Taiwan, marts 2011 nr. 6Kristendom og Buddhisme i Taiwan og Danmark."Hvad er forskellen mellem kristendommen og buddhismen," spørger man i Taiwan.

"kristendommen er lidt bedre," lyder det spage svar fra Taiwans kristne, som ved, at øens største velgørenhedsorganisation med 4 millioner medlemmer er buddhistisk. Udfordringen fra den moderniserede buddhisme i Taiwan er enorm, sådan som det er begyndt beskrevet i nyhedsbrev nr. 5.

Rektor på det kinesisk lutherske præsteseminar Thomas Yu er ikke ekspert i buddhisme eller i at sammenligne religioner, skriver han,1 og det er det, som han og præsteskolen beder om hjælp til, nemlig at klargøre det særlige ved kristentroen i forhold til andre religioner.2

Mange problemstillinger er i dag fælles for kirken i Taiwan/Kina og for kirken i Danmark - uanset at den danske kirke er gammel og de kinesiske kirker unge. Begge kirker har en kæmpe udfordring fra buddhismen, men forskellen er, at i Danmark bliver udfordringen for det meste ignoreret.

I Taiwan er udfordringen ikke til at komme udenom, og 'det buddhistiske tema' dækker en række religioner og bevægelser, f.eks. den som bliver beskrevet i nyhedsbrev nr 5.

Buddhismen er ikke aggressiv, som vi normalt forstår ordet, udfordringen er subtil. I Danmark er det i dag en helt almindelig tankegang blandt døbte danskere, at 'buddhismen blot er en anden måde at se på tingene på.' Sådan en tankegang er allerede buddhistisk. Allerede nu er mange danskere mere påvirket af buddhismen end af den kristentro, som de er døbt til at tilhøre.

1

ʻPå Knæ For Buddhaʼ. Familier på lægmandsretræte i bjergene ved Puli. JD 2011

I dag findes alle religioner alle steder, og denne verden kan kun nås i samarbejde mellem verdens kristne. Hvor ulykkeligt, hvis dansk mission i denne situation glemmer sine kinesiske relationer, fordi man tænker, at "Nu er Kina og Taiwan nået."

Opgaven i Taiwan og i Danmark består i både for buddhister og kristne at gøre Jesus tydelig, så det bliver indlysende at vende sig til ham. Kan vi ikke det, så er det meningsløst at tale om et valg. En svær opgave, for vi må jo indrømme, at buddhismen er sympatisk. Men opgaven synes endnu vigtigere i forhold til Danmark nu Dialogcentret er lukket.

I Asien vil en klargøring ofte være velkommen, fordi her spørges der efter forskellene - også blandt buddhister. Men fordi store dele af den kristne mission igennem en årrække har valgt at fokusere på lighederne mellem religionerne, så er de samme ude at stand til at svare på spørgsmålet om forskellene. Man svigter ægte søgende mennesker, svigter de kristne og svigter Kirkens Herre.

Det er jo kun delvist, at man kommer til tro på Jesus, fordi man møder noget kendt. Først og fremmest vender man sig til ham, fordi han er det totalt nye og overraskende – livet selv.

Den nye leder på Tao Fong Shan i Hong Kong besøgte seminariet i Taiwan i december 2010. Abraham Chen er interesseret i, at Tao Fong Shan får et samarbejde med seminariet i Taiwan og at vi måske kan samarbejde om træning af præster i Fastlandskina. Jeg havde en lang samtale med Chen på Tao Fong Shan, da jeg besøgte Hong Kong i januar i år for at få forlænget mit turistvisa i Taiwan. Chen ønsker mig med i de kurser på Tao Fong Shan, som han kalder ’interfaith education’.

Derudover har samme Abraham Chen og pastor Jeff Hsu, som underviser i psykologi på CLS og er uddannet på Lutheran Theological Seminary (LTS) i Hong Kong, spurgt, om jeg sammen med dem vil arrangere en introduktionsrejse til Taiwans vigtigste buddhistcentre for præster og lægfolk fra Hong Kong – helst i år. Men det når jeg ikke.

