J.van Rijckenborgh - Samballa Szerzete

7/27/2019 J.van Rijckenborgh - Samballa Szerzete

http://slidepdf.com/reader/full/jvan-rijckenborgh-samballa-szerzete 1/73

J. VAN RIJCKENBORGH

CATHAROSE DE PETRI



SAMBALLA SZERZETE

CATHAROSE DE PETRIJ. VA N R IJC K E N B O R G H

Szegletkő sorozat1

1994

ROZEKRUIS PERS - HAARLEM - HOLLANDIA



T A R T A L O M J E G Y Z É K

Előszó . . . . .

I A Góbi sivatag titkai (I) 9

II A Góbi siva ta g titkai (II) . . 15

III A z élők anyja . . . 2 2

IV Samba ll a hét folyosója . . 29

V ízisz szigete . . . . 3 6

V I A z utolsó maradék . . . 4 3

VII A kétszeres Elohim . . . 5 0

VIII Az ismeret mélységei . . 56

IX A Szentföld Asszo nyai . . 63

X Az Akarat és Jóg a Fiai . . 70



Előszó

Samballa Szerzetéről szóló könyvünk a Rózsakereszt előud- vartemplomába n elhangzott korábbi eló'adások szövegét tartalmazza.

Mivel itt a Szerzetnek az Iskola minden tanulójához intézett üzenetéről van szó, a kiadványban is lehetőleg megtartottuk a hallgatósághoz intézett beszéd formáját.

Ez az üzenet most az igazságkeresők tágabb köréhez szól.Reméljük és imádkozunk, hogy a szívek fogékonynak mutatkoznak, és ez az üzenet a megfelelő visszhangot kelti.

Catharose De PetriJ. Van Rijckenborgh

7



I

A Góbi sivatag titkai (I)

Heléna Petrovna Blavacky mondta egyszer, Csuang kínai bölcset idézve: »A z ember által ismert dolgok mennyiségeeltörpül a számára ismeretlen dolgok mennyisége mellett«.

Az emberi tudo mány valóba n szegényes ahhoz képe st, amittudnunk kellene. A kozmoszban és a mikrokozmoszban

persze oly sok rejtély van, a Logosz oly végtelenül sok éskifürkészhetetlen jelenséget tár elénk, hogy senkinek semtehetünk szemrehányást, ha az emberiség tudása ennyireelmarad az általános valóság mögött.

A 139. zsoltár költőjének kijelentése tehát - »tülontúlcsodálatos előttem e tudás...« - annak az őszinte vallomása, aki szembesül az isteni alkotással. Mégis tény, hogy azemberi tudás gyakran fejlődik az isteni megnyilvánulással

teljesen ellenkező irányban. Ezért oly találó a kínai bölcs ki je lentése, és ennek a ténynek komoly önvizsgálatra kellenekésztetnie. Az egyetemes ismeretet a Logosz nem értelmetlenül és találomra szórja ki a világba, hanem minden istenimegnyilvánulásnak szükségszerű és abszolút ésszerű ősalap-

ja van. Az elveszett ismeret tehát vádolja az emberiséget.Ennek időnként nagyon kellemetlen következményei vannak,és az emberiség számára megszégyenítő helyzeteket teremt.

Nagyon is érthető, hogy a Szellemi Iskola megkísérli azemberiségnek leglábbis egy részét visszavezetni ehhez aszükségszerű és abszolút ésszerű ősalaphoz, hogy végül

valamelyest az isteni követelményekkel egyező reakció keletkezzen. Ezt a tanulmányt is ebben a megvilágításbankell látnunk.

Egyáltalán nem szándékszunk többé-kevésbé érdekfeszí-

9



tő elbeszélgetést folytatni a Góbi sivatag titkairól. Inkábbfelvilágosítással szolgálunk az eljövendő eseményeket illetően, hogy azok ne találjanak készületlenül.

Legbensőségesebb kívánságunk, hogy velünk tanúskod janak a boldog időről, melyben nem csak fellebentik a fáty

lat a világ eddig ismeretlen, előlünk elrejtett részéről, hanem amikor az eredeti természet sok csodás, és korábbansoha nem látott műve és teremtménye is megnyilvánul, amimiatt beláthatjuk, hogy miért neveznek minket mikrokozmosznak, s hogy meddig terjedhetnek Istent és az eredetitermészetet illető ismereteink. A társadalmi, politikai ésgazdasági események hullámzása miatt a tömeg véleménye szerint nagy időket élünk - ezek azonban csak kevés

embernek jelentik egy kozmikus átalakulás lélegzetállító,megdöbbentő előjátékát. Ezt a kozmikus átalakulást nemcsak felülről lefelé valósítják meg, hanem alulról felfelé is.

Hogy az összefüggéseket megérthessük, valamelyest megkell ismerkednünk a Góbi sivatag titkával. Az ezzel járóleleplezéseket ne tekintsük megszentségtelenítésnek, hanema ko rs za k gyümölcsének, és »F áma Fra ter nitat isnak « , aSzerzet kiáltványának mindazok számára, akiknek van fülük a hallásra, és szemük a látásra.

Az Egyetemes Szerzet tevékenysége, amennyiben világunkért és lesüllyedt emberiségünkért fáradozik, a Közép-Azsi-ai Góbi sivatag szívéből indul ki. Az utóbbi években meg

be szél t összes többi fókuszban folytatott szellemi tevékenység kiindulópontja a világnak ebben a szellemi szívében van,a Góbi legmegközelíthetetlenebb területén, és a munkát is

onnan vezetik. Ez vonatkozik az ausztráliai fókuszra, a nagy piramisra, az Atlasz hegység déli lejtőin lévő Herkules oszlopaira, a himalájai és más műhelyekre, például a Föld kétsarkán lévőkre is.

