KAEDAH DAN FAKTOR KEBERKESANAN PERUBATAN ISLAM RUQYAH ...rmc.kuis.edu.my/irmic/wp-content/uploads/...perubatan-Islam-33-52.pdf · faktor keberkesanan perubatan Islam ruqyah seorang

4th

International Research Management & Innovation Conference (IRMIC 2017)

Institut Latihan Malaysia (ILIM) Bangi, 7 September 2017

33

KAEDAH DAN FAKTOR KEBERKESANAN PERUBATAN ISLAM RUQYAH:

KAJIAN KES DR. JAHID SIDEK

Phayilah Yama, Ikmal Zaidi Hashim, &

Farhah Zaidar Mohamed Ramli

[email protected], [email protected], &

[email protected]

Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor, KUIS

ABSTRAK

Perubatan Islam dalam konteks Malaysia mengalami transisi perkembangan yang semakin

positif dan memberangsangkan sejajar kewujudan Akta Perubatan Tradisional dan

Komplementari 2016 (Akta 775). Kemasukan kategori perubatan Islam dalam akta ini

disifatkan sebagai tanda aras pengiktirafan serta penerimaan kerajaan Malaysia terhadap

peranan penting yang turut dimainkan oleh perubatan Islam dalam meningkatkan kualiti

kesihatan masyarakat Malaysia arus perdana seiring dengan perubatan moden. Sambutan

masyarakat yang memberangsangkan terhadap perubatan Islam pada masa kini ini turut dapat

dikenal pasti menerusi penubuhan organisasi, persatuan dan pertubuhan perubatan Islam yang

semakin banyak sehingga mencetuskan penggabungan di bawah organisasi induk yang

menghimpuan belasan ribu pengamal perubatan Islam di Malaysia iaitu Gabungan Persatuan

Perawat Islam Malaysia (GAPPIMA). Artikel ini bertujuan untuk mengenal pasti kaedah dan

faktor keberkesanan perubatan Islam ruqyah seorang tokoh pengasas dan perawat perubatan

Islam yang terkenal di Malaysia iaitu Dr. Jahid Sidek. Data-data kajian dikumpul menerusi

metode analisis dokumen dan temu bual tidak berstruktur. Dapatan kajian berdasarkan

analisis data secara historikal dan deskriptif mendapati ruqyah merupakan kaedah asas

perubatan Islam responden dan terdapat enam faktor utama keberkesanan Perubatan Islam

Ruqyah responden.

Kata kunci: Kaedah, Faktor Keberkesanan, Dr. Jahid Sidek, Perubatan Islam Ruqyah,

Malaysia.

mailto:[email protected]



4th



34

1.0 PENGENALAN

Sihat dan sakit merupakan dua senario yang lumrahnya bersilih ganti perlu ditempuhi dalam

kehidupan manusia. Setiap manusia yang diciptakan selaku khalifah Allah secara

normalnya tidak dapat mengelakkan diri daripada menghadapi ujian kesihatan yang merosot

pada suatu hari kelak khasnya akibat pertambahan usia dan lain-lain. Rasulullah sendiri

pada penghujung usianya telah mengalami kemerosotan kesihatan yang seterusnya membawa

kepada kematian baginda . Walaupun ajal merupakan ketentuan yang tidak dapat dielakkan,

namun Islam sebagai agama yang mempunyai cara hidup yang sempurna masih tetap menitik

beratkan amalan penjagaan kesihatan, pencegahan dan perawatan penyembuhan penyakit

sejak 1400 tahun dahulu lagi sehingga kini (Phayilah Yama et. al., 2017).

Fenomena keprihatinan ini dapat ditelusuri menerusi dua sumber ilmu Islam teragung

iaitu al-Quran dan Hadis. Statistik menunjukkan terdapat enam ayat al-Quran yang

menyentuh tentang konsep penyembuhan iaitu surah al-Taubah ayat 14, surah Yunus ayat 57,

surah al-Nahl ayat 69, surah al-Isra' ayat 82, surah al-Syu'ara' ayat 80 dan surah al-Fussilat

ayat 44. Manakala, Sahih al-Bukhari sebagai kitab hadis yang paling benar selepas al-Quran

pula menyenaraikan kitab al-tibb yang terkandung dalamnya lapan bab berkaitan ruqyah.

Teks-teks wahyu ini bukan sahaja membicarakan tetapi memberi garis panduan tentang aspek

penjagaan kesihatan, pencegahan dan perawatan penyembuhan penyakit. Bahkan ayat al-

Quran itu sendiri di samping perkataan Rasulullah merupakan antara teks doa yang

ditegaskan oleh Allah sebagai mempunyai unsur penyembuhan penyakit. Antaranya

firman Allah dalam Surah al-Isra': 82:

Maksudnya:

"Dan kami turunkan daripada al-Quran itu sesuatu yang menjadi penawar dan

rahmat bagi orang yang beriman."

Manakala Nabi Muhammad selaku utusan Allah turut mengisyaratkan betapa

mustahaknya penjagaan kesihatan supaya terhindar daripada mendapat penyakit. Imam

al-Bukhari meriwayatkan hal ini sebagaimana dalam hadis berikut:

4th



35

Maksudnya:

''Daripada Ibn 'Abbas semoga Allah meredahainya, beliau berkata, Nabi telah

bersabda, dua ni'mat yang kebanyakan manusia tidak menyedarinya, iaitu kesihatan

dan masa lapang.'' (al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab la 'Isy illa 'isy al-akhirah, no.

Hadis 5933)

Selain itu, Baginda menegaskan keistimewaan seseorang mukmin yang kuat dalam

erti kata mempunyai kesihatan tubuh badan yang optima sebagaimana yang diriwayatkan

oleh Imam Muslim menerusi hadis berikut:

Maksudnya:

''Daripada Abu Hurairah, beliau berkata, bersabda Rasulullah , mukmin yang kuat

lebih baik dan lebih disukai oleh Allah berbanding mukmin yang lemah.'' (Muslim,

Sahih Muslim, Bab fi al-amr bi al-quwwah wa tarak al'ajz wa al-istighathah, no.

