KONSEP MUNASABAH DALAM AL-QUR’AN PERSPEKTIF

WAHBAH AZ-ZUHAILI (STUDI ANALISIS TAFSIR AL-MUNÎR FI

AL-‘AQÎDAH WA ASY-SYARÎ’AH WA AL-MANHAJ)

Tesis

Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister

Agama (M. Ag) Dalam Bidang Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir

Oleh:

Rifdah Farnidah

NIM. 217410729

PRODI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

PROGRAM PASCASARJANA MAGISTER (S2)

INSTITUT ILMU AL-QUR’AN JAKARTA

1440 H/2019 M

iv

MOTTO

“Sesungguhnya setelah kesulitan itu ada kemudahan.” (QS. Al-Insyirah [94]:6)

v

ِبْسِم اهلِل الرَّْحمِن الرَِّحيمِ

KATA PENGANTAR

Al-hamdulillah puji syukur atas segala limpahan nikmat, kasih

sayang dan karunia yang diberikan Allah swt. sehingga tesis yang berjudul

“Konsep Munasabah Dalam Al-Qur’an Perspektif Wahbah Az-Zuhaili (Studi

Analisis Tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj)” ini

dapat terselesaikan sebagaimana yang diharapkan. Shalawat beriringkan

salam semoga selalu tercurah untuk baginda Nabi Muhammad saw. beserta

keluarga dan sahabat.

Dalam perjalanan menyelesaikan tesis ini tentunya penulis tidak

sendiri, ada banyak pihak yang telah berjasa memberikan dukungan baik

moril maupun materil. Oleh karena itu, penulis ingin menyampaikan ucapan

terimakasih yang mendalam kepada:

1. Ibu Prof. Dr. Hj. Huzaemah T. Yanggo, MA. Rektor Institut Ilmu Al-

Qur’an (IIQ) Jakarta.

2. Bapak Dr. H. Muhammad Azizan Fitriana, MA. selaku direktur

pascasarjana IIQ Jakarta. Terima kasih atas ilmu dan arahan yang

diberikan.

3. Ibu Dr. Hj. Romlah Widayati, M.Ag. selaku dosen pembimbing I.

Terimakasih atas waktu yang telah diluangkan dan arahan yang telah

diberikan kepada penulis sehingga tesis ini selesai sesuai dengan

harapan.

4. Bapak Dr. H. Ahmad Syukron, MA selaku pembimbing II.

Terimakasih atas waktu dan arahan yang telah diberikan kepada

penulis demi terselesaikan tesis ini.

5. Bapak dan Ibu Dosen pascasarjana IIQ Jakarta yang telah

memberikan ilmu-ilmu yang bermanfaat bagi penulis, semoga

vi

keberkahan selalu mengiringi di setiap langkah, dan ilmu yang telah

diajarkan mengalirkan pahala jariyah yang taka akan putus.

6. Staf Tata Usaha Pascasarjana IIQ Jakarta yang telah bersedia

direpotkan oleh penulis untuk berbagai keperluan. Semoga Allah swt.

membalasnya dengan kebaikan yang banyak.

7. Kedua orang tua tersayang, Bapak Kadris dan Ibu Ai Faridah yang

tak henti mendo’akan dan mendukung penulis sehingga dapat

menyelesaikan kuliah ini. Semoga abah dan ummi selalu sehat dan

dalam lindungan Allah swt.

8. Suami tersayang, Paryan, SH, terimakasih atas do’a, dukungan dan

semangat yang telah diberikan, sehingga bisa menyelesaikan tesis ini.

9. Teman-teman kuliah Prodi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir angkatan 2017

yang telah memberikan semangat dan dukungan kepada penulis.

Semoga tali persaudaraan kita akan tetap terjalin sampai kapanpun.

10. Semua pihak yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu. Semoga

Allah membalas semua kebaikan dengan sebaik-baik balasan.

Akhirnya penulis berharap semoga amal baik dan partisipasi dari

semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan tesis ini

mendapat balasan pahala dari Allah swt. dan semoga tesis ini dapat

bermanfaat khususnya untuk penulis sendiri dan umumnya masyarakat

pecinta ilmu dalam menambah wawasan dan referensi. Semoga Allah swt.

selalu membimbing kita ke jalan yang diridhainya. Aamiin

Jakarta, 8 Agustus 2019

Penulis,

Rifdah Farnidah

vii

DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN TESIS .............................................................. i

PERSETUJUAN PEMBIMBING .............................................................. ii

PERNYATAAN PENULIS ........................................................................ iii

MOTTO ....................................................................................................... iv

KATA PENGANTAR .................................................................................. v

DAFTAR ISI............................................................................................... vii

PEDOMAN TRANSLITERASI ................................................................. x

ABSTRAK .................................................................................................. xii

BAB I: PENDAHULUAN ........................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah .............................................................. 1

B. Permasalahan .............................................................................. 7

1. Identifikasi Masalah ............................................................... 7

2. Batasan Masalah ..................................................................... 8

3. Rumusan Masalah .................................................................. 8

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................... 8

D. Kajian Pustaka............................................................................. 9

E. Metodologi Penelitian ............................................................... 13

F. Teknik Dan Sistematika Penulisan ........................................... 15

BAB II: MUNASABAH DALAM KAJIAN TEORI .............................. 17

A. Pengertian Munasabah .............................................................. 17

B. Sejarah Lahirnya Munasabah Sebagai Disiplin Ilmu ............... 19

C. Bentuk-Bentuk Munasabah ...................................................... 28

viii

D. Pendapat Ulama Mengenai Munasabah .................................. 42

E. Urgensi Munasabah dalam Penafsiran Al-Qur’an .................... 51

BAB III: PROFIL MUFASSIR DAN KITAB TAFSIRNYA ................ 54

A. Profil Wahbah Az-Zuhaili ......................................................... 54

1. Riwayat Hidup Wahbah Az-Zuhaili ..................................... 54

2. Guru-Guru dan Murid-Muridnya ......................................... 55

3. Karir Intelektual ................................................................... 58

4. Karya-Karya Wahbah Az-Zuhaili ........................................ 60

B. Profil Tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-

Manhaj ...................................................................................... 63

1. Latar Belakang Penulisan Tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa

Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj ................................................ 63

2. Sumber Tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa

Al-Manhaj ............................................................................. 66

3. Referensi Tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa

Al-Manhaj ............................................................................. 67

