االختالف يف كفـر منكـره

تعلق باألخبار الواردة يف عذاب القرب والشفاعة واحلوض ورؤية الرب قال ابن القيم فيما ي . وعدمهابن قيم اجلوزية بـدون (وقال إنه من رأي احملدثني أن من كذب ا أو أنكر مضموا فهو كافر

)358: 2تاريخ، وقد سبق أن ذكرت أن الكفرفيما يتعلق مبثل هذا األمر كما قال الفتوحي ال يكون إال بإنكار

.م من الدين بالضرورةما عل ي الراجح يف حديث الرؤية أالر

قـال اهللا . يف مثل هذا األمر هو الرجوع إىل املتخصص الذي هو أهله ي الراجح أرى أن الرأ وأهل الذكر ) 43: 16 سورة النحل، 0.(فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون: سبحانه وتعاىل

هلذا ال بد من الرجوع إىل كتـب . ار أعلم ما يف الدار صاحب الد : وقدميا قالوا . هنا هم احملدثون . احلديث وشروحها وكتب علوم احلديث لنعلم مكانة هذا احلديث هل هو متـواتر أم آحـاد

يكفيين هنا أن أوضح من هم الصحابة الذين رووا هذا احلديث وإن كانت ألفاظها خمتلفة ولكـن ومن روى هذا احلديث من علمائه؟. املعىن واحد

:الصحابة الذين رووا هذا احلديث منهم البخاري يف ابن حجر بـدون تـاريخ (روى البخاري يف صحيحه بسنده عنه . أبو هريرة

وروى ) 164-163، 1955مـسلم (وروى مسلم يف صحيحه بـسنده عنـه ) 419: 13وروى الـدارمي ) 270: 7، 1967الترمذي يف املبـاركفوري (الترمذي يف سننه بسنده عنه

)233: 2، 1966الدارمي (ده عنه بسن

174 - ISoIT

البخاري يف ابن حجـر بـدون (روى البخاري يف صحيحه بسنده عنه . وجرير بن عبداهللا : 7، 1967الترمذي يف املباركفوري (وروى أبو داود يف سننه بسنده عنه ) 419: 13التاريخ،

)63: 1ابن ماجه بدون تاريخ . (وروى ابن ماجه يف سننه بسنده عنه) 266البخاري يف ابن حجـر بـدون (روى البخاري يف صحيحه بسنده عنه . بوسعيد اخلدري وأ

وروى ) 167: 1، 1955مـسلم . (وروى مسلم يف صحيحه بسنده عنه ) 423: 13تاريخ، ) 16: 3، 1978أمحد (أمحد يف مسنده بسنده عنه

التاريخ، البخاري يف ابن حجر بدون(روى البخاري يف صحيحه بسنده عنه . وعدي بن حامت13 :423(

، 1967الترمذي يف املبـاركوري، . (روى الترمذي يف سننه بسنده عنه . وعبداهللا بن عمر 7 :269(

) 267: 7، 1967الترمذي يف املباركفوري . (روى الترمذي يف سننه بسنده عنه . وصهيب )157-156: 1أبو عوانة بدون تاريخ (وروى أبو عوانة بسنده عنه

وروى ) 64: 1ابن ماجه بـدون تـاريخ، (ابن ماجه يف سننه بسنده عنه روى . وأبو رزين ) 12: 4، 1978أمحد (أمحد يف مسنده بسنده عنه

: 1ابن ماجه بدون تاريخ، (روى ابن ماجه يف سننه بسنده عنه . وعبداهللا بن قيس األشعري 66(

) 66-65: 1 تاريخ ابن ماجة بدون(روى ابن ماجة يف سننه بسنده عنه . وجابر بن عبد اهللا إال أن يف سند هذا احلديث فيه أبو عاصم العباداين وهو عبد اهللا بن عبيد اهللا اختلف فيه العلماء

ال شئ، وقال ابن : و الفضل الرقاشي، قال ابن عيينة ) 143-142: 12، 1328ابن حجر (: 8، 1326ابـن حجـر . (منكراحلديث: كان قاصا و كان رجل سوء، وقال ابن زرعة : معني

.إذا رواية جابرمن هذا السند غري مقبول) 283و قد روى أحاديث الرؤية عن النيب صـلى هللا : عما يتعلق حبديث الرؤية هذا قال ابن القيم

عليه وسلم مجاعة من أصحابه منهم جرير بن عبد اهللا، وأبوالرزين العقيلي، وأبـوهريرة، وأبـو بن مسعود وابن عباس وابن عمر وأنس بن مالك سعيد، وصهيب، وجابر، وأبو موسى، وعبداهللا

ابن قـيم (وعدي بن حامت وعمار بن ياسر وعمرو بن ثابت األنصاري وابن عمر رضي اهللا عنهم )54-53: 13، 1969اجلوزية

وذكر الشيخ أبو عبداهللا حممد بن علي احلكيم الترمذي رمحه اهللا أن حديث الرؤية قـد رواه صحابة وكربائهم وعلمائهم نقلوه عن رسول اهللا صلى اهللا عليـه و واحد وعشرون من مشاهري ال

)153الكتاين بدون التاريخ، . (سلم واتفقوا على ثبوتهمما ذكر تبني أن قول من قال بأن حديث الرؤية متواتر هو الراجح عندي مع ذلك ال أميـل

وال كتواتر الصلوات اخلمس هذا ألن تواتره ليس كتواتر القرآن. إىل القول بتكفري من أنكر الرؤية

175 - هدى بن حمسن

وعدد ركعاا اليت أمجع علماء أهل السنة يف تواترها، حمدثوهم وأصوليوهم ومتكلموهم على أا من املتواتر فصارت مما علم من الدين بالضرورة، وقد قال ابن الصالح فيما يتعلـق باحلـديث

ابـن الـصالح يف . ( أعياه تطلبه ومن سئل عن إبراز مثال لذلك فيما يروى من احلديث : املتواتروال يذكره احملدثون وهو قليل : وقال النووي عن احلديث املتواتر ) 266-265، 1969العراقي

ولست أريد من هذا القول أن حـديث ) 176: 2، 1966النووي يف السيوطي (يف روايتهم جود كثرة ىف األحاديث أن املتواتر موجود و : املتواتر غري موجود أو غري كثري وقد قال ابن حجر

نعم . ولكن الذي أريد أن أقول بأن هناك أقواال وآراء يف احلديث املتواتر ) 4، 1934ابن حجر (أنا أقول بأن حديث املتواتر كثريإال أن تعيني املتواتر الذي أمجع العلماء على تواتره حـىت بـني

حوط أن ال حيكم بالكفر ملن أنكر مثل أليس من األ . احملدثني فكثرته أقل مما يدعيه كثري من العلماء فإن : وأنا أوافق ما قاله الدكتور يوسف القرضاوي حينما قال . هذا األمر ولكن حيكم بأنه مبتدع

أشعرية وحنبلية ومتكلمني وأثريني وفقهاء ومتصوفة مل يكفروا الفـرق : أهل السنة بكل أصنافهم ومل خيرجوهم من اإلسالم بل حكموا بأم من اخلوارج واملعتزلة وغريهم، - يف نظرهم –املبتدعة

أهل البدع ال أكثر، رغم إنكارهم لعدد من األحاديث برغم استفاضة بعضها بل رمبـا أوصـلها وذلك ألن الكفر بإنكار املتواتر غري جممع عليه إمنا امع عليه إنكار ما . بعضهم إىل مرتبة التواتر

، 1997القرضـاوي . (لى جمرد التواترأو جمرد اإلمجاع علم من الدين بالضرورة وهذا أمر زائد ع 96 (

.تعلق بالعقيدةاالستدالل خبرب اآلحاد عند املتكلمني فيما يوقد استدل املتكلمون من أهل السنة خبرب اآلحاد يف كتبهم عند االحتجـاج فيمـا يتعلـق

د أو ما مل جيمع العلماء والذي أقصد باآلحاد هنا هو يشمل ما أمجع العلماء على أنه آحا . بالعقيدة . على تواتره وإن قال البعض بتواتره

. احتج اإلمام األشعري حبديث اآلحاد حني الرد على من قال بـأن اهللا يـشبه املخلوقـات )92-91، 1344األشعري (

مثال ذلك فيما . وقد احتج اإلمام األشعري بأحاديث اآلحاد يف مواضع كثرية يف كتابه اإلبانة األشـعري . (ة اهللا يف اآلخرة، وقد أتى ما ال يقل عن مخسة أحاديث يف هذا املوضوع يتعلق برؤي

ولو كانت رؤية اهللا يف اآلخرة ثابتة باحلديث املتواترإال أن التواتر فيها مـن ) 31-50، 1981 . حيث املعىن وأما األحاديث فيها فآحاد

وقد . املقاصد يف مواضع كثرية وقد احتج سعد الدين التفتازاين حبديث اآلحاد يف كتابه شرح احتج حبديث اآلحاد فيما يتعلق بأهوال احملاسبة والصراط وامليزان واحلوض وتفاصيل أحوال اجلنة

)121-117، 1989التفتاز اين . (والنار ما ال يقل عن مخسة أحاديث

176 - ISoIT

العرش وقد احتج اإلمام املاتردي يف كتاب التوحيد حبديث اآلحاد مثال ذلك عند الكالم عن وعن إثبات نبوة األنبياء وخباصة حممد صلى اهللا عليه وسـلم وإن مل ) 66املاتردي بدون تاريخ (

) 203-202املاتردي بدون تاريخ (يذكر احلديث إال أنه أخذ معىن احلديث أطوف : وقد استعمل اإلجيي حديث اآلحاد يف كتابه املواقف مثل ذلك حديث قول سليمان

)36اإلجيي بدون تاريخ (عند الكالم عن النبوات ... أةالليلة على مائة امر .اخلالصة

فأما أصول العقيدة وهي كمثل الـيت تتعلـق . مما تقدم يتضح أن العقيدة هلا أصول وفروع وهي املرادة بالعقيدة عند . بصفات اهللا ورسالته صلى اهللا عليه وسلم اليت ذكرت يف القرآن صرحية

ي واألسنوي والغزايل وابن تيمية وابن القيم وغريهـم، فاالحتجـاج البزدوي وعبد العزيز البخار فذهب البزدوي وعبد العزيزالبخاري واألسـنوي وغريهـم أن . بأحاديث اآلحاد فيها خالف

وذهب اإلمام أمحد وابن القيم والقاضي أبو يعلى وغريهم أن . حديث اآلحاد فيها ال يكون حجة لقبول تكون حجة يف هذه األمور إال أم اختلفوا هل منكرها كافر أخبار اآلحاد اليت تلقته األمة با

أم ال؟ فذهب إسحاق بن راهويه إىل تكفري من أنكر ما ثبت من هذا النوع من اخلـرب وذهـب أكثرهم إىل عدم التكفري ألن الكفر كما يقول الفتوحي يف مثل هذا األمرال بد أن يكون معلومـا

. من الدين بالضرورةوع العقيدة كمثل ما يتعلق بأمور اآلخرة وعذاب القرب وعالمات الساعة اليت ال تذكر وأما فر

صرحية يف القرآن فال خالف بينهم يف حجية خرب اآلحاد فيها إذا كان صحيحا قد تلقته األمـة مث أن العلماء قد اتفقوا على أن حديث اآلحاد الضعيف . بالقبول حنابلهم وأشاعرهم وماترديتهم

. حجة يف العقيدةال يصح وإن العلماء قد اختلفو يف تعيني بعض اآلحاديث أهو من اآلحاد أم من املتواتر كمثل حديث رؤية اهللا باألبصار يف اآلخرة، فذهب البزدوي وهو من كبار األصوليني أنه من اآلحاد، وذهـب

تعيني منكر هذا األمـر ونشأ من هذا اخلالف اختالفهم يف . ابن تيمية وابن القيم أنه من املتواتر وأنا أميل إىل القول بأن حديث الرؤية هذا . فذهب ابن تيمية وابن القيم بتكفري من أنكر هذا األمر

هذا ألن تواتره ليس كتواتر القرآن . من املتواتر إال أين أخالف قول من قال بكفر من أنكر الرؤية علماء على تواترها فصارت مما علم من وليس كتواتر الصلوات اخلمس وعدد ركعاا اليت أمجع ال

. الدين بالضرورة فمنكرها كافرإمجاعا : املراجع

. مجع وترتيب عبد الرمجن بن حممـد جمموع فتاوى . بدون التارخ . ابن تيمية، أمحد بن تيمية .مكتبة ابن تيمية: مصر

. الفكـر شرح حنبة . ه 1353 املوافق 1934ابن حجرأمحد بن علي بن حجر العسقالين، . مصطفى البايب احلليب: القاهرة

177 - هدى بن حمسن

جملس دائـرة : اهلند. ذيب التهذيب . ه1326ابن حجرأمحد بن علي بن حجر العسقالين، .املعارف النظامية

أصـول األحكـام يف . بدون التاريخ . ابن حزم، أبو حممد علي بن حزم األندلسي الظاهري قلعة، مطبعة اإلمام: مصر. األحكام

مع شرح حممد بن منت مجع اجلوامع . بدون التاريخ . عبد الوهاب بن السبكي ابن السبكي، .دار إحياء الكتاب العربية: مصر. أمحد احمللي مع حاشية البناين

يف العراقـي مقدمة ابن الصالح . ه 1389/ 1969. ابن الصالح، عثمان بن عبد الرمحن .يةاملكتبة السلف: املدينة املنورة.و اإليضاح التقييد

املطبعـة : مكـة .خمتصر الصواعق املرسـلة . بدون التارح . ابن قيم اجلوزية حممد بن أيب بكر .السلفية

. املطبوع مع عون املعبود شرح سنن أيب داود . ه 1388 املوافق 1967. ابن القيم اجلوزية . الكتبة السلفية: املدينة املنورة

حتقيق حممـد فـؤاد عبـد سنن ابن ماجة.بدون التاريخ. ابن ماجة، حممد بن يزيد القزويين . عيسى البايب احلليب: القاهرة. الباقي

. ابن املربد، يوسف بن حسن بن أمحد بن عبد اهلادي احلنبلي الدمشقي الشهري بـابن املـربد دار البشا ئر اإلسالمية : بريوت. شرح غاية السول إىل علم األصول. 1421 املوافق 2000

دار : بـريوت . مسند أيب عوانـة . بدون التاريخ . إسحاق االسفرائيين أبو عوانة، يعقوب بن . املعرفة

يف . سـنن أيب داود . ه 1389 -1969. أبو داود، سليمان بن األشـعث السجـستاين مطابع اجلد: القاهرة. آبادي، عون املعبود . املكتب اإلسالمي: بريوت. املسند. ه1398 املوفق 1978. أمحد بن حنبل

شرح منهاج يف اية السوال . ه 1345. ، عبد الرحيم بن احلسن األسنوي الشافعي األسنوي .املطبعة السلفية: القاهرة. للبيضاوياألصول

. الكلـم رسالة يف استحسان اخلوض يف علم . ه1344. األشعري، أبواحلسن علي بن حممد .جملس دائرة العارف النظامية: اهلند

: دمـشق . اإلبانة عن أصول الديانة . 141، 1981. يلاألشعري أبو احلسن علي بن إمساع )مكتبة دارالبيان

: الكويـت . احلديث حجة بنفسه يف العقائد واألحكام . 1980. األلباين، حممد ناصر الدين .الدار السلفية

حتقيق الدكتور عبـد الربهان يف أصول الفقه . ه1399. إمام احلرمني، عبدامللك بن عبد اهللا .رقط. العظيم الديب

178 - ISoIT

، الثبوت شرح مسلم فواتح الرمحوت . ه1324. األنصاري، عبد العلى حممد بن نظام الدين .مؤسسة احلليب: القاهرة. مطبوع مع املستصفى

. مكتبة املتنيب: القاهرة. املواقف يف علم الكالم. بدون التاريخ. اإلجيي عبد الرمحن بن أمحد: اسـتنبول . على أصول البذدوي اركشف األسر ه 1308. البخاري، عبد العزيز البخاري

.الشركة الصحافية العثمانيةعلى أصول كشف األسرار. 1394 املوافق 1974. البخاري، عبد العزيز بن أمحد البخاري

.بريوت دار الكتاب العريب. فخر اإلسالم البذدوي . يف ابن حجر فـتح البـاري صحيح البخاري . بدون التاريخ . البخاري، حممد بن امساعيل

. املكتبة السلفية: مصرأصـول . ه1308.البزدوي، فخر اإلسالم أيب احلسن علي بن حممد بن حـسني البـذدوي

.الشركة الصحافية العثمانية: استنبول. مع كشف األسراريالبزدو املوافـق 1974. البزدوي، فخر اإلسالم أيب احلسني علي بن حممد بن حـسني البـذدوي

.دار الكتاب العريب: بريوت. األسرار مع كشفدويأصول البز. ه1394دار الكتب : بريوت. أصول الدين . ه1400املوافق 1980. البغدادي، عبد القاهر بن طاهر

.العلمية البـن على منت مجع اجلوامـع حاشية العالمة البناين على شرح احمللي . بدون التاريخ . البناين .دار إحياء الكتاب العربية: مصر. السبكي

: القـاهرة . ومعه اية السول و سلم الوصـول منهاج األصول . ، عبداهللا بن عمر البيضاوي . املطبعة السلفية

يف املباركوري سنن الترمذي. ه1356 املوافق 1937. الترمذي، حممد بن عيسى بن سورة .مطبعة املعرفة: القاهرة. حتفة األحوذي

شرح . 1409 املوافق 1989. د اهللا التفتازاين، سعد الدين التفازاين، مسعود بن عمر بن عب .عامل الكتب:بريوت. املقاصد

ـ . ه1998/1419.اجليزاين، حممد بن حسني بن حسن الـسنة لمعامل أصول الفقه عند أه .دار ابن اجلوزي: اململكة العربية السعودية. واجلماعة

. و مصطلحه أصول احلديث علومه .1395 املوافق 1975. اخلطيب، حممد عجتج اخلطيب .دار الفكر

حتقيـق الدارمي سنن . ه 1386 املوافق 1966.الدارمي، أبوحممد عبد اهللا بن عبد الرمحن * . شركة الطباعة الفنية املتحدة: القاهرة. لسيد عبد اهللا هاشم

دار : بـريوت . أصول الفقه اإلسـالمي . ه1406 الوافق 1986. الزخيلي، وهبة الزخيلي .الفكر

179 - هدى بن حمسن

: بـريوت .اإلسـالمي السنة ومكانتها يف التشريع . ه1985/1405. السباعي، مصطفى .املكتب اإلسالمي

1984. السبكي، علي بن عبدالكايف السبكي و ابن السبكي عبد الوهاب بن علي البكـي . دار الكتب العلمية: بريوت. اإلاج يف شرح املنهاج. ه1404 املوافق

تقريـب يف شـرح الراوي تدريب. ه 1966/1285. السيوطي، عبدالرمحن بن أيب بكر .دار الكتب احلديثة: القاهرة. النووي

دار الشروق للنشر . اإلسالم عقيدة و شريعة . الطبعة اخلامسة، بدون التاريح . شلتوت، حممود .و الطباعة

دار : القاهرة. الوجيز يف أصول الفقه. ه1414 املوافق 1993. عبد الكرمي زيدان .التوزيع و النشر اإلسالمية

إىل علـم دراسة و حتقيق كتاب شرح غاية السول . 2000.عتري، أمحد بن طرقي العتري ال دار البشائر اإلسالمية: بريوت:األصول

وبذيلـه فـواتح األصـول املستصفى من علم . ه1322. الغزايل، أبو حامد حممد بن حممد .مؤسسة احلليب: القاهرة. الرمحوت بشرح مسلم الثبوت

: القـاهرة . إحياء علوم الـدين . ه 1358 املوافق 1939. بن حممد الغزايل أبو حامد حممد .مصطفى البايب احللي

: القـاهرة .عتقاداالقتصاد يف اال . ه 1382 املوافق 1962. الغزايل أبوحامد حممد بن أمحد .مكتبة حممد علي صبيح

ـ . ارالفتوحي، حممد بن أمحد بن عبدالعزيز بن على الفتوحي احلنبلي املعـروف بـابن النج املسمى مبختصر التحرير أو شرح الكوكب املنري. ه1413 املوافق 1993

شرح املختصر يف أصول الفقه، حتقيق الدكتور حممد الزحيلي والدكتور نزيـه املخترب املنبكر مكتبة العبيكان : الرياض. محاد

: هرةالقـا . قواعد التحديث . ه 1380 املوافق 1961. القامسي، حممد مجال الدين القامسي .عيسى البايب احلليب

دار : القـاهرة . السنة مصدرا للمعرفة و اخلـضارة . 1997/1417. القرضاوي، يوسف . الشرق

ـ نظم املت . بدون التاريخ . الكتاين، حممد بن جعفر دار : ، سـورية واترناثرة من احلديث املت .املعارف

دار : مـصر . حاشية البناين مع شرح منت مجع اجلوامع . بدون التاريخ . احمللي، حممد بن أمحد .إحياء الكتب العربية

180 - ISoIT

حتقيق الدكتور كتاب التوحيد .بدون التاريخ . املاتردي أبو منصور حممد بن حممد بن حممود .دار الشرق: بريوت. فتح اهللا خلف

حتقيق محد صحيح مسلم . ه1374 املوافق 1955. مسلم بن احلجاج القشريي النيسابوري .عيسى البايب احلليب: هرةالقا. فؤاد عبد الباقي

.املطبعة السلفية: القاهرة. سلم الوصول لشرح اية االسول. ه1345. املطيعي، حممد خبيتمكتبة الثقافـة : القاهرة. متهيد لتاريخ الفلسفة اإلسالمية . بدون التاريخ . مصطفى عبد الرزاق

.الدينيةدار لكتـب : القـاهرة . راوي يف السيوطي، تدريب ال ، التقريب .النووي، حيي بن شرف

.احلديثة

الدكتور هدى بن حمسن قسم أصول الدين والفلسفة كلية الدراسات اإلسالمية

اجلامعة الوطنية املالزية

احلب االهلي وفلسفته عند الصوفية

رضوان حممد سعيد ايزويل

بسم اهللا الرمحن الرحيم احلب االهلي وفلسفته عند الصوفية

حلمد هللا الصالة والسالم على سيدنا حممد الذي حاز بالعبودية عز األولني واآلخرين ا اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإلسالم دينا فمـن :"قال تعاىل

سورة املائدة) 3 () فإن الله غفور رحيماضطر في مخمصة غير متجانف لإثمنعم لقد جاء اإلسالم كامال مكمال داعيا إىل سعادة البشرية، فاهتم باإلنسان ليكون سـعيدا

فاهتم باإلنسان روحا وجسدا، اهتماما متوازيا ومتوازنـا فـدعا إىل , يف الدارين األوىل واآلخرة السمو الروحي كون االنسلن حبكم تكوينه الذي يتكون مـن ذيب النفس البشرية كما دعا إىل

روح وجسد ويف حبثي هذا سأتناول اجلانب الروحي السلوكي الذي اهتم به أهل التصوف الذين خملـصني يف عبـادام -رضي اهللا عنهم _ساروا على قدم الصحابة والتابعني من السلف الصاحل

عبدوا الله مخلصني له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكـاة وما أمروا إلا لي (” :لقوله تعاىل ةمالقي يند كذلسورة البينة وقد أفاد أهل التصوف من هذه املعـاين، وطبقوهـا علـى ) 5 ()و

:"اا قال تعـاىل أنفسهم، حىت رقت وارتقت يف معارج الروح بعد أن زكوها وخلصوها من أدر سورة طـه و ) 76 ()جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى (

سورة األعلى وأرجو أن يعلم املستمعون والقراء إنين ما اقـصد ) 14 ()قد أفلح من تزكى (:"قال أهل التصوف، أولئك الذين صار صمتهم فكرا ونطقهم ذكـرا، حبديثي هذا إال أهل الصدق من

الذين جاهدوا أنفسهم وعملوا على حتليتها وختليتها فخلوها عن أوصافها الذميمة، مث بعد ذلـك .عملوا على حتليتها بأوصافها احلميدة، خالل مرورهم بالتجربة الصوفية الروحية

وحنن يف هذه األيام ما أحوجنا إىل العودة إىل تلك الروحانيات اليت فقدناها بـسبب ومن ( :"حىت صرنا نشعر بالفراغ الروحي، ألننا اعرضنا عن ذكر اهللا , طغيان املادة وانغماسنا فيها

سورة طـه وهـذا ) 124 ()عمىأعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أ :ت[الذي قال عنه الشيخ رسالن الدمشقي االنغماس والركون إىل املادة نوع من الشرك اخلفي

أي إال إذا انفصلت " كلك شرك خفي وال يبني لك توحيدك إال إذا خرجت عنك]:" هـ 699صفايت لذايت وال عن ذاتك وصفاتك وأفعالك وأمسائك وأحكامك حبيث حتققت بتوحيده تعاىل ا

182 - ISoIT

صفاتك إىل صفاته وأفعالـك إىل أفعالـه وأمسـاءك إىل أمسائـه واألمسائي واألحكامي واجعل 340"وأحكامك إىل أحكامه

ميكن التخلص منه إال بإتبـاع ويرى الشيخ سعيد حوى أن الشرك اخلفي وآفاته ال أريد أن أحتدث عن حبثي هذا ال ويف 341طريق التصوف والوصول إىل منازل الصديقني والربانيني

معىن التصوف ونشأته ورجاله فالكتب اليت كتبت يف ذلك كثرية بل أغلب املؤلفني ركزوا حبثهم كنين سأعرض يف حبثي هذا لدور التصوف اإلسالمي ل و 342يف ذلك ميكن الرجوع إليها يف مظاا

ية يف الشعر الصويفيف احلياة الروحية من خالل قضييت احلب اإلهلي واملدائح النبو دور التصوف وأثره يف احلياة الروحية

أهـل واألخـالق هـم ,للتصوف دور كبري يف التأثري يف احلياة الروحية اإلسالمية التصوف أخالق فمن زاد عليك بـاألخالق زاد : بل قالوا ،التصوف األول بل هي عماد منهجهم

ما نراه من وهذا سر ،لى جماهدة النفس وتطهريها التصوف يعتمد ع نوذلك أل " عليك بالتصوف اتمعات ال تـصلح إال بـالعودة اىل فهناك من الباحثني من يرى أن ،انتشار للتصوف ف العامل

إن التـصوف ": اإلسالم كبـديل "احلياة الروحية اليت بثها التصوف يقول مراد هوفمان يف كتابه وى بني طبقات الشعب نظرا لتعمق الصوفية يف اإلسالم اإلسالمي كانت له أياد بيضاء يف نشر التق وقال أيـضا يف " ال اإلسالم املستند إىل القوانني العقلية ،القائم على التقوى إميانا وتوكال على اهللا

جيب أن يعترف بالفضل للطرق اليت مكنت لإلسالم أن يستمر بقاؤه حتت أقصى الظروف : "كتابهأمهية احلل الصويف يف عـامل "مث يؤكد الدكتور هوفمان . فييت سابقا املعروفة كما يف االحتاد السو

إنه من خطل الرأي أن يظن بعض الناس اليوم أن التصوف يف عصر العقالنية ال دور لـه، : "اليومفالعكس هو الصحيح، إن الطرق الصوفية القدمية، خاصة النقشبندية اليت كان هلا يف استنبول حىت

مخسون تكية ال تزال حية نشيطة كأخواا الطرق الصوفية األحدث نشأة أربعمائة و 1920عام ـ 1230-1150(كما أسهمت احلركة التيجانية اليت أسسها أمحد التيجـاين ... منها يف ) هـ

.مستهل القرن التاسع عشر يف نشر اإلسالم يف غرب إفريقيا جمتمعات الشرق والغـرب هوفمان مبا يؤكد حتمية احلل الصويف وأمهيته يف "وخيتم

إن اإلسالم يشهد موجة متحولة إىل شواطىء املتصوفة، واخللفية الكامنة وراء : "على السواء فيقول هذا االجتاه، متثل يف فشل عقالنية العلوم الغربية، وأنظمة اتمع الغريب، الـيت أنتجـت شـؤم

.االستراتيجية النووية، وختريب الطبيعة وختلف الشعوب الضعيفة

9:ص. تأليف عبد الغين النابلسي/ مخرة احلان ورنة األحلان - 340 18:ص.سعيد حوى/مذكرات يف منازل الصديقني ومنازل الربانيني " انظر - 341حممد أمـني /تنوير القلوب "وكذلك . 25:،ص1ج".إحياء علوم الدين حلجة اإلسالم الغزايل : انظر مثال - 342

لألسـتاذ الـدكتور جماهـد " التيار اإلسالمي يف شـعر العـصر العباسـي األول "و " 438.:ص" الكردي 165:ص.جت

183 - رضوان حممد سعيد ايزويل

أستاذة التصوف واألديبة األملانية، فترى أن التصوف أقرب إىل " آن ماري مشل "أما الدكتورة .343"نفسية الغرب وأنه سيكون الباب لدخول اإلسالم

" اإلسالم دين املـستقبل "فقد أعلن يف كتابه " روجيه جارودي "وأما املفكر الفرنسي املسلم : ل يف تعقيبه على الديوان الشرقي جلوته حـني قـال انبهاره بالتصوف، وأعلن تأييده حملمد إقبا

يشهد الديوان أن الغرب، بعد أن قرف من روحانيته الضعيفة والباردة أخذ يبحث عن حـرارة " .صوفية الشرق

" اإلسالم بني الشرق والغرب"فقد أشار يف كتابه " علي عزت بيقوفيتش "وأما الرئيس البوسين صلى –مسلم ملتزم هو صويف مبعىن من املعاين وإن سيدنا حممدا إن كل "إىل الدور الصويف قائال

". كان يف مقدمة اجلميع-اهللا عليه وسلم يف غار حراء - صلى اهللا عليه وسلم -لقد كان سيدنا حممد : "وقال أيضا يف الكتاب نفسه

مت االمتـزاج بـني صائما متنسكا متصوفا مث اكتمل اإلسالم وتبلور يف املدينة املنورة، ففي املدينة ".العامل اجلواين، وعامل العقل، وبني التنسك والعقل

مما سبق نتبني أن العمل على إعادة اد الذي فقده املسلمون منوط بالصوفية وذلك إلعـادة الروح اإلسالمية احلقيقية اليت تسري يف القلوب فتجملها باليقني وتسري يف األجسام فتنـشطها

.اد الذي به عز املسلمون بعد الذلة، وكثروا بعد القلة، وعلموا به اجلهل. الللقيام بعظائم األعمهذا اد الذي جعل األمم املختلفة يف األخالق واألنساب والعادات والبقاع ميتـزج

.بعضها ببعض ويزدوج بعضها مع بعض وتتجنس جبنس واحد هو اإلسالملتقاء العامل على اختالف مذاهبه ومشاربه لقاء روحيـا وال بد من السمو بالروح وا

صافيا قائما على احلب، واملودة والرمحة، واألخوة اإلنسانية، وبعيدا عن الكراهية واحلقد والظلـم وهذه الروح اإلنـسانية " اخللق عيال اهللا فأحبهم إىل اهللا أكرمهم لعياله "واالستبداد، واالستعباد

صويف وجياهد نفسه حىت تصري أسلوب حياة عنده، فال ينظر إىل أحد من اخللق إال العالية يتمثلها ال وهذه النظرة هي ذاا الـيت كـان ". هذا خلق اهللا "نظرة حب وتقدير ألنه يعرف أم خلق اهللا

.يعيشها املسيح عليه السالم الذي نصح لإلنسان بأن يدير خده األيسر ملن لطم خده األمين : احلب اإلهلي-2

.البد يل قبل احلديث عن احلب بني العبد والرب ان اتطرق لفلسفة الصوفية يف مفهوم املعرفةوسبيل العقل عندهم سبيل العاقل يف ،له هو اهللا وحده " أمجع اهل التصوف على ان : املعرفة

344"واحملدث اليدل اال على مثله،ألنه حمدث،حاجنه للدليل

نظر عندما اإلسالم، يف" ستريل " اإليطالية و"كارليل "و" غوته "و" برناردشو "و" شالدريك "رأي أنظر - 343 غوته جعل ما وهذا ،"واملسيحية ةاليهودي "السماوية للديانات مكمال عامليا دينا وجدوه اإلسالم روح يف هؤالء

انظر". مسلمني كلنا ألسنا اإلسالم هو هذا كان إذا: "اإلسالم عن حدثه عندما لكارليل يقول" األملاين الشاعر" 188:ص ،2ج دمشق احملبة دار ،1997 ،1ط عاصي، خالد إميان يتصافحان، واملسيح حممد

184 - ISoIT

سرحه يف حرية يلهومن رامه بالعقل مسترشدا وشاب بالتلبيس اسراره يقول من حريته هل هوهو

:فاملعرفة عند الصوفية تقوم على امرين هامني مهاويقصد به معرفة احلقيقة معرفة عقليـة ،وهو من متعلقات علم التوحيد ،:يل والربهان ل الد -1

345 .منطقية من خالاللنصوصدرجات، وهذه الدرجات استنبطوها من القرآن الكـرمي، ودرجـات وللمعرفة عند الصوفية .املعرفة هي علم، وعني، وحق

ثم لترونها عـين (:سورة التكاثر، وقال تعاىل ) 5 () كلا لو تعلمون علم اليقني (: قال تعاىل إذن اليقني هو .سورة الواقعة ) 95 ()ق اليقني إن هذا لهو ح (:، وقال )7 (، سورة التكاثر )اليقني

.املعرفة جبميع طرقهاما علم اليقني فهو ما كان ناشئا عن الربهان، وهي طريقة املعرفـة األوىل طريقـة الـدليل أ

وهو املعـروف بعلـم ) التوحيد(والربهان، ومعرفة اهللا من هذه الطريقة تكون مبعرفة علم الكالم .أصول الدين

]الرجز[ :صاحب اجلوهرةقال 346حمتم حيتاج للتبني وبعد فالعلم بأصل الدين

والعلم إدراك الشيء حبقيقته، وحقيقة علم التوحيد هي قواعده املدونة الـيت : وقال الشارح ا وهذا العلم من العلوم الواجبة على كل مكلـف شـرع . تشمل اإلهليات والنبويات والسمعيات

إذن . سورة حممد ) 19 ()فاعلم أنه لا إله إلا الله (: وجوبا عينيا، ومل يرخص يف تركه لقوله تعاىل .جيب على كل مكلف شرعا أن يعرف كل عقيدة بدليل، ولو إمجالياهو املقدور علـى تقريـره : فالدليل اإلمجايل هو املعجوز عن تقريره وحل شبهه، والتفصيلي

إذا قيل لك ما الدليل على وجود اهللا تعاىل؟ فقلت هذا العـامل، ومل : وحل شبهه، فمثال االمجايل .تعرف جهة الداللة فيه معرفة مصحوبة بذكرها على الوجه املعترب عند املناطقة فهو دليل مجلي

عرفت وكذلك إذا عرفت جهة الداللة فيه، ومل تقدر على حل الشبهة الواردة عليها، وأما إذا مصحوبة بتقريرها على الوجه املعترب وقدرت على حل الـشبه فهـو دليـل جهة الداللة معرفة

هذا العامل، وعرفـت جهـة : إذا قيل لك ما الدليل على وجود اهللا تعاىل؟ فقلت : حنو. تفصيلي

, 1ط . النـواوي حممـود أمـني : حتقيق. بكر حممد الكالبادي ابو / التعرف ملذهب أهل التصوف - 344

78:هـ ص1388 .اليقني مصطلح راجع ،1249 ص، احلكيم سعاد. د الصويف، املعجم - 345 وعبـد ، الكـيالين أديب حممد أحاديثه وخرج نسقه الباجوري إبراهيم الشيخ التوحيد، جوهرة شرح -346 .تتان الكرمي

185 - رضوان حممد سعيد ايزويل

الداللة، وهي احلدوث أو اإلمكان، وقدرت على حل الشبه فيهما فهو دليل تفصيلي فتقـول يف .إما أن العامل حادث، وكل حادث البد له من حمدث: هتقرير

ألن . أو أن العامل ممكن وجوده، وعدمه، أو بالعكس، واملرجح هو الصانع، إذن فللعامل صانع العامل قد سبقه العدم، وكل ما سبقه العدم فهو حادث مهما تقادم عليه العهد، وخروجه من العدم

هل أتى على الإنسان (: ن العدم ال ينتج شيئا، وقد قال تعاىل إىل الوجود ال يكون إال مبخرج، أل أولا يـذكر (: ، وقال أيضا )1:سورة اإلنسان مذكورا ()حني من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ).67: مرمي ()الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا، ففي كل هذا لفت 347 ]كان اهللا ومل يكن شيء غريه : [وجاء يف صحيح البخاري أنه قال

رائع إىل أن األكوان كانت يف ثنايا العدم، غارقة يف جلجه، ومل يكن إال اهللا الواجب الوجود، فيا فض عجبا كيف يسوغ يف العقول أن الكون ال حيتاج حملدث، مع أن كل شيء فيه يشهد عليه وير

!، أو كيف يسوغ يف بعضها أن اهللا تعاىل الذي ال بداية لوجوده حيتاج ملوجد ؟!إال اإلشارة إليه؟كل هذه أدلة وبراهني تدل على وجود اهللا سبحانه وتعاىل عن طريق املنطق والعقل والنقـل،

:ويقول يف اجلوهرة. هذا هو الدليل التفصيليوجبا قد مـا يعرف أن عليه شـرعا كلـف مـن فكل

وجبـا واملمتنـعا والـجائـز هللا فاستمعا لرسـله ذا ومثـل

أي أن كل مكلف شرعا وجب عليه أن يعرف الواجب واجلائز واملستحيل بالنسبة هللا ورسله .الكرام

ثابت ال يقبل اإلنتفاء من ذاتـه، وهـو - من ذات أو صفة أو نسبة -هو كل أمر : فالواجب .349التحيز للجرم ونظري كصفاته تعاىل ك348قسمان ضروري ال يقبل الثبوت يف ذاته وهو قـسمان –هو كل أمر، من ذات أو صفة أو نسبة : واملستحيل

.ضروري، كخلو اجلرم عن احلركة والسكون معا، ونظري كالشريك له تعاىل

شـي يكن ومل رواية ويف، غريه شي وال رواية ويف، بريده عن شيبة أيب وابن واحلاكم، حبان ابن رواه - 347 ويـشبه قال الصوفية كالم من، كان علية ما على اآلن وهو : قوله وهي الزيادة ولكن، ثابت القاري قال، قبله وان، عهاوض على العسقالين كاحلافظ تيميه ابن نص وقد قال. بالعينية القائلني به الوجود مفتريات من يكون إن

انتهى املوجودات خلق بعد علية كان عما اجلالل وصفات الكمال ذات حبسب تغري ما تعاىل انه فتأويلها صحت، 171 :ص 2 جـ اخلفاء كشف (اخلرب، يف مدرجة أا الفتوحات يف عريب ابن ذكر النجم قال لكن ملخصا، 2011 رقم حديث

)كاستحالة صنعه بال صانع(بال تأمل الضروري هو البديهي، وهو ما يدركه العقل - 348 .52: شرح جوهرة التوحيد ص- 349

186 - ISoIT

ركـة هو كل أمر، قابل يف حد ذاته لالنتقاء والثبوت، ومها قسمان ضـروري كح : واجلائز .اجلرم أو سكونه، ونظري كتعذيب املطيع وكإثابة العاصي

خطر عظيم ألنه رمبا ينسب إىل اهللا ما يستحيل يف حقه ) علم التوحيد (واجلهل يف هذا العلم تعاىل، أو ينفي عنه تعاىل ما جيب يف حقه تعاىل، أو يشك يف شيء من العقائد، أو يشرك باهللا أو

األسباب العادية بطبعها 350معيات، أو يقول باجلرب ظاهرا، أو بتأثري جيحد ما ثبت بالتواتر من الس .أو علتها، أو بقوة أودعها اهللا فيها كما وقع للجربية واملعتزلة

وهذا النوع من العلم يعرف عند علماء الكالم؛ بعلم الدليل والربهان أو علم اليقني أو علـم والشرعي، يقول الشعراين يف مقدمة كتابه اليواقيت أهل الفكر، ألن طبيعته النظر يف الدليل العقلي

هذا كتاب ألفته يف علم العقائد، مسيته باليواقيت واجلواهر يف بيان عقائـد األكـابر، : "واجلواهر 351.حاولت فيه املطابقة بني عقائد أهل الكشف وعقائد أهل الفكر، حسب طاقيت

وحق ولكل حق حقيقة وعلم اليقني مـا وهذا ابن عريب يقسم املعرفة اليقينية إىل علم وعني، .352أعطاه الدليل الذي ال حيتمل الشبه الواردة من اخلاطر

.وقال عنه ابن عجيبة ما كان ناشئا عن الربهان وهو ألرباب العقول من أهل اإلميانهذه هي طريقة املعرفة األوىل واليت أمجع الصوفية على وجودها إىل جانب املعرفة العليا وهي

طائفة أهل الدليل (مدار العقائد يقوم على هاتني الطائفتني : ة االشراقية فهذا الشعراين يقول الطريق، إذ اخللق كلهم قسمان، إما أهل نظر واستدالل وإما أهل كشف )والربهان وطائفة أهل الكشف

.وعيانـ : اإلشراقية -2 ل طريقة اإلشراق مبنية على تصفية القلوب والسرائر بتخليتـها مـن الرذائ

.وحتليتها بالفضائل فإذا ختلت من األغيار واألكدار أشرقت عليها مشوس املعارف واألسرارومن أخص خصائص اإلشراقية أن أتباعها ال يقفون عند العلم املستمد من الشريعة ورسومها،

بل جياوزون ذلك كله إىل املعرفـة احلقـة،ومن هنـا وصـف وال عند أحكام العقل وحججه،ما وقفوا عند العلم الرمسي، بل جاوزوه إىل : "اهلا الساعني إىل اكتساا بأم قوم السهروردي رج

هذه هي املعرفة اليت ال ميكن اكتساا بالنقـل والروايـة أو " العلم احلضوري اإلتصايل الشهودي يلقيها النافث القدسي يف " سوائح نورانية "البحث النظري والتفكري ارد، بل ال بد الكتساا من

353روع الصويف

اليواقيت واجلواهر، الشعراين، دار املعرفة، بريوت،- 350 2: ، ص1هـ ج1317، 2ط. 125سعاد احلكيم، ع الفتوحات، . املعجم الصويف، د-351ــسين،ط - 352 ــة احل ــن عجيب ــصوف،أمحد ب ــائق الت ــشوف إىل حق ــراج الت 1،1355مع

.72:م،دمشق،االعتدال،ص1937 -.1،1993 بـريوت، ط –عرفان عبد احلميد فتاح، دار اجليل . نشأة الفلسفة الصوفية وتطورها، د -353

بتصرف

187 - رضوان حممد سعيد ايزويل

لطـائف : وأعجبين يف هذا املقام ما نقله األستاذ حسن عباس زكي يف تـصديره لكتـاب إن ها هنا علومـا : "واإلمام علي من امللهمني قال : فقال - كرم اهللا وجهه –االشارات عن علي

من أميت إن: "وهذا ابن اخلطاب من امللهمني أيضا قال فيه رسول اهللا !!! مجة لو وجدت له محلة إن أهل التحقيق هم الـصفوة : ( قال األستاذ حسن عباس .354"مكلمني وحمدثني وإن عمر منهم

ويف . إن نطقوا، فال ينطقون بأنفسهم، وإن أشاروا فمحرك اإلشارة فيهم موالهم ). وهم ملهمون ة واحلق إن تلك اإلشارات ليـست وليـد : "تعقيب على التفسري اإلشاري لإلمام القشريي يقول

.355" دراسة العقول وإمنا هي وليدة اإلهلامات بعد فتح عيون القلوبإذن خنلص من كل ما تقدم أن املذهب اإلشراقي هو املعرفة اليت ينشدها الصويف عن طريـق عني اليقني وحق اليقني، الذي هو نتيجة من نتائج العمل بالطريقة اليت دعا إليها مقام اإلحسان يف

أن تعبد اهللا كأنك تراه [ عندما سئل عن اإلحسان فقال -اهللا عليه وسلم صلى –حديث رسول اهللا .356] فإن مل تكن تراه فإنه يراك

ال تصح املعرفة باهللا ألحد حىت يتعرف إليه، ويعرفه بظهوره فيبـصره مـن : "يقول ابن عريب ]الوافر [ ".القلب عني اليقني بنور اليقني

ولكن للعيان لطيف معىن 357ة الكليم لذا سأل املعاين

فمن كشف التفصيل يف عني اإلمجال علما أو عينـا أو حقـا : "ويقول ابن عريب يف فتوحاته فذلك الذي أعطاه اهللا احلكمة وفصل اخلطاب، وليس إال الرسل والورثة خاصة، وأما احلكمـاء

التفصيل يف اإلمجال وصورة ذلك كمـا أعين الفالسفة فإن احلكمة عندهم عارية فإم ال يعلمون يراه صاحب هذا املقام الذي أعطاه اهللا احلكمة اليت عنده عناية إهلية،وهي عند احلق تعيني األرواح اجلزئية املنفوخة يف األجسام املسواة املعدلة من الطبيعة العنصرية من الروح الكل املـضاف إليـه

ر هلـا ولذلك ذكر أنه خلقها قبل األجسام أي قدرها وعينها لكل جسم وصورة روحها املـدباملوجود بالقوة يف هذا الروح الكل املضاف إليه فيظهر ذلك يف التفصيل بالفعل عند النفخ وذلك هو النفس الرمحاين لصاحب الكشف فريى يف املداد الذي يف الدواة مجيع ما فيه مـن احلـروف

.والكلمات وما يتضمنه من صوروالعلم اإلهلي هو الذي كان اهللا سبحانه معلمـه : " مث يقول . اتب أو الرسام ما يصورها الك

فواهللا : "وكتابه الفتوحات من هذا النمط يقول .. باإلهلام واإللقاء وبإنزال الروح األمني على قلبه

وأخرجه البخاري يف كتاب املناقب عن أيب هريرة،ومسلم يف صـحيحة يف كتـاب 259 :7 إحتاف - 354 فضائل الصحابة

-حسن عباس زكي،دار الكاتب العـريب :القشريي، واملقدم األستاذ مقدمة لطائف اإلشارات، لإلمام - 355 .17: الد األول، ص-القاهرة . 14:،كتاب اإلسالم واإلميان،ص1 رواه اخلمسة،التاج اجلامع لألصول،جـ-356

.125: سعاد احلكيم، ص. املعجم الصويف، د- 357

188 - ISoIT

عن إمالء اهلي وإلقاء رباين أو نفث روحاين يف روع كياين مع كوننا لسنا ما كتبت فيه حرفا إال برسل مشرعني وال أنبياء مكلفني، فإن رسالة التشريع ونبوة التكليف انقطعت عند رسـول اهللا

وال نـيب يـشرع وال - صلى اهللا عليه وسلم - فال رسول بعده -صلى اهللا عليه وسلم –حممد يكلف وإمنا هو علم وحكمة وفهم عن اهللا فيما شرعه على ألسنة رسله وأنبيائه عليهم الـسالم،

يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثريا وما يذكر إال أولوا (: ل تعاىل قا 358) " 269:البقرة ()األلباب

إن النور إذا دخل القلب "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : وقال صاحب الرسالة القشرييةالتجايف عن دار الغـرور : يا رسول اهللا هل لذلك من عالمة يعرف ا، قال : شرح قيل انفسح وان

فاليقني إذا أشرق نوره كشف عن . 359" واإلنابة إىل دار اخللود واالستعداد للموت قبل نزوله اآلخرة والدنيا، فيحصل العلم بأن اآلخرة خري من الدنيا، وقال بعضهم علم اليقني حيـصل عـن

هان وعني اليقني حيصل عن شهود العيان، وحق اليقني حتقيق ضرورة العيان بالوجـدان، قاطع الرب .مثاله ما استفيد بالعلم املتواتر علم اليقني ورؤيته عني اليقني والتحقق به حق اليقني

وقال أيضا اليقني جزم القلب باملعلومات الغيبية اليت جاءت على ألسنة الرسل عليهم الـسالم العلم ا حىت أشرقت أنوارها وسطعت مشوس استبصارها فسكنت إليهـا القلـوب بسبب توايل

ووصلت إىل املطلوب من غري شك وال ريب وال تردد يف غيب، ألا بواسطة تلك األنوار صارت .360كالعيان من كل ما يدرك حبواس اإلنسان

قوم على الشهود وتسمى ال تقوم على الدليل والربهان بل هي معرفة ت : شراقية إذن فاملعرفة اإل وقهر الظلمات وتتحصل هذه املعرفة بطريق ااهدة 361". احلضوري االتصايل الشهودي : "بالعلم

.362يرى بعدها أنوار العامل األعلى مشاهدة أمت من املبصرات هاهنا ).القوى البدنية(لفنـاء، حساس بالنفس ووجودها وهو ما يعرف بفناء ا ينعدم اإل ) حصول اإلشراق (وعندئذ

.363ألنه فين عن نفسه وفين عن فنائه، عندها ينفتح اإلدراك ملعاينة الوجود احلقيقي فإذا ما جتردنا عن امللذات اجلسمية جتلى لنا نور إهلي ال ينقطع مدده ":364يقول السهروردي

عنا، وهذا النور صادر عن كائن مرتلته منا مبرتلة األب والسيد األعظم للنوع اإلنـساين، وهـو

.456:، ص3 الفتوحات املكية، ابن عريب، ج- 358 .83 : 3،منثور 76: 1، 327 : 9 إحتاف- 359عبـد الوكيـل : ، الناشـر 3، ج )هـ1290( شرح الرسالة القشريية، شيخ اإلسالم زكريا األنصاري - 360

. بتصرف74:ص. الدرويب، وياسني عرفة، دمشق بتصرف واختصار. 75حممد أبو ريان، ص . أصول الفلسفة اإلشراقية، د- 361 .303 نفس املصدر، ص - 362 .58: ص. لشعر وفلسفة الصوفية، أمني يوسف عودة تأويل ا- 363 .233: عرفان عبد ايد، ص. نشأة الفلسفة الصوفية د- 364

189 - رضوان حممد سعيد ايزويل

الواهب جلميع الصور ومصدر النفوس على اختالفها، ويسمى الروح املقدسة أو بلغة الفالسـفة 365"ة العقل الفعال، وعلى هذا األساس تقوم الفلسفة اإلشراقية، يف مقابل املشائي.

:احلب اإلهلي وأثره يف احلياة الروحيةربيع بن مالك شاعر فحل (خبلقال املاحلب نقيض البغض،واحلب الوداد واحملبة :احلب يف اللغة

):خمضرم كـان نفســـا بالفراق تطيب وما أجر ليلى بالفراق حبيبها

. وأحبة،وهي حبيبة ,وهو من حبب واحلب مجعه أحباب،واحلبيب احملبوب،واحملبجمعها أحباء 366

لناس اىل ا–سبحانه وتعاىل -ودعا اهللا,وقد ورد احلب يف القرآن الكرمي أكثر من سبعني موضعا يحبونهم كحب خذ من دون الله أندادا ومن الناس من يت ( :"غري فقال تعاىل -ليس–حمبتة ألنه إله

ه جميعا وأن الله الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لل ) سورة البقرة:165( )شديد العذاب

:وحب اهللا لالنسان ألسباب لصفة فيه، كاالحسان، والتوبة، والتطهر، والتقوى، والصرب، والتوكل، واالقساط والقتال -1

.يف سبيله تعاىلإن (: وقال تعاىل )سورة البقرة : 222 ()طهرين إن الله يحب التوابني ويحب المت (:قال تعاىل

نيقسطالم بحي ا (:وقال تعاىل ) 8: املمتحنة ()اللهـفص هبيلي سلون فقاتي ينالذ بحي إن اللهوصصران منيم به4: الصف ()كأن(

قل إن كنتم تحبون اللـه فـاتبعوني (:سلم قال تعاىل التباعه لرسول اهللا صلى اهللا عليه و -2 يمحر غفور اللهو كموبذن لكم رفغيو الله كمببح31: ال عمران()ي.(

.367 دون اإلشارة إىل سبب استحق به العبد هذه احملبة -3 ).54املائدة ) (نه أذلة على املؤمننيفسوف يأيت اهللا بقوم حيبهم وحيبو: (قال تعاىل

ميل دائم بقلب هائم، ويظهر هذا امليل أوال على اجلوارح الظـاهرة ": واحلب يف اإلصطالح باخلدمة وهو مقام األبرار، وثانيا على القلوب الشائقه بالتصفية والتحلية وهـو مقـام املريـدين

" ة بالتمكني من شهود احملبوب، وهو مقام العارفني السالكني، وثالثا على االرواح واألسرار الصافي 368.