Hadis 4816)

Rasulullah juga mendorong umat Islam bertindak untuk berikhtiar dalam mengubati

penyakit yang dialami. Imam Tirmidhi meriwayatkan sebuah hadis yang menunjukkan

dorongan ini iaitu :

Maksudnya:

"Daripada Usamah bin Syarik, beliau telah berkata, telah bertanya sekumpulan

orang Arab, Wahai Rasulullah, adakah kami perlu berubat, baginda menjawap, ya,

wahai hamba Allah, berubatlah, sesungguhnya Allah tidak menurunkan penyakit

kecuali ia telah menetapkan baginya penawar kecuali satu. Mereka bertanya, apakah

yang satu itu? Baginda menyatakan iaitu tua." (al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab

Ma Ja'a fi al-Dawa' wa al-Hath 'alayh, no. hadis 1961).

Sehubungan itu, perubatan Islam yang mengikuti tradisi amalan turun menurun

berasal daripada Rasulullah sama ada berdasarkan skop al-Quran mahu pun hadis masih

kekal dipraktiskan sehingga abad ini. Rentetan kesinambungan ini menyebabkan perubatan

Islam dalam konteks Malaysia kini dapat diklasifikasikan secara standardnya sebagai salah

4th



36

satu kaedah rawatan tradisional dan komplementari sejajar dengan penubuhan Bahagian

Perubatan Tradisional dan Komplementari (BPTK) oleh Kementerian Kesihatan Malaysia

pada tahun 2004 (TCM, 2016).

Penubuhan BPTK merupakan satu pengiktirafan rasmi daripada pihak kerajaan

Malaysia bahawa sistem perubatan tradisional dan komplementari termasuk kategori

Perubatan Islam adalah merupakan salah satu komponen penting dalam sistem penjagaan

kesihatan. Ianya berfungsi seiring dengan perubatan moden untuk meningkatkan kesihatan

dan kualiti kehidupan rakyat Malaysia (Dasar Perubatan Tradisional dan Komplementari

Kebangsaan, 2007).

Kaedah pengamalan perubatan Islam yang dimaksudkan oleh kajian ini adalah kaedah

ruqyah iaitu doa-doa khusus yang bersumberkan hadis yang bertepatan dengan syarak bagi

tujuan pengubatan dan kesejahteraan atau kebaikan. Maksud ini diadaptasikan daripada

definisi ruqyah yang lebih luas sebagaimana yang ditakrifkan dalam Garis Panduan Amalan

Perubatan Islam (2011) iaitu doa yang berasaskan ayat-ayat al-Quran dan Hadis, yang

bertepatan dengan syarak bagi tujuan pengubatan dan kesejahteraan atau kebaikan.

2.0 METODOLOGI KAJIAN

Kajian ini bertujuan untuk mengenal pasti kaedah pengamalan perubatan Islam (ruqyah)

responden dan menganalisis faktor keberkesanannya. Jenis kajian adalah kombinasi antara

kepustakaan dan lapangan. Reka bentuk kajian adalah kualitatif daripada jenis kajian kes.

Persampelan kajian adalah daripada jenis bertujuan yang melibatkan seorang orang pengamal

perubatan Islam berprofil tinggi di Malaysia. Instrumen pengumpulan data melibatkan

analisis dokumen dan temu bual tidak berstruktur. Metode analisis data adalah secara

historikal, deskriptif dan komparatif (Phayilah Yama et. al., 2017).

3.0 KAEDAH PENGAMALAN PERUBATAN ISLAM RESPONDEN

Responden menjelaskan kaedah pengamalan ruqyah beliau berdasarkan aspek-aspek berikut:

3.1 Pengertian Ruqyah

Ruqyah menurut responden adalah merupakan bacaan tertentu yang dapat memberi kesan

penyembuhan terhadap penyakit. Teks yang dibacakan adalah terdiri sama ada daripada jenis

4th



37

ayat al-Quran atau pun doa-doa bersumberkan daripada Rasulullah . Responden dipetik

berkata (Phayilah Yama et. al., 2017):

" Ruqyah itu adalah bacaan-bacaan ayat al-Quran, doa-doa Rasulullah, ma'thurat

apabila dibacakan dapat menyembuhkan penyakit."

3.2 Ruqyah Kaedah Asas dalam Perubatan Islam

Responden menjelaskan peranan ruqyah sebagai kaedah asas dalam perubatan Islam. Namun

perubatan Islam itu sendiri menurut responden adalah universal konteks kefahamannya selagi

mana aspek paradiqma, konsep, nilai, prosedur, tatacara terutamanya berkait dengan kaedah

amalannya masih tertakluk dalam batasan syarak. Perubatan Islam juga bersifat fleksibel

dalam erti kata sentiasa dapat menerima perubahan-perubahan terkini dalam sistemnya atau

kaedahnya yang berlandaskan syariat di samping mengekalkan asas rawatan dengan bacaan

ruqyah. Responden dipetik berkata (Phayilah Yama et. al., 2017):

"Hal ini kerana ruqyah merupakan perubatan Islam yang asas atau basic yang

selaras dengan al-quran dan al-sunnah dan tidak berlawanan dengan kedua-dua

sumber Islam tersebut baik dari aspek paradiqmanya, konsepnya, aspek nilai,

prosudernya, tatacaranya terutamanya berkait dengan kaedah amalannya, tujuannya

dan aspek-aspek lain yang berkaitan dengan kaedah perubatan Islam. Oleh yang

demikian perubatan Islam bersifat universal mencakupi semua aspek keperluan

perubatan, fleksibel dan sentiasa menerima apa juga system atau kaedah perubatan,

asal tidak berlawanan dengan al-Quran dan al-Sunnah."