4. Metode Penulisan Tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-

Syarî’ah Wa Al-Manhaj ....................................................... 69

5. Corak Tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-

Manhaj ................................................................................. 71

6. Karakteristik Tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah

Wa Al-Manhaj ...................................................................... 75

7. Sistematikan Penulisan Tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa

Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj ................................................ 84

BAB IV: ANALISIS MUNASABAH DALAM KITAB TAFSIR AL-

MUNÎR FI AL-‘AQÎDAH WA ASY-SYARÎ’AH WA AL-

MANHAJ .................................................................................... 88

ix

A. Bentuk Munasabah dalam Tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa

Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj ..................................................... 88

B. Analisis Terhadap Munasabah dalam Tafsir Al-Munîr Fi Al-

‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj ............................... 220

BAB V: PENUTUP .................................................................................. 231

A. Kesimpulan ............................................................................. 231

B. Saran........................................................................................ 233

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................... 234

x

PEDOMAN TRANSLITERASI

Transliterasi adalah penyalinan dengan penggantian huruf dari abjad

yang satu ke abjad yang lain. dalam penulisan tesis di IIQ, Transliterasi Arab-

Latin mengacu pada berikut ini.

A. Konsonan

Huruf Transliterasi Huruf Transliterasi

th ط A ا

zh ظ B ة

‘ ع T ث

gh غ Ts ث

f ف J ج

q ق H ح

k ك Kh خ

l ل D د

m م Dz ذ

n ن R ز

w و Z ش

h ه S س

’ ء Sy ش

Y ي Sh ص

Dh ض

xi

B. Vokal

Vokal Tunggal Vokal Panjang Vokal Rangkap

Fathah a َ ا â َي... ََ

Kasrah i ي î َو... ََ

Dhammah u و û

C. Kata Sandang

Alif Lam ( )الَ Syaddah Ta Marbûthah

Qamariah Syamsia

h

Waqaf Washal

البقسة

al-Baqarah

السجل

ar-Rajul

إِنَّ الَِّرْين

Inna al-ladzîna

ة ْاألْفئِد

al-Af’idah

بِمل تٌ ن بِصب تٌ ع

Âmilatun Nâ

sibah

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Keberadaan ilmu munasabah dianggap signifikan oleh para ahli

ilmu-ilmu Al-Qur‟an. Beberapa ahli ‘ulum Al-Qur’an menjuluki ilmu

munasabah dengan beberapa julukan, yakni sebagai ilmu yang baik,

ilmu yang mulia dan ilmu yang agung. Semua julukan ini

mengisyaratkan betapa ilmu munasabah mendapatkan tempat dan

penghargaan yang cukup tinggi dalam lapangan ilmu-ilmu Al-Qur‟an

dan sekaligus memiliki fungsi atau peran yang cukup signifikan dalam

memahami dan menafsirkan Al-Qur‟an.1

Namun tidak berarti semua ulama setuju untuk menempatkan ilmu

ini sebagai syarat mutlak dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur‟an.

Manna‟ al-Qaththan (1925-1999 M) dan Subhi as-Shalih (1926-1986 M)

tidak menyetujui pemaksaan ilmu munasabah untuk seluruh ayat-ayat

Al-Qur‟an. Menurut keduanya, sungguh tidak pada tempatnya seorang

memaksakan tali hubungan (keberadaan munasabah) untuk seluruh ayat

Al-Qur‟an. Karena selain ayat-ayat Al-Qur‟an itu diturunkan dalam

rangka menjawab berbagai pertanyaan dan kasus yang berbeda-beda,

juga terutama disebabkan pewahyuan Al-Qur‟an itu sendiri yang

memakan waktu cukup lama.2

Ulama seperti Muhammad Abduh (1849-1905 M) pun juga tidak

mengharuskan adanya munasabah. Menurutnya ayat-ayat yang dimulai

dengan nida’ tidak mengharuskan adanya hubungan dengan ayat

1 Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur’an, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,

2013), Cet-Ke-1, h. 255

2 Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur’an, h. 254

2

sebelumnya, sebab pembicaraan yang dimulai dengan nida’ adalah

masalah baru.3

Ma‟ruf Dualibi (1909-2004 M) sebagaimana dalam Muhammad

Hirzin dikatakan bahwa ia merupakan tokoh yang paling menentang

penggunaan Munasabah. Ia menyatakan bahwa Al-Qur‟an dalam

berbagai ayat hanya mengungkapkan hal-hal yang bersifat prinsip

(mabda’) dan norma umumnya (qaidah) saja. Dengan demikian tidaklah

pada tempatnya bila orang bersikeras harus ada kaitan antara ayat-ayat

yang bersifat tafsil.4

Sementara itu, sebagian ulama menaruh perhatian terhadap

munasabah Al-Qur‟an. Salah seorang yang paling memperhatikan

bidang ini adalah Ibrahim bin Umar al-Biqa‟i (1406-1480 M), pengarang

tafsir Nazhm ad-Durar fi Tanasub al-Ayat wa as-Suwar yang

menghidangkan dalam tafsirnya mengenai munasabah. Selain itu,

mufassir yang banyak membicarakan hal ini adalah Fakhruddin ar-Razi

(1150-1210 M). Ia mengatakan bahwa kehalusan dan keindahan Al-

Qur‟an banyak tersimpan pada susunan dan hubungan antara ayat-ayat

dan surat-suratnya.5

Al-Imam Badruddin Muhammad bin Abdillah Az-Zarkasyi

(1344-1392 M) juga memberikan penghargaan terhadap keberadaan

ilmu munasabah. Menurut az-Zarkasy, munasabah adalah ilmu yang

sangat mulia, dengan ilmu ini bisa diukur kemampuan atau kecerdasan

3 Didin Saefuddin Buchori, Pedoman Memahami Kandungan Al-Qur’an, (Bogor:

Granada Sarana Pustaka, 2005), Cet. Ke-1, h. 84 4 Muhammad Chirzin, Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an, (Jakarta: Dana Bhakti Prima