A Góbi sivatag va lójában nem homoksivatag, inkábbszáraz pusztaság. A mi fogalmaink szerint mérhetetlenülnagy, és megközelíthetetlenebb, mint például a Gran-Cha-co Dél-Amerikában. Nagyon kevés utazó próbált behatolni

10



a Góbi szívébe, mert magányosság és sötét rémület veszikörül azt. Néhány jelentéktelen kivételen kívül nincsen irodalom erről a területről és titkairól, mivel a szellemi spekulánsok figyelme földkerekségünk ismertebb területeire irányul. Ismeretes Marco Pólónak egy műve, amelyet a XIII.században írt a börtönben. Kínába utazott a klasszikus tea-úton, mely részben a Góbin vezet át. Leírja a Góbi szélénélő népek páni félelmét és szent tiszteletét, amit e területiránt éreznek. Ennek oka az ottani számos kísérteties jelenségben rejlik.

Ezek a kísérteties jelenségek a gnosztikusok számára

könnyen megmagyarázhatók. A bolygói éterek a Góbibanannyira koncentráltak és áttetszőek, hogy az anyagi világkémiai és éteri szférája csaknem észrevétlenül megy át egymásba, így a tükörszféra tevékenysége közönséges szemmelis tökéletesen megfigyelhető. Ezek a jelenségek teszik a Gó

bit oly félelmetessé. Ez a mai na pig is biztosította, hogy aGóbi az illetéktelenek számára ismeretlen maradt.

Pedig a Góbi a legrégibb egyetemes ismeretekben is min

dig szerepelt. E terület szívét a dialektikus idők kezdeteóta Isten Fiai Szent Országának nevezik. Amikor a Bibliaés a beavatottak bolygónkkal kapcsolatban Szentföldről

beszélnek, akkor ha tározottan nem arról a vidékről vanszó, ahol zsidók és arabok leselkednek egymásra nyugateurópai fegyverekkel.

Minden metafizikai regeneráló impulzus a világnak eb ből a szívéből indult ki sugárszerűen az egész Földre, nyo

mait mindenütt hátrahagyva. A nagy piramis lángeszű építménye, a manicheusok és albigensek bölcsessége és ereje, ésa modern rózsakereszt rendeltetése mind ebből az egyedülálló forrásból magyarázható. Ebben a szent országban van aSiddhák rendjének, az Egyetemes Szerzetnek a székhelye.

A Góbi köré sok legenda szövődik, s e titokzatos történetek csaknem feledésbe merült történelmi események töredékein alapulnak. A régi bölcsesség azt meséli, hogy ahol

most sós tavak és sivár pusztaságok terülnek el, ott jóval a

11



lemúr kultúra előtt nagy beltenger volt. E tenger szívében,tizenkét szigeten, lakott az isteni faj »utolsó maradéka«.

Ezek magasztosán szép szigetek voltak. Az isteni lakókat»Az akarat és jóga fiainak« , vagy az »igazi Elohimnak« isnevezték, akik a természet minden titkát ismerték és bir

tokában voltak a kimondhatatlan szónak, mely feledésbemerült. Ok ismerik az eredeti természet titkait, s őrzik ezeket a ránemesedők számára.

Ez a szigetbirodalom a Góbiban még mindig létezik,mint oázis. Mindenki ismeri, aki tudja a titkos jelszót, scsakis e jelszó ismerete teszi lehetővé a belépést. Ezzel aGóbi-oázissal lehetetlen közönséges módon kapcsolatot teremteni. Az egész területet gondosan védik az idegen behatolástól a szárazföldön is és a levegőben is. Csak hét titkos

be jár ata va n, melyeket je lképesen Samballa hét földalattifolyosójának neveznek.

Az a me gbizatás unk, hogy beszél jünk ezekről a dolgokról, s valamelyest felvilágosítsuk Önöket a nagy bölcsességről, amelyet az emberiség valaha birtokolt. Eljött a fátyol eltávolításának az ideje, de semmiképpen sem akarjuk

ezeket a szent dolgokat néhány mondattal elintézni, hogy napjaink ideges feszültségében holnap már el is lehessenfelejteni.

Régen megjósolták, hogy egykor minden rejtett dolog megnyilvánul; de sok hamis próféta megjelenésére is figyelmeztettek, s az ember ne higyjen minden szellemnek, hanem

vizsgál ja meg őket, hogy valóban Istentől vannak-e. ABibliafigyelmeztet: »Erről ismeritek meg Isten szellemét: valamely

szellem vallja, hogy Jézus Krisztus megjelent a testben, azIstentől való, és valamely szellem ezt nem vallja, nincsenIste ntől« . Amikor egy nagy világforduló közeledik, mindenmegnyilvánul, ami Istenben, az abszolútban rejlett, és azegész emberiséget szembesítik a Mozdulatlan Birodalom tökéletes, igazi életével.