. املشائية هي الفلسفة اليت تقوم على البحث ارد والتفكري النظري- 365 الد االول-29:حب،ص: انطر لسان العرب،مادة - 366 .301: سعاد احلكيم، ص. راجع املعجم الصويف، د- 367 .9: معراج التشوف إىل حقائق التصوف، امحد بن عجيبة، ص- 368

190 - ISoIT

ظهـوره : وايتها. ظهور أثرها بالسكر واهليام : ووسطها. ظهور أثرها باخلدمة : فبداية احملبة فلهذا انقسم الناس على ثالث مراتـب، اربـاب اخلدمـة، .بالسكون والصحو يف مقام العرفان

تها سلوك وخدمة، ووسطها جذب وفنـاء، وايتـها وارباب األحوال، وارباب املقامات، فبداي .369صحو وبقاء

:حوالأوأهل احملبة على ثالثة صفاء الود مع دوام : عن احملبة فقال ) هـ290:ت( حمبة العامة وشرطها ما سئل مسنون -1

.الذكر؛ ألن من أحب شيئا أكثر من ذكرهموافقـة "عن احملبـة ) هـ283:ت(وهذا احلال ينطبق عليه قول سهل بن عبداهللا التستري

الولع ( مع دوام االستهتار -صلى اهللا عليه وسلم -القلوب هللا؛ والتزام املوافقة هللا، واتباع الرسول .بذكر اهللا تعاىل ووجود حالوة املناجاة هللا عز وجل)والشغف

يثار بالثناء على احملبوب وإ ) شغفها(استهتار القلوب : "وكذلك ما قاله بعض املشايخ عن احملبة ]الكامل[ :طاعته، واملوافقة له كما قال القائل

إن احملب ملن حيب مطيع طعتهأللو كان حبك صادقا .ويتولد هذا احلال من إحسان اهللا تعاىل اىل العامة وعطفه عليهم

واحلال الثاين من احملبة،حال اخلاصة وهو يتولد من نظر القلـب اىل غنـاء اهللا وجاللـه -2 . وعلمه وقدرته، وهو حب الصادقني واملتحققنيوعظمته

هتـك : أنه سئل عن احملبة فقال ) هـ295:ت(وشرطها كما حكي عن ايب احلسني النوري .األستار وكشف األسرار

حمو اإلرادات، واحتراق مجيع الصفات : عن احملبة فقال ) هـ290:ت(وسئل مسنون اخلواص .واحلاجات

ة اخلاصة الصديقني والعارفني، تولدت من نظرهم ومعرفتهم احلال الثالث فهو حمبة خاص -3 .بقدمي حب اهللا تعاىل بال علة، فكذلك أحبوه بال علة

عندما سئل ما احملبة الصافية اليت الكدرة فيهـا؟ ) هـ245:ت(النون املصري وفيها يقول ذو اليكون فيهـا سقوط احملبة عن القلب واجلوارح، حىت : حب اهللا الصايف الذي الكدرة فيه : قال

.شياء باهللا وهللا، فذلك احملب هللاحملبة، وتكون األبفناء علم : وقال ابو يعقوب السوسي التصح احملبة حىت خيرج من رؤية احملبة اىل رؤية احملبوب

احملبة من حيث كان له احملبوب يف الغيب ومل يكن هو باحملبة، فاذا خرج احملب اىل هذه النسبة كان 370. حمبةحمبا من غري

.9: السابق، ص- 369عبد احللـيم حممود،وطـه عبـدالباقي - اللمع،أبونصر السراج الطوسي،حققه وقدم له وخرج أحاديثه د - 370 . 88-86: هجرية،ص1380دار الكنب احلديثة مبصر-سرور

191 - رضوان حممد سعيد ايزويل

:أما عند ابن عريب فاحملبةواحلب عند الشيخ األكـرب سـبب " مقام إهلي وصف احلق تعاىل به نفسه وتسمى بالودود "

كنت كرتا مل أعرف فاحببت أن أعرف فخلقت اخللـق وتعرفـت الـيهم : "وجود العامل لقوله يف احلال، والعامل وإال فاحلب ال يتعلق اال مبعدوم يصح وجوده وهو غري موجود . 371"فعرفوين

... حمدث واهللا كان وال شيء معه، فكان احلب أصل سبب وجود العامل، والسماع سبب كونـه .فاحملبة مقامها شريف وهي اصل الوجود

وعلى احلب جبلنا وعن احلب صدرنا 372وهلذا قد قبلنــا اه قصداـفلذا جئن

ـ : "يعرف احملبة بأا ): هـ730:ت(والكاشاين صاص، ونتيجـة االصـطفاء، آيـة االختفيخلصه اهللا تعاىل من زيـغ .)سورة املائدة : 54 () يحبهم ويحبونه (:من قوله تعاىل " واالخالص

فمـا إن ."واحملبة الصوفية توصل احملب اىل درجة الفناء يف احملبوب 373البصر والتلفت يف النظر ب، إذ أن للحب سـلطان بـه حيكـم تتعلق االرادة مبحبوب حىت تظهر على احملب أحكام احل

إن كل حب حيكم على صاحبه حبيث أن يصمه عن كل مـسموع (يقول ابن عريب " ويتحكمويعميه عن كل منظور سوى وجه حمبوبه، وخيرسه عن كـل ... سوى ما يسمع من كالم حمبوبه

يرمي قفله علـى وخيتم على قلبه فال يدخل فيه سوى حب حمبوبه، و ... كالم اال عن ذكر حمبوبه فيه يسمع وله يسمع وبه يبصر وله يبـصر وبـه ... خزانة خياله، فال يتخيل سوى صورة حمبوبه

يتكلم وله يتكلم، وكل حب يبقى يف احملب عقال يعقل به عن غري حمبوبه أو تعقال فليس حبـب .374خالص

احلـضرة حب الذات للذات يف : "هذا هو احلب وهذا حكم احلب، االستهالك بالكلية فهو .376:يقول الشاغوري مصورا فناءه يف احملبوب375األحدية بفناء رسم احلدوث يف عني األزلية

مجليت افنتها شهبه مذ بدا من غري إين واحدا يف حضرتني وغدا بعدي وقربه

وتبعه . وال يعرف له سند صحيح وال ضعيف –صلى اهللا عليه وسلم – قال ابن تيميه ليس من كالم النيب - 371

وقال القاري ولكن معناه صحيح مستفاد من . الزركشي واحلافظ ابن حجر يف اآليل والسيوطي وغريهم أي ليعرفوين، كما فسره ابن عباس رضي اهللا عنـهما وهـو ”وما خلقت اجلن واألنس إال ليعبدون قوله تعاىل ).173: ص2كشف اخلفاء جـ (ثريا يف كالم الصوفية،واعتمدوه وبنوا عليه أصوال هلم واقع ك

و معجم .12-11: مجع وتأليف حممود حممود الغراب ص - احلب واحملبة االهلية من كالم الشيخ االكرب - 372 .307: الكاشاين ص/ اصطالحات الصوفية

- للدكتورة سعاد احلكيم قدم يف معهد العامل العـريب احلب االهلي واحلب االنساين عند ابن عريب، حبث - 373 .1993-باريس

. املرجع سابق- 374 .308: عبد الرزاق الكاشاين ص/ معجم اصطالحات الصوفية- 375 .108: العارف باهللا،عبد احلمن الشاغوري ص, ديوان احلدائق الندية يف النسمات الروحية- 376

192 - ISoIT

ورنت عني لعيـن وبدني ساغ شربه الفناء بهأفناه احلب عن ذاته، فال يرى احلياة إال من خالل

فترى الكون اعتبار فبه تفىن فتحىي وبقاؤه يف فنائه

يا بقائي يف فنائي يا هنائي يف لقائي .لسلطان احلب، فهو صاحب الفعل، والتأثري ذاك إال وما

تتردد يف ثنايا دواوين الصوفية الكثري الكثري من األلفاظ واألمساء والعبـارات الـيت تـشكل دت إىل اام الكثري منهم بأن مثل هذه األلفاظ إمنا هي ألفاظ دنيوية، وجـسدية إشكالية لفظية، أ

حبتة، فظهرت املرأة يف األدب الصويف، وألفاظ الغزل اإلنساين كالعشق، واهلجر والضىن، والوجد والتذلل وغريها من ألفاظ ومصطلحات العذريني،ولكن للصوفية دالالم ومربرام فهذا النابلسي

سواء كان مذكرا أو مؤنثا أو كان تـشبيبا يف " ابن الفارض "إن كل تغزل يقع يف كالمه :"يقولرياض او زهر او ر او طري وحنو ذلك فمراده به احلقيقة الظاهرة املتجلية بوجهها احلق الباقي يف

صـورة ذلك الشيء الفاين، وليس مراده ذلك الشيء الذي هو يف نظره وحتقيقه جمرد رتبة ومهية و وكان هذا تعليقا على بيت ابن الفارض الذي يقول فيه377". تقديرية

يشى ذا الرايه عن هظرتإن غريها ن ين عمىيع لتكح يدعو على نفسه بالعمى إن نظرت اىل غري هذه احملبوبة، يعين أنه ال ينظر اال اليها من قبيـل

]الطويل[ :قول العفيف التلمساين من أبيات له األملى نظرت إليها ال ومبسمها نظرت إليه واملليح يظنين 378صفات مجال فادعى ملكها ظلما ولكن أعارته إىل احلسن وصفها

وحقيقة شعر التصوف هذا شأنه، مل يقصد اال حبه السامي الراقي عن كل الشبهات األرضية .واإلنسانية

لحقيقة قام الشيخ األكرب حمي الدين ابن عـريب بـشرح شكالية وإظهارا ل إلوخوفا من هذه ا فشرعت : "ديوانه ترمجان األشواق بنفسه، عندما أنكره بعض الفقهاء عند مساعه، يقول ابن عريب

يف شرح ذلك وقرأ علي بعضه القاضي ابن العدمي حبضرة مجاعة من الفقهاء فلما مسعه ذلك املنكر إلنكار على الفقراء، وما يأتون به يف أقاويلهم من الغـزل الذي أنكره، تاب إىل اهللا ورجع عن ا

379" والتشبيب ويقصدون بذلك األسرار اإلهليةنعم هي أسرار اهلية، فذات الشاعر مفقودة، حيلق يف توحيده يفىن عن وجوده، اليرى غري اهللا

.مؤثرا يف الكون

.61: ، ص1 شرح ديوان، بن الفارض، النابلسي، جـ- 377 60 السلبق ص- 378 .4،5، ص1312. بريوت-حمي الدين بن عريب- ذخائر األعالق يف شرح ترمجان األشواق - 379

193 - رضوان حممد سعيد ايزويل

فهي مـشاعر , والعذريني أما استخدامهم للغة العذريني فسببه شراكة املشاعر بني الصوفيني سامية بني احملب واحملبوب وعالقة مثالية صادقة وبعيدة عن التحرمي اجلنسي وتعلو عن اجلنس احملرم

كما أم مل جيدوا ،فهي عالقة املعاناة والشوق واحلنني والتذلل للمحبوب ،أما العالقة بني الفريقني استخدموا ألفاظهم ووجدوا فيها ضـالتهم لغة اصدق من لغة العذريني يف التعبري عن مواجيدهم ف

والفرق بني الفريقني ان الصوفيني جعلوا من لغة احلب العذري ولغة احلب الصريح لغـة رمزيـة مستوى التجلي االهلي ورد اجلمال األنثوي إىل اجلمال العايل املطلق الـذي "ورفعوا هذه اللغة اىل

مع بقائه على مـا هـو مـن حيـث الوحـدة ،والذي ختلل التعيينات اجلميلة ،تعين له يف نفسه :وهذا ما صرح به ابن الفارض يف قوله380"واإلطالق

زيـنـة ميـال لزخـرف ح بإطالق اجلمال وال تقـل بتقييـدهوصر كـل مليحـة له بل حسـن هـا معارمـن مجال فكل مليح وحسنه ةليلـى أو كثيـر عـز كمجنـون ا قيسبل كل عاشق لبىن هام يف حسن صورة حسن الح لبسها بصورة با منهم إىل وصففكل ص واها وهي فيـها جتلـتمبظاهـر فظنوا س وماذاك إال أن بـدت ةغ التلوين يف كـل برزبمبظاهر على ص باحتجاب واختفت بدت ة األوىل تراءت آلدمففي النشأ مبظهر حواء قبل حكم األمومة فهام ا كيما يكون هلا أبا ويطهر بالزوجني حكم النبوة

................ ................ وتظهر للعشاق يف كل مظهر من اللبس يف أحكام شكل بديعة

ففي مرة لبىن وأخرى بثينة وآونة تدعى بعزة عزت كن غريهافلسن سواها وال وما إن هلا يف حسنها من شريكة

ففي مرة قيسا أخرى كثيرا وآونة أبدو مجيل بثينة جتليت فيهم ظاهرا واحتجبت ا با طنا م فأعجب لكشف بسترة

حيث اختذ من العذريني ,وهنا نالحظ جتليات ابن الفارض يف الوحدة بني العاشق واملعشوق أمساؤهم،فهذا مجيل وذاك كثير العرب مناذج لتلك الوحدة،فهم مجيعا شخص واحد وان اختلفت رفعوا احلب الدنيوي إىل أفق من "وآخر قيس إشارة إىل الوحدة املطلقة،وذا يكون الصوفيون قد

ومن خالل هذا اجلوهر األنثوي رمز الصوفيون إىل احلكمة 381"الرفعة جعله قريبا من احلب اإلهلي

175: الرمز الشعري عند الصوفية، ص- 380 52:ص. ابن الفارض شاعر احلب اإلهلي،يوسف سامي اليوسف- 381

194 - ISoIT

ما يتـضايفان،وحييل كـل منـهما إىل من حيث ,واحلب يف مظهريه اإلهلي واإلنساين ,العرفانية 383: يقول النابلسي 382".اآلخر

وخفي سرك يف العوامل قد فشا ملىت متوه باملهاة وبالرشا يا عاذلون فعشقه مأل احلشا صرح مبا وى وقل هو ما تروا بالبدر أو غصن األراكة كيف شا هو ظاهر وان اختفى بالشمس أو

ه األوهام مظلمة الغشاومغيب قمر ومطلعه القلوب حتققا ملا جتلى باجلمال فأدهشا درتشغفت به كل العقول وما وغرام هذا باملليح إذا مشى فغرام هذا بالغوير ولعلع

واستأنس القلب الذي قد أوحشا فإذا اهتدوا عرفوا من شغفوا به والصبح أسفر وانقضى وقت العشا وستائر األوهام عنه حتولت

حاال وقاال ال منيل اىل الرشا يعة أمحدحنن العصابة من شر

،ومهما ظهـر يف واضح من خالل هذه األبيات أن اجلمال املطلق قد جتلى يف األعيان اجلميلة كالمهم مما يوحي باحلب الدنيوي فمقصدهم اجلمال املطلق،ألم ال مييلون إىل اجلمال الظـاهر

الصوفية تأثروا بشعراء الغـزل العـذري والرشا األهيفا كما صرح بذلك النابلسي ولكن شعراء والصريح وذلك ملشاركة الفريقني باملشاعر الوجدانية فجنون قيس ابن امللوح هو استغراق قيس يف عاطفته،وطغيان هذه العاطفة على جوانب شخصيته،هو ما يصيب الصويف يف استغراقه يف حبـه

أنا احلق وهو يف حال فنائه وشهوده لواجـب : أنا ليلى كما قال احلالج "هللا تعاىل،أمل يقل انون كما ترفع الصوفية عن االتصال بكائن اثوي ما عدا امرأة دنيويـة حمـددة اهلويـة 384"الوجود

والشخصية فقد بلغوا إىل ضرب من اهلي املطلقة اليت تشمل املرأة وتتجاوزها يف آن واحد حـىت .ءى للبصرية وال ترى بالبصرلكأم منهكون مباهية الوجود أو وية جتريدية تترا

ولكن العاشق العذري يعمد إىل التوله ذه املرأة بالذات، فقيس يعشق ليلى، وقيس يعـشق لبىن،وكثري يعشق عزة ؛ ولكن ليلى تبقى جمرد امرأة تقبل الشخوص والتجسيد واملثول ؛أما الشاعر

ألبصار ؛كما انه قد وحد مجيـع أو لسر الكينونة املصون عن ا ,الصويف جعل من ليلى امسا للكلية املعشوقات يف امرأة واحدة ال وجود هلا على أي حنو عيين مفرد،مث دمج هذه املعشوقة التجريديـة احلية يف حقيقة جتريدية اخرى،فكان العشق الصويف جمرد حنني نبيل إىل املطلق،والفرق احلـاكم

255: الرمز الشعري عند الصوفية، ص- 382 275-274:ص.العارف باهللا عبد الغين النابلسي, لرقائق ديوان احلقائق وجمموع ا- 383 118:ص.عاطف جوده نصر, شعر عمر بن الفارض- 384

195 - رضوان حممد سعيد ايزويل

الصوفيون يرتعـون بواسـطتها إىل أفـق بني العذريني والصوفيني ؛إن اهلي املطلقة اليت حياورها 385".الروحانية اخلالصة

احلب عند النابلسيلتصوف اإلسالمي عاش يف القـرنني احلـادي النابلسي عامل وشاعر من علماء ا عبد الغين

، وصل إىل أعلى درجات املعرفة الصوفية،بعد جماهدة دامت أكثر من سبعة والثاين عشر اهلجريني ي عنده جاء نتيجة من نتائج املعرفة الربانية وهي خالصة التجربة الـصوفية عشر عاما،واحلب اإلهل

من مبتداها إىل منتهاها وهلذا نرى يف ديوانه تدرجا يف احلب يتناسق وعروجه الصويف،وتنقله مـن مقام إىل مقام،فمرحلة البدايات جندها مرحلة تعلق ووجد وتواجد،وشكوى الغرام واهلوى ومعاناة

ء واخلوف واهلجر والصرب والقلق الذي يبدو عليه يف هذه املرحلة لنه يريد املزيد مـن البعد واجلفا ألن احلب ال يتصور إال بعد "العروج والترقي يف املقامات والزيادة يف احملبة تعين الزيادة يف املعرفة

386 " يعرفه معرفة وإدراك ؛إذ ال حيب اإلنسان إال ما يدور حول عاطفة احلب،لذلك جند الشاعر استعمل ألفـاظ والدارس لديوان النابلسي جيده

العشاق من العذريني واحلسيني كما استعمل ألفاظ شعراء اخلمرة ؛كاحلـب والغـرام واهلـوى والصبابة والعشق واجلوى والقرب والبعاد والوصال واحلان والراح واخلمرة وجملس الشراب والقد

سه جند ألفاظا فلسفية وجتريدية استخدمها الشاعر يف اخل ولكن يف الوقت نف .....والرشا واألهيف ديوانه ؛خاصة يف القضايا الفكرية اليت حياجج ا ويناظر ويدافع سواء عن العقيدة أو اعتقـاد أو مقاصد أهل التصوف،أو الدفاع عن اإلسالم،فيتحول أسلوبه إىل أسلوب النظم اخلايل من العاطفة

:اليت جندها يف شعر احلب حنو قوله ليس يف الكون أحد قل هو اهللا أحد حجة فيمن جحد إمنا الكون له

تقل احلق احتد ال تقل حل وال وهو احلق األحد قل سواه باطل

:وكقوله يف حدوث الكون هو معنا يف التجلي يف تقادير القيود ال تظن اهللا معنا هاهنا يف ذا الوجود

باهللا وجودعدم لكنه يظهر وتقادير القيود الكل فان هالك مث قد كان ريب من غري جحود إمنا الكون مجيعا حادث إذ مل يكن داخل أو خارج أو ذو اتصال أو نفود ليس شيء معه من قبل ان خيلق ال أزل اآلزال فافهم وانتبه من ذا الرقود الزمان ال مكان ال فالن كان يف

56:ص. ابن الفارض شاعر احلب اإلهلي، يوسف سامي اليوسف- 385 183:ص.5 إحياء علوم الدين، الغزايل، ج386

196 - ISoIT

لية من العاطفة ال مثل هـذه وهكذا نرى الشاعر قد احذ يقرر حقائق عقائد بلغة جتريدية خا املوضوعات حتتاج إىل أدلة وبراهني ال ينفع معها إال لغة العقل والفكر وال جمال للعاطفة الغنائيـة فيها فهو يدافع عن التوحيد اخلالص هللا تعاىل وينفي عقيدة احللول واإلحتاد اليت كثريا ما ام ـا

لعامل ويثبت اهللا كان وال شيء معه وهو اآلن على ما الصوفيون ويرد على القائلني بقدم النوع يف ا . خلق الزمان واملكان وحلق الكائنات وهي ما اصطلح عليه باحلوادث-سبحانه–عليه كان لكنه

أما إذا عدنا إىل لغة القلب والعاطفة اجلياشة اليت استخدمها النابلسي فنجدها مبثوثة يف ديوانه فالشاعر قد مسى ديوانه امسا يشتمل علـى اللغـتني العقليـة "ديوان احلقائق وجمموع الرقائق "

والعاطفية فها هو حيدثنا بلغة املراحل األوىل للحب واستبدال احلسنات بالسيئات، ومرحلة إسالم :387شيطانه، وتبدل أحواله و انتقاله من حال إىل حال فقال

فان يل مسالة جتهد اجتمعوا يا إخويت واحشدوا لست أنا ذلك الذي اعهد من مدةكنت أنا واليوم

وفيهما أين أنا املفرد ذاك مضى عين وهذا أتى ادم هذاك وذا امحد وتارة حيث التجلي اقتضى زال وجاء احلق ال جيحد أنا الذي اعهد وهم وقد

................... .................... يل حسنات واهتدى املفسد أم سيئات النفس قد بدلت

عن النيب املصطفى يسند م الشيطان ارث الذيأم اسلاهلي املطلقة ب سلمى وزينب وسعاد ويـستخدم ألفـاظ :"كما جند الشاعر يرمز للمحبوبة

العذريني حب سلمى وزينب وسعاد إن ديين ومليت واعتقادي

يا عذويل فلست من أندادي فانتقص من مالميت أو فزدين رواح لألجساديف مقام األ كيف اسلوا مليحة هي مين فاعرفوها يف أرجلي واأليادي ان كلي قد شف عنها جهارا

............. ................. فرط عشق ما أن له من نفاد يل بنجد سقا احليا ارض جند

يا رعى اهللا عهدنا جبياد وغرام وصبوة جبياد 388حلو الشمائل:وقال يف موشح

ومجيع الكون أطرق نور وجه احلب أشرق عنه والبارق أبرق ويح من وىل وافرق

149:غوري صمحن الشارالعارف باهللا،عبد ال, ديوان احلدائق الندية والنسمات الروحية387 -

261: محن الشاغوري صرالعارف باهللا،عبد ال, ديوان احلدائق الندية والنسمات الروحية- 388

197 - رضوان حممد سعيد ايزويل

دور تنجلي منها عليا هذه كاس احلميا فاشربوا العرف املروق هيا يا ندماين هيا

دور عطفه كالغصن مائل أهيف حلو الشمائل مهجة العشاق احرق قام يسعى يف غالئل

دور ال وال مشس وبدر ال تقل زيد وعمرو ملزوقلبس الثوب ا هو رب منه قهر

دور وسالين يا ثقايت وعلى طه صاليت يف حبار العلم يغرق للغين عبد موايت

فها هي ألفاظ العشق والغرام والصبابة واهليام وهو كما نالحظ ما زال يف املراحل األوىل أما جند أن لغة الشاعر اختلفت وحرقة احلـب " احلب االتصايل احلضوري "يف مرحلة النهايات مرحلة

يقول يف " أن تعبد اهللا كأنك تراه "ألنه مع حبيبه على الدوام وهذه هي مرحلة املشاهدة انطفأت 389:ذلك

فهو أحزان القلب املنتبه محن بهركل شيء ال يرى ال عند من يعرفه ال يشتبه انه يف كل شيء ظاهر

واثقا بالغري ال غري انتبه ثق به يف كل حال ال تكن منك ذي الرؤية بهوحتقق وتكلف يف السوى رؤيته عن قيود تكن الشهم النبه وبه كنه وجودا مطلقا

إذن فاحلب عند شاعرنا النابلسي هو حب اهلي ناتج عن املعرفة ومهما وجدنا مـن ألفـاظ مذكرة أو مؤنثة أو تشبيب يف رياض أو زهر أو ر أو طري وحنو ذلك فمراده احلقيقـة الظـاهرة

ذلك الشيء الفاين، وليس مراده ذلك الشيء الذي هو يف نظـره املتجلية بوجهها احلق الباقي يف 390"وحتقيقه جمرد رتبة ومهية وصورة تقديرية

كان يلتمس له حيثديوان ابن الفارض ؛ ل ههذا ما حكاه النابلسي عن ابن الفارض يف شرح تصايل الذي العذر يف أن كل ما قاله فهو من قبيل النظرة احلقيقية نتيجة االستغراق يف الشهود اال

: حنو قولهكان يعيشه ابن الفارض وحتكم فاحلسن قد أعطاك ته دالال فأنت أهل لذاك

258:العارف باهللا،عبد احلمن الشاغوري ص, ديوان احلدائق الندية والنسمات الروحية- 389 61: شرح ديوان ابن الفارض، عبد الغين النابلسي ص- 390

198 - ISoIT

فعلي اجلمال قد والك ولك األمر فاقض ما أنت قاض :وحنو قوله

روحي فاك عرفت أم مل تعرف قليب حيدثين بأنك متلفيه حبا إهليا وهذا ما قاله فمثل هذا اخلطاب الذي ظاهره خطاب حملبوب إنساين فالنابلسي جيعل

:النابلسي تعليقا على قول ابن الفارض نظرته إيه عين ذا الرشي كحلت عيين عمى إن غريها 391:كما قال العفيف التلمساين نظرت إليها ال ومبسمها األملى نظرت إليه واملليح يظنين

صفات مجال فادعى ملكها ظلما ولكن أعارته إىل احلسن وصفهاأن النابلسي أحق بان يصبغ ذه الصبغة ألنه التمس العذر لغريه فيما عرب عنـه يف وهلذا أرى .لفظه ومعناه

رضوان حممد سعيد ايزويل

Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam Fakulti Pengajian Islam

Universiti Kebangsaan Malaysia

156:ص. القرن العشرين، رضوان حممد سعيد الكردي انظر الشاغوري شاعر التصوف يف- 391

نشطته ومنجزاته وأفكاره الدعويةدراسة وصفية لبعض أ: الشيخ عبد العزيز بن باز

وبديل هشام حممد ناصر وعثمان حاج طالب عثمان بن حممد

:تقدميإن التطور اإلسالمي مل جير بدافع من أشخاص أسوياء من الناس فقط من الناحية البدنية بـل أيضا بدافع من أشخاص من ذوي االحتياجات اخلاصة حياولون أن يثبتوا قـدرم علـى تقـدمي

ومن هؤالء الناس غري األسوياء من الناحيـة . هامات العظيمة املغزى لتطور الدعوة اإلسالمية اإلسالعضوية والذين ثبت نشاطهم يف جمال الدعوة اإلسالمية املغفور له الشيخ عبد العزيز بن باز مـن

لنـاس ورغم تكرر تعرضه النتقادات بعـض ا . كبار العلماء املوقرين يف اململكة العربية السعودية الذين يناقشون مدى قدرته البدنية ومشروعية بعض فتاواه البعيدة على حد زعمهم عن مقاصـد الشريعة اإلسالمية وقواعدها املعمول ا مل يزل له ارتباط فعال باألنشطة الدعوية مع تقدمي أسس

دعوة الشيخ عبد ولعل هذا هو السر وراء متيز . املناهج الدعوية اليت متتاز باحلزم مع التزام احلكمة العزيز بن باز الذي آثر االعتدال والوسطية رغم علم اجلميع مبناصرته للحركة الوهابية املعروفـة

هذا البحث حماولة أولية يرجى أن يعقبها حبث آخر أكثر دقـة . بالتشدد يف إصدار بعض فتاواها .ميةوتفصيال يف الكشف عن إسهاماته وأفكاره الدعوية يف جمال الدعوة اإلسال

سرية حياة الشيخ عبد العزيز بن باز وخلفية تعليمهالـشيخ رجـل . امسه الكامل عبد العزيز بن عبد اهللا بن عبد الرمحن بن حممد بن عبد اهللا باز

وذو منكبني عريضني ووجه مـستطيل الـشكل , ال هو طويل وال هو قصري , متوسط يف قامته أما تقاسيم جـسمه وأطرافـه . ية كثة مع قصرها وأنف طويل وحل ) شقراء(, وبشرة فاحتة اللون

و حيب ارتداء الثوب الواسع األبيض اللون كما يتحلى . أي متوسطة بني الكرب والصغر , فمقبولةبالزهد والورع والعفة ورحابة الصدر والصدق ويتمتع بالفصاحة وطالقة اللـسان أثنـاء إلقـاء

.أربعة أوالد وأربع بنات, رزقه اهللا مثانية أبناءلقد. احملاضرات باإلضافة إىل متتعه بقوة الذاكرةه وظل مقيمـا يف 1330 من شهر ذو احلجة عام 12ولد الشيخ عبد العزيز بن باز يف يوم

وبعد وفاة أبيه وهو ابن . عاصمة اململكة العربية السعودية حىت اية عمره , الرياض, مسقط رأسه كن من حفظ القرآن وهو دون البلوغ وتعلم أنـواع ثالث سنني قامت األم بدور املريب له حىت مت

إن الظروف اليت مر ا الشيخ يف مشوار حياته ليست سهلة . من الكتب املتصلة بالعلوم اإلسالمية إن الظروف الصعبة قد دفعته إىل مساعدة أخيه . سنة 26مع احتضان األم له حىت بلغ من العمر

200 - ISoIT

وانشغاله بالتجارة مل مينعه عـن . ابن ثالثة عشر تقريبا األكرب يف جتارته للمالبس يف السوق وهو بدأ يفقد . من أمثال القرآن واحلديث والفقه والتفسري , مواصلة دراسته للعلوم اإلسالمية األساسية

مما أدى إىل فقدانه الكامل للبصر حني بلغ , بصره إثر إصابته بالرمد احلاد وهو ابن ستة عشر سنة مل ينطفئ حتمسه ملواصلة حتصيله للعلوم اإلسالمية حىت أصبح , ذلك ومع. من العمر عشرين سنة

من املمكـن . مشهودا له بغزارة علمه وحسن استيعابه لعلوم اإلسالم يف اململكة العربية السعودية إرجاع فضل استيعاب الشيخ للعلوم اإلسالمية إىل خلفية أسرته املعروفة حبرصها على اإلملام بعلوم

إن عائلته كانت مدنية " حول تراجم احلنابلة "يقول مؤلف كتاب . عة وحبسن اخللق التجارة والزرا وكان من بني العلماء البارزين الـذين . األصل واملنشأ مث انتقلت إىل الدرعية مث إىل منطقة بين متيم

ه وجنل, ه 1342أجنبتهم هذه العائلة الشيخ عبد احملسن ابن أمحد ابن عبد اهللا باز الذي تويف عام لقد عرفا بغـزارة ). ه1356-ه1303(الشيخ مبارك ابن عبد احملسن ابن أمحد ابن عبد اهللا باز

علمهما يف جمال العلوم اإلسالمية لدرجة إسناد مناصب حساسة إليهما أثناء حكم املغفور له امللك .عبد العزيز

وغ والنجابة حيث نرجع إىل موضوع خلفية تعليمه فنجد أن الشيخ عبد العزيز كان ميتاز بالنب ومل مينعه تواضع أحواله عـن . كما أسلفنا ذكره وهو دون البلوغ , متكن من حفظ القرآن الكرمي

حتصيل العلوم الدينية عن طريق التوسع يف قراءة وتلقي الدروس من بعض كبار العلماء يف شـىت :منهم. ااالت

يخ حممد بن عبد الشيخ حممد بن عبد اللطيف بن عبد الرمحن بن حسني بن الش .1 .الوهاب

. الشيخ صاحل بن عبد العزيز بن عبد الرمحن بن حسني بن الشيخ حممد بن عبد الوهاب .2 )قاضي قضاة الرياض(

.وكان معلما له يف التجويد) قاضي قضاة الرياض. (الشيخ سعد بن محاد بن عاتق .3 )نائب رئيس خزانة الرياض. (الشيخ محاد بن فارس .4 )من كبار علماء مكة املكرمة. (خاريالشيخ سعد بن وقاص الب .5مسئول إعالمي حكومي لقوانني . (الشيخ حممد بن إبراهيم بن عبد اللطيف الشيخ .6

)اململكة السعوديةلقد تلقى منه . ومنهم أيضا الشيخ حممد بن إبراهيم وكان أكثرهم توجيها للشيخ عبد العزيز

وظل ) ه1357-ه1347( عشر سنوات خمتلف ااالت العلمية بصورة أكثر تدقيقا ملدة حوايل يتلمذ على يديه إىل أن أرسل إىل مقاطعة اخلرج لتويل القضاء بناء على طلب الشيخ حممـد بـن

ومنهج الشيخ حممد إبراهيم املتبع يف التدريس هو البدء بـاألهم مث بـاملهم يف العلـوم . إبراهيم

201 - عثمان بن حممد

مث أعقبه بــ األصول الثالثة ى كتاب لقد بدأ بالعقيدة يف تعليمه وذلك بالتركيز عل . اإلسالميةأما يف النحو واللغة العربية فالشيخ بدأ . العقيدة الوسطية وكتاب التوحيد وكتاب الشبهاتكتاب لقد طبق هذا املنهج يف تعليم بقية العلوم بشكل منظم . وهلم جرا القطر و امللحة مث األجروميةبـ

لذي فرض عليه معلمه الشيخ حممد طـوال مـدة إن هذا النظام الشديد ا . مبا يف ذلك علم الفقه دراسته قد وفق يف تكوين رغبته يف املواظبة على حضور الدروس ابتداء من بعد صالة الصبح إىل

لذلك ال نستغرب جناحه يف استيعاب علوم الدين بكل نواحيها من الفقه وعلـوم . صالة املغرب صريته النرية قد ثبتت بقدرته على اسـتيعاب وبالرغم من فقدانه للبصر إال أن ب . القرآن واحلديث

.دروسه وحفظ سند احلديث ومتنه وخاصة الوارد من األحاديث يف صحيح البخاري ومسلممثل توليه ملنصب الوزير إال أن ذلك مل , وبالرغم من شدة انشغاله ببعض األمور املعيشية

ب ورسائل ومنشورات واليت تـصل مينعه عن إنتاج خمتلف الكتابات العلمية بكل صورها من كت وكتاباته عموما تـشمل علـوم احلـديث . مؤلفا يشمل خمتلف ااالت 60إىل ما ال يقل عن

مبا يف ذلك كتيبات تتصل بالصالة والزكاة واحلج والعمرة والـدعوة , والتفسري والتوحيد والفقه .اإلسالمية

:وإليكم مناذج من مؤلفاته الفرديةالفوائد اجللية يف املباحث

توضيح املناسك األدلة الكاشفة ألخطاء بعض الكتاب

األدلة النقلية واحلسية على إمكان الصعود إىل الكواكب وعلى جريان الشمس وسكون القمر بيان معاين كلمة ال إله إال اهللا الدعوة إىل اهللا وأخالق الدعاة

تنبيهات هامة على ما كتبه حممد علي الصابوين يف صفات اهللا لفتاوىا

فتاوى تتعلق بأحكام احلج والعمرة والزيارة فتاوى املرأة

فتاوى مهمة تتعلق باحلج والعمرة فتاوى وتنبيهات ونصائح

جمموع الفتاوى جمموعة الرسائل يف الطهارة والصالة والوضوء

جمموعة الفتاوى والرسائل النسائية نقد القومية العربية على ضوء اإلسالم والواقع

ر باملعروف والنهي عن املنكرواجب األم

202 - ISoIT

دعوته وسريته: الشيخ حممد بن عبد الوهاب إقامة الرباهني على حكم من استغاث بغري اهللا

وجوب العمل بالسنة وكفر من أنكرها شرح األصول الثالثة

األذكار اليت تقال بعد الفراغ من الصالة إيضاح احلق يف دخول اجلن يف اإلنس والرد على من أنكر ذلك

التربج وكثر مشاركة املرأة للرجل يف ميدان عمله التحذير من القمار وشرب املسكر

التحذير من املغاالة يف املهور واإلسراف يف حفالت الزواج حتفة األخيار يف بيان مجلة نافعة مما ورد يف الكتاب والسنة من األدعية واألذكار

احلرم النبويتنبيه هام على كذب الوصية املنسوبة للشيخ أمحد خدم التحذير من البدع

وجوب لزوم السنة واحلذر من البدعة وجوب حتكيم شرع اهللا ونبذ ما خالفه

اجلواب املفيد يف حكم التصوير حكم اإلسالم يف من طعن يف القرآن أو يف رسول اهللا

اجلهاد يف سبيل اهللا الدروس املهمة لعامة األمة

العقيدة الصحيحة وما يضادها نبيه على مسائل يف النكاح خمالفة للشرعنصيحة وت

ماذا جيب عليكم شباب اإلسالم األجوبة املفيدة عن بعض رسائل العقيدة

أمهية العلم يف حماربة األفكار اهلدامة ومن املناصب اليت كـان . لقد توىل طوال حياته مناصب هامة يف جمال التعليم واإلدارة للبالد

:يتوالها سنة اعتبارا مـن 14يف مدة طويلة تقرب من ) الدمل حينذاك (رج القضاء يف مقاطعة اخل .1

.ه1371ه إىل اية عام 1357مجادى اآلخر مث أخذ بالتدريس , ه1372أصبح عضوا يف هيئة التدريس للمعهد العلمي بالرياض عام .2

لقد اشتغل معلما بالرياض . ه1373يف كلية الشريعة هناك بعد تأسيسها ابتداء من عام .ه1380سع سنني حيث انتهى عمله هناك عام ملدة ت

203 - عثمان بن حممد

, ه 1390ه إىل عام 1381توىل منصب مدير اجلامعة اإلسالمية باملدينة املنورة من عام .3 .ه1395ه إىل عام 1390مث توىل منصب املدير للجامعة من عام

من توىل إدارة اإلفتاء مع توليه للوزارة بقسم البحوث والفتاوى والدعوة واإلرشاد اعتبارا .4 .ه إىل وفاته1395 شوال 14

:منها, لقد تزامن توليه هلذه املناصب مع توليه ملناصب أخرى هامة رياسة اللجنة الدائمة للبحوث والفتاوى • الرياسة العليا للمجلس العاملي للمساجد • رياسة جممع الفقه اإلسالمي املتمركز مبكة املكرمة • عضوية قنصلية رابطة العامل اإلسالمي • يئة كبار العلماء بالسعوديةعضوية ه • عضوية الس األعلى للجامعة اإلسالمية باملدينة املنورة • عضوية اللجنة العليا للدعوة اإلسالمية بالسعودية • عضوية جملس الشورى لرابطة الشباب اإلسالمي العاملي •

لشديدة ورغم ذيوع صيته وعلو شأنه يف علوم الدين مل يسلم من انتقادات موجهة إىل فتاواه ا منـها . وخاصة ما هلا صلة بقضايا املرأة وموقفه السياسي جتاه أزمة املسلمني ونزاعهم مع الغرب

حتتـوي علـى 1994 ديسيمرب 29على سبيل املثال رسالة نقدية من أسامة بن الدن بتاريخ :من حمتويات الرسالة. انتقادات ونصائح موجهة إليه

كاملعامالت الربوية اليت , اليت ثبت حترميها مناقشة مشروعية سكوته عن بعض األمور .1جتري ممارستها يف املؤسسات املالية باململكة مع سابق قوله الواضح حبرمة الربا وعدم

.جواز التعامل مع البنوك الربويةمناقشة مشروعية تساهله وسكوته عن تصرف احلاكم الذي وضع الـصليب علـى .2

.لكفر؟أليس ذلك فعال يؤدي بصاحبه إىل ا. صدرهمناقشة مشروعية القرار القاضي بالتعاون مع النصارى واليهود عند نـشوب حـرب .3

.اخلليج واامه بالتقصري لسكوته عن قضية استعانة املسلمني بالكفار عند الضرورةمناقشة مشروعية سكوته عن قرار احلكومة القاضي مبساعدة زعماء من املشركني يف .4

.احلرب ضد املسلمني باليمنمل متنع مثل هذه االنتقادات املوجهة إليه عن نشاطه الدؤوب يف االرتباط بالدعوة , ذلك ومع

.اإلسالمية وخاصة بنواحي الدعوة املتاحة

إسهاماته يف جمال الدعوة

204 - ISoIT

من املمكن إلقاء الضوء على إسهاماته يف الدعوة من خمتلف الزوايا سواء على الصعيد العاملي

الصعيد احمللي أثناء توليه منصب القضاء واإلفتـاء ويف عالقتـه املباشـرة يف جمال التعليم أو على .باتمع احمللي

الدعوة على املستويني الوطين والدويل لقد كان للشيخ فضل كبري يف نشر الدعوة اإلسالمية سواء على الصعيد الـوطين أو علـى

لقـد . مفتيا للمملكة الـسعودية وازداد هذا الدور وضوحا وبروزا عندما تعني . الصعيد الدويل .كانت فتاواه وأراءه موضع قبول على الصعيد القومي وخاصة ألجل احملافظة على مصاحل الدين

ومن املمكن مالحظة إسهاماته يف الدعوة من خالل املناصب اليت كان يتوالهـا كمـا : فيما يليوباختصار تتمثل إسهاماته على الصعيدين الوطين والدويل. أسلفنا ذكره

تأييده ومساندته للمؤسسات واملراكز اإلسالمية وذلك يف صـورة املـساعدات التعليميـة .1 .والدعوية وخاصة يف الدول اليت يضعف فيها املسلمون ماديا ومعنويا

تأييده للمساعي اجلهادية ودعوته من استطاع من املسلمني إىل مساعدة املـضطهدين مـن .2 .غانستان وبوسنه وهرسيك وشاشني وكشمري وأمثاهلااملسلمني كما هو احلال يف أف

وذلك مبساعدم على ختفيف أعباءهم حيث يزيد عدد الدعاة , االهتمام بأحوال الدعاة .3الذين يتسلمون املساعدات منه عن ألف داعية وهم ينتشرون اآلن يف كل مكان لتبليغ الدعوة

.اإلسالميةوالنهي عن املنكر وتدعيمها ماديا جبانـب مـساعدة مساندته لبعض هيئات األمر باملعروف .4

.أعضائها هذه الضخامة يف إسهاماته قد رشحته عن جدارة واستحقاق لتسلم جائزة امللك فيـصل

.ه تقديرا ألعماله اجلليلة لإلسالم1402الدولية من مؤسسة امللك فيصل االجتماعية عام الدعوة يف جمال التعليمن طريق اال التعليمي سواء يف صورة التعليم الرمسي أو غري الرمسي متثل إن أنشطته الدعوية ع

بال شك إسهاما كبريا منه يف توليد جمتمع معريف وإنتاج كثري من املثقفني اإلسالميني يف جهد لنشر اشتغل مدرسا حكوميا يف بدايـة ) ه1380-ه1372(وأثناء عمله بالرياض . التعاليم اإلسالمية

العلمي مث عمل بالكلية الشرعية بناء على طلب أستاذه الذي كان أيضا مفتيا يف ذاك عمله باملعهد ويف هذه الكلية ألقى حماضراته على طالبه حـول علـوم . الشيخ حممد بن إبراهيم الشيخ , الوقت

.العقيدة واحلديث والفقه والنحووبعد وفـاة . ه أيضا مث وافق على قبول منصب نائب مدير اجلامعة بناء على طلب أستاذ

لقد كثرت أعماله اجلليلة يف االرتقاء بـالتعليم . ه1390أستاذه اضطلع مبهمة املدير للجامعة عام يف هذه اجلامعة ومل يقتصر اهتمامه على املنهج الدراسي املطلوب إلقاؤه بل جتـاوز اهتمامـه إىل

205 - عثمان بن حممد

اجلامعـة مببـادرة منـه ه قسمت 1381ويف مستهل عام . تطور هيئة التدريس العاملة باجلامعة هـذه الكليـة للـشريعة . مرحلة الثانوية املتوسطة والعالية وكلية الشريعة , الدراسة إىل مرحلتني

وكلية القـرآن الكـرمي وكليـة ,كلية أصول الدين والدعوة , انقسمت بدورها إىل أربع شعب .وكلية اللغة واألدب العريب, احلديث

فتاءالدعوة أثناء العمل يف القضاء واإلمن املمكن مالحظة ما بذله من جهود مضنية يف سبيل نشر الفهم الصحيح للدين عن طريق إلقاء الدروس واحملاضرات أثناء عمله يف القضاء يف مقاطعة اخلرج إىل توليه اإلفتاء للمملكة حـىت

ضـحى ) ه1371-ه1357(ومع انشغال الشيخ مبهمة القضاء يف مقاطعة اخلـرج . اية عمره . بوقته وجهده وذلك بإلقاء الدروس اليت كان يقيمها يف جامع اخلرج واملناطق ااورة لـه الشيخ

بل كان أحيانا يقيمها يف بيته لتحقيق رغبة بعض تالميذه احلريصني على حتصيل العلم حيث كان . يقيمها كل يوم ما عدا الوقت الذي قام فيه مبهمته الرمسية يف القضاء

الفترة , ليت كان يلقيها يف مسجد مقاطعة اخلرج إىل فترتني أو دورتني انقسمت الدروس ا وبدأت الفترة الصباحية بعد صالة الصبح ومشلت الدراسة فيها علـوم . الصباحية والفترة املسائية

أما الفترة املسائية فبدأت بعد صالة املغرب ومشلـت . التوحيد والفقه واحلديث والتفسري والنحو م الفرائض بعد صالة املغرب وعلم التفسري البن كثري بعد صالة العشاء ومت ذلك الدراسة فيها عل

وهو عبد الرمحن بن عبد العزيز بن جالل بقراءة هذا الكتاب على مسمع , بتكليف أحد تالميذه لقد كان قبل ذلك يلقي الدروس يف هذا املسجد عقب صاليت الظهر والعصر فتوقفت هـذه . منه

.اطه مبختلف املهام واملسئوليات املتزايدةاألنشطة نظرا الرتب ومل تلق الدروس اليت ألقاها قبوال لدي اتمع احمللي فقط بل لقيت قبوال لدي املشاركني القادمني من البلدان ااورة كـ فلسطني ومين وعراق وغريه لدرجة أن بعضهم فـد تزوجـوا

سه قد ولد فكرة لديه لبناء املساكن اليت حتتوي إن هذا اإلقبال املشجع على درو . واستوطنوا فيها على غرف جبوار هذا املسجد إلسكان تالميذه جبانب استئجار بيوت الستيعاب تالميذه الـذين

.تزايد عددهم كما أسهم بالفكرة اليت أدت إىل تأسيس أول مدرسة ابتدائية للحكومة يف مقاطعة اخلرج

تماعه بويل العهد األمري سعود بن عبد العزيـز يف أحـد ه كنتيجة الج 1368بصورة رمسية عام وامسها احلايل مدرسة ابن عبـاس (ومسيت هذه املدرسة بـ مدرسة سعود االبتدائية . مواسم احلج )االبتدائية

وعندما تعني مفتيا للمملكة ظل على هذه احلال ومل مينعه كثرة مشاغله عن إلقاء دروسه املوطـأ اإلمام أمحـد و مسند و سنن الستة ملراجع املعتربة من أمثال كتب وحماضراته املستندة إىل ا

التوحيـد وكتـاب زاد املعاد وتفسري ابن كثري وصحيح ابن حبان وسنن الدارمي لإلمام مالك و لفـرائض وا العقيدة الوسـطية و اللهفان إغاثةولدرر السنية واألصول الثالثة وافتاوى ابن تيمية و

206 - ISoIT

العقيدة للنسائي و سنن الكربى و احلموية و املرام بلوغ و لنخبةوااألحكام منتقى األخبار وأصول ورياض الـصاحلني والصارم املسلول على شامت الرسول و منار السبيل مع إرواء الغليل والطحاوية

.الرحبيةو ارتباطه املباشر باألنشطة االجتماعية يف اتمع

خرى يف اتمع فضال عن إلقائه للـدروس لقد كان للشيخ أيضا ارتباط باألنشطة الدعوية األ ومنذ بدء اشتغاله قاضـيا . واحملاضرات حىت وفق يف تعميق الفهم الصحيح لإلسالم لدي املدعوين

كما قام بإصـدار . يف مقاطعة اخلرج وفق يف حل كثري من املشاكل اليت تتطلب التوضيح واحلل أحيانا يرتل بنفسه ميدانيا ملقابلة وجهـاء بل كان . الفتاوى الشرعية حىت انتقل إىل رفيقه األعلى

اتمع وسادته للتأكد من حسن سري أمور البالد بل كان يأمرهم مبا فيه صالحهم وينهاهم عـن . املنكر وحيذرهم منه وجييب عن كل األسئلة املقدمة إليه

. األمر وكان أيضا حيرص على إصالح البين التحتية وتشييد املسجد وترميمه عند اقتضاء لقد قام فعال بترميم وتوسيع جامع مقاطعة اخلرج بعد توليه القضاء يف اخلرج بسنة فقط عن طريق

مث قام بترميم املسجد احملمدي يف مشال اخلرج يف السنة التالية مث جامع األزهـر . التعاون اجلماعي ـ . ومسجد زميقة بعد ذلك سب وبعد ذلك قام بتشييد مساجد جديدة حول اخلـرج علـى ح

.الظروف حيث قام بتعيني نائب له للنظر يف األمر وحبثه يف االجتماع قبل تنفيذه هكذا استمر يف هذه املساعي النبيلة اعتقادا منه بأن املسجد له دور يف تكـوين الفـرد واتمع وقدرة على توجيه قلوب األفراد إىل إفراد اهللا تعاىل بالعبادة اخلالصة واخلضوع ألوامـره

13, لقد تويف الشيخ عبد العزيز بن باز صباح يوم اخلميس . صلى اهللا عليه وسلم –اعة نبيه وط .تغمده اهللا برمحته وأسكنه فسيح جناته. م عن عمر يناهز تسعني سنة1999مايو

الشيخ باز وفكره الدعوي تعـاىل لقد قام الشيخ عبد العزيز بن باز املعروف بعمله الـدؤوب بـدعوة النـاس إىل اهللا

ومل تقتصر دعوته اإلسالمية على اللسان املتمثـل يف الـوعظ . وإخراجهم من الظلمات إىل النور والدروس واحملاضرات فقط بل جتاوزت إىل القلم بإنتاج مؤلفات تتمثل يف املوعظة احلـسنة مـع

. إظهار اهتمامه بإصالح اتمع وخاصة املسلمني أخـالق " وكتـاب الدعوة إىل اهللا تعـاىل " بالدعوة كتاب ومن مؤلفاته القيمة املتعلقة

" لعامـة األمـة الدروس احملمدية "و" وجوب األمر باملعروف والنهي عن املنكر "وكتاب " الدعاةالوصـايا " ارجع إىل كتاب زياد بن حممد السعدون وموضـوعه . وغريه" نصائح عامة "وكتاب

نالحظ فيه أفكاره الدعوية بصورة منظمة هي عبارة عن ل املتعلقة بالدعوة للشيخ عبد العزيز بن باز .جمموعة لوصاياه

: وإليكم بعض املبادرات اهلامة الواردة يف وصاياه الدعوية اآليت بياا أمهية ووجوب الدعوة اإلسالمية

207 - عثمان بن حممد

إن اتمعات. يرى الشيخ عبد العزيز أن الدعوة أمر يف غاية من األمهية يف هذا العصر احلديث

البشرية يف حاجة ملحة إىل الدعوة بسبب شيوع املذاهب اهلدامة كاإلحلاد الذي ينكر وجود اهللا إن أعداء اهللا يتكاتفون ويتعاونون ليصدوا . تعاىل وانتشار اإلرساليات التبشريية يف مجيع أحناء العامل

مال املنحرفـة لذلك من الواجب على املسلمني أن يعارضوا هذه األع . عن سبيل اهللا بكل السبل .ويقابلوها باألنشطة الدعوية اليت يقوم ا املسلمون على اختالف طبقام

يرى الشيخ عبد العزيز احلاجة الشديدة إىل الدعوة ألا دف إىل إخراج النـاس مـن الظلمات إىل النور وإرشادهم إىل طريق احلق متشيا مع صفة األنبياء الذين أرسـلهم اهللا تعـاىل

وهذا هو نفس الدور الذي جيب أن يلعبه مجيع الـدعاة يف . اج الناس من الظلمات إىل النور إلخر .دعوة الناس إىل احلق وإنقاذهم من اجلحيم ومن اتباع شياطني اإلنس واجلن والشهوات

كما يرى الشيخ عبد العزيز أن اجلهاد ال يهدف إىل إراقة الدماء وسلب األموال وسـيب كان من احملتمل أن يقع باملصادفة بـسبب مكـابرم . ال كما ادعى املستشرقون النساء واألطف

). بعد وقوعهم يف ظل احلكومة اإلسـالمية (وإصرارهم على الكفر مع امتناعهم عن دفع اجلزية وهذا ثابت بتـاريخ املـسلمني . كان حازما يف اعترافه بدور اجلهاد الذي يدعم االمتداد للدعوة

م عن الشام واستولوا على إمرباطورية الفرس كما امتد اإلسالم إىل اليمن وأماكن الذين أبعدوا الرو .أخرى يف شبه جزيرة العرب

ال ميكن اللجوء إىل اجلهاد بالسيف إال للذود عن احلق ودفع الفـساد , وبعبارة أخرى ألن معظـم وذلك. فاجلهاد والدعوة إذن من عوامل انتصار اإلسالم . وعند صدهم عن سبيل اهللا

فاجلهـاد . الناس ال يستجيبون لنداء اإلسالم ألنه يتعارض مع أهوائهم وإشباع مآرم وأطماعهم .إذن يساعد الدعوة على حتقيق هدفها ويعني الدعاة على إمتام مهامهم

: منها قوله تعاىل. واستدل الشيخ عبد العزيز ببعض اآليات الدالة على فرضية الدعوةن منكم أمة يدعون إىل اخلري ويأمرون باملعروف وينهون عن املنكر وأولئك ولتك ) 104: سورة آل عمران. (هم املفلحون

:وقوله تعاىل . أدع إىل سبيل ربك باحلكمة واملوعظة احلسنة وجادهلم باليت هي أحسن

) 125: سورة النحل(. مجيع العلماء قد اتفقوا على الوجوب الكفائي للدعوة يقول الشيخ عبد العزيز إن

إذا مل يقـم , ومع ذلك . فواجب الدعوة سنة وعمل كرمي . إذا قام ا البعض سقطت عن الباقني أحد بواجب الدعوة يف جمتمعه أمث مجيع أفراده فينطبق واجب الدعوة على كل فرد على حـسب

لدعوة واجب على طائفة من العلماء والدعاة املوظفني فالذي تدل عليه اآلية أن تبليغ ا . استطاعته. من قبل اإلمام على أعمال احلسبة وإن كان ذلك واجبا يف األصل على كل فرد من أفراد األمـة

208 - ISoIT

واملقصود من هذه اآلية أن تكون فرقة من هـذه (يف تفسري هذه اآلية " رمحه اهللا "يقول ابن كثري .كل حبسبه, لك واجبا على كل فرد من األمةاألمة متصدية هلذا الشأن وإن كان ذ

وباختصار إن هذه األمة إذا مل تؤد رسالتها يف التبليغ فإن اهللا يعرض عنها ويتخلى وسوف تبقى علـى . عن نصرا ويذيقها وبال أمرها ويبدهلا من بعد أمن خوفا ومن بعد عزة ذال

.ولينصرن اهللا من ينصره, أصالة دينهاهذه احلالة املتردية حىت تعود إىل هدى را و مناهج الدعوة اإلسالمية

. القرآن الكرمي والسنة النبوية املشرفة , يرى الشيخ باز أن مناهج الدعوة ال ختلو عن املصدرين إنه كتاب اهللا اهلادي . ينصح الدعاة بالعكوف على كتاب اهللا قراءة وفهما وتطبيقا وإحاطة , لذلك

مبا فيهـا مـن - صلى اهللا عليه وسلم –ا ينصح الدعاة بالتمسك بسنة نبيه كم. إىل سواء السبيل فيجب على من يدعو الناس إىل اخلري وينهاهم عن املنكر ويعلمهم طريق اهلدى . توجيهات قيمة

ومع ذلك كـان . والرشاد من ذكر أو أنثى أن يرجع إىل احلديث وما مجعه العلماء يف هذا اال . ح من ناحية االنتفاع مبا كتبه العلماء يف جمال الدعوة اإلسالميةموقفه يتسم باالنفتا

:وإليكم بعض املبادرات اخلاصة مبناهج الدعوة والنابعة من فكره الدعوي اختالف أساليب الدعوة باختالف أحوال اتمع–أ

:وإليكم هذه الصنوف من الناس. ختتلف أساليب الدعوة تبعا لصنوف البشرفمـن . من حيب اخلري مع جهله ووجود قدر يسري من الوعي والفهم لديـه :الصنف األول

وهذا ال يتحقق إال بتوضيح احلق له وتوجيهه وتوعيته . الضروري التزام احلكمة يف دعوته إىل احلق .فيقبل الدعوة ويدرك جهله ويستعد لقبول احلق, مبا فيه صالحه يف الدنيا واآلخرة

فمثل هذا الـصنف يف حاجـة إىل . وأوقع نفسه يف الضاللة من عرف اخلري : الصنف الثاين كما جيب توعيته بأن التمسك باحلق طريـق للفـالح يف . املوعظة احلسنة وذلك بترغيبه وترهيبه

.الدنيا واآلخرة وأن إنكار احلق يعود على صاحبه باهلالك والوبال, لذلك. ن طاعة اهللا تعاىلمن له شك مينعه عن قبول احلق واخلري كما مينعه ع : الصنف الثالث

.جيب حبث األمور الدينية معه بأسلوب مقنع مييز بني احلق والباطلفيجب التزام املوعظة احلسنة . هو صنف املأل ووجهاء اتمع املنكرين للدعوة : الصنف الرابع

ـ ن يف التعامل معهم وتوجيههم ودعوم عن طريق القلم واللسان من قبل املتمكنني واحملققـني م .رجال األمة

فيجب توعيتهم مبا يدل على قـدرة اهللا تعـاىل . قوم ال يؤمنون باهللا تعاىل : الصنف اخلامس .وعلو شأنه وعظمته ووحدانيته حىت يرجعوا إىل الدين صاغرين مذعنني

فمن الواجب علينا أن نلتزم . من احلقائق الثابتة أن العامل شئ واتمع شئ آخر , وباختصارفينفذ ما نقـول قلـوم فتميـل إىل , والقول احلسن يف دعوة الناس إىل اهللا تعاىل اللني واللطف

جيب أن تتعاون مع إخوانك ومن معك يف دعوة الناس وتـوجيههم . اإلذعان هللا تعاىل ووحدانيته

209 - عثمان بن حممد

هذا أمـر . إىل احلق باللجوء إىل املناهج الصحيحة يف اتمع الذي تكون فيه الدعوة مسموحا ا .يقه يف الدعوة فيترسخ به اإلميان يف قلوم وينتشر به اإلسالم لدي الناس بالرباهني املقنعةيلزم تطب

ومن هنا يدرك الدعاة أمهية فقه الدين ووجوب استيعاب الـنظم اإلسـالمية واإلملـام .بالقواعد النحوية وثقافة املدعوين وتقاليدهم

قه القرآن والسنة النبوية املشرفة ويلتزمـوا لذلك من الضروري للدعاة أن يتوسعوا يف ف -كما جيب عليهم تعلم اللغة العربية وسرية رسول اهللا . احلرص واحليطة يف فهم مقاصد الشريعة

. من أول بعثته إىل وفاته–صلى اهللا عليه وسلم املوضوعات الرئيسية يف الدعوة: ب

موضوع التوحيد الذي من أجلـه , عوةإن االهتمام بالعقيدة أكثر املوضوعات أمهية يف الد أما بقية النظم يف اإلسالم فما هي إال امتداد . أرسل اهللا الرسل وأنزل الكتب وخلق اجلن واإلنس

ال إله إال اهللا أي ال معبـود حبـق إال اهللا "هذا املفهوم يستقيم مع كلمة الشهادة . ملفهوم التوحيد الدعوة إىل توحيد اهللا وإخالص العبادة لـه سـبحانه فالرسالة يتعلق ا تبليغ . وحممد رسول اهللا

مثل يوم القيامة وأهواهلـا واجلنـة والنـار إىل , واإلميان به وبرسوله ومبا بلغه إلينا من أمور غيبية . آخرها

والقاعدة اليت أرساها – صلى اهللا عليه وسلم – إن اخلطوة األوىل اليت اختذها رسول اهللا وزاد من تأكيد هذا املفهوم الواقـع . توحيد اهللا تعاىل واإلخالص يف عبادته هي دعوة الناس إىل

القائل باستمرار رسول اهللا يف دعوة الناس إىل التوحيد يف مكة ملدة ثالثة عشر سنة قبل دعوتـه .الناس إىل إقامة الصالة وغريها من التكاليف الشرعية

رفت إىل توحيد اهللا وترك الشرك بـاهللا كل دعوات الرسل صلوات اهللا عليهم مجيعا انص ونبذ األصنام ودعوة اإلنس واجلن إىل عبادة اهللا وحده وترك ما كان عليه آباؤهم من معتقـدات

.فاسدة وتقاليد ضالة إن الغلو يف عبادة املقربة وخاصة ما يسمى مبقابر األولياء لدي كـثري مـن اتمعـات

) التوحيـد (ومن أدلة جهلهم ذا املوضوع األساسي . التوحيد اإلسالمية راجع إىل اجلهل مبفهوم . بناء املسجد فوق هذه املقربة واستغاثة املوتى والتوسل م والذبح أمام القرب والنذر واليمني وحنوه

وذا بدلوا شريعة اهللا ورسـوله . كما أن معظم قوانني الدول اإلسالمية تنتهج القوانني الوضعية . ني عدال وكماالوهي أكثر القوان

وسائل الدعوةيرى الشيخ عبد العزيز أن استخدام أجهزة اإلعالم من وسائل االتصال الناجحة والفاعلـة يف

على سبيل املثال سـتقدم خدمـة , إن أجهزة الراديو والتلفزيون والصحافة . هذا العصر الرقمي كما ميكن أن ينتفع ـا غـري . عظيمة ينتفع ا املسلمون أينما كانوا إذا ما أحسن استخدامها

لذلك أصبح من الواجب على الدعاة وكذلك . املسلمني يف مساعدم على فهم اإلسالم وتعلمه

210 - ISoIT

على زعماء املسلمني حسن االنتفاع بالوسائل احلديثة على اختالف صورها من الراديو والصحافة من إيصال رسالة اإلسالم إىل ألن هذه الوسائل متكن الدعاة , والتلفزيون وخطبة اجلمعة واحملاضرة

.مجيع الناس أينما كانوا على وجه البسيطة االنتفاع بأسلوب التزاور واستغالل أوقات الفراغ للدعوة

إن التزاور اهلادف إىل تقدمي النصائح والتوجيهات والتعاون على الرب والتقوى مـن األمـور درسني والشيوخ باسـتغالل عطالـم لقد أوصى الشيخ عبد العزيز الدعاة وخاصة امل . احملمودة

من الضروري أن يقوموا جبوالت للبلدان . بتنظيم حلقات للعلم يف املساجد وإلقاء اخلطب الدينية فالدعوة والتعليم ضروريان للقضاء علـى جهلـهم . احملتاجة إىل الدعوة كبلدان األقليات املسلمة

.وتشجيعهم على التعاون من أجل النهوض باملسلمني الدعاة وأخالقيامصفات

يرى الشيخ عبد العزيز ضرورة توافر بعض الصفات واألخالقيات لدي الدعاة كمـا ورد يف :من هذه الصفات. القرآن الكرميجيب على الداعية أن خيلص طاعة اهللا وحده يف دعوته الناس إىل احلق وال يـصح : اإلخالص

فة من الصفات اليت جيب أن يتحلـى ـا فاإلخالص ص . له أن يعمل شيئا بقصد الرياء والسمعة . الداعية

فالعلم إذن عدة الزمة . من الضروري للداعية أن يتسلح بالعلم يف دعوته الناس إىل احلق : العلمكما جيب على الدعاة أن . فال بد للداعية من التزام احليطة وعدم التكلم عما ال يعلمه . يف الدعوة

ألن هذا يتناىف مع موقـف العلمـاء , ل من القرآن والسنة حيذروا من احلكم على أحد بدون دلي واملؤمنني من أهل الورع الذين يتسلحون بالعلم يف دعوم الناس إىل احلق ال بالتقليد األعمى لرأي

.من آراء بعض األفراد واجلماعاتومن الصفات اليت جيب أن يتحلى ا الداعية هي احللم والعفـة : احللم واللطف واللني -ج

صلى اهللا عليه وسـلم مثـل , واللني واللطف والصرب يف الدعوة كما يتجلى يف دعوة رسول اهللا فالدعاة مطالبون باتباع أسلوب . احلذر من االندفاع والتسرع وجتنب القسوة واخلشونة يف الدعوة

فق الداعية وذا األسلوب النبوي يتوقع أن يو . التبشري والتيسري أو عدم التنفري والتعسري يف الدعوة فال جيوز . يف إقناع املدعوين بسالمة مبادئ اإلسالم ومساحتها وذلك باتباع احلق واجتناب الباطل

جيوز للداعية أن , ومع ذلك . للداعية اتباع أسلوب ينفر الناس عن الدين حىت يفروا منه ويرفضونه دعوام إىل والئمهـم أو يقاطع أصدقاءه أو جريانه الواقعني يف اآلثام وذلك بعزهلم وعدم إجابة

واستدل . بعدم السالم عليهم تأديبا هلم حىت يتوب إىل اهللا ويندم على ما ارتكب من آثام وذنوب الشيخ على جواز ذلك بقصة كعب بن مالك وصاحبيه احملكوم عليهم باملقاطعة والعزل بـسبب

املداهنة والنفـاق وال والتلطف يف القول ال يعين . "ختلفهم عن غزوة تبوك بدون أي عذر مقبول وإمنا هو تشويق للمدعو لقبول احلق وإعانته على هذا , إخفاء احلق أو حتسني الباطل أو الرضى به

211 - عثمان بن حممد

فإن الداعي كالطبيب فكما أن الطبيـب ال خيفـي علـى , القبول وليس فيه إخفاء مرض املدعو )455.ص, 1987, زيدان"(املريض علته وضرورة العالج له فكذلك الداعي

لقد أوصى الشيخ عبد العزيز بالعودة إىل القرآن الكرمي : األمر بالعودة إىل القرآن والسنة -جوالسنة املشرفة وذلك بالعكوف عليهما قراءة وتدبرا وممارسة ألن العلم احلق هو العلم الـوارد يف

ما فيهـا جيب على املسلم تركيز اهتمامه الكامل على القرآن والسنة لفهم , لذلك. القرآن والسنة , منهجا وأسلوبا - صلى اهللا عليه وسلم –وبذلك يتأسى برسول اهللا . من أوامر اهللا تعاىل ومنهياته

.فضال عن فهمه ألساليب دعوة الصحابة الكرام رضوان اهللا عليهم مجيعا

صـلى اهللا عليـه –ال بد للمسلمني من التأسي برسـول اهللا : التزام احلكمة يف الدعوة -د. يام بالدعوة وإنقاذ البشر من الوقوع يف الضاللة ويهم عـن اإلفـساد يف األرض يف الق -وسلم

ويف سبيل حتقيق ذلك ال بد . واملراد باحلكمة يف تبليغ الدعوة بيان مراد اهللا وتوضيحه بصورة فعالة فعليه املضي ذا األسلوب حىت يـزول عـن . للداعية من استخدام لغة يسهل على املدعو فهمها

وقد يعـود . االرتياب والشك يف احلق الذي طال احتجابه نتيجة استعمال لغة غري واضحة املدعووذا األسلوب يتيسر . ذلك إىل عدم وضوح األدلة املقدمة أو وجود تناقض واضح قي تلك األدلة

هكذا جيب أن يكون القول بينا ال غمـوض فيـه وال إـام .للمدعو أن يفهم هذا احلق املستور ند السامع ألن الغرض من الكالم إيصال املعاين املطلوبة إىل من يكلمه الداعي فيجـب ومفهوما ع

وهلذا أرسل اهللا رسله بألسنة أقوامهم حىت يفهمـوا مـا , أن يكون الكالم واضحا غاية الوضوح .يدعوم إليه

عاة ومن الصفات واألخالق اليت جيب أن يتحلى ا الد ): الدعوة باحلال ( الدعوة بالقدوة -هفال جيوز له أن يأمر الناس باملعروف وال يعمـل بـه . أن يكونوا منوذجا حيتذى به لدي املدعوين

وذا . فاألنبياء كانوا يدعون الناس إىل احلق وال خيالفون ما قالوا . وينهي الناس عن شئ ويأيت به فمثل هؤالء . عقوهلمينتفع املدعوون بأفعاهلم قبل أقواهلم وخاصة العوام من الناس الذين يقل قدر

الناس كانوا ينتفعون ويهتدون بأساليب حياة األنبياء وسلوكيام وأفعاهلم قبل أقواهلم اليت كـانوا .قد ال يفهموا

كما ورد يف , إن موافقة العمل للقول من األمور الالزمة يف الدعوة : موافقة العمل للقول -ووالعمل مبا ال ". وعمل صاحلا وقال إنين من املسلمني ومن أحسن قوال ممن دعا إىل اهللا "قوله تعاىل

خيالف القول يترتب عليه انتفاع اتمع بالدعوة املوجهة إليه وحبه للدعاة وشكره هلم علـى مـا .يدعونه إليه

التقوى شرط مسبق وضروري للداعية وثابت حىت عند تشتت الذهن أو : تقوى اهللا تعاىل -زفعلـى الداعيـة أن . ة واإلهانة واإليذاء واإلساءة من قبل األعداء عند الشعور باحلزن من السخري

يتأمل يف موقف أنبياء اهللا وأتباعهم الذين ظلوا صامدين أمام صنوف من األذى مثل االستخفاف

212 - ISoIT

ومع ذلك ظلوا صابرين على كل التحديات . م أو اإلذالل هلم من قبل أقوامهم املعادين لدعوام .الدنيا فاستحقوا ا املدح والثناء واجلزاء عند اهللا تعاىلاليت مرت م يف هذه

ومن الصفات احملمودة اليت جيب على الداعية التحلـي ـا : استمرار الدعاء للمدعوين -حهداكم اهللا مجيعا ووفقكم " التواضع هللا والتضرع إليه تعاىل وهو يدعو الناس إىل طريقه قائال هلم

إن استمرار الداعية يف الدعاء للمدعوين والتوسل ". دايته وحنو ذلك إىل قبول احلق وأعانكم اهللا إليهم وتوجيههم واألمل يف قرب استجابتهم إىل احلق والصرب واملثابرة وعدم اليأس وعدم الفتـور والقول احلسن وعدم القسوة وعدم اخلشونة واخلبث والبذاءة يف الكالم يؤدي إىل تقريبهم مـن

. احلقمن الواجب على الداعية أمر الناس باملعروف وـيم : وف واحلياء يف بيان احلق عدم اخل -ط

فال داعي للشعور باحلياء واخلوف يف اإلعالن عـن . عن املنكر كما جيب عليه االمتناع عن ذلك بل من املستحسن أن يقول إنين من املسلمني وفخور ومسرور مبا أنعم اهللا به علي من . كلمة احلق

من املفروض أن ال يستحيي و يكره اإلعالن عن إسالمه أو يستحيي أن يدعو الناس .رمحة ونعمة .ال حول وال قوة إال باهللا العلي العظيم. إىل اإلسالم رد استرضاء بعض الناس

جيب على الداعية اتباع احلق عند وضوح ثبوته حىت ولو كان متعارضا مـع : اتباع احلق -ياألعمى ألحد بل جيب عليه أن يعرف قدر مجيع أئمة املذاهب وما هلـم وال جيوز له التقليد . رأيه

فال بد له من توخي احلرص واحلذر يف احملافظة على الدين والنفس والتمسك . من فضائل ومزايا فاتقوا اهللا واحذروه وأحسنوا إىل أنفسكم . باحلق والرضا به مع توجيه اآلخرين عند اقتضاء األمر

واحد واعلموا أن اتهد إذا اجتهد فأصاب فله أجران وإذا أخطأ يف اجتهاده باالعتقاد بأن احلق لذلك جيب علـى . فله أجر واحد ولكن ذلك ال يضر باإلميان وال يفسد الود واحملبة بني املسلمني

.الدعاة امللتزمني بتعاليم اهللا أن يسلموا باخلطاء ويتبعوا احلقة دعوة إخوام وأصدقائهم واملأل من قومهم وسادم يتعني على الدعا : الصرب عند األذى -ك

فعلى الداعية التحلي بالصرب أمام اإليذاء واإلساءة كمـا . وأشرافهم إىل احلق بإخالص تام وصدق 23 وهو يدعو الناس إىل اإلسالم وكان ذلك يف خالل - صلى اهللا عليه وسلم -صرب نبينا حممد

كما . ك ظل صابرا واحتمل أذى الناس وإهانتهم له لقد تعرض لصنوف من األذى ومع ذل . سنة مبستوى عال من الصرب وقوة االحتمال ابتغـاء - رضوان اهللا عليهم مجيعا -حتلى الصحابة الكرام

.مرضاة اهللا تعاىل فكانوا منوذجا يتأسى به األئمة املهتدون من التابعني وتابعيهم من العرب والعجموخاصة مـا يتعلـق (لداعية أن يتأكد من صحة أمر ما على ا : التأكد من صحة أمر ما -لوهذا ضروري بعد الوقوف عليه من كل الزوايا وفهـم . والنظر فيه بدقة عند احلكم عليه ) بالدين

إن اضطراب الداعيـة يف . معناه بناء على النصوص الشرعية الواردة يف القرآن والقواعد الصحيحة .ة املدعو بالداعية نفسهاحلكم على شئ قد يؤدي إىل وقوع أزمة ثق

حتديات الدعوة وقضاياها

213 - عثمان بن حممد

. هناك بعض القضايا اليت لفتت اهتمام الشيخ عبد العزيز ليعاجلها من منظور الدعوة اإلسالمية لقد أباح من حيث املبدأ مشاركة املرأة يف أنشطة الـدعوة . منها ما يتعلق بدور املرأة يف الدعوة

إن دور املرأة يف الدعوة يف مثل أمهيـة . تاواه املتعلقة باملرأة رغم تشدده يف نظر الناس يف بعض ف من املمكن إثبات مشاركة املرأة يف أنشطة الدعوة بالدور اإلجيـايب . دورها كأم وزوجة وأخت

املصاب - صلى اهللا عليه وسلم –النشيط الذي لعبته السيدة خدجية يف معاجلة ودئة رسول اهللا . جتربة له مع جربيل عقب عودته من غار حراءبالصدمة بعد أن مر بأول

بل يرى وجوب عدم السكوت عن إهانة الناس للمرأة وتوبيخهم هلا ممـا يتـسبب يف يتعني عليها توخي احلذر , ومع ذلك. شعورها بالضيق والقلق والفتور فتنصرف عن واجب الدعوة

ومن شـروط مـشاركتها يف . نواحلرص يف الدعوة بتجنيب نفسها ما يبعدها عن أحكام الدي .الدعوة االحتشام يف املالبس وعدم االنفراد باألجنيب والتزام احلكمة يف حالة دعوة النساء إىل احلق

طالب الشيخ عبد العزيز الدعاة باجلرأة على كشف زيف معتقدات وممارسات املبتدعني يحة متشيا مـع التزامـه باحلركـة يف الدين وأدعياء التصوف املنحرفني عن تعاليم اإلسالم الصح

. السلفية اليت كانت حتارب أهل البدع وأدعياء التصوف ومن سار على جهم ومذاهبهم الضالة فعلى الـدعاة وخاصـة . جيب التزام احلكمة يف إعالمهم بأخطائهم مع اإلتيان بأدلة مقنعة دامغة

شونة وجيادلوهم بـاليت هـي العلماء أن يظهروا أسلوم بصورة واضحة بعيدين عن العنف واخل أحسن فيدرك املخدوعون حقيقة األمر ويسهل توجيههم إىل احلق فيتركوا كل هذه اخلزعبالت

.واملعتقدات الباطلة البعيدة عن تعاليم اإلسالم األصيلة والنقية أما مواجهة الغزو الفكري فعلى الداعية أن يصرف أوقاته إىل كتابة ما يفيد من حبـوث

كما جيب عليه الرد على خمتلف الغزوات الثقافية وكشف مساوئها . الت وإىل إبالغ الدعوة ومقاوجيب على الداعية أيضا االستمرار يف تفنيد أباطيلهم وحتطيم شبكام وكـشف . وبيان بطالا

مـن . زيفهم مع تقدمي اإلسالم كعقيدة وكأسلوب للحياة وكنظام مشروع للحياة االجتماعيـة يام بذلك بأسلوب مناسب حىت يتيسر للناس فهمه عن طريـق األسـاليب واملنـاهج املمكن الق

الصحيحة واملناسبة للمدعوين بكل أعمارهم وعلى اختالف طبقام وذلـك بـالتزام احلكمـة .واملوعظة احلسنة وحسن اإلجابة عن مجيع األسئلة املقدمة

وهي تتمثل , لدعوة وقضاياها كما أوصى باستخدام أربعة أساليب يف مواجهة حتديات ا يف االحتفاظ بالثقة يف الداعية وحث الدعاة على استفسار العلماء بشأن الدين وتكرميهم والتسامح فيما بينهم واالهتمام مبصاحل األقليات املسلمة املنبثة يف كل أرجاء العامل واليت كثريا ما حلت ـم

.الكوارث واملصائب .يف سياق تأسيس حركة للدعوة متأصلة ومتسمة باحلكمة هذا األسلوب ضروري جدا

وللتوسع يف قراءة سرية حياة الشيخ عبد العزيز بن باز وأنشطته الدعوية وأسـاليبها يرجـى :الرجوع إىل الكتب التالية

214 - ISoIT

:املراجع القرآن الكرمي

اإلجياز يف ترمجة اإلمام عبد العزيز بن باز. عبد الرمحن بن يوسف بن عبد الرمحن دار الوفاء : املنصورة. أصول الدعوة. م1987. عبد الكرمي, زيدان

Words of Advices Regarding Da'wah From The noble Shaykh. زياد بن حممد سـعدون

Abdul Azeez ibn Abdullah ibn Baaz http://www.binbaz.org.sa.

http://www.robert-fisk.com/usama_letter_binbaz.1994_arb.htm

عثمان بن حممد عثمان حاج طالب

بديل هشام حممد ناصرFakulti Pengajian Islam

Universiti Kebangsaan Malaysia

) م1909-1845(الشيخ حسني اجلسر و قضايا العصر

إميان حممد عباس. د

:متهيدلعل أبرزها حيوم حـول شبه الليلة بالبارحة، فالتاريخ يعيد نفسه و قضايا اإلنسان تتكرر و أما

البحث عن حقيقة الوجود و حقيقة اإلنسان و النظر إىل العالقة بني الكون و اإلنسان يف إطـار هذه احلياة، فهذه القضايا تطرح يف كل عصر بأطر معرفية متنوعة و جديدة وكل ذلك يدل على

الوحي : ادة أو العقل أال وهو احملدودية املعرفية لإلنسان الذي حيتاج إىل مصدر معريف آخر غري امل . الذي يصدر عن اهللا سبحانه و تعاىل الذي خلق الكون و اإلنسان و احلياة

و لذلك تبقى املعرفة البشرية قاصرة عن تفسري حقيقة العالقة الثالثية ما مل تشرق عليها أنوار بياا للناس من كل جيـل اهلداية الربانية و اليت تنبع من مصدرية الوحي و يتبادل رفع راياا و

عدوله و يف كل عصر علماؤه الربانيون الذين يفهمون قضايا عصرهم على هدى مصدرية الوحي الصادق، و حنسب أن الشخصية اليت اخترنا تناوهلا هذه املرة من العلماء الربانيني الذين واجهـوا

ته النابعة من مصدرية الـوحي التحديات اليت تواجه اإلنسان يف كل عصر، إنه حسني اجلسر برؤي يف حل األزمة اليت تواجه اإلنسان، اإلنسان الذي كثريا ما ابتعد عن مصدرية الوحي واسـتعاض

.عنها مبصدرية معرفية مادية من صنعه يف تفسري احلقيقة الثالثية وحماور هذا البحث تلقي الضوء على منهجية رجل واجه التحديات اليت ذكرناها و كتب و

و ناظر وناقش أهم قضايا العصر، و أنشأ املؤسسات التعليمية و اإلعالميـة الـيت تـساند ألفاملواجهة النظرية، فضال عن ترسيخ البعد العقائدي و الفكري للدولة اإلسالمية اية القرن التاسع

لـه عشر وبداية القرن العشرين، ويف مرحلة الغزو الفكري الذي مل يعتمد املدبرون واملنفـذون العقلي و الغزو الثقايف، مث اآللـة العـسكرية يف لمواجهة احلجة باحلجة و إمنا استخدموا التضلي

تقويض أركان الدولة اإلسالمية و لتتقدم اجليوش لتحتل العامل اإلسالمي، ويعمل على تفكيـك و بذلك تسود أجزاء الدولة إىل دويالت متصارعة باسم التنوير و التحرير و حرية الفكر و احلرية،

األفكار العلمانية و اإلحلادية مبواجهة مصدرية الوحي، و مع كل ذلك فإن األمة مهمـا عاشـت الرجال من جيتهدون ملواجهة التحديات وللحفاظ على هويتها الفكرية و Kأياما مظلمة فإن فيها م

ت بـني مصدريتها الشرعية اليت تبقى روحا تسري فيها يف كل مرحلة من مراحـل الـصراعا . حضارة الوحي و حضارة املادة

216 - ISoIT

:اهلدف من البحثو ما يدعونا ملراجعة أفكار الشيخ حسني اجلسر يف أيامنا هذه هو أن القضايا واإلشـكاليات اليت شغلت قلمه ولسانه تتشابه يف جوهرها مع كثري من قضايا عصر العوملة الذي نعيـشه وإن

خالل سرية هذا العامل الرباين املستوعب لثقافة عصره اختلفت املظاهر واملسميات يف ذلك، فمن وكغريه من العلماء الربانيني تلتمس مجاهري األمة الطريق يف مواجهة نفس التحـديات، و لكـن

و هويتنا اإلسالمية النابعة بإضافة وسائل جديدة من مستجدات العصر يف ترسيخ رؤيتنا العقائدية .الكتاب الكرمي و السنة املطهرةمن مصدريتنا الشرعية املؤسسة على

:ويتناول البحث .عصر الشيخ حسني اجلسر • .حياته و نشأته و دراسته • .اشهر تالمذته • . أوالده • .إنتاجه الفكري و الثقايف • .دوره السياسي • .قالوا عن الشيخ حسني اجلسر • .النتائج و اخلتام •

:عـصر الشيخ حسني اجلسر حرجة عاىن العامل اإلسالمي فيه من حتديات جـسام عاش الشيخ حسني اجلسر يف فترة زمنية

خارجية و داخلية وكان أكرب حتد خارجي هو كثرة مشاريع هدم دولة اخلالفة العثمانيـة "الرجل املريض"واتفاق الدول الغربية و روسيا على تقسيم ممتلكاا بعد أن أطلقت عليها صفة

...!!ر مشروع جنح هو التغيري الفكري من الداخلوقد بلغت هذه املشاريع مائة مشروع وآخ العريب - أما الناحية الداخلية فكانت اكثر شراسة و ضراوة أال و هي ظهور الفكر القومي

و كانت الـدول -اليهود و األرمن و الروم وغريهم - و ظهور حركات األقليات -و التركي ات املختلفة، بعد أن متكنت من التغلغل إىل داخـل االستعمارية الغربية متد يد العون إىل هذه الفئ

جسد الدولة اقتصاديا و اجتماعيا حتت ستار التسامح الديين و االمتيازات األجنبية املمنوحة مـن الدولة العثمانية إىل الدول األوربية أيام حكم السلطان سليمان القانوين عندما كانت الدولة قوية

.مهابة اجلانبلك نشر األفكار العلمانية و اإلحلادية بواسطة املدارس األجنبية املنتشرة بصورة ويضاف إىل ذ

خاصة يف بالد الشام و مصر وباقي الواليات العثمانية، و ظهور مراكز االستشراق و التنصري اليت قامت بترمجة مئات الكتب األوربية، و أصدرت الصحف و االت باللغـة العربيـة و بلغـات

ت يف الساحة اإلسالمية مفاهيم و مصطلحات نابعة من ظروف أوربا التارخييـة و أخرى، فظهر

217 - إميان حممد عباس

القومية، احلرية، التحريـر، املـساواة، : واقعها الديين و السياسي و االجتماعي و االقتصادي مثل الدستور، حقوق املرأة، اليت تبدو يف ظاهرها مصطلحات إجيابية لكن اهلدف من إثارا مل يكـن

ة اإلسالمية خصوصا وأن ذلك تزامن مع ظهور األفكـار اإلحلاديـة و املاديـة لصاحل األم .املتحررة من كل أطر دينية

ويف ظل هذه الظروف كان البد على الدولة اإلسالمية أن تدافع عن نفسها ضد اخلطر الذي ) 1909 /1876(يهددها فأعلن اخلليفة السلطان عبد احلميد الثاين الذي حكم ما بني عامي

لتكون املنقذ هلذه األمة من شرور أعدائها، و " حركة اجلامعة اإلسالمية "مشروعه بتبين استراتيجية استهدف املشروع توحيد املسلمني يف كل أمصارهم فكريا و روحيا من أجل الوقـوف ضـد

مـن حركات الغزو الغريب، ولكن احتاد مصاحل و أطماع القوى االستعمارية و القوى الداخليـة القوميات املختلفة مع عوامل أخرى أدت يف النهاية إىل متزيق العامل اإلسالمي إىل دويالت صغرية

392. :حياته ونشأته ودراسته

هـ 1327(وتويف عام ) م1845/ هـ1261(ولد حسني اجلسر يف طرابلس الشرق عام ه انتقلت من مصر وينتهي نسبه إىل بين مائي من دمياط يف مصر ومن املرجح أن أسرت ) م1909/

والده الشيخ حممد اجلسر املعروف بـأيب األحـوال و , م1170/1756إىل طرابلس خالل عام وقد تأثر اجلسر االبن بسرية والده الذي , 393كان والده شيخا صوفيا و إماما يف الطريقة اخللوتية

لوصاية به و أنشأه مل يره إذ تويف وهو ال يزال يف أشهره األوىل فكفله عمه مصطفى الذي احسن ا نزهة الفكر يف مناقب الـشيخ حممـد : "فكتب عن والده كتابا مليئا مبناقبه مساه , نشأة حسنة

، وورث عن والده االنتماء إىل الطريقة اخللوتية ونال اإلجازة يف الطريقة من الشيخ حمـي "اجلسر .الدين الفاخوري البريويت :تعليمه ودراساته

س فحصل على العلوم اللغوية و الشرعية على يد كبار علمائها، مث تابع تلقى تعليمه يف طرابل دراسته يف األزهر قبل بلوغه سن العشرين، و أقام هناك أربعة سنني متابعا حتصيله العلمي علـى أيدي شيوخه، و أبرزهم عبد القادر الرافعي مفيت الديار املصرية، وعبد الرمحن البحراوي، وحسني

الدولة العثمانيـة الدولـة : عبد العزيز الشناوي . حول الفترة التارخيية اليت خصص البحث دراستها انظر د 392

وانظـر مـصطفى , األسرار اخلفية إلغاء اخلالفة العثمانية : و انظر مصطفى صربي , اإلسالمية املفترى عليها حممـد . و انظر د , أوربا يف مواجهة اإلسالم : و انظر عبد العظيم املطعين , ار االنقالب العثماين أسر: طوران

.الفكر اإلسالمي احلديث و صلته باالستعمار الغريب: البهي أساس هذه الطريقة دخول اخللوة، ومالزمة الذكر وصالة اجلماعة، وقد وضع مشايخ الطريقـة مخـسا 393

الطـرق الـصوفية يف طـرابلس، دار : هذا املسلك اخللوي، أنظر الدكتور حممد درنيقة وعشرين شرطا التباع .81-80 و ص 34-33 ص1984 / 1اإلنشاء والصحافة والطباعة، ط

218 - ISoIT

الذي أثر يف شخصيته تأثريا كبريا باعتباره مـن 394، و الشيخ حسني املرصفي منقار الطرابلسي رسـالة (املشايخ الذين آمنوا بضرورة اجلمع بني العلوم الشرعية و العلوم احلديثة، و الذي كتب

.395افرد نصفها يف التربية و دورها يف ترقية األمة و اتمع ،)الكلم الثمان بأن تربية األجيال اجلديدة و تعليمهـا ملـن يشيخه املرصف و كان حسني اجلسر يؤمن مثل

أعظم املهمات اليت ميكنها أن تؤدي إىل تقدم األمة و رقيها، و اعترب التربية الطريق إىل إصالح ما م و هو يف سن 1867فسد من أحوال األمة لذلك برز اهتمامه بالتربية، مث عاد إىل طرابلس عام

غته أنباء عن مرض عمه مصطفى الذي ما لبث أن توىف فاضطر الـشيخ الثالثة والعشرين حيث بل اجلسر البقاء يف طرابلس، ومل يغادرها إال لفترة قصرية و استلم رئاسة الطريقة اخللوتية فيهـا و اصبح يدير حلقات الذكر، و يف نفس الوقت بدأ ممارسة نشاطاته التعليمية و التربوية يف مدينته من

وس يف املدرسة الرجبية يف جامع املنصور الكبري، و خالل أكثر من عشر سنوات خالل إعطاء الدر مل يظهر للشيخ أي نشاط آخر غري النشاط التعليمي و التربوي و الصويف، و تعترب هذه املرحلـة فترة إعداد ثقايف و فكري و روحي حلسني اجلسر يظهر نتاجها يف املرحلة القادمة من حياته

. التعليم و التأليفيف عمله يفم قام بتأسيس املدرسة الوطنية يف طرابلس وهي مدرسـة تـدرس العلـوم 1880ففي عام

العصرية مع العلوم الشرعية وتقبل الطالب من كافة األديان وليس من املسلمني وحدهم، و يقول دخلـت : " حممد رشيد رضا عن املدرسة اليت درس ا و تتلمذ على يد الشيخ حسني اجلـسر

املدرسة الوطنية اإلسالمية و هي أرقى من املدرسة الرشدية و مجيع التعليم فيها باللغة العربيـة إال و الشرعية، و املنطق، و الرياضيات، تعليم اللغتني التركية و الفرنسية و تدرس فيها العلوم العربية،

بعد أن كان هو الـذي و الفلسفة الطبيعية، و كان العالمة حسني اجلسر األزهري هو املدير هلا سعى لتأسيسها، وكانت رؤيته أن األمة اإلسالمية ال تصلح وال تترقى إال باجلمع بني علوم الدين و علوم الدنيا على الطريقة العصرية مع التربية اإلسالمية الوطنية مقابل التربية األجنبية يف مدارس

عجاب الطالب و استطاعت جذب عدد ونالت هذه املدرسة إ, " و األمريكية الدول األوربية إال أن هذه املدرسة مل تستطيع االستمرار بالعمل الزدواجية التعليم فيها فلم جتعلـها , كبري منهم

احلكومة العثمانية يف عداد املدارس الدينية اليت يعفى طالا من اخلدمة العسكرية و كان ذلك سببا طرابلس، عند ذلك انتقل الشيخ إىل بريوت حيث يف توقفها و توزع طالا بني مدارس بريوت و

عمل بالتدريس يف املدرسة السلطانية التابعة جلمعية املقاصد اخلريية حىت أسندت إليه إدارة املدرسة هـ املوافق للعاشر مـن نيـسان 1300السلطانية واليت افتتحت يف السادس من مجادى اآلخر

الشيخ حسني املرصفي هو أديب و حماضر أزهري مصري ضرير توىل التدريس يف األزهر مث أستاذا لـألدب 394

انظـر خـري الـدين , م 1889/ هـ 1307توىف سنة , له عدة كتب , القاهرة العريب يف دار العلوم يف جامعة .232ص/2األعالم ج: الزركلي

.2/232األعالم، دار العلم للماليني، ج : أنظر خري الدين الزركلي 395

219 - إميان حممد عباس

نفاه فقامت بينهما صداقة و كانت هلذه الفتـرة م، و هناك التقى بالشيخ حممد عبده يف م 1883اليت قضاها يف بريوت أثر واضح يف تطور أفكاره من خالل إطالعه عن قرب على الكتب املترمجة

و اجلرائـد و اـالت، و نـشاط - األمريكية فيما بعـد -اليت كانت تصدرها الكلية السورية . هناك و الوطنية املوجودةةاجلمعيات و املؤسسات األجنبي

لكنه عاد بعد ذلك بفترة إىل طرابلس و بدأ عمله يف التعليم و التأليف فأنتج مؤلفات عديدة مما جيعل امسه يضاف إىل ابرز رواد الفكر اإلسالمي احلديث، و كذلك كان له نشاط صحفي فقد

ة جنح يف تأسيس جريدة طرابلس و هي أول جريدة تصدر يف طرابلس، وكان حمررا فيها وملـد أمد فيها قراء جملته بثقافة إسالمية ومعاصرة، ) م1902 -م 1892(عشر سنوات ما بني عامي

و ربطهم بدوله اخلالفة واهتم بتوضيح التحديات وخطط من يريد النيل من اإلسالم و أهلـه و لـدعم دولته، و تعترب اجلريد سياسية إصالحية فكرية، موالية للدولة العثمانية رغم أا مل تتلـق ا

املادي منها ألن رؤية الشيخ اجلسر السياسية كانت منطلقة من رؤية شرعية فهو يرى أن الدولـة العثمانية دولة خالفة قادرة على محاية املسلمني من أعدائهم وجيب نسيان اخلالفات الفرعيـة يف

قـاالت تلك املرحلة اليت كان يتعرض العامل اإلسالمي ملخططات التقسيم، ومن ذلك أنه كتب م ـ و ةيشرح فيها للقراء أمهية مشروع سكة احلديد احلجازية من الناحية الـسياسية و االجتماعي

االقتصادية و الثقافية، و فوائدها يف إعمال تقارب بني األقاليم اإلسالمية ووجوب التربع لعمـل حتـت سكة احلديد، و قد بلغ جمموع ما كتبه يف اجلريدة أنه ما يساوي عشرة جملدات ونشرت

".رياض طرابلس"عنوان كان حسني اجلسر يرى أن اإلصالح التربوي و االجتماعي ال يتم إال إذا أدمج مع اجلانـب املادي و العملي ويرى أيضا أن تقدم األمة ورقيها ال يتم إال إذا أخذ أبناؤها بالتـصنيع و بنـاء

ندرك مصاحلنا و ال نعـرف اقتصادهم املستقل، و أن تغلب الدول االستعمارية ناتج عن أننا ال لنـا –يقصد الدول االستعمارية –أصبح أولئك القوم :"الطريق املوصل إليها فيصف ذلك بقوله

سابقني، و أصبحنا هلم أشد حمتاجني، سقطت صنائعنا أمام صنائعهم وكسدت بـضائعنا تلقـاء ضياء و املسمار و الدبوس حنتاجهم يف الكسوة و الطعام و احللية و العطور و البناء و ال , بضائعهم

.396" و حىت قفل الدار :أشهر تالمذته

تتلمذ على يديه كثري من طلبة بالد الشام، وحىت بعد إغالق مدرسته استمر الشيخ اجلسر يف إعطاء دروسه اخلاصة يف جماالت علمية عديدة على كثري من طالب العلم، وسنكتفي باحلـديث

:عن أشهر تالمذته

.1/191حسني اجلسر، رياض طرابلس الشام، الد األول : أنظر 396

220 - ISoIT

و قد استمرت العالقة بينهما مدة بعد تتلمـذ ) 1935-1865 (شيد رضا الشيخ حممد ر هـ اإلجازة يف التدريس، و يف هـذه اإلجـازة 1315رضا على يد اجلسر الذي كتب له سنة

يذكر الشيخ اجلسر أن تلميذه رضا قد طلب العلم عنده مثان سنوات تلقى فيها املنقول و املعقول ـ و يسمي رشيد رضا هذه اإلجازة أل واليت هي مبرتلة شهادة ) الشهادة العاملية (مهيتها بالنسبة له ب

. 397الدكتوراه كان العالمة الشيخ حسني اجلسر نسيج وحده من : " و يشيد رشيد رضا بشيخه اجلسر بقوله

علماء سوريا اجلامعني بني علوم الشرع و الوقوف على حالة العصر و لوال مبالغتـه يف مـداراة مني لكان ثالث السيد مجال الدين األفغاين و الشيخ حممـد عبـده يف زعامـة اجلامدين من املعم

، ولكن قراءة كتابات حسني اجلسر تظهر عكس رأي رشيد رضـا يف اعتبـاره 398"اإلصالح فحسني اجلسر يناقش األفكار بوضوح وعبارة سهلة وبسيطة غري " للجامدين من املعممني "مداريا

ار ال يذكر أصحاا باالسم حيث يظهر احتراما للرأي املخـالف أنه يف رده على الكثري من األفك وال يتهجم يف نقده، ولعل عدم رغبة الكثريين من القائمني على النشر وإشاعة األفكار يف نـشر

.فكره وتقدميهم حملمد عبده و األفغاين قد أشهرمها مقارنة بشهرة اجلسر كلما ذكر اإلصالحسع على رشيد رضا الذي تأثر بأستاذه يف ترك املناقـشات وقد كان للشيخ اجلسر تأثري و ا

اللفظية أو التزويق اللفظي و االستطراد يف الكالم، و يف سهولة البيان و النظر يف العلوم العـصرية حلاجة رجال الدعوة ملعرفتها و توظيفها يف اخلطاب اإلسالمي يف الصحافة و التأليف و التربية، و

التهجم على دولة اخلالفة وعلى الـسلطان عبـد : أمور كثرية منها خالف رشيد رضا أستاذه يف والتوسع يف متابعة الصوفية، فكان رشيد رضا ينكر على شيخه ذلك فيقـوم بـالرد ,احلميد الثاين

على الطرق الصوفية و بدعهم، فنصحه اجلسر بالكف عن ذلك، ولكن رشيد رضـا اسـتمر يف ينهما بعد هجرة رشيد رضا إىل مصر و مهامجة جملة املنـار طريقه و كان هذا سببا يف القطيعة ب

للطرق الصوفية، و ردها على جريدة طرابلس اليت يصدرها الشيخ حسني اجلسر رغم أن رشـيد .رضا قد كتب يف جريدة طرابلس مقاالت قبل هجرته إىل مصر

ما حىت تـوىف و مع أن رشيد رضا حاول االعتذار ألستاذه إال أن اخلالف بينهما مل يزل قائ و الزم الشيخ 1897الشيخ حسني اجلسر، و بعد أن سافر الشيخ حممد رشيد رضا إىل مصر عام

حممد عبده إىل أن توفاه اهللا، وأصدر جريدته املنار األسبوعية مث حتولت إىل جملة شهرية يف عامهـا كت عـن بيـان الثاين، و بني أن الغرض من إنشائها هو اإلصالح االجتماعي و التربوي و س

م، 1905منهجه يف اإلصالح السياسي، و مل تظهر مقاالته السياسة إال بعد وفاة حممد عبده عام تفـسري " جملـدا، و 34اليت طبعت يف " جملة املنار "ومن أهم أثار رشيد رضا الفكرية

.161 /21 انظر جملة املنار، القاهرة، الد 397 .209 /2، 1367 لعام 2السنة و الشيعة ط: انظر رشيد رضا 398

221 - إميان حممد عباس

يف ثالثة أجزاء و كتاب " تاريخ األستاذ اإلمام "يف اثين عشر جملدا ومل يكمله ألنه تويف، و " املنار .و كتب أخرى" اخلالفة أو اإلمامة العظمى"

الذي تتلمذ على يد الشيخ ) 1956-1867 ( املغريب رعبد القاد و من تالمذة الشيخ اجلسر يف املدرسة الوطنية، وحني عطلت سافر الشيخ اجلسر إىل بريوت و عمل يف املدرسة الـسلطانية

املدرسة أيضا، و حني عاد اجلسر إىل طرابلس و أسـس املدرسـة ذه رحيث التحق عبد القاد الرجبية عاد معه عبد القادر ثانية ليكمل معه طريق العلم، و كان صحفيا حيث كتب يف صحف

، و يف مقالته كان يهتم "الربهان "وهي لسان احلركة الوطنية يف مصر و " املؤيد: "كثرية منها و اهلولنـديني، و تتعرض له األمة اإلسالمية على يد أعدائها من الربيطانيني عبد القادر املغريب مبا

كشف للكثري من القراء ما قامت به هولندا جتاه املسلمني جباوا و ما جاورها من جزر املسلمني و طبيعة السياسة اليت مارستها ضدهم و اليت استهدفت عزهلم عن غريهم من املسلمني و عن الدولة

.العثمانية كما تناول قلمه موضوع اخلالفة و أمهيتها و شروطها و دافع عنها باعتبار أا أشرف و أقدم و ألزم وظيفة سياسية عليا، مدافعا عن اخلالفة العثمانية و رادا على القوميني العرب الـذين

لنـسب إىل يف تلك اآلونة، و نشرت بينهم فكرة أن منصب اخلالفة يعود با ااستغلتهم بريطاني مل حيدث أن " غري مؤهلني هلذا املنصب، و كان يرى أنه العرب القرشيني، و أن اخللفاء العثمانيني

حاربت األمم اإلسالمية مبثل ما حاربتهم ا األمة اإلجنليزية فاستولت على بالدهـم و أعانـت جـاالم عليهم عدوهم و مهدت سبيل املشاكل أمامهم و طعنت يف إسالمهم و شوهت مسعة ر

.400، وملؤلفاته الكثرية عني رئيسا للمجمع العلمي بدمشق399"، أحد مشائخ مسرقند املشهورين، وتعرف أبو النور على النور املوزون ومن تالميذه أيضا أبو

شيخه خالل إحدى رحالته حنو الديار املقدسية فالزمه وأقام عنده وأخذ عنه الطريقة اخللوتيـة، القريبة من مدينة مسرقند " خرنتك"نطلق ناشرا تعاليم شيخه هنا مقيما يف قرية وملا عاد إىل مسرقند ا

بالقرب من ضريح اإلمام البخاري رضي اهللا عنه، مث قام أحد مريدي الشيخ أبو النـور املـوزون بكتابة قصة إميانه وحواره مع شيخه يف مسرقند، وكان الشيخ حريان ابن األضعف البنجايب وامسه

ميلي على تلميذه ما درسه يف الرسالة احلميدية وإثبات وجود اهللا والرد على الطبيعـيني أبو النور قـصة "وإثبات النبوة عن طريق احلوار بني الشيخ والتلميذ، فكتب حريان بن األضعف كتـاب

ابن الشيخ )م1980 -هـ 1400ت (الشيخ ندمي اجلسر باللغة التركية، مث قام بترمجتها " اإلميان، وطبعت عـدة طبعـات، "قصة اإلميان بني الفلسفة والعلم والدين :" ر حتت عنوان حسني اجلس

م، نقال عن جريدة املؤيد 1984 1ط ,83مكتبة املنار ص ,ةحركة اجلامعة اإلسالمي: انظر امحد الشوابكة 399

.القاهريةنظر الزركلـي، و ما بعدها،و ا87 انظر بالتفصيل كتاب حركة اجلامعة اإلسالمية ألمحد الشوابكة ص 400

.47 / 4األعالم

222 - ISoIT

ويف هذا الكتاب يذكر أبـو النـور , 401 صفحة من احلجم الكبري 430ويقع الكتاب يف حوايل املوزون التشابه بني العاملان أيب حامد الغزايل و حسني اجلسر يف الغرض من مؤلفام الفلسفية اليت

وقد اتفق العاملان يف أن كال ,ات وجود اهللا و ما يتفرع من ذلك من قيم و مبادئ تتلخص يف إثب فـالغزايل وضـع , منهما وضع كتابا للرد على الفالسفة يف األمور اليت وجدا أا ختالف الدين

والعاملان يشددان النكري على علماء , " الرسالة احلميدية "ووضع اجلسر , " افت الفالسفة "كتاب :ويكمن الفرق بينهما يف أمرين, بالعلم نين الذين ال يعترفوالد

إن الغزايل خص كالمه يف التهافت على الرد على بعض أقوال الفالسفة اإلهلـيني و مل : أوالولكن اجلسر وجد أن املذهب املـادي , يتناول رأي املاديني الطبيعيني املنكرين وجود اهللا تعاىل

.ر فكان كالمه يف الرسالة احلميدية موجها إليهمانتشر يف القرن التسع عشو فندها مبا ميلك مـن علـم ) نظرية دارون (إن اجلسر واجه نظرية النشوء و االرتقاء : ثانيا

.402بالناحية الشرعية و العلوم العصرية و هذه اآلراء مل تكن موجودة يف عصر الغزايل :أوالده

م يف طرابلس و تعلم علـى 1879لد عام وهو كاتب و أديب وسياسي و :حممد اجلسر -1وتوىل حترير جريدة طرابلس ملدة مخسة عشر عاما و انتخب نائبا عن طرابلس يف جملس , يد والده

مث , م 1918مث كان رئيس حملكمة االستئناف يف بريوت سنة , م 1911املبعوثان العثماين سنة داخلية مث عضوا يف جملس األعيان مث جملس انتقل إىل منصب الوزارة مث انتقل إىل منصب وزارة ال

وحني انتهت مدة رئاسة املفوض السامي الفرنسي شارل , النواب مث رئيسا لس الشيوخ اللبناين األمر الذي مل يرض عنـه , قرر النواب انتخاب حممد اجلسر ملنصب رئاسة اجلمهورية , دباس

فاعتزل حممد اجلسر السياسة وانـصرف , الدستوراملفوض السامي الفرنسي فحل الس و ألغى .403م ودفن يف طرابلس1936توىف يف بريوت عام , للعبادة و أهـم , اشتهر بغزارة تأليفه و علمـه , ولبنان الشمايل س مفىت طرابل : ندمي اجلسر - 2 –إلسالم أدب احلياة يف ا – موجز يف الفلسفة العربية –قصة اإلميان مترمجة عن التركية : مؤلفاته

ركـائز – شبابنا بني اإلميان و التـدين – اإلسالم يف العامل املعاصر –فلسفة احلرية يف اإلسالم وهو عبارة عن تفسري ملعىن حوايل ألـف كلمـة ( غريب القرآن و متشااته –التفكري اإلسالمي .404م يف طرابلس 1980/هـ 1400تويف ندمي عام , ) وردت يف القرآن

: و الثقايفإسهامه الفكري

، وانظر 9-5، مطابع املكتب اإلسالمي ببريوت، ص 1969، 3قصة اإلميان، ط: انظر الشيخ ندمي اجلسر 401

.273ص : الدرنيقة، املصدر السابق .218-194ص : انظر يف املقارنة بني الغزايل و اجلسر يف قصة اإلميان لندمي اجلسر 402 .106ص/6األعالم ج: و انظر الزركلي , 237املصدر السابق ص : درنيقة . انظر د 403 .274-273املصدر السابق ص : درنيقة . انظر د 404

223 - إميان حممد عباس

كان للشيخ حسني اجلسر سرية علمية و فكرية ساطعة وخصوصا مع توسع جمال ثقافتـه و : نشاطه الذي متثل يف

الذي خصصه لنشر مفاهيمه الفكريـة و الدعويـة، فكانـت :جمال العمل الصحفي : أوالني اجلـسر و جريدته طرابلس اليت أصدرها حممد كامل البحريي و عهد بتحريرها إىل الشيخ حس

كانت عبارة عن جريدة بأربع صفحات تصدر مرة يف األسبوع و يتناول مقاهلا الرئيسي اإلصالح و هـي أول ,405الديين اإلسالمي وهو بقلم الشيخ اجلسر الذي ظل يكتب هذا املقال حىت وفاته

ا من جريدة تصدر يف طرابلس و هي مدينة ذات بيئة عربية إسالمية تعرضت يف تلك الفترة كغريه العامل اإلسالمي لغزو فكري و اقتصادي و سياسي، فتكفل الشيخ بتثقيف أبناء جلدتـه بـشكل مباشر و دوري فنشر فيها كل إنتاجه الفكري و رد على كل آراء هدم اإلسالم و دولة اخلالفة و

.ملدة عشر سنوات مدينته طرابلس و كانت مارس هذه املهنة اليت عاش هلا طوال حياته يف : التربية و التعليم : ثانيا

له جتربة رائدة فريدة من نوعها يف ذلك الزمان و املكان غري أا مل تستمر طويال لظروف خارجة عن إرادة صاحبها، إال انه استمر يف إلقاء الدروس على عديد من الطلبـة و مـنح الـشهادات

.هلم ومنهم من اشتهر فيما بعد وصار هلم شأن يف بالدهم) اإلجازات( :و قد خط الشيخ اجلسرالعديد من الكتب منها: التأليف و الكتابة: ثالثا

1306الرسالة احلميدية يف حقيقة الديانة اإلسالمية وحقية الشريعة احملمدية طبعـت عـام . م1923/ هـ 1352 م، و طبعت الطبعة الثانية عام 1888/هـ

.احلصون احلميدية للمحافظة على العقائد اإلسالميةتربية األطفال سعادة النساء و الرجـال و عمـوم :" اب نشر على حلقات حتت عنوان وكت

و يعرض فيه الطرق العملية يف تربية األطفال اليت يعتربها مع التعليم أساسـني ": الشعب يف املآل ، و رأى أن االستفادة )التربية و التعليم (لنهضة األمة، و يفسر تقدم الغرب على هذين األساسني

.لغربيني يف تقدمهم أمر البد منه ولكن مع التمسك بالدين و العقيدة اإلسالميةمن ا : ومن اشهر كتبه بصورة عامة كما رتبها ابنه الشيخ ندمي اجلسر مفيت طرابلس

مهذب الدين – ب هدية األلباب يف جواهر اآلدا –العلوم احلكمية يف نظر الشريعة اإلسالمية العقيدة اإلسالمية و العقيدة النصرانية – تعدد الزوجات –م تربية األطفال عل – تربية املصونة –

ذخـرية املعـاد يف – القران الكرمي و عصمة األنبياء –و املناظرة بينهما باالستدالل يف كتبهما التوفري و االقتصاد – رسالة يف صدقة الفطر – رسالة يف آداب البحث و املناظرة –فضائل اجلهاد

– جمموعة خطب منربيـة – خمتارات طرابلس – األدبيات – كلمات لغوية –الشعر حكمة –وهي ما نظمه يف حياته يف موضوعات أخالقية و حكمة و غزلية وتواريخ و نئة (جمموعة أشعار

.293املصدر السابق ص : درنيقة . انظر د14

224 - ISoIT

نزهة الفكر يف مناقب – إشارات الطاعة يف حكم صالة اجلماعة –) بيتا 13850و هي حوايل وهـي ( رياض طـرابلس الـشام –) وقد ذكر فيه سرية والده معددا مناقبه (الشيخ حممد اجلسر

–) مقاالت كان يكتبها جلريدة طرابلس قد بلغت جملدات وكلها بليغة العبـارة غزيـرة املـادة البدر التمام –) وهو أروع ما كتب و ألف يف األدب العريب (الكواكب الدرية يف الفنون األدبية

.و احلصون احلميدية, باإلضافة إىل الرسالة احلميدية 406). السرية النبويةيف(يف مولد خري األنام :كتاب الرسالة احلميدية

مسى حسني اجلسر أشهر كتابيه بالرسالة احلميدية واحلصون احلميدية نسبة إىل السلطان عبد م وأحد أكثر اخللفاء املسلمني تنـاوال يف كتابـات 1909-1876احلميد الذي حكم ما بني

األعداء واألصدقاء، ولكن نسبة كتايب اجلسر إىل السلطان عبد احلميد ليس ألنه يتزلف للحـاكم حيث مل يكن يوما من األيام من علماء السلطان فقد كان يكتب هذا من قبيل تأدية واجب ديين

عراء جتاه دولة اخلالفة مثله مثل كثري من علماء و مفكرين اإلسالم يف أحناء املعمورة أمثـال الـش والدعاة يف اهلند وإفريقيا وجزر ماليزيا و إندونيسيا بل و الصني ممن أهدوا كتابام لدولة اخلالفة كما مسوا أمساء مساجدهم و شوارعهم و صحفهم باسم اخلليفة حبا للدولة اإلسالمية واحترامـا

وتقديرا .407 هلا

م يف العامل اإلسالمي 1888اكتسب كتاب الرسالة احلميدية شهرة واسعة منذ صدوره عام بعد أن ترجم إىل اللغات التركية، و األوردية، و طبعت طبعة يف مدينة قـازان يف تتارسـتان يف روسيا اآلن، و انتشرت الرسالة يف بلدان آسيوية كثرية، و قد قضى املؤلف سـنوات عديـدة يف

كتابا يف التطبيق و أبني مـا إين احب أن أؤلف :"إعداد هذه الرسالة ونقل أحد تالميذه عنه قوله وإذا مت يل تأليف هذا الكتـاب ..ثبت يف الشريعة احملمدية و ما يعارضه يف العلوم العصرية احلديثة

، مما يدل على أن تأليف هذا الكتاب كان من املهمات العلميـة "فال أبايل بعده موت أو حياة .األوىل يف حياته

م تكن طرابلس مثل مدن بالد الشام األخـرى و وقد خط رسالته هذه يف ظروف صعبة، فل مصر اليت تعد مركزا ثقافيا حيويا يشهد مناقشات و سجاالت، غري أن الشيخ متكن بأن حيـصل على كتب و مؤلفات و صحف عربية مترمجة صدرت يف أماكن أخرى سهلت له االطالع على

انت متنع طبع الكتب إال بعد موافقة جملس واألمر اآلخر أن احلكومة العثمانية ك . ما يدور يف العامل وقد أشار عليـه , أما الرسائل فقد أنيط أمرها إىل جملس املعارف يف بريوت .التدقيق يف املؤلفات

أفراد هذا الس أن يذكر كلمة رسالة بدال من كتاب فقد كان مسموحا هلم الترخيص بطبـع لبعد عن الروتني اإلداري، الرسائل فقط الختصار الوقت والتعجيل بنشرها، وا

270املصدر السابق ص: درنيقة . انظر د 406 .يف صفحات كثرية منهنزهة اخلواطر، اجلزء الثامن طبعة كراتشي، : انظر العالمة عبد احلي احلسين 407

225 - إميان حممد عباس

:ويتألف الكتاب من مخسة أقسام رئيسية هيبني فيه سبب تأليف الرسالة و سبب تسميتها باحلميدية، و ناقش حقيقـة : القسم األول -

.الدعوة اإلسالمية، و ثبوت نبوة الرسول و رسالته و أا مكملة للرساالت األخرى من عبادات و معامالت، أقسامها و ضرورا و أسرارها، بيان األحكام الشرعية: القسم الثاين

.و تلبيتها حلاجات البشرية و الرد على اآلراء املخالفة له .و احلركات اهلدامة اجلاهلة باإلسالم" املخالفة"الرد على الفرق : القسم الثالث -

ت واليت استبدل الصراع الفكري يف أوربا بني الدين و العلم و الفلسفة الوضعية، : القسم الرابع وهي تيار فكري )humanism باإلنسان و العلم بالوحي، و األلوهية باإلنسانية لاخلالق اهللا عز وج

.جيد له مؤيدين حىت اآلن والذي يطرح اآلن باسم العوملةتفنيد اهلجمة الغربية على اإلسالم، واختيار قضايا رئيسية كانت :القسم اخلامس -

و إنكار , قضية خلق اإلنسان : و اإلسالم مثلمدار الصراع بني العلمانيني ومفهوم سد باب - االقليات -ومعاملة أهل الذمة , و إنكار اجلهاد ,املعجزات .408اجلهاد

مث وضع مالحظات عامة جيب مراعاا لكل من يطالع هذا الكتاب و شرح مقـصده مـن ما كان حقا فبتوفيق اهللا إليـه إين حتريت الصواب قدر جهدي و طاقيت و : "كتابة الرسالة فيقول

هديت و بربكة رسوله صلى اهللا عليه و سلم الذي كنت من بعض من خدم شريعته املطهرة و ما ".كان خطأ فمن قصور فهمي و قلة علمي

وقد ذكر يف اية الكتاب منهجه يف تناول قضايا العقيدة حيث يؤمن مبـذهب الـسلف يف سه و هو قول السلف، و لكنه يتبع عند جمادلـة املـشككني و االعتقاد و يثبت ما اثبت اهللا لنف

املاديني منهج اخللف فيأخذ بالتأويل مبا ال يصطدم مع االعتقاد الصحيح، و هي منهجية معتدلـة جتمع بني اعتقاد السلف وبني طريقة اخللف يف احملاججة، و يلخص منهجه هـذا يف كتابـه

عتقد جبميع ما جاء به سيدنا و موالنا حممد صلى اهللا عليه و سـلم إين ا :" الرسالة احلميدية بقوله اعتقاد جازما، و مبا يوافق معتقد السلف الصاحل من الصحابة و التابعني له بإحسان طبق مـذهب أهل السنة و اجلماعة، و أعتقد أن كل نص جاء منها هو حق ال خيالف العقـل الـصحيح و ال

و , لى ما اراد اهللا تعاىل منه، و أفوض علم تعيني معىن املتشابه إليه تعاىل يستلزم حماال و أؤمن به ع املعتقدين منها خالف ما ملكين عند الوقوف حملاججة املعترضني على شيء من تلك النصوص أه

تفيده أصول الدين، أجري على طريقة اخللف رضي اهللا عنهم يف التأويل للنصوص اليت خيـالف

.270املصدر السابق ص: درنيقة . انظر د408

226 - ISoIT

وذلك إلقناع اخلصم و أحاجه بأنه ميكن ...صل به التوفيق بينها و بني العقل ظاهرها العقل مبا حي ".له فهم النص ذا التأويل و ترك املخالفة املهلكة

و يبني منهجه يف تأليف كتابه الرسالة احلميدية لتسهيل فهم اخلطـاب املوجـه إىل عمـوم به يف العرض و إمنا القصد إفهام النـاس املسلمني واملثقفني و غريهم، مبنهج معتدل ال يتعصب

بالطريقة اليت تناسبهم لدفع الشبهة و إثبات احلقيقة مع مراعاة لواقع املسلمني الذين سقطوا :" ضحية للغزو الفكري و املنهج الغريب يف تناول عالقة اإلنسان بالكون و احلياة ويقول عن ذلك

قد التزمت يف حتريرها طريقة تناسب إفهام العوام على قـدر – احلميدية –مث إين يف هذا الرسالة اإلمكان حىت أين كنت أكرر بعض عبارات، و أستعمل بعض ألفاظ عامية لتـسهيل الفهـم و

، وقد كافأه السلطان عبد احلميد برتبة علمية ووسام، و أرسل يف طلبه إىل استنبول "توضيح املقام بضعة اشهر لكنه اعتذر عن البقاء طويال يف عاصمة اخلالفة و ليكون أحد شيوخها فأقام باستنبول

.409رجع إىل مدينة طرابلس ومما يقال عن رسالته احلميدية أن أسلوبه قد متيز بالدقة مع سـهولة العبـارة دون تطويـل والدخول يف اختالف الفقهاء واملفسرين والعلماء و جتنب املناقـشات اللفظيـة و اسـتطرادات

فلم يذكرها إال للضرورة، و مل يذكر املصادر اليت اعتمد عليها تسهيال للقراء، فاهلـدف احلواشيمن الرسالة احلميدية مواجهة التحوالت الفكرية و رصد التطورات العلمية و آثارها االقتـصادية

يات والسياسية و االجتماعية، و اليت رافقها الغزو العسكري للعامل اإلسالمي، فقد ظهرت أيدلوج علـم : معاصرة وفلسفات إحلادية مادية، ونظريات يف خمتلف ميادين العلـوم اإلنـسانية مثـل

االجتماع، وعلم النفس والسياسة والعلوم البحتة كالفيزياء و األحياء و الفلك، فعلى سبيل املثال ها كل كان موقف العامل بني مؤيد و معارض جتاه نظرية التطور الداروينية،اليت فسرت على ضوئ

العلوم تفسريا ينكر الثوابت الدينية وقد كتب بعض علماء املسلمني ردودا تفند هذه الفلـسفات .410والنظريات كعلماء شبه القارة اهلندية و علماء مصر والشام والعراق و غريهم

بينما :"قوله) اإلسالم و التجديد (وقد وصف هذا الكتاب املستشرف شارلس ادمز يف كتابه وكان يرى أن يقاومهـا حبـد , ف السين فيما مضى من الزمان ال يعبأ باآلراء العلمية كان املؤل فإن الشيخ حسني اجلسر ال يـرى , -رأى خاطئ فال يوجد أحد علماء السنة يفعل ذلك -السيف

وإمنا ذهب إىل انه قد انقضى الوقت الذي يستطيع فيه املسلمون أن يغفلوا ما يوجـه , هذا الرأي والعقل السليم تتجلى بـأمسى , و اخللق القومي , فأخذ يدلل على أن اإلنسانية احلقة إىل عقيدم

مظاهرها يف عقائد اإلسالم و أحكامه و انربى للرد على ما آثاره علماء الغرب من شبهات كثرية

.341-340الرسالة احلميدية ص : انظر حسني اجلسر 409تـاريخ : ، وراجع يونس إبراهيم الـسامرائي 391-389/ 8نزهة اخلاطر ج : انظر عبد احلي احلسيين 410

: ، و انظـر حممـد حامـد الناصـر 23غدادصب–وزارة األوقاف ,علماء بغداد يف القرن الرابع عشر اهلجري .90-84العصرانيون ص

227 - إميان حممد عباس

بل انه ليتعرض ملذهب دارون ويرى أن هذا املـذهب علـى ,تقوم على أساس فلسفي أو مادي . 411"س من شأنه أن يتعارض مع القرآن تقدير صحته لي

: كتاب احلصون احلميدية للمحافظة على العقائد اإلسالميةم عند سفر الشيخ اجلسر إىل اآلستانة حيث أقـام ـا 1907 و الذي مت تأليفه يف عام

194وحيتوي على , و طبع يف مطبعة احلليب بالقاهرة , تسعة اشهر أجنز خالهلا هذا الكتاب تناول الكتاب بيان حالة املسلمني وكيف دخلت إليهم كتب الفالسفة يف القرون صفحة، ي األوىل مزعزعة إميان ضعفاء املسلمني، مث قيام علماء األمة برد القلوب الـشاردة إىل اهلجرية

إمياا، و استمر هذا احلال حىت ظهرت الفلسفة احلديثة و انتشرت يف بالد العامل اإلسالمي ج إىل استئناف الردود السديدة و تأليف الكتب يف حفـظ اإلميـان املفيـد فتجدد االحتيا أحدثته الفلسفات احلديثة اليت نقلت إلينا على متون املطبوعات مـن غوائـل "متحديا عما

".الشبهات اليت قد خيشى منه زيغ عقائد شبان ضعفاء األمة و وقوعهم يف الضالل ير العقائد اإلسالمية برباهينها العقلية ويتكفل بدفع املختصر على تقر " و يشتمل هذا الكتاب

، ......"تلك الشبهات اليت أحدثت من الفلسفة اجلديدة و سواها من االغاليط املضرة بالعقيـدة ويتكون الكتاب من مقدمة و ثالث أبواب، وكل باب منها يشتمل على فصول حتتوي على

وعلى خامتة تشمل بيان وجوب اخلالفـة يف الـدين , ما متس احلاجة إليه من مهمات األصول :احملمدي و ما هلا من حقوق الطاعة على عموم املسلمني، كما يلي

.كتب فيها تعريف بعلم التوحيد و فرضية تعليمه على كل مكلف مسلم: املقدمة •و يتكون من ست فصول عرف فيها اإلميان و صفاته و أدلته و صفات اهللا : الباب األول •

، وبيان ماورد يف النصوص الشرعية مما يوهم التشبيه و املماثلة للحوادث وطريقة تعاىلتأويله عند احلاجة، واعتقاد أهل السنة و اجلماعة يف ذلك و بيان مسائل أهل البـدع و

.الرد عليهااإلميان بالرسل و األنبيـاء و شـرح : يف بيان : الباب الثاين و يتكون من مخسة فصول •

و اإلميان باملالئكـة , و معجزات الرسول حممد صلى اهللا عليه وسلم , معجزام و اإلميان باليوم اآلخر وبالقضاء والقدر و مما يشتمل , والكتب املرتلة على الرسل

.عليه من البعث و ما يتقدمه من أحوال املوت و القرب الشبه عن النصوص الـشرعية الباب الثالث و يتكون من أربعة فصول و يدور حول رد •

والواردة يف , و الواردة يف شؤون املالئكة و اجلن , الواردة يف خلق السماوات و األرض و الواردة يف خلق آدم و عيسى و حول أهل الكهف و غري , املظاهر و األمور اجلوية

.ذلك

.216-215قصة اإلميان ص: انظر ندمي اجلسر 411

228 - ISoIT

لحديث عـن أما اية الكتاب فكانت خامتة مبحتوى سياسي حيث خصصها الشيخ اجلسر ل جدلية يف السياسية الشرعية حتوم حول وجوب تنصيب إمام يقوم بإقامة احلدود و سد الثغـور و

قد أمجعت الصحابة رضي اهللا عنهم على وجوب تنصيب إمام بعد وفـاة : " جتهيز اجليوش قائال دين و و ما ينبغي من نصرة اإلمام على أعداء الدين و املفـس ......الرسول صلى اهللا عليه و سلم

حمبته و نصحه و الدعاء له باخلري و الصالح و التوفيق والرشاد، فإن يف صالحه صالح األمة وقد مث يـدعو , )...." لو اعتيط من اهللا دعوة صادقة جلعلتها يف اخلليفة : (قال بعض السلف ما معناه

عليمية و الدعوية، و للسلطان عبد احلميد الثاين و يذكر أعمال السلطان عبد احلميد التربوية و الت قد بلغ انتشار احلصون احلميدية مبلغا أن طبع و وزع يف كثري من الواليـات العثمانيـة و الزال

. 412يدرس يف معاهد دينية إسالمية ثانوية يف إندونيسيا :دوره السياسي

عرف عن الشيخ اجلسر بأنه كان مؤيدا للدولة العثمانية كمـا اتـضح ذلـك يف جريدتـه و ملدة عشرة أعوام شارحا للقراء أمهية الوالء لدولة اخلالفة و احلفاظ عليها و الـدفاع " سطرابل"

الوالء لدولة : عنها ألا متثل الدولة اإلسالمية اليت تقف ضد أعدائها، و ينطلق من موقفه هذا وهو يف صراعها مع اخلالفة ومن لزوم طاعة اخلليفة وبناء على مبدأ عملي واقعي تعيشه األمة اإلسالمية

, أعدائها الذين كانوا يغزون أراضيها و خيططون للقضاء عليها من أجل تقسيم أمالكها بينـهم ولتوطيد الوحدة بني املسلمني رأى ضرورة ربط البلدان اإلسالمية ببعضها بواسـطة خطـوط

.حديدية من اجل اتصال الشعوب اإلسالمية و تعارفهانيل من اإلسالم و املسلمني و قد كان جلريدته دور بـارز يف كما اهتم بالرد على من يريد ال

املسلمني لصد عدوهم و ةشرح مقاصد بناء السكة احلديدية احلجازية و فوائدها و ضرورة وحد .413الرد على كل من يعتدي عليها

وكان يرى ضرورة إصالح والية احلجاز جعل إدارا منظمة كبقية الواليات و يـتم ذلـك ئل املتواجدة يف تلك املنطقة و ضرورة اهتمام الدولة بالقضاء على اخلرافات و البدع، بتحضري القبا

فتأييد الدولة العثمانيـة : وذلك كله كان نابعا من موازنته السياسية الشرعية بني املصاحل واملفاسد اإلسالمية مع وجود بعض األخطاء الين حتتاج إىل إصالح وطرح مشروعات يف ذلـك ملواجهـة

ديات مصلحة شرعية كربى، ومهامجتها باسم اإلصالح ويف تلك الظروف الدوليـة إعانـة التحمباشرة أو غري مباشرة لألعداء املتربصني هلدمها واقتسامها بينهم مفسدة كربى وهذا الذي حصل

..!!. وتفتت الدولة الواحدة إىل دويالت مل تتحد إىل اآلن

الريـاض -،ترمجة الدكتور قاسم السامرائياالكتاب العريب يف إندونيسي: DR.martin van bruinessen انظر 412 .111 و 82 ص1م ط1995/هـ1415 و 6 -5احلصون احلميديـة ص : ، و انظر حسني اجلسر 44ية ص الرسالة احلميد: انظر حسني اجلسر 413192-193.

229 - إميان حممد عباس

:قالوا عن الشيخ حسني اجلسرمصلح ديين دقيق النظر لكنه مع هذا بقى طـول حياتـه :"القادر املغريب بأنه وصفه عبد •

.414"حمافظا شديد احلذرنه ألمر مؤكد أن معظم مثقفي العرب و املـسلمني قـرءوا "إ: يقول عنه فهمي جدعان •

فتـرك - العشرين -الرسالة احلميدية عند اية القرن التاسع عشر و أوائل القرن احلايل .415"يف أحيان كثرية انطباعات إجيابية صرحيةذلك لديهم

وهي دفاع قوي عـن : "و يصف املستشرق هنري الوست كتابه الرسالة احلميدية بقوله •اإلسالم موجهة إىل اخلليفة عبد احلميد الثاين و كان الشيخ اجلسر مؤمن بأنه ليس مـن

م و انـه يف صاحل املسلمني أن جيهلوا شيئا عن األحكام اليت تصدرها أوروبـا ضـده .416"مقدورهم التوفيق بني اإلسالم و بني األفكار احلديثة

خترجت يف العلوم العربية و الشرعية و العقلية على يد الشيخ حسني :" ويقول رشيد رضا • .417"اجلسر كان له إملام و اسع بعلوم العصر

قـب و يصفه مجال الدين األفغاين بعد أن وصلته نسخة من كتاب الرسائل احلميدية بل • ".أشعري هذا الزمان "بـ

ميكن أن تعترب الرسالة احلميدية نوعا من االجتـهاد و إن :" ويقول الدكتور خالد زيادة • ". كان مؤلفها أكثر تواضعا من اإلعالن عن ذلك

كان الشيخ حسني عاملا بالفقه و متبحرا يف علم التوحيد وكاتبـا و :"وقال شكيب أرسالن وكان له أسلوب خاص , و ينظم يف كل موضوع بعبارة سهلة التعقيد فيها شاعرا عصريا يكتب

يف التعليم غري أسلوب األزهر يتحرى فيه السهولة يف البيان و يتجنـب املناقـشات اللفظيـة و ".استطرادات احلواشي فلم يكن يذكر منها إال ماال يتم حترير املسألة العلمية بدونه

:البحثنـتائـج وكان إنتاجه الفكـري يعـاجل ,خ حسني اجلسر شخصية موسوعية إصالحية إن الشي :أوال

, )األدبية والتربويـة , السياسية,الفكرية,العقدية (حاجات األمة و مواجه للتحديات يف اجلوانب وحيتاج إىل دراسات أكادميية متخصصة لتنال األجيال اإلسالمية حظها يف التعرف على علم مـن

.أعالمها

.م1948، دار املعارف 43مجال الدين األفغاين ذكريات و أحاديث القاهرة ص : انظر عبد القادر املغريب 414 .230أسس التقدم عند املفكرين املسلمني ص: انظر فهمي جدعان 415 henri laoust : essal sur les doctrines socials et plitiques de taki =d =din ahmad b.timiya: انظـر 416

p.557 مكتبـة 165رشيد رضا ودعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب ص : ، نقال عن حممد بن عبد اهللا السلمان ، الكويت-املعال

.142ص "املنار و األزهر" أنظر رشيد رضا يف كتابه 417

230 - ISoIT

و بـني ) احلديثـة (سر كان عصر صراع وحتدي بني املنهجية العلمانية الغربية عصر اجل :ثانيا .األصالة اإلسالمية

: انقسام املسلمني إىل ثالث اجتاهات:ثالثا ).احلديثة(اجتاه ذابت سخصيته يف الثقافة العصرية

لعلمانيـة اجتاه تلفيقي قلق الذي حاول أن خيضع املصدرية الشرعية وتفسرياا إىل املنهجية ا .بشكل مباشر أو غري مباشر

وهو التيار , اجتاه ثابت على املصدرية الشرعية و االستفادة من املعطيات اليت ال تتعارض معها .الذي مثله كثري من علماء األمة و منهم الشيخ اجلسر

ومن ,تعرض علماء االجتاه الثالث إىل ميش و عدم إبراز إلنتاجهم الفكري و الثقايف : رابعا .الواجب اظهار وابراز إلنتاجهم وبيان دورهم الثقايف و احلضاري

.يعد الشيخ اجلسر من رواد اإلصالح يف إطار دولة اخلالفة القائمة ال هدمها: خامسامن خالل سرية هذا العامل املستوعب لثقافة عصره نلتمس الطريق يف مواجهة نفـس : سادسا

جديدة من مستجدات العصر يف ترسيخ رؤيتنا العقائدية و التحديات و لكن لنضيف إليها وسائل . هويتنا النابعة من مصدريتنا الشرعية الكتــاب و السنة

إميان حممد عباس. د

Jabatan Penajian Arab dan Tamadun Islam Fakulti Pengajian Islam

Universiti Kebangsaan Malaysia 43600 Bangi

Selangor

املفخخةشكالفك األ

عبد الفتاح هارون ابراهيم

)ونقصد بالفخ الكفر( تداولت بني أيدي املاليويني ال سيما العامة منـهم 1995 اىل 1970منذ حواىل أوائل

نـسخة 200وقد مجعت أكثر من مئيت . رسائل مطبعوعة واملكتوبة اليدوية على شكل املذكرات وبعد قليل من امعان النظر اليها . أو علم احلقيقة وادعت هذه املنشورات أا علم التصوف . منها

واىل ما ختفي وراء هذه السطور وأشكاهلا عرفت يقينا أن هذه الرسائل كلها حتتوي على شـيئني :أساسيتني

فكرة وحدة الوجود مبعىن أن الوجود احلقيقي هو وجود اهللا ووجود ما سواه وجود ومهي أو 418.أعضاء هلذا البدن كما قاله ابن العريبوجود اهللا كالبدن ووجود ما سواه ك

419.وعقيدة الباطنية أن لكل ظاهر باطنا ولكل ترتيل تأويالال (والكالم عن هاتني العقيدتني صوالت وجوالت عميقة اجلذور قد كتب عنـهما الكـثري

هذه ولذا أنا ههنا ال أتكلم عنهما بل أكتفي أن أنقل بعض الرسوم الىت توجد يف ). باللغةاملالوية .دع هذه الرسوم تتحدث عن نفسها. املنشورات

مئات من الرسائل والكتب مزينة 1995 -1985عثرت ىف مليسيا الغربية خالل الفترة بني وبعد قليل من امعان النظر . بالرموز والرسوم واأللغاظ املطبوعة أواملكتوبة اليدوية اجلميلة والرديئة

االمساعيلية الباطنية متوئما مبعتقـدات وحـدة الوجـود اتضح ىل أن هذه هي املنشورات السرية 1995وبعد . فكتبت كتيبات ترد عليهم مشريا اىل فضائح معتقدام وسوء مقاصدهم . املتصوفة

وهذه الظاهرة ال تعىن أن هذه احلركة قد انعدمت فجأة وامنا ميكن أن . اذا اختفى هذه املنشورات وأول ما عثرت على منشورام عام . عريضة عميقة اجلذور ختتفي تقية وتاريخ هذه احلركة طويلة

واىل اآلن املسألة باقية كما هي حيث ال نعرف أو نسمع شيئا أن معتنقي هذه العقيـدة 1979 .الضالة يتركها ويتوب متابا

192، ص 1963دار املعارف : ة الروحية ىف االسالم، القاهرةأبو العال عفيفي، التصوف الثور 418 192 -191، ص1968مؤسسة احلليب: ، القاهرة1الشهرستاين، امللل والنحل، ج 419

232 - ISoIT

وطريقة فك هذه الرموز، . واليكم منوذجا من الرسوم أو الرموز امللحقة ىف آخر هذه الرسالة وحدة الوجود والباطنية : ي طريقة حتليلية من أي شئ تتكون هذه الرسوم؟ من شيئني كما أرى، ه .كما ذكرنا

وحدة الوجودوهذا هـو . أي ال وجود سوى اهللا وكل ما عدا ه فهو وجود أوهام وخيالت ال حقيقة هلا

املراد بالشهادة قول ال اله اال اهللا عندهم

هي موجز بعض األحداث املسلـسة التارخييـة وقبل أن أشري اىل رموزهم أو رسومهم فهذه :كيف ظهرت فكرة وحدة الوجود

األفالطونية احلديثة -أوالشريعة موسـى جعل وهو الذي. فيلسوفا يهوديا اسكندريا) م50 -م . ق20(كان فيلون

" وس اللوغ –الكلمة االهلية "وقال ان الكائنات من اهللا ونازلة اىل املادة وتتحد يف . اساس الفلسفة وقال أن األشياء . ومن هذا الرجل اليهودي ظهرت نظرية الفيض 420.اليت عنها فاضت الكائنات

ولعل هذا الرجل هو أول من أسس منـهج . قبيل ظهورها امنا هي موجودة فعال يف العقل االهلي التأويل لنصوص كتاب اهللا التوراة املرتل على موسى عليه السالم، وعنده أن كل نص يف التوراة

كقوله أن حواء خلقت ىف جنة عـدن . ال يؤخذ مبعناها اللغوية الظاهرة وامنا هي اشارات ورموز ليست هي جنس املرأة خلقت للرجل وامنا هي ىف احلقيقة االدراك احلسي عندما كـان العقـل

فخلقت املرأة للرجل مبعين املدركات العقلية تأيت بطريقة املـدركات . االنساين يف سبات عميق وهو بالتايل أخذ عنـه أفلـوطني . وترك فيلون تلك الفكرة لتلميذه أممانيوس ساككاس . سيةاحل

وأسس مدرسته املعروفة باسم األفالطونية احلديثة وهي عبارة عن مزج فلسفة فيلـون بفلـسفة . أفالطون

:ونظرية االفالطونية احلديثة ختتلف بنظرية أفالطون يف عدة مواضع، أمهها .ن العقل قائم بنفسه وقال أفلوطني أن العقل يصدر من اهللا أو يف اهللاقال أفالطون أ .1 .قال أفالطون أن املادة هي هي بطبيعتها ال خري وال شر وقال أفلوطني أا شر .2 .وقال أفلوطني ما مل يقله أفالطون أن اخللق فيض من فيوضات اخلريات االهلية .3ا وقال أفلوطني أـا يف العقـل وقال أفالطون بوجود العقول اردة القائمة بذا .4

. االهلي

دار القلم: ىف موسوعة العربية امليسرة، مصر" فيلون"انظر 420

233 - عبد الفتاح هارون ابراهيم

) هجرية638( ابن العريب-ثانيا وتأثر ابن عريب بنظرية أفلوطني يف الواحد والكثريكما تأثر أيضا بنظرية األشاعرة ىف اجلوهر

فيخطئ . واألشاعرة يقولون أن اجلوهر خلقه اهللا . والعرض ونظرية احلالج ىف االهوت والناسوت ملاذا مل تقل أن اجلوهر نفسه هو اهللا؟ كما هو معجـب بـاحلالج اذ يقـول ان ابن عريب قائال

فتمثيل ابن عريب الذات االهليـة بالواحـد العـددي 421. الناسوت هو املظهر اخلارجي لالهوت وأوهلـا العقـل وينتـهي اىل " الواحد"والكثرة الوجودية بسائر األعداد الىت تستمد وجودها من

أوبعبارة أخرى متثيله الذات االهلية باجلسم والكثرة الوجودية بأعضاء اجلسم . االنسان ومنه اىل اهللا ووجود الذات فيه . فالعامل اخلارجي هو جمموع صفات اهللا . الىت ال وجود له وال كيان بغري اجلسم

وجود مقيد نسيب ألنه وجود متعني ىف صورة األعيان املمكنات، أو متعني ىف النسب واالضافات ومن هنا كانت املوجودات كلها صفات للحق كما يقول ابـن . لق عليها اسم الصفات الىت نط فهو املسمى بكل اسم " ذلك الوصف ) اي احملدثات (اال كنا حنن ) أي احلق (فما وصفناه "عريب،

. مرتبة فهي من اهللا واىل اهللا 16 وجتليات الباري سبحانه 422.ملسمى ىف العامل مما له أثر ىف الكون : الشكل األول هكذاكما ىف

نظرية التجليات الباري البن عريب : الشكل األول

43، ص 1، ج 1946، ابن عريب، فصوص احلكم، تعليقات أو العال عفيفي، بريوت، دار الكتاب العريب 421

191، ص 1963دار املعارف، : أبو العال عفيفي، التصوف الثورة الروحية ىف االسالم، مصر: نقله أبو العال عفيفي، التصوف الثورة الروحية ىف االسالم، مصر251 ص 4الفتوحات، ج 193 -422192

، ص1963دار املعارف،

العقل األول 2. االنسان16.

النفس الكلية. 3

النفس الكلية. 4

احليوان والنبات واجلماد15.

املالئكة واجلن14.

العناصر األربعة12.

الصورة 7.

اجلرم الكلي 6.

العرش8.

.1اهللا

الكواكب السبعة13. ءاهلبا .5

الكرسي9. الفلك األطلس10.

فلك النجوم الثابتة11.

234 - ISoIT

) هجرية805( عبد الكرمي اجليلي -ثالثاىل " الواحد"وجاء عبد الكرمي اجليلي بكتيبه مساه مراتب الوجود وحقيقة كل موجود فقسم

.اىل أربعني مرتبةوعامل االنسان يسمى مرتبة اجلامعة ألن االنسان العامل الصغري جتد فيه األشياء كلـها بـدون

املرتبة األربعون من مراتب الوجود هي االنسان وبـه متـت : استثناء كما قال عبد الكرمي اجليلي فاالنـسان . املراتب وكمل العامل وظهر احلق تعاىل لظهوره األكمل على حسب أمساءه وصـفاته

قائق أنزل املوجودات مرتبة وأعالهم مرتبة ىف الكماالت فليس لغريه ذلك وقد بيناه انه اجلامعة للحاحلقية واحلقائق اخللقية مجلة وتفصيال حكما ووجودا بالذات والصفات لزوما وعرضـا حقيقـة وجمازا وكلما رأيته أو مسعته ىف اخلارج فهو عبارة عن رقيقة من رقائق االنسان أو اسم حلقيقة من

هو فاالنسان هو احلق وهو الذات وهو الصفات وهو العرش وهو الكرسي وهو اللوح و . حقائقهالقلم وهو امللك وهو اجلن وهو السموات وكواكبها وهو األرضون وما فيها وهو العامل الدنياوي

فلله . وهو العامل األخروي وهو الوجود وما حواه وهو احلق وهو اخللق وهو القدمي وهو احلادث 423.در من عرف نفسه معرفيت اياها ألنه عرف ربه معرفته لنفسه

فقال أن هللا سبع مرا تب ) هجرية805( الربهانفوري وجاء حممد فضل اهللا رابعاانظرالشكل الثاين يف الصفحة التالية املسمى باملراتب السبعة ولعل هذا من ابتكار حممد فضل

وهذه املراتب السبعة 1619 = 1029الربهانفوري اهلندي ىف كتابه التحفة املرسلة وتويف عام اهلا عبد الكرمي اجليلي، جتد الشكل على صورة سبعة مراتب أو مقتبسة من املراتب األربعني اليت ق

أذا رأيت خالقا جتد األحديـة . فهذه املراتب السبعة هي حقيقة الوجود كله بدون استثناء . أدوارواذا رأيت خلقا جتد عامل األرواح وهـي . والوحدة والواحدية وهذه األخرية هي حقيقة االنسان

هذه هي . رواح أو نور حممد وعامل املثال وعامل األجسام وعامل االنسان احلقيقة احملمدية وعامل األ املراتب السبعة

42 -41كتبة اجلندي، ال تاريخ، ص م: عبد الكرمي اجليلي، مراتب الوجود، القاهرة 423

235 - عبد الفتاح هارون ابراهيم

الشكل الثاين املراتب السبعة

424 جتليات اهللا تعاىل يف سبع مراتب

شـركة : هـ، اوفسيت سـورابايا 1345مصطفى احلليب، : الفليمباين، عبد الصمد، سري السالكني، مصر 424

104 -103، ص 4ج . ت.فرياميد، ت

ذات البحت \ األطالق \الألتعني \االحدية1. احلقيقة احملمدية \ التعني األول \ الوحدة 2. احلقيقة األنسانية\ الواحدية 3. النور احملمدي\ عامل األرواح 4. عامل املثال5. عامل األجسام6. عامل األنسان7.

الباطن = 1 , 2 , 37, 6 , 5 , 4 =

الظاهر

236 - ISoIT

أيدي املاليويني ال سيما العامة تداولت بني 1995 اىل 1970كما قلنا منذ حواىل أوائل

200وقد مجعت أكثر من مـئيت . منهم رسائل مطبعوعة واملكتوبة اليدوية على شكل املذكرات وبعد أن تأملت سطورها . وادعى هذه املنشورات أا علم التصوف أو علم احلقيقة . نسخة منها

:وي على شيئني أساسيتنيوما ختفيت وراء هذه السطور عرفت يقينا أن هذه الرسائل كلها حتتفكرة وحدة الوجود مبعىن أن الوجود احلقيقي هو وجود اهللا ووجود ما سواه وجود ومهي أو

425.وجود اهللا كالبدن ووجود ما سواه كأعضاء هلذا البدن كما قاله ابن العريب 426.وعقيدة الباطنية أن لكل ظاهر باطنا ولكل ترتيل تأويال

ولذا ). ال باللغةاملالوية ( صوالت وجوالت قد كتب عنهما الكثري والكالم عن هاتني العقيدتني دع هذه . أنا ههنا ال أتكلم عنهما بل أكتفي أن أنقل بعض الرسوم الىت توجد يف هذه املنشورات

:الرسوم تتحدث عن نفسهااملراتب السبعة كما رأيتم شكلها ولعل هذا من ابتكار حممد فضل الربهانفوري اهلنـدي ىف

مقتبسا باملراتب األربعني كما قاله عبد الكرمي 1619 = 1029 التحفة املرسلة وتويف عام كتابهفهذه املراتب السبعة هي حقيقة . ، جتد الرسم على صورة سبعة مراتب أو أدوار 1360اجليلي

أذا رأيت خالقا جتد األحدية والوحدة والواحدية وهذه األخرية هـي . الوجود كله بدون استثناء واذا رأيت خلقا جتد عامل األرواح وهي احلقيقة احملمدية وعامل األرواح أو نـور . قة االنسان حقي

وعامل االنسان يسمى مرتبة اجلامعة ألن االنسان . حممد وعامل املثال وعامل األجسام وعامل االنسان رتبة األربعون من امل: العامل الصغري جتد فيه األشياء كلها بدون استثناء كما قال عبد الكرمي اجليلي

مراتب الوجود هي االنسان وبه متت املراتب وكمل العامل وظهر احلق تعاىل لظهوره األكمل على فاالنسان أنزل املوجودات مرتبة وأعالهم مرتبة ىف الكماالت فليس لغريه . حسب أمساءه وصفاته

يال حكما ووجودا بالذات ذلك وقد بيناه انه اجلامعة للحقائق احلقية واحلقائق اخللقية مجلة وتفص والصفات لزوما وعرضا حقيقة وجمازا وكلما رأيته أو مسعته ىف اخلارج فهو عبارة عن رقيقة مـن

فاالنسان هو احلق وهو الذات وهو الـصفات وهـو . رقائق االنسان أو اسم حلقيقة من حقائقه ت وكواكبها وهو العرش وهو الكرسي وهو اللوح وهو القلم وهو امللك وهو اجلن وهو السموا

األرضون وما فيها وهو العامل الدنياوي وهو العامل األخروي وهو الوجود وما حواه وهو احلـق فلله در من عرف نفسه معرفيت اياها ألنه عرف ربه معرفته . وهو اخللق وهو القدمي وهو احلادث

. هذه هي املراتب السبعة مشرية اىل عقيدة وحدة الوجود427.لنفسه

192، ص 1963دار املعارف : أبو العال عفيفي، التصوف الثورة الروحية ىف االسالم، القاهرة 425 192 -191، ص1968مؤسسة احلليب: ، القاهرة1والنحل، ج الشهرستاين، امللل 426 42 -41مكتبة اجلندي، ال تاريخ، ص : عبد الكرمي اجليلي، مراتب الوجود، القاهرة 427

237 - عبد الفتاح هارون ابراهيم

الربهانفوري أن يقول أن فكرة وحدة الوجود موجـود ة فىاآليـات القرآنيـة وال يتردد :واالحاديث النبوية كاآليت

:أما ىف القرآن وهللا املشرق واملغرب فأينما تولوا فثم وجه اهللا

وحنن أقرب اليه من حبل الوريد .1 وهو معكم أينما .2 وحنن أقرب اليه منكم ولكن ال تبصرون .3 ك امنا يبايعون اهللا يد اهللا فوق ايديهمان الذين يبايعون .4 هو األول واآلخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم .5 وىف أنفسكم أفال تبصرون .6 اذا سألك عبادي عىن فاىن قريبو .7 وما رميت اذ رميت ولكن اهللا رمى .8 وكان اهللا بكل شئ حميطا .9

:ما ىف احلديثوا من عرف نفسه فقد عرف ربه .1 عايل نور نبيك يا جابرأول ما خلق اهللا ت .2 كنت كرتا خمفيا فأحببت أن أعرف فخلقت اخللق ليعرفين .3 )فهذه الثالثة ليست حبديث( .4 ال يزال عبدي يتقرب ايل بالنوافل حيت أحبه فاذا أحببته كنت مسعه الذي يسمع به .5 .....وبصره الذي يبصر به، ويده الذي يبطش ا، ورجله الذي ميشي ا .6

ألدلة القرآنية واحلديث النبوي الثبات أن عقيدة وحدة الوجود حقرأينا على هذه ا. اذا بطل املدلول بطـل الـدليل "وبناء على القاعدة . أن وحدة الوجود نفسها عقيدة باطلة

.فالدليل باطل ألن املدلول باطل السبعة ا عجاب رجال الدين يف جنوب شرق أسيا باملراتب

: فكرة وحدة الوجود املراتب السبعة كما يليمن الكتب احمللية اليت تنشر حلمزة فنصوري-أسرار العارفني، شراب العاشقني، املنتهي 428 جواهر احلقائق لشمس الدين السومطراين429

Dalam S.M.N.al-Attas, The Mysticism of Hamzah Fansuri, Kula Lumpur, University 428محزة فنصوريof Malaya Press, 1970, pp. 233-526. Hamzah hidup dalam masa Sultan Alaiddin Riayat Syah 997 - 1011H. (1589 - 1604M.) sampai kepermulaan zaman Sultan Iskandar Muda Mahkota Alam 1016 - 1045H. (1607 - 1636M.) Lihat A. Hasymy, Ssyi’ah Dan Ahlussunnah, Surabaya: Bina Ilmu, 1983, hlm. 71

238 - ISoIT

التحفة املرسلة حملمد بن فضل اهللا الربهانفوري430 سري السالكني لعبد الصمد الفلمباين431 البنجاري الدر النفيس حملمد نفيس 432 جواهر التصوف حملمد امساعيل املدراسي433 منهل الصايف يف بيان رموز أهل الصويف اللشيخ داود الفطاين 434 بنتوق عامل مغكاكومكن لعبد اهللا ناقوال 435 رسالة أسرار الدين حملمد طيب البنجاري436

The Secret of Ana’l Haqq oleh K.S.K. Khan,437 Ana al-Haq oleh Abdul Majid Haji Khatib.438

“Martabat Alam Tujuh” dalam Warisan Intelektual Islam,439 Wirid Hidayat Jati oleh Raden Ranggawarsita,440

.وهكذا اىل آخره :رأينا اىل هؤالء رجال الدين املذكورين املعجبني باملراتب السبعة

قرأنا كتبهم تبني أم نقلة متـرمجني اذا. زمنهم ابتداء من القرن السابع عشر امليالدي : الزمنمالوية اللغة، عربية األسلوب، ركيكة التركيـب : ولذا جتد كتبهم . أي كتاب تصل اىل أيديهم

. ال يبالون باملصطلحات العلمية الفنية بل نقلوا كما هي موجودة ىف الكتـب املترمجـة . الكالميةال جند دليال علـى أـم يعرفـون . كتبهمالبوالق واحلليب مبصر تطبع . مكة املكرمة مستوطنهم

429Nieuwenhuijze, C.O.A. Sam’l-Din Van Pasai, Leiden: E.J. Brill, 1945. p.245-266. Syams al-Din meninggal dalam tahun 1039H. - 1630M. Lihat A. Hasymy, ibid. hlm. 86 430 Dalam Dr. A.H. Johns, The Gift Adressed to the Spirit of thr Prophet,Canberra, The Australian National University, 1965, pp. 128 - 148. Al-Burhanpuri meninggal dalam tahun 1029H. - 1619M. ، كتاب ايـن دتـوليس دامل تـاهون 106-102ص . ت.دار املعارف، ت: اجلزء الرابع، فوالو فينغ م431

1788-هج1203 432 م1785-هج1200كتاب اين دتوليس دامل تاهون . ت.دار املعارف، ت: فوالو فينغ هج1369شرف الدين الكتيب، : كتاب اخلزائن، بومبئ 433 434 Munuskrip ini dari Petani, selesai ditulis tangan huruf Jawi tahun 1383 Hijrah. 435 Kelantan, Penerbit PAP 1395H. - 1975M. 436 Di tepi kitab 36ص . ت.سليمان مرعي، ت: مفتاح اجلنة، سنقافورة 437 Lahore: Sh.S. Ashraf, reprinted 1987. 438 Kota Bharu: Pustaka Aman Press, 1989. 439 Bandung: Penerbit Mizan, 1408H. - 1987M. hlm. 104 - 129. 440 Simuh, Satu Studi Terhadap Serat Wirid Hidayat Jati, Pnerbit Universitas Indonesia, 1988.

239 - عبد الفتاح هارون ابراهيم

ولوال كتبهم ملـا عـرف . وهم خدام العلم والدين املخلصني . األفكار الدخيلة ىف االسالم شيئا . مسلمو هذه البقعة من األرض الدين االسالمي شيئا

رجال الدينبارزة من التعرف بأول شخصية ألرض وأول كتاب الدين االسالمي تدرس ىف هذه البقعة من ا

عرف ىف جزيرة جاوه تسعة رجال الدين .خالل القرن السابع عشر امليالدي : الزمن. 1 األولياء " أي " وايل سوغو "وهم يلقبون ب . الداعني اىل االسالم على طريقة أهل السنة واجلماعة

اىل ويقال أن مدافنهم يـزار . أي كتاب يقرأون للناس؟ ال أجد جوابا على هذا السؤال ". التسعة . اآلن

عرف ىف جزيرة سومطرة وجاوه سـتة .خالل القرن السابع عشر امليالدي : الزمن. 2 ثالثة منهم جزيرة سومطرة املولد وهم محزة فنـصوري، .رجال الدين الداعني اىل وحدة الوجود

مـد واثنان من اهلند ومها نور الدين الرانري وحم . ومشس الدين السومطراين وعبد الرؤف سينكيل ولبعض هؤالء مؤلفات . فضل اهللا الربهانفوري، وواحد ايراين امسه عبد اجلليل ويلقب سييت جينار

.وال حاجة اىل ذكره هنا احلوادث

ابـن العـريب "مقابل " ابن عريب الصغري " اما محزة فنصوري فاملعجبون به يدعونه باسم . 1 .الشيخ األكرب مؤسس عقيدة وحدة الوجود املعروف

عبد اجلليل امللقب بسييت جينار فسأله األولياء التسعة عن سبب تركه وأتباعه صالة واما . 2واملسجد غري موجود والوجود هو . فأجاب قائال أن اجلمعة غري موجود والوجود هو اهللا . اجلمعةففطن الناس أن سييت جينار وأتباعه اعتنـق عقيـدة . والصالة غري موجود والوجود هو اهللا . اهللا

فحكم باالعدام وجثته مدفونة ىف مكان سري ال يعلمه . فاستتابوه فأىب . وجود فهذا كفر وحدة ال غلينيك يعين -وعرفوا هذه الطائفة باسم غلينك . غري أن أتباعه ال يتركون تعاليمه اىل اآلن . الناس

441.مهسات ومهسات ةالباطني

االثين عشرية خمتلطة بعضها أصول مذهب الغالة واملفوضة والباطنية من االمساعيلية واالمامية واتفق أهل املقاالت أن أول من أسس هذا املذهب امليشوم قوم مـن .ببعض ىف كثري من املسائل

أوالد اوس وبقايا اخلرمية والفالسفة واليهود فجمعهم ناد واشتوروا وقالوا أن حممدا غلب علينا وال مطمع لنا ىف نزع ما ىف أيديهم مـن وأبطل ديننا واتفق له أعوان ونصروا مذهبه ومل يكن نبيا

اململكة بالسيف واحملربة لقوة شوكتهم وكثرة جنودهم وطبقوا الرب والبحر وكذلك ال مطمع لنا واتفقوا على وضع حيلة يتوصلون ا اىل ... فيهم من طريق املناظرة ملا فيهم من العلماء والفضالء

441 H.M. Asjwadie sjukut Lc. Ilmu Tasawuf I, Singapore: ALHARAMAI PTE.LTD, p. 77.

240 - ISoIT

لهم على تسع درجات مرتبة أوهلا الزرق وأما درجات حي 442.فساد دينهم من حيث ال يشعرون مث التفرس، مث التأنيس، مث التتشكيك، مث التعليق، مث الربط، مث التدليس، مث التلبيس، مث اخللع،

وللباطنية ألقاب كثرية منها القرامطة والقرمطية واخلرمية واخلرمدينية واالمساعيليـة . مث االنسالخ وذلك لزعمهم أن لكل ظاهر باطن ولكل ترتيل تأويال 443. والتعليمية والسبعينية والببكية واحملمرة

444.انسالخا من الدينوالقول الوجيز فيه أم ملا عجزوا عن صرف القرآن والسنة صرفوهم عن املـراد مـا اىل

. ابطال معاىن الشرع – مبا انتزعوه من نفوسهم من مقتضى األلفاظ –خماريق زخرفوها واستفادو واألرضون يضا باألعداد واحلروف مثل الثقب على رأس اآلدمي سبعة والسموات سبعة واستدلوا أ

وقالو أيضا أن اآلدمي على شكل حروف حممد فـان .وأيام األسبوع سبعة والنجوم سبعة سبع 445وهكذا. كاحلاء وعجزه كامليم ورجاله كالدال مثل ويداه مبسوطتانرأسه مثل ميم

يسيا وحدة الوجود والباطنية ىف مل وجنوب شرق أسيا

ووجدنا ىف اخلطوطة املاليوية الىت كتبها توان تيه شهاب الدين من والية بـاهنج تعليقـات وهذه املخطوطة كتبـت . وحدة الوجود والباطنية –شديد اللهجة على من اعتنق املراتب السبعة

ا فاجق سوغ والية مث عثرنا على كتاب ىف علم العقيدة الفه احلاج زكري . اهلجرية 1206ىف عام " صرح املؤلف أن عقيدة طائفـة أو ديـن 446وىف هذا الكتاب 1369قدح طبع الكتاب عام

وادعـى . عبارة عن حلول وحدة الوجود ىف الباطنية أو حلول الباطنية يف وحدة الوجود " تسليم أمكنة رجل أنه زار وتعلم التصوف ىف تايلند وسنغافورة وبروناي وسومطرة وجاوه وسوالويسى و

حقيقـة " وهكذا قال هذا الرجل ىف كتابـه .أخرى يف جنوب شرق أسيا ملدة اثين عشرة عاماوبعد أن قارنت حمتويـات . امليالدية بدون اسم املطبعة أو الناشر1985صدر ىف عام " انسان

" كتـاب حمتويـات نفسه و " دين تسليم " هداية األنوار نشره هذا الكتاب، و حمتويات كتاب املذكور وحمتويات مجيع ما مجعته على قدر أكثر من مئيت نسخة فوجدت مجيعها " حقيقة انسان

عبارة عن االحتاد بني فلسفة وحدة الوجود والباطنية وهي عبارة عن حلول وحـدة الوجـود ىف .الباطنية أو حلول الباطنية يف وحدة الوجود

2، ص 1938مطبعة الدولة، : حممد الديلمي، بيان مذهب الباطنية وبطالنه، استانبول ، 442،19 11م، ص 1964الدار القومية، : الغزايل، فضائح الباطنية، القاهرة 21، انظر الباب الثالث ابتدأ من ص443 8، ص 1939مطبعة األنوار، : ، القاهرةحممد بن مالك اليماين، كشف أسرار الباطنة 444 م، انظر الفصل األول والثاين1964الدار القومية، : الغزايل، فضائح الباطنية، القاهرة 445 23 -12، 1369املطبعة االحتادية، : احلاج زكريا أبو بكر، رسالة أظهار احلق، فيننغ 446

241 - عبد الفتاح هارون ابراهيم

الىت تعرب عن وجود طائفة ضالة من هذه وتفضلوا بالقاء النظر على نوع من احللول الشكلية " حقيقـة انـسان "وهذه األشكال كلها نقلناها من كتاب . األمة على هذه البقعة من أرض اهللا

:447املذكورومن هنا نأيت أحد عشر منوذجا من األشكال املفخخة كما أشرناها وجعلنا عنـوان هـذه

ف داعـي الباطنيـة امللعـون جتـاه ويهمنا أن نعرف أن موق . ونقصد بالفخ هو الكفر . الرسالةاحللف أن ال خيرب املخدوع أحدا ما علم اياه ألنه سر من أسرار اهللا الذى ال يعلمه ) 1: املخدوع

يشتم وحيتقر العلماء ورجال الدين ألم أهل الظاهر، والغرض هو حمو شـريعة ) 2. اال أولياء اهللا لكل شئ له ظاهر وباطن، الظـاهر قـشر ) 4 .النفاق والتقية ) 3حممد ألنه ما أتى اال الظاهر،

. والباطن لب الشكل األول

فهذه الكلمـات (انظر اىل الشكل من أعلى جتد كلمة أحدة وحدة واحدية : وحدة الوجود وعـامل ) م( مث جتد عامل روح وعامل مثال وعامل أجـسان )تشري اىل جتليات ذات اهللا تعاىل باطنا

ومـن . وهذه يسمى الترتالت عند املتصوفة. )ت اهللا تعاىل ظاهرافهذه تشري اىل جتليات ذا (انسان جتد نفس أمارة ولوامة وملهمة ومطمئنة ومرضية وكمالية فهذه يسمى الترقي ) حتت(كلمة انسان

وحنن ىف متام االستعداد أن نعرضها ىف أي .خرىونكتفى ذا الكتاب الواحد ألنه ميثل الكتب واملنشورات األ 447

... معرض لو طلبنا

242 - ISoIT

وىف ". االنسان الكامـل " وبعد كمال الترقى بااهدة بلغ االنسان الغاية املسماة .عند املتصوفة أن االنسان الكامل هو " يف باب االنسان الكامل قال عبد الكرمي اجليلي " االنسان الكامل "كتابه

القطب الذي تدور عليه أفالك الوجود من أوله اىل آخره وهو الواحد منذ كان الوجود اىل ابـد ما رأيكم ىف قول اجليلي؟ وكيف . هذا الوصف ميكن أن يطبق على اهللا فقط ال غري ..." اآلبدين

. لساذجون ؟ واألشكال امللحقة هذه كلها أخذت من أيديهميفهمه املسلمون ا

ينالشكل الثا

حممـد : قال الباطنية . م هو الرأس، ح يداه املسوطتان، م السرة، د الرجلني حممد :الباطنيةلنيب العربيالذي ولد مبكة وتويف باملدينة قد مات وبطلت شريعته مبوته، وأنت أيهـا االنـسان ا

.م هو الرأس، ح يداه املسوطتان، م السرة، د الرجلني حممد

243 - عبد الفتاح هارون ابراهيم

الشكل الثالث

:القاعدة العامة باطنية " اللعبة باحلروف والعدد.1 "وحدة الوجود"اهللا هو كل شئ . 2

.وحدة الوجود الباطنية حل ىف - لباطنيةوحدة الوجود حل ىف اهذا الشكل يشري اىل أن اهللا ىف حممد وحممد . حممد -، م )ىف(دامل -اهللا، د -ا ادم : الباطنية

فكلمة اهللا ىف االنسان، جواب ملن . هو االنسان ال حممد النيب الرسول ألنه قد مات ومتت شريعته كما قال احلالح أن اهللا حل ىف نفـسه وقالـت . ساناهللا ىف االن : سأل أين اهللا؟ فأجاب الباطنية

النصاري أن اهللا حل ىف عيسى ابن مرمي ". اهللا ىف حممد أي انسان" هذه الفكرة احللولية : وحدة الوجود

وحـل – الباطنية، قد حل الباطنية ىف وحدة الوجود – هى من تعاليم الوجودية ادمفكلمة .وحدة الوجود ىف الباطنية

244 - ISoIT

رابعالشكل ال

فيـا . لكل واحد من كلمة اهللا وكلمة حممد من أربعة أحرف، فاجلملة مثانية أحرف : الباطنية

ترى ىف الصورة أن حرف ميم من حممد وحرف هاء من كلمة اهللا اندجما فصارا واحد، عندئذ جتد .كلميت اهللا حممد سبعة أحرف

وهـي األحديـة والوحـدة احلروف السبعة تشري اىل املراتب السبعة فهذه : وحدة الوجود فهذه املراتب السبعة تـدل . والواحدية وعامل األرواح وعامل املثال وعامل األجسام وعامل االنسان

:على أن االنسان اجلسمي الظاهر هو حممد

.وأن االنسان الروحاين هو اهللا

245 - عبد الفتاح هارون ابراهيم

يسى ابـن فالفكرة تنطبق متاما بعقيدة احلالج والنصارى وهم يقولون أن اهللا تعاىل حل ىف ع . مرمي

الشكل اخلامس

ال اله اال اهللا حممد رسول اهللا "كلميت الشهادة أن مجلة حروف ل : الداعى الباطين قال: الباطنيةادة غري مراد واملراد هو ىف يوم وليلة أربع أربع وعشرون حرفا اشارة اىل أن مفهوم لكلميت الشه "

.وعشرون ساعةال اله اال "أنت تعيش ىف كل يوم وليل أربع وعشرون ساعة، فأنت نفسك : وحدة الوجود

قال الـداعي البـاطين . انظر الشكل الرابع . اهللا حممد مها املراتب السبعة ". اهللا حممد رسول اهللا وأنت ال حاجـة اىل " ال اله اال اهللا حممد رسول اهللا " ينطق دع الغيب اجلاهل : امللعون للمخدوع

. النطق ما ألن كلميت الشهادة مها أنت

246 - ISoIT

سسادالشكل ال

واملراد ان لكـل . غري مراد " ال اله اال اهللا " لكل كلمة من تركيب كلمة املفهوم: الباطنية .ألربعة ست معان اال، اهللا لكل واحدة من هذه الكلمة ا،واحدة من ال، اله من مـصطلحات وحـدة ،ومن الكلمات الىت حتت كل من ال، ال، اال، اهللا : وحدة الوجود

انظر محزة غنصوري، يف كتيبه املسماة شراب العاشقني (. الوجود مثل وجود، علم، نور، شهود ).باب جتليات ذات الباري تعاىل

. الميان بكلمة الشهادةوتضليل الباطنية ىف هذا الشكل واضح جدا أنه يقصد عدم ا

247 - عبد الفتاح هارون ابراهيم

الشكل السابع

انا " أن يؤول قوله تعاىل ذج منهما وسائل الباطنية لتضليل املسلمني ال سيما السومن: الباطنيةوقوله تعـاىل . اشارة اىل املراتب السبعة من اهللا اىل االنسان املسمى بالترتالت عند املتصوفة " هللا

ورأينا أن فكرة . دة النفوس السبعة املسمى بالترقى عند املتصوفة اشارة اىل جماه " وانا اليه راجعون " .واذا بطل املدلول بطل الدليل. الترتل والترقى عقيدة غنوصية فهي باطلة

ال ف الـه ف اال ف : ومن األعمال الباطنية ىف الشكل هي تفكيك التنازيل لكلميت الشهادة اهللا ف حممد ف رسول ف اهللا

املراتب السبعة من األحدية فالوحدة فالواحدية فعامل األرواح فعـامل ترتالت : وحدة الوجود قد : مالحظة(. فهذه املراتب السبعة تعبريا عن وحدة الوجود . املثال فعامل األجسام فعامل االنسان

248 - ISoIT

نكتب املصطلحات كما هى معروفة عند أهل العلم واللغة وال ننقل كما هي مكتوبة ىف الـشكل نقولة هنا ألا قد يكتب كثريا من املصطلحات خطأ ألن أصـحاب هـذه من مجيع األشكال امل

.)املنشورات رجال ساذجون ال يعرفون العربية مطلقا

الشكل الثامن

.تفكيك كل آية من سورة الفاحتة وجعلها على صورة انسان: الباطنية . الوجودفاملراتب السبعة هي وحدة. وحوهلا املراتب السبعة وغريها: وحدة الوجود

أال تعرف أن سورة الفاحتة بأكملها هي جسدك أنت فاترك "وقال الداعي امللعون للمخدوع اجلاهل الغيب يقرأ سورة الفاحتة، وأما أنت فقد علمت باطن سورة الفاحتة الىت هي جسمك أنـت

فسر املخدوع وزعم أنه قد علم باطن سورة الفاحتة فهي من علـم ". فال تتعب نفسك لقرائتهاا .واحتقر أهل الشريعة ألم يقرأوا. وأخد مل يقرأ سورة الفاحتة طوال حياته. احلقيقة

249 - عبد الفتاح هارون ابراهيم

الشكل التاسع

ولكل حرف يكتب . أول كلمة من سورة الفاحتة تتكون من مخسة حروف " احلمد: الباطنية ملـاذا تـصلى الـصلوات امللعون وقال الداعي . كلمة الصبح والظهر والعصر واملغرب والعشاء

يهمنا اللب ال القشور اخلمسة؟ هذا عمل أهل الظاهر ال يهمهم اال القشور وأما حنن أهل الباطن ففرح . فهذه هي الصلوات اخلمسة "احلمد " كلمة فاذا خطر ببالك ."احلمد " فصالتنا ىف كلمة

اال الساذج املخدوع وزعم أنه قد علم باطن الصالة وأن كلمة احلمد من علم الباطن ال يعلمـه ومنذ أن قد علم بذلك فال يصلى طول حياته واذا صلى أحيانا كصالة العيد فال يصلى اال . أهله

وظن أن أهل الظاهر يقيمون الصلوات املفروضة ألم مقيدون بتقاليد .لكي ال يزدريه رئاء الناس .وعادات موروثة بالية

250 - ISoIT

بسم اهللا الرمحن الرحيم ا

الشكل العاشر

قبل البـاء ىف " ا" اهللا الرمحن الرحيم مكونة من تسعة عشر حرفا فزاد الباطنية بسم: ةالباطني

ملـا ذا تتعـب : لمخدوعفقال الداعي امللعون ل . وهللا عشرون صفة . البسملة فصار عشرين حرفا هذا مـن ،هللا عشرون صفة فتحفظ صفة بعد صفة وهكذا وحتاول فهم معناها " نفسك ىف تعلم

واما حنن أهل الباطن فقد عرفنا الباطن، قل ابـسم . الذي ال يهمهم اال القشور عمل أهل الظاهر قد عرفت العشرين " ابسم اهللا الرمحن الرحيم " ففى ) بزيادة األلف قبل الباء (اهللا الرمحن الرحيم

. الناسرفففرح املخدوع وظن نفسه من أع. من صفات اهللا

251 - عبد الفتاح هارون ابراهيم

رالشكل احلادي عش

والذكر . فرج املرأة وذكر الرجل ) كما هو املرسوم ( حروف البسملة اىل صورة حول:الباطنية ا ه)بكسر الذال(

اشارة اىل ه واهلاء هلا ثقب )بفتح الذال (اشارة اىل ذكر الرجل "ا" فاأللف ا ه فحرفان .فرج املرأة

وقد . ىف اهللا ذوقا ووجدانا الذكر من وسائل األساسية للوصول اىل اهللا والفناء : وحدة الوجود ال يكفى منهج الذوق وحده فلجأ املتصوف اىل وحدة الوجود املراتب السبعة كما ذكر ذلـك

. الشيخ عبد الصمد الفليمباين بتفاصيلها ىف باب التوكل اجلزء الثالث من كتابه سـري الـسالكني فلن تنال لذة ذكر اهللا اال ، ا ه، ا ه، ا ه، ا ه، ا ه، ا ه وقال اآلخرون أن أفضل الذكر هو ذكر

بفتح (اشارة اىل ذكر للرجل "ا " فاأللف ا ه حرفانلهذا الذكر ف.. .ا ه، ا ه، ا ه، بطريقة ذكر فسبيل الوصول اىل اهللا ال بد من ذوق لذة االتصال . اشارة اىل فرج املرأة ه واهلاء هلا ثقب )الذال

252 - ISoIT

فاجتمع الناس ذكرا وانثى أزواج وزوجات . لعونهكذا قال الداعي امل . اجلنسي بني الرجل واملرأة اذا أخذ أحد زوجتـك فأنـت "وقال الداعي امللعون للمخدوع . وطفئت النور وجرى ما جرى

".وما يلقاها اال الذين صربوا وما يلقاها اال ذو حظ عظيم " بدورك تأخذ زوجة غريك وتلى آية .واىل هنا نكتفى على سبيل املثال ال على سبيل احلصر

253 - عبد الفتاح هارون ابراهيم

الشكل الثانية عشر

عبد الفتاح هارون ابراهيمFakulti Pengajian Islam

Universiti Kebangsaan Malaysia

254 - ISoIT

امحقوق اإلنسان بني اإلسالم واإلعالن العاملي ومدى إلزاميته

الدكتور إحسان موسى حسن الربيعي

وغري مسلمني هي قضية حقـوق إن من أهم القضايا اليت تواجه البشرية كلها اليوم مسلمني اإلنسان ومدى تطبيقها وااللتزام ا سواء من املسلمني أو غري املسلمني ؟ وكثريا ما تثار الشبهات حول حقوق اإلنسان يف اإلسالم من قبل أعداء اإلسالم أو من الذين مل يطلعوا عليـه، أو أـم

تهكون حقوق اإلنسان سواء كان علـى يعتربون أن اإلسالم هو تصرفات بعض املسلمني الذين ين مستوى أفراد أو مجاعات كما يفعل بعض من حيكم املسلمني، أو من جيعل املرأة جمرد متاع أو ال

فهذا ال جنده يف العامل اإلسالمي فقط بل جند أكثر من ذلك يف العامل ? يعطيها حقها من املسلمني د سلعة تباع وتشترى وجمرد إعالنـات للتـرويج اآلخر ويف العامل املتحضر بالذات املرأة فيه جمر

للبضائع والسلع ؟ أو أا جمرد ماكنة تعمل ليل ار لتعيل نفسها وأوالدها الذين ال يعرف أبوهم ؟ أو أنه منهمك يف نفسه وملذاته ويترك العبء كله على األم ؟ بني هذا وذاك البد من وضع رؤية

من خالل اإلعالن اإلسالمي وتعاليم اإلسالم ؟ مقارنة واضحة حلقوق اإلنسان يف اإلسالم وذلك باإلعالن العاملي حلقوق اإلنسان؟ وأيهما أكثر إلزاما يف التطبيق من خالل الضوابط اليت يـضعها كل منهما يف ذلك ؟ ويف هذه الورقة البحثية املتواضعة سوف أبني ما هـي حقـوق اإلنـسان

ق اإلنسان واإلعالن اإلسالمي ؟ وبيان مدى إلزامية تطبيق وحاجاته، وما هو اإلعالن العاملي حلقو كل منهما ؟ وهل جيد اإلنسان حقه يف اإلسالم أم ال ؟ وهل ما يروج له شبهات حول ذلك لـه أساس يف واقع اإلسالم ؟ وهل تعرب تصرفات بعض املسلمني اليت متس حبقوق اإلنسان عن جوهر

ل اإلجابة على هذه األسئلة وغريها مما يتعلق باملوضـوع اإلسالم ؟ أم هل هلا عالقة به؟ من خال :فقد قسمت البحث إىل ثالثة حماور

وفيه بيان لتعريف احلق ؟ واإلنسان وحقوقه وحاجاته وتطور مفهوم حقـوق :احملور األول .اإلنسان

مي حملة تارخيية حلقوق اإلنسان واألسس اليت بنيت عليها يف اإلعالنني اإلسـال : احملور الثاين .والعاملي

حقوق اإلنسان يف اإلعالنني وترتيبها واالتفاق واالختالف بينهما: احملور الثالثهذا وأسأل اهللا تعاىل أن جيعلنا من امللتزمني بشرع اهللا تعاىل وجينبنا الظلم، إذ يقول تعـاىل يف

قال يا عبـادي فيما روى عن اهللا تبارك وتعاىل أنه )ص(عن أيب ذر عن النيب " احلديث القدسي

256 - ISoIT

، 4رواه مسلم يف صحيحه ج (" إين حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم حمرما فال تظاملوا ).1994ص

احملور األول تعريف احلق واإلنسان وتطور مفهوم حقوق اإلنسان

يف كل قانون أو نظام ال بد من الوضوح للمفاهيم واملصطلحات اليت تستعمل فيه لكي يتضح واهلدف، وحني نتكلم عن اإلنسان وحقوقه ال بد أن نتعرف على اإلنـسان وعلـى املقصود منه

.احلق الذي له، وما هو معىن املصطلحنيفنجد عند استعراض مفاهيم اإلعالن العاملي حلقوق اإلنسان أنـه اسـتعمل الكـثري مـن

ان والعائلـة املصطلحات دون توضيح القصد منها، ومنها احلق واإلنسان واحليثية الذاتية لإلنـس .اإلنسانية والتساوي والعالقات الودية والروح اإلنسانية وأمثال ذلك

وجند ذلك اإلام أكثر وضوحا عندما نالحظ أن هذا اإلعالن أريد له أن يطرح مبنأى عـن املسألة العقائدية، أي دون حتديد املوقف من الكون واحلياة واإلنسان، متأثرا بذلك االجتاه الرأمسايل الذي يطرح أفكاره االجتماعية بعيدا عن املسألة الفلسفية مدعيا أن ال عالقة بينهما، يف حني أننا

.نعتقد أن العالقة بينهما منطقيةومهما كانت األيديولوجية تستمد جذورها من الواقع، ال يعرف اإلنسان ما ينبغي أن يكون

.والواقعإال بعد أن يعرف ما هو كائن وما هي متطلبات احلياة وهذا هو منهج اإلسالم حيث يقوم بشرح احلياة وواقعها وحدودها لذلك جعل اإلنـسان يف

).70اإلسراء ( }ولقد كرمنا بني آدم {: مكانة سامية على مجيع املخلوقات فقال جل شأنه .نولكي نعرف ما حدث يف تطور مفهوم حقوق اإلنسان ال بد من التعريف باحلق واإلنسا

هو الثبوت الذي ال يقبل التغيري، فاهللا سبحانه وتعاىل هو احلق وال ميكن تصور التغـيري :احلقفيه جل وعال، واخلرب املطابق للواقع حق حني اإلخبار وال ميكن تصور التغيري يف احلقيقة، وهـذا

.ية وغريهامعىن واقعي، واستعمل احلق يف جمال العالقات االجتماعية والسلوك الفردي كحق احلر :اإلنسان

ال ميكن أن ننظر لإلنسان كموجود مادي حبت تصونه الطبيعة وتشكله البيئة االجتماعيـة كما عرفه بعض املاديني مثل فروين وماركس وغريهم، حيث يصورون اإلنسان كأنه من جانب

.واحد أو مادي فقطاملادة كاحلديد واملـاء ومثل ذلك ال ميكن الكالم عن حقوقه، فهل جيوز الكالم عن حقوق