Yasa, 1998), Cet. Ke-1, h. 55

5 Didin Saefuddin Buchori, Pedoman Memahami Kandungan Al-Qur’an, h. 87

3

seseorang. Dengan ilmu ini pula bisa diketahui kadar pengetahuan

seseorang dalam mengemukakan pendapat atau pendiriannya.6

Seiring dengan banyaknya pro kontra mengenai munasabah,

ada juga ulama yang berhati-hati dalam menanggapi permasalahan

mengenai hal ini. Seperti hal nya Izzuddin bin Abdus-Salam (577-660

H), ia mengakui keberadaan munasabah sebagai ilmu yang baik (ilmu

hasan), akan tetapi pada saat yang bersamaan ia juga mengingatkan agar

penggunaannya dibatasi dalam hal yang objek (pembicaraannya) benar-

benar memiliki keterkaitan sejak awal hingga akhir. Jika rangkaian

pembicaraan itu menunjukkan pada sebab-sebab yang berlainan dan

tidak konsisten apa yang menjadi objek pembicaraannya sejak awal

hingga akhir, maka ilmu munasabah tidak perlu dipaksakan

penggunaannya. Orang yang tetap melakukan pendekatan demikian,

kata Izzuddin, maka berarti dia telah memaksakan hal-hal yang diluar

kemampuannya.7

Senada dengan Izzuddin, M. Hasbi ash-Shiddieqy (1904-1975

M) juga berhati-hati dalam menggunakan munasabah. Menurutnya, jika

munasabah terjadi pada urusan-urusan yang berkaitan awal dan akhirnya

maka itulah munasabah yang dapat diterima akal dan dipahami. Tetapi

jika munasabah dilakukan terhadap ayat-ayat yang berbeda-beda

sebabnya dan urusan-urusan yang tidak ada keserasian antara satu

dengan yang lain maka yang demikian tidak dikatakan tanasub

6 Badruddin az-Zarkasyi, al-Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Ma‟rifah,

t.t), Jilid 1, h. 35

7 Muhammad Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, h. 245

4

(bersesuaian) sama sekali.8 ebagaimana yang dikatakan oleh sebagian

ulama:

ْتُه بِاْلَقُبولِ 9اْلُمَناَسَبُة أَْمٌر َمْعُقوٌل ِإَذا ُعِرَض َعَلى اْلُعُقوِل تَ َلقَّ

“Munasabah adalah suatu urusan yang dapat dipahami apabila dia

dikemukakan kepada akal niscaya akal akan menerimanya.”

Dari berbagai pendapat ulama mengenai ada atau tidaknya

munasabah, Quraish Shihab mengatakan bahwa bahasan tentang

masalah ini tetap diperlukan, bukan saja untuk menampik dugaan

kekacauan sistematika perurutan ayat atau surah-surah Al-Qur‟an, tetapi

juga untuk membantu memahami kandungan ayat.10

Pembahasan terkait munasabah ini menjadi salah satu metodologi

penafsiran yang dipakai oleh para mufassir. Salah satunya adalah

Wahbah az-Zuhaili dengan karya tafsirnya yang berjudul at-Tafsȋr al-

Munȋr fi al-‘Aqȋdah wa asy-Syarȋ’ah wa al-Manhaj. Di dalam

muqaddimah tafsirnya, beliau menjelaskan bahwa tafsirnya merupakan

tafsir maudhu‟i (tematik)11

.12

Sedangkan metode yang ditempuh dalam

tafsirnya, beliau memaparkan secara ringkas dalam beberapa poin.

Diantaranya yaitu, (a) membagi ayat-ayat Al-Qur‟an ke dalam satuan-

satuan topik dengan judul-judul, (b) menjelaskan kandungan setiap

surah secara global, (c) menjelaskan aspek kebahasaan, (d) menjelaskan

8 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Ilmu-Ilmu Al-Qur’an, (Semarang:

Pustaka Rizki Putra, 2009), Cet. Ke-1, h. 38 9 Az-Zarkasyi, al-Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an, Jilid 1, h. 35

10 Muhammad Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, h. 252

11 tafsir maudhu‟i (tematik) yaitu tafsir yang menyebutkan tafsir ayat-ayat Al-

Qur‟an yang berkenaan dengan suatu tema yang sama seperti jihad, hudud, waris, hukum-

hukum pernikahan, riba, khamr, dan segala sesuatu yang berhubungan dengan kisah Al-

Qur‟an. (Wahbah az-Zuhaili, at-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa asy-Syari’ah, terj. Abdul

Hayyie al-Kattani, dkk, (Jakarta: Gema Insani, 2016), Cet. 1, Jilid 2, h. xviii 12

Wahbah az-Zuhaili, at-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa asy-Syari’ah wa al-

Manhaj, h. xviii

5

i’rab dan balaghah, (e) memaparkan sebab turunnya ayat dalam dalam

riwayat yang paling shahih dan mengesampingkan riwayat yang lemah,

(f) hubungan antara ayat (munasabah), (g) tafsir dan penjelasan, dan (h)

hukum-hukum yang dipetik dari ayat-ayat.13

Dari uraian tersebut, kita dapat mengetahui bahwasannya

salah satu metode yang dipakai dalam penafsiran Wahbah az-Zuhaili

adalah dengan menggunakan munasabah. Salah satu contoh

penafsirannya adalah sebagai berikut:

“Dan manusia itu dahulunya hanyalah satu umat, kemudian mereka

berselisih. kalau tidak karena suatu ketetapan yang telah ada dari

Tuhanmu dahulu, pastilah telah diberi keputusan di antara mereka,

tentang apa yang mereka perselisihkan itu.” (QS. Yunus [10]:19)

Dalam ayat ini Wahbah Zuhaili terlebih dahulu memberikan tema

khusus dengan menggunakan tema “fitrah semua manusia adalah

mereka berada dalam agama yang hak”. Kemudian penjelasan

munasabah dari ayat ini beliau menjelaskan bahwa setelah Allah swt.

memberikan dalil atas kesalahan penyembahan berhala, Allah swt.

menjelaskan sebab-sebab terjadinya kesesatan ini, bahwa kemusyrikan

yang terjadi di tengah manusia disebabkan oleh perselisihan mereka

yaitu dengan mengikuti hawa nafsu dan kebatilan dimana hal itu tidak

ada sebelumnya, karena asalnya manusia semuanya dalam satu agama

yaitu agama yang hak, agama Islam. Selanjutnya Wahbah menjelaskan

bahwa Ibnu Abbas berkata, “antara Adam dan Nuh adalah sepuluh abad,

13

Wahbah az-Zuhaili, at-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa asy-Syari’ah wa al-

Manhaj, h. xviii

6

semuanya dalam agama Islam. Kemudian terjadi perselisihan di antara

manusia dan disembahlah berhala, batu-batu dan patung-patung. Maka

Allah swt. mengutus para Rasul dengan ayat-ayat dan hujjah-hujjah-Nya

yang jelas dan dalil-dalil-Nya yang tak terbantah.”

