Kesenian Indang Dalam Konteks Budaya Surau

8/9/2019 Kesenian Indang Dalam Konteks Budaya Surau

1/4

KESENIAN INDANG DALAM KONTEKS BUDAYA SURAU

1. Asal usul Kesenian Indang di Padang Pariaman

Awalnya, kesenian indang dibawa oleh ulama-ulama Islam dari Aceh ke

Pariaman, kemudian mengalami akulturasi dengan kebudayaan Minangkabau.

Penyajiannya sangat sederhana dengan tujuan utama sebagai sarana

pengembangan ajaran agama Islam kepada masyarakat.

Seorang tokoh surau di Tanjung Medang Nagari Ulakan, Dalin Naaman,

mengombinasikan kesenian saman dan didong (dari Aceh) dengan kesenian

rebana dan diberinya nama Indang. Penyajiannya dengan menyusun murid-

murid secara berderet dalam posisi bersila. Mereka menyanyikan riwayat nabi,

sifat Tuhan sambil memukul rebana dan melakukan gerakan ke depan, ke

belakang, ke kanan, dan ke kiri. Pertunjukkannya disebut baindang.

Istilah baindang berasal dari kata bendang yang artinya terang. Istilah ini

pada mulanya merupakan sebutan untuk alim ulama yang menerangkan ajaran

agama Islam.

Alim ulama cadiak pandai, suluah bendang dalam nagari, palito nan indak

namuah padam, camin nan indak namuah kabua, baindang batampi tareh,

bapiliah atak ciek-ciek.

Syair lagu petunjuk asal indang dari Tanjung Medan:

Bamulo di Tanjung Medan

Talatak dakek nagari Ulakan

Namo baliau Dalin Naaman

Parakaro indang mulo dibendangkan

Kalau saurang jikok dikaji

Para ulama pawaris nabi

Manuruik caro tiok nagari

Manarangkan ugamo jalan Illahi

Sabaleh sahabat nan maikuti

Alat musik yang digunakan adalah rapai. Rapai dapat berarti:

1. Alat musik pukul yang dibuat dari kayu nangka yang sudah tua atau kayu

merbau. Kulitnya dari kulit kambing yang sudah diolah.

2. Permainan yang terdiri dari 8 12 orang.

3. Diartikan sebagai bentuk kesenian itu sendiri.


2/4

Indang disajikan dalam kelompok-kelompok. Masing-masing kelompok

terdiri atas 8 orang pemain yang semuanya laki-laki. Tujuh orang sebagai anak

indang dan seorang sebagai pemimpin yang disebut tukangdikie.

Perkembangan indang dari surau Tanjung Medan adalah ke surau Kuraitaji

dan surau Rambai. Masing-masing surau memiliki tukang dikie. Untuk

mempererat hubungan, mereka saling berkunjung untuk memperdalam ilmu

agama Islam. Kelompok-kelompok itu menyajikan kemampuannya dihadapan

gurunya. Sistem berkunjung ini disebut dengan manapa atau batandang.

Penyajian indang sebanyak tiga kelompok kemungkinan berasal dari kebiasaan

ini.

Tumbuhnya tiga kelompok indang (Tanjung Medang, Kuraitaji, dan Rambai)

ini menarik guru-guru surau lain untuk mempelajarinya. Hal ini dimaksudkan

untuk mengembangkan ajaran agama Islam dan memperdalam ilmu mereka

dengan saling batandang.

2. Penyajian Indang di Surau

a. Intern

Dalam konteks ini, indang digunakan sebagai sarana belajar mengajar

tentang agama Islam di surau. Pemain indang duduk bersyaf menghadap guru

yang berada di ruang imam. Tujuh orang sebagai anak indang dan seorangsebagai tukangdikie.Anakindang memiliki empat pembagian tugas:

1) Tukang aliah / tukang karang. Pembantu utama tukang dikie

mengarang riwayat. Mengawali dan mengakhiri pertunjukan,

menentukan pola tabuhan rapai, dan mengalihkan lagu. Posisinya tepat

di tengah anakindang.

2) Tukangapik. Dua orang yang mengapit tukangaliah. Seorang memberi

variasi bunyi rapai tukang aliah, seorang lagi memberi variasi bunyi

rapai dari tukangapikpertama.

3) Tukangpangga. Dua orang yang duduk di sebelah kanan dan kiri

tukangapik. Bertugas mengikuti pola tabuhan tukangapikkedua.

4) Tukangpalang. Dua orang yang duduk paling ujung kanan dan kiri. Pola

tabuhannya sama dengan tukangapikkedua.

Tukangdikie adalah tokoh utama dalam indang. Ia duduk tepat di belakang

tukang aliah sebagai penyanyi tunggal menyampaikan riwayat nabi atau sifat

Tuhan yang kemudian diikuti oleh anakindang.


3/4

Murid lain mendengarkan sehingga turut mendapat pelajaran dari yang

dinyanyikan tukangdikie. Apabila terdapat kesalahan, guru akan menegur dan

memberi petunjuk. Penyajian indang tersebut bergantian.

Penyajian indang ini dilakukan pada Kamis petang malam Jumat dimulai

tengah malam. Oleh karena bunyi rapai, masyarakat yang ingin mempelajari

agama datang ke surau turut mendengarkan dan menyaksikan indang.

b. Batandang

Penyajian indang dalam konteks ini bermaksud sebagai bentuk silaturrahim.

Satu kelompok mengundang atau diundang kelompok lain. Jumlah pemain sama

dengan indang intern. Namun, penyajiannya terdiri atas tiga kelompok dengan

teknis penyajian secara bergantian. Posisi duduk tiga kelompok itu membentuk

segitiga.

Selain saling menambahkan pengetahuan dalam penyajian indang, tak

jarang terjadi perdebatan untuk mengalahkan kelompok yang lain. Kelompok

yang tidak bisa menjawab pertanyaan kelompok lain dianggap kalah.

3. Teks Nasib

Teks kesenian indang terdiri atas pelajaran-pelajaran yang disampaikan

pemain indang. Artinya pelajaran tersebut diperoleh dari guru kemudian

dinyanyikan oleh pemain indang (tukangdikie dan anak indang). Teks indang inidisebut nasib.

Nasib berasal dari kata bahasa Arab nasik orang zuhud atau orang yang

ahli dalam agama Islam. Dalam pelafalannya, pada akhirnya disebut nasib atau

banasib. Akibatnya, muncul makna berbeda dari makna sesungguhnya yaitu

nasib dan peruntungan diri.

Terdapat empat jenis teks nasib yang berkembang pada zaman surau.

a. Teks nasib yang membicarakan sifat Tuhan.

b. Teks nasib yang membicarakan riwayat nabi-nabi dan rasul.

c. Teks nasib yang membicarakan ulama yang mengembangkan agama

Islam dari Mekah ke Aceh hingga Ulakan.

d. Teks nasib yang membicarakan keadaan sebelum adanya alam hingga

datangnya Islam.

Hingga sekarang hanya teks nasib 2, 3, dan 4 yang masih dibawakan dalam

indang.

Aliran kelompok indang dalam menyampaikan teks nasib disebut guguih. Saat ini

terdapat tiga guguih dalam penyampaian indang.


4/4

a. Guguih kolipah Hosen yang mebicarakan nabi dan rasul.

b. Guguih kolipah Mak Amuik yang membicarakan ulama pengembang Islam.

c. Guguih kolipah Tan Karim yang membicarakan kejadian alam.

Bentuk teks nasib dapat dibagi dua, yaitu berbentuk prosa liris dan syair.

4. Gerak, Busana, dan Lagu

Gerak indang dalam konteks penyajian di surau masih sangat sederhana.

Gerak dilakukan dalam posisi duduk. Struktur geraknya adalah gerak sambah,

gerak tangan, gerak tapuak, dan gerak rapai.

Busana yang dikenakan pemain indang masa lampau tidak ditentukan

secara khusus. Mereka lebih mengutamakan bersih dan suci dari hadas kecil dan

hadas besar. Kemeja, celana panjang, kain sarung, serta penutup kepala (peci)

adalah busana yang biasa dikenakan pemain indang.

Lagu yang dibawakan pada dasarnya sama yang diulang-ulang. Bentuk lagu

belum mengutamakan estetika, tetapi lebih pada pesan dan ajaran agama Islam.

Disarikan dari: Ediwar. 1999. Perjalanan Kesenian Indang dari Surau ke Seni

Pertunjukkan Rakyat Minangkabau di Padang Pariaman Sumatera Barat (tesis).

Yogyakarta: Program Pascasarjana.

Documents

Kesenian Indang Dalam Konteks Budaya Surau