والتراب وغريها ؟ أما اإلسالم فهو يعرف اإلنسان، بأنه موجود متميز عن غريه من اخللق متكامل من الـروح واجلسد ويتمتع مبخزون خاص من دوافع ذاتية وإدراكات يف العقل وهو ما ميكن احلديث عن أن

.له حقوقا ثابتة ال ميكن التفريط ا أو سلبه إياها

257 - إحسان موسى حسن الربيعي

ا إن اإلنسان يتمتع بفطرة إنسانية خلقه اهللا سبحانه وتعاىل عليها، وإذا جتاوزها مل يعـد كم .إنسانا

عليه ميكن أن نتصور أن لإلنسان حقوقا تولد معه وتبقى معه وأي استخفاف ا يعد ممارسة .ال إنسانية

ته ـا يف ومن خالل تصور اإلسالم حلقوق اإلنسان جند أنه حيتاج إىل حاجات يكمل مسري :احلياة ميكن تلخيصها باآليت

وتشمل االحتياجات الطبيعية للبشر من الغذاء واللباس واألمن واملسكن :احلاجات املادية . 1وكل ما يبقيه حيا نشيطا يف اتمع، كما تشمل احلاجات املادية احلاجات اجلنـسية والتناسـلية

.نسان حيا فاعالورعاية األمومة والطفولة وغريها مما يبقي اإل وتتضمن احلاجة إىل احلرية الفكرية والتنمية العقلية والتأمل يف الكـون :احلاجات املعنوية . 2

.وتنمية احلس املعريف يف تصور األشياء وهي من احلاجات األصلية اليت ال ميكن إنكارهاالتربية الواقعية وهي ميول طبيعية يف اإلنسان ووجوده، فاحلاجة إىل :احلاجات األخالقية . 3

وتنمية احلس األخالقي واجلمايل وكل ما ينسجم وفطرة اإلنسان الصافية، وتوفري جـو الرمحـة والعطف وكل ما هو إنساين حاجة فطرية أصيلة،وتلبية هذه احلاجات تدعو إىل التدين جتاه اخلالق

.جل وعال واخلوف منهاتمع وما يتطلبه هذا البناء من تشريع حاجة اإلنسان لبناء : وتعين :احلاجات التشريعية . 4

.عملي يضمن حتقيق السعادة للبشر وبأفضل السبلهذه احلاجات نظمها اإلسالم وكفلها بشكل كامل وبينها ومل يترك فيها نقص كما يف

.التشريعات الوضعية احملور الثاين

حملة تارخيية عن حقوق اإلنسان اإلسالمي والعاملي واألسس اليت بنيت عليها يف اإلعالنني

حملة تارخيية عن حقوق اإلنسان:أوالعبر مؤرخو احلقوق وتطورها املرحلة اإلسالمية بزمن بعيد حىت بلغوا القرن الثـامن عـشر

م واعتربوا أن هذه املرحلة الـيت 1789/آب /28حيث صدر اإلعالن الفرنسي حلقوق اإلنسان عن أن اإلسالم قدم أعظم وأروع الئحـة مفـصلة بدأت معها حقوق اإلنسان وبنيت متغافلني

حلقوق اإلنسان من خالل القرآن الكرمي والسنة النبوية الشريفة، والذي يشكل إىل يومنـا هـذا أساسا قانونيا لكل املمارسات اإلنسانية عند املسلمني عرب التاريخ، حيث تعرب عن ذلك اآليـات

.قوق اإلنسان الثابتةالقرآنية اليت تعترب قانونا تارخييا حل يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا {ومنها قوله تعاىل

بريخ يملع إن الله قاكمأت الله دنع كمم13/احلجرات (}إن أكر.(

258 - ISoIT

ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقنـاهم مـن الطيبـات {: اىلوقوله تع ). 70/اإلسراء( } وفضلناهم على كثري ممن خلقنا تفضيال

في األرض فكأنما قتل الناس جميعا ومـن من قتل نفسا بغير نفس أو فساد {: وقوله تعاىل ).32/املائدة (}أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا

وال تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا مـن {: وقوله تعاىل ). 188/البقرة (}أموال الناس باإلثم وأنتم تعلمون

.وكثري من اآليات الكرمية اليت تقر حقوق اإلنسان وحتفظها اليت تركت أثـرا كـبريا يف الفكـر )ص(واألحاديث النبوية الشريفة اليت وردتنا عن النيب

كل املسلم على املسلم حرام ( :)ص( وله اإلسالمي ورمست صورا رائعة حلقوق اإلنسان ومنها ق .)325 ص 4الترمذي، السنن، ج( )عرضه وماله ودمه

يا أيها الناس أال إن ربكم واحد وإن أباكم واحد إال ال فضل لعريب علـى : ()ص(وقوله ) أعجمي وال لعجمي على عريب وال ألمحر على أسود وال أسـود علـى أمحـر إال بـالتقوى

.)411، ص 5د، املسند، جاإلمام أمح( )أال واستوصوا بالنساء خريا فإمنا هـن عـوان عنـدكم (: باملرأة بقوله)ص(ووصاياه

ويكرر هذه الوصية يف أحاديث كثرية ميكن الرجوع إليها يف ) 467، ص 3الترمذي، السنن، ج ( . كل كتب احلديث

يك حقا فأعط كل ذي إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا وألهلك عل (: )ص(وقوله .)2273، ص5البخاري، صحيح البخاري، ج () حق حقه

وإذا أردنا الرجوع إىل كل هذه احلقوق والقواعد واألسس اليت وضعها اإلسالم يف حقـوق اإلنسان جند أنه سبق إعالن حقوق اإلنسان الفرنسي وغريه بثالثة عشر قرنا، وهو ما ال ميكـن

.لعاقل أن يتجاهلهإلعالن اإلسالمي حلقوق اإلنسان تلك األسس واملبادئ على شكل قانون والئحة وقد وضع ا

حلقوق اإلنسان يف اإلسالم الذي عرض على مؤمتر القمة اإلسالمي الثامن وعرضت هذه الالئحة على عشرة مؤمترات لوزراء خارجية الدول اإلسالمية وثالثة مؤمترات قمة وجمموعة من جلسات

.يغتها النهائية واليت سأبينها يف احملور التايل إن شاء اهللا تعاىلاخلرباء حىت أقرت بص املبادئ واألسس اليت بنيت عليها حقوق اإلنسان يف اإلسالم واإلعالن العاملي : ثانيا يـربط مل العاملي، اإلعالن أن على جديد من نؤكد أن جيب لإلعالنني، مراجعتنا ضوء على متامـا، الربط هذا على اإلسالمي اإلعالن أكد حني يف واالجتماعية، ةالواقعي املسألتني بني مطلقا .املقررة احلقوق وذات ذاته مع منطقيا كان ولذلك :العاملي اإلعالن عليها بين اليت األسس: أوال

.والسالم والعدالة احلرية لتحقيق لإلنسان الذاتية احليثية معرفة ضرورة ـ 1

259 - إحسان موسى حسن الربيعي

.اإلنسانية باحلقوق االعتراف عدم نتيجة لوحشيةا األعمال وقوع ـ 2 ذلـك باعتبار الفقر من اخلوف وعدم والعقيدة التعبري حرية تسوده جديد عامل ظهور ـ 3 .البشرية آمال أمسى

.الظلم ضد للثورة اإلنسان يضطر لئال احلقوق صيانة ضرورة ـ 4 .الودية العالقات تشجيع ضرورة ـ 5 .االجتماعي التقدم دعم ىعل الشعوب عزم ـ 6 .املشترك التفاهم حتقيق ضرورة ـ 7

الفطرة؟ هي هل لإلنسان؟ الذاتية احليثية هي ما: وهي تساؤالت عدة تربز هلا مناقشتنا وعند لنظريـة املنكـرة املادية باألفكار يعج عامل أمام اإلعالن هذا نطرح فكيف كذلك كانت إذا و

عام معيار إىل الوصول ميكن وهل اإلنساين؟ العمل عن الوحشي للعمل املميزات هي وما الفطرة؟ هـذه أن توضح اإلنسانية لآلمال دراسة هناك اإلنساين؟وهل التكامل بنظرية نؤمن مل إذا واقعي األمـل أن صحيح والفقر؟وهل اخلوف من والتخلص والعقيدية التعبريية احلرية يف تنحصر اآلمالـة دون يشاء مبا واالعتقاد يشاء مبا التعبري يف رهحتر يف يكمن اإلنساين استهزأ لو حىت ضوابط أي اآلمـال إن: يقـال أن إال الفوقية؟ والبىن األسس بني خلط هنا أليس مثال؟مث اآلخرين مبقدسات األمل أليس: قلنا كذلك، األمر كان فإذا.ضرورية حاجات باعتبارها حتقيقها جيب العامة اإلنسانية احلق للمالك والعبودية املطلقة، القوة إىل واالستناد اخلالق، املطلق معرفة إىل الوصول يف اإلنساين العام اإلنساين األمل أليس اإلنساين؟مث التاريخ جممل استعراض خالل من يتجلى عاما إنسانيا أمال يف الفـردي للتحرر اال فسح أليس بل عنه؟ احلديث فأين شامل؟ خلقي نظام حتقيق يف يكمن فناء إىل يؤدي خلقية بقيمة تقييد دون) والسياسي واالقتصادي والعقائدي، السلوكي،: (جمال كل .اإلعالن مقدمة يف املذكورة األسس باقي عن احلديث اخللقي؟وهكذا النظام من كبري قسم

قـد بل الفوقية، والبىن ساألس بني املنطقية العالقة يدرك أن يستطيع ال الباحث فإن ولذلك للنهـضة اإلنـسان يضطر لئال: (قبيل من أخرى تعبريات خالل من أخرى سياسية أهدافا يلمح الـذي اهلدف ليدرك وأمثاهلا) الودية العالقات تشجيع ضرورة(و). عالج آخر باعتبارها والثورة طـرح إنه حيث.فيها طرح اليت الظروف ضوء على العاملي اإلعالن دوافع يف املشككون يطرحه منـها أمريكا خرجت وحيث.العامل على العظمى القوى وسيطرة الثانية العاملية احلرب انتهاء بعد

ضـعيفة األوربيـة األقطار خرجت حني يف واألرواح، األموال يف اخلسارة من قدر بأقل منتصرة .جهة من القوى منهكة الـنقض وحـق األمن جملس خالل من املنتصرة العظمى القوى ما ختتص والتسلط القوة و

ـة إال.احلقيقية الدوافع اإلعالن هذا يف املشككون يتصور إذن هكذا) الفيتو( ميثل حال أي على أن ميكـن ال الذي األمر اإلنسان، حبقوق الدويل الرمسي االعتراف صعيد على كربى نقلة ريب بال

. فيه الضعف نقاط كل رغم إنكاره،

260 - ISoIT

:اإلسالمي اإلعالن يف احلقوق نظام عليها يقوم اليت األسس: نياثا املـسألتني بـني الربط جمال يف جدا ومنطقية جدا متقدمة جندها فيه، املقدمة ندرس عندما اإلعـالن يف املذكورة احلقوق كل يف بسهولة منها نستفيد أن ميكننا لذلك واالجتماعية الواقعية :يلي كما األسس وهذه

الـنعم ووهب شيء، كل خلق (الكمالية،وإنه وصفاته تعاىل بالله اإلميان هو:األول األساس عمارـا، لـه وأوكل األرض، يف اخلالفة اإلنسان ومنح تقومي، أحسن يف اإلنسان وخلق كلها، حبـق لإلميـان أسسا تشكل تصورات كلها له، الكون عاتقه،وسخر على التكاليف أمانة وضع . والكرامة احلياة، يف نساناإل

وديـن للعاملني، الرمحة ودين احلق، دين لكونه اهلادي، باإلسالم التصديق هو:الثاين األساس الفـوارق إلغـاء ديـن بـالتقوى، إال املساواة دين للطواغيت، والتحطيم للمستعبدين، التحرير أهـم نستنبط أن ميكن األسس ذهه ومن.واحدة نفس من الله خلقهم الذين الناس بني والكراهية املقارعـة وحق احلرية، وحق والرمحة، التعاون طلب حق هي اليت: واالجتماعية الفردية احلقوق ).املساواة وحق للظلم،

يستدعي مما سواه، ممن والتحرر وحده لله والعبادة: اخلالص التوحيد عقيدة: الثالث األساس . والكرامة املسؤولة احلرية واملـال والعـرض والعقل والنفس الدين على احملافظة يف اإلسالم تشريعات: الرابع ألساسا

أيضا أساس وهو الواقعي، والتعامل والوسطية الشمول من العامة خصائصها ومالحظة والنسل، . البشرية احلقوق مل

حضارة البشرية أورثت أمة خري باعتبارها اإلسالمية لالمة احلضاري الدور: اخلامس األساس . واإلميان العلم بني وجتمع باآلخرة الدنيا تربط متوازنة

. اإلنسان حقوق محاية يف اإلنسانية باملسامهة اإلميان: السادس األساس . اإلمياين السند إىل للبشرية الدائمة باحلاجة اإلميان: السابع األساس منكر، إمهاهلا و عبادة فرعايتها الدين، من جزء األساسية احلقوق بأن اإلميان: الثامن األساس

للمـسؤولية نظري أساس وهو بالتضامن، عنها مسؤولة واألمة مبفرده، عنها مسؤول إنسان وكل اإلعـالن يطرحهـا للحقوق القومية األسس هي هذه.اإلعالن بنود لتطبيق واالجتماعية الفردية

ـها نعتقد وحنن قلنا، كما ذاته مع ا ويصدق براعة بكل اإلسالمي هلذه طبيعية أسسا تشكل أن .الفوقية البىن

ـنا إال نرجو اليت النواقص بعض إىل نشري ولذا نظر، إعادة إىل حباجة زال ما األمر أن نرى أن :ومنها تكمل، أن

ةوالقـدر العلـم : (وهي الذاتية اإلهلية الصفات إىل األول األساس يف اإلشارة ضرورة: أوال . احلقوق هذه معرفة يف املهمة إحياءاا هلا فإن) واحلياة

261 - إحسان موسى حسن الربيعي

املرحلـة فهـو أفـضل، فذلك األول لألساس التالية املرتبة إىل الثالث األساس نقل لو: ثانيا .التوحيد مرحلة وهي الصفات مرحلة تتلو اليت الطبيعية صـفات بعـض تضاف ماك بالثالث، الرابع األساس يلتحق أن الطبيعي فمن وحينئذ: ثالثا هي الصفات وهذه اإلنسانية، احلقوق موضوع يف اإلجيايب أثرها تترك ألا إليها األخرى الشريعة

للتـرابط وتـصورها الشريعة، أجزاء بني الترابط املرونة، اخللود، الشمول، الواقعية،: (قبيل من ).ذلك وأمثال اإلسالمية، األمة وأبناء البشرية أبناء بني والتكامل للنظـام اإلشارة مسألة وكذلك املقدمة يف ضرورية اإلسالمي احلقوقي للنظام اإلشارة: رابعا .وأهدافه األخالقيمن املناسب أن تطرح يف املقدمة فكرة عاملية الرسالة، وذلك دفعا لشبهة ربما تطرح : خامسا

عيد العاملي، يف حني أن اإلسالم أن هذه احلقوق ال تصلح الن تطرح على الص : نفسها، وملخصها عندما ينطلق من نظرية الفطرة وصفته الواقعية يالحظ مسألة االنسجام مع احلاجـات الفطريـة،

.األمر الذي مينحه صفة عاملية، الن الفطرة ال ختتلف من إنسان آلخر احملور الثالث

هماحقوق اإلنسان يف اإلعالنني وترتيبها واالتفاق واالختالف بين أن ومالحظة بينها، املقارنة ميكننا اإلعالنني يف الواردة احلقوق على خاطفة نظرة نلقي عندما وترتيبا منطقية أكثر اإلسالمي اإلعالن يف الترتيب أن واملالحظ اإلعالنني، بني خيتلف املواد ترتيب .اإلسالمية الصياغة يف تكامل عن يعبر مما العاملي اإلعالن يف منه

: يلي ما يف اإلعالنني بني االتفاق موارد حتديد ميكن ذلك خالل ومن غري العقوبة ونفي التعذيب، ونفي واألمن واحلرية، املناسبة، احلياة حقوق على اإلعالنان يتفق ).اإلهانة (الشخصية للشؤون املنايف السلوك ونفي العادلة، واحليـاة االجتماعيـة، باخلدمات تمتعوال املناسبة الصحية البيئة تأمني حق على يتفقان. 2 دون اجلزاء ومنع والنفي، واإلبعاد احلريات، تقييد ومنع قانوين، سبب دون التوقيف ومنع الكرمية علـى االجتمـاعي للموقع تأثري أي ومنع الذاتية، الكرامة وضمان اجلرمية، على يزيد مبا أو ذنب

.املناسب يشياملع املستوى تأمني حق وكذلك الكرامة، مستوى تـأمني وضرورة الذاتية، الكرامة حيث من واملرأة الرجل تساوي مسألة يف أيضا يتفقان. 3

كما هلا، االعتبارية املالية الشخصية تأمني موضوع وكذلك كالرجل، للمرأة االجتماعية الشخصيةـه يف احلـق وهلا للمجتمع، األساس الركن هي العائلة وأن الطرفني، برضا الزواج يتم أن جيب أن والعـائلي والشخصي والعرضي واملايل الديين األمن توفري وضرورة واتمع، الدولة بدعم التمتع .وغريها املال كاملسكن، اخلاصة، الشؤون يف االستقالل وحق ودوليا وطنيا

ين،اإلنسا التكامل وهو وهدفهما والتعلم، التعليم مبدأ على يتفقان كذلك. 4

262 - ISoIT

يف متـساوون األفـراد وأن استعباده، ميكن وال حرا يولد إنسان كل أن اإلعالنان يتفق. 5 .االخوة بروح التعاون يلزمهم وأنه ووجدانا عقال هلم وأن احلقوق، بإنتاجـه يتمتـع أن لإلنسان وأن والبيان، والعقيدة التفكري حرية على اإلعالنان يؤكد. 6 أو به يضر ال الذي احلد إىل التفكري وحرية األديان، من أي اتباع له وأن الفين،و واألديب العلمي

شـريطة اللجوء وحق آلخر، مكان من التنقل وحق القانونية، بالشخصية التمتع وحق باآلخرين، .سياسية غري جرمية هناك تكون ال أن

ممـا أكثر العامل حتميل وعدم تياره،اخ يف واحلرية العمل، حبق االعتراف يف يتفقان كما. 7 عند للمعيشة املتوسط املستوى بضمان التمتع وحق األجرة، يف مساوية بصورة التمتع وحق يطيق، .والشيخوخة والترمل األعضاء ونقص واملرض املتعمدة غري العطالة لكـل وأن شخصية، اجلرمية وأن إدانته، تثبت حتى بريء شخص كل أن على ويتفقان. 8 .االرتكاب عند له قرر ما نفس هو اجلزاء وأن عادلة، مبحاكمة التمتع حق فرد

جيب الذي الوقت نفس يف امللكية من حرمان أي نفي وضرورة التملك حق على ويتفقان. 9 .باتمع امللكية تضر ال أن

القـرار صـياغة يف شـتراك اال يف احلـق أحد لكل وأن االستبداد، منع على ويتفقان. 10 حق األفراد إعطاء و القانون، أمام املساواة حتقيق جيب كما العامة، للوظائف والتصدي السياسي، .واالجتماعية اخلريية اجلمعيات تشكيل وحق املناسبة، احملاكم لدى التقاضي السعي عليه وأن ا، والتمتع احلريات هذه حبماية مكلف إنسان كل أن على ويؤكدان. 11

ـه ،اآلخرين حريات يزاحم ال أن جيب فرد كل وأن التكامل، حنو هـذا اسـتغالل جيوز ال وأن .اإلعالنني بني االتفاق نقاط أهم هذه.معينة حكومية أو فردية مصاحل لتحقيق القانون :يلي كما فهي بينهما االختالف نقاط أما عليهـا حيصل اليت الكرامة أو (الكرامة أصل بني ـ حبق ـ يفصل اإلسالمي اإلعالن إن .1 املعنـوي التكـاملي سريه عرب يناهلا اليت املكتسبة والكرامة) فقط اإلنساين انتمائه باعتبار اإلنسان نقصا تعتربه ولذلك العاملي، اإلعالن يدركها مل مهمة نقطة وهذه. اخللق خدمة يف الصاحل وعمله دون لنفسه يعيش عادي وإنسان مثال، سينا كابن كبري عامل بني الفرق دركي إنسان أي ألن فيه، .احلياة يف أثرا يترك أن

األساس يوضح تعاىل سبحانه الله عيال اخللق كون على ـ اإلسالمي اإلعالن يف التركيز. 2 أن إال متامـا، واحدة إليهم ونسبته تعاىل الله على عيال كلهم فاخللق الكرامة، أصل يف للتساوي يف املـؤثر الصاحل والعمل الواقعية بالعقيدة النفسي البناء عرب إليه املعنوي التقرب يف تنافسا بينهم .متاما الفهم من املستوى هذا يفتقد فهو العاملي اإلعالن أما اخلالفة، مقتضى حتقيق حيـث من ـ الله هبة احلياةف) اإلسالمي (من الثانية املادة يف نلحظه املفهوم هذا ونفس .3 حتـى ميكـن ما بأقصى وكفالتها صيانتها وجيب جدا رفيعة احلقوقية فقيمتها وبالتايل ـ املفهوم

263 - إحسان موسى حسن الربيعي

أن علـى يؤكـد كـان إن و السمو، هذا مثل فيه جند فال )العاملي( أما.اهلبة هذه هدف يتحققـها إال جيدة إشارة وهي ووجدانا، عقال لإلنسان أن دون واضـحة حقيقـة عند تقف دتكا أن .مقتضياا إىل تعربها اإلهليـة اهلبة إىل حكيمة إشارة البشري، الينبوع إفناء حرمة على اإلسالمي يف التركيز .4 هي واحلقيقة. املعىن هلذا العاملي اإلعالن يشر مل حني يف ،اإلهلي املدد هذا استمرار ولزوم السالفة

واجتماعيـة عقائدية فكرة أو مذهب أي يبلغه ال اإلنسانية باحلياة يةاإلسالم النصوص اهتمام أن .األرض على

يف موجودة غري وهي اجلنني، محاية إىل اإلشارة مت اإلسالمي اإلعالن من السابعة املادة يف .5 .العاملي اإلعالن العشوائي، اتشرحيه وحرمة انتهاكها عدم ولزوم اإلنسانية اجلنازة حرمة على تركيزا هناك .6 .العاملي اإلعالن يف يوجد ال أمر وهذا شرعي، مسوغ هناك يكون أن إال

اإلسالم جاء اليت واحلرب الرتاع أخالق على تركيز اإلسالمي اإلعالن من الثالثة املادة يف .7ـ حـد، أقصى إىل مصونة فاحلياة قرنا، عشر أربعة قبل له مثيل ال بشكل مثلها، بأروع ةوالكرام أحكامه له األسر أن كما العقور، بالكلب حتى حرام فالتمثيل املوت، بعد حتى حمفوظة اإلنسانية اإلعالن يف أثر هلا يوجد ال املادة وهذه.مصانة املدنية واملنشآت والزرع بالرمحة، املرتبطة األخالقية .التالية جنيف اتفاقيات يف النقص هذا تدارك العامل حاول وقد فيه، كبريا نقصا يعد مما العاملي يؤكـده الذي األمر اإلنسانية، السمعة على تؤكد اإلسالمي، اإلعالن من الثامنة املادة .8ـها إال العاملي اإلعالن .واملدفن اجلثمان محاية يشمل مبا املوت بعد ما إىل ا متتد هنا أن على وأن االجتماعي البناء يف أساسيا اركن العائلة كون على يؤكدان اإلعالنني أن ورغم .9 منـه متنـع ال أن جيب الذي الزواج يف احلق واملرأة الرجل من لكل وأن محايتها، والدولة اتمع ميكـن اال هذا يف اإلعالنني بني فروقا هناك أن إال اجلنسية، أو اللون أو العرق منشؤها عوائق

:يلي مبا تلخيصها اإلعالن يشر ومل البشري، التشكيل يف األساس هو الزواج أن إىل أشار اإلسالمي اإلعالن .أ .احلقيقة هذه إىل العاملي واملهر النفقة حتى يشمل مما واملرأة الرجل من لكل مساوية حقوقا العاملي اإلعالن أعطى .ب املـرأة علـى بأن دفأك األمور هذه يف اإلسالمي اإلعالن فصل حني يف ذلك، وأمثال والطالق وحـق املـستقلة املاليـة وذمتها املدنية شخصيتها هلا وأن واجبات، من عليها ما تعادل حقوقا

اإلسالمية اإلشارة .ج. الرعاية ومسؤولية اإلنفاق عبء الرجل على وأن ونسبها، بامسها االحتفاظ جنده ال وهذا سبله، وتيسري الزواج أمام العوائق إلزالة والدولة اتمع على االجتماعي الواجب إىل .العاملي اإلعالن يف

264 - ISoIT

جيب كعائق اإلسالمي اإلعالن يف الدين ذكر عدم وهو آخر فارق وجود إىل هنا ونشري ـ د مـا، حـد إىل فيـه واالنسجام الدين أن هي واحلقيقة عليه، العاملي اإلعالن ركز حني يف نفيه،

جـدا ضـروري أمر بالرسالة واإلميان الواحد باإلله اإلميان حد ىلإ والزوجة الزوج دين كوحدة اإلعالن خيتلف .10. واخلالف للخطر العائلي التشكيل تعرض إال و املطلوب، االنسجام لتحقيق ذكـر ال العاملي األقارب وحقوق األبوين حقوق على يؤكد اإلسالمي بأن العاملي عن اإلسالمي

.لذلك فيه والدولـة، اتمع على وجوما يؤكد اإلسالمي اإلعالن جند والتعليم التربية الجم يف .11 أن جيـب االبتدائي التعليم أن على فيؤكد العاملي اإلعالن أما املراحل، ولكل مطلق بشكل وذلك . األخرى املراحل يف املتساوية الفرص فكرة يطرح مث إجباريا، و جمانيا يكون

وتنميـة والتـوازن التكامـل إجياد: يف تتلخص اإلسالمي اإلعالن يف تربيةال أهداف .12 اإلعـالن يؤكد حني يف.ومحايتها والواجبات للحقوق واالحترام بالله، اإلميان وتعزيز الشخصية، واحلريـات احلقوق احترام وتقوية الشخصية، يف النمو من األكمل احلد إجياد مسألة على العاملي

والعمـل احملبة ونشر املخالفة، العقائد واحترام والتضحية التفاهم حسن مبدأ وتسهيل ،اإلنسانية .واضح بينهما والفرق السالم، حفظ على

فهي واإلنسانية، العقائدية األسس مع متاما تنسجم اإلسالمي اإلعالن يف العاشرة املادة .13. اإلنسانية دين فهو) الفطرة (لإلنسان واآلخر لاألو املميز مع متاما ينسجم اإلسالم أن على تؤكد يف احلريـة مسألة عن ويسكت واالستغالل، اإلكراه متنع اليت العاشرة باملادة يكتفي جنده ولذلك وما الفطرة، دين فهو املادة، هذه بينته الذي الواضح الكامل رأيه لإلسالم الن وذلك التغيري، هذا اإلسالم نظر يف فهو اإلحلاد أما.الكاملة الدينية مصداقيتها ففقدت حريفالت أصاا أديان من عداه اإلعالن جند حني يف.ذلك من أضل هو بل احليواين، العامل يف ودخول اإلنساين اإلطار عن خروج .بينهما التصور يف جوهري فارق عن يعبر مما مطلقا، والعقيدة الدين تغيري حرية على يؤكد العاملي

العاملي اإلعالن من الرابعة املادة تطرح اإلسالمي اإلعالن من عشرة احلادية املادة مقابل .14 عنه وتنفي حرا، بطبيعته اإلنسان والدة تعلن اإلسالمية فاملادة بينهما، شاسع الفرق أن إال نفسها، تعاىل لله فالعبودية. تعاىل لله هعبوديت من نابعة احلرية وتعترب واالستغالل، والقهر والذل االستعباد

إنما و وعال، جل املطلق الغين فهو اإلهلية، للذات تكريسا ـ اجلاهلون يتصورها كما ـ تعين الـه هداه وفق والعمل بسواه، تعلق كل من التحرر يعين فإنمـا العاملية املادة أما.الفالح سبيل ألن .تعاىل بالله اإلنسانية للعالقة توضيح أو لألسس بيان دون الرق ونظام االستعباد ترفض

حترميـا وحترميـه أنواعـه، بشتى االستعمار نفي مسألة اإلسالمي اإلعالن به ميتاز ومما .15 الـشعوب كل على هلا الدعم إجياب و املصري، وتقرير للتحرر العمل حق الشعوب ومنح مؤكدا، العـاملي اإلعالن يذكر ال حني يف.الشعوب جلميع املستقلة صيةالشخ على التـأكيد مث األخرى،

265 - إحسان موسى حسن الربيعي

بعض حيذر أن أراد ربما بل واضعيه، أهداف يف كبرية ضعف نقطة عن يكشف مما املوضوع هذا .مقدمته يف الثالثة الفقرة من يبدو كما ضده للثورة تلجأ لئال الشعوبـ أيضا اإلسالمي اإلعالن به ميتاز ومما .16 مـن هذا الن جبنسية التجنس حق يذكر مل هأن .توحيدها سبيل يف كبري عائق إىل وحتولت الواحدة األمم حتى مزقت اليت املوضوعة، األمور

بدوره العامل من طلب اإلسالمي اإلعالن أن إال العمل حبقوق آمنا اإلعالنني أن ورغم .17 ورب العامـل بني الرتاع حلل نزاهة بكل لتتدخ أن الدولة من طلب كما عمله، ويتقن خيلص أن

.حتيز دون احلق إقرار و العمل تقيـده ولكنهـا الكـسب، حق على اإلسالمي اإلعالن يف عشرة الرابعة املادة تؤكد .18 والغـش االحتكار: منها وذكرت مرفوضة، أساليب بوجود الوصف مبفهوم يوحي مما باملشروع، ملثـل يتعرض جنده فال العاملي اإلعالن أما الربا، منع على ركزت كما غريبال أو بالنفس واإلضرار

.األمور هذه على أيضا وتؤكد امللكية، حلصول السبيل مشروعية ضرورة عشرة اخلامسة املادة تؤكد .19

الضرر مفهوم اتساع مع متشينا إذا و بغريه، أو نفسه بالشخص ضرر إجياد إىل امللكية تؤدي ال أن هلذا الرأمسالية استغالل من ونفوره اإلسالمي التعبري دقة أدركنا املتنوعة االجتماعية األضرار ليشملب اقتصادها وضرب األخرى الشعوب حبق اإلضرار يف احلقا وخريا.

همـا، م إنـسانيا حقا األخالقية املسألة اعتباره هو حقا اإلسالمي اإلعالن به ميتاز ومما .20 يف ذكر قد كان إن و العاملي اإلعالن يف يقابله نص يوجد وال.عشرة السابعة املادة يف ذلك فقرر الفـرد لتمتـع حـدودا تشكل أن ميكن األخالقية املقتضيات رعاية أن والعشرين التاسعة املادة

باألخالق املراد أن تنبئنا املادة ختام يف) دميقراطي جمتمع إطار يف (عبارة مالحظة ولكن باحلريات، يف إنسانيا حقا تقرر، ال فهي حال أي وعلى الرفيعة، األخالقية املعاين ال اآلخرين حريات هو هنا

.معنويا ذاته بناء من اإلنسان متكن نظيفة أخالقية بيئة على احلصول فـرد أي إلخـضاع رفضه موضوع أيضا اإلسالمي اإلعالن ا امتاز اليت األمور من .21 .اخلطر وعدم الرضا،: بشرطني إال العلمية أو الطبية للتجارب اإلنـسان تعـريض جتيز اليت االستثنائية القوانني سن فكرة العشرون املادة رفضت كما .22 وهـي .ذلك وأمثال للتجارب تعريضه أو للكرامة، واملنافية والقاسية املذلة املعامالت أو للتعذيب .العاملي اإلعالن يف عليها تركيز وال باالهتمام ديرةج فكرة

ـنا إال والبيان، للتعبري املطلقة احلرية مبنحه ميتاز العاملي اإلعالن أن البعض ظن ربما .23 أنـ ويهـني احلقيقة ويشوه املخرب األخالقي أثره يترك ببيان السماح ميكن ال فإنه نقصا، ذلك نعترب

فـإن لـذلك . لألشخاص اإلهانة من أشد شك بال هي للمقدسات فاإلهانة ،اآلخرين مقدسات للـروح األقرب هو) الشرعية املبادئ مع يتعارض ال بشكل (بعبارة اإلسالمي اإلعالن يف تقييده

.اإلنسانية

266 - ISoIT

اخلـري إىل الـدعوة حق اآلنيان منح مسألة كذلك اإلسالمي اإلعالن به امتاز ومما ـ 24 جهـة، من األخالقية للبيئة خمالفات من يقع ما جتاه الفردية املسؤولية يؤكد مما ملنكرا عن والنهي .أخرى جهة من للمجتمع اإلجيايب باملستوى يرتفع ما كل وجتاه

اسـتغالهلا، حيـرم أمانة األمر والية أن حلقيقة اإلسالمي اإلعالن يف رائعة إشارة هناك .25 .العاملي اإلعالن يف مقابال له جند ال ما وهذا

املواد كل يقيد اإلسالمي اإلعالن أن ـ طبيعي فرق وهو ـ اإلعالنني بني الفروق ومن. 26 .فقط اآلخرين حبرية الفردية احلريات كل العاملي اإلعالن يقيد حني يف اإلسالم بأحكام

ـ املرجـع هي اإلسالمية الشريعة أن قرر اإلسالمي اإلعالن إن ـ 27 أو لتفـسري دالوحي .مشاا مرجعا يذكر مل العاملي اإلعالن أن حني يف مادة أية توضيح واملتتبـع للقـارئ ميكن اليسري البحث هذا يف تفصيلها ميكن ال أخرى كثرية فروقا هناك و .فيه أمهية األكثر بذكر اكتفيت واضح، بشكل معرفتها لذلك

267 - إحسان موسى حسن الربيعي

باحترام حقوق اإلنسان أو يلزم باحلفاظ عليها ومن املؤسف حقا أن اليوجد نص يلزم الناس مما جيعل تلك القوانني واإلعالنات حول حقوق اإلنسان يف اإلسالم أو غريه غري فاعلـة بـشكل كامل، وذلك مانرى آثاره يف االنتهاكات اليت متارس من بعض املسلمني وغريهم حلقوق اإلنسان

.والظلم الذي تعيشه البشرية بكل شرائحهاأن اإلسالم جاء كامال يف كل جماالت احلياة وما حيفظ اإلنـسان وحقوقـه الفرديـة ف عليه

واجلماعية وأن فيه إنقاذ للبشرية مما تعاين منه من تفريط يف حقوق اإلنسان وظلم وحيف له سواء من بعض املسلمني أو غريهم، مما يثبت عدالة اإلسالم ونقص ما سواه من األديـان أو القـوانني

ة بكل أشكاهلا ومصادرها، كما ميكن لألمة أن تنهض بدورها احلضاري واإلنساين فيمـا الوضعيأقره اإلسالم يف جمال حقوق اإلنسان وغريها مما خيدم البشرية بكل أفرادها مـسلمني وغريهـم

ـ { رمحة للبشرية مجعاء بنص قوله تعاىل )ص(حيث جاء رسول اإلسالم ة وما أرسلناك إال رحم )107/األنبياء (} للعالمني

الدكتور إحسان موسى حسن الربيعي

Kolej Universiti Islam Malaysia Tingkat 15 Menara A,Pesiaran MPAJ

Jalan Pandan Utama, Pandan Indah, 55100 Kuala Lumpur

جاأثر التكنولوجيا احلديثة يف النظر الفقهي الطالق باهلاتف اجلوال منوذ

فريدة زوزو. د

.دخول التكنولوجيا احلديثة كل جماالت احلياة: توطئةبدخول التكنولوجيا بالدنا ومسامهتها يف التطور االقتصادية والتنموي للبالد من خالل دورها

.املتمثل يف تسهيل الكثري من األعمال الشائكة، واختصار الوقت، وتقليل اليد العاملةوكل هذا ... على بيوتنا عندما ساعدت األم على التنظيف والترتيب كما كان هلا تأثري كبري

.كان أمرا ممتازا ويتمناه أي فرد من أفراد اتمعيف ظل هذه التطورات التكنولوجية تطورت وبشكل مذهل وسائل االتـصاالت، فوسـائل

هي آخـر مـا االتصال احلديثة واملتمثلة يف اهلاتف والتلكس والتلغراف والفاكس واإلنترنيت، و .توصل إليه العقل اإلنساين يف جمال االتصاالت، وقد تظهر يف املستقبل وسائل أخرى

وهي وسائل سامهت يف تقريب البعيد، فاختصرت املسافات، وساعدت يف تطوير عمليـات إجراء العقود اليت كانت بالعادة تكون يف جملس واحد، فتغريت إىل عقود جتري عـرب املراسـلة

ينقلها الربيد العادي والفاكس والتلكس والتلغراف واألنترنيت، أو املراسلة الكالميـة اخلطية اليت فانتشر ما يعـرف بــ . اليت ينقلها اهلاتف أو األنترنيت يف بريده االلكتروين أو غرف دردشته

.، وغريها"الزواج االلكتروين" ، "العقود التجارية االلكترونية" فقط بل تعداه إىل إجراء فسخ العقود عرب الوسائل نفـسها، ومل يتوقف األمر عند هذا األمر

فيفسخ عقد أو زواج ما مبكاملة هاتفية أو برسالة مبعوثة عرب بريد الكتروين أو هاتف جـوال أو رسالة بالربيد العادي أو اجلوي أو الربيد املسجل ال يهم، فاملهم أن الفسخ قد مت، والطالق وقع،

قع واقعا؟ هذا السؤال هو الذي سيدور عليه البحث يف هذه الورقـة ولكن هل وقع شرعا كما وا .النقاشية بإذنه تعاىل

:تأثري التكنولوجيا يف النظر الفقهي استخداما واستكشافا مـن يف النظر الفقهي البد من البحث يف املسائل املستجدة والوسائل

وألن هذه . ع ابتداء ومقاصده تبعا الواقع الذي يعيشه املكلف يف حماولة منه لتحقيق مقاصد الشار نظر الفقيـه فيهـا الوسائل نتجت بفعل تكاثف عوامل متعددة يف الواقع املعيش للمكلف، فإن

إلعطاء حكم شرعي يعتمد باألساس على فهم العوامل والظروف الداعية لنشوء وظهور هذه ة مما يؤدي يف املقابـل إىل ؛ فواقع حياة الناس خيتلف من حني إىل آخر بتعقد مظاهر احليا الوسائل

269 - فريدة زوزو

تعدد العوامل املكونة له؛ وليسهل على اتهد النظر يف أحكامها ال بد له من اإلملام بعناصر ثالثة؛ .معرفة الواقعة ابتداء، وحتليل العوامل املكونة هلا، مث اعتبار صحتها أو بطالا

يف حالة اختالف األدلة الـشرعية وقد يثري السؤال نوعا من الشبهة بأن يقال مثال ماذا نفعل والقواعد العامة مع الواقع االنساين املعيش، فهل يصري الواقع حاكما على الشرع أم ماذا؟ لكـن األمر يتضح من خالل حتليل عناصر ثالثة تتصل بالوسائل؛ هذه العناصر هي معرفة كنه الوقـائع،

.ا من حيث صحة اعتبارها من عدمهوحتليل خمتلف العوامل املكونة هلا، مث النظر يف طبيعتهالعلم باملوضوع علـى "وبعبارة أخرى فإن االجتهاد يف معرفة الوسيلة يف هذه احلالة يتجه إىل

، أي بتحقيق املناط، وهذا له آلياته فيما يتعلق بالوقائع والظـواهر االجتماعيـة 448"ما هو عليه .ين أساسا وما يتصل بهاملختلفة باعتبار أن نظر الفقيه متجه إىل الفعل اإلنسا

وقد تطورت العلوم مع اتمع املعاصر، وصارت لتحقيق املناط طرق وعلوم ومناهج خمتلفـة ، حىت ال يصري الفقيه باحثا يف 449"من الوجه الذي يتعلق ا احلكم ال من غريه "ينبغي مراعاا،

.هذه العلوم مما هو خارج عن اختصاصهلثالثة املطلوبة للفقيه حىت يسهل عليه النظر يف أحكام الواقعة، وملزيد من التفصيل يف األوجه ا

:فإا كما يلي .معرفة الواقعة ابتداء: أوال

ذلك أن الوقائع يف الواقع املعاصر لـم تعد جمرد أقضية بسيطة، بـل تعقـدت وتـشابكت ه بني األفراد عواملها، وتعددت مظاهرها، بفعل تعقد اتمع احلديث، ومنوه، وتشابك العالئق في

واموعات واملؤسسات، وصارت الظواهر اليت حتتاج إىل نظر الفقيه ذات أبعاد خمتلفـة، وذات هـذا مـن صـميم "طبيعة معقدة، البد أن يستعني اتهد مبختلف املناهج حىت يتعرف عليها، و

العلـم ، كمـا أن 450"عمليات البحث االجتماعي اليت يتم التوصل إليها مبناهج علم االجتماع يستلزم استخدام مجلة من وسائل املعرفة اليت تكشف عن اجلوانب املختلفة لـه "بالواقع اإلنساين

.451"مثل علوم النفس واالجتماع واإلحصاء واالقتصاد وغريهافالوقائع، باعتبار أن معظمها يتعلق باألفعال اإلنسانية اليت يراد ترتيل األحكام عليها وتوجيهها

عال الواقعة يف خمتلف مناحي التصرفات الفردية واجلماعية ال ميكـن تنــزيل حبسبها، هذه األف األحكام عليها وتوجيهها وفق مقاصد الشارع احلكيم إال بعد حصول العلم ا، علمـا يـشمل

.452خمتلف أحواهلا وأوضاعها

.165ص/ 4 املوافقات، الشاطيب، ج- 448 .167ص/ 4 املصدر نفسه، ج- 449 .15 سيمنار علم أصول الفقه والعلوم االجتماعية، ص-450

.121 خالفة االنسان بني الوحي والعقل، ص-451

.120 خالفة االنسان، ص- 452

270 - ISoIT

وكما سبق القول فإن دراسة الواقع اإلنساين حتتاج إىل العارفني بتخصصات خمتلفة لـضبط لواقعة املراد ترتيل احلكم فيها، ذلك أن دراسة الواقع اإلنساين من أعقد الدراسات وأعـسرها، ا

، 453لطبيعة ذلك الواقع وتداخل معطياته وخيوطه وظواهره، وتسارع أحداثه وقضاياه ونوازلـه .لذلك فإن فهمه يعد أمرا مهما جدا يف اختيار الوسيلة املناسبة

ذه الظواهر املعقدة؛ ال بد لنا من مالحظة الواقع اإلنساين املعيش وإذا أردنا معرفة مكونات ه :، هي)أنواع(الذي يتكون حسب بعض الباحثني من مخسة أصناف

.ذلك أن اإلنسان مفطور على نظام معني يف أصل جبلته: الواقع الفطرييم والعـادات باعتبار اإلنسان كائن تارخيي، ميتص الكثري من القيم واملفـاه : الواقع التارخيي

.والتقاليد ، ويتمثلها يف حياتهلألفراد واتمع، عل اعتبار أن للفرد سـيكولوجيته اخلاصـة، وللمجتمـع : الواقع النفسي

.سيكولوجيته املتميزة كذلكمبا فيه املسألة املعاشية، ومنظومة العادات والتقاليد اليت حتكم العالقـات : الواقع االجتماعي تمع وتوجههااالجتماعية داخل ا.

على اعتبار أن الوضع احمللي والعاملي الراهنان يؤثران يف تشكيل معادلة : واقع املرحلة والعصر 454.الواقع اإلنساين الفردي واجلماعي

:حتليل العوامل املكونة هلا: ثانيالتحليل مركبات معادلة الواقع اإلنساين املعاش البد من معرفة مجلة من اآلليات تستخدم كل

آلية املعلومات، وآلية التحليـل، وآليـة : آلية حسب املركب الذي ختتص به، ومن هذه اآلليات .التفسري :الوسائل املستجدة أو بطالنةاعتبار صح: ثالثا

حكم شرعي

آليات التعامل ) الواقعة ( الوسيلة ظواهر معقدة

على ضوء األوجه الثالثة املطلوبة؛ فإنـه ) الطالق عرب اهلاتف اجلوال ( وملناقشة هذه القضية البد من معرفة كثري من املسائل املتعلقة باملوضوع، واليت يسهل من خالهلا التفـصيل يف املـسألة

.65ص/ 2اصدي حجيته وضوابطه وجماالته، ج االجتهاد املق- 453 .40-38 األبعاد املنهجية إلشكالية التغيري احلضاري وضرورة املنهج، ص-454

271 - فريدة زوزو

ديث عن صيغته ونوعه، وهل حيتـاج إىل احل: ومعرفة حكمها الشرعي؛ ومن هذه املسائل مايلي .جملس واحد، وهل حيتاج إىل إشهاد، وتوثيق وغريها من املسائل

هذا الطالق ومثله الطالق عن طريق الربيد اإللكترون ، حيتاج لنظر فقيه وفتـوى جمتهـد لنعرف مدى شرعيته وصوابه يف الفقه اإلسالمي حىت ميكن القول أنه طالق صحيح مثلـه مثـل

.طالق الصريح عن طريق تلفظ الزوج بلفظ الطالق الصريح أو كتابته هلاال؛ فإن )وسيلة الطالق : (وللنظر يف هذه الشرعية نبحث أهم مسألة متعلقة ذه الطريقة ، وهي

كان الفقهاء قدميا ناقشوا مسألة اللفظ الصريح والكناية وإشارة األخرس، فإن املتأخرين حبثـوا يف مثل الكتابة والرسالة واهلاتف، وإننا اآلن نناقش مسألة الربيد اإللكتروين ورسالة الوسائل احلديثة .اهلاتف اجلوال

:تعريف الطالق .455"الطالق هو حل العصمة املنعقدة بني األزواج بألفاظ خمصوصة:" قال القرطيب

ـ : إذا أردنا شرح التعريف سخ فإن أول أمر يتبادر للذهن أن الطالق ليس عقدا وإمنا هـو فالعقد، ومعىن هذا أنه ال حيتاج إىل جملس يوجد فيه طريف العقد أي املتعاقدين ، ومعىن هذا أما ال يحتاج فيه إىل وجودمها يف جملس واحد عند حدوث الفسخ، ولكن املقصود أن يصل الفسخ إىل

.الطرف الثاينع الطالق بغري هذه ، فهل ال يق "بألفاظ خمصوصة " وطريقة الوصول كما حتددت يف التعريف

.الوسيلة؟ هذا هو سؤال اإلشكالية هنا :آراء العلماء يف وقوع الطالق بغري اللفظ

املتأخرون ناقشوا مسألة الطالق بالكتابة إىل الغائب، كما سيأيت تفصيله، واتفقوا على وقوع الصريح إذا الطالق بالكتابة املعنونة باسم الزوجة واملوجهة إليها شخصيا، وحكمه حكم الطالق

. كان اللفظ صرحيا : وبظهور صور جديدة للوسيلة اليت يقع ا الطالق

فهل ميكن أن يقع الطالق بالفعل أو الكتابة، أو اإلشارة املفهومة، أو املفهوم مـن القـرائن وسياق الكالم؟

: الوسائل اليت تقوم مقام اللفظ، كمن يغضب من زوجته ويأخـذها إىل األصل أن الفعل ال يقع به طالق : الطالق بالفعل

.456بيت أهلها، ويبعث هلا مؤخر صداقها مثال دون أن يتلفظ بالطالق، ال يعد مطلقايقع الطالق باإلشارة، إذا انضم لإلشارة من القرائن ما يؤكد على داللتها : الطالق باإلشارة

.على الطالق يف عرفه الذي يعلمه املتصلون به

.126ص/ 3 اجلامع ألحكام القرآن، القرطيب، ج- 455 .323 الفقه املقارن لألحوال الشخصية ، بدران أبو العينني بدران، ص- 456

272 - ISoIT

ا كان الطالق يقع بكل لفظ يدل عليه إذا وضحت الداللة، واسـتبان إذ: الطالق بالكتابة اليت تبقى صـورا بعـد (قصد إيقاع الطالق فإن ما يقوم مقام اللفظ الصريح الكتابة املستبينة

. 457)عنواا(إذا كانت برسم الزوجة ) االنتهاء منهاقها لغريه، وذلـك بـأن ومعناه أن جيعل الزوج إعالم زوجته بثبوت طال : الطالق باإلرسال

.458يرسل إليها من خيربها أنه طلقها. وهو واقع، فإذا قال الزوج لشخص اكتب طالق امرأيت وابعث به إليهـا : اإلقرار بالطالق

.459فإن ذلك يكون إقرارا بالطالق فسواء كتب أو مل يكتب يقع الطالق :صور الطالق احلديثة

وقوع الطالق بني الزوجني، فبعد أن كان يـتم للطالق صور حديثة يف الطريقة اليت يتم ا مشافهة ويف حضور الزوجة أو ليها أو وكيلها، ظهرت له صورة أخرى يف العقود املتأخرة وهـي كتابته يف ورقة وإرساله عرب الربيد العادي، أما اآلونة األخرية فإا تشهد صورا أخرى اسـتدعى

يف وسائل االتصال،فظهر طالق الرسالة املسجلة وجودها واستعماهلا التطور التكنولوجي احلادث :يف اهلاتف اجلوال، وظهر طالق الربيد اإللكتروين، وهو ما سنناقشه يف اآليت

):ماليزيا- سالجنور دار اإلحسان–قضية حمكمة قومباك (الطالق برسالة اهلاتف اجلوال : إرسال رسالة خمتصرة باهلاتف اجلوال

عامل اإلسالمي تزايدا يف نسبة الطالق، خاصة بني حديثي العهـد يف الوقت الذي يشهد فيه ال بالزواج، فإننا نشهد أيضا حضورا قويا ملهمة جديدة للهاتف اجلوال فيما خيص هذا املوضوع؛ إذ أصبح أحد الوسائل اليت يتم ا الطالق، فالرجل ال جيد عناء يف كتابة كلمات الطالق لزوجتـه

.بدل خماطبتها بذلكدو أن وسيلة اهلاتف اجلوال تشبه إىل حد كبري الوسائل األخرى املتأخرة مثل الرسالة، وإذ تب

غريبة أو إال أا ختتلف عنها يف طريقة وهيئة مباشرة الطالق، وكيفية وصوله للزوجة، فهو طريقة مهمـا كانـت ( يف إيقاع الطالق، فإنه نوع من أنواع إهانة مشاعر الزوجة باألحرى ساخرة

أبغض (، ومنه االستهزاء بتعاليم هذا الدين الذي أباح الطالق ولكنه )ل بينها وبني مطلقها املشاك ).احلالل إىل اهللا

؟ )229:البقرة ()فإمساك مبعروف أو تسريح بإحسان( :أمل يقل املوىل تبارك وتعاىل فأين يكمن اإلحسان يف رسالة مسجلة باهلاتف ترتل كالصاعقة على املرأة ؟

: جوهري حيتاج إلجابة وافيةوهنا سؤال

؛ أحكام األسرة يف اإلسالم، حممـد مـصطفى شـليب، 294 األحوال الشخصية، حممد أبو زهرة، ص - 457 . من قانون األحوال الشخصية السوداين129: من قانون األحوال الشخصية األردين؛ املادة86: ؛ املادة478ص .182ص/ 4 الفقه املالكي يف ثوبه اجلديد، حممد بشري الشقفة، ج- 458 .324 الفقه املقارن لألحوال الشخصية ، ص- 459

273 - فريدة زوزو

ما الداعي أصالة هلذه الوسيلة إذا ما اقتضى األمر استدعاء الزوج لدى القاضي وتأكيد هـذه كما سنرى يف الواقعة التالية؟-الواقعةإيقاع الطالق من خالل الوسائل احلديثة كاهلاتف :"حممد عقلة الذي قال /د وكما جاء عند

يعتمد على اللفظ أو الكتابة، ومن يقع ا الطالق إذا مسعت املـرأة والربقية والتلكس والكاسيت ولكن يف . صوت زوجها، وتيقنت من أنه هو املتحدث، أو قرأت برقيته وتأكدت أنه هو املرسل

أن يشهد على طالقه، ويسجله يف احملكمة، ويبلغه رمسيا للمطلقة مثل هذه احلاالت على الرجل .460"ق السفارة ليتخذ صفة القطع وعدم تطرق االحتمال إليهبالربيد املسجل، أو عن طري

فهل املثول بني القاضي واعتراف الزوج بأنه أرسل الرسالة يعترب هو الطالق الصحيح ولـيس من صـحته؟ ؟ ومعىن هذا أن األول ملغى يف نظر احملكمة إال إذا تأكد )املسجل يف اهلاتف (األول

.هادواملعروف أن الطالق ال يقع فيه اإلش :وهذه املسائل قد حدثت يف الواقعة التالية

مبدينـة االبتدائية يف شرق جومباك الشريعة قضت حمكمة 2003-7-31 يوم اخلميس يف ".بشرط حتقق احملكمة من حدوثه نافذاالطالق عرب رسائل احملمول يعترب "مباليزيا بأن ، )سالجنور(

" أزيدة فاظلينا عبد اللطيف "بأن زواج " ل إمساعي فاؤزيحممد " القاضي باحملكمة ذاا وحكمإذا مل : "األخري إليها رسالة عرب اخللوي قـال فيهـا هذا أرسلقد بطل عندما " مشس لطيف "من

".طالقتغادري مرتل والديك فأنت

: احلديث باهلاتف اجلوال وإيقاع لفظ الطالقم هذه الوسيلة تظهر أن إن كان الطالق عادة حيدث والزوجني يف حالة غضب إال أن استخدا

الرجل يستخدم حقه يف التطليق وهو يف كامل وعيه، وميكن بذلك تسمية هذا الطالق بـالطالق .اهلادئ بدال من الطالق الصريح، فهو طالق القصد فيه كامل ومتحقق ومتيقن منه

.أنت طالق، فهو لفظ ال حيتمل غريه: واللفظ الصريح كأن يقول الرجل لزوجتهأنت خلية، أنت حـرة، : فهو اللفظ الذي حيتمل الطالق وغريه، مثل قوله : الكنايةوأما لفظ

.وما أشبه ذلك فال تقبل إال بنية التطليق... اذهيب إىل بيت أهلكأما يف حالة طالق اهلاتف اجلوال فإن الزوج ال يتلفظ بالطالق وإمنا يكتبه مث يعمل له إرسال

ميكن أن تتم والزوج غري قاصد أو أنه غافل عما يفعل؛ على الشخص املطلوب، وهذه العملية ال .إذن الطالق صر يح مقصود والباعث فيه واضح

.وسيلة الكتابة، ووسيلة اإلرسال: وقد استعمل فيه وسيلتني من وسائل إيقاع الطالق ومها .وهذه أحد جوانب املوضوع، أما اجلانب الثاين فهو مسألة اإلشهاد، كما يأيت

:اتف اجلوال وحكم اإلشهاد الطالق باهل

.117ص/3 األسرة يف اإلسالم، ج نظام- 460

274 - ISoIT

اإلشهاد على الطالق ليس بواجب فرضا عند مجهور أهل العلـم، ولكنـه " قال ابن عبد الرب .461"ندب وإرشاد واحتياط للمطلق كاإلشهاد على البيع

وهو األمـر . إذن األصل أن الطالق يصح من غري إشهاد، وإمنا يندب اإلشهاد عليه احتياطا الذي بث يف الواقعة وغريه –ضيتنا املطروحة أمام احملاكم، إذ أن القاضي الذي متت مناقشته يف ق

! طلب مثول الزوجني أمام احملكمة وتأكيد واقعة الطالق-من القضاة كما سيأيت ذكره فهل ميكن القول أن اإلشهاد يف هذه احلاالت مل يصبح حكمه جمرد الندب بل الوجوب ألن

ملزما؟املعلوم أن حكم القاضي يعترب وأصبح اإلشهاد واجبا يف هذا العصر الذي تعددت فيه وسائل الطالق بعد أن كان ال يقع إال باأللفاظ، لالحتياط والتأكد من أن الزوج هو موقع الطالق، ومل يقم أحد غـريه بـذلك زورا

.وتانا :آراء وأقوال

:موقف احملاكم الشرعيةصحة الطالق عن طريق رسائل على ت مؤخرا قد أكد ملنطقة قومباك حمكمة الشريعة كانت

االبتدائية يف شـرق جومبـاك الشريعة قضت حمكمة 2003-7-31 يوم اخلميس ففينقال؛ ال ". بشرط حتقق احملكمة من حدوثهنافذاالطالق عرب رسائل احملمول يعترب "مباليزيا بأن " لينا عبد اللطيف ض فا أزيدة"بأن زواج " إمساعيل فاؤزيحممد " القاضي باحملكمة ذاا وحكم

إذا مل : " قال فيهـا اتف النقال، األخري إليها رسالة عرب اهل أرسلقد بطل عندما " مشس لطيف "من ".طالقتغادري مرتل والديك فأنت

دعا القضاة الشرعيني - رئيس حمكمة الشريعة اإلقليمية -القاضي داتو زهدي طه غري أن حالة ، وقال أنه 20م ظهرت 1999 ذكر أنه من عام إىل عدم قبول أي دعوى ذا الشأن، فقد

.قبل إعطاء أي قرار ائي) الزوج والزوجة(البد من االستماع إىل طريف الرتاع يف لقاء معه على هامش مؤمتر نظمته مؤسسة الدعة اإلسـالمية -وقد أكد يل القاضي نعيم

اهلاتف النقا كوسيلة جديدة أن مسألة قبول أو رفض : 2004مايو / 25-24: املاليزية، يومي تقوم مقام التلفظ بكلمة الطالق، مسألة حتتاج إىل روية وتأين، ألن القبول ا مباشرة على اعتبار أا وسيلة من وسائل االتصال قد يفتح الباب على مصراعيه أمام الرجال يف التساهل يف التطليـق

.والتسرع فيه قبوهلا للطالق عرب رسائل اهلـاتف سنغافورةني يف أكدت احملاكم الشرعية اخلاصة باملسلم و أيضا، وذلك على لسان تصريح مسؤول مسجل احملاكم فيها سيف الدين ثـروان، لكنـه والاجل

كرر هو اآلخر مطالبته الزوجني باحلضور للمحكمة وتأكيد ذلك، لكن القـانونيني يف ماليزيـا

.264 الكايف، ص- 461

275 - فريدة زوزو

هل لتطليق الزوجات على الـرغم مـن وسنغافورة أكدوا على عدم تشجيعهم هلذا األسلوب الس .شرعيته

:موقف علماء الدين واملفتنيإن خـدمات : قال فيهـا مفيت العاصمة الفيدرالية كواالملبور الشيخ هاشم حيىي فتوى ويف

شرعية إلعالم الطرف اآلخر بالطالق، وجيب أن تقبل من قبل الرسائل القصرية عرب اهلاتف وسيلة احملاكم الشرعية املاليزية، لكنه اشترط حضور الزوجني إىل احملكمة الـشرعية لتأكيـد حـدوث

.الطالقالطالق عرب اهلاتف كتابة مبـا يـسمى :" أما مفيت ديب ويف إجابته عن سؤال ذا الشأن قال

ق بطريق الكتابة، ألنه يكتب لفظ الطالق سـواء بالعربيـة أو هو نوع من أنواع الطال ) املسج(ولكن بشرط أن يكون ... غريها، وعندئذ جتري عليه أحكام كتابة الطالق صرحيا كان أو كتابة

الكاتب الزوج أو وكيله، مبعىن أن املرأة ال يلزمها العدة حىت تعلم أن هذه الكتابة صـادرة مـن وحيصل التأكيد إما بإقرار . احتمال التزوير يف هذا النوع كثريا الزوج نفسه أو وكيله، وذلك ألن

فإذا ثبت ذلك اعتدت املرأة من تـاريخ صـدور تلـك الكتابـة مـن . الزوج أو البينة العادلة .462"الزوجرى أن الطالق عـرب رسـائل ي حممود عكام أستاذ الشريعة باجلامعات األردنية الدكتور و

د يدخله كثري من الغش واخلداع؛ ولذا فإن ترك هذه الوسيلة غـري احملمول أو الربيد اإللكتروين ق . املضمونة أوىل

إن األوفق شرعا أن متنـع : يقول مسعود صربي احملرر بقسم الفتوى بإسالم أون الين أما هذه الوسيلة، وإن كان الشرع يأمر برفع الضرر، فإن الوسيلة اليت قد تؤدي إليه متنع، كما أن يف

الوسيلة إضعاف لعالقة الزواج والطالق، وهو ما يتعارض مع حكمة الشرع مـن استخدام هذه . هذه العالقات، من كوا ميثاقا غليظا

للحاكم املسلم أو اجلهات املختصة أن تصدر قرارا مبنع هذه الوسيلة، : ويتابع مسعود صربي جتماعية، فال يأمن أن يقـوم فتكون ملزمة للجميع، صونا للبيوت واألسر، وحفاظا على احلياة اال

.463إنسان بكتابة طالق المرأة غري زوجته، والشرع ينفي كل ما فيه الغش والضرر بأن قبول الطالق عرب عبد السالم درويش املختص يف القضايا األسرية يف حماكم ديب ويقول

أن يكون الزوج هو املرسل، وأن يكون لديه العزم : "الرسائل القصرية مرهون بأربعة شروط وهي والرغبة على تطليق زوجته، وأن ال تعين صياغة الرسالة أكثر من معىن غري الطالق، وأن تستقبلها

".الزوجة

.81ص/7، ج2002/هـ1422، 1 فتاوى شرعية، دائرة األوقاف والشؤون اإلسالمية بديب، ط- 462 . 2001-7-12/ نت.إسالم أون الين - 463

276 - ISoIT

:موقف الرأي العام ومجعيات املرأة وحقوق اإلنسان انتقادات من األوساط الرمسية والنـسائية يف ق اهلاتف النقال حكم املكحمة بقبول طال القعندما أراد : "أزلينة باروين رئيسة مجعية عزام النسائية فقد قالت إذ رأوا أا إهانة للمرأة؛ ماليزيا

.. الرجل الزواج من تلك الفتاة جرى وراءها وخطبها ودعا كل األهل واألقارب حلفل الـزواج وال يريد حـىت لقاءهـا وحـدها دون .. رسل رسالة قصرية عرب اهلاتف ولكن عندما يكرهها ي

".اآلخرين املاليزي احلاكم احلكومة املاليزية أزلينا عثمان رئيسة جناح الفتيات يف حزب أمنو وطالبت

بعدم إقرار الطالق املعلن عرب رسائل قصرية باهلاتف النقال، مشددة على أمهية اتباع األسـلوب .ق بوجود شهود، وتأكيد ذلك يف احملكمةاملعروف يف الطال

إن الـسماح : " فقال محدان عدنان رئيس احتاد مجعيات املستهلكني املاليزيني أما الربوفيسور بقبول الطالق عرب اهلاتف النقال قد يفتح اال أمام أطراف أخرى تتدخل وترسل رسائل الطالق

".امال مسهال ومشجعا على الطالقجيب علينا أن ال نستخدم التقنية لتكون ع.. للزوجة الـيت وزيرة تنمية األسرة واملرأة شهريزات عبد اجلليل وأيدت األوساط الشعبية يف رأيها

إن الزواج مؤسسة مقدسة جيب تكرميها واحترامها، وعندما :"طالبت بدراسة الظاهرة جبدية قائلة بساطة، وإرسال رسالة قصرية عن يفشل الزواج فإننا جيب أن ال نسمح للزوج بأخذ األمر ذه ال

.، بل إا طالبت مبراجعة قبول شرعية الطالق املفاجئ حىت عرب اهلاتف"بعد ليطلق زوجته بأن الدكتورة شريفة لؤلؤة غزايل عضوة اللجنة التنفيذية للحزب اإلسالمي املاليزي قالت و

، فقدان املـرأة لكرامتـها قبول الطالق عرب الرسائل القصرية من خالل احملمول سيكون سببا يف إن الزواج مجع مكرم بني اثنني قائم على نظام دقيق، وجيب أن ال ننسى املسؤولية :" قائلة وتابعت

وإذا أخذت زوجتك من أهلها يف زفة تضرب لك .. اليت يتحملها الزوج أو الزوجة أمام اهللا تعاىل ، وقالت "ن التسريح بإحسان جيب أن يكو .. الدفوف فيها، فعليك أن تردها مكرمة كما أخذا بأن السماح بالطالق عرب " األخت يف اإلسالم "نيك نور عيين بديل شاه مديرة األحباث يف منظمة

الرسائل القصرية يصور لألزواج وحىت لغري املسلمني أن اإلسالم يشجع على الطالق ويسهله لكنه .464"أبغض احلالل إىل اهللا "

)ن املاليزي، ووزارة الشؤون الدينية واألوقافالقانو(موقف احلكومة املاليزية إحدى اهليئات الدينية احملليـة يف ماليزيـا أعلنت حدة اجلدل حول تلك القضية حني زادت

وهو ما دفع احلكومة املاليزية إىل النظر للقـضية احملمول؛موافقتها أيضا على الطالق عرب رسائل .االعتباربعني

2001-7-12/نت.إسالم أون الين - 464

277 - فريدة زوزو

موقفا قاطعا مـن اجلـدل " حماضري حممد " املاليزي الوزراءس رئي هذا السياق، مل يتخذ ويف قرر أنه يف الوقت الذي ميكن فيه اعتبار الطالق ذه الوسيلة الوزراءإن جملس : "، حيث قال لواقعا

". أن هذه ليست هي الوسيلة اجليدةيبقىصحيحا، إال أنه ."ديثة هذه التكنولوجيا احلمثلجتنب إساءة استخدام " على ضرورة وشدد

أنه ليس من حق املاليزين املـسلمني أن يطلقـوا 2003 جويلية 30وقد قرر الربملان يوم زوجام ذه الطريقة املخالفة لعادام ولروح الشريعة اإلسالمية، وشدد على ضرورة سن قوانني

لفاكس متنع أو حتد من إطالق لفظ الطالق بوسيلة اهلاتف النقال أو أي وسيلة اتصال أخرى مثل ا .والربيد اإللكتروين

إن القوانني اليت "":سري عبد احلميد زين العابدين "املاليزيةالوزير برئاسة الوزراء قال كما األسرة املسلمة ينبغي أن يتم تعديلها حبيث متنع الرجال من استخدام قانونحتكم مسألة الطالق يف

". يف إيقاع الطالقاحملمولرسائل الذي وضع " قانون األسرة املسلمة " الوسيلة يف ذهالطالق " دم صحة ع" الوزير على وشدد

من قبل حمكمة الشريعة، وهي احملكمـة الـيت ) الطالق (عليه إال إذا مت التصديق 1984يف عام . ومشس الدينأزيدةأصدرت احلكم السابق يف قضية

، مثل مجيـع أنـواع "خمالف لقانون البالد " احملمول رسائل الوزير على أن الطالق عرب وأكد .احملكمةالطالق األخرى اليت تتم خارج

بـأن إرسـال عبد احلميد عثمان املستشار الشرعي لرئيس الوزراء املاليزيأعلن الدكتور ( املعروفة بامسها املختـصر " خدمة الرسائل القصرية"إعالن الطالق باستخدام اهلاتف احملمول عرب

SMS (رغم من إمكانية قبوله شرعاغري مقبول يف ماليزيا على ال. سلوك الشخص ) 12/7/2001( ووصف الدكتور عبد احلميد يف تصريح له يوم اخلميس

عمل غري مسؤول وخطري، وجيب "املطلق لزوجته عرب رسالة قصرية يبعثها عرب اهلاتف احملمول بأنه ف القصرية أن يرفعن ودعا الزوجات الاليت يتلقني رسالة طالق عرب رسائل اهلات ". أال نتساهل معه

بذلك تقريرا إىل السلطات الدينية للتحقق من هذه احلاالت والوقوف عن قرب على هذه الظاهرة .االجتماعية اجلديدة

لدينا قوانني كافية لكبح سلوكيات الطالق املتعجل من قبل األزواج : "وقال املستشار املاليزي مربرات كافية، متوعدا املطلقني عرب اهلـاتف املسلمني الذين يريدون التخلي عن زوجام بدون

."النقال مبالحقة السلطات هلمإن الطـالق عـرب : املاليزية" وزيرة تنمية املرأة واألسرة "شهرزاد عبد اجلليل قالت بينما

يف حق املرأة، وإمنا ميكن أيضا أن يسيء إىل قوانني الشريعة، إىل إهانةليس فقط "رسائل احملمول ". أن يشيع انطباعا سيئا عن الرجال املسلمني يف ماليزيانميكجانب أنه

278 - ISoIT

وزيـرة -سييت زهارة سـليمان الشريعة صحته، حثت حمكمةيف الوقت الذي أقرت فيه و الرجال على عدم اللجوء إىل الطالق عرب هذه الوسـيلة -ماليزياالوحدة والتنمية االجتماعية يف

".ن قدسية الزواج ومؤسسة األسرة الذي حيقر ماملخزيالعمل "اليت وصفتها بـينبغي أال يقبل املسلمون على الطـالق : 2003-8-3 الوزيرة يف تصرحيات األحد وقالت

، "من شأا أن تشوه صورة اإلسالم واملسلمني يف الـبالد "عرب رسائل اخللوي؛ ألن هذه الوسيلة .املاليزية الرمسية" برناما"وذلك حبسب وكالة أنباء

الطالق عرب احملمول علـى األسـرة وعلـى تداعياترة األزواج بالنظر إىل الوزي ونصحت .465" أن يطلق ذه الوسيلةميكنتأسف أن شخصا ما "األطفال، مضيفة أا

).-دولة اإلمارات العربية–قضية حمكمة ديب ) (اإلنترنيت(الطالق بالربيد اإللكتروين م، للنظر يف طلب تسجيل أول 2000-5-14احملكمة الشرعية يف ديب جلسة يوم ت عقد

شهور من إرسال رسـالة 6 ما يقرب من بعدطالق من نوعه مت عرب اإلنترنت، تقدم به الزوج، وقد أخطـرت احملكمـة . باللغة اإلجنليزية ) أنت طالق : (عرب الربيد اإللكتروين إىل زوجته فحواها

.من الزوج يف طلب التسجيل املقدم للنظرحمامية الزوجة للحضور أمامها سنوات، يف أحد املراكز اإلسـالمية يف 5 مقرب من الزوجني أما تزوجا منذ مصدر وأكد

بعدما أشهر الزوج إسالمه؛ حيث إنه أمريكي من أصل عريب، والزوجـة مـن نيويورك،مدينة ن أ املصدرويؤكد . ورزقا بطفل يبلغ من العمر عاما واحدا، ويعمالن يف ديب صحفيني السعودية،

أكتوبر من العام شهرالزوجني قاما بتسجيل زواجهما مدنيا يف والية نيويورك، وظال زوجني حىت ، )أنت طالق : ( تقول للزوجة اإللكترويناملاضي، عندما ترك الزوج بيته، وأرسل رسالة عرب الربيد

ثق هـذا من أخرى ذات جنسية أوروبية، وو املاضيويشري املصدر إىل أن الزوج تزوج يف يناير . الزواج يف لبنان

- عرب اإلنترنت، وأا سوف تستأنف الطالقفإن الزوجة ترفض هذا .. للرواية نفسها ووفقا . من الزوجاملقدم على طلب التسجيل -يف حالة املوافقة شـؤون يف احملامية اليت مت توكيلها من قبل الزوجة، وهي أمريكية األصل ومتخصصة وكانت

إحـدى يفقد أكدت أن الطالق ذه الطريقة ال جيـوز؛ ألن الـزواج مت -مية الشريعة اإلسال .الواليات األمريكية اليت ال تأخذ ذا النظام

:رأي العلماء واملفتني يف هذا النوع من الطالق استخدام الربيد اإللكتروين؛ عبد الوهاب الديلمي وزير العدل اليمين السابقيرفض الدكتور

ميل حيمل إ" بالطالق، حيث ميكن ألي شخص أن يوقع الفتنة بني الزوجني بإرساله إلبالغ الزوجة ". الطالق لزوجة دون علم زوجها

2003-8-3/ نت. إسالم أون الين- كازي حممود-كواالملبور - 465

279 - فريدة زوزو

إن الطالق خيتلف عن توثيق عقود الـزواج؛ : "نصر فريد واصل مفيت مصر يقول الدكتور وـ اج هـو ألن الطالق يصدر عن الفرد نفسه، فمن املمكن أن يتم عن طريق اإلنترنت، ولكنه حيت

اآلخر إىل توثيق؛ لتتحقق الزوجة من طالقها، حىت إذا أرادت أن تتزوج من آخر يكون معها دليل طالقها، فإذا أنكر الزوج عملية الطالق اليت متت عرب اإلنترنت تكون الورقة املوثقـة واملـشهود

. عليها واملرسلة بطريق اإلنترنت هي إثبات عملية الطالق الدراسات اإلسالمية يف جامعة قسمأستاذ العقيدة يف -هاشم فرغلي الدكتور حيىي يقول و

شريطة أن يتم التوثق من إقرار طريف صحيحا،إن الطالق عرب اإلنترنت يعترب طالقا : -اإلمارات إال وسيلة اتصال جديدة، مثلـها مثـل الربيـد ليستوأشار إىل أن شبكة اإلنترنت . العالقة به

الزوج بإرساله الرسالة املتضمنة للطالق، وتسلم الزوجـة اعترافا إىل أن واهلاتف وغريمها، مشري يف تصرحيات لـصحيفة اخللـيج – وقوع الطالق صحيحا، وقــال يؤكدانهلا أو علمها به،

فــي هــذا الشأن ال تؤخذ مستقلة، ولكن ال بد من إقرار كال الكــتابة إن -اإلماراتية لة وتسلمها، مؤكدا يف هذا الصدد أنه ال يهم أن يكون الـزواج يف هذه الرسا بإرسالالطرفني، ). ألننا نتحدث عن تطبيق الشريعة اإلسالمية( أو يف أي مكان يف العامل؛ أمريكا أن -القاضي يف حمكمـة االسـتئناف يف الـشارقة - إبراهيماملستشار عبيد أكد كذلك

ـ كتابة،الطالق يقع سواء مشافهة أو ـفاق جــميع الفقهاء، مـشريا إىل وذلـــك باتـ الطالق سواء قيلت أو كتبت فإا تكـون صـــحيحة، وقــوعأن العبارات اليت يتضمنها

الذي يتم عرب اإلنترنت، ولكن اإلشكالية هنـا تكـون يف الطالقإن ذلك ينطبق على : وأضافخص آخر، وأشار إىل الزوج هو الذي أدخل املعلومة فعال أم ش وهلالوثوق من مصدر الرسالة،

الزوج بأنه مصدر الرسالة فإن ذلك يكون تعبريا عن إرادته؛ وبالتايل يقع منأنه طاملا حدث إقرار من نفقة العـدة : تاريخ كتابتها، وأكد أنه يف هذه احلالة حتصل الزوجة على حقوقها منالطالق الطالق ألنية أخرى ملهر الزوجة؛ وما مل يدفع من مقدم املهر واملتأخر، وأية توابع مال وأوالدها،

.وقع بإرادة الزوج

:رأي وتعقيب

إن املتأمل يف قانون األحوال الشخصية املاليزي، يلحظ أن احملكمة تعترب الطالق الواقع مـن طرف الزوج خارج جدران احملكمة غري مقبول، ويتعرض فيه صاحبه لعقوبة مالية أو السجن، أو

.قعة الطالق أما القاضي إلقرارها وتأكيدهاكالمها، مامل يتم تسجيل وا

280 - ISoIT

أن أي رجل طلق زوجتـه ): 1984( من قانون األحوال الشخصية 124فقد جاء يف املادة بتلفظ الطالق بأي شكل خارج احملكمة، وبدون إذا، عليه جناية، يعاقب بدفع ما اليزيد عـن

. 466 أشهر، أو كالمها6 رنغيت،أو السجن مبا ال يزيد عن 1000فإذا كان األمر كذلك، وثبت أن احملكمة وهو املعمول به ال تقبل أي طالق خارج احملكمة،

أي التلفظ بالطالق بأي وسيلة مثل اهلاتف أو الرسـالة " بأي شكل " 124وكما جاء يف املادة :الربيد اإللكتروين، أو الفاكس؛ والسؤال هنا

اخل حمكمة قومباك، وقبول القاضـي الطـالق ملاذا إذن ثارت ثائرة املراقبني ملا كان جيري د برسالة اهلاتف النقال كوسيلة للطالق، مادام الزوج سيؤكد هذه الواقعة باإلقرار من جديد أمـام

؟124القاضي كما هو مبني يف املادة جمرد صراع ومهي بني السياسيني وعلماء 2003 فهل الضوضاء اليت حدث يف شهر جويلية

ملفتني؟الدين من القضاة واقد تعترب هذه املسألة قضية مثرية للنقاش واجلدل يف الدول اإلسالمية األخرى اليت ال يوجـد

.124فيها مثل ما يوجد يف القانون املاليزي، كما هو مبني يف املادة ألن القوانني اإلسالمية اليت اطلعت عليها ال تشترط املثول أمام احملكمة لإلقرار بالطالق الذي

هل تقبـل هـذه : لبيت أو الشارع أو أي مكان آخر؛ إمنا املشكلة اليت ستثار هنا هي حدث يف ا القوانني ذه الوسيلة للطالق مع وجوب احلضور للمحكمة وتأكيد أن الزوج هو مرسل الرسالة املسجلة أو الربيد اإللكتروين، ألن هاتني الوسيلتني يسهل التالعب ما من طرف أشخاص آخرين

كما صرح بذلك بعض املفتني والقضاة والباحثني؟غري الزوج، :آفاق الدراسة

تكنولوجية يف جمال القانون والقضاء انتشرت مؤخرا يف الربازيل من خالل برنامج بدعة آخرويهـدف هـذا ". القاضي اإللكتروين " يعتمد على الذكاء االصطناعي أطلق عليه اسم حاسويب شهاداتحممول إىل مساعدة القضاة املتجولني يف تقومي الذي يوجد على جهاز حاسوب الربنامج

يف املكان نفـسه ذلكالشهود واألدلة اجلنائية بطريقة علمية يف مكان وقوع اجلرمية، مث يقوم بعد . أيضابإصدار احلكم بالغرامات إن اقتضت اجلرمية ذلك، وقد يوصي بالسجن

اف العليـا يف الواليـة، ومـصمم عضو حمكمة االسـتئن - فالس فيو روزا القاضي وأوضح املواطنني يشعرون بالسعادة عند البت يف القضايا يف احلـال، مـشريا إىل أن معظم أن -الربنامج .467كفاءة ال تعين أن حيل الربنامج حمل القضاة احلقيقيني، ولكن ليجعل أداءهم أكثر الفكرة

466 - Islamic Family Law (Federal Territories) ACT 1984 ( ACT 303). P 59.

. قدس برس-لندن !لسرعة حسم القضايا يف الربازيل" قاض إلكتروين" - 467

281 - فريدة زوزو

رتاعات مادام الزوج قد رضي فهل ميكن قبول هذا القاضي عند التحاكم للمحكمة يف فض ال !!!!!!لنفسه أن يستعمل آلة اتصال لتطليق زوجته

وهل يستغىن عن جلسات احملاكم اليت تبت يف قضايا الطالق واليت تستمر أليام وشهور حىت يأيت البت النهائي؟

:املصادر واملراجع، 1، ط )لـسوداين ا(إبراهيم عبد الرمحن إبراهيم، الوسيط يف شرح قانون األحوال الشخصية

.م1999مكتبة دار الثقافة للنشر والتوزيع، : عمان . م1970/هـ1395دار املعرفة، : ، بريوت2، طالشاطيب، املوافقاتأبو إسحاق

.دار النهضة العربية: بدران أبو العينني بدران، الفقه املقارن لألحوال الشخصية، بريوتاملعهد العاملي للفكـر : قطر( والعلوم االجتماعية، مجال الدين عطية، سيمنار علم أصول الفقه

، )م1988اإلسالمي، : ، اجلزائـر 1الطيب برغوث، األبعاد املنهجية إلشكالية التغيري احلضاري وضرورة املنهج، ط

.دار الينابيع للنشر واإلعالم للفكـر املعهد العـاملي : ، هريندن 2، ط النجار، خالفة االنسان بني الوحي والعقل عبد ايد

. م1993اإلسالمي، دار : ، عمان 2عمر سليمان األشقر، الواضح يف شرح قانون األحوال الشخصية األردين، ط

.2001/هـ1421النفائس، .2002/هـ1422، 1فتاوى شرعية، دائرة األوقاف والشؤون اإلسالمية بديب، ط

.م1950/هـ1379دار الفكر العريب، : ، القاهرة2حممد أبو زهرة، األحوال الشخصية، طالـدار : بـريوت / دار القلم : ، دمشق 1حممد بشري الشقفة، الفقه املالكي يف ثوبه اجلديد، ط

.م2003/هـ1424الشامية، دار إحياء التـراث العـريب، : ، بريوت 1حممد بن أمحد القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن، ط

.م1995/هـ1416مكتبـة الرسـالة احلديثـة، : ، عمـان 1حممد عقلـة، نظـام األسـرة يف اإلسـالم، ط

.م1990/هـ1411دار النهـضة العربيـة، : ، بـريوت 2حممد مصطفى شليب، أحكام األسرة يف اإلسـالم، ط

.م1977/هـ1397: ، سلسلة كتـاب األمـة خادمي، االجتهاد املقاصدي حجيته وضوابطه وجماالته نور الدين

.م1998/هـ1419وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، : ، قطر1، ط)66( .دار الكتب العلمية: يوسف بن عبداهللا بن عبد الرب، الكايف يف فقه أهل املدينة املالكي، بريوت

2003-8-3/ نت.إسالم أون الين

282 - ISoIT

) Islamic Family Law (Federal Territories) ACT 1984 ( ACT 303 فريدة زوزو. د

زياكلية الشريعة والقانون، جامعة العلوم اإلسالمية مالي

اإلسالميفن يف ال وااللتزاماجلمال

جتجماهد مصطفى. د.أ

بســـم اهللا الرمحن الرحيم املقدمة

ـ اجخالق اإلنسان يف أحسن تقومي احلمد هللا املتصف باجلمال والكمال، اعل اجلمـال عنوانن اهللا مجيل إ: "الصالة والسالم على النيب القائل و، }صنع اهللا الذي أتقن كل شيء {جلميع خلقه، . رضوان اهللا عليهم أمجعنيلني الغر احملج امليامنيوعلى آله وصحبه" حيب اجلمال وبعد؛

دفعين إىل اختياره " اإلسالمي فن يف ال وااللتزام اجلمال" النقد بعنوان وفهذا حبث يف األدب وان كل شيء خلقه نزوع كثري من النقاد قدميا وحديثا إىل حماولة الفصل بني اجلمال الذي هو عن

.اهللا، وبني الدين الذي جاء توجيها الستخدامات هذا اجلمال يف الوجودكتبـهم ضـمن من الذين كتبوا يف جمال األدب اإلسـالمي عددوقد تناول هذا املوضوع

األدب والفـن جمال بيان صلة اإلسالم باجلمال يف على كزريكن هدف هذا البحث ولوأحباثهم، :لوا املوضوع بشكل مباشرولذين تناومن ا. ةصاخبصفة

ركز على اجلمال الفين يف القرآن قد و" التصوير الفين يف القرآن " األستاذ سيد قطب يف كتابه ، 468"مدخل إىل علم اجلمال اإلسالمي "الفتاح رواس قلعجي يف كتابه ومنهم الدكتور عبد ،فقط

ن حاول الفصل بني اإلسالم واجلمال، على الفن املعماري يف اإلسالم، ورد على م فيه ز ركالذي والدكتور يوسف القرضاوي يف اإلسالم والفن، والدكتور حمسن عبد .مع إعطاء أدلة وافية لذلك

.وصاحل أمحد الشامي يف الفن اإلسالمي احلميد يف الفنون اجلميلة من املنظور اإلسالمي،ـ ه اآلراء املختلفـة وحلل في تحتليليا، أورد وصفيا و وقد سلكت يف هذا البحث منهجا ها مث ت

. وخامتةحماوروقسمته إىل متهيد، وثالثة . رأي اإلسالم فيهابينت . لغة واصطالحا وااللتزام والفن عرفت اجلمالالتمهيديف

تناوله مـن ناحيـة قد و" الزينة واجلمال يف ميزان اإلسالم"الرمحن يف كتابه ومنهم الشيخ حممد حممود عبد 468

.األحكام الفقهية

284 - ISoIT

بـه، اإلسالم واهتماماجلمال مفهوم تناولت عالقة اإلسالم باجلمال مبينا : األول وراحملويف ت رؤية نقدية قدم : الثاين وراحملويف .وجماالت اجلمال يف الطبيعة غايته،وعالقة اجلمال بالتوحيد و

.ةوضوعياملذاتية و بني ال و والكذب،رياخلبني اجلمال إسالمية ملفهوم االلتزام، وتناولت خالل الفواصل، درست األسلوب القرآين بني مجال اللفظ وجالل املعىن، : الثالث وراحملويف .اجلنة والنار: من مشاهد اآلخرةية القرآن مالاجل بعض اللوحات حملال

.إليها البحث النتائج اليت توصل ذكرتويف اخلامتة التمهيد

: وااللتزام والفنتعريف اجلمالولكم فيها مجـال حـني {: قول تعاىل ي، فهو مجيل لفعل مجل ا لغة مصدر اجلميل، و :اجلمال

واجلمـال .لفعل واخللق احلسن، يكون يف ا: جلمالاو. أي اء وحسن }ترحيون وحني تسرحون باب مـن : صفة تلحظ يف األشياء وتبعث يف النفس سرورا ورضا، وعلم اجلمال : عند الفالسفة

. 469أبواب الفلسفة يبحث يف اجلمال ومقاييسه ونظرياته وجب عليه، وألزم : ثبت ودام، ولزم الشئ فالنا : من لزم الشئ لزوما االعتناق :لغةوااللتزام

، املـشاركة واصـطالحا . 470أوجبه على نفسه : أوجبه عليه، والتزم الشئ أو األمر : فالنا الشئ وهي نظرية أدبية ولـدت مـع . والدفاع عنها والدعوة والعمل هلا ، بفكرة أو قضية واالرتباط ا

.471النظريات السياسية اجلديدة ، وأصبحت يف طليعة القضايا النقدية احلديثة: جعلـهم فنونـا : وفنن الناس . رب واللون من الشيء، واجلمع فنون وأفنان الض: والفن لغة

أخذ يف : جاء باألفانني : أنواعا، والثوب جعل فيه طرائق ليست من جنسه، افنت الرجل يف أحاديثه الغصن، واخلصلة مـن : والفنن. الذي يأيت بالعجائب : فنون القول، فتوسع وتصرف، ورجل مفن

ار الوحشي الذي له فنون من العدو، وتوسع املتأخرون فأطلقوها على كـل احلم: والفنان. الشعر .احلية، والغصن امللتف : واألفنون. ذي فنون كثرية

مجلة القواعد اخلاصة حبرفـة أو : وتوسعت املعاجم احلديثة يف املعىن ففي املعجم الوسيط الفن ر والعواطف وخباصة عاطفة اجلمـال صناعة، ومجلة الوسائل اليت يستعملها اإلنسان إلثارة املشاع

والفنان صاحب املوهبة الفنية . كالتصوير واملوسيقى والشعر، وهو مهارة حيكمها الذوق واملواهب . 472كالشاعر والكاتب واملوسيقي واملصور واملمثل

التزيني والتنويع، واإلتيان باجلديد املعجب: املعاين اليت تدور حوهلا كلمة فن هي

1/136واملعجم الوسيط) مجل(راجع لسان العرب مادة 469 2/823 راجع املعجم الوسيط 470

، والنقد العريب احلديث ومذاهبـه 138 -50قضايا النقد األديب ص : راجع نظرية االلتزام يف األدب العريب 4 .173-170ص 2/703 الوسيط 472

- 285جتجماهد مصطفى

الفن هو اخلط واللون، ومنه التفنني مبعىن التزيني والتزويق، واألفانني مبعـىن : العقادويقول 473الفروع أو الضروب، وهكذا كل ما ينظر باألعني أو يدرك باألفكار

، ولكن باستطاعة النفوس أن هاجلمال شيء يصعب حتديد" أنعبدالرمحن حبنكة امليداين ويرى قيق العناصر متشابكها فهو شيئ يـصعب جـدا د:" ، وهو 474.."حتس به وتتذوقه مىت أدركته

اجلمال معىن " عبداحلميد حسن . د وكذلك يرى 475"حتديده ويصعب قياسه، وال تنحصر ألوانه فهو شائع يف الكون منبث فيه . ا، ولكن يصعب حتديد حقيقته امن املعاين اردة اليت ميكن إدراكه

". …ن شدو الطري، وعزف العازفنييف كثري مما يبدو من زهر وشجر، وما يطرق األمساع م :املادي واملعنوي منـها : يف القرآن مصطلحات أخرى تدل على اجلمال بقسميه تردقد و و .عدم التفاوت وغريها، والتعديل، والتقومي، واالتساق، والتسوية، واإلحسان، واإلتقان أمهيته وغايته وجماالتهاجلمال: األولوراحمل : بهاإلسالم اجلمال واهتمام مفهوم-1

فهو مفهـوم مشـويل يكـون يف ،متعدد اجلوانب متنوع و مفهوم اجلمال يف اإلسالم واسع و ـ مجيل، كل ما يف هذا الكون من صنع اهللا و ،احملسوسات واألفكار واملعاين واملشاعر وغريها اهللا ف

شيء إنه خبري بما صنع الله الذي أتقن كل {:وهو املتقن لصنعه ،476 }أحسن كل شيء خلقه{كما ورد يف احلديث عن ابن مسعود "حيب اجلمال يف كل شيء "وهو ذاته مجيل ، 477}تفعلون

: ال يدخل اجلنة من كان يف قلبه مثقال ذرة من كرب قال رجل : " قال ρرضي اهللا عنه أن الرسول بطر : مجيل حيب اجلمال، الكرب إن اهللا : " قال ، ونعله حسنة حيب أن يكون ثوبه حسنا "إن الرجل

فهذا احلديث الشريف ربط اجلمال باحلق والعدل الذي ضد االعتـداء ، 478"احلق وغمط الناس والظلم وجتاوز احلدود، وهو إشارة إىل ما ينبغي أن يكون عليه اجلمال يف مجيع سلوك البشر مـن

لفت اإلسـالم ل واضح إذ ي اجلمااهتمام اإلسالم ب ، و ضرورة مطابقة مجال الظاهر جبمال الباطن أفلا ينظرون إلى الإبـل {: ويقول انتباه املسلم إىل مجال صنع اهللا يف الكون والطبيعة واملخلوقات

تحطس فض كيإلى الأرو تبصن فال كيإلى الجبو تعفر فاء كيمإلى السو قتلخ فكي{ .تفصيل ذلك يف جماالت اجلمال يف الطبيعة، وسريد 479

لى حماولة متثل هذا النموذج اإلهلي عحثه و إىل مجال صنع اهللا املسلم كما لفت اإلسالم انتباه إن اهللا "و" أن يتقنه إن اهللا حيب من أحدكم إذا عمل عمال : "كما يف احلديث إلبداعايف اإلتقان و

.19 عن الفن اإلسالمي ص340 ساعات بني الكتب ص 473 .م1987، 2 عبدالرمحن امليداين، دار القلم، دمشق، ط63 مبادئ يف األدب والدعوة ص 474 67 مبادئ يف األدب والدعوة ص 475 .7 السجدة، 476 .88: النمل477

. رواه مسلم وأبوداود والترمذي 478 .20ـ17: الغاشية479

286 - ISoIT

وليحـد ،سنوا القتلة وإذا ذحبتم فأحسنوا الذحبـة فإذا قتلتم فأح ،كتب اإلحسان على كل شيء نعم حىت يف القتل والذبح جيب مراعاة اإلحسان فيهما، حىت .480"أحدكم شفرته ولريح ذبيحته

تمثيلالويف املعارك حرم اإلسالم . عملية القتل والذبح عن اجلمال الذي هو ناموس الكون ال تشذ .الينايف اجلمما ذلك يف جثث القتلى، ألن يف

وحرص اإلسالم على احملافظة على اجلمال الظاهر حىت يف ميدان القتال حني يكثـر اهلـرج اجلمال املتمثل يف وحدة الصف، ووحدة الكلمة، ووحدة القـصد : وخيتلط احلابل بالنابل ،واملرج .481 } نيان مرصوصإن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم ب{ واهلدف

قوله كسلوك املسلم اخللقي مثل الصرب يف اراعاملوربط اإلسالم اجلمال بقيم معنوية كثرية ، 482 }عسى الله أن يأتيني بهم جميعـا قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل {: تعاىل

وإن { :وقال يف العفو والـصفح ، 483ال جزع فيه وال شكوى لغري اهللا والصرب اجلميل هو الذي { :وقال يف الطالق والتسريح ، أي الذي ال عتاب معه 484 }الساعة آلتية فاصفح الصفح الجميل }م هجرا جمـيال واهجره {:، وقال يف اهلجر واملفارقة485 }فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميال

.487ه أي شتمبتاب فيه وال يشو عواهلجر اجلميل هو الذي ال، 486 ويدعو اإلنسان املسلم إىل احملافظة عليـه يف ، نرى اإلسالم يهتم باجلمال يف كل شيء هكذاو

ى القرآن الكرمي احلس اجلمـايل عنـد وقد من : "ومةديقول عبداخلالق سلوكه الداخلي واخلارجي معنويا أو مجاال منظورا اي حس ناه على قيم احلق واخلري والفضائل كلها سواء أكان مجاال املسلم، وب حىت اهلجـر … نية واالجتماعية والنفسية واخللقية باجلمال ي وقرن القرآن الكرمي القيم الد ،متدبرا

عماد باجلمال استهوى الدكتور رفيعهتمام اإلسالمي ال وهذا اال ، 488"ب أن يكون مجيال نفسه جي اإلنسان املسلم فنان بطبعه منفتح بكل إحساسه ومشاعره على قيم الكـون، ":لاقفالدين خليل

.489"…والعامل بأوسع أطرها :ته وهدفهغايو ـ عالقة اجلمال بالتوحيد 2

. رواه مسلم والترمذي والنسائي والدارمي وابن ماجة واإلمام أمحد480 .4: الصف481

83: يوسف 482 .، مطبعة دار إحياء الكتب العربية، القاهرة2/215 تفسري النسفي 483 .85: احلجر484 .49: األحزاب485 .10: املزمل486 .م1981، قطر، 2، ط3/267 صفوة التفاسري، حممد علي الصابوين، 487 .م1990، 1، دار قطري، الفجاءة الدوحة، ط52، صةومدهبه املعاصرة، عبداخلالق ا األدب ومذ488 .م1981، 2، مؤسسة الرسالة، ط39 يف النقد اإلسالمي املعاصر، عماد الدين خليل، ص489

- 287جتجماهد مصطفى

. اجلمال مطلب توحيدي يراد حتققه يف الدنيا واآلخرة، ألن اهللا هو اجلميل وحيـب اجلمـال ومن كمال التوحيد حب اجلمـال، والـسعي إىل . األشياء، فأحسن خلقها وجبماله الذايت خلق

واجلمال أفضل ما يرجو املؤمن حصوله يوم القيامة، ، .490إدراكه يف األعمال واألخالق والفنون ، 491}وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها نـاظرة {: ويتمثل يف النظر إىل مجال وجهه سبحانه وتعاىل

.492يلة إىل إدراك هذا اجلمال املطلق، واللذة املتناهية هو التوحيدوالوسنرى أا تنطوي على معان مجاليـة " أشهد أن ال إله إال اهللا "ة التوحيد مإذا حللنا معىن كل وق، واحلق أبلج، وفيها مجال، ألن فيها اعتراف باحلقيقة، اعتراف لفيها مجال ألا احلق املط :كثرية من

فيها عالقة حيوية وحركية بـني العـامل ). اهللا(إىل احلقيقة اخلالقة ) اإلنسان(ملخلوقة احلقيقة ا وشائج احلقيقة األلوهية النازلة، والعبودية الصاعدة اللتني تلتقيان يف ترابط : العلوي والعامل السفلي

.وانسجام دائمنييف كـل . ؤمن وبـصريته بصيغة احلاضر الدائمة التجدد واملثول أمام بصر امل ) أشهد(تأمل يف

الـصورة احلالـة ) ال إله إال اهللا (وتأمل حركة الصورة يف . وقت، ويف كل مكان، ويف كل حالة مث حلـول ) ال إلـه (إبعاد ففراغ وزوال مطلق : والحظ احلركة فيها . والزائلة يف النفي واإلثبات

ما أقصر هذه . وىل فيه زوال كل شيء من كرسي األلوهية وحلول اهللا امل ). إال اهللا (وخالء مطلق التوحيـد والوحـدة : وجيعل بعض الدارسني منطلقات اجلمال ثالثـة !.العبارة وما أجل معانيها

.493واحلركة اجلمال واكتشاف مظاهره املختلفة هو الوقـوف علـى اجلمـال منليس هدف اإلسالم و

م اآليات اليت مينت فلذلك جند معظ . جتاوز هذا اجلمال الظاهري إىل ما وراءه بلالظاهري وحده، .اهللا ا على العباد ختتم بالدعوة إىل التدبر أو التفكر إىل قدرة اهللا اليت أوجدت هذه املظاهر

{: لإلنسان يقول سبحانه وتعاىل ومجاال ففي معرض احلديث عن اللباس الذي جعله اهللا سترا هـذه ، و 494}سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري

. خري من اللباس الظاهري،اآلية الكرمية تقر بأن اللباس احلقيقي الذي هو التحلي بالتقوىب حياهللا و،يجب أن يتناسق مع اجلمال الباطين حىت حيبه اهللا ف وفاتنا ومهما يكن اجلمال خالبا

}والله لا يحب كل مختال فخـور { على عباده بشرط أال يكون للتكرب واخليالء؛ أن يراه ظاهرا

.م1991، 1، دار قتيبة، بريوت، ط28 مدخل إىل علم اجلمال اإلسالم، عبدالفتاح رواس قلعجي، ص490 .23ـ22: القيامة491 .28 مدخل إىل عمل اجلمال، ص492

.31-24 مدخل إىل علم اجلمال اإلسالمي ص 493 .26: األعراف 494

288 - ISoIT

فخرج {وعلى هذا األساس كانت زينة قارون حمل ذم وسخرية، ألن هدفها اخليالء والكرب . 495ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حـظ على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا

.496 }عظيموال {وإذا انتقلنا إىل مجال املرأة جند شرط اإلسالم يف املطابقة بني الظاهر والباطن ماثال أمامنا

ركةـشن مم رية خنمؤة مألمو نمؤى يتح ركاتشوا المحنكـوا تحنكال تو كمـتبجأع لـوو كمبجأع لوو ركشن مم ريخ نمؤم دبلعوا ونمؤى يتح نيركشنعم، ولـو أعجبـتكم 497 }الم

.حبسنها ومجاهلا الظاهريإيـاكم : " حث أصحابه على عدم االخنداع جبمال املرأة الظاهري فقال ρوقد ورد أن النيب

. 498"وما خضراء الدمن يا رسول اهللا؟ قال املرأة احلسناء يف منبت الـسوء : وخضراء الدمن قيل ـ ةئي املرأة احلسناء املنظر الرد ρه الرسول ب ش قدو يف أرض ت األصل يف الفساد واإلضرار بالنبتة تنب

، يوان الذي يأكلها يف منوها، ولكنها ضارة باحل ة يف منظرها، سريع ةملوثة باألقذار حيث تبدو مجيل تنكح املرأة ألربع ملاهلا وحلسبها وجلماهلا ولدينها، فاظفر بذات الدين تربـت "ويف حديث آخر

فالثالثة األوىل حينية مؤقتـة، . نعم ذات الدين، ألن الدين أفضل العناصر األربعة كلها .499"يداك. تتجاوز الدنيا إىل اآلخـرة ال تتجاوز هذه احلياة الدنيا على أقصى تقدير، خبالف الدين ففائدته

500}والآخرة خير وأبقى{ لطبيعة جماالت اجلمال يف ا-3

اجلمـال يف مما نبصره ونشاهده ونراه، فمن ذلك الوجود كون و اجلمال يف ال نعرض االت حتسني صورم، وتعديل خلقتـهم، يف ىل على عباده ااهللا سبحانه وتع مينت حيث صورة اإلنسان

لقد خلقنا الإنـسان فـي أحـسن {: فيقول هيئتهم الستشراف القيم اجلمالية يف خلقهم، وتقومي * الذي خلقك فسواك فعدلك *يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكرمي { : ويقول أيضا}501تقومي

كباء را شم ةورص ي أيفأفلـا {وهكذا يأيت االستفهام اإلنكاري ،502 }ك ـي أنفـسكمفو } 503تبصرون

.23: احلديد495 .79: القصص496 .221: البقرة497 1/69، وذكره األلباين يف سلسلة األحاديث الضعيفة 2/38إحياء علوم الدين 498 . متفق عليه499 .17: األعلى500 .4: التين501 .8ـ6: االنفطار502 .21: الذاريات503

- 289جتجماهد مصطفى

اإلنسان ذلك املخلوق العجيب الذي فيه تتجلـى : أجل هو مجال خلق اهللا يف أكرم خملوقاته قدرة اخلالق يف مجال تركيبه، وحسن هيئته، وتناسق أعضائه وانسجامها، ذلك التركيب املتـرابط

. تأثر سائر األجزاء األخرىختل منه جزء ولو كان صغرياالذي إذا اكـل مـا يف لسماء والطري واألرض والبحر، ا : كل شيئ جلمال يف وصورة الطبيعة تتميز با

قدرة الصانع الذي أوجـدها علـى هـذه شفالوجود مظاهر مجالية رائعة، ومعامل شاخصة تك :الصورة : حيث يقـول تعـاىل وسحب وأمطارالسماء وما فيها من جمرات وكواكب وجنوم،

الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من { سريح وهأ واسخ رصالب كإلي بنقلن ييتكر رصجع البار ويدعو مرة أخرى إىل ، }504فطور ثم

أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناهـا {: النظر إىل متانة بناء السماء ومجال زينتها فيقول }وزيناها وما لها من فروج

ولقد جعلنا فـي الـسماء {: ، وينبه إىل مجال زينة الربوج فيقول 505 وجا ورب ريناظلنا لاهنيز {

506 ،ل يف الدقة املتناهية يف حركة األجرام تأم :السماوية، بكتلها املختلفة، وأشكاهلا املتنوعة، كل يدور يف فلك معني، ومدار حمدد دون احنراف

ر تـدب ، }507 سابق النهار وكل في فلك يسبحونلا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل {يولج الليل في النهـار ويـولج { :يف هذا التناسق البديع يف تعاقب الليل والنهار، وتبادل أدوارمها

اء ، وتستشعر يف أجـو } 509يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا{: ، ويقول 508 }النهار في الليل انظر إىل تلك الطري حملقـة يف الليل سكونه وهدأته بعد صخب النهار وضجته، ويف عامل السماء

أولم يروا إلـى الطيـر { :، وتبسطها أحيانا أخرى ، وتقبضها حينا أجنحتها حينا بو ، ترفرف اجلمحإلا الر نسكهما يم نقبضيو افاتص مقهفوريصء بيبكل ش هإن ن{

510. وما عليها من إنسان وحيوان ونبات ،األرض وما فيها من جبال وحميطات وحبار وأار وعامل ففي سياق تعميق . كلها مظاهر مجالية فنية تشهد جبالل قدرة صانعها املوىل عز وجل ،ومجادات

{: ن احلدائق، وما أجراه من األار فيقـول العقيدة وربطها باخلالق يذكر اهللا مبا زين به األرض م ا كان لكمم ةجهب ذات قائدح ا بهنتاء فأنباء ممالس نل لكم مأنزو ضالأرو اتاومالس لقخ نأم

أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهـارا * أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون

.4: امللك504

6 ق 505 16 احلجر 506 .40: يس507 .6: احلديد508 .54: ألعراف ا509

19 امللك 510

290 - ISoIT

ل لهعجون ولمعلا ي مهل أكثرب الله عم اجزا أإلهن حيرحالب نيل بعجو ياسوا ر{، ويـذكر 511

ض مددناها وألقينا فيها رواسـي والأر {: كذلك بأزواج النبات والزرع والنخل الباسقات فيقول وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا

}ها طلع نـضيد به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات ل512

وهو الذي {: وعلى سطح األرض جند يف النبات اخلضرة ذات الثمرات وذلك يف قوله تعاىل هنا منجرء فأخيكل ش اتبن ا بهنجراء فأخاء ممالس نل مأنز نمبا واكرتا مبح هنم رجخرا نضخ

النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى كمي ذلإن ف هعنيو رإذا أثم رهون ثمنمؤم يلقو اتآلي{

هذه اآلية الكرمية رغم قصرها لوحـة ، 513فنية متكاملة بني إنزال املاء من السماء، وإخراج النبتة اخلضراء اخلالبة يف اجلمال، فاستقامتها على

هذه األنواع من النبات ، فخروج احلبات املركبة بعضها على بعض، يف ألوان خمتلفة زاهية ،سوقها ،رمان، وغريها، خمتلفة األلوان واألشكال وهـي جمتمعـة وزيتون وعنب وخنل وحب : كهوالفوا

لون حال خروج الثمار جديدا، ولون حال ينعه : خمتلفة األلوان مع تعدد كل نوع منها على حدة يتراوح بني أخضر وأصفر وأمحر، وأسود وبين وزييت اللون، كلها آيات مـن اهللا تعـاىل لقـوم

وهو الذي أنـشأ جنـات { ويتكرر وصف هذه الثمرات .كروا يف قدرة خالقها يؤمنون، إن تف ابهشتم رغيابها وشتان ممالرون وتيالزو فا أكلهلتخم عرالزل وخالنو اتوشرعم رغيو اتوشرعم

إذا أثم رهن ثمكلوا موتتجاوز مظاهر اجلمال الزرع إىل اجلبال وألوان صخورها بل الناس 514}ر ،ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمـرات {:والدواب واألنعام وذلك يف قوله تعاىل

م رمحو بيض ددال جالجب نما وهانفا ألولتخم ـودس ابيبغرا وهانألو فلتـاس *خالن ـنمو زيـزع ـاء إن اللـهلمالع هـادبع نم ى اللهشخا يمإن ككذل هانألو فلتخام معالأنو ابوالدو

515غفورن العلماء أكثرهم خشية هللا، ، هذا التنوع يف اجلمال الستشعار عظمة اخلالق لذلك كا }

وفـي األرض قطـع {ومظاهر اجلمال ال تقتصر على مظاهر الزرع بل تكمن يف طعوم املآكل متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحـد ونفـضل

لى با عهضعلون بقعم يلقو اتلآي كي ذلي األكل إن فض فما أبدع قدرة اهللا يف صنعها ، 516} ع ! .لو ومر وحامضحبني : سقى به األرض فتخرج مثارا خمتلفة يف الطعومتماء واحد

61 -60 النمل 511 .10ـ7: ق512

99 األنعام 513 .11، وراجع النحل 141 األنعام 514 27-26 فاطر 515 4 الرعد 516

- 291جتجماهد مصطفى

وفوق هذه األرض مع النبات والزرع والثمار أصناف األنعام واحليوان، وجتتمـع هـذه يف لوحة واحدة ضمن آيات متتابعة يف سورة النحل مع تنبيه القرآن إىل عنصري اجلمال األصناف

*واألنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنهـا تـأكلون { :واملنفعة فيها، وذلك يف قوله تعاىل وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيـه إال *ولكم فيها جمال حني ترحيون وحني تسرحون

يمحر وفؤلر كمباألنفس إن ر قـا ال *بشم لقخية وزينا ووهكبرتل ريمالحال والبغل ويالخو }تعلمون

517. اجلبار حىت لتهابه اجلواري العظام، الوضيع حىت لريكبه :ألمواجانظر إىل ذلك البحر املتالطم ا

وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منـه لحمـا طريـا {،النافع بلحمه الطري وحليتهالطفل الصغريو يهف راخوم ى الفلكرتا وهونسلبة تليح هنوا مرجختستونوكرشت لكملعو هلن فضوا مغتبت518ل

{ . يف األرض والزرع، والسماء والطري، والبحر بأمواجه وباطنه يوجـه ل هذا اجلمال والتنوع ك

اهللا عناصر جلذب انتباه اإلنسان إىل هماجعل، وقد 519القرآن فيها النظر إىل اجلمال جبانب املنفعة ولكن أكثر الناس ال يتفكرون إال ، ذلك من إميان به، وعبادته وحده استشعار خالقه، وما يستتبع

.520 }وكأين من آية في السماوات واألرض يمرون عليها وهم عنها معرضون{، قليال وااللتزام اجلمالبنيرؤية نقدية إسالمية : املبحث الثاين

:521عد الشرعيةاملسؤولية يف القرآن والقوافوربـك { : يقرر اإلسالم املسؤولية اليت ناطها باإلنسان فيجعلها يف بين آدم كلهم قال تعاىل

مهئلنسلن }أجمعين عما كانوا يعملون

فلنسألن الذين أرسل إليهم {: ، وتشمل املسؤولية الرسل أيضا 522}ن املرسلينولنسأل

523. }ما يلفظ من قول إال لديه رقيـب عتيـد {: ومسؤولية اإلنسان تتصل بأقواله

ويف 524. 525" يوم القيامة إال حصائد ألسنتهم - أو مناخرهم -وهل يكب الناس على وجوههم "احلديث

ليس لك به علم إن الـسمع والبـصر وال تقف ما {وتتصل املسؤولية بأعمال اإلنسان كذلك

.8-5 النحل 517 .14 النحل 518 .16-14، واإلسالم والفن ص114 -113 القيم احلضارية يف رسالة اإلسالم ص 519 .105: يوسف520

وما بعدها ، احلالل واحلرام يف اإلسالم ص 200ص ) رسالة ماجستري ( وتطوره راجع شعر الفقهاء نشأته 52121 ، 32. .93-92 سورة احلجر اآليتان 522 .6 سورة األعراف آية 523 .18 سورة ق آية 524 . رواه الترمذي525

292 - ISoIT

}والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤوال وإن تبدوا ما { :واإلنسان مسؤول عما يكن أو يعلن ، 526

هفوخت أو فسكمأن ياهللا ف به كمباسحي{527 ،} ا أن اهللا يـولماعو فـسكمـي أنـا فم لـمع

}فاحذروه .529"إمنا األعمال بالنيات" ويف احلديث 528

األديـب على حرية - وجهرا يف العمل والقول سرا -ق هذه املسؤولية ولكن هل تضي ، وحتول دون يئة اجلو املناسب لإلنتاج الفين الرفيع؟

املـسلم نفـسه ، األديبنبع من روح ت" واحلقيقة أن حرية االلتزام يف اإلسالم تلقائية بل يبقى امليـدان لـه ديب، وليس يف اإلسالم تقييد حلرية األ أدبهفوجدانه املؤمن هو الذي يوجه

وذلـك أصول اإلسالم وقواعده ، واملسؤولية مستمدة من " جيول فيه مبرونة وحرية فسيحا رحبا -:ألسباب اآلتية

ورد فيه حترمي صريح، وهذا السر يف قلة احلـرام يف األصل يف األشياء اإلباحة إال ما -1 الشريعة اإلسالمية ورحابة ميدان احلالل، وهذا األصل مبدأ كلي يدخل فيه كل ما ال يناقـضه، فاالجتاهات الفنية واملوضوعات واألغراض الشعرية اليت ال تدعو إىل حرام أو تزينه أو جتر إليه جتد

.وحا مفتجمال القول يف اإلسالم رحبا، ففي احلالل إن يف احلالل غناء عن احلرام، وما حرم شيء إال عوض خبري منه حالال -2

حياة طيبة مباركة يف الدنيا، مثاب عليها يف اآلخرة، ومما يعلم بالضرورة أن كل ما أدى إىل حالل من سن " :فهو حالل سواء أكان ذلك يف األسلوب والوسيلة أم يف الغاية واهلدف، ويف احلديث

ا بعده، سن 530...."من غري أن ينقص من أجـورهم شـيئ ة حسنة فله أجرها وأجر من عمل ، .. ورثـاء ووصـفا فاإلسالم ال يضيق على القدرات الفنية واألغراض الشعرية مدحيا وغـزال

.وللشاعر أن يقول فيها خالل التصور اإلسالمي دون حرج أو تردداإلسالم وكرامته مما ميزه اهللا ا على سائر املخلوقات إن حرية اإلنسان مكفولة يف -3

ويف رأي بعض الفقهاء ما يربز معىن احلرية اليت منحها "} ولقد كرمنا بين آدم { :ويف الترتيل العزيز يرى عدم احلجر على حرية السفهاء ألن يف ذلك إهدارا ) رضي اهللا عنه (تعاىل للبشر، فأبو حنيفة

م بالبهائم، وذلك ضرر جسيم يزيد يف فداحته الضرر الذي خيشى بتـضييع هل آلدميتهم، وإحلاقا والشاعر أوىل من غريه ذه احلرية، ويعرب أبو بكر اخلوارزمي عن معىن ضـرورة 531..."األموال

حيجر على يتيم أو معتوه يف وفـره، ومل أر أمـريا وقد كنت رأيت حاكما : "حرية الشاعر بقوله

.36 سورة اإلسراء آية 526 .248 سورة البقرة آية 527 .235 سورة البقرة آية 528 .ومسلم رواه البخاري 529 . رواه مسلم 530 .9/259 فتح القدير 531

- 293جتجماهد مصطفى

بته أو على شاعر يف شعره، وإمنا الشعر فرس جامح إن منع عن سننه قطع حيجر على كاتب يف كتا .532..."أرسانه، واستلب عنانه به فشقي به سائسه وهلك معه فارسه

إن اإلسالم يدعو إىل ريادة اآلفاق، واالهتداء إىل الطرق اجلديدة، ويؤازر هذه السبل -4 ا يهتف بالقوى املتـسامية وقـدرات ويباركها وينصرها على نوازع الشر وعناصر الضعف، كم

إن اهللا حيب معايل األمور ويـبغض " االرتقاء إىل السمو والرقي وبلوغ معايل األمور ففي احلديث واملـؤمن القـوي خـري "، 533"سفسافها، فإذا سألتم اهللا اجلنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى اجلنة

ال ضيق يف أفقه، بل ينظر إىل بعيد، فالشاعر اإلسالمي . 534"وأحب إىل اهللا من املؤمن الضعيف .وينأى عن األهواء اهلابطة

جتاه الفنون اجلميلة عامة يف تقديرمجال الكون، ةثابتفاألصول والقواعد اإلسالمية دعائم ألنـه شعر يف ال تزام لالكذلك ل ي، وه 535وأن حبه والتفكري فيه من الفطرة على أن يكون متوازنا

ثشاعر حريته من شريعته، وينبع التزامه من ذات نفسه وأعماقه حي هادف وليس بالعبث يتخذ ال .دافع عنهي إليه وودعيمن باإلسالم ويؤ

واإلباحة واحلرية يف اإلسالم ال تعين الفوضى والتحلل بل تتمثل فيهمـا أمانـة صـعبة "اطئبنت الش . وخالصة املوقف عند د ، ومسؤولية باهظة، فاألصل يف احلرية االلتزام واالنضباط

لكـن على اإلنسانية، حبيث يعد أي عدوان عليها عدوانا أن للحرية يف األدب حرمتها وقداستها احلرية، فال خيتلط بالتحلل واالبتـذال وال يلتـبس باإلباحـة الـضالة، مفهوم بشرط أن يتحرر .536"والفوضى العشواءيقية نتيجة لإلحـساس قدمية، وإن كانت نشأا احلق - بداللتها ومضموا - فكرة االلتزام

ولعل دعاة االشتراكية الواقعية ،بقيمة األدب واالعتراف بعمق تأثريه وتوجيهه يف العصر احلديث من أهم املقـاييس ، فقد اختذوا من االلتزام مقياسا كانوا من أوائل الدعاة إىل هذه الفكرة حديثا

ذه املبادئ، فاألديب عندهم هـو لألدب خلدمة مبادئهم االشتراكية ونشرها، وخدمة امللتزمني ألن - باستثناء الشعر -دعمت الفلسفة الوجودية نظرية االلتزام يف األدب ، و 537األديب امللتزم