Ez a megnyilvánulás, ez a kibontakozás lényegében nemítélet, hanem a feltámadásra, a megújulásra szóló felhívás,

12



sürgető, határozott kéznyújtás a regenerálódáshoz. Ezt amegnyilvánulást ne értsük valami nyilvános bemutatónak sem. Inkább az Istennek szenteltek alig elviselhető szeretet-áldozata miértünk, akik szükségben szenvedünk. Ha meghozzák ezt az áldozatot, akkor ezt Isten szellemének ismerik majd fel, ha megcáfolhatatlanul a tanúsággal jár együtt,hogy Jézus Krisztus megtestesült. Ezzel nem történelmi eseményekben való hitről van szó, nem arról, hogy 2000 év

vel ezelőtt egy bizonyos Jézus megtestesült, hanem azt jelenti, hogy saját testünkben, saját lényünkben kell a Jézusmegvalósítást és a Krisztussugárzást tudományos biztonsággal megnyilvánítanunk teljes erőben, szépségben és

valóságban.

Az utolsó idők megnyilvánulásai, melyek a nagy változást előzik meg, az embernek teljes mértékben bemutat

ják az eredeti emberiség igaz életét. Ezzel természetesenegyüttjár minden metafizikai spekulálás leleplezése, mindaz egyház és a teológia, mind pedig a filozófia területén, éskivétel nélkül mindenkit döntés elé állítanak. Ezért nincsen már messze az az idő, amikor megdöbbenve és tiszte

lettel, félelemmel és reszketéssel, dühösen vagy hálásan beszélnek majd Samballa hét útjáról.

A kozmikus forradalom nem cs ak egy interkozmikus lélegzési folyamatra vonatkozik az ezzel elháríthatatlanulösszefüggő földtani és légköri változással, hanem ugyanakkor erős kísérletet is tesznek az emberiség megmentésére. Az emberiség minden kozmikus forradalom után mélyebbre süllyedt a dialektika anyagában és rögeszméjében.

Visszatekintve, véleményünk szerint a lemúr kultúra sokkaltöbb lehetőséget nyújtott és sokkal dicsőbb volt az aztkövető atlantiszi korszaknál. Ugyanezt mondhatjuk az at-lantiszi korszakról is, ha a mi árja kultúránkkal hasonlítjuk össze. A lehetőségek a következő korszakban is sokkal korlátozottabbak lesznek az anyag és a fajtest egyre erősödő be sűr űs ödése és a szellemi hatósugár betokosodás a miatt.

A mai emberiség ebben a tekintetben is a legkomolyabb

13



válság előtt áll. A kényszerítő, rendkívüli font osság miattlesznek az eljövendő idők megnyilvánulásai sokkal nagyob

bak és terjedelmesebbek, mint valaha. Ennek a megjelenésnek a lehető legtöbb ember újjászületéséhez kell alapulszolgálnia. Ezért szólal meg elsőként az Egyetemes Szerzet.

Újra meg kell ismernünk a megszabadító elfelejtett éselveszített szót. Amikor minden idők szentírása Istennek erről az igéjéről beszél, ez alatt ne valami többé-kevésbé értékes, vagy hamisított, vagy teljesen eltorzított iratgyűjteményt értsünk, hanem elsősorban a megváltó, új életre keltőigét, az utat, a módszert, a szent tudományt, mely a Mozdulatlan Birodalom egyetemes életének eléréséhez vezet.

A Góbi oázisában a kozmikusán, légkörileg és természettudományosan erre különösen felkészített területen nyil

vánul meg az Egyetemes Szerzet, melyet a be avatottak »utol-só maradéknak« neveznek. Ha felütjük a Bibliát és másnépek szent könyveit, akkor sok leplezett történetet találunk erről az »utolsó maradék ról« . Régi fajok utolsó maradékaitelvezették, miután a többiek mind elpusztultak. Ezekből aközleményekből mindig félremagyarázások adódtak, ha szószerint vették őket.

Az »utolsó maradék« azokna k a misztikus jelölése, akik az eredeti élethez vezető ösvényen haladva kilépnek aközönséges, dialektikus emberiség menetéből. Akik azutolsó maradékhoz tartoznak, azokat új létterületre veszik fel, míg a többiek a dialektikus emberiség megszokott útját

járják a megszokott körülményekkel a természetes rendeltetés szerint.

A da s s ék meg minda nnyiuk nak, hogy velünk együtt lemerülhessenek az egyetemes ismeret mélységébe, s a Bölcsesség Fiainak a rejtett szent országból való megnyilvánulása

vezesse el Önöket az újjászületéshez!Feltárják Önök előtt Samballa hét ütját, csak menniük

kell. A kimondhatatlan, most még elveszett szó nyilvánul jon meg Önöknek mindörökkön örökké.

14



II

A Góbi sivatag cs odás oáz isa, az Egyetemes Szerzet földifókusza abszolút biztosan védett minden behatolás ellen.

A legmodernebb technikai eszközök is kudarcot va llaná-nak, ha megpróbálnánk közeledni ehhez az igazán szentföldhöz. A természeti szellemek nagy serege védi ezt a területet, s a légköri állapotok olyanok, hogy a legrettenetesebbidőjárás akadályozna meg mindenkit, aki meg akarnászentségteleníteni a Góbi szívét.

Aki közeledni akar a világna k ehhez a szívéhez, annak újra meg kell ismernie az elfelejtett szót. Hogy elejét vegyük mindenféle misztifikációnak, tájékoztatjuk Önöket az elfelejtett és elvesztett szóról, amennyiben hiva tottak vagyunk erre. Érthető, hogy erről a témáról nagyon komoly értekezé

seket lehet folytatni. Ha az ember belemélyedne az elfelejtettszóról hírt adó hiteles irodalomba, akkor rendkívül nagy tudásra tehetne szert; - de mi haszna lenne belőle?