3.3 Contoh Teks Bacaan Ruqyah

Responden memberi contoh antara teks bacaan ruqyah daripada sumber hadis yang

melibatkan masalah kesihatan tertentu yang paling kerap beliau gunakan adalah seperti

berikut (Phayilah Yama et. al., 2017):

Banyaklah bacaan teks hadis yang menjadi bacaan saya ketika berubat, saya tak

khusus… apa yang saya rasa perlu saya baca saya baca antaranya “Bismillah Hillazi

La’ yadhurumaasmihi Syaiu’ Fil ardhi wala Fissama'i Wahuwasamiul basir.”

Kajian mendapati teks berkenaan terdapat dalam hadis berikut:

4th



38

Maksudnya:

Daripada Uthman bin 'Affan, beliau berkata saya telah mendengar Rasulullah

bersabda: Sesiapa yang membaca

sebanyak tiga kali, bala tidak akan menimpanya secara tiba-tiba sehingga waktu

pagi, dan sesiapa yang membacanya pada waktu pagi sebanyak tiga kali maka bala

tidak akan menimpanya secara tiba-tiba sehingga sampai waktu petang. (al-Tirmidhi,

Jami' al-Tirmdhi, Kitab al-Da'awat, , No. Hadis 3388, Hasan

Sahih Gharib).

3.4 Solat Hajat, Solat Taubat, Pukulan dan Mandi ais.

Selain bacaan ruqyah, responden turut menyertakan empat elemen lain dalam proses rawatan

yang mustahak untuk dilakukan iaitu solat hajat, solat taubat, kaedah pukulan dan kaedah

mandian menggunakan ais. Masalah kesihatan yang tiada harapan pulih dengan perubatan

moden seperti HIV dan lain-lain semuanya adalah dirawat dengan menggabungkan kesemua

elemen-elemen ini. Responden dipetik berkata (Phayilah Yama et. al., 2017):

"Tiada bacaan khusus teks tertentu sama sahaja cumanya saya akan lebihkan dengan

solat hajat, solat taubat, pukulan, dan mandi ais.

"Bacaan ruqyah teks hadis tu banyak jadi apa yang saya rasa nak baca saya

bacalah."

3.5 Keberkesanan Ruqyah berdasarkan Doa Rasulullah

Menurut pengalaman responden terdapat keberkesanan yang memberangsangkan dalam

usaha penyembuhan penyakit dengan mengguna pakai kaedah perubatan Islam ruqyah

bersumberkan Rasulullah . Responden menyatakannya sebagaimana berikut (Phayilah

Yama et. al., 2017):

"Pada pandangan saya kalau kita amalkan ruqyah Rasulullah disertai dengan

kaedah saya ini ketukan, solat, mandian saya rasa lebih berkesan lah…sangat

berkesan tu macam mana? Pertama kita dapat tahu apa sebab penyakit tersebut

dengan cepat kalau hospital mungkin mengambil masa beberapa hari atau kena

ambil darah dahulu baru kita dapat tahu tapi kaedah ini cepat kadang-kadang

penyakit yang biasa –biasa seperti sakit lutut sakit kepala dan sebagainya dapat

dirawat dengan cepat tanpa perlu mengambil ubat…"

4th



39

Responden juga menjelaskan faktor sebenar yang menyebabkan keberkesanan ruqyah

yang menggunakan doa Rasulullah adalah berkaitan kemustajaban doa seseorang individu

perawat. Justeru usaha memperbanyakkan amalan soleh dalam kalangan perawat adalah

penting kerana ianya membawa kepada kemustajaban doa-doa ruqyah terbabit. Responden

dipetik berkata (Phayilah Yama et. al., 2017):

"Keberkesanan ruqyah ini sangat hebat lah yang boleh saya katakan. Kita baca ayat

al-Quran kita baca teks hadis ruqyah jin pun boleh menjerit dalam badan, apa yang

penting kita perlu memperbanyakkan amalan-amalan yang membolehkan doa kita

termakbul."

Kajian mendapati responden berpengalaman selama 23 tahun dalam merawat 36 jenis

masalah kesihatan sebagaimana jadual berikut (Primanara, 2009):

Jadual 1: Jenis Penyakit Rawatan Responden

BIL. NAMA PENYAKIT BIL. NAMA PENYAKIT

1. Kencing Manis (Diabetis) 19. Sihir Seri Muka

2. Darah Tinggi 20. Sihir Susuk Cantik

3. Sakit Jantung (Heart Attack) 21. Sihir Penggerun

4. Sakit Buah Pinggang 22. Sihir Ilmu Kuat

5. Migrain / Sakit Kepala 23. Sihir Busung

6. Sembelit / Buasir 24. Sihir Pelaris

7. Angin Ahmar / Stroke 25. Sihir Ilmu Kebal

8. Lumpuh / Polio 26. Sihir Pelbagai Jenis Silat

9. Denggi 27. Sihir Santau

10. Resdung 28. Sikap Malas / Bodoh / Tidak dapat

Belajar@Bekerja

11. Jerawat Batu 29. Sikap Panas Baran / Pemarah

12. Gengren 30. Sikap Murung

13. Gout 31. Sikap Hyper-Active

14. Kanser Payudaya (Breast

Cancer)

32. Sikap Hisap Dadah

15. Kanser Rahim 33. Sikap Ketagih Judi / Arak

16. Kanser Hati 34. Tidak dapat anak walaupun sudah

lama berkahwin

17. Pelbagai Jenis Kanser yang lain 35. Mati Pucuk

18. Buang Sihir Saka 36. Tidak dapat tidur malam

4.0 FAKTOR KEBERKESANAN PERUBATAN ISLAM RESPONDEN

Responden juga memperakui faktor-faktor keberkesanan ruqyah beliau juga adalah

membabitkan enam aspek berikut:

4th



40

4.1 Aspek Akidah

Responden mengesahkan bahawa pegangan akidah yang kukuh tersemat bahawa hanya Allah

hakikat sebenar penyembuh segala penyakit menyebabkan amalan ruqyah responden

adalah berkesan. Justeru itu, kesungguhan untuk berubat dan merawat sehingga mencapai

kesembuhan dan tidak berputus asa adalah refleksi tauhid yang bersumberkan pegangan

akidah tersebut. Responden dipetik berkata (Phayilah Yama et. al., 2017):

“Itu sudah semestinya kita perlu yakin Allah adalah penentu sesuatu perkara, dalam

kita berubat orang kesembuhan itu datang daripada Allah jika tidak sembuh itu juga

datang dari Allah cumanya kita perlu ikhtiar dan tidak putus asa."

Seterusnya responden menjelaskan tiga nilai tauhid berkaitan konsep ruqyah yang

perlu diyakini dan dipercayai oleh seseorang pengamal ruqyah supaya ruqyah tersebut

berkesan iaitu sabab, musabbab dan musabbib al-asbab. Contohnya, ubat dan rawatan adalah

sabab, sembuh penyakit yang diubati adalah musabbab. Kehendak, ketentuan dan kekuasaan

Allah yang menyembuhkan penyakit itu adalah musabbib al-asbab. Dengan erti kata lain,

responden menjelaskan kesembuhan sebagai menggambarkan sifat jamal (indah) iaitu

sembuh dengan semata-mata rahmat Allah . Manakala ketidaksembuhan pula

menunjukkan sifat jalal iaitu tidak sembuh semata-mata kerana ianya adalah kehendak Allah

. Kedua-dua sifat ini menunjukkan keagungan Allah yang berkuasa mutlak dalam

menentukan keputusan hasil berubat dan merawat. Justeru, ilmu pengetahuan seseorang

pengamal ruqyah terhadap akidah Islam dalam konteks ruqyah adalah mustahak untuk

didalami dan dipelajari secara sewajarnya. Pendapat responden terangkum dalam petikan

berikut (Phayilah Yama et. al., 2017):

“Menggabungkan tiga aspek sabab, musabbab dab musabbibab asbab itu dari aspek

tauhid kalau sembuh itu jamal iaitu rahmat Allah kalu tidak sembuh itu jalal itu

memnag kehendak Allah. Allah nak tunjukkan keagungan Dia…"

"Komen saya aspek akidah ini penting lah dan perlu ada dalam diri seorang

perubatan Islam."

Kajian mendapati para perawat dilatih oleh responden dengan latihan memperkasakan

akidah dan sifat ketakwaan kepada Allah . Latihan tersebut bertujuan untuk

memperteguhkan iman dan akidah perawat menerusi pendekatan ta’lim dan ditarbiyahkan

dengan ilmu tauhid dan kefahamannya (Primanarah, 2016).

4th



41

4.2 Aspek fiqh

Responden juga mengesahkan nilai-nilai fiqh ruqyah yang berteraskan hukum halal dan

haram turut merupakan faktor yang memberi kesan kepada ruqyah yang dipraktikkan oleh

responden. Pengamal ruqyah yang iltizam dengan fiqh halal dan haram ini berkemampuan

mencegah pesakit daripada berikhtiar mencari kesembuhan menerusi kaedah yang dilarang

oleh Islam seperti berpawang. Selain itu, pengamal dapat melakukan usaha penyembuhan

menerusi dorongan melaksanakan kewajipan selaku penganut agama Islam dalam kalangan

pesakit. Contohnya seperti pesakit didorong untuk kembali menunaikan solat lima waktu

serta meninggalkan perkara-perkara yang tidak disukai Allah . Responden juga

menegaskan bahawa seseorang pengamal ruqyah sangat perlu memiliki ilmu pengetahuan

fiqh secara sewajarnya. Pendapat responden terangkum dalam petikan berikut (Phayilah


Pembantu

Penyelidik

Apakah nilai-nilai fiqh ruqyah yang diamalkan oleh tuan?

Responden Halal dan haram….iaitu kita membantu orang yang sakit dapat

menyembuhkannya daripada perkara-perkara yang dilarang di dalam Islam,

membetulakan perbuatan mereka daripada berpawang kepada perubatan

yang betul daripada tidak solat pesakit itu solat dan sebagainya

Pembantu

Penyelidik

Apakah pandangan tuan jika dikatakan sikap komited dan dedikasi dalam

mematuhi fiqh ruqyah tersebut menyebabkan amalan ruqyah tuan berkesan

untuk penyembuhan penyakit?

Responden Ye lah…. disini kita akan melarang kalau mahu berubat mesti tinggal

perkara yang dibenci oleh Allah dahulu. Contohnya kalau memakai tangkal

perlu mengahpuskannya dahulu barulah perubatan kita akan berjalan

dengan lancar.

Pembantu

Penyelidik

Justeru apakah komentar tuan terhadap kenyataan bahawa ilmu

pengetahuan fiqh seseorang pengamal ruqyah dalam konteks ruqyah adalah

mustahak untuk didalami dan dipelajari secara sewajarnya?

Responden Sangat perlu …sebabnya peserti yang saya katakana sebentar tadi.

4.3 Aspek Tasawuf

Responden juga mengesahkan terdapat unsur-unsur tasawuf dalam amalan ruqyah beliau iaitu

zikir, tafakur dan muraqabah. Pengaruh tasawuf adalah diperlukan dalam perubatan Islam

ruqyah disamping faktor kepatuhan kepada syariat. Ini adalah kerana hakikat kesembuhan

sebenarnya adalah dengan pertolongan Allah dan rahmat-Nya sebagaimana yang dapat

difahami menerusi ayat 82 dalam surah al-Isra' iaitu:

4th



42

Maksudnya:

Dan kami turunkan daripada al-Quran sesuatu yang menjadi ubat penawar dan

rahmat bagi orang yang beriman dan al-Quran itu tidaklah menambahkan kepada

orang yang zalim kecuali kerugian.