Penjelasan munasabah yang digunakan oleh Wahbah Zuhaili ini

jelas menghubungkan antara ayat dengan ayat sebelumnya, tetapi kita

tidak mengetahui apakah semua bentuk munasabah digunakan dalam

penafsirannya atau tidak?. Perlu diketahui bahwa bentuk munasabah

yang masyhur di kalangan ulama menurut Muhammad Amin Suma

adalah sebagai berikut14

:

1). Munasabah antara jumlah dalam surat;

2). Munasabah antara permulaan dan akhir ayat (munasabah antara

mabda’ dan fashilah);

3). Munasabah antar ayat dalam surat;

4). Munasabah antar ayat sejenis dalam berbagai surat;

5). Munasabah antar pembuka dan penutup surat;

6). Munasabah antar akhir surah yang satu dengan awal surah yang lain;

7). Munasabah antar surat;

8). Munasabah antar nama surah dengan tujuan/sasaran penurunannya;

9). Munasabah antar nama-nama surat.

Dari beberapa bentuk munasabah tersebut, maka penulis akan

meneliti bentuk munasabah yang digunakan oleh Wahbah az-Zuhaili

serta penerapan munasabah dalam penafsirannya. Berdasarkan hal

14

Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur’an, h. 238

7

tersebut, maka penulis akan meneliti sebuah tesis dengan judul

“KONSEP MUNASABAH AL-QUR’AN PERSPEKTIF WAHBAH

AZ-ZUHAILI (Studi Analisis Tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-

Syarî’ah Wa Al-Manhaj).”

B. Permasalahan

Dalam pembahasan ini, akan dipaparkan beberapa permasalahan yang

mencakup identifikasi masalah, pembatasan masalah, dan perumusan

masalah. Berikut perinciannya.

1. Identifikasi Masalah

Dari latar belakang masalah diatas, ada beberapa masalah yang di

identifikasi sebagai berikut:

1) Kurangnya perhatian orang terhadap penggalian ilmu munasabah.

2) Pekerjaan untuk mencari hubungan antar sesama ayat Al-Qur‟an

memang bukan merupakan perkara mudah yang bisa dilakukan

sembarang orang. Maka untuk memahami kandungan Al-Qur‟an perlu

memahami ilmu munasabah.

3) Para mufassir memiliki pandangan khusus terkait ilmu munasabah

sehingga perlu untuk mengetahui pandangan para mufassir tersebut.

4) Pembahasan terkait munasabah menjadi salah satu metodologi

penafsiran yang dipakai oleh Wahbah az-Zuhaili, sehingga perlu

diteliti lebih jauh mengenai penerapan munasabah di dalam tafsirnya.

5) Munasabah mempunyai bentuk yang beragam. Namun belum

diketahui bentuk munasabah yang digunakan oleh Wahbah az-Zuhaili

dalam tafsirnya.

8

2. Batasan Masalah

Dari permasalahan-permasalahan yang tercantum dalam

identifikasi masalah, penulis melihat perlu melakukan pembatasan

masalah. Hal ini dilakukan agara permasalahan penelitian tidak

menimbulkan kerancuan. Oleh karena itu, penulis akan membatasi

persoalan munasabah dalam tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-

Syarî’ah Wa Al-Manhaj hanya pada poin 4 dan 5.

Selain itu, dalam munasabah antar ayat, penulis hanya akan

membahas munasabah pada ayat-ayat yang berkaitan hukum. Karena

sebagaimana yang telah kita ketahui, bahwa corak yang digunakan dalam

tafsir al-Munir adalah corak fiqhi.

3. Rumusan Masalah

Berdasarkan pembatasan masalah diatas, maka penulis merumuskan

masalah sebagai berikut:

1) Bagaimana metode munasabah Wahbah az-Zuhaili dalam tafsîr Al-

Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj?

2) Bagaimana penjelasan Wahbah az-Zuhaili terhadap penafsiran

munasabahnya?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut:

9

1) Untuk menjelaskan metode munasabah Wahbah az-Zuhaili dalam

tafsîr Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj.

2) Untuk mengetahui penjelasan Wahbah az-Zuhaili terhadap

penafsiran munasabahnya.

2. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat penelitian ini adalah sebagai berikut:

1) Secara teoritis, hasil penelitian ini menjadi sumbangan ilmu

sebagai bahan bacaan bagi kalangan akademik dan masyarakat

pada umumnya, juga dapat dijadikan bahan masukan bagi

penelitian selanjutnya.

2) Penelitian ini diharapakan dapat memperkaya khazanah keilmuan

Islam khususnya yang berkaitan dengan ilmu-ilmu Al-Qur‟an dan

tafsir.

D. Kajian Pustaka

Sejauh penelusuran penulis terdapat beberapa pembahasan yang

memiliki kesinambungan dengan permasalahan yang akan penulis bahas.

Diantaranya yaitu sebagai berikut:

Pertama, tesis Endad Musaddad yang berjudul “Munasabah dalam

tafsir Mafatih al-Ghaib”. Menurut hasil penelitiannya, dalam menjelaskan

tentang munasabah, ar-Razi tidak seluruhnya membahas jenis-jenis

munasabah. Ia hanya mengemukakan lima jenis munasabah yaitu

munasabah surahdengan surah (sebelumnya dan sesudahnya), munasabah

awal uraian dengan akhir uraian surat, munasabah antar awal surah dengan

akhir surah sebelumnya, munasabah antar ayat dengan ayat dalam surat, dan

munasabah kalimat dengan kalimat dalam ayat. Selain itu, ar-Razi tidak

terlalu banyak menjelaskan secara panjang lebar analisisnya dalam masalah

10

ini, hal ini disebabkan perhatian beliau yang tertuju pada aneka persoalan

seperti bahasa, qira’at, filsafat dan pembicaraan tentang ilmu kalam

(teologi).15

Pada penelitian diatas, bahwasannya pembahasan yang dipaparkan

oleh Endad Musaddad adalah mengenai munasabah dalam tafsir mafatih al-

Ghaib karya Fakhruddin ar-Razi. Sedangkan dalam tesis ini, penulis akan

mengkaji teori munasabah yang digunakan oleh Wahbah az-Zuhaili dalam

tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj.

Kedua, Said Ali Setiyawan dalam tesisnya yang berjudul

“Munasabah dalam Surat-Surah Juz „Amma (Kajian Terhadap Pemikiran

Burhan Ad-Din Al-Biqa‟i dalam Kitab Nazm Ad-Durar Fi At-Tanasub Al-

Ayat Wa As-Suwar”. Kajian munasabah yang dilakukan oleh Sa‟id Ali

tentang pemikiran Burhan Ad-Din Al-Biqa‟i dalam Kitab Nazm Ad-Durar Fi

At-Tanasub Al-Ayat Wa As-Suwar tampak pada cara-cara yang digunakan al-

Biqa‟i dalam mengungkapkan munasabah surat-surah juz „amma yaitu, (a)

munasabah dengan berpijak pada bagian-bagian tertentu dari surah dan ayat

Al-Qur‟an, (b) munasabah dengan berpijak pada bagian ayat atau surah

secara menyeluruh, (c) munasabah dengan berpijak pada bagian tertentu dari

ayat atau surah yang lainnya secara menyeluruh. Said Ali menemukan

sepuluh bentuk munasabah dalam surat-surah juz „amma, yaitu munasabah

antar kata-kata atau kalimat dalam satu ayat, munasabah antar ayat dalam

satu surat, munasabah antar muqaddimah dengan penutupnya, munasabah

antar surah dalam juz „amma, munasabah antar surat-surah terakhir juz

„amma dengan surat-surah pertama Al-Qur‟an, munasabah antar nama surah

dengan maksud suratnya, munasabah basmalah dengan maksud surat,

munasabah maksud surah dengan awal surat, munasabah kelompok ayat

15

Endad Musaddad, “Munasabah dalam Tafsir Mafatih Al-Ghaib”, Tesis, UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta, 2005, h. 169. Tidak diterbitkan (t.d)

11

dengan kelompok ayat yang lain dalam satu surat, munasabah surahal-Ikhlas

dengan maksud utama Al-Qur‟an dan surah al-Mu’awwidzatain (al-Falaq

dan an-Nas).16

Pada penelitian tersebut, Said Ali mengkaji munasabah dalam kitab

Nazm ad-Durar fi at-Tanasub al-Ayat wa as-Suwar. Ia juga mengkhususkan

munasabah yang hanya ada dalam surat-surahjuz „amma. Sedangkan dalam

penelitian ini, penulis mengkaji munasabah dalam tafsir Al-Munîr Fi Al-

‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj.

Ketiga, Hasani Ahmad Sa‟id dalam disertasinya yang berjudul

“Diskursus Munasabah Al-Qur‟an (Kajian Atas Tafsir Al-Misbah)”. Kajian

munasabah yang dilakukan oleh Hasani Ahmad Sa‟id tentang munasabah

dalam tafsir al-misbah tampak pada dua tinjauan munasabah yang dianalisis

dari tafsirnya, yaitu pola munasabah ayat dan pola munasabah surat. Dari

fokus dua kajian itu, penelitian ini menemukan ada lima munasabah ayat dan

delapan munasabah surah dalam tafsir al-Misbah. Lima munasabah itu

adalah munasabah antara ayat dengan ayat dalam satu surat, hubungan

antara fasilah dengan isi ayat, hubungan antara kalimat dengan kalimat

dalam ayat, hubungan antar kata dalam satu ayat, dan hubungan ayat pertama

dengan ayat terakhir dalam satu surah. Sedang delapan temua munasabah

surah itu adalah munasabah antara surah dengan surah sebelumnya,

munasabah awal uraian surah dengan akhir uraian surah, munasabah antara

awal surah dengan akhir surah sebelumnya, keserasian tema surah dengan

nama surah, keserasian penutup surah dengan uraian awal/mukadimah surah

16

Sa‟id Ali Setiyawan, “Munasabah Surat-SurahJuz „Amma (Kajian Terhadap

Pemikiran Burhan Ad-Din Al-Biqa‟i dalam Kitab Nazm Ad-Durar Fi At-Tanasub Al-Ayat

Wa As-Suwar “, Tesis, UIN Sunan Kalijaga, 2015, h. 140. Tidak diterbitkan (t.d)

12

berikutnya, hubungan antara kisah dalam satu surah, hubungan natar surah-

surah Al-Qur‟an, dan hubungan antara fawatih as-Suwar dengan isi surah.17

Pada penelitian diatas, peneliti fokus mengkaji aspek munasabah Al-

Qur‟an dalam tafsir Al-Misbah. Sedangkan dalam penelitian ini fokus pada

kajian munasabah yang ada dalam at-tafsîr Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-

Syarî’ah Wa Al-Manhaj karya Wahbah az-Zuhaili.

Ketiga, jurnal yang ditulis oleh Lukmanul Hakim dan Pipin Armita

yang berjudul “Munasabah Ayat dalam Surah An-Naba (Analisis Metodologi

Penafsiran Abdullah Darraz dalam Kitab An-Naba’u al-‘Azhim Nazharatun

Jadidatun Fi Al-Qur’an”. Kajian munasabah yang dilakukan oleh Lukmanul

Hakim dan Pipin Armita tentang metodologi penafsiran Darraz tampak pada

langkah-langkah yang ditempuh oleh Darraz saat menafsirkan Al-Qur‟an,

yakni dengan mengelompokkan ayat sesuai dengan tema yang dibahas.

Sebelum menafsirkan ayat berdasarkan kelompoknya, Darraz mengawalinya

dengan penjelasan substansi ayat secara umum. Kemudian menafsirkan ayat

berdasarkan kelompoknya masing-masing dan menemukan bagian

muqaddimah, maqasid dan penutup hingga terlihat munasabah ayat dalam

surahtersebut. dari penelitiannya terhadap surah an-Naba‟, ditemukan bahwa

surahini terdiri atas muqaddimah (terdapat pada ayat 1-5), tiga maqasid atau

tujuan pokok (ayat 6-37), dan penutup (ayat 38-40). Dari bagian-bagian ini

diketahui bahwa tema sentral surahan-Naba‟ adalah tentang kronologis hari

berbangkit (hari kiamat).18

Dalam jurnal diatas, pokok pembahasan yang dikaji adalah khusus

tentang munasabah ayat dalam surahan-Naba‟. Sedangkan dalam penelitian

17 Hasani Ahmad Sa‟id, “Diskursus Munasabah Al-Qur‟an (Kajian Atas Tafsir Al-

Misbah)”, Disertasi, UIN Syarif Hidayatullah, (Jakarta: Puspita Press, 2011), Cet. Ke-1, h.

336 18

Lukmanul Hakim dan Pipin Armita, “Munasabah Ayat dalam SurahAn-Naba

(Analisis Metodologi Penafsiran Abdullah Darraz dalam Kitab An-Naba’u al-‘Azhim

Nazharatun Jadidatun Fi Al-Qur’an”, dalam Jurnal Pemikiran Islam, vol. 41, No. 2,

Desember 2017, h. 128

13

ini, penulis bukan hanya mengkaji munasabah ayat saja, akan tetapi juga

mencakup munasabah surat.

Keempat, artikel yang ditulis oleh John Supriyanto yang berjudul

“Munasabah Al-Qur‟an: Studi Korelatif Antar Surah Bacaan Shalat-Shalat

Nabi”. Dari hasil penelitiannya, penulis menemukan bahwa terdapat

hubungan yang sangat erat antar surat-surah Al-Qur‟an yang menjadi bacaan

rutin shalat-shalat Nabi saw. Keadaan tersebut sama hal nya dengan

hubungan antar surat-surat Al-Qur‟an. berdasarkan tertib mushaf yang

menjadi salah satu aspek korelasi dalam studi munasabah Al-Qur‟an.

Pengetahuan dan pemahaman aspek tentang aspek munasabah antar surat-

surahbacaan shalat-shalat Nabi saw. tentu membawa hikmah dan urgensi

yang sangat signifikan, yakni selain memberikan pengetahuan tentang

rahasia-rahasia syari‟at penggandengan surat-surah tersebut oleh Nabi saw.,

juga akan lebih mendatangkan kekhusyu‟an dan penghayatan terhadap

firman-firman Allah swt. di dalam shalat.19

Dalam artikel tersebut, penulis melakukan kajian munasabah antar

surah-surah bacaan shalat Nabi dengan mengkorelasikan antar surah-surah

tersebut. Sedangkan dalam penelitian ini, penulis melakukan kajian

munasabah dalam berbagai surahdi dalam Al-Qur‟an.

E. Metodologi Penelitian

1. Jenis Penelitian

Penelitian ini menggunakan jenis penelitian library research, yaitu

penelitian yang memfokuskan peneliti untuk berdialog banyak dengan

19

John Supriyanto, “Munasabah Al-Qur’an: Studi Korelatif Antar Surat Bacaan

Shalat-Shalat Nabi”, dalam Intizar, vol. 19, No.1 2013, h. 66

14

buku-buku, arsip-arsip, jurnal, artikel, atau hasil penelitian lainnya

sebagai literatur dalam penelitian.20

Oleh karena itu, cara yang akan dilakukan penulis adalah meneliti buku-

buku yang berkaitan dengan permasalahan materi yakni permasalahan

mengenai munasabah Al-Qur‟an dan permasalahan mengenai tafsir Al-

Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj.

2. Sumber Data

Untuk mendapatkan data dalam penulisan tesis ini, maka penulis

menggunakan sumber data yang relevan dengan tesis ini. Adapun sumber-

sumber primer dalam penulisan tesis ini adalah tafsir Al-Munîr Fi Al-

‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj karya Wahbah az-Zuhaili.

Kemudian data sekundernya yaitu diambil dari literatur lain berupa kitab-

kitab tafsir seperti nazm ad-Durar fi tanasub al-Ayat wa as-Suwar karya

al-Biqa‟i, mafatih al-Ghaib karya ar-Razi, al-Kasysyaf karya az-

Zamakhsyari serta kitab tafsir lain yang membahas mengenai munasabah.

Selain itu, data-data lain yang akan diambil adalah berupa buku-buku,

jurnal maupun artikel yang berkaitan dengan ilmu munasabah dan

gambaran dari latar belakang sang tokoh.

3. Teknik pengumpulan Data

Penelitian ini menggunakan teknik pengumpulan data dengan

menghimpun dan menganalisis dokumen berupa buku-buku, artikel, dan

bahan-bahan tertulis lain yang berkaitan dengan topik yang dibahas. Oleh

karena itu, penulis tidak hanya fokus pada tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah

Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj saja, sumber-sumber lain tetap dijadikan

rujukan guna mempertajam analisis tesis ini.

20

Bungaran Antonius dan Soedjito Sosrodihardjo, Metode Penulisan Sosial,

(Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014), Cet. Ke-1, h. 8

15

Setelah data terkumpul, kemudian dianalisa dan diklarifikasi data

yang ada serta dikumpulkan persubtema yang akan menjadi penjabaran

dalam penelitian ini. Hal ini dilakukan agar mempermudah langkah-

langkah analisis dan menetapkan masing-masing data sesuai dengan

sistematika pembahasan dalam penelitian ini.

4. Teknik Analisis Data

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan pendekatan metode

analisis isi (content analisys) yaitu upaya mendeskripsikan isi data-data

yang telah dikumpulkan untuk ditarik kesimpulan agar menemukan

karakteristik pesan yang secara obyektif dan sistematis di dalamnya.21

Data-data yang ada dalam sumber data akan dianalisis secara terus

menerus sampai akhir, mulai dari data primer hingga sekunder untuk

menemukan pemahaman tentang pola-pola dan model dari suatu masalah

yang diteliti berdasarkan berbagai informasi yang berkaitan dengan

masalah tersebut.

Kajian munasabah yang terdapat dalam tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah

Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj karya Wahbah az-Zuhaili akan menjadi

obyek penelitian. Persoalan munasabah akan dikaji dari berbagai aspek

seperti gramatika atau gaya bahasa, konten atau isi, korelasi antara

penggunaan redaksi dengan makna yang dikandungnya, serta asbab an-

Nuzulnya. Sehingga nantinya akan diketahui bagaimana bentuk

munasabah yang digunakan oleh Wahbah az-Zuhaili.

F. Teknik dan Sistematika Penulisan

Teknik penulisan skripsi ini berpedoman pada pembuatan skripsi

yang berjudul: Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi Institut

21

Eriyanto, Analisis Isi Pengantar Metodologi Penelitian Ilmu Sosial, (Jakarta:

Kencana Prenada, 2013), h. 32

16

Ilmu Al-Qur`an (IIQ) Jakarta (Edisi Revisi) yang diterbitkan oleh IIQ

Press, cetakan ke-2 tahun 2011.

Untuk mempermudah penulisan, maka pembahasan tesis ini dibagi

dalam beberapa bab dengan rincian sebagai berikut:

Bab pertama, bab ini merupakan pendahuluan yang terdiri dari latar

belakang masalah, identifikasi masalah, pembatasan dan perumusan

masalah, tujuan penelitian, metodologi penelitian serta sistematika

penulisan.

Bab kedua, penulis akan memaparkan tinjauan teoritis mengenai

teori umum yang melingkupi pengertian munasabah, sejarah lahirnya

munasabah, bentuk-bentuk munasabah, pendapat ulama mengenai

munasabah, dan urgensi munasabah dalam penafsiran Al-Qur‟an.

Bab ketiga, bab ini berisi biografi Wahbah az-Zuhaili yakni meliputi

riwayat hidup Wahbah az-Zuhaili, karir intelektual, serta karya-karya

yang pernah dihasilkan selama hidupnya. Selain itu, pada bab ini juga

akan diuraikan seputar profil kitabnya yaitu tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah

Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj yang meliputi sejarah penulisan,

karakteristik penafsiran, metode penafsiran, dan sistematika penafsiran.

Bab keempat, penulis akan menguraikan munasabah dalam tafsir

Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj. Dalam bab ini

penulis uraikan bentuk munasabah dalam tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah

Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj dan argumentasi serta analisis penulis

terhadap munasabah tersebut.

Bab kelima, pada bab ini berisi penutup, mencakup kesimpulan

dan saran-saran, diakhiri dengan daftar pustaka.

231

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan rumusan masalah dan paparan pembahasan

dalam penelitian di atas, maka penulis mengambil kesimpulan

sebagai berikut:

1. Metode munasabah dalam tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa

asy-Syari’ah tampak pada dua tinjauan munasabah yang

dianalisis dari tafsirnya, yaitu pola munasabah ayat dan pola

munasabah surat. Dalam munasabah ayat, Wahbah selalu

membuat satu topik pembahasan sendiri ketika memulai

penafsiran ayat-ayat yang telah ia kelompokkan dalam satu

tema. Pembahasan mengenai munasabah ayat tersebut,

Wahbah mencantumkannya setelah pembahasan asbab an-

Nuzul. Sebagaimana yang terlihat dalam metode

penafsirannya, yakni dimulai dengan qira’at, balaghah,

mufradat lughawiyah, sebab turunnya ayat, hubungan antar

ayat, tafsir dan penjelasan serta fiqih kehidupan atau hukum-

hukum. Sedangkan dalam menerapkan munasabah surat,

Wahbah mencantumkannya di setiap memulai penjelasan

mengenai suatu surah, yaitu mencakup sebab penamaan surah,

penjelasan mengenai surat makkiyah atau madaniyah,

persesuaian surah dengan surah sebelumnya, keutamaan

surah, dan kandungan surah.

2. Bentuk munasabah yang digunakan oleh Wahbah az-Zuhaili

mencakup lima bentuk munasabah, yaitu Munasabah antar

ayat dalam satu surah, munasabah antar kalimat dengan

232

kalimat dalam ayat, munasabah antar satu surah dengan surah

sebelumnya, munasabah antar awal surah dengan akhir surah

sebelumnya dan munasabah antar nama surah dengan tujuan

turunnya. Dalam menjelaskan bentuk-bentuk munasabah

tersebut, terkadang Wahbah tidak menjelaskan secara detail,

sehingga harus melihat penjelasan dari segi kebahasaannya

atau melihat dalam penafsirannya. Misalnya ketika Wahbah

menjelaskan tentang hubungan awal surah al-Hadid dengan

akhir surah al-Waqi’ah. Wahbah hanya menjelaskan bahwa

Surah al-Waqi’ah diakhiri dengan perintah bertasbih,

sedangkan dalam surah al-Hadid diawali dengan keterangan

bertasbihnya segala apa yang ada di langit dan di bumi. Oleh

karena itu, untuk melihat sisi munasabah nya secara jelas

perlu dicari dari segi penjelasan lain dari penafsirannya.

Penjelasan mengenai hal ini terlihat dalam menjelaskan

mufradat lughawiyah, Wahbah menjelaskan bahwa pada akhir

surah al-Waqi’ah, kata َْسبِّح disebutkan dalam bentuk fi’il amr

(kata kerja perintah), sedangkan pada awal surah al-Hadid

disebutkan dalam bentuk fi’il madhi (kata kerja bentuk

lampau) ََْسبَّح. Hal tersebut menurut penjelasan Wahbah

menegaskan bahwa seakan-akan dikatakan “Maka

bertasbihlah dengan (menyebut) nama Tuhamnmu Yang

Maha Besar”. Kemudian Allah swt. menginformasikan bahwa

perintah bertasbih itu benar-benar telah dilakukan dan

dijalankan dari dahulu oleh segala apa yang ada di langit dan

di bumi. Dengan melihat penjelasan ini, maka wajar jika sisi

kemukjizatan Al-Qur’an yang ia tafsirkan dari sisi

munasabahnya tidak begitu panjang lebar, karena fokus

233

penafsirannya tidak hanya fokus pada satu segi, akan tetapi

juga menjelaskan persoalan lain untuk mengetahui keagungan

Al-Qur’an.

B. Saran

Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, maka

penulis mencoba memberikan rekomendasi atau saran bagi para

akademisi yang akan meneliti kajian munasabah. Diantaranya

yaitu:

1. Dalam melakukan kajian munasabah, peneliti diharapkan

mampu menguasai bahasa Arab. Karena kajian ini

membutuhkan buku-buku refensi dari kitab-kitab yang

berbahasa Arab.

2. Sebelum melakukan penelitian, diharapkan peneliti membaca

buku-buku yang berkaitan dengan munasabah terlebih dahulu.

Sehingga peneliti akan terlebih dahulu mendapatkan

pemahaman yang matang tentang akar dari munasabah serta

bagian-bagiannya. Hal ini akan menghindari terjadinya

kesulitan ketika melakukan penelitian.

234

DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahman, Asjmuni, Yunahar Ilyas dan M. Mas‟udi, Pengembangan

Pemikiran Terhadap Hadis, Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan

Pengamalan Islam, 2009.