A tudománynak valóban a filozófia a kulcs a, ha készek va gyunk az örök, egyetemes ajtóba illő kul ccsá kovácsolni,és ha sikerül használnunk is. Ha nem sikerül, akkor a filozófia is csak nehezék. Ezért mondja a Biblia: »Boldogok a szellemben szegények«. Mily óriási előnyben vannak

azok, akik elfogulatlanul, egy gyermek nyíltságával közelednek Isten rejtélyeihez! A Szellemi Iskolára adott reagálásuk gyakran figyelemre méltóan tiszta.

Bizonyára ismerik egy klasszikus bölcs kijelentését:»Aki tudást gyűjt, az szaporítja a fájdalmat«. Aki a tudástnem képes alkalmazni, az csaknem kibírhatatlan terhet cipel. Ahogyan a sokáig a Napba néző megvakul, úgy jár az

15

A Góbi sivatag titkai (II)



is, aki értelmetlenül megtömi magát filozófiával. Érzékszer vei elromlanak.

A rózsakereszt Iskoláját sokan nézték évekig valami filozófiai ismereteket gyarapító intézménynek. A rózsakeresztIskolája azonban nagyon szegény és nagyon veszélyes lenne, ha nem lenne más és több. Az Iskola külső jelenségemögött az a testület rejlik, amellyel és amelyben az arranemesedett tanuló megtanulhatja megkovácsolni az ajtótújra nyitó kulcsot.

Felhívjuk figyelmüket egyik szertartásunkra: »Biztosítjuk Ont arról, hogy kincseink, holott mérhetetlenül értékesek,oly egyszerűen vannak elrejtve, hogy az öntelt tudomány nyomozásának itt teljes mértékben kudarcot kell vallania«.

Holott sokan kerestek buzgón, a belső Iskolát, a műhelyt, ahol a szegletkő alapján dolgoznak, soha sem tudták megtalálni. A tevékenyeket gúnyolódással zavarták ésgyanúsításokkal zaklatták, vagy közömbösséggel vették körül. Teletömték magukat az Iskola filozófiájának részleteivel, mivel azonban az előudvaron nem tudtak túljutni,elfordultak az Iskolától a megemésztetlen tudás tartós fáj

dalmával. A kulcsot nem lehet ellopni, sem megvásárolni,sem filozófia segítségével elkészíteni.

Ahhoz, hogy az ember az előudvarból be juthasson a szentélybe, egészen más munka elvégzésére van szükség. A fentemlített szertartás ezért legyen figyelmeztetés a tanulónak:»Epítményünk, holott ezrek közeledtek hozzá, örökre érinthetetlen, és a gonosz világ számára rejtett marad«.

Minderre fel akartuk hívni a figyelmüket, mielőtt be

szélni kezdünk az elfelejtett és elveszített szóról. Aki közlésünket filozófiai felvilágosításnak veszi, az csak újabb malomkövet akaszt a nyakába. Aki viszont ki tudja érezni

belőle a gyakorlati értelmet és az önszabadkőműve sség re,az önmagán szabadon építkezésre serkentő ösztönzést, azaz új, belső gyertyatartó világosságánál megtanulja a kulcselkészítését. Ez a gyertyatartó vessen világosságot az ösvényükre és legyen lámpa a lábuk előtt!

16



A századok folyamán akadtak olyan ezotérikusok, akik

nek véleménye szerint az elfelejtett és elveszített szó egy

mantram, mágikus képlet, melyet ritmikusan, bizonyos

hangon kell a gége segítségével hanggá alakítani. Mások

viszont, filozófiai korlátozással, csak részben jogosan, azegyetlen szót az élet megváltó szavának, a Mozdulatlan

Birodalom egyetemes életéhez vezető módszernek és szent

tudománynak tartják.

Meg kell azonban érteniük, hogy az elveszett szó a mód

szer hátteréből, a Biblia és a filozófiai tudattágítás mögül

száll fel. Az elveszett szó egy létállapot. Az előudvar ta

nulója tapasztalhatja, hogyan oszolnak szét a felhők, meg

pillantja a szent földet szinte messziről, mint a hit hősei,akikről a zsidókhoz írt levél beszél - de még nem lépett be

oda. Még nem tudja kimondani az igét, mely szavakba

tudná foglalni nagy örömét. Csak a szó, az ige ösztönzése

zúg körülötte, újra meg újra, mint a még meg nem született

élet suttogása.

Szabad lesz hallaniuk valamit erről a születendő életről,

mert a Góbi Elohimjai e korszak utolsó napjaiban új meg

nyilvánulás világosságában akarják felismertetni az ösvényt,mely az előudvarból a szentélybe vezet.

Félreismerhetetlen tény, hogy az ezoterikus életterületen

újra meg újra megismétlődnek az alapos csalódások. Sokan

fordulnak el fáradtan és kétségbeesetten. Mindez azonban

nem csökkenti az érdeklődést. Ügy van ez, mint a molyok-

kal a gyertyalángnál. A világosság kényszeríti őket, és vég

zetessé válik számukra.

Lehetséges, hogy Ön erősen érdeklődik a rózsakereszt

iránt. Megjósoljuk, hogy ez az érdeklődés egy szép napon

közömbösséggé válik, mihelyt azt hiszi, hogy csalódott,

hogy félreismerték, becsapták, megfosztották a reménytől.