Responden dipetik berkata Pendapat responden terangkum dalam petikan berikut (Phayilah


“Ya ada ….zikir, tafakur, muraqabah. Dalam tasawuf ini dia ada kata-kata ulamak

masalah yang diselesaikan dengan syariat dengan hakikat yang sebenar iaitu kalau

nak sembuh mesti dengan pertolongan Allah, rahmat Allah tapi kalau kita nak

sembuh kita hanya pandang kepada syariat sahaja itu kita sendiri yang akan penat

sebab apa? sebab seperi dalam surah al-Israk ayat 82 ada mengatakan (rujuk

seminar perubatan Islam) kertas kerja."

Seterusnya responden juga menjelaskan memiliki jiwa yang berusaha disucikan

menerusi konsep tazkiyyah al-nafs yang terdapat dalam ilmu tasawuf adalah mustahak untuk

keberkesanan ruqyah oleh pengamalnya. Ini adalah kerana konsep ini membina keyakinan

yang tinggi dalam kalangan pengamal untuk mempraktikkan rawatan perubatan yang

dipelajari oleh mereka. Responden dipetik berkata (Phayilah Yama et. al., 2017):

"Ya sudah semestinya kerana konsep tazkiyyah al-nasf ini merupakan salah satu cara

seseorang pengamal perubatan itu betul-betul yakin dengan apa yang diubatinya."

Justeru unsur tasawuf seperti amalan zikir penting diamalkan serta diperolehi secara

bersanad untuk menambahkan lagi keberkesan rawatan ruqyah. Ini adalah kerana intipati

zikir adalah sentiasa konsisten mengingati Allah . Justeru ilmu pengetahuan tasawuf dan

amalannya adalah mustahak untuk didalami dan dipelajari secara sewajarnya oleh seseorang

pengamal ruqyah. Pendapat responden ini dapat disemak dalam petikan berikut Pendapat

responden terangkum dalam petikan berikut (Phayilah Yama et. al., 2017):

Pembantu

Penyelidik

Kenapa zikir-zikir ini penting diamalkan serta diperolehi secara bersanad

dalam konteks ruqyah

Responden “Untuk menambah lagi keberkesanan ruqyah kepada pesakit kerana kita

sentiasa mengingati Allah.

Pembantu

Penyelidik

Justeru apakah komentar tuan terhadap kenyataan bahawa ilmu

pengetahuan tasawuf dan amalannya adalah mustahak untuk didalami dan

4th



43

dipelajari secara sewajarnya oleh seseorang pengamal ruqyah ?

Responden 1 Bagi saya ilmu tasawuf amat penting dipelajari supaya pengamal perubatan

tersebut tidak menyalahgunakan kaedah yang telah dipelajarinya.

Kajian mendapati amalan zikir berteraskan lafaz هللا إال إله ال diterapkan secara

konsisten dalam kalangan perawat di bawah bimbingan responden. Ianya bertujuan untuk

memperteguhkan keimanan kepada Allah . Prinsip ini diselaraskan berpandukan firman

Allah dalam surah Ibrahim ayat 27 iaitu (Primanarah, 2016):

Maksudnya:

“Allah meneguhkan zahir dan batin (jiwa dan raga) orang-orang yang beriman

didunia dan akhirat dengan kalimah tauhid . هللا إال إله ال

Dan juga sabda Rasulullah yang bermaksud (Primanarah, 2016):

Rasulullah (SAW) pernah ditanya oleh para sahabat bagaimana cara

memperteguhkan iman. Maka baginda (S.A.W.) menjawab dengan sabdanya yang

bermaksud “Hendaklah kamu banyakkan sebutan kalimah هللا إال إله ال . (Ahmad,

Musnad ِ Ahmad, , No. hadis 8695.

Kajian mendapati matan untuk hadis di atas adalah seperti berikut:

Lazimnya zikir tersebut perlu diamalkan oleh calon perawat sekurang-kurangnya selama

setahun sebelum layak terlibat dalam melakukan rawatan perubatan Islam mengikut kaedah

responden (Primanarah, 2016).

4.4 Aspek akhlak dan Adab

Responden memperakui terdapat akhlak dan adab yang perlu dititik beratkan dalam amalan

ruqyah beliau iaitu akhlak dan adab terhadap diri pengamal sendiri, terhadap pesakit dan

terhadap doa-doa ruqyah. Dalam konteks pesakit, responden menekankan supaya

meninggalkan terus amalan-amalan yang menyalahi syariat sebagaimana yang diamalkan

4th



44

sebelum ini, pesakit juga perlu menutup aurat dengan sempurna dan ditemani mahram untuk

pesakit wanita. Manakala petua atau saranan berkaitan dengan akhlak dan adab yang

disarankan untuk diamalkan oleh pengamal atau pesakit supaya ruqyah lebih berkesan adalah

bacaan zikir ayat 33. Pesakit dan pengamal perlu memberi komitmen dan iltizam dengan

peraturan membabitkan akhlak dan adab ini supaya kegagalan rawatan dapat dielakkan.

Kenyataan ini dapat disemak dalam petikan temubual berikut (Phayilah Yama et. al., 2017):

Pembantu

Penyelidik

Apakah terdapat akhlak dan adab yang perlu dititik beratkan dalam amalan

ruqyah tuan contohnya akhlak dan adab terhadap diri pengamal sendiri,

terhadap pesakit dan terhadap doa-doa ruqyah?

Responden “Ada… pesakit tidak boleh terus mengamalkan semula apa yang

diamalkannya sebelum ini jika tidak rawatan tersebut tidak menjadi.

Pembantu

Penyelidik

Sejauhmanakah akhlak dan adab yang diterapkan ini mempengaruhi

keberkesanan ruqyah?

Responden “Akhlak dan adab kena ada… pertama pesakit perlu menutup aurat...selain

itu perlu ditemani oleh mahram ketika rawatan dijalankan terutamanya

perempuan.

Pembantu

Penyelidik

Terdapat petua atau saranan berkaitan dengan akhlak dan adab yang

disarankan untuk diamalkan oleh diri tuan atau pesakit tuan supaya ruqyah

lebih berkesan?

Responden “Kalau saya pesakit perlu terus amalkan amalan ayat 33 surah al-Baqarah.

Kajian mendapati amalan ayat 33 yang dimaksudkan oleh respondenadalah himpunan

potongan ayat al-Quran tertentu yang disusun daripada 15 buah surah sebagaimana dalam

jadual berikut:

Jadual 2: Amalan Ayat 33 Responden

BIL NAMA SURAH POTONGAN AYAT

1. Surah Al-Fatihah Ayat 1-7

2. Surah Al-Baqarah ayat 1-5, 163, 255-257, 284-286;

3. Surah Ali Imran ayat 18, 26-27

4. Surah Al-A’raaf ayat 54-56;

5. Surah Al-Isra Ayat 110-111

6. Surah Al-Mu’minun ayat 115-118

7. Surah As-Shaffat ayat 1-11

8. Surah Ar-Rahman ayat 33-40

9. Surah Al-Hasyr ayat 21-24

10. Surah Al-Jin ayat 1-4

11. Surah Al-Kafirun Ayat 1-6

12. Surah Al-Ikhlas Ayat 1-4

13. Surah Al-Falaq Ayat 1-5

14. Surah An-Nas Ayat 1-6

JUMLAH 14 SURAH 79 POTONGAN AYAT

4th



45

Kajian juga menemui bahawa amalan Ayat 33 ini adalah berasal daripada amalan Rasulullah

. Kajian mendapati amalan ini terdapat dalam hadis berikut:

.

Maksudnya:

Ubai bin Kaab r.a. telah meriwayatkan ; Sewaktu kami bersama Rasulullah SAW se

orang badwi telah datang kepada Baginda dan berkata;”Ya Rasulullah SAW saya

ada seorang saudara yang telah ditimpai penyakit.” Baginda SAW telah bertanya;

“penyakit apa?” jawab nya;”sejenis gila,” Rasulullah SAW menyuruh orang itu

membawa saudara nya. Kemudian Baginda Rasulullah SAW telah membaca surah

Al-Fatihah. empat ayat pertama surah Al-Baqarah (2;1-4) ayat bermula dangan Wa

ilahukum ilahu wahid (2;163). Ayat Syahidallahuannahu (3;18), ayat terakhir surah

Al Mukmunun (23;118) ayat dari surah Al-Jin :Wa annahu ta’ala (72;3), sepuluh

ayat pertama surah Was-syaffat (37;1-10), tiga ayat terakhir dai surah Al-Hasyar

(59;22-24) surah Al-Ikhlas (113;1-5) dan surah An-Nas (114;1-6). Selepas itu orang

yang berpenyakit itu bangun dan pergi dari situ. Penyakit yang di deritai nya itu

telah hilang. (al-Hakim. Mustadrak al-Hakim. , no. hadis:

8319).

Seterusnya kajian mendapati secara lengkapnya terdapat 11 etika yang perlu dipatuhi oleh

perawat di bawah bimbingan responden sebagaimana dalam jadual berikut (Primanarah,

2016).

4th



46

Jadual 3: Etika Perawat Responden

BIL. ETIKA PERAWAT

1. Perawat mestilah sentiasa menjaga sifat taqwanya kepada Allah. Kerana ketaqwaan

yang benar-benar teguh menjadi asas utama yang membantu tercapainya tujuan

rawatan dilakukan. Sebab itu sepanjang sejarah Islam mereka yang melakukan adalah

mereka yang benar-benar bersifat taqwa.

2. Perawat mesti sentiasa dalam keadaan berdhikrullah. Semasa melakukan rawatan

tidak boleh lalai hati.

3. Seberapa boleh elakkan dari bercakap yang tidak berfaedah dan yang melalaikan.

4. Jika pesakit dipastikan lemah semangat atau tidak tertahan menanggung kesakitan,

hendaklah perawat beri nasihat dan tarbiyahkan dengan kata-kata penuh hikmah dan

boleh menguatkan semangat dan keyakinan serta berdaya untuk bersabar terus hingga

selesai rawatan dibuat.

5. Jika pesakit yang sedang dirawat meminta bersungguh-sungguh supaya rawatan

ditamatkan, maka permintaannya itu mestilah dipenuhi dan rawatan tidak boleh

diteruskan. Bagaimanapun perawat boleh menasihatkan agar rawatan diteruskan

dengan alasan yang jelas dan mudah difahami oleh pesakit.

6. Perawat hendaklah membuktikan kesan rawatan yang dibuat itu kepada pesakit.

Banyak cara boleh dibuat. Misalnya dengan melakukan picitan di bahagian tubuh

badan tertentu, di bahagian perut atau bawah telinga dan sebagainya lagi. Biasanya

pesakit yang sedar bahawa penyakitnya banyak berkurangan, ia bertambah yakin

untuk terus berubat walaupun terpaksa menanggung sakit.

7. Perawat mestilah menasihatkan pesakit agar terus menerus beristighfar meminta

keampunan kepada Allah.

8. Perawat hendaklah sentiasa menjaga kebersihan tubuh badan dan pakaiannya. Jika

pakaian telah dibasahi dengan peluh, hendaklah salin dan pakai baju lain yang bersih.

9. Jika perawat berasa lemah atau tidak bermaya atau mengantuk, mestilah berehat

sebentar. Sebaik-baiknya ia mandi dan baharui air sembahyang.

10. Jika perawat rasakan jin atau syaitan yang dalam badan pesakit tidak boleh keluar,

maka hendaklah dicari sebabnya

11. Perawat mesti menjaga aurat pesakit perempuan. Tidak boleh didedahkan jika tidak

perlu. Hanya tempat yang diperlukan untuk diketuk sahaja yang boleh dibuka.

Perawat mesti terangkan mengenai keharusan merawat pesakit perempuan seperti

yang dipetuakan oleh Imam Sayuti dalam kitabnya At-Tibbu An-Nabawiyu

4.5 Aspek Meneladani Sunnah Rasulullah

Responden mengesahkan terdapat elemen-elemen dalam rawatan ruqyah yang ketara

meneladani sunnah Rasulullah iaitu elemen ketukan. Ianya didapati berkesan dalam

menyembuhkan kebanyakan penyakit yang dirawat. Dalam kes responden, ketukan adalah

dengan menggunakan kayu nona, diikuti mandian ais batu dan limau nipis. Fakta ini dapat

disemak dalam petikan berikut (Phayilah Yama et. al., 2017):

Pembantu

Penyelidik

Apakah elemen-elemen dalam rawatan ruqyah tuan yang ketara meneladani

sunnah Rasulullah ?

Responden “elemen ketukan kerana di dalam al-Quran juga diceritakan mengenai

4th



47

ketukan ini dan nabi pernah menggunakan teknik pukulan ini dengan

menggunakan serban baginda

Pembantu

Penyelidik

Adakah sunnah tersebut mempengaruhi keberkesanan ruqyah tuan?

Responden “Ya, berkesan…alhamdulillah…diseratai dengan ketukan dengan kayu nona,

mandian ais batu dan limau nipis."

Kajian mendapati terdapat tiga hadis yang menunjukkan elemen ketukan (sejenis tepukan

atau pukulan) ini merupakan kaedah rawatan berasal daripada Rasulullah .

Hadith Pertama:

Maksudnya:

Diriwayatkan daripada Abdullah bin A’mir bin Rabia’h daripada ayahnya berkata;

Saya bersama Sahl bin Hanif pergi mencari arak. Kemudian kami memperolehinya.

Salah seorang daripada kami merasa malu untuk mandi ke sungai apabila ada yang

melihatnya. Apabila mandi, dia menyelinap bersembunyi dari pandangan saya dan

menanggalkan jubahnya lalu masuk ke dalam air. Saya memerhatikannya dan

tingkah-lakunya didapati sangat menghairankan. Dia sedikit pun tidak menyahut

panggilan saya ketika memanggilnya. Ini menyebabkan saya menyangka dia telah

terkena gangguan jin. Dengan segera saya menemui Rasulullah s.a.w.

mengkhabarkan tentangnya. Apabila datang kepada Rasullullah s.a.w., baginda

menepuk-nepuk dadanya kemudian berdoa; “Ya Allah, hilangkanlah kepanasan

gangguan itu, kesejukannya dan kesan buruknya”. Kemudian Baginda bersabda

kepadanya; “bangunlah, lalu dia bangun dalam keadaan sihat”. Rasulullah s.a.w.

seterusnya bersabda; “Apabila ada di kalangan kamu mendapati pada dirinya

berlaku perkara yang menghairankan atau pada harta bendanya mahupun pada ahli

keluarganya, hendaklah segera dia berdoa memohon keberkatan daripada Allah. Ini

kerana gangguan rasukan memang benar berlaku” (Abi Syaibah, Musannaf Ibn Abi

Syaibah, , no. hadis 23594).

4th



48

Hadith Kedua:

Maksudnya:

Diriwayatkan daripada Uthman bin Abi al-A’sh berkata; apabila Rasulullah s.a.w.

mengutus saya ke Taaif, saya pernah merasa diganggu di dalam sembahyang

sehingga tidak mengetahui apa yang dilakukan di dalamnya. Saya menemui

Rasulullah s.a.w. lalu memberitahu baginda peristiwa tersebut. Baginda bersabda;

“Gangguan itu sebenarnya daripada syaitan, hampirlah kepadaku”. Saya

menghampiri Rasulullah s.a.w. dan duduk berhadapan dengan baginda. Baginda

menepuk-nepuk dadaku dengan tangannya dan meludah ke dalam mulut ku, sambil

berkata; “Keluarlah wahai musuh Allah!”. Baginda mengulanginya tiga kali.

Kemudian baginda bersabda; “Kebenaran adalah berserta dengan amalanmu”.

U’thman berkata; “Saya tidak pernah lagi diganggu setelah itu” (Ibn Majah, Sunan

Ibn Majah, Kitab al-Tibb, , hadith no; 3548.)

Hadith Ketiga:

Maksudnya:

Diriwayatkan daripada Jarir berkata; “Rasulullah s.a.w. pernah bersabda kepadaku

tidakkah mahu kamu menyenangkanku dengan memusnahkan Zil Khalasah? [iaitu

sebuah binaan yang digelar Ka’bah Yaman terletak di Khatha’m.]”. Jarir berkata;

“Lalu saya bersedia bertolak ke sana bersama satu pasukan tentera berkuda

4th



49

sebilangan seratus lima puluh orang. [Sebelum bertolak], saya mengadu kepada

Rasulullah s.a.w. bahawa saya merupakan seorang yang tidak boleh berada tetap di

atas tunggangan kuda”. Lalu Rasulullah s.a.w. menepuk nepuk dadaku sehingga

kedapatan kesan tepukan jari jemari Baginda di dadaku. Dalam pada itu baginda

berdoa; “Ya Allah jadikanlah dia tetap di atas tunggangannya dan jadikanlah dia

seorang yang petunjuk yang mendapat penunjuk dari Mu”. Jarir kemudiannya

bertolak ke sana dan memperolehi kemenangan.(al-Bukhari, Sahih Bukhari, Kitab

al-Jihad, , No. hadis 4356).

4.6 Kelebihan Lain

Responden juga mengesahkan kelebihan yang dikurniakan Allah dalam erti kata

keistimewaan peribadi pengamal adalah mempengaruhi keberkesanan ruqyah responden.

Tambahan keperibadian soleh dan keyakinan dalam melaksanakan rawatan menjadikan

responden dapat menyumbang menyelesaikan banyak masalah pesakit-pesakit di Malaysia.

Ketokohan diri yang dibina dan sumbangan yang konsisten dalam perubatan Islam ruqyah

sebagaimana yang diusahakan merupakan satu kepuasan yang dihargai oleh responden

sendiri. Beliau merasa selesa berkongsi kelebihan ini dengan masyarakat sambil

mengharapkan ganjaran pahala yang besarnya khasnya di akhirat kelak. Kenyataan ini dapat

disemak dalam petikan berikut (Phayilah Yama et. al., 2017):

Pembantu

Penyelidik

Pada pandangan tuan, apakah kelebihan yang dianugerahkan Allah kepada

tuan sehingga menyebabkan ruqyah tuan berkesan?

Responden “Tiada apa cumanya ia merupakan kelebihan yang Allah berikan kepada

saya untuk saya membantu masyarakat Islam kita daripada mempercayai

perkara-perkara khurafat.

Pembantu

Penyelidik

Apakah faktor atau amalan yang menyebabkan tuan dikurniakan kelebihan

tersebut?

Responden “Rasanya keyakinan kita terhadap apa yang kita pelajari kalau perkara

yang kita belajar itu betul Allah akan bersama kita itu sahaja….

Pembantu

Penyelidik

Apakah perasaan tuan memiliki kelebihan tersebut?

Responden Perasaan saya, saya bersyukur dengan nikmat atau kelebihan yang Allah

berikan kepada saya untuk sama –sama saya membantu menyelesaikan

masalah masyarakat di luar sana dan Allah akan memberi ganjaran pahala

In Sha Allah bukan sahaja di dunia malah di akhirat kelak….

5.0 KESIMPULAN

Analisis merumuskan ruqyah merupakan kaedah asas perubatan Islam yang diamalkan oleh

responden. Responden menggunakan bacaan bersumberkan ayat-ayat al-Quran dan doa-doa

4th



50

yang diriwayatkan dalam hadis Nabi ketika melaksanakan rawatan ruqyah. Analisis turut

merumuskan terdapat lima elemen rawatan tertentu yang disertakan dalam proses rawatan

ruqyah responden iaitu solat hajat, solat taubat, kaedah mandian ais, kaedah pukulan kayu

nona, dan bacaan ayat 33. Analisis merumuskan kesemua kaedah ini pada dasarnya adalah

sabit disandarkan sebagai kaedah perubatan Nabi meskipun terdapat sedikit perubahan

seperti penggunaan kayu nona sebagai ganti penggunaan tangan. Atas dasar itu juga,

kaedah-kaedah ini dapat dirumuskan sebagai model perubatan Islam ruqyah Rasulullah .

Rajah 1: Model Ruqyah Responden

Selain itu, analisis juga merumuskan bahawa terdapat enam faktor keberkesanan

rawatan ruqyah berdasarkan paradigma pemikiran responden iaitu akidah, fiqh, tasawuf,

akhlak dan adab, teladan sunnah Rasulullah dan lain-lain.

4th



51

Rajah 2: Faktor Keberkesanan Rawatan Ruqyah Responden

4th



52

RUJUKAN

Ahmad, Muhammad bin Hambal.1994. Musnad Ahmad. Beirut: Dar Ihya’ al-Turath

al-‘Arabi.

Al-Bukhari, Muhammad bin Isma’il. 1994, Sahih al-Bukhari. Beirut: Dar al-Ma’rifah.

Al-Hakim, Muhammad bin ‘Abd Allah. 1990. al-Mustadrak ‘ala al-Sahihayn. Beirut: Dar

al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

Al-Tirmidhi, Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Sawrah.t.t. al-Jami’ al-Sahih. Beirut: Dar

Ihya’ al-Turath al-‘Arabi.

Dasar Perubatan Tradisional dan Komplementari Kebangsaan. 2007. Atas talian

tcm.moh.gov.my dalam http://tcm.moh.gov.my/v4/pdf/NationalPolicy.pdf (8

Disember 2016).

Garis Panduan Amalan Perubatan Islam. 2011. Kuala Lumpur: Bahagian Perubatan

Tradisional dan Komplementari Kementerian Kesihatan Malaysia.

Ibn Abi Syaibah, Abu Bakr 'Abd Allah. 1989. al-Musannaf fi al-Ahadith wa al-Athar.

al-Riyad: Maktabah al-Rushd.

Ibn Majah, Muhammad bin Yazid al-Qazwini. t.t. Sunan Ibn Majah. Beirut: Dar al-Fikr.

Muslim, al-Hajaj bin Muslim al-Qusyairi. t.t. Sahih Muslim. Beirut: Dar al-Jayl.

Phayilah Yama et.al. 2017. Analisis Takhrij Hadis dan Kaedah Pengamalan Perubatan

Pengamal Perubatan Islam di Malaysia. Laporan Penyelidikan GPIK I 2016. Pusat

Pengurusan Penyelidikan. Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor.

Profil Pusat Rawatan Islam Manarah atas talian primanara.blogspot.com dalam

http://www.primanara.blogspot.com/p/httpwww.html (15 Ogos 2016).

Profil Pusat Rawatan Islam Manarah atas talian primanara.blogspot.com dalam

http://www.primanara.blogspot.com/p/httpwww.html (15 Ogos 2016).

TCM 2016 atas talian (http://tcm.moh.gov.my/v4/bmelayu/modules/mastop_publish/?tac=2.

16 Jun 2016).

Temu bual bersama Responden. Pengasas Pusat Rawatan Islam Manarah pada 21 September

2016. Jam 12.00 tengahhari.

http://tcm.moh.gov.my/v4/pdf/NationalPolicy.pdf%20(8

http://www.primanara.blogspot.com/p/httpwww.html%20(15

http://www.primanara.blogspot.com/p/httpwww.html%20(15

http://tcm.moh.gov.my/v4/bmelayu/modules/mastop_publish/?tac=2

Documents

KAEDAH DAN FAKTOR KEBERKESANAN PERUBATAN ISLAM RUQYAH ...rmc.kuis.edu.my/irmic/wp-content/uploads/...perubatan-Islam-33-52.pdf · faktor keberkesanan perubatan Islam ruqyah seorang