Abu Zayd, Nasr Hamid, Mafhum an-Nas Dirasah fi ‘Ulum Al-Qur’an, Kairo:

Dar al-Ihya al-Kutub al-„Arabiyyah, 1992.

Antonius, Bungaran dan Soedjito Sosrodihardjo, Metode Penulisan Sosial,

Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014.

Anwar, Syamsul, Pemikiran Usul Fikih al-Ghazali, Yogyakarta: Suara

Muhammadiyyah, 2015

Anwar, Hamdani, Pengantar Ilmu Tafsir, Jakarta: Fikahati Aneska, 1995.

Arifin, M. Zaenal, Khazanah Ilmu Al-Qur’an, Tangerang: Yayasan Masjid

At-Taqwa, 2018.

Arifin, Mochammad, 10 Tema Fenomenal Al-Qur’an, Jakarta: PT Elex

Media Komputindo, 2019.

Al-Biqa‟i, Burhan al-Din Abi al-Hasani Ibrahim bin Umar, Nazm ad-Durar

fi Tanasubal-Ayat wa as-Suwar, Kairo: Dar al-Kutub al-Islamiyyah,

1999.

Buchori, Didin Saefuddin, Pedoman Memahami Kandungan Al-Qur’an,

Bogor: Granada Sarana Pustaka, 2005.

al-Bukhari, Muhammad bin Isma‟il, Shahih al-Bukhari, Kairo: Dar al-

Hadits, 2004.

Fath, Amir Faishol, The Unity of Al-Qur’an, Jakarta: Pustaka al-Kautsar,

2010.

Chirzin, Muhammad, Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an, Jakarta: Dana Bhakti

Prima Yasa, 1998.

Eriyanto, Analisis Isi Pengantar Metodologi Penelitian Ilmu Sosial, Jakarta:

Kencana Prenada, 2013

235

Ghofur, Saiful Amin, Profil Para Mufassir Al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka

Insan Madani, 2008.

Hakim, Lukmanul dan Pipin Armita, “Munasabah Ayat dalam Surah An-

Naba (Analisis Metodologi Penafsiran Abdullah Darraz dalam Kitab

An-Naba’u al-‘Azhim Nazharatun Jadidatun Fi Al-Qur’an”, dalam

Jurnal Pemikiran Islam”, vol. 41, No. 2, Desember 2017.

Hayyan, Abu, Tafsir al-Bahr al- Muhith, Libanon: Dar al-Kutub al-

„Alamiah, 1993

Ilyas, Yunahar, Kuliah Ulumul Qur’an, Yogyakarta: ITQAN Publishing,

2014.

Izzan, Ahmad, Metodologi Ilmu Tafsir, Bandung: Tafakur, t.t.

Al-Khalidi, Shalah, Mafatih li at-Ta’ammul ma’a Al-Qur’an, Damaskus: Dar

al-Qalam, 1994.

Mahfuzh, Taufik Warman, Konstruksi Metodologi Penafsiran Karya

Wahbah Mustafa al-Zuhaili, Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2018.

Musaddad, Endad “Munasabah dalam Tafsir Mafatih Al-Ghaib”, Tesis, UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta, 2005.

Mustoifah, dkk, Studi Al-Qur’an Teori dan Aplikasinya dalam Penafsiran

Ayat Pendidikan, Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2018.

An-Naisabury, Abu Abdullah Muhammad bun Abdillah al-Hakim, al-

Mustadrak ‘ala ash-Shahihain, Beirut: Dar al-Kutub al-„Alamiyyah,

1990

An-Naisaburi, Muslim bin al-Hajjaj Abu al-Husain al-Qusyairi, Shahih

Muslim, Beirut: Dar Ihya at-Turats al-„Arabi, t.t.

Ar-Razi, Fakhruddin, Mafatih al-Ghaib, Damaskus: Dar al-Fikr, 1981-1401.

Ridha, Muhammad Rasyid, Tafsir Al-Fatihah wa Sitti Suwar min Khawatim

Al-Qur’an Al-Karim, Kairo: Dar al-Manar, 1367.

236

Sa‟id, Hasani Ahmad “Diskursus Munasabah Al-Qur‟an (Kajian Atas Tafsir

Al-Misbah”, Disertasi, UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta: Puspita Press,

2011.

Setiyawan, Sa‟id Ali “Munasabah Surat-SurahJuz „Amma (Kajian Terhadap

Pemikiran Burhan Ad-Din Al-Biqa‟i dalam Kitab Nazm Ad-Durar Fi

At-Tanasub Al-Ayat Wa As-Suwar “, Tesis, UIN Sunan Kalijaga, 2015.

Ash-Shabuny, Ali, Kamus Al-Qur’an Qur’anic Explorer, Jakarta: Shahih,

2016.

Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi, Ilmu-Ilmu Al-Qur’an,

Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009.

Shihab, Muhammad Quraish, Kaidah Tafsir, Tangerang: Lentera Hati, 2013.

Shihab, Muhammad Quraish, Mukjizat Al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1997

Shihab, Muhammad Quraish, Wawasan Al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1996.

Supriyanto, John, “Munasabah Al-Qur’an: Studi Korelatif Antar Surah

Bacaan Shalat-Shalat Nabi”, dalam Intizar, vol. 19, No.1 2013.

Suma, Muhammad Amin, Ulumul Qur’an, Jakarta: PT Raja Grafindo

Persada, 2013.

Supiana, Metodologi Studi Islam, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2017.

Suryadi, Rudi Ahmad “Signifikasi Munasabah Ayat Al-Qur‟an dalam Tafsir

Pendidikan”, dalam Jurnal Ulul Albab, vol. 17, No. 1, 2016

As-Suyuthi, Jalaluddin „Abdurrahman, al-Itqan fi ‘Ulum Al-Qur’an, Kairo:

ad-Dar al-A‟miyah, 2017.

Syibromalisi, Faizah Ali dan Jauhar Azizy, Membahas Kitab Tafsir Klasik-

Modern, Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,

2011.

Yusuf, Abdullah Muhammad, al-Bahr al-Muhith, Beirut: Dar Al-Kutub Al-

Ilmiyah, 1993.

Az-Zarkasyi, al-Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an, Beirut: Dar al-Ma‟rifah, t.t.

237

Az-Zuhaili, Wahbah Tafsir al-Munir, Jakarta: Gema Insani, 2016.