Kaedah Fiqh Dalam Ekonomi Islam

8/2/2019 Kaedah Fiqh Dalam Ekonomi Islam

1/15

Kaedah Fiqh Dalam Ekonomi

IslamIEEH 3316

Nor Syuhada binti Mohd Isa IEH080055

Keyakinan Tidak Hilang Dengan Keraguan


2/15

DefinisiBahasa

Yakin ialah suatu pengakuan. Ketenangan dan kepastian pada hatiakan hakikat sesuatu perkara. Sementara syak pula beerti keraguan danbertentangan konsepnya dengan keyakinan.

Istilah

Keyakinan tidak boleh dihilangkan dengan keraguan sahaja, keranakeraguan itu lebih lemah kekuatannya daripada keyakinan. Akan tetapikeyakinan itu hanya boleh dihilangkan dengan keyakinan sepertinyasahaja.

Sekiranya seseorang telah meyakini hukum sesuatu perkara,kemudian timbulnya keraguan terhadap keyakinan tersebut, maka

keyakinan yang asal itu kekal tanpa berpegang pada keraguan yangtimbul selepasnya.


3/15

Dalil Yang Berkaitan

Dengan Kaedah

Al-Quran

Dan kebanyakan mereka, tidak menurut melainkan sesuatusangkaan sahaja, (padahal) sesungguhnya sangkaan itu tidak dapatmemenuhi kehendak menentukan sesuatu dari kebenaran (i`tiqad).Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui akan apa yang merekalakukan.

Surah Yunus (10) : 36

Sunah

Apabila seseorang kamu syak pada masa menunaikansembahyang dan ia tidak mengetahui berapakah rakaat yang telah

dilakukannya samada tiga atau empat rakaat? Maka hendaklah iaketepikan keraguan (syak) dan binalah di atas apa yang ia yakini


4/15

Perbezaan Yakin, Syak, Zann dan Wahm

Yakin

Sesuatu yang pasti bersandarkan pada bukti dan dalil qati. Perkara yangberdasarkan keyakinannditerima sebagai dasar hukum fiqh.

Zann

Seseorang yang berada dan berhenti di antara dua yang mana ia dapatmengukuhkan atau mentarjihkan salah satu dari keduanya. Akan tetapi pihak yang tidakditarjihkan itu pula tidak dapat dibuang dan tetap wujud dalam hati. Perkara yangbersandarkan pada zann harus dibina dan hukum diterima.

Syak

Keraguan yang sama kuat atau sama banyak terhadap sesuatu perkara sehingga

tidak dapat ditarjihkan mana satu yang lebih kuat. Perkara yang bersandarkan pada syaktidak diterima dalam hukum fiqh.

Wahm

Keraguan yang dialami oleh seseorang yang mana antara keduanya lebih mirip ataucenderung kepada yang lemah atau tidak kukuh. Perkara yang berdasarkan pada wahm

tidak diterima dalam hukum fiqh.


5/15

Kaedah-Kaedah Furu


6/15

Kajian Kes: Kaedah PenentuanHarga Menurut Islam

At-Tasir dari sudut bahasa ialah menetapkan harga.

Dari sudut istilah pula At-Tasir membawa maksudpenetapan harga yang dilakukan oleh pemerintah ataukerajaan dan diwajibkan ke atas rakyatnya mengikutikadar yang ditetapkan itu.

Menurut Sayyid Sabiq pula At-Tasir itu adalahmeletakkan kadar had harga ke atas sesuatu barangyang hendak dijual di mana penetapan tersebut tidakakan menzalimi pemilik barang dan pembeli


7/15

Penentuan harga dalam Islam pada asalnya ialah urusanAllah s.w.t. Hal ini dapat dikesan apabila usahawan Islam yang

benar-benar beriman tidak mungkin mengkhianati orang lainsemata-mata kerana mahu menghasilkan keuntungan sendiri.Akan tetapi penentuan harga yang pada asalnya tidakdibenarkan telah menjadi harus disebabkan beberapa perkaratertentu seperti berlakunya kezaliman kepada pengguna

disebabkan oleh ketamakan para peniaga yang terlalumengejar keuntungan.


8/15

Larangan Menetapkan Harga

Fuqaha Mazhab Hanafi, Syafi`i,

Maliki dan Hanbali bersepakatmengatakan bahawa hukummenetapkan harga pada asalnyaadalah haram. Keharusan penetapan

ini datang kemudiannya atasbeberapa sebab tertentu.

Hujah pada awalnya mereka

mengharamkan adalah berdasarkan


9/15

Hadis

Seorang lelaki telah datang kepada nabi laluberkata, Wahai Rasulullah, tetapkanlah harga.Sebaliknya baginda menjawab. Sesungguhnya

Allah sahajalah yang menahan, yangmelapangkan,yang memberi rezeki danmenetapkan harga. Aku ingin menghadap kehadirat Allah, dengan tidak ada seorang pun yangmenuntutku kerana kezaliman yang aku lakukankepadanya dalam darah mahupun harta.


10/15

Keharusan Menetapkan Harga

Imam Al-Ghazali memberi pendapat bahawakerajaan Islam boleh menetapkan harga yangtinggi jika ia memberi faedah kepada masyarakat.

Imam malik pula berpendapat pembatasan

harga dibolehkan pada saat harga barangmemuncak. Demikian juga menurut pendapat

Imam Syafie.

Beberapa tokohZaidiyyahjuga membolehkanadanya penentuan harga jika kemaslahatan

jemaah menuntut adanya hal tersebut.


11/15

Ibn Qudamah, Ibn Taimiyyah dan Ibn Qayyim membahagikanbentuk penetapan harga kepada dua jenis iaitu penetapanharga yang bersifat zalim dan penetapan harga yang bersifat

adil.

Penetapan harga yang bersifat zalim menurut mereka adalahpenetapan harga yang dilakukan oleh pemerintah tidak sesuaidengan keadaan pasar dan tanpa mempertimbangkankemaslahatan pedagang.

Penetapan harga yang dibolehkan bahkan diwajibkan adalahketika terjadinya pelonjakan harga yang cukup tajam

disebabkan kezaliman yang dilakukan oleh para pedagang.Apabila para pedagang terbukti mempermainkan hargasedangkan hal ini bersangkut dengan kepentingan orang ramai,maka pemerintah wajib mendahulukan kepentingan orangramai.


12/15

Alasan membenarkankawalan hargaK

awalanhargayang

melibatka

nk

Kawalan harga yangmelibatkan kepentinganumum serta melindungikepentingan penggunatermasuk pengeluar

Bilaha

rgatid

a

Bila harga tidak diatur dan peniaga mengenakanharga yang tinggi kemudian memberi kesankepada pembeli. Maka berlaku kemudaratan padapembeli. Memudaratkan org lain adalah dilarang

dalam Islam, oleh itu mudarat mesti dihilangkanKepe

nti

Kepentingan penggunaumum masyarakat dankepentingan pengeluarmelibatkan kebajikan

sekumpulan kecil


13/15

Kaedah-Kaedah Fiqh Yang Berkaitan DenganKeharusan Al-Tasi`r

Tidak diingkari bahawa hukum (zonni) berubah menurutzaman dan tempat.

Perubahan zaman yang berlaku pada zaman dahuludan kini amat besar bezanya. Oleh itu, kaedah inimenerangkan mengenai keharusan berubahnya

hukum disebabkan berubahnya masa dan mengikut`urufdan adat pada masa itu.

Antara faktor yang membolehkan perubahan hukumialah disebabkan oleh dua perkara iaitu apabila

berlakunya fasadu al-zaman dan perkembangan masa


14/15

Tindakan pemimpin terhadap rakyatnya harus dihubungkan

dengan kemashlahatan umum

Mengikut kaedah umum dalam Islam pihakpemerintah boleh menentukan harga sesuatu barangdengan syarat ia dapat memenuhi kepentingan orang

ramai dengan adil kerana ia menjadi asas yang utamadalam urus niaga Islam.

Penetapan harga sesuatu barangan yang dibenarkan

dalam Islam bukan secara melulu dalam semuakeadaan dan pada semua barangan tanpamemikirkan kepentingan orang ramai. Malah ia

seperti penetapan syarak yang disyariatkan keranaada sebab-sebab tertentu iaitu demi kepentingan

umum dan menghindarkan kemudaratan kepadaoran ramai.


15/15

Hukum itu bersama illah pada ada dan tiadanya

Pada zaman nabi, penetapan harga olehpemerintah tidak dibenarkan kerana tiada illah

yang memerlukan harga dikawal.

Akan tetapi melihat pada masa kini, `illahtersebut wujud kerana berlakunya monopoli di

kalangan peniaga, penyorokan barang danmenaikkan harga secara sengaja dengan tujuanuntuk melipat gandakan keuntungan semata-

mata sehingga memudaratkan ramai pengguna.

Documents

Kaedah Fiqh Dalam Ekonomi Islam