I Taiwan og Kina er mange kristne første generation i deres familie, og de har brug for hjælp til at forsvare troen blandt familier og venner. Men i Taiwan og Kina er kirken for ung

2

Buddhistisk tiggermunk i Taipei. JD 2010

Overnatning i klostret under en lægmandsretræte og møde med mesteren på løvehovedbjerget. JD 2010

til at have gennemtænkt disse problemer, og hvis de gamle kirker lader dem i stikken, så er de ilde stedt.

Kinesiske teologer har opdaget, at de ikke finder meget hjælp til deres religionsmøde i de vestlige kirkers moderne ’interfaith dialogue’. Hjælpen har de fundet hos kirkefædrene. Men de er alene med deres opdagelse, fordi det vestlige religionsmøde er et andet sted.

Ti missionsteologiske spørgsmål til kirken i Taiwan er formuleret af rektor Thomas Yu.3 Her er tre af dem, som uden videre vil kunne overføres til Danmark:

1.Hvad er det særlige ved evangeliet? Hvordan relaterer evangeliet til tidens puls, til forandringerne i samfundet og de dybeste behov hos mennesker i denne tid på dette sted?

2.Hvad er lighederne og forskellene mellem buddhistisk medfølelse og kristen kærlighed?

3.Er der en forskel mellem buddhistisk tomhed og kristen kenosis?4 Hvilke forskelle vil vise sig, når buddhister og kristne engagerer sig i

velgørenhedsarbejde ud fra hver deres selvforståelse?

På præsteseminariet i Taiwan ønsker man, at jeg skal undervise i disse problemstillinger og helst skrive en bog på engelsk om buddhisme for kristne, som kan oversættes både til kinesisk og til dansk. Der er skrevet mange bøger af kristne om buddhisme, men ikke mange med det formål at klargøre forskellene for kristne. Det kræver fokus og tid, og det har der ikke været endnu.

Præsteseminariet ville fra begyndelsen af mit ophold gerne se, hvad jeg står for, og bestilte allerede da jeg kom i juli et foredrag i november på 45 minutter på mandarin. Jeg fik sproglig hjælp fra en af studenterne og det blev fremlagt med Powerpoint. Det handlede om Jesu brug af billedet med fødslen, både om det at komme til tro, om sin død og vores død og om verdens fremtid. En

forståelse af dette billede hjælper til, at reinkarnation bliver irrelevant. Studenterne sagde tak i flere dage efter, og i januar 2011 blev foredraget holdt igen i den nærmeste kirke.5

Rektor Thomas Yu har sendt mig til tre forskellige konferencer om religiøse spørgsmål. Først hos religionen Yi Guan Tao, som er en stærkt voksende kinesisk synkretistisk bevægelse. Senere en

3

Et taoistisk medium styrer en besættelse i Taiwans største taoisttempel i Ilan. JD 2010

Samme medium

styrer en anden

besættelse.

konference på det katolske universitet i Taipei med deltagelse af både Taoister, buddhister og den nævnte Yi Guan Tao. Til sidst en om begravelsesritualer, men det tema må jeg nok prioritere væk.

Studiet og forståelsen af Taiwans traditionelle folkereligiøsitet og festivals er en høj prioritet for seminariet. To hele dage i to fester i Helvedesmåneden er beskrevet i mine nyhedsbreve fra efteråret 2010.

De nyreligiøse bevægelser, som kommer fra USA og Europa er også i Taiwan. Jeg har en bestilling fra myndighederne i Hsinchu om et foredrag om en af dem.

En times kørsel fra Hsinchu ligger Løvehovedbjerget. Her er flere buddhistcentre, hvor kineserne tager på retræte for at lære om buddhisme. Jeg har mødt en af mestrene og overnattet i et af klostrene. I en dal midt på øen ved byen Puli er der adskillelige buddhistcentre, som jeg har besøgt. Det første og det sidste billede i dette brev er derfra (mere herom senere).

Nyhedsbreve, hjemmeside og artikler som denne tager en del tid, men det er nødvendigt, når jeg alene skal argumentere for mit ophold her. Det betyder alt sammen, at det, som egentlig har den allerstørste prioritet, nemlig sproget, ikke får den nødvendige opmærksomhed. Jeg har ikke råd til de rigtige sproglærer, så jeg bruger en af studenterne, når hun har tid. Måske jeg kan få mere tid til sproget, hvis jeg får en mere stabil indkomst.

Nuværende og tidligere studenter inviterer mig til deres hjembyer. Således kom jeg til at besøge øens største taoisttempel i Ilan på vestkysten. Før jul spurgte en student, om jeg ville hjælpe hende med juleafslutningen på et plejehjem (nyhedsbrev nr. 4). Jeg har været guide for gæster fra Danmark og Hong Kong 3 gange i efteråret.

Et samarbejde med Taiwans kristne om mission til buddhister og 'det buddhistiske tema' er ikke blot for Taiwans kirkes skyld. Der er også perspektiver for samarbejde med Tao Fong Shan og derigennem til Kina – og til en mængde relationer og missionsteologi, som kan komme Danmark til gode.

Det særlige ved det direkte samarbejde med China Lutheran Seminary til forskel fra de tidligere kontakter til Taiwan er, at vi ikke skal tilpasse os en bestemt lokal kirke. Seminariet er åben for enhver meningsfuld aktivitet, der kan hjælpe dem til at blive kendt både i Taiwan og i udlandet.

Og for dansk mission giver det en mængde muligheder for kontakter til den kinesiske verden og Asiens religioner.

I Danmark er det meste af opmærksomheden i dag på islam. Men det er buddhismen og New Age og mange slags spiritualitet, som påvirker døbte danskeres måde at tænke på. Det er her den største teologiske udfordring ligger.

4

Tilbedelse i Taiwans største Taoisttempel i Ilan. JD 2010

Hvis jeg havde været en traditionel missionær, udsendt af et missionsselskab, så anvendte jeg lige nu al min tid på sproget. Men eftersom jeg forsøger at realisere noget uden løn, er jeg nødt til at relatere til forespørgsler på artikler, E- mails, enkelte foredrag, research på foredrag og relationer, konferencer, lokale festivals og traditioner, som beskrevet ovenfor – også de ugentlige fællesarrangementer på skolen. Nogle timer om formiddagen på sproget. Resten af tiden går med alt andet. Seminariet vil gerne endnu mere, men tempoet er nødt til at være langsomt for sprogets skyld.

Muligheden for dansk mission for at samarbejde teologisk direkte med kineserne fås ikke let igen, hvis undertegnede er nødt til at rejse hjem, for kineserne løber ikke efter folk. Vil man tage imod dette tilbud om at holde fast i en gammel relation til gavn for begge parter?

5

1 Artiklen  ”The  Resurgence  of  Buddhism  in  Yigwan  Dao  in  Taiwan,  and  their  Challenges  to  the  Christian  Mission.”  ved  rektor  på  det  lutherske  præsteseminarium  i  Taiwan  Thomas  Yu  i  ”Identity  in  ConElict.  Classical  Christian  Faith  and  Religio  Occulta.  Essays  in  Honour  of  Johannes  Aagaard.”  Edited  by  Moti  Lal  Pandit,  Helle  Meldgaard,  Mike  Garde.  1998,  Dialogcentret,  Århus.  ISBN  81-­‐215-­‐0844-­‐4.2 Bekræftelse  på  forespørgslen  Eindes  på  www.jensdammeyer.dk3 Artiklen  ”The  Resurgence  …  (som  ovenfor).4 Filipperbrevet  kap.  2,  vers  7,  på  græsk:  ἐκένωσεν,”ekenôsen”  =  ”Han  tømte  sig  selv”.5 Se  artiklen  ’5  fødsler  i  ét  liv’  på  min  hjemmeside  www.jensdammeyer.dk  

Morgenbøn på et tempelbjerg ved Puli. JD 2011