.538النثر عندهم هو ميدان املعاين

.10 رسائل أيب بكر اخلوارزمي ص 532 . رواه اإلمام أمحد بن حنبل 533 . رواه مسلم 534 .9-6 الفنون اجلميلة من املنظور اإلسالمي ص 535 .272 قيم جديدة لألدب العريب ص 536 أما درجـة ،بتكار الفين احلقيقية املوضوعية عرب قرار اللجنة املركزية عن مفهوم االلتزام بأن جعل أساس اال 537

ويوجـب . اإلنتاج الفين واألدب الواقعي فهو ما يف الصورة الفنية من قوة وقدرة على دعم احلياة االشـتراكية القرار على الكتاب السوفيت أن يهتدوا يف عملهم اإلبداعي خبطة احلزب البلشقي والدول السوفيتية إذ هو يتيح

294 - ISoIT

يف تكييف هذا اتمع فقط أن يكون مرآة جمتمعه بل مسهما واألديب امللتزم ليس مطالبا معه، أما غريهـم جزء ال يتجزأ منه يشاركه يف آماله وآالمه متضامنا وتوجيهه والذود عنه، فهو

.اهلاربون من اتمع فأدم حري باإلمهالويعارض البعض هذا املقياس بدعوى أن األدب ليس غاية يتغذى مبوقف يعارض مشاعره

قد تتطلبه حريته وجتاربه احلقيقية، ولكن من اخلطأ أن خيلط بني حرية الشاعر ومواقفه، ألن تعبريه وكذلك فمن اخلطأ أن خيلط بني صدور الشاعر عن جمتمعه وبني التزامه، فاألدب يـصور . نفسها

بقضايا معينـة ومبـادئ خاصـة، حياة شعوبه، وإمنا الذي خيتلف فيه أن يكون األديب ملتزما خلري والـشر ذات ألوان متعددة جتمع ا -بطبيعتها-ويصارع من أجلها كقضية البؤس مثال فاحلياة

االلتزام باحلق واخلري والنفع ألنه الوجه الفعال والصاحل والفاسد واحلق والباطل، فاألرجح أن يكون .يف احلياة اإلنسانية

ومن التعسف أن يلتزم األديب التزام العامل أو صاحب املذهب السياسي ألن التزامه قـد وقـصة الكاتـب . عنصر الصدق الفـين حيول دون إبداعه لنفوره من القيود، وإن التزم فسيفقد

الروسي فالدميري ماياكوفسكي كاتب الثورة الروسية وشاعرها تبطل دعوى االلتزام الضيقة، فقد خاض معركته الفنية حتت شعار الواقعية االشتراكية حىت بلغ أقصى الشوط مث ساوره الـشك يف

. 539قها الذي ناله فيما التزم به م ليتخلص من حمنته وينقذ نفسه من قل1930دعوته فانتحر سنة لكن األدب عند فريق آخر، مجايل يقوم هدفه ووسيلته على اإلجادة واإلبداع يف التعبري

وال . والتصوير واخليال، والسمو بالعواطف واملشاعر، وال يطالب األديب بعد ذلك بغاية أخـرى واالجتماعية وإن أحسن وصف جتربته عالقة عنده بني جتربته الفنية وبني االرتباط بالقيم اإلنسانية

.الشعورية فقد حقق الغاية واهلدف، والفن للفن، والذي حيذر منه )احلياة ( الفن للمجتمع : وقضية االلتزام تقع بني مذهبني

يف االجتاه األول أن يتحول األدب إىل وعظ وخطابة مباشرة ويفقد عنصر اإلثارة واحليويـة وإن هدفه، كما حيذر يف االجتاه اآلخر أن يتجرد األدب ويعفي نفسه مـن املثـل يف صاحلا كان نبيال

.والقيم، فينساق يف خط منحرف يتناىف مع الذوق السليم ويتلبس بالفحش والفساد والضالل

م احلقيقة ، ويوجب على الكتاب نشر الفكرة الشيوعية واألخذ بتوجيـه احلـزب الـشيوعي للكتاب فرصة فه ) .51 عن قضايا النقد األديب ص 34األدب الشيوعي ص . (وخدمة االشتراكية

نعم ) التزاميا (إننا نستطيع أن ندرك يف يسر مدى محق الذين يتطلبون يف فن الشعر أن يكون : يقول سارتر 538 أو العاطفة نفسها ، وقد يكون مبعثها أيضا الغضب واحلنق االجتماعي -عث القطعة النثرية االنفعال قد يكون مب

أو السخط السياسي، ولكن كل هذه الدوافع ال تتضح داللتها يف الشعر كما تتضح يف رسالة هجاء أو رسـالة ).51 عن قضايا النقد األديب ص 18، 14ما األدب ص .. (اعتراف

وكان نصيب الكسندر سوجلنتسني السجن والنفي حـني قـال يف . 265ة لألدب العريب ص قيم جديد 539ال أحد يستطيع أن يقطع الطريق أمام احلقيقة، أنا مستعد اة املوت لكي "م 1966رسالته ملؤمتر الكتاب سنة

"نتقدم

- 295جتجماهد مصطفى

والفنان يف احلقيقة واقعي ومثايل يف آن واحد، وما يتحقق االلتزام وليس اإللـزام ألن تعة والتشويق وال حيقق لذلك هدفه املطلوب وهو ما آل إليـه األدب األخري خال من احلرية وامل

واشتدت الرقابة يف عهد ستالني فرفضت كل من ال : " الشيوعي، تقول الدكتورة بنت الشاطئ ، ولكن التجربة كشفت عن خطأ هذا اإللزام وخطره فجاءت األعمال الفنية ...خيضع هلذا اإللزام

من أن يؤدي زا حرارة اإلميان وصدق التعبري، وانطالق احلركة، وبدال خمتنقة بأغالل القيود وأعو الفن دوره الفعال يف خدمة احلياة وقيادا انفصل عنـها وصـار جمـرد أداة تعليميـة للدعايـة

.541 ولذلك فهي ترى مهمة األدب مع جربية االلتزام ال اإللزام540"املباشرة ـ اجلمال بني الذاتية واملوضوعية2

بـني قائـل : تباينت آراؤهم و ذاتية اجلمال وموضوعيته النقاد يف الفالسفة واألدباء و اختلف .بذاتية اجلمال، وآخر مبوضوعيته، وثالث يرى ذاتيته وموضوعيته يف آن واحد

إىل أن اجلمال ينبع من ذات الشخص، ويرجـع إىل الظـروف األول يرى أصحاب االجتاه ن أن تكون هناك معايري موضعية مستقلة عن رد الفعل مـن وينكرو ،النفسية اليت حتيط باإلنسان

وذلك ألن األشياء اليت تبدو مجيلة يف نظر بعض الناس، قـد تبـدو كئيبـة يف نظـر "الشخص .542"آخرين

. ولو كان لألشياء مجال موضوعي ملا اختلف اثنان يف مجال الشيء ومقدار ذلـك اجلمـال وعلى هذا األساس ختتلف املعايري . و احلضارات ورقيها واجلمال ذا املفهوم نسيب ينمو ويرقى بنم

بـل إن ، 543 اليـوم ، قد ال يكون كـذلك النقدية عرب العصور، فما كان القدامى يرونه مجيال فما كـان يعـده ،الشخص الواحد قد خيتلف شعوره جتاه الشيء الواحد حسب اختالف عمره

ضرب مثال يف بيان ذاتية اجلمال باللون وميكن أن ن ، 544 يف صباه مل يعد كذلك يف كهولته مجيال عند األخر، ويكون قبيحا ، ورد مجيل رآه ب ألنه يذكره األمحر بني شخصني فقد يراه أحدمها مجيال

.ادث دموي مروع شاهدهحبألنه يذكره ، نفـسه يف أن سر اجلمال وفلسفته إمنا ترجع إىل روعة الشيء االجتاه اآلخر يذهب أصحاب

يف اجلبال الـشاهقة : لنا مناذج من اجلمال، كما نرى يف الورد، ويف مناظر أخرى مدقفالطبيعة ت . 545 ويف ما ال حد له من مشاهد أخرى،والوديان السحيقة واملروج الزاهرة

.257 قيم جديدة لألدب العريب ص 540 .311اجع فن األدب ص ر ,263 راجع قيم جديدة لألدب العريب ص 541 .م1964، 2، مكتبة األجنلو املصرية، ط17فنية لألدب، عبداحلميد حسن، صل األصول ا542 .م1989، دار املعارف، 74ـ69العمل األديب بني الذاتية واملوضوعية، مصطفى عمر، ص: انظر543 م1977، 5، شوقي ضيف، دار املعارف، ط. 80 يف النقد األديب، ص544 .م1986، 5، ط13دار الكتاب اللبناين، ص: ، إيليا احللوي2دب، ج يف النقد واأل545

296 - ISoIT

قي أن نسأل ما الذي جعلها مجيلة وغريها غري مجيلـة؟ ب وإذا سلمنا جبمال األشياء املذكورة، اللون أم الشكل؟ أم يف التناسب والتناسق واالنسجام؟ أم يف ما هي خصائص اجلمال فيها أهي يف

يرجع أصحاب هذا االجتاه سر اجلمال يف الطبيعة والفنون التوازن بني أجزائها؟ أم يف شيء آخر؟ ففي اجلميل ضرب من توافق النظام . "إىل التناسق والتناسب والتوازن بني أجزاء الشيء وعالقاا

تناسب دقيق بني أجزائه، تسري فيه وحدة منتظمة، تصوغه صـوغا وهو يبدو يف . هو سر مجاله ن اجلمال يف التناسق واالنسجام والتوازن والتناغم والوحدة و املوضوعي ، وهكذا يرى .546"مجيال

.املوجودة يف األشياء سواء يف املرئي منها أو املسموع أو غريمها بالذاتية املطلقة وال املوضوعية ا يقولو ملف: التوفيق بني الرأيني السابقني القريق الثالث حاولو، أي إن اجلمال ذايت وموضوعي معا : "الذي يرى ومن أصحاب هذا الرأي شوقي ضيف ، املطلقة

النـاس فكان أحد . فقط العتمد على احلواس وحدها ، إذ لو كان خارجيا خارجي وداخلي معا ويـذهب . 547" ما ال يشهد به الواقع باجلمال من غريه، وهو أشد إحساسا وأرهفهم مسعا بصرا

جلمـال ال ينبـع مـن اوجممل القول أن …: "عبداحلميد حسن إىل قريب من ذلك حيث يقول .548"األشياء وحدها وال من النفس من غري مؤثرات مباشرة وغري مباشرة

وما -ونستخلص من هذا أن اجلمال من الناحية الذاتية هو ذلك االنطباع الذي متتلكه الذات أمـا مـن ، جتاه هذا الشيء اجلميل -يؤثر يف الذات من عوامل نفسية وبيئية زمانية ومكانية قد

لـى يف جالناحية املوضوعية، فيمكن مالحظة اجلمال يف التناسق والتوازن واالنـسجام الـذي يت يأيت وهذا املوقف هو األقرب إىل رأي اإلسالم الذي س ،من األشياء املظاهر، واألصوات وغريمها

.قليل بعد وهو يتحدث عن اجلمال يف األشـياء واجنـذاب يرى اجلمال ذاتيا اإلمام أبوحامد الغزايل، و

فاملدركات تقسم إىل ما يوافق طبع املدرك ويالئمه ويلذه، وإىل ما : "النفوس إليها أو النفور منها وراحة فهو حمبـوب فكل ما يف إدراكه لذة . وإىل ما يؤثر فيه بإيالم وإلذاذ ،ينافيه وينافره ويؤمله

، أن يف النفس ميالومعىن كونه حمبوبا… عند املدرك، وما يف إدراكه أمل فهو مبغوض عن املدرك فارتباط مجال الشيء ولذته بطبع الـذات ، 549" عنه ارو أن يف الطبع نف إليه ومعىن كونه مبغوضا

.املدركة، دليل على ما يف إدراكه املتعة واجلمال من ذاتيةع آخر يصرح اإلمام الغزايل مبوضوعية اجلمال، واختالف معايري الكشف عنه مـن ويف موض

فإذا كان . كل شيء مجاله وحسنه يف أن حيضر كماله الالئق به، املمكن له : "شيء إىل آخر فيقول مجيع حاالته املمكنة حاضرة فهو يف غاية اجلمال، وإن كان احلاضر بعضه، فله من احلسن واجلمال

.80 يف النقد ألديب، ص546 .81 يف النقد األديب، ص547 .19 الفنية لألدب، صصول األ548 .ت.، املكتبة التجارية الكربى، القاهرة، د4/299 إحياء علوم الدين، 549

- 297جتجماهد مصطفى

فالفرس احلسن هو الذي مجع كل ما يليق بالفرس من هيئـة وشـكل، ولـون . حضرمبقدار ما واخلط احلسن كل ما مجع ما يليق باخلط من تناسـب احلـروف . وحسن عدو، وتيسر كر وفر

وقـد يليـق بغـريه ، ولكل شيء كمال يليق بـه ،وتوازا، واستقامة ترتيبها، وحسن انتظامها فمعيار مجال . ضوعية لكل شيء، ا يقاس مجاله وحسنه فاإلمام هنا وضع معايري مو .550"ضده .معايري كل منهما موضوعية معروفة ف ولكن على كل حال،غري معيار مجال اخلط الفرس

ن العناصر اليت تتدخل يف احلكم على الـشيء باجلمـال أو وأبوحيان التوحيدي بيالعادة، ومنـها بالـشرع ومنها ب مناشيء احلسن والقبح كثرية، منها طبيعي : "القبح فيقول

د هنا مخسة عناصر تتدخل يف حتديد فأبوحيان حد .551"…ومنها بالعقل، ومنها بالشهوة العنـصر ، و العنصر الديين ، و )العادة(العنصر االجتماعي ، و العنصر الطبيعي :الشيء اجلميل

حبكم تكوينه الطبيعي، وقد يكـون فالشيء قد يكون مجيال ، العنصر الشهواين ، و الفكري وقد يكون مجيال . ألن العقل يرى فيه اجلمال وقد يكون مجيال . الستحسان اتمع له مجيال

ألنـه يـسد الرغبـة الـشهوانية يف وقد يكون مجـيال . ألن الدين دعا إليه ورغب فيه ل هذه العناصر اخلمسة سوى األول، ترى ذاتية اجلمـال، ألن اتمـع ، ك 552"اإلنسان

. معيننيرادمها كبريا، فإما ال ميثالن مجيع الناس، بل أناساوالدين وإن كان عدد أف، وإمنـا فيـه مطلقا ، وليس موضوعيا مطلقا وخالصة القول، أن اجلمال ليس ذاتيا

جوانب جتربه إىل املوضوعيةه إىل الذاتية، وأخرى تقر. :والفن) االلتزام( بني األخالقاجلمال -3

، "إمنا بعثت ألمتم مكارم األخـالق "على أساس أخالقي رفيع الدين اإلسالمي دين مبين قطع اإلسالم كـل وقد. فكل تصرف من الفرد ضد هذا املبدأ يعد خرقا صارخا ملبادئ اإلسالم

السؤال ذا كان هدفه، وذلك منذ أن وجه اهللا سبحانه ه عرى العبثية باملؤمن مهما كان دافعه وأيا ردت نـصوص وو، }553 م أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعونأفحسبت{ :االستنكاري

يا أيهـا { :إسالمية حاثة املسلم على فعل اخلري واملسارعة إليه يف أقواله وأفعاله كما يف قوله تعاىل

.4/299 إحياء علوم الدين، 550، دار 140نقال عن األسس اجلمالية يف النقد العريب، عز الدين إمساعيـل، ص ، 1/150 اإلمتاع واملؤانسة، 551

.ت.الفكر العريب، د .141-140 نفسه 552 .115: املؤمنون553

298 - ISoIT

افعو كمبوا ردباعوا ودجاسوا وكعوا ارنآم ينونالذحفلت لكملع ريـة }554 { لوا الخهكل وجلو اتريبقوا الختا فاسليهوم و{، 555}.ه نسأح يي هقولوا التي يادبقل لعويف احلديث ، 556 }و :

.557"يقل خريا أو ليصمتلومن كان يؤمن باهللا واليوم آلخر ف".. املوضـوعني طائفة مـن النقـاد يف الذاتية واملوضوعية جند د السابقني آراء النقا بعد ذكر و

الـدكتور يذكروأبرز هذه الطائفة أبو بكر األنباري الذي ، 558تستحسن املقياس الديين واخللقي وثيقة نقدية متثل وجهة نظر دعاة االلتزام اخللقي من النقاد وهي ،بدوي طبانة رسالته إىل ابن املعتز

يقول فيها ابن األنباري عـن ،559احلفاظ على سالمة العقيدة ومكارم األخالق العرب من أهل فكان حق شعر هذا اخلليع أال يتلقاه الناس بألـسنتهم وال يدونونـه يف :"شعر أيب نواس املاجن

ون عن روايته واألحداث أخرهم ألن ذوي األقدار واألسنان جيل تكتبهم، وال حيمله متقدمهم إىل م ذكره يف املشاهد، فإن صنع فيه غنـاء كـان بال ينشد يف املساجد وال يتجمل يغشون حبفظه، و

أعظم لبليته ألنه إمنا يظهر يف غلبة سلطان اهلوى، فيهيج الدواعي الدنيئـة، ويقـوي اخلـواطر شطار كشفوا للناس - يف الشعر الذي ذكرناه -واحلسن بن هانئ ومن سلك سبيله "..."الرديئة

،نوا ركـوب القبـائح أسرارهم، وأبدوا هلم مساويهم وخمازيهم، وحس عوارهم، وهتكوا عندهم فعلى كل متدين أن يذم أخبارهم وأفعاهلم، وعلى كل متصور أن يستقبح ما استحسنوه ويترته عن

.560"فعله وحكايته مـا قالـه األخـري، مث يوازن األنباري بني ما قاله أبو نواس وأبو العتاهية مستحـسنا

أن األدب الذي يكشف العـورات : ور طبانة من هذه الوثيقة بعض األمور منها ويستخلص الدكت ن السبب يف ذلك هو اإلشفاق علـى أخـالق إطراح وعدم الرواية، و ويصور الرذائل جدير باال

ن أصحاب هذا األدب الفاسد جيـب أن تـذم إو.. األحداث من التأثر به حني قراءته أو مساعه .561أخبارهم وأفعاهلم

.77: احلج554 .148: البقرة555 .53: اإلسراء556 .569 رياض الصاحلني، ص روا الشيخان،557

ينية واخللقية، وتعارض التـشكيك يف الـدين وال عجب أن ظهرت يف أمريكا مدرسة نقدية تلتزم باملثل الد 558 -داب التقدمية علىاتمع، وعليه ينبغي أن يتحرر األدب مما ينقص والصراحة يف األدب، وترى خطورة يف اآل

من القيم اخللقية واملثل الدينية العليا، يقول األستاذ بريي يف تقوميه لألدب األمريكي -بطريق مباشر وغري مباشر راجع قضايا النقـد األديب ص " ولكنه على كل حال أدب نظيف جبارا األمريكي قد ال يكون أدبا أن األدب "

121. .118 قضايا النقد األديب ص 559 .41-40 مجع اجلواهر ص 560 .119 ، 118 قضايا النقد األديب ص 561

- 299جتجماهد مصطفى

ـ 144ت (هذا االجتاه عمرو بن عبيد وميثل الذي جيعل البالغة فيما يبلـغ اجلنـة ) هويبصر بالرشد والغي، ويف حسن القول بعد حسن الصمت وحسن االستماع، ويف قلة الكـالم

إنك إن أوتيت تقرير حجـة اهللا يف ": واحلذر من سقطاته ويف ختري اللفظ يف حسن اإلفهام ويقول نة على املستمعني، وتزيني تلك املعاين يف قلوب املريدين باأللفـاظ واملؤعقول املكلفني، وختفيف

املستحسنة يف اآلذان املقبولة عند األذهان رغبة يف سرعة استجابتهم ونفي الشواغل عن قلـوم باملوعظة احلسنة على الكتاب والسنة كنت قد أوتيت فصل اخلطاب، واستحققت على اهللا جزيل

.562"الثواب ا املقياس يف تصنيف عبد الكرمي النهشلي للشعر حني يفضل ما كان منه يف باب وجند هذ

الزهد واملواعظ احلسنة واملثل العائد على من متثل به باخلري وما أشبه ذلك فهو خري كلـه، أمـا .563األلوان األخرى فالظرف والشر والتكسب

لق والزهد حىت أنه أفىت وميثل اإلمام الشافعي هذا املقياس والوجهة يف استحسان شعر اخل :جبواز الزواج على بيت من الشعر، ولكن إذا كان البيت مثل قول أيب الدرداء

564ويأبى اهللا إال ما أرادا يريد املرء أن يعطي مناه يف القـدماء النقاد املـسلمني بعضكل هذه النصوص اإلسالمية جتعلنا ال نوافق

حيث ألصمعي أن الشعر ال جيود إال يف الشر ل كما نسب بني العمل الفين واخلريية فصلهم ، ويعد األصمعي ـذا 565"الشعر نكد بابه الشر، فإذا دخل يف اخلري الن وضعف : "يقول

.الكالم من أوائل من نادوا بالتفريق بني القيم الفنية واملثل األخالقيةـ 296( ابن املعتز القيةالفصل بني الفنية واألخ ومن الذين يرون والـصويل ) هـ

أنكر على من يعيب على امرئ القـيس الذي )هـ337(قدامة بن جعفر و ،)هـ336(وليس فحاشة املعىن يف نفسه مما يزيل جودة الشعر فيه، كما ال يعيب جودة : "فحشه قائال

اخلشب جودة النجارة تظهر يف ، واحلقيقة أن 566 "النجارة يف اخلشب مثال رداءته يف ذاته فاجلودة ، وكما أن اخلشب مادة النجار، فاملعاين مادة الفنان ،اجليد أكثر من اخلشب الردئ

. ليجود الفنةيف كل مطلوب

.1/114 البيان التبيني 562 .1/76 راجع العمدة 563 .2/100 مناقب الشافعي 564 .1/311ر والشعراء، ابن قتيبة الشع565 .ت.، د66 نقد الشعر، قدامة بن جعفر، حممد عبداملنعم خفاجي، ص566

300 - ISoIT

جتريد العمل الفين من أي قيمة خلقية أو دينية؛ ومل يتردد إىل كذلك القاضي اجلرجاين ودعا عجب ممن ينتقص أبا الطيب ويغـض وال: "يف الرد على من عاب على املتنيب يف بعض أبياته فقال

:من شعره، ألنه وجده يدل على ضعف العقيدة وفساد املذهب يف الديانة كقوله من التوحيدى هن فيه أحل يترشفن من فمي رشفات

، رامهاوالقاضي اجلرجايت ال يرى حرجا هنا يف التالعب باملصطلحات اإلسالمية، وعدم احت أن أبا الطيب أجاد ى وليس له مسوغ يف ذلك سو،حىت التوحيد الذي عليه تنبين الديانة اإلسالمية

! وما أعجب هذا املعيار الفين ،يف الصياغة اللفظية وأمتع على الـشعر، فلو كانت الديانة عارا : مث يعلن اجلرجاين حكمه الصريح يف هذه املسألة قائال

با لتأخر الشاعر لوجب أن ميحى اسم أيب نواس من الدواوين، وحيـذف وكان سوء االعتقاد سب مة بالكفر هلم بذلك أهل اجلاهلية ومن تشهد عليه األ ولكان أوىل ،ت الطبقات ذكره إذا عد …

.567" والدين مبعزل عن الشعر،ولكن الدين والشعر متباينان تقترب إىل اجلودة والكمال زعم كثري من النقاد أن الفن عملية خيالية وعاطفية حبتة وقد

، ويقل شأا كلما كان حظ املبالغة والتهويل فيـه قلـيال ،كلما أوغل يف املبالغة واخليال وال يستحسن السرف والكذب واإلحالة يف شـيء مـن " : قوله قدامة بن جعفر لينسب و

مـن وقد ذكر أرسطاطاليس الشعر فوصفه بأن الكذب فيه أكثر ،فنون القول إال يف الشعر " نقد الـشعر "ويذهب قدامة يف ، 568"الصدق، وذكر أن ذلك جائز يف الصناعة الشعرية

وهو ماذهب إليه ). الغلو والقصد (إن الغلو عندي أجود املذهبني : " حيث قال هاملذهب نفس أعـذب الـشعر : " وقد بلغين عن بعضهم أنـه قـال ،ء قدميا اأهل الفهم بالشعر والشعر

.569"أكذبه اإلسالم خمالفة صرحية، فاإلسالم مل جيز الكـذب يف حـال مـن ةالف نظر وهذه املقولة خت

إن الصدق يهدي إىل : "رواه ابن مسعود فيما ρ عن النيب ، وقد ورد األحوال باسم الفن واجلمال وإن الكذب يهدي ،الرب وإن الرب يهدي إىل اجلنة، وإن الرجل ليصدق حىت يكتب عند اهللا صديقا

.570" وإن الرجل ليكذب حىت يكتب عند اهللا كذابا،جور يهدي إىل النارإىل الفجور، وإن الف ومن الذين أحسنوا يف الرد على هذه املقولة العالمة عبدالرمحن حبنكة امليداين، حيـث قـال

دعوى ال أساس هلا من الصحة لدى التحليل والبحث عن العناصر اجلمالية يف األدب، : "عنها إا

.م1966أبو الفضل البجاوي، دار القلم، بريوت حتقيق ، 64-63ج : القاضي اجلرجاين, الوساطة 567، 2قـاهرة، ط ، جلنة التـأليف والترمجـة، ال 46ـ45 نقد النثر، حتقيق طه حسني وعبداحلميد العبادي، ص 568

طه حـسني وعبداحلميـد العبـادي، ا وقد نسبه إليه خط ،كتاب نقد النثر ليس لقدامة بن جعفر و. م1937 ".الربهان يف وجوه البيان"وصاحب الكتاب هو إسحاق بن إبراهيم بن سليمان بن وهب، وعنوانه

.94 نقد الشعر، ص569 .م1992، 5ؤسسة الكتب البثقافية، ط، م25 رياض الصاحلني، اإلمام النووي، ص رواه الشيخان،570

- 301جتجماهد مصطفى

كان أمجل من الباطل ال حمالـة مهمـا لـبس مـن أثـواب مجيال دبيا أ إن احلق إذا لبس ثوبا .571"مزخرفة القرآن بني مجال اللفظ وجالل املعىن: الثالث وراحمل والفواصلمجال األسلوب القرآين -1

ولقد وصفه الوليد ، 572إن القرآن الكرمي معجزة قولية سجد املشركون لروعتها ومجاهلا ما كالما) الرسول عليه السالم (واهللا لقد مسعت منه : " بقوله بن املغرية حني مسع آيات منه

وإن له حلالوة، وإن عليه لطالوة، وإن أعاله ملثمر، ،هو من كالم اإلنس وال من كالم اجلن .573" وإنه يعلو وال يعلى عليه،وإن أسلفه ملغدق

ور منه، مث بـسورة بل حتدامها بأن يأتوا مبثله، مث بعشر س اإلنس وأليس القرآن بكالم اجلن و حول سر اإلعجاز يف القـرآن العلماء طويال واختلف !! ؟واحدة منه، أو من مثله فلم يستطيعوا

يف ذلك وذهب آخرون إىل أن ،ما حيويه من مبادئ وأحكام وتشريع إىل الكرمي، فأرجعه البعض األستاذ الشهيد ولكن ، 574 إخل عن الغيب، ويرى فريق ثالث إىل أنه يف اإلعجاز العلميهإخبار

التشريع والغيبيـات من سيد قطب يرفض كل ذلك، ويرى أن سر إعجاز القرآن يف غري ما ذكر أنه كامن يف صميم النسق القرآين ذاته، ال يف املوضوع الذي يتحـدث عنـه "والعلوم الكونية،

.575"وحده لفظه ومعنـاه، يفو ،وموضوعاته) أسلوبه( اإلعجاز واجلمال يف القرآن يف نسقه سرف وهكذا

العلمـاء قـدميا ذكرهـا مجال لفظ القرآن شفوهناك جوانب كثرية تك . يف شكله ومضمونه و، ويـذكر 576آني القـر آمجع فاصلة، واملقصود ا اية هي فواصل القرآن و : منهاو، وحديثا

:يأيتاإلمام الزركشي من أنواع الفواصل يف القرآن ما ، يكون عندما تتفق الكلمتان يف عدد احلروف والـوزن وهو أشرفها وأعالها: أ ـ املتوازي

} وزرابي مبثوثـة * ونمارق مصفوفة * وأكواب موضوعة * فيها سرر مرفوعة {: مثل قوله تعاىل ).مفعولة(، فكلها بصيغة 577

} نزاعة للـشوى *ا إنها لظىكل{وهو أن يراعى يف الكالم الوزن فقط مثل : ب ـ املتوازن 578.

. 97 مبادئ يف األدب والدعوة، ص571 .م1991ة، القاهرة، و، دار الصح24 األدب اإلسالمي ضرورة، أمحد حممد علي، ص572 .م1967، دار الكتب، مصر 19/74 تفسري القرطيب 573 .م1983، 8، دار الشرق، بريوت، ط19ـ18التصوير الفين يف القرآن، سيد قطب، ص: انظر574 .19 نفسه، ص575 .، عيسى البايب احلليب وشركاه4، وما بعده، ط1/59الربهان يف علوم القرآن، للزركشي، : انظر576 .14ـ11: الغاشية577 .16ـ15: املعارج578

302 - ISoIT

ما لكم لـا {وهو االتفاق يف احلروف ال يف الوزن وال يف عدد احلروف مثل : ج ـ املطرف ذلـك ألنباألفضلية ، وال نستطيع وصف بعضها 579 } وقد خلقكم أطوارا *ترجون لله وقارا

.لكل غرض يؤديه، حسب مقتضى احلالبل نظم القرآن، يوحي إىل تفاوت درجات حسنذكر الزخمشري أنه ال حتسن احملافظة ردها : التناسب يف الفواصل يراعوالقرآن ي

إال مع بقاء املعاين على سدادها على النهج الذي يقتضيه حسن النظم والتئامـه، كمـا ال ان إال مع جميئها منقـادة للمعـاين حيسن ختري األلفاظ املؤنقة يف السمع، السلسلة على اللس

فأما أن مل املعاين، ويهتم بتحسني اللفظ وحده غري منظـور فيـه إىل . الصحيحة املنظمة ذكر الزركشي أن القرآن يلجأ ، و .580مؤداه على بال، فليس من البالغة يف فتيل وال نقري

:منهاكثريا إىل إيقاع املناسبة يف رؤوس اآلي ويسلك يف ذلك مسالك خمتلفة ولكـن . ، واألصل إذا يسري}والليل إذا يسر{: مثل قوله تعاىل: أ ـ حذف بعض احلروف

.س هذه اآلية باآليات السابقة حذفت الياءأملناسبة روتظنون بالله {:يف قوله تعاىل) بالظنون(ومن ذلك إحلاق األلف : ب ـ زيادة بعض احلروف

وقد زيـدت ،ذه السورة ألفات منقلبة عن تنوين يف الوقف ، ألن مقاطع فواصل ه 581 }الظنونا: لتناسب هذه اآلية جاراا السابقة والالحقة ومثل ذلك قوله تعاىل ) الظنونا(األلف على النون يف

}نا وكبراءنا فأضلونا السبيلا وقالوا ربنا إنا أطعنا سادت *يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا { 582 تصوير شدة اخلوف واالضطراب الذي سيطر على املسلمني يف ل األلفات الثالثة زيدت ولعل

فهي لتصوير حـال الكفـار وهـم ) السبيال(و) الرسوال(أما زيادة األلف على ، غزوة األحزاب صوات املؤمنني يف صياحهم الداخلي، وطـول يعذبون يف النار، إذن، هذه األلفات تصور طول أ

ويعلق اإلمام الزركشي على أثر الفواصـل .واهللا أعلم . أصوات الكفار، وهم يصطرخون يف النار وأعلم أن إيقاع املناسبة يف مقاطع الفواصل حيث تطرد متأكد جدا، ومؤثر "يف حسن النظم قائال

.583"ري عظيمايف اعتدال نسق الكالم، وحسن موقعه من النفس تأث ية من القرآن الكرميمجاللوحات -2

.14ـ13: نوح579 .1/72 الربهان 580 .10: األحزاب581 .67ـ66: األحزاب582 .1/72نفسه : انظر583

- 303جتجماهد مصطفى

يف ذلـك وجيمع القرآن الكرمي بني مجال اللفظ وجالل املعىن، فال يطغى أحدمها على اآلخر فإذا برع اللفظ يف املعىن البارع كان ألطف وأعجب من أن يوجد اللفظ البارع : "يقول الباقالين

فالرباعة أظهـر، … اين واملعاين وفقها ب األلفاظ وفق امل مث إذا وجدت ،يف املعىن املتداول املتكرر .584"والفصاحة أمت

واعلم أن القرآن إمنا صار معجـزا : "ويقول اخلطايب يف ربط مجال لفظ القرآن جبانبه الفكري من توحيد لـه عـزت : ألنه جاء بأفصح األلفاظ، يف أحسن نظم التأليف مضمنا أحسن املعاين

كل شيء منها موضعه الذي واضعا… وإرشاد إىل مكارم األخالق … قدرته، ودعاء إىل عبادته مر تعجز عنه قوى أ…ومعلوم أن اإلتيان ذه األمور، واجلمع بني شتاا . ال يرى شيء أوىل منه

.585"البشروا ذبابـا إن الذين تدعون من دون الله لن يخلق {:يف سياق التوحيد نتأمل يف هذا املثل القرآين

طلوبالمو بالطال فعض هنم ذوهنقتسئا لا ييش ابالذب مهلبسإن يو وا لهعمتلو اججند 586 } و ،عـن رد العجز من جهة أخرى جند ، و لعدم قدرم على خلق الذباب السخرية والتهكم آليةايف

.تعبريالبالغة يف لاإنه ) ال يستنقذوه ( و)يسلبهم (:ههذا املمخلوق الضعيف وذلك يف قول مبينني تسلسلها وتتابعهـا، من القرآن الكرمي، وحنللها نيحناول عرض لوحت وأخريا

.لنارلالثانية ولجنة ل: من مشاهد يوم القيامة األوىل فالصورة من مشاهد اجلنة -أ

س خيرجون من قبورهم، مسرعني لنـداء يف حملة خاطفة بعد املوت، ينفخ يف الصور، فإذا النا ،587 }ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينـسلون {.املوىل عز وجل للمحاكمة ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا { ، مثقال حبة لألعمال وإن كانت وتوضع املوازين الدقيقة

تبنياسا حكفى بنا وا بهنيل أتدرخ نم ةبثقال حإن كان مئا ويش فسن 588ظلم{ . اجلنـة، ومـا ور إىل النار، فاملؤمن إىل اجلنة، والكا: وتتم احملاكمة فيذهب كل فريق إىل مقره

فيها *لا تسمع فيها لاغية { يوم القيامة أدراك ما اجلنة؟ هي املقر النهائي الذي أعده اهللا للمؤمنني 589 } وزرابي مبثوثة * ونمارق مصفوفة * وأكواب موضوعة * فيها سرر مرفوعة *عين جارية

إذن؟ جيلسون فقط وماذا يفعلون !أثاث رائع، ومتاع مجيل، هل يتوىل املؤمنون جتهيز األثاث؟ كال

.1993 دار ومكتبة اهلالل، بريوت، ،63 إعجاز القرآن، الباقالين، ص584، 269، نقال عن املشاهد يف القرآن الكرمي، حامد صادق قنـييب، ص 24يب، ص ا بيان إعجاز القرآن للخط 585

.م1984، 1مكتبة املنار، األردن، ط .73: احلج586 .51: يس587 .47: األنبياء588 .16ـ11: الغاشية589

304 - ISoIT

، 590 }ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا {تعلوهم بـأكواب * يطوف عليهم ولدان مخلـدون * متكئني عليها متقابلني *على سرر موضونة {أين؟

ولحم طير مما * وفاكهة مما يتخيرون * لا يصدعون عنها ولا يرتفون *وأباريق وكأس من معني .591 } جزاء بما كانوا يعملون* كأمثال اللؤلؤ المكنون * وحور عني *يشتهون

تصوير وجتسيم بديع ترى فيه األمور ماثلة أمامك، وتتشوق نفسك إىل التنعم ـذه الـنعم، وتـرى . ذهاب وإياب، وحديث وكالمو طواف، :دائبةالصورة مليئة بالنشاط واحليوية واحلركة

! فال حرمنا اهللا من هذه اللذة،الكؤوس من املعني تلمع بصفائها وصفاء ما فيها من شراب هد النارامش من -ب

، 592 }تصلى نـارا حاميـة {ففي حني يتمتع أهل اجلنة بنعيمها، يتعذب أهل النار بعذاا إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما {وكيف إذا احترقت جلودهم وأصبح ال حس هلا

، ماذا يقولون وهم داخل النـار؟ 593 } غيرها ليذوقوا العذاب نضجت جلودهم بدلناهم جلودا ، ويتالومون أيـضا 594 }وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل {} بت ا لكما كنوا إنركبتاس ينلذفاء لعء قالوا فقال الضين شم ذاب اللهع نا منون عنغم مل أنتعا فه

}لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محـيص ، وبعـضهم يلـوم 595

}نفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي فال تلوموني ولوموا أ {: قائال الشيطان فريد عليهم 596.

ولكن طعامهم ال يسمن نعم،هل هلم فيها من طعام أو شراب أو ظل مثل أهل اجلنة يف اجلنة؟ طعـام *إن شجرة الزقوم {: وشرام ال يروي غليال، وظلهم ال يقي من حر ،وال يغين من جوع

يم الأث* طوني البي فلغل يهيم * كالمملي الحوم {، 597 } كغمحن يل مظلـا *وو ـاردلا ب تصوير مفصل حلال ، 599} وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم {، واملاء ماذا يفعل م؟ 598 }كرمي

، ويـرى مـا رأي العني ن الشخص يشاهدها أهل النار، يدخل يف النفس الرعب واخلوف، وكأ الـذي ال متلـك هذا هو التصوير القرآين البديع، اللهم اجعلنا من املتقني ،يقاسي أهل النار فيها

.النفس إال أن تسجد جلماله وروعته

.21: اإلنسان590 .24ـ15: الواقعة591 .4: الغاشية592 .56: النساء593 .37: فاطر594

21 ابراهيم 595 .22: ابراهيم 596 .46ـ43: الدخان597 .44-43 الواقعة598

.15: محمد 599

- 305جتجماهد مصطفى

اخلامتة : نذكر أهم النتائج اليت توصل إليها البحثيف ختام هذا البحث

وقد جبلت النفوس على تذوقه واالجنـذاب ، وشعار يف خلقه اجلمال نعمة من نعم اهللا :أواليف الكـون سالم مفهوم واسع يشمل كل ما مفهوم اجلمال يف اإل ، و ن تفاوتت يف الدرجة إاليه، و

. بشقيه املادي واملعنوي نسانوالطبيعة واإللتمتع به نسان املسلم الستشراف مجال صنع اهللا، وا سالم على جذب انتباه اإل حرص اإل :ثانيا

سالم على ضرورة مطابقة اجلمال الظـاهري حرص اإل ، و ومتثله يف مجيع سلوكه املادي واملعنوي . وذلك بربط اجلمال باخلري واحلق واملنفعة، وعدم الفصل بينها،باجلمال الباطين احلقيقي

اخلروج على القيم اخللقية والروحية باسم اسـتقالل الفـن، مفهـوم خيـالف روح :ثالثا . واحلمد هللا أوال وآخرا. واملسؤولية وااللتزامسالم، املبين على قواعد األخالق الكرميةاال

املراجع واملصادر ، ولسان العرب واملعجم الوسيط)الصحاح والسنن( القرآن الكرمي وكتب احلديث النبوي

.ت.إحياء علوم الدين، أبوحامد الغزايل، املكتبة التجارية الكربى، مصر، د .م1991، 1إلسالمي ضرورة، أمحد حممد علي، دار الصحة، القاهرة، طاألدب ا

.ت.ومة، دار قطري بن الفجاءة، دداألدب ومذاهبه املعاصرة، عبداخلالق .ت.األسس اجلمالية يف النقد العريب، عزالدين إمساعيل، دار الفكر العريب، د

.م1964رية، املص مكتبة األجنلو 2، طناألصول الفنية لألدب، عبداحلميد حس .م1993إعجاز القرآن، الباقالين، دار ومكتبة اهلالل، بريوت،

.ت.ن د4الربهان يف علوم القرآن، اإلمام الزركشي، عيسى البايب احلليب وشركاه، ط .م1982، دار الشروق، بريوت، 8التصوير الفين يف القرآن، سيد قطب، ط

.م1967اعة والنشر، القاهرة، لقرطيب، دار الكاتب العريب للطباتفسري القرطيب، .ت. مطبعة ودار إحياء الكتب العربية، القاهرة، د النسفي،ي،فتفسري النس

.م1992، 5رياض الصاحلني، اإلمام النووي، مؤسسة الكتب الثقافية، بريوت، ط )م1975 جبامعة القاهرة رسالة ماجستري( ، حسين ناعسة،راجع شعر الفقهاء نشأته وتطوره

.م1969، 2شعراء، ابن قتيبة، دار الثقافة، بريوت، طالشعر وال .م1981، 2صفوة التفاسري، حممد علي الصابوين، وزارة الشؤون اإلسالمية، قطر، ط

.م1989، دار املعارف، القاهرة، 2ن طاالعمل األديب بني الذاتية واملوضوعية، مصطفى عمر .م1977، 5يف النقد األديب، شوقي ضيف، دار املعارف، ط

.م1981، 2يف النقد اإلسالمي املعاصر، عماد الدين خليل، مؤسسة الرسالة، ط .م1986، 5يف النقد واألدب، إيليا احلاوي، دار الكتاب اللبناين، ط

306 - ISoIT

.م1978قضايا النقد األديب، بدوي طبانة، ط الفنية احلديثة .م1967، بنت الشاطئ، ط النهضة مبصر، قيم جديدة لألدب العريب

. م1985 الدار السعودية2ضارية يف رسالة اإلسالم، حممد فتحي عثمان، طالقيم احل .م1987، 2 امليداين، دار القلم، دمشق، طةمبادئ يف األدب والدعوة، عبدالرمحن حبنك

، 1مدخل إىل علم اجلمال اإلسالمي، عبدالفتاح رواس قلعجـي، دار قتيبـة، بـريوت، ط .م1991

.م1984، 1صادق قنييب، مكتبة املنار، األردن، طاملشاهد يف القرآن الكرمي، حامد نقد الشعر، قدامة بن جعفر، حتقيق حممد عبداملنعم خفاجي، دار الكتب العلميـة بـريوت،

. ت.دنقد النثر، قدامة بن جعفر، حتقيق طه حسني، عبداحلميد العبادي، جلنة التـأليف والترمجـة

.م1937ن 2والنشر، القاهرة، ط جتىجماهد مصطف. د.أ

Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam Fakulti Pengajian Islam

Universiti Kebangsaan Malaysia

من مظاهر التكافل ىف اإلسالم وأوجه األستفادة منه ىف اجلامعات

د سعد الدين منصور حممد

وتعترف , الفرديةلكية تتفق يف إباحة امل , وإسالم ونصرانية األديان السماوية من يهودية أن . وهى ال تقر الظلم اإلجتماعى , حبمايتها

ولقد فطـن العـامل , املختلفة شوؤن احلياة ىف بضهم اىل بعض حيتاج ىف جمتمعام والناسمـن , احملرومة ئاتالفخاصة , اتمع أفراد بني اإلجتماعى بالتكافلاحلديث اىل هذا فنادى

. والكساء واملسكنالغذاء ؟ القضية أى التكافل اإلجتماعى هذه عاجل اإلسالم فكيف اىل ذلك ؟تطرقت املطهرة النبيوية من الكتاب العزيز والسنة صرحية هناك نصوص وهل كالصحاح اإلسالمى خالل البحث يف كتب التراث من عليه اإلجابة ما حتاول الورقة هذا

, األجتماعية الت عالج املشك يف ربط األول باألخر اىل ذا تصبو وهى, السنن واملسانيد و .بل والعاملية , ىف جمتمعاتنا احمللية

فبعد أن قرر لكل مواطن احلقوق , التكافل اإلجتماعى منذ أربعة عشر قرنا عرف اإلسالم إن مقصود الشر ع من أن الغزاىل ماماإل يقول حيث, الىت عرفت بالضروريات وهى, اخلمسة فكل مايتضمن حفظ هذه األصول , اهلم ومأسهم و و ونف دينهم عليهم حيفظوهو : مخسة اخللقوهذه . [1]600) مصلحة ودفعهاوكل مايفوت هذه األصول فهو مفسدة , مصلحة فهومسة اخل

العقـل وحفـظ , وحفظ املال , وحفظ النسل , وحفظ الدين , هى حفظ النفس الضروريات قد جند ىف اتمع من يفقد هذه احلقوق فأوجـب ولكن, وهذه احلقوق تتم اكرامة اإلنسان .

. التكافل اإلجتماعى فكرةفنشأت . التامة عن حتقيق ذلك للفرداملسؤليةاإلسالم على اتمع اإلجتماعى؟ التكافل ماهو [2]601: العرب املصرى األفريقى ىف كتابه لسانمنظور إبن قال

سورة النحل )وقد جعلتم اهللا علييكم كفيآل (ومنه قوله تعاىل , الشاهد والرقيب مبعىن : الكفيل مـرمي يكفلإذيلقون أقالمهم أيهم ( قوله تعاىل ومنه, مبعىن العائل والضامن :والكفيل 91األية

278-1 لإلمام الغزاىلاملستصفى -1

589-11, العرب الن [2]601

308 - ISoIT

ياأيها الذين ( تعاىل ومنه قوله , ف والنصيب ع الكفل مبعىن الض ومنه ،سورة آل عمران اآلية ) 28األية : احلديد سورة ) من رمحته كفلنييؤتكم , باهللا ورسوله وآمنوا اهللا اتقواآمنوا وتكافـل , ىن العائل والضامن ع مب الكافلوأن , املثيل والضعف وهو من الكفل التكافل أذن

.اضد ع والتالتساندىن عوكلها تأتى مب. أى تضامن أو تعاقل :اإلجتماعى معىن

مـا هوموع وا, اجلماعة من الناس واجلمع , يق أصل الكلمة من اجلمع وهو ضد التفر وأجتمع القـوم ,واجلماعة تسمية باملصدر . أحذ من هاهنا وهاهنا وإن مل جيعل كالشىء الواحد

[3]602.وإستجمعوا مبعىن جتمعوا .ىء من إجتمع مبعىن ضم الشىء ايل الشالكلمة أصل أذن, اإلنـسانية اجلماعـات ىف نشوء يبحثعلم : فهو ىف اإلصطالح يعىن :اإلجتماعى أما .[4]603 و نظمهاوقوانينها وطبيعتها

.الشر حتقيق اخلري ودفع على_ ومجاعات ىفراد_ أبناء احملتمع تعاون فالتكافلالشيخ حممد أبو زهرة يقول , ثالث تعريفات متشاة للتكافل اإلجتماعى نسوق أن وميكننا مجاعتهميقصد بالتكافل اإلجتماعى ىف معناه اللفظى أن يكون آحاد الشعب ىف كفالة (معرفا له

ىف اتمع اإلنسانيةوأن يكون كل ذى سلطان كفيال ىف جمتمعه ميده باخلري وأن تكون كل القوى البنـاء عـن على دفع الضر ر ةاحملافظمث , متالقية ىف احملافظة على مصاحل األفراد ودفع الضرر

[5]604)سليمةوإقامته على أسس ,اإلحتماعى اتمع ويتساندوا فيما بينهم سـواء أبناءأن يتضامن ( : بقوله عبد اهللا علوان األستاذ ويعرفه

كرعاية اليتيم أو سلبية كتحرمي إجيابيةحتاذ مواقف إل مجاعات حكاما أو حمكومني أوأكانوا أفرادا [6]605).حتكار اإل

تساند أفراد اتمع ومجاعته حبيث ال تطغى والتـذوب (: فيعرفه ب اخلياطعبد العزيز . د أما هيئتـها وللجماعة ومميزاته وإبداعه يبقى للفرد كيانه وإمنا، اجلماعة مصلحةمصلحة الفرد على

ودفع مصاحل اآلحاد متالقية ىف اجلماعة تكون كما اجلماعة فيعيش األفراد ىف كفالة وسيطرا [7]606).الضرر عنهم

ن علـى املقـرى أمحد بن حممد ب, املنري واملصباح 13-3,جمد الدين الفريوزآبادى , احمليط القاموس [3]602

149-1الفيومى مطبعة مصر , إبراهيم مصطفى وآخرون بإخراجهقام , 140-1جممع اللغة العربية , الوسيط املعجم [4]603

لبنان بريوت الفكر العرىب دار – لإلمام حممد أبو زهرة 4 اإلحتماعى ىف اإلسالم صالتكافل [5]604 بدون تأريخ 3 عبد اهللا علوان ط 12صاعي ىف اإلسالم اإلجتمالتكافل [6]605

تأريخ بدونمؤسسة الرسالة 74 املتكافل ىف اإلسالم صصصصاتمع [7]606

309 - د سعد الدين منصور حممد

مـن قـول يـستنبط يف اإلسالم يعىن مسؤلية الفرد مع اجلماعة واملفهوم العام التكافل إذن [8]607 ). بعضا ضهعب للمؤمن كالبنيان يشد املؤمن( الرسول صلى اهللا عليه وسلم

ىف صـحته ومرضـه الهأحو تفقد على يد أخيه املؤمن املؤمن األمور الىت يشد فيها فمن . اهللا وتقواه ىف السر والعلن بطاعة بالنصح والتذكري وذلك واألخرة الدنيا أمور على ونةأوامل

يـشمل بل الرب وجوهلى وجه واحد من ع يقتصر ال متكامل نظام التكافل اإلجتماعى أن . كل أوجه الرب واإلحسان

؟ هو الرب فما تعـاىل قـال والطغيانوالبعد عن إعمال الشقاء , املعاملة مبعىن حسن الرب ىف القرآن جاء

33 األية, سورة مرمي ) جبارا شقياجيعلىنوبرا بوالدتى ومل ( ) حتبونلن تنالوا الرب حىت تنفقوا مما (قال تعاىل , سبيل اهللا ىف والبذل مبعىن اإلنفاق وجاء 92 :اآليةمران عسورة آل بأقامـة إسرائيل حيث أمـرهم بىن رد على األيةويف , وزكاة صالة من بادةعلا ومبعىن أفـال , وأنتم تتلـون الكتـاب أنفسكمأتأمرون الناس بالرب وتنسون ( الزكاة وإيتاءالصالة 44:سورة البقرة اآلية ) تعقلون ليس الـرب أن تولـوا : (تقادية و اخللقية ع واإل النفسية الفضائل منة ع الرب مبعىن جممو وجاء

والكتـاب واملالئكـة آمن باهللا واليوم اآلخر منوجوهكم قبل املشرق واملغرب ولكن الرب وىف الرقاب والسائلني السبيل وابن واملساكني القرىب واليتامى ذوىوالنبيني وآتى املال على حبه

ين ىف البأسآء والـضراء وحـني والصابر عاهدوادهم أذا ه الزكاة واملوفون بع وآتى الصالةوأقام .177سورة البقرة اآلية ) هم املتقون وأولئكالبأس أولئك الذين صدقوا

الرب والتقوى وال علىوتعاونوا (2 : األية املائدة ىف سورة الكرمي القرآن جاء يف وقد ) تعاونوا على األمث والعدوان

الرب ؟ بعد بيان القران املراد بالتقوى ىف فماقـال تعـاىل ىف . واخللقية والنفسية اإلعتقادية من الفضائل جمموعة مبعىن التقوى جاءت فيه هدي للمتقني الذين يؤمنون بالغيب الريبأمل ذلك الكتاب ( 3-1 األيات البقرة سوررة

)ويقيمون الصالة ومما رزقناهم ينفقون تعاىل ىف سـورة قالقهم و حق وإيتائهمجني بشؤؤن احملرومني واحملتا القيام مبعىن وجاءت

قبـل إن املتقني ىف جنات وعيون ءاخذين مآ آ تاهم رم إم كانوا (19-15 األيات الذاريات

ـ , األدبكتاب , 464-10 البارى بشرح صحيح البخارى فتح [8]607 ؤمنني بعـضهم بعـضا باب تعاون امل 6026 رقم حديثحديث , وتعاطفهم وتعاضدهم املؤمنني تراحمباب , واألدب والصلةكتاب الرب ,199 -4 مسلم وصحيح

2314رقم

310 - ISoIT

حـق أمـواهلم وىف هم يستغفرون وباألسحار يهجعون ما قليال من الليل كانوا ذلك حمسنني ).للسائل واحملروم

مثـل ( ليه وسلم ىف هذا املعىن قوله صلى اهللا عليه وسـلم اهللا ع صلى من أحاديث النىب أماعضو تداعى له سائر إذا أشتكى منه الواحد اجلسد مثل وترامحهم وتعاطفهم توادهماملؤمنني ىف

. [9]608)اجلسد بالسهر واحلمى . آالم فرد واحد منه عن أفراده ومسؤلية اتمع نص ىف تكافل وهذا

الن, ) بعـضه بعـضا يشداملؤمن للمؤمن كالبنيان ( حلديث املناوى ىف شرحه وقالوملاصـب , بباطنهفإذا وااله قوى مبا , وضعيفهم مستند لذلك الركن القوى , أقواهم هلم ركن

فلقمة طعام لو عددنا , له عدة مبعاونة إال ما حيتاج أليه أدىن أحد أن حيصل لنفسه كلعلى والميكنه , اإلنسان مدىن بالطبع : قيلفلذلك , آالا لصعب حصره تعب حتصييلها من زرع

) وعلى ذلك نبه احلديث الدارين عن اجلماعة بعيشه بل يفتقر بعضهم لبعض ىف مصاحل التفرد

.609[10] واليتـامى القـرىب وال تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذى اهللاواعبدوا ( تعاىل وقال اميانكم إن اهللا ال حيب من وماملكت السبيل وابن اجلنب واجلار ذى القرىب واجلارني واملساك

فـضله مـن آتاهم اهللا ما ويكتمون بالبخل يبخلون ويأمرون الناس الذين فخوراكان خمتاال بـاليوم يؤمنون باهللا وال وال رئاء الناس أمواهلم ينفقون والذين مهيناوأعتدنا للكافرين عذابا

38--36سورة النساء األية ) األخر ويشمل , اإلجتماعى واضح على التكافل دليل قال أكثر املفسربن كما األية دليل هذه

وغـربهم واأليتام واملساكني واملسافرينوذوى القرىب واجلريان , هذا الوالدين اإلحسان إليهم وعبـادة اهللا اىلألن ذلك تقرب , ونصلهم همونودفيجب علينا أن نعطف عليهم , الناس من .[11]610له

_ :وصوره التكافل أنوع ا إلسالم أمر بالتكافل وحـث ان السابقة واألحاديث األيات البينات من مما ذكرنا يتبني

ما ساقة العالمة ذلك فمن تفنن العلماء ىف ذكر نوع التكافل وصوره وقدمبعناه الشامل , عليه التكافـل وال أ منها[12]611 ) اإلجتماعىالتكافل ( كتابه ىف ا هللا تعاىل رمحهصطفى السباعى م

- :األدىب

ومسسلم ,6008 رقم رمحة الناس بالبهائم باب 452-10كتاب األدب , الباري بشرح البخارى فتح [9]608

16 رقم اببكتاب الرب ,140-16شرح النووى , .252-6 القدير فيض [10]609 1999 القاهرة مدبوىل مكتبة 260حممد جنيب أبو عجوةص. اإلسالمى داتمع [11]610 بتصرف 188-1181مصطفى السباعى . لتكافل اإلجتماعى دانظر [12]611

311 - د سعد الدين منصور حممد

للناس ماحتـب لنفـسك أحب( -: صلى اهللا عليه وسلم قال انه الشريف ىف احلديث ءاج باملعاملـة احلـسنة وذلك األخرين والعطف حنو باحلب كل شخص يشعر أن يعىن[13]612)

.والشر اخلري ىف, احلياة املختلفة مناحىىف والتعاون -: التكافل العلمى ثانيا مذموم كتمان العلم النوال يكتمونه , أهل ملن هو له بذله على أهل العلم ينبغى [14]613.)من كتم علما أجلمه اهللا بلجام من نار يوم القيامة ( الشريف احلديث ىف جاءالن العلـم , فيمـا بينـها التعاون العلميةاجلامعات واملعاهد لعلم خاصة دورا على فينبغى . بل مها للجميع , حكرا على أحد ليس وملعرفة

, بل واألساتذة , واالترت العلمية كالكتب وتبادل الرسائل ا تبادل اخلبذلك ىف ويدخله ر احلديث وأخـذ شمن أجل ن, العلمية الرحالتوقد أشتهر عند أهل احلديث منذ قدمي الزمان

ليسأل مصر إىل من املدينة املنورة ويسري راحلة ييتشر اجلليل يب عبد هللا الصحا بن جابر افهذ اهللا صـلى هللا رسولعقبة بن عامر عن حديث ىف ستر املؤمن مل يبقى أحد سوى عقبة مسعه من

يـوم لقيامـة هللا ستر مؤمنا فىا لدنيا على خزيه سـتره ا من (: له عقبـة فقالعليه وسلم أذن التكافل العلمى يقضى التعـاون . بعد مساعه احلديث املدينةىل إ جابر سيدنا فعاد [15]614)

.ومد يد العون لآلخر , بني املؤسسات العلمية املختلفة - :السياسى التكافل ثالثا, األمور خاصة النصح لوالة , على حتملها وحثه لكل أحد مسؤليته بني قد اإلسالم ن مبا للحاكمرة وحيث النصح واملش , طالبهم بالضريبة على ذلك ولكن رفع مرتلة االعلماء فالقرآن

كلكم راع وكلكم مسؤ ل عـن ( احلديث كما يف ل عن ا لبالد ونسان مسؤ إ فكلوللرعية [16]615)رعيته فينبغى علـى الدولـة األمان وأعطاه رجالحربيا قرر الفقهاء أن املسلم إذا أجار هنا ومن

إذا أ قتضت مصلحة إالأوإمرأة , رجال, أو قويا ضعيفا كاناري عاما أوجاهال مهمااإللزام به 17]616( ىف احلديث جاءالدولة خالف ذلك

) دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهمتتكافأ ونسلمملا

حيب ألخيـه حىتاليؤمن أحدكم ( قوله صلى اهللا عليه وسلم ويؤده أخرجه احلاكم ىف املستدرك حلديث [13]612

)ميحب لنفسه أخرجه أبو داود والترمذى واحلاكم احلديث [14]613 6:22 أخرجه ا لبخارى ىف صحيحة أنظر فتح الباارى احلديث [15]614 8ص6 ومسلم ج215-1 ىف صحيحة أخرجهالبحارى احلدييث [16]615 أبوداود ىف سننه أحرجه [17]616

312 - ISoIT

أخذه وقتله ون املسلم وأرادكا ىف فتح مكة أن أم هاىنء قدأجارت رجال مشر ( ذلك ويؤيد مـن أجرنـا ( خماطبا أم هاىنء فقل وسلم عليه رسول اهللا صلى اهللا إىل فترافعواألنه حمارب

[18]617)أجرت ياأم هاىنء ومل يصلوه , فكف الناس عنه , فهذه أحدى النساء جتري مشركا فيقبل ريئس الدولة إجارا

.بسوء -: الدفاعي رابعا التكافل

يقصد به مشاركة كل مواطن قادر الدفاع عن لوطن والزود عنه خاصة إذا نادى منـادي ,اجلهاد واستنفر احلاكم املواطنني لذلك

) انفروا خفافا وثقاال وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم ىف سبيل اهللا ذلكم خري لكم (قال تعاىل ملسلم أذا أسره العدو باملغرب ينبغى على أهل املشرق ويقرر لفقهاء أن ا 41سورة التوبة األية

وـذا النـوع مـن , فينبغى على األمة أن تكن يدا واحدة ضد العدو . أن يهبوا لفك أسره .التكافل حتفظ األمة هيبتها وحتقق غايتها

-:خامسا التكافل اجلنائى ارع احلكيم نظام القـسامة أوجب الش , وذلك إذا جىن جاىن على إنسان ما ومل يعرف قاتله

فتلزم القاتل الدية إال , او خطا , عمدا كان ذلك ,وهى مسؤلية مجاعية فيما خيص جرائم القتل هـذا بعـد , أن يعفو أولياء القتيل هذه الدية تكون بالتضامن مع أولياء القاتل أى أهله وقرابته

تارون مخسني رجـال مـن مكـان القتـل معرفة القاتل وإالإذا جهل القاتل فإن أولياء الدم خي فيقسمون أم ال يعرفون القاتل ال يؤونه عندهم مث حتملون دية القتيل فإ ن عجزوا أو جهـل

.مكان القتل فإن الدية على بيت املال واضح للتكافـل معىن ووهذ ,لدفع عند عجز ا لعاقلة ا إلزام لبيت املال ب القسامة نظام وىف

مناه أى ) ال يطل دم ىف اإلسالم ( وقد جاء ىف احلدييث . ن بني أفراد اتمع لتعاضد التعاو لو القاتـل يعـرف ملفإذا , أن يقتص من فاعلها دون ااإلسالمى تقع جرمية قتل ىف اتمع ال

[20]618. إستحق أهل القتيل دية قتيلهم إما من بيت املال وإما من أهل القسامة -:يالق األخالتكافل سادسا إذاألن االخالق , ىف اتمع نتهااوصي األخالق مبادىء حراسة ي األخالق بالتكافل يقصدواملؤمنون ( تعاىل لاق دلت آيات القرآن على ذلك وقد, اتمع كله حيفظ وحفظتصينت الصالة ويؤتـون عن املنكر ويقيمون وينهون بعضهم أولياء بعض يأمرون باملعروف واملؤمنات

71 األيةسورة التوبة ) الزكاةويطيعون اهللا ورسوله

73 ص2ى ج والبخار158 ص22 مسلم جأخرجه احلديث [18]617 184صالسباعى .د اإلجتماعى التكافل [20]618

313 - د سعد الدين منصور حممد

وهو دليل على األخذ بيد العابثني , وقد بينت السنة النبوية مثال جامعا للتكافل األخالقى مثل القائم على حدود اهللا والواقع فيها كمثـل قـوم ( يقول صلى اهللا عليه وسلم , واملخربني

م أعالها و بعضهم أسفلها فكان الذين ىف أسفلها إذا استقوا فصار بعضه , استهموا على سفينة من املاء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا ىف نصيبنا ومل نؤذ من فوقنا ، فإن تركوهم وما

619.)وإن أخذوا على أيديهم جنوا وجنوا مجيعا , أرادوا هلكوا مجيعا فـال , حىت يؤخذ بأيدى العـابثني , م للناس فاحلديث مثل ضربه النىب صلى اهللا عليه وسل

و لو مل يأخذ اتمع بأيدى هؤالء أل انتـشر . وينشروا الفساد بني ا لعباد , خيربوا املمتلكات واعلموا أن واتقوافتنة ال تصينب الذين ظلموا منكم خاصة (الفساد على وجه األرض قال تعاىل

. 25 سورة األنفال اآلية ) اهللا شديد العقاب -:سابعا التكافل اإلقتصادى فقد ى عن اإلحتكار وعن , حيث أمر باحلفاظ على ثروات االمة ,أهتم األسالم باإلقتصاد

وتأسيـساعلى ماسـبق . 620)ليس منا من غش ( تضييع األموال وعن الغش ىف املعامالت .العديدة والغش بأنواعه , للدولة أن حتارب اإلحتكار بصوره املختلفة

من 7األية ) والفقراء كى اليكون دولة بني األغنياء(, وقد كره اإلسالم تكديس الثروات الىت جعـل وال تؤتوا السفهاء أموالكم ( سورة احلشر بل وقام االسالم باحلجر علىا لسفهاء

ء املبـذرين حيث حجر على اانني واملعتوهني والسفها 5سورة النساء اآلية ) اهللا لكم قياما .التصرف ىف األموال حىت يعقلوا ويكونوا من الراشدين

-:ثامنا التكافل العبادى لذا جيب تكامـل علـى , العبادات ىف اإلسالم من أهم السمات البارزة ىف اتمع املسلم

فني امليت والتعاون على تك , وصالة اجلنازة , كالصلوات املكتوبة , اجلماعةوالتعاون على أدائها ولو تركها اتمـع ألمث , إذا قام ا البعض سقطت عن األخرين ,إ ذ أنه من الفروض الكفائية

. كله -: تاسعاالتكافل املعيشى

وكل مايتصل حبيـام ,من طعام وكساء ومسكن , وهو مايرتبط حبياة الناس ومعاشهم رب بالتكافل اإلجتماعى والواقع أنه لون وهذا النوع يعرف ىف الغ , من حاجات حيتاجوا

621,من ألوان التكافل ىف اإلسالم -:عاشراالتكافل بني أفرد األسرة

111ص-3البخارى ىف صحيحة ح 619 احلديث 620 381منج القرآن ىف تربية اتمع ص 621

314 - ISoIT

فإذا , أهتم اإلسالم باألسرة الا املرتل األول للطفل ومكان اإلعداد كليا ونفسيا وجسميا , قويت بنية الطفل من هنا كان صاحلا ىف نفسه وجمتمعه

وقضى ربك ان التعبـدوا إآل ايـاه ( صوره اإلحسان اىل الوالدين وذلك بربهم ومن اهم وبالوالني إحسانا إما يبلغن عندك الكرب أحدمها أو كالمها فال تقل هلما أف وال تنهرمها وقل هلما

سورة األسـراء ) قوال كرميا واخفض جناح الذل من الرمحة وقل رب أرمحهما كما ربياىن صغريا 24.-23اآلية

ماهى موارد ونفقات التكافل ؟ أمهها وأبرزها هناك وسائل عملية عديدة ميكن أن حتقق التكافل اإلجتماعى بني أفرد اتمع

وإزالـة , والعطـف , وهى تؤدى اىل احملبة بني الناس , وهى ركن من أركان اإلسالم , الزكاةوكاجلسد الواحد إذا , البنيان املرصوص فتتقرب القلوب حىت تصري كتلة واحدة ك , الضغائن

والزكاة أكرب دعوة للتعاطف والتساند , اشتكى منه عضو تداعى له سائر اجلسد بالسهر واحلمى والتماسك بني الناس

وقد أوجبها اإلسالم على األغنياء ,فهى حق للفقري ىف مال الغىن , وهى تلك العبادة املالية إمنا الصدقات للفقراء واملساكني والعاملني عليها واملؤلفة ( قال تعاىل وقد عداإلسالم هلا مصارف .

سورة ) قلوم وىف الرقاب والغارمني وىف سبيل اهللا وابن السبيل فريضة من اهللا واهللا عليم حكيم 60التوبة اآلية

ـ , واإلسالم يسعى إلزالة الفوارق بني أفراد اتمع الواحد ة وقد جاء ذكر الزكـاة مقرونوجتب الزكاة ىف مجيع , هذا يدل على أمهيتها , بالصالة ىف حنو ثالثني موضعا من القرآن الكرمي

األموال من عروض التجارة أى البضائع واملواشى والزروع والثمار ، عند حصادها أما البقية .من أنواع الزكاة فبعد حوالن احلول

إزالة الصراع الطبقـى ىف اتمعـات يقـول وقد ذكر علماء األخالق دور الزكاة ىف , كما إا متنع البغـضاء , ومعونة لذوى احلاجات , إن الزكاة مواساة للفقراء (-:املاوردى

النه إذا اشتدت احلاجة ببعض الناس ومل جيدوا ما يسد , وتزيل األحقاد والشحناء من النفوس فتقع العداوة بني الطـرفني , تطاولوا عى أموال ا ألغنياء و, حاجتهم جلأوا اىل احلسد والبغضاء

). وتنقطع وشائج املودة والتراحم واحملبة والتعاون الىت تسوداتمع , وتشتد ا ملآسى ىف اتمع , 622

بـل هـى حـق , والزكاة ليست إحسانا والمنة من أحد لألحر وإمنا هى حق اهللا تعاىل ويف أمواهلم حق معلوم للـسائل ( -: قتال تعاىل , حيال مواطنيها إجتماعى تقوم به الدواة

19سورة الذاريات اآلية ) واحملروم

98ص )1978بريوت (حتقيق مصطفى السقا ,أدب الدين والدنيا , املاوردى 622

315 - د سعد الدين منصور حممد

, إثنني ونصف يف املائة , من املال سنويا % 5-2ومن املالحظ أن نصاب الزكاة قليل وهوفقط . رضى ا النفس وهذه النسبة من املال نسبة مقبولة ت, ولكنها جتمع حصلة كبرية من املال

بل هى عامل لنشر اإللفة بني أفـراد , والزكاة تعد من أهم عوامل توزيع الثروة بني الناس وميكن توزيع هذه الشعرية , حيث تزيل أسباب احلسد والبغضاء بني األغنياء والفقراء , اتمع

.بني دول العامل املختلفة إذا فاضت حاجة الدولة املنفقة وهى مايقدمه اإلنسان من طعام ولباس , لتحقيق التكافل اإلجتماعى النفقة الثانيةالوسيلة

والقـوى , فاألسرة تتعاون فيما بينها , وكسوة ومسكن له وملن وجب عليه ، من أقارب .والغىن يعني الفقري , يعني الضعيف

, والنفقة على األقارب , ه غريه وإال انفق علي , ان كان له مال , والنفقة على النفس أوال واألعمـام و , واالخوة واألخوات وفـروعهم , وهم األبوين وأصوهلما واألبناء وفروعهم

فـإن كـان , وهنا النفقة حبسب احلوجة , واألخوال واخلاالت وفروعهم , العمات وفروعهم اال : ( لقوله صلى اهللا عليه وسلم ونفقة الزوحة تكون على الزوج , حمتاجا أنفق عليه وإال فال

623 )حقهن عليكم أن حتسنوا إليهن ىف كسون وطعامهنكان ذلك معتدة من طالق أو من وفاة مادامـت , وكذلك تشمل النفقات نفقة املعتدة

فأنفقوا عليهن حىت يضعن محل وإن كن أوالت ( 6قال تعاىل ىف سورة الطالق االية , حامل لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليـه ( 7 وقال تعاىل ىف سورة الطالق اآلية , )محلهن

وقد جاء ىف تفسري اآلية أن النفقة , ) رزقه فلينفق مما آتاه اهللا ال يكلف اهللا نفسا إال وسعها 624وإن نفقة املعسر أقل من املوسر , ختتلف بأختالف الزوج ىف أحواله من يسار وإعسار

وهذه النفقات تشمل جبانـب , والنفقة على احليوان , لنفقة على الرقيق جتب على املالك واومن مـن , والتعليم ملن كان حباجة , اإلخدام للعاجز كاملريض , الطعام والكساء واملأوى

عيـة واحلاجات اإلجتما , والتزويج ملن كان حباجة إليه , البشر من ال حيتاج اىل التعليم والتعلم . الىت تعارف عليها أفراد اتمع

يدفعها من , والكفارة عبارة عن عقوبة مالية - :الوسيلة الثالثة الكفارات والصدقات ومـن . من أجل تقصريه ذلك ألجل دفع اإلمث وتدارك ما فاته من خطأ , قصر ىف عبادة

فمن حلف األيفعل , أو بصفة من صفاته الكفارات كفارة اليمني وهو احللف باهللا أو بأمسائه اليؤاخذكم اهللا باللغو ىف ( 89شيئا وفعله فعليه أن يكفر قال تعاىل ىف سورة املائدة اآلية

أميانكم ولكن يؤاخذكم مبا عقدمت األميان فكفارته إطعام عشرة مساكني من أوسط ماتطعمون

وإبـن , ق املرآة على زوجها ماحاء ىف ح , 11باب , كتاب الرضاع , 3/461أخرجه الترمذى ىف سننه 623

.حق املرأة على الزوج , 2كتاب النكاح باب , 2/594ماحة ىف سننه 1985ثانية " دار الكتب العلمية بريوت , 4/423أحكام القرآن للكياهلراسى 624

316 - ISoIT

ثالثة أيام ذلك كفـارة أميـانكم إذا جيد فصيام أهليكم أو كسوم أو حترير رقبة فمن مل ) .حلفتم واحفظوا أميانكم كذلك يبني اهللا لكم آياته لعلكم تشكرون

وكان , وهو ان يقول الرجل لزوجته أنت على كظهر امى , ومن الكفارات كفارة الظهار أوس بن الـصامت مـن ملا ظاهر الصحاىب اجلليل, الظهار نوع من أنواع الطالق ىف اجلاهلية , إشتكت اىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم , زوجته الصحابية اجلليلة خولة بنت حكيم

-لقد جاءت اجملادلة ,تبارك الذى وسع مسعه االصوات ( -:قالت عائشة رضى اهللا عنها فكلمت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأنا ىف جانب البيـت أمسـع _ خولة بنت حكيم

ونثرت , أبلى شباىب : وهى تشتكى زوجها وتقول يارسول اهللا , كالمها وخيفى على بعضه فمـا زالـت , اللهم إىن أشكو إليك , حىت إذا كرب سىن وانقطع ولدى ظاهر مىن , له بطىن

قد مسع اهللا قول الىت جتادلك ىف زوجهـا وتـشتكى : (625نزل قول اهللا تعاىل تراجعه حىت يسمع حتاوركما إن اهللا مسيع بصري الذين يظاهرون من نسائهم ما هن أمهـام الىاهللا واهللا

إن أمهام اآل الالئى ولدم وإم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن اهللا لعفـو غفـور والذين يظاهرون منكم من نسائهم مث يعودون ملا قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسـا

عظون به واهللا مباتعملون خبري ذلكم توعظون به فمن مل جيد فصيام شهرين من قبل ذلكم تو أن يتماسا فمن مل يستطع فإطعام ستني مسكينا ذلك لتؤمنوا باهللا ورسوله وتلك حـدود اهللا

. 4-1سورة اادلة اآلية ) وللكافرين عذاب أليم والحتلقوا رءوسـكم ( 196 البقرة اآلية وقال تعاىل ىف كفارة اإلحرام واحلج ىف سورة

حىت يبلغ اهلدى حمله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صـدقة حيث أباح اال سالم ملن أضطر أن حيلق رأسه وهو حمرم ألذى ىف رأسه أو ألنـه ) . أو نسك

وكذلك . ثة أيام أو أن يذبح شاة أو أن يصوم ثال , مريض أن خيرج صدقة للفقراء واملساكني وأنتم حرم ومـن قتلـه مـنكم يأيها الذين أمنوا ال تقتلوا الصيد ( كفارة الصيد ىف احلج

متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم حيكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام من سورة املائدة 95اآلية ) . مسكني

ملتمتع وهو الذى يهل بالعمرة ىف أشهر احلج من امليقات وكذلك كفارة افإذا أمنتم فمن متتع بالعمرة اىل احلج فما استيسر من اهلدى ( قال تعاىل ىف سورة البقرة اآلية

فمن مل جيد فصيام ثالثة أيام ىف احلج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ملـن مل يكـن أهلـه ومن الكفارات عتق الرقاب أو صيام شهرين متتابعني أو إطعام ستني ) حاضرى املسجد احلرام

مسكينا ملن أفطر عامدا ىف شهر رمضان وىف احلديث الصحيح عن أىب هريرة رضى اهللا عنه قـال ) مـا أهلـك ؟ : (هلكت قال : جاء رجل اىل النىب صلى اهللا عليه وسلم فقال :قال

ـ 316-3احلديث أخرجه البخارى ىف صحيحه وأنظر صفوة التفباسري للصابوىن 625 ريوت دار الفكر ب

1996

317 - د سعد الدين منصور حممد

فهل تـستطيع أن : (قال ال قال , ) هل جتد ماتعتق رقبة ؟ : ( قال ,واقعت إمرأتى ىف رمضان ( ال قـال , قـال ) فهل جتد ما تطعم ستني مسكينا ؟: (قال آل قال ) تصوم شهرين متتابعني ؟

, ) خذ هذا فتصدق بـه : ( فقال , فجلس فأتى النيب صلى اهللا عليه وسلم بعرق متر ) إجلس أطعمه على : ( قال , النىب صلى اهللا عليه وسلم حىت بدت نواجذه قال على أفقر منا ؟ فضحك

626) عيالك هذه هى الكفارات أما رد شخص سلبت حريته من أفراد اتمع أو أطعـام وكـسوة

أذن هذا يعود على اتمع باخلري والنفع وبذلك يتحقق مبدأ التكافل بني أفراد اتمع , ملساكني وهى إما واجبـة كالزكـاة أو , ت فهى مايعطى للفقراء واحملتاجني من مال أما الصدقا .

وقد ورد ىف حديث املصطفى صـلى , مندوبة وهى الىت يصرفها املسلم ىف وجوه الرب املختلفة 627)ال جيتمع شح وإميان ىف قلب رجل مسلم ( اهللا وسلم

أدى اىل حال من التكافل والتضامن ىف مما, من أجل ذلك كثرت الصدقات بني الصحابة وكانت توجهات القران والسنة ىف , اتمع اإلسالمى ال يوجد له مثيل ىف اتمعات األخرى

, وصلة األرحام وإكرام الضيف وبر الوالدين واإلحسان اىل األقـارب , احلث على الصدقة التماسك والتعاضد والتكافل والتكاتف بني وتفقد أحواهلم من أعظم عوامل ,ورعاية اجلريان

إن تبدو الصدقات فنعما هى وإ ن ختفوها ( 271: قال تعاىل ىف سورة البقرة . أفراد اتمع ) وتؤتوها الفقراء فهو خري لكم ويكفرعنكم من سيئاتكم

يه وسلم فرض رسول اهللا صلى اهللا عل ( ومن الصدقات صدقة الفطر وىف احلديث الصحيح زكاة الفطر من رمضان صاعا من متر أو صاعا من شعري على العبد واحلر والذكر واألنثى والصغري

628) والكبري من املسلمني واجاز العلماء أخراجها نقدا , على الرجل ومن تلزمه نفقته , وهى واجبة .خاصة ىف البالد الىت ال تنجح فيها املزروعات , والنـذر , والوفاء بالنذر من شيم املؤمنني املخلـصني الوفاء بالنذور، الوسيلة اخلامسة

يوفون بالنذر وخيـافون ( 8-7يكون بالطاعة ال باملعصية قال تعاىل ىف سورة اإلنسان اآلية ) يوما كان شره مستطريا ويطعمون الطعام على حبه مسمينا ويتيما وأسريا

ألى سبب من األسباب لزمته الكفارة وهى كفـارة الـيمني وإذا مل يوف املسلم بنذره ال يؤاخذكم اهللا باللغو ىف أميانكم ولكن يؤاخذكم مبـا ( 89قال تعاىل ىف سورة املائدة اآلية

عقدمت األميان فكفارته إطعام عشرة مساكني من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كـسوم أو

باب من أعان املعسر , اكفارات األميان \كتاب , 11/604احلديث أخرجه البخارى أنظر فتح البارى 626

ىف الكفارة 2/265أخرجه اإلمام أمحد ىف املسند 627 احلديث أخرجه أمحد وأبو داود والنسائى 628

318 - ISoIT

م ثالثة أيام ذلك كفارة أميانكم إذا حلفتم واحفظوا أميانكم كذلك حترير رقبة فمن مل جيد فصيا ) يبني اهللا لكم آياته لعلكم تشكرون حيث شرع اإلسالم الوصية ىف ثلث ما ميلكه املسلم قـال ومن وسائل التكافل الوصايا

) من بعد وصية يوصي ا أو دين ( 11تعاىل ىف سورة النساء اآلية عـادىن ( مارواه سعد إبن أىب وقاص رضى اهللا تعاىل عنه قال ( 0:الصحيح وقد جاء ىف

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ىف حجة الوداع من وجع أشفيت منه على املوت فقلـت يـا رسول اهللا بلغنة ما ترى من الوجع وأنا ذو مال و ال يرثىن إال ابنة ىل واحدة أفأتصدق بثلثـى

ال الثلث والثلث كثري إنك إن تذر ورثتك أغنيـاء ( قات أفأتصدق بشطره قال ) ال ( ماىل ؟ قال خريمن أن تذرهم عالة يتكففون الناس ولست تنفق نفقة تبتفى ا وجه اهللا إ ال أجرت ـا

629) حىت اللقمة جتعلها ىف يف إمرأتك والوصـية . من موارد التطوع وهى, فالوصية تعد من املصادر الىت متول التكافل وتدعمه

والوصية تدبري حكيم يعد مـن 630)متليك مضاف اىل ما بعد املوت : ( كما عرفها اجلرجاىن ما حـق :(جاء عنه صلى اهللا عليه وسلم .أهم وجوه حتقيق التوازن االجتماعى بني أفراد اتمع

631) عندهإمرىء مسلم له شيء يوصي فيه يبني ليلتني إال ووصيته مكتوبة وقد حض اإلسالم عليهما ألما يغرسا احلب ومن الوسائل لتحقيق التكافل اهلبات واهلدايا

(632ادوا حتابوا ( : قال صلى اهللا عليه وسلم , ىف نفوس الناس بل وتزيد التألف واإلخاء متليك العني : وهى أما اهلبة فهى مطلق التربع 633هى ما يؤخذ بال شرط اإلعادة : واهلدية

كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقبل اهلدية ويثيب : ( بال عوض وقد روى ىف احلديث 634)عليها

كالكلب يقي مث يعود العائد يف هبتة ( وجبانب ذلك حرمت الشريعة الرجوع ىف اهلبة ىف املشاريع اخلريية كاملدارس وهذه اهلبات تقبل من كافة فئات الناس وتصرف 635 .)ىف قيئه

, واملستشفيات واجلامعات واملعاهد العلمية ودور احلضانة ومالجىء االيتام والشيوخ والعجـزة .وقد فعل ذلك الصحابة عليهم الرضوان , وجتيش اجليوش وصد العدوان

70 ص 5أخرجه مسلم ىف صحيحه اجلزء 629 326التعريفات للجرحاىن ص 630

وصية الرجل مكتوبه ( باب الوصية وقول النىب سلى اهللا عليه وسلم , كتاب الديات ,419/ 5فتح البارة 631 2738حديث رقم ) عنده

908/ 2كتاب حسن اخللق باب ماجاء ىف املهاجر , احلديث أخرجه اإلمام مالك ىف املوطا 632 319 اجلرجاىن صفحة 633 املكافأة ىف اهلبة11باب , 5/298فتح البارى كتاب اهلبة 634

باب الحيل ألحد أن يرجع ىف هبته أو صدقته ومسلم ىف صحيحه بشرح , كتاب اهلبة 5/287فتح البارى 635 .باب كراهية شراء اإلنسان ما تصدق به ممن تصدق عليه , كتاب اهلبات , 63-62/ 11النووى

319 - د سعد الدين منصور حممد

ع بني أفراد وهى التملك للمنفعة بال عوض وهى وسيلة لإل نتفا : ومن الوسائل العارية ( النه ال غىن للناس بعضهم عن بعض قـال تعـاىل , وهى من أعمال الرب واخلري , اتمع

3 سورة املائدة اآلية )وتعاونوا على الرب والتفوى وال تعاونوا على اإلمث والعدوان عـن هـم فويل للمصلني الـذين ( 4-3وقد ذكر إبن كثري ىف تفسريه أليات املاعون

أن مانع املاعون هو الـذى ال حيـسن ) صالم ساهون والذين هم يراءون ومينعون املاعون 636حىت ولو بإعارة ماينفع الناس, عبادة ربه وال حيسن اىل خلقه

وهى ماتذبح أو تنحر يوم األضحى قال تعاىل ىف سـورة : ومن وسائل التكافل األضاحى حيث يسعد الفقراء واملعوذين ىف ذلك اليـوم مـع , ) ك وأحنر فصل لرب ( : 2الكوثر األية

حيـث , ويتفاسم الناس اللحم فيما بينهم وتعم الفرحة والسالم والوئـام , أخوام األغنياء .يتذكر الناس يوم الفداء األكرب واحلجيج على مىن يؤدون مناسكهم هللا تعاىل

637) أهل بيت يف كل عام أضحية ياأا الناس على كل: ( وىف احلديث وهو ممايلحق اإلنسان بعد موته وقد لىب الرعيل األول من املـسلمني , ومن ذلك الوقف

فدفعوا 92سورة آل عمران اآلية ) لن تنالوا الرب حىت تنفقوا مما حتبون (نداء احلق عز وجل األموال ىف سبيل اهللا تعاىل

أصاب عمر أرضـا : ( ن عمر رضى اهللا عنهما قال روى البخارى بإسناده عن اب فأتى النىب صلى اهللا عليه وسلم فقال أصنب أرضا مل أحب ماال قط أنفس منه فكيف تأمرىن بـه

إن شئت حبست أصلها وتصدقت ا فتصدق عمر أنه اليباع وال يوهـب وال : ( قال قاب وىف سبيل اهللا والضيف وابن السبيل الجناح غلى من يورث ىف الفقراء وذوي القرىب والر

638)وليها أن يأكل باملعروف أو يطعم صديقا غري متمول فيه

أو جه اإلستفادة من التكافل يف اجلامعات إن اجلامعة مؤسسة تعليمة تربوية، أنشئت خلدمة اتمع، وهي حتوى خمتلف شرائح اتمـع،

غىن املؤسر احلال، وفيهم الفقري املدقع الفقر، وفيهم متوسط احلال وقدميا كانت ويف أفراد اتمع ال تلك املؤسسات قليلة العدد، حمدودة اإلمكانات أما اآلن ففي السودان مثال بعد الثورة التعليمـة العارمة اليت إجتاحت املدن واحلضر، كثرت املؤسسات العلمية العالية، يف خمتلف العامل وأقاليمه، فبني مؤبد لذلك وخمالف، إختلفت وجهات النظر بني منظرى السياسة هذا من ناحية املؤسسات التعليمة اجلامعية املدعومة من اجلهات احلكومية، وقد كثرت أيضا املؤسـسات التعلميـة العليـا

555/ 4 أنظر تفسري إبن كثري 636 خرجه أمحد ىف مسنده وأبو داود ىف سننه احلديث أ 637 احلديث أخرجه البخارى ف 638

.3/196ى صحيخه

320 - ISoIT

فهي بال شكل حتوى كما هائال من الطلبة من اجلنـسني، . اخلاصة، املدعومة من القطاع اخلاص . الكم هو من شرائح اتمع الذي نتناوله بالدراسة والبحثوهذا

والطالب اجلامعي يف أي مكان وجد فهو من بىن البشر ينبفي أن يتمتع بكرامة اإلنسان، ولذا قد جند يف اتمع من يفقد أصول احلقوق، قضية حفظ النفس، فيجب أن يهيأ للطالب الـسكن

لومه بسهولة ويسر، وحبفظ الدين الذي هو أساس احليـاة الذي بتوفري ه يستطيع الدارس تلقي ع يعيش أبناؤنا شرفاء موفرى الكرامة، وحبفظ النسل حنفظهم من الذل واملهانة، إذمن نتائج ذلك أي اإلمهال ، اإلحنرافات النفسية وقصر العمر، وتعيش بناتنا طاهرات تقيات عفيفات حمفوطات

وحفظ املال وذلك حبماية أبنائنا من . إنتهاك العروض احلرمات من الذئاب البشرية اليت تعمل على السرقات واإلختالسات وهم ذخرنا يف املستقبل القريب، وحبفظ العقل، حتفظ عقول أبنائنا مـن

وهذه مـسؤولية . اجلنون وأنواعه ومن إستعمال املخدرات واملسكرات اليت تعيشها بعض الفئات . القارة السمراءإدارة اجلامعات والكليات يف أصفاع

من جمتمعنا نكون قد بنينا قاعدة صلبة يف البناء اإلجتمـاعي، " الطلبة" وحبفظ هذه الشرحية . وأقمنا جمتمعا على أسس سليمة

وال شك أن هذا اجليل من أبنائنا ذو ابداعات ومميزات، فإذا طبقنا ميدان التعامـل بأنواعـه وحسن املعاملة مبدا أساس، . روح األلفة واحملبة بينهم املختلفة يعيشون متالقني متكا تفيد، ونبذر

. ولو تعلمه طالبنا لعاشوا فيما بينهم سعداء، جادين يف طلب العلم وحتصيلهولفـازوا يف . ولو تدرب أبناؤنا على تقوى اهللا عز وجل لرعوا جانب العبـاد ورب العبـاد

. الدارينعلمية املختلفة، مبد يـد العـون لآلخـرين التكافل العلمي يقتضي التعاون بني املؤسسات ال

.واإلستفادة من خربامويف التكافل العلمي بينا أن دور العلم خاصة اجلامعات واملعاهد ال بد من التعاون العلمي فيما

وقد حذر اإلسالم من كتمان العلم ملـن . بينها، ألن العلم ليس حكرا على أحد، واملعرفة للجميع ذلك كل اخلربات العلمية من تبادل الكتب والرسائل واالت الدوريـة، ويدخل يف . هو له أهل

واألساتذة والطالب حىت خيطوا بالدورات العلمية واخلربات يف طلب احلديث الشريف، ومن التكافل األخالقي يـستطيع . مما يعاب علي احملدث عدم خروجه للرحلة يف طلب العلم

ضلة حيث يصان اتمع من األدناس األرجـاس وحتفـظ الطلبة أن يعيشوا مبادئ األخالق الفا مثل القائم على حدود اهللا والواقع فيها كمثل قوم اسـتهموا علـى " وحديث . أعراض الناس

الذي سبق ذكره مثال حي ولو طبقنا هذا احلديث الم وقع طالبنا يف ثورام وإضرابام " سفينة العامة من مباين وآثاثات وقاعـات ومعامـل، يف التخريب للممتلكات . العارمة ضد نظم احلكم

وهي ما بنيت وشيدت إال هلم، وهي مال ينبغى على كل وطين غيور احملافظة عليه وصيانته مـن .عبث العابثني، وضحك الالعبني، وخراب املخربني

321 - د سعد الدين منصور حممد

ومن أوجه االستفادة من التكافل االقتصادي احلفاظ على ثروات األمة، وذلك بتعليم ونـشر عن ي اإلسالم عن اإلحتكار ألنه يدل على حب النفس وتقديسها، مع عدم مراعـاة معلومات

. مشاعر األخرين، ويف النهي عن الغش كل مناحي احلياة حىت يف اإلمتحانات والبيوع واملعامالت ليس منا " ألن ي النيب صلى اهللا عليه وسلم من الغش واضح وبني من احلديث الذي سبق ذكره

. تزوير الشهادات اجلامعية غش للمجتمع، وإساءة مسعة للمؤسسات اليت تقوم بذلكو" من غشناومن أوجه اال ستفادة من التكافل العبادي، تعويد وتعليم الطلبة على أداء تلك الشعائر الدينية

ة، العظيمة، اليت باحملافظة عليها ينال األنسان أجرا عظيما عند اهللا تعاىل، بل هي فيها قيمة إجتماعي وحضارية حيث يتعاون الناس يف أداء الصلوات اخلمس يف مجاعة، ويتعانوا يف تكفـني موتـاهم

.والصالة عليهم واالخري من الفروض الكفائية، واليت لو قام ا البعض سقطت عن الباقنيأما من صور االستفادة من التكافل املعيشي، والذي يعرف يف الغرب بالتكافل اإلجتمـاعي،

فهو قيمة من القيم اليت دعـى . رتبط حبياة الناس مأكلهم ومشرم وملبسهم ومسكنهم وهو ما ي إليها اإلسالم، خاصة من أفراد األسرة الواحدة، األقارب واألباعد، حيث تعود الناس علـى بـر الوالدين واإلحسان إليهما وتعودهم على صلة األرحام بالرب والصلة، واألوىل مث األوىل فينشأ ناشئ

تيان بارا بوالديه حمسنا إليهما واصال لرمحه، متعرفا مع جمتمعه الصغري والكبري،الفأما يف مبحث موارد ونفقات التكافل، فذكرنا أبرز عدد من الوسائل العمليـة الـيت ميكـن

وبينا كيف أـا حـق اهللا . اإلستفادة منها للتكافل أمهها وأبرزها شعرية اإلسالم اخلالدة الزكاة بيقاا يؤدي إىل نشر احملبة والوئام بني الناس، وتزيل الضغائن و الـشحناء والبغـضاء، تعاىل وتط

وتزيل الفوارق بـني أفـراد . فتقرب القلوب إىل امللك احملبوب، وجتلي الصدور من الغل واحلسد اتمع الواحد، بل فيها روح املواساة احلقيقة، ومعونة ذوي احلاجات، ولوالها ألشتدت املآسـي

. أفراد اتمع، وال نقطعت وشائج املودة والتراحم واحملبة والتعاونبنيوالزكاة مقدارها قليل، ولكن لودفع مجيع أغنياء العامل الزكاة ملا بقي حمتاج وفقري ومـسكني

. على البسيطة، وا ترتل الربكة على املال وحتل فيهاهللا يبـارك ( ها تقضى احلاجات أما النفقات، فهي من موارد التكافل الواضحات، وبواسطت

دعوة نسمعها كثريا، دالله على الرضاء على املنفق من العباد، بل أن رب العبـاد ) على من أنفق .يرضي على من أنفق على نفسه وآله وقرابته وذويه، من طالب علم ومعرفه يف خمتلف فروعها

ة اإلنسان للتعلم كحاجته و يف النفقات تدخل النفقة على املتعلمني والطالب، حيث أن حاج .للطعام والشراب والكساء واملأوى

أما الصدقات والكفارات بأنواعها املختلفة ككفارة املظاهرمن زوجه، واملفطـر يف رمـضان واملتمتع يف حجه، وكفارة الصيد يف احلج وكفارة اليمني وغريها، فدفع شيئا من املال يعود باخلري

كن أن يساهم يف عملية التعليم سواءا أكانت أدوا عمليـة أو والنفع العميم للمجتمع ككل، ومي .نظرية

322 - ISoIT

والصدقه هي داللة على صدق صاحبها مبا وعده اهللا يف اآلخرة، وبالصدقات بنيت املـساجد واملدارس ودورالعلم والعبادة معا، فهي من أصدق صور التكافل بني الناس أما الوفـاء بالنـذر،

وإذا مل يويف فقد لزمته الكفـارة، . العبد ربه فينبغي عليه الوفاء به هو الوعد الذي وعده -والنذر . وهي بال شك تعني شرائح اتمع املختلفة، يف قضاء وطرها، ونيل حاجتها

ومن أوجه اإلستفادة من الوصايا، أن الوصية ميكن أن تكون ماال متموال لتعليم أبناء الـوطن وقد أراد سيدنا سـعد بـن أيب . ية من املوارد الطوعية والوص. وبذلك يرفع اجلهل وتبسط املعرفة

فأشار إليه النيب صلى اهللا عليه وسلم " وقاص كما ذكرنا يف احلديث السابق أن يوصي بكل ماله فالوصية تعد من املصادر التمويلية للتكافل، وهي أجر ا ) الثلث والثلث كثري أو كبري ( بثلث املال

. جه من وجوه حتقيق التوازن اإلجتماعي بني الناسيناله صاحبها بعد املوت وهي وومن أوجه االستفادة حتقيق مبدأ التكافل اهلبات واهلديا اليت تغرس احلب والود يف نفوس الناس

كما سبق أن ذكرنا احلديث الشريف على أن ال تكون رشوة لرئيس، أما اهلبات "ادوا حتابوا " عني وتعد مصدرا لطلبة العلم، حيـث تـصرف يف فهي مطلق التربعات من غري عوض، وهي ت

. األوجه املختارة لرضاء اهللا تعاىلومن املوارد أيضا األضاحي اليت تذبح وتنحر كل عام، شكرا للمنعم وارضاء للرب ونفقـة

. على املساكني واملعوذين وتذكرة ليوم الفداء األكرب، اهللا أكرب اهللا أكرب اهللا أكربرنا ها هي الوقف وهو من األعمال اليت تلحق اإلنـسان بعـد موتـه وآخر املوارد اليت ذك

واألوقاف اإلسالمية يف التاريخ القدمي كان هلا أثرا طيبا يف نشر العلم واملعرفة، وذا فقد ساعد ذو اليسار وأصحاب املال وسامهوا يف عالج مشاكل اتمع، فقد أنشأت األوقاف معاهـد يؤمهـا

ينالوا من معني العلم الذي ال ينضب ويرجعوا إىل أهلهم رسل معرفـة الطالب من كل اجلهات و .ومالئكة سالم

املراجع واملصادر .القرآن الكرمي اإلستاذ اإلمام حممد أبو زهرة التكافل اإلجتماعي يف اإلسالم دار الفكر بريوت لبنان أبو زهرة

.ت.د حممـد ب الدين اخلطيب، فتح الباري شرح صحيح البخاري، حتقيق حم ابن حجر العسقالين

.1407فؤاد عبد الباقي، دار الريان للتراث القاهرة الطبعة الثالثة، شرح صحيح مسلم لإلمام حمي الدين النووي راجعه الشيخ خليـل املـيس، دار –النووي

. هـ1407القلم، بريوت الطبعة األوىل، وآدابه يف ضـوء القـرآن حممد جنيب أبو عجوة اتمع اإلسالمي دعائمه . د – أبو عجوة

.م2000طبعة اوىل مكتبة مدبويل مصر . الكرمي

323 - د سعد الدين منصور حممد

مصطفى السباعي التكافل اإلجتاعي ىف اإلسالمي املكتب اإلسالمي بـريوت . د -السباعي .م1998/ لبنان الطبعة األول

)م1978بريوت ( أدب الدين والدنيا، حتقيق مصطفى السقااملاوردي عيس حممد بن سورة، حتقيق أمحد حممد شاكر ومكتبـة دار اجلامع الصحيح، أليب .الترمذي

.احلديث القاهرة .م1996 الشيخ حممد علي الصابوين صفوة التفاسري دار الفكر بريوت -الصابوين

بن حنبل مسند اإلمام أمحد بن حنبل، وامشه كرت العمال يف سن األقوال الطبعة اإلمام أمحد .م1985اخلامسة بن حممد بن أمحد الطيار التكافل االجتماعي يف الفقه اإلسالمي مقارن بنظام ،عبد اهللا الطيار

)م1985اململكة العربية السعودية مكتبة املعارف الرياض طبعة أويل -1997أكرم ضياء العمري التربية الروحية واالجتماعية يف اإلسالم، طبعة اوىل . د العمري

.مكتبة امللك فهد السعودية الرياضالكويت . عبد الرءوف عبد العزيز اجلرداوي، اإلسالم وعلم االجتماع العائلي .وي د اجلردا .1988طبعة أوىل القرآن وعلم اإلجتماع دار اإلميان ابن -حممد أمحد درنيقة قبس قرآين على اتمع . د .درنيقة

).1991طبعة اوىل . حزم ات اجلامعة اإلسـكندرية مـصر أمحد فراج حسني اإلسالم واتمع، دار املطبوع . د حسني )م1997طبعة اوىل

علي بن حممد بن علي اجلرجاين التعريفات حتقيق وتقدمي إبـراهيم األيبـاري دار اجلرجاين ).م1999الكتاب العريب، بريوت الطبعة األوىل

سعد الدين منصور حممد.د

اجلامعة االسالمية العاملية كلية معارف الوحى والعلوم اإلنسانية

م القرآن والسنةقس

أول وثيقة دولية حلقوق اإلنسان خطبة حجة الوداع

ياسر بن امساعيل راضي. د

متهيد احلمد هللا رب العاملني، والصالة والسالم على النيب اخلامت األمني، وعلى آله وصحبه ومن تبعه

:اىل يوم الدين، أما بعدة عاملية نادت ـا شـعوب األرض أصبحت دعو ] حقوق اإلنسان [فإن الدعوة اىل تطبيق

من ويالت القهـر – السيما الدول الغربية -وبشكل ملح منذ قرون عديدة، بسبب ماتواجهه واالضطهاد، وانتهاك ملكانة اإلنسان وشرفه، وضياع حلقوقه وملكياته، فكانت هذه الدعوة مبثابة

كثريا من القيم االخالقية والدينيـة يف احلل األخري واملتنفس الوحيد للضمري االنساين، بعد أن فقد .حياته

فالدولة اليت ترعى هذه احلقوق وتقدم هلا اخلدمات والربامج والشعارات، تكون يف مـصاف. الدول احلضارية املتقدمة اليت تتسم بالعدل واإلنصاف والتقدير واالحترام لبنـي البشر واالنسان

: ذه الدعوة هلالذا فقد تنازعت األمم يف نسبة شرف هم تتضمن وجوب اقـرار الربملـان 1689فهذه بريطانيا؛ أصدرت وثيقة اعالن احلقوق سنة 639.حلرية القول وعدم فرض ضرائب دون سند من القانون

م 1791وزعمت فرنسا اا أول شعب أعلن حقوق االنسان يف الدستور الفرنـسي عـام ). األخوةاحلرية، املساواة،: (والذي يلخص يف ثالث كلمات

احليـاة، (مث جاء األمريكيون وقالوا أم أسبق من غريهم، حيث اعلنوا عن ثالثـة حقـوق 640.م1776يف وثيقة االستقالل عام ) واحلرية، والسعي وراء السعادة

توجت هيئة األمم املتحدة هذه الوثائق بإصدارها لالعالن العاملي حلقوق االنسان يف : وأخريا وتعالت وتفاخرت أا الرائدة يف العامل، ومنقذه البشرية من 641.م1948سنة العاشر من ديسمرب

!!ويالت الظلم واالستبداد؟

، الـشبكة ) حبوث ودراسـات –جلنة حقوق االنسان (االسالم وحقوق االنسان، سامل البهنساوي، : انظر 639 .2العاملية، ص

ن صفحة اللجنـة الـسورية ، ضم1حقوق االنسان بني الشريعة والقانون، احملامي حممد عنجريين ص: انظر 640 www.shrc.org. حلقوق االنسان، الشبكة العاملية

.2 وحقوق االنسان، سامل البهنساوي، صم االسال 641

325 - ياسر بن امساعيل راضي

إال أن الواقع املعاصر يكشف لنا حقيقة غري ذلك فإن هذه الدول هي أول من ينتهك حقوق تحـدة االنسان، ويسحق الضمري االنساين، والوجود البشري يف العامل؛ وما غـزو الواليـات امل

وما مساندة أمريكا لليهود يف جرائمهم ضد الـشعب !! األمريكية ألفغانستان والعراق عنا ببعيد الفلسطيين األعزل اال أوضح مثال على انتهاك حقوق االنسان وشرفه، فأين ميثاق األمم املتحـدة

!!؟ـ سماحته وعلى ذلك فإن الواقع التارخيي والعملي ليشهد شهادة صدق وحق أن اإلسـالم ب

وتعاليمه هو أول من دعى إىل احترام اإلنسان وأقر حقوقه، فرسالته احلقه اليت جاء ا حممد صلى اهللا عليه وسلم تتجلى يف اخراج البشرية من عبادة العباد اىل عبادة رب العباد، بعـد أن ذاقـت

عاش العامل يف القـرن ويالت الظلم واالضطهاد من امللوك واألمراء واصحاب السلطة والقوى، و السادس امليالدي قبيل البعثة احملمدية ظالم دامس جبميع أحواله السياسية واالقتصادية واالجتماعية

.والدينيةوقد أكد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على عموم هذه احلقوق يف وصاياه األخرية لألمـة

يت تعد حبق أول وثيقة دوليـة يف رعايـة االسالمية يف خطبة حجة الوداع على مأل من البشر، وال .حقوق االنسان ال كما يدعي رؤساء الدول الغربية

)حتليل ودراسة (642مظاهر حقوق االنسان يف خطبة الوداعاشتملت خطبة الوداع على العديد من مظاهر حقوق االنسان يف مظلة االسالم على املستوى

:وذلك على النحو التايل. لةالفردي، واجلماعي لالسرة واتمع والدو . أول وثيقة دولية حلقوق االنسان-1

وأذن – ومل حيج قبلها -خرج النيب صلى اهللا عليه وسلم للحج يف السنة العاشرة من اهلجرة يف الناس باحلج، وقد خرج معه مجع غفري من املؤمنني من مجيع أطراف اجلزيرة العربية ليـشهدوا

لتجمع الدويل الكبري، يتلقون فيه توجيهات وأوامرالقائـد األعلـى للدولـة هذا احلدث اهلائل وا .اإلسالمية، وقد قدر املؤرخون وأصحاب السير عدد احلجيج يومئذ مبائة ألف أو يزيدون

ويكررها يف " أيها الناس : "وقد خاطب النيب صلى اهللا عليه وسلم احلجيج بصيغة العموم فقال اخلطاب باسم املؤمنني أواملوحدين، ليكون اعالنا عامليا إىل يوم الدين، وبذلك كل مرة، ومل يلقي

.تسقط كل الدعاوي الغربية اليت تدعي أسبقية االعالن عن حقوق االنسان . االعالن عن حق امللكية الفردية-2

قد كرمنا بنى ول{لقد كرم اهللا تعاىل االنسان بصفة عامة، واعلن ذلك يف كتابه يف قوله تعاىل مويتمثل هذا احلق يف احلفاظ على الـنفس مـن )احلياة(، واعطاه أهم حق ميتلكه وهو 643}آد ،

من حديث جابر ، باب حجة النيب صلى اهللا ، مسلم وقسم كبري منها رواه: جاء سندها يف أحاديث متفرقة 642

فقه السرية، للشيخ ناصر الـدين : طبة يف كتاب وجاء جمموع نص هذه اخل . 1218: عليه وسلم، حديث رقم . 454األلباين، ص

326 - ISoIT

االعتداء عليها بدون ظلما وقهرا؛ واعترب من اعتدى على هذا احلق فكأمنا اعتدى علـى حقـوق نفسا بغير نفس أو فـساد فـي أنه من قتل {مجيع البشر، قال تعاىل مقررا ذلك يف أمجل صورة

644}الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا :وقد أكد النيب صلى اهللا عليه وسلم على هذا احلق يف امللكة الفردية من جانبني

. ملكية املال وحق التصرف فيه-2. لصاحبها ملكية النفس واستقالهلا-1وعظم ذلك أميا تعظيم يف خطبته وجعل حرمة االعتداء على هاذين احلقني كحرمة يوم عرفة

إن دمـاءكم : " قال صلى اهللا عليه وسلم يف أوائل خطبته امليمونـة . والبلد احلرام والشهر احلرام ، ويف "كحرمة يومكم هذا، وكحرمة شهركم هـذا واموالكم عليكم حرام إىل ان تلقوا ربكم،

.645"كحرمة يومكم هذا، يف شهركم هذا، يف بلدكم هذا: "حديث جابر رضي اهللا عنه قالوقدحذر يف اية اخلطبة من جرمية الغضب واالعتداء الباطل على حقوق الناس بغـري حـق

يكن هذا االعالن العـاملي فلم" فال حيل المرئ من أخيه اال ماأعطاه عن طيب نفس منه : "فقالاستجاش به مشاعر احلـضور وأسـكن بـه ! والتصريح الواضح منه صلى اهللا عليه وسلم مؤقتا

!! ومل يكن جمرد شعارات دعائية كاذبة يتظاهر ا أمام دول العـامل ! رغبات الشعب وحاجام حقيقة واقعية، وحكـم حاشاه صلى اهللا عليه وسلم ان يقترف مثل ذلك، وإمنا كان هذا االعالن ".إىل ان تلقوا ربكم" دائم يسري مفعوله إىل يوم القيامة، وهذا تفسري قوله صلى اهللا عليه وسلم

ومما قرره يف حق امللكية الفردية يف اخلطبة رد األمانة إىل أصحاا فال حيق التصرف ـا اال " فليؤديها إىل من ائتمنه عليهـا فمن كانت عنده أمانة : "بإذن صاحبها قال صلى اهللا عليه وسلم

الطغيـان ومما اكد عليه وبشدة موضوع املعاملة الربوية اليت تفتك باحلقوق املالية للفرد، وتبـث والتسلط من أصحاب األموال بالضعفاء واملساكني مما خيتل به اتمع الواحد وتترجح كفة الباطل

...".قضى اهللا أنه ال ربا... موضوع،وإن كل ربا: "قال صلى اهللا عليه وسلم. على احلق . حق املرأة -3

املرأة هـي شـعار للعـار . املرأة هي اخلادمة. املرأة هي املتعة . املرأة تساوي السلعة التجارية .واخلزي

كل هذه املعادالت متثل مكانة املرأة يف العصور اجلاهلية األوىل عند العرب وعند غريهم مـن ظلم، كما متثل مكانتها اليوم يف دول الغرب املادي ويف بعض الـدول الديانات من دول العامل امل

ومل جتد املرأة مكانتها وشرفها واحترام ذاا وصـيانة عرضـها اال يف الـدين . العربية املنحرفة :االسالمي فاملعادالت اليت كرمها االسالم ا واعلنها يف دستوره

].70: االسراء [ 643 ].32:املائدة[ 644 . رواه مسلم، مصدر سابق 645

327 - ياسر بن امساعيل راضي

املرأة هي نصيفة الرجل . ليت خترج األجيال وتصنع الرجال املرأة هي املعلمة واملربية واملدرسة ا املرأة هي األم واحلنان والعطف اليت جعلها اهللا سببا من أسباب دخول . يف الفكر والعقل واملشورة

املرأة هي الزوجة والسكن . املرأة هي نعمة اهللا على الرجال وحورية الدنيا وجوهرة القلب . اجلنة .هي الشرف والكرامة والعزة ان كانت صاحلة نقية. من النفسيواالستقرار والرمحة واأل

وهكذا تتجلى مكانة املرأة يف االسالم وترتقي اىل اعلى درجات الكرامة والشرف وقد أكـد : " النيب صلى اهللا عليه وسلم على عموم هذا احلق يف قاعدة جليلة ومجلة جامعة مانعـة بقولـه

".دكم عوان، الميلكن ألنفسهن شيئا واستوصوا بالنساء خريا، فإن عن .حق الزوجني _ 4

أما عن حقوق الزوجني يف غري الدين االسالمي فحدث عن ضياعها وال حرج، أما االسـالم فقد رسم هلذه العالقة أسس قوية وقواعد صلبة، ووضع هلا ضوابط شرعية عند عدم التوافق بـني

لم عدسه االهتمام والرعاية على هذه العالقة، ألن ذه وقد ركز النيب صلى اهللا عليه وس . الزوجنييقـول . االسرة املصغرة يقوم اتمع، وباتمع تقوم األمة، فإن هدمت األسرة فعلى األمة السالم

فإن لكم على نسائكم حقـا، : أيها الناس : " صلى اهللا عليه وسلم يف خطبته مقررا حق الزوجني الطاعة ألوامر الزوج يف حدود املباح، فال : ن أوال حق الرجل على زوجته فبي". وهلن عليكم حقا

طاعة ملخلوق يف معصية اخلالق، ومثل ذلك أن يكره الزوج فالنا من أقرباء الزوجة أو غري ذلـك لكـم : " فعلى الزوجة أن الختالف الزوج وتطيع أمره، وهذا واضح يف قوله صلى اهللا عليه وسلم

كما أعطى للزوج حقا آخر وهو عدم اخليانـة مـن " ن فرشكم أحدا تكرهونه عليهن أال يوطئ الزوجة يف احلب والوالء العشري من رجل أجنيب غري الزوج بأن ترتكب الفاحـشة واملعاشـرة احملرمة من الزنا وغري ذلك من العالقات املشبوهة اليت من شأا تدمري الرابطة األسرية وتفكيـك

وعلـيهن أال يـأتني : "ويف ذلك قال صلى اهللا عليه وسـلم . بني الزوجني روابط احلب واالخاء مث أرشد االزواج اىل وصفة عالجية ملرض نشوز الزوجة وعصياا قال صلى اهللا " . بفاحشة مبينة

فإن فعلن فإن اهللا قد أذن لكم أن جروهن يف املضاجع، وتضربوهن ضـربا غـري : "عليه وسلم وهو صلى اهللا عليه وسلم يفسر ويـشري إىل " ن رزقهن وكسون باملعروف فإن إنتهني فله " مربح

واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربهن فإن أطعنكم {: قوله تعاىل 646}فلا تبغوا عليهن سبيال

حق الزوجة على زوجها بالرعاية واحلفاظ عليها واملعاشرة : وسلم ثانيا مث بين صلى اهللا عليه احلسنة واالحسان هلا وأشعر الزوج بأن املرأة ضعيفة ورقيقة المتلك لنفسها شيئا، وهي أمانة عند

واستوصوا بالنساء خريا، فإن : " قال صلى اهللا عليه وسلم . الزوج مادامت حتت عهدته وعصمته

].34:النساء[ 646

328 - ISoIT

وإنكم إمنا أخذمتوهن بأمانة اهللا، واستللتم فروجهن بكلمة . الميلكن ألنفسهن شيئا عندكم عوان، " .اهللا، فأعقلوا أيها الناس فإين قد بلغت

. حق األخوة -5جعل النيب صلى اهللا عليه وسلم رابطة األخوة اإلميانية بني املسلمني أساسا وقاعدة من قواعد

املؤاخاة بني : األعمال اليت قام ا بعد هجرته إىل املدينة املنورة بناء اتمعات االنسانية، فمن أوىل املهاجرين واألنصار، وقد استطاع صلى اهللا عليه وسلم ان جيعل خلق األخوة سر جنـاح األمـة

قال . وقد جاء القرآن يقرر ذلك . وتوحيدها واحملرك الروحي واملعيار االمياين للعالقة بني املسلمني : وقال صلى اهللا عليه وسلم يف خطبته مؤكدا على هذه الرابطة 647}نما المؤمنون إخوة إ{:تعاىل

...." .امسعوا قويل واعقلوه، تعلمن أن كل مسلم أخ للمسلم، وأن املسلمني أخوة: أيها الناس"لـه وحق األخوة يف اإلسالم أوسع من كونه رابطة عاطفية روحية بني املسلمني، فأفضل مامتث

.األخوة هو إقامة التكافل االجتماعي بني األفراد بالنفقة واملساعدة واملشورة وما إىل ذلكوذا حافظ االسالم على الدولة بأن تكون كاألسرة الواحدة واجلسد الواحد اذا اشتكى منه

.عضو تداعى له سائر اجلسد بالسهر واحلمى

!! جزء منها يف الدول العربيةهذه بعض معاين األخوة يف اإلسالم فهل جندها أو . حق التفكري احلر والعقل-6

اعطى االسالم لالنسان حرية التفكري والعقل وضبط ذلك بضوابط الشرع، ويف خطبته صلى اهللا عليه وسلم ذكر جمموعة أمور من اجلاهلية اليت طمست العقل حجمت الفكر عـن وظيفتـه

اية، كإتباع الشيطان يف عبادة غري اهللا فقد حـذر منـه، األساسة اليت خلقها اهللا يف البحث واهلد وكقضية التالعب بأشهر اهللا وشرعه، وكاختاذ األباء واألجداد مصدرا للعبادةوالتفكري والسلوك،

وقد تركت فيكم ما إن اعتصمتم بـه فلـن : " وارشدنا اىل مايضبط هذا العقل يف العبادة بقوله ".ب اهللا، وسنة نبيهكتا: تضلوا أبدا، أمرا بينا

.حق احلاكم والسلطان -8 مهما كان وضـعه االجتمـاعي السلطان وجوب طاعة دعى النيب صلى اهللا عليه وسلم إىل

يا أيها الناس امسعوا " : صلى اهللا عليه وسلم والعرقي ما دام حيكم بكتاب اهللا وسنة رسوله، قال . "كم كتاب اهللا تعاىلوأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي جمدع ما أقام في

.حق اخلدم واملوايل -9 إطعامهم وكسوم، ومساوام يف املعاملة والنفقة ويف هذا قمة العدل والرمحة بني الـسيد

صلى اهللا عليه قال . وبني الغين والفقري، وفيه عدالة اإلسالم يف احلد من الظلم وإعطاء حرية العبد

]10:احلجرات[647

329 - ياسر بن امساعيل راضي

ن جاءوا بذنب ال إمما تأكلون وأكسوهم مما تلبسون، و أطعموهم .. أرقاءكم أرقاءكم " : وسلم ." تغفروه، فبيعوا عباد اهللا وال تعذبوهمنتريدون أ

.هذا واحلمد هللا رب العاملني وصلى اهللا عليه وسلم ياسر بن امساعيل راضي. د

قسم القرآن والسنة، اجلامعة االسالمية العاملية مباليزيا