Mi az oka ennek? Az, hogy a külső Iskolát összetéveszti a

belsővel. Az ember meglátja magát az előudvarban nyo

morúságos rongyaiban. Mivel pedig a másikban mindenki

csak a saját tükörképét látja, feszültségek keletkeznek,

17



majd robbanás. Felismerik ebben a természet törvényét?Képzeljük el, hogy száz tanuló van az előudvarban, aki

magát alkalmatlannak tartja a szentélybe való belépésre.Mi történik? Kölcsönösen kiűzik egymást valamilyen módon. Az előudvar ezzel az önrombolással újra meg újra

megtisztítja magát, s az Iskola vezetőségének csak nagyonritkán kell egy kicsit segítenie ebben. így kap helyet egy újcsoport, amelyik aztán vagy belép a szentélybe, vagy szintén kitessékeli magát.

Ha Ön most, teljesen másképpen, mint azelőtt, minden régi indítéktól és mértéktől megszabadulva keresi aszentélyt, akkor van mit mondanunk Önnek.

A szentély a Góbi szívében fekszik, valahol Közép-Ázsiában, egy kopár pusztaság kellős közepén. Ahhoz azonban,hogy beléphessen, nem kell odautaznia. A Siddhák szentországa mindenhová ki tudja vetíteni magát - az On lét-körzetébe is. E magasztos terület fivérei és nővérei jelenleg talán bárhol tartózkodnak az egész világon, de abszolútegyek és tudják, hogy »tizenkét szigeten« laknak, és semmi sem választja el őket egymástól.

Ha valaki utazgatni kezd ahhoz, hogy megtalálja azösvényt, az igaz életet, északon, délen, keleten vagy nyugaton, az már elvétette. Van egy élet és életvalóság, amely

ben idő és tér, távolság ok és ha tárok teljesen eltűnnek. A tanuló csak akkor tudja felmérni a mindenütt-jelenlét jelentőségét, ha újra elnyerte ezt az életet. Akkor lesz EN-

VAGYOK! Akkor mindenütt van, minden szentélyben, ésitt is van, mint prédikátor hangja a pusztában, aki figyel

meztet: »Egyengessétek az Úr útját«!Mit jelent az Úr útjának egyengetése? Valamilyen tár

sadalmi, politikai, gadgasági vagy vallásos munka elvégzését? Nem. Azt jelenti, hogy Önnek egyengetnie kell az»Önben lévő Isten« útját! Isten birodalma az On belsejé

ben van. Hallotta, hogy ezt kijelentette Minden Elet Ura.Minden misztérium nagyjai közölték ezt. Ha egyengeti mik-rokozmikus birodalma urának útját, akkor egyszer látni fog-

18



ja őt jönni a Jordán másik partján.Számtalan embernek az a rettenetes butasága, klasszi

kus dőresége, hogy önmagának akarja egyengetni az utat.Mindent megtesz, hogy magát lássa jönni a Jordán másik oldaláról, mint feltámadottat, a Szent Szellem által meg-

világosítottat! így értik az önszaba dkőművesség fogalmát!Tanuljanak azonban a szent evangélium örök előmozdí

tójától: »Néki növekednie kell, nékem pedig alább szálla-nom!« - »0 az, akinek saruszíja megoldására sem vagyok méltó.« - »0 az, aki előttem volt.«

Imerik ezt a beszédet? Bizonyára! A rózsakereszt évek óta így beszél. Néha azonban sajnálatos azt látni és hallani, hogyan törik a tanulók a szent nyelvet. Önöket újrameg akarják tanítani az elveszett és elfelejtett szó kimondására, és újra tanúskodni akarnak a meg nem születettéletről. Újra meg akarják tanítani Önöket a kulcs elkészítésére!

Ide hallgassanak! A Góbi szívéhez csak egy út vezet.Figyeljenek fel erre: a góbi szó »magot«, a »világ szívét« jelenti, és, hogy abban az ország ba n az oroszlán fiai laknak.

Ha be akarnak sorakozni ebbe a hadrendbe, akkor, mintJános, az előfutár, az én-feloszlatás útját kell bejárniuk, ésígy készíteniük az Úr útját.

Hogyan kell járni az énfeloszlatás útján? Megmondjuk!Le kell mondani a természet énjének minden képességéről.

Az én minden bilincsét össze kell törniük. El kell csitít aniaz én minden dinamikáját, hatósugarát teljesen le kellcsökkenteni, és az egész dialektikus tudatmagot a biológiai-

minimumra kell visszavezetni.Ennek a feloszlatási folyamatnak az eredményét nevezi

az egyetemes bölcsesség a »gyermekség« állapotának. Egy kisgyermeknek nincsenek problémái - egy kis lény, csupán

biológiai tevékenységgel. Élhet, növekedhet, egészségeslehet, s eleget tehet a közönséges életműködések feltételeinek. A Szellemi Iskola tanulójának, aki egyengetni akarjaaz Úr útját, vissza kell vezetnie magát ebbe az állapotba.

19



Olyanná kell válnia, mint a »gyermek«. Nem a hagyományosan vallásos ember butaságával, aki terme'szeti állapotátegy boldog másvilágra való negatív várakozásban fecséreliel. Nem így kell bemennie a gyermekségbe, hanem Jánosi

gyermekségre kell törekednie. Az ilyen tanulóra mondja azsoltár költője:

»Mert erősekké teszi kapuid zárait, s megáldja bent a tegyermekeidet« - »Ahol nem az Úr építi a házat, ott hiábadolgoznak az építők. Ha az Úr nem őrzi a várost, hiába

vigyáz az őr. Hiába nektek korán felkelnetek, későn feküdnötök, fáradsággal szerzett kenyeret ennetek, mert szeretté-nek álmában ád eleget. íme a gyermekség az Úr örököse, ez

a gyümölcs valósítja meg a jutalmat.« Az Újszövetségbe n azt olvassuk: »Kisdedek és csecsemők

szájával dicsőítetted meg magadat.« - »Es ahol gyermekekké vál tatok, elküldte Isten a szívetekbe Fia szellemét«.

Itt arról a gnosztikus tudományos képletről van szó,amellyel a dialektikus ént folyamatszerűen vissza lehet vezetni egy biológiailag működő minimumra. Akkor megtörténik a nagy csoda. Akkor a mikrokozmikus rendszerben

felkel a Másik, és az Úr eme Fia átveszi az egész mű vezetését.

Ez a másik létvalóság aztán lélekkel látja el a gyermekké vált dialektikus én minden képességét, és betölti annak egész, régi hatáskörét. O az újszülött király, az En-Vagyok.

A 4nég itt él ő embert idegenné teszi, de olyan idegenné,akiben már nincsenek meg az én-ember rettentő feszültségeiés szenvedései. Hát nem gyerekre hasonlít-e az olyan

énember, aki a természetre nézve meghalt? Őt már nemtudja befolyásolni a tükörszféra, ahogyan a sátáni hatalmak is hiába közelednek egy gyermekhez, mert a gyermek ahhoz biológiailag túl tiszta. Az ilyen ember kettős lény:a Jánosember, aki lemond, és a Jézusember, aki átveszi a

vezetést. Újjászületett ál lapo tában Kris ztiánopólisz polgáralett; kivirult a világ igazi szívében, és beléphet a Góbi oázisába; a kulcs birtokosa, s a pokol kapui nem vehetnek

20



már erőt rajta.Ez az elfelejtett e's elveszített szó. Ki lehet mondani és

ki kell mondania - de nem Önnek, hanem a Másiknak,akinek Önben fel kell támadnia. Ennek a Másiknak, ennek az Úrnak kell építenie a házat; mert a természet építészeihiába dolgoznak rajta. Ha az Úr nem őrzi a várost, akkoraz őr hiába virraszt. A természet szerinti fáradozás mindhiábavaló. Nem érdemes korán kelni és későn feküdni, saz aggodalom kenyerét enni. Az igaz út Ura mintegy csodafolytán születik. A M ária- cso dából születik meg, a természetmegfordításából. Értsék meg a Szerzet üzenetét:

»A gyermekség az Úr örököse; csakis ez a termék valósítja meg a jutalmat.«

21



III

Az élők anyja

Senki sem közeledhet tehát az Egyetemes Szerzet szívéhez,csak ha ismeri az emberiség számára elveszett szót, s képeskimondani azt. De azt is tudjuk, hogyan fedezheti fel atanuló az ösvényen ezt a jelszót, mert, mint mondtuk, ez a

szó a »létnek« egy állapota, belépés a Mozdulatlan Birodalomba, amit a természet közönséges embere képtelenmegvalósítani és megünnepelni.

A Föld emberének szelleme, lelke és teste sem szerkezetileg, sem alapvetően nem alkalmas arra, hogy részt vegyen az új életben. így teljesen értelmetlen ezt az embert,

bár hogyan is , szel lemileg va gy lekileg művelni. Először isígy nem lehet szert tenni a megváltásra. Másodszor pedigpontosan ez a művelődés annak a megerősítése, ami nincs benne Istenben. Ez a legnagyobb akadál y a megszaba duláshoz vezető úton.

Emiatt a megszabadulás lényegét egészen másképpenkell látnunk, s meg kell tanulnunk a szent beszédet erreegészen másképpen értelmezni. Mint dialektikus embernek,meg kell tanulnunk megérteni, hogy az embernek előszörmeg kell halnia, hogy igazán megszülethessen.

A századok fo lyamán újra meg újra megmutatkozott,hogy az ember ezt az alapvető tant nem érti. Ennek oka ahelytelen felfogóképesség, mely miatt a kísérleteknél ismételten a személyiségművelés kerül előtérbe. Mindenekelőttszükséges lesz tehát alaposabban megvizsgáljni az »ember«fogalmát a transzfiguráció tudománya szempontjából.

E tudomány szerint az ember összetett lény, tervszerű

egységgé összeépült tényezők rendszere. Mi ezért mikro-

22



kozmoszról beszélünk. Ebben a mikrokozmoszban mostnem kívánatos jelenségek lépnek fel, melyek a bűn miattkeletkeztek, s amelyeket a bűn tart fenn. A mikrokozmosz

ba n továbbá különféle fejlődési lehetőségek is vannak, melyek valaha a tökéletességig tudtak kibontakozni, de akorszakok óta tartó korlátozás miatt mára csíraatomokigfejlődtek vissza. A transzfigurálás tudományában ismeretesek különböző szellemsugarak, amelyek a mikrokozmoszon

belül hatnak. Amit fi lozófiánkban dialektikus embernek nevezünk, az e szellemsugarak egyikének eredménye és lényege.

A dialektika egész lényének - ami a kifejezési formáit éseredményeit, de az eredetét is illeti - meg kell halnia, alákell hanyatlania, hogy újra megnyilvánulhasson az igaziember. Ezt az egész folyamatot nevezi az Egyetemes Tanújjászületésnek, transzmutációnak, vagy alkémiai menyeg-zőnek. A módszernek, melyen ez a folyamat mágia, vagy alkémia formájában alapul, eredményeként az ember ismerni és alkalmazni fogja az elfelejtett és elveszített szót.

Tegyük fel, Önök megtalálták a kulcsot, és készek erreaz alapvető meghalásra. Akkor tudják, hogy ez a meghalásaz egész dialektikus én-lénynek a biológiai minimumra, agyermekség állapotára való visszavezetése, amelyről a Jánoslevél 3. fejezetében olvashatunk. Ha ezen az alapon állnak, akkor lesz értelme a Siddhák szerzetéről, a Góbi sivatag szívének lakóiról szóló közléseink folytatásának.

Hogyan kell a tanulónak áthatolnia ehhez a szívhez?

Ezt kell szüntelenül fontolgatnia - s ha ez a kérdés szinteima, akkor mindig megjön rá a tanuló létállapotának teljesen megfelelő válasz.

Logikusan és elvileg erre a kérdésre csak egy felelet van.Ez az egyetlen felelet azonban számtalan nézet és sugárkötege, ahogyan az egyetlen napfény is számtalan sugárbóláll. így a feleletek is sugarak egymásutánját alkotják, amelyeket a tanuló az ösvényen-járás folyamán felfoghat. Ezek

a sugarak képezik a tanuló számára az egyetlen célhoz ve-

23



zető világító lépcsőt. A mindennapi élet gyakran bizonyította, hogy a keresőt

nem érdemes terhelni az egyetemes Világosság sugaraival,ha még nem nemesedett rá ezekre. Mert nem tudná felismerni, s éppoly kevéssé tudna felelni, reagálni rájuk, mertlélegzőtere égboltján egyszerűen nincsen még tisztaéterösszpontosulás.

Mivel az ösvény örökkévalósági menet, bizonyos, hogy a sugarak is örökké különbözők, dicsőségük egyre növekszik és egyre kegyteljesebb, fényük mind intenzívebb, ere

jük egyre dinami kusabb, hatalmasabb.Ebben a fényben lássa az olvasó a jelenlegi Világszer

zet fáradozásait is! A Szerzet most az emberiség mai állapotának megfelelő sugárzást fejleszt ki. A kérdés tehát,«hogyan kell a tanulónak áthatolni a világ szívéhez», új,sürgető jelleget kap.

Nem lehet erre feleletet kapni régi, megsárgult pergamenekből, vagy utána dadogni, amit a régiek mondtak róla.

A jelen pi l lana t szívdobbanását kell meghallani és megérte

ni tudni. Ha képesek erre, akkor a felelet sugárzó újdonságként jön Önökhöz, s ugyanakkor megtudják és megértik, miről is beszéltek a régiek tulajdonképpen.

Most sokmindent megtudtak a Góbi sivatagról, a Világszerzet Közép-Ázsiái, egyetemes magjáról. Ott földrajzilag, valóban van egy gigantikus, egyetemes gyújtópont,a Mozdulatlan Birodalomnak egy érintkezési pontja: az

Akarat és J óg a Fiainak valóban szent földje.

Ezt azonban felőlünk el is felejthetik, vagy tagadhatják is. Csak hallják meg a Szerzet hívását, mely az Önök közvetlen közelében lévő hangból és gyújtópontból indulki, és értsék meg, hogy csak úgy felelhetnek meg e hívásnak, ha készek kimenni a pusztába. Az Önök élete a természetben, ami a tudatot, a lelket és az anyagot is illeti,sivatag, száraz pusztaság; ebben élnek és léteznek.

Nagyon jól tudjuk, hogy milliók tagadják ezt az állapo

tot, és lehetséges, hogy Önök sem osztják nézetünket.

24



Életük csörgedezését talán nem tartják pusztában-menete-lésnek, dialektikus életüket egyáltalán nem látják száraznak és terméketlennek. így valószínűleg hevesen fogják tagadni halálos elhagyatottságukat. Ez előfordulhat, mert ezaz élet egyesek számára valóban tele lehet szépséggel és ragyogással. Gondoljanak csak természetrendünk sok művészére, akik ennek a meggyőződésnek számtalan módon adnak kifejezést.

Ezért a felismerés, hogy ez a földi élet egy pusztaság,nagyszerű önfelfedezés, s ugyanakkor nagy kegyelem. Sőt,ezt egy űj életismeret megszületésének vehetjük. Az avatott

beszéd ezt valóban születésne k nevezi, mely azonban mégteljesen a dialektika vízszintes síkján történik. Ez János, azelőfutár születése, a sivatag emberének, a puszta prédikátorának megszületése.

Aho gya n az evangél ium eme alakjáról olva shatjuk, úgy kell a tanulónak is sivataglakóvá válnia. Szeméről le kellhullania a hályognak, hogy olyannak lássa ezt a világot,amilyen! Az ilyen tanuló akkor már nem mondja, hogy

»élek, vagyok«, mivel tudja, hogy nem élő, hanem haldokló teremtmény. E terület legnagyobb valósága a halál -és az élet csak látszat.

Bizonyára tudják, hogy bármely létterületen a megnyil vánuló teremtmények létük térségét vi lág-anyának nevezik. A jelképek és legendák sokasága ad hírt erről. Ezértnevezheti a tanuló, aki elérte a pusztai fázist, a közönségestermészet világ-anyját a halottak anyjának. Ennek a ter

mészetnek a léte a jánosi felismerésben egy halotti lét. Nemegyüttélés, hanem együtthalás.

Mivel a halál lényének nincsen valódi életlehetősége,megértjük, hogy a Biblia ezt a helyzetet a »terméketlen-ség« fogalmával jelöli; ezért mondják Erzsébetet, Jánosanyját terméketlennek. Ha Önök át tudnak hatolni terméketlenségük felismeréséhez, akkor ez azt jelenti, hogy a lényükben tudatossá válik a pusztaság, az elhagyatottság és

a halál, melyek átfonják ezt a dialektikus sivatagéletet.

25



Ekkor válik tudatossá a haláltermészet életlélegzetének hatása. A haláltermészet életlélegzetének és a halál anyjának együttműködéséből, a bolygói éterek és a létterületkölcsönhatásából keletkezik a halál dialektikus jelensége.

Ha eljutnak ehhez a felfedezéshez, akkor a Góbi sivatagban állnak; akkor az Egyetemes Szerzet titokzatos oázisának a szélén állnak. Ha elérték ezt a tudati állapotot,akkor megtették az Önökben lévő Isten útjának egyengetéséhez vezető első és legfontosabb lépést. Az életnek ebbena fázisában jön létre a kapcsolat az Elők Anyjával.

Nagyon fontos megtudnunk, hogy ki és mi az Élők Anyja. O képezi Isten újabb fár adozás ának a központját,s filozófiánkban őt nevezzük »az új élettérnek«. Ez az életnek egy olyan tere, ahol új Ádám jelenik meg, Isten előttálló új Ádám sugárzik ki az alakulásnak egy másik területére.

Az Élők Anyja az új éterek fejlődési területe. Ezt azanyát Máriának is nevezik, mert a vele való kapcsolatotcsak a teljes megfordulással lehet elérni, az ámító földi ter

mészettől való elválással, és azzal, hogy az ember a haláltermészet pusztaságában találja magát.Tegyük fel, van olyan tanuló, aki a »terméketlenségből«

felemelkedik e létterület valóságába. Ez a tanuló mindentmeg fog semmisíteni, ami a haláltermészet anyjából való,szerkezetileg és alapvetően, ami a szellemet, a lelket és atestet is illeti, ami azt jelenti, hogy a halálnak adja, ami ahalálból való és azzal rokon. Szóval a szentségtelensége lik

vidálja önma gát , mert Istennek nem volt szándékában,hogy az ember ilyen formában jelenjen meg ezen a létterületen.

Az olva só figyelmét nyomatékkal szeretnénk felhívni arra, hogy ez a likvidálás semmiképpen sem a szokásos értelemben vett öngyilkosság, hanem a mikrokozmoszban lévőszentségtelennek a semlegesítése. Aki a sivatagi útját mégnem kezdte meg, annak ez a folyamat úgy tetszik, mintha a

teljes létnek, az egész létezésnek a felszámolása lenne. Az

26



ilyen ember számára a semlegesítés tényleg öngyilkosság is.Ezért nem akarták sokan elfogadni ezt a látszólag rettenetes tant«.

Aki azonban a pusztában van, az teljes egészében megérti, hogy miről van szó. Minden kétségen kívül tudni fog

ja, hogy a mikrokozmoszban van egy másik létközpont,másik tudatmag, melyet életre kell kelteni. Ez az ember aztán azt is tudja, hogy csak a Másik képes igazán élni, éshogy a saját léte a halál léte. Tudja, hogy a Másik csak akkor lehet igazán szabad, ha a tanuló a haldoklás utolsóórájára törekszik.

Az ilyen ember Jánost is megérti, amikor azt mondja:»utánam jő, aki erősebb nálamnál; mert előttem volt«. A puszta vándo ra tudja, hogy az önfe láldozás nem va

lami áldozat, ennek közönséges értelmében, hanem az igaziélet felszabadítása.

Ha ez a fejlődés a tanulóban folyamatban van, akkora mikrokozmoszban egy másik képesség fejlődik ki a dialektikus személyiség körül. Az eredeti tudatközpont fel

szabadítja magát. A megfordulás következtében létrejön afelébredés. A mikrokozmoszban új erők lépnek fel, melyek eleinte

a jánosember elhagyott személyiségét veszik használatba.Ez akkor ki tudja mondani az elfelejtett és elveszített szót,és tudja, hogy felvették egy teljesen új életközegbe. Ezen azúj életterületen felébred az új ember, és az Élők Anyjának szeretetsugárzásában, ápolása és gondozása mellett kibon

takozik. Az új élettér tehát nem filozófiai fogalom, hanemhatalmas aktuális érték. Ez az időszerű érték nem magyarázható a természetből, a halál életterületéről, mégkevésbéa halottak birodalmából. Ezért ajánlják fel nekünk az újéletterületet határozottan és abszolút itt, s az EgyetemesSzerzet szinte betör a mi »itt«-ünkbe, hogy közeledhessenhozzánk - ha valóban jánosemberek vagyunk. Az új életterület segítségével lehetséges egy nagyon határozott és

szervezett érintkezés itt a halál pusztájának területén. Ezért

27



be szélünk a Góbi Szerzetéről. Az »E lők Anyja« nem misztik us, jelképes kifejezés, ha

nem valóban a Szent Anya, aki Önöket fel akarja venniszeretetsugárzásába, ha »Ön« alatt a mikrokozmoszt értik,és haláljelensegüket illetően meg akarják kezdeni a pusztá

ban va ló vándorlást.Imádkozva kívánjuk egymásnak mindannyian, hogy a

pusztában találkozzunk, útban mindannyiónk anyjához, azÉlők Anyjához.

Ó Szent Életerő Viselője, Veled kerül ünk ki a veszélyből; Veled megyünk be a megváltó életbe; Veled érjük el új megnyilvánulási napunkat; Veled jár juk be az új életpályát; Veled lépünk be az örök világosságba.

A Te ragyogó szeretetfényedben fedezzük fel vétkeinket;Benned fedezzük fel a »mi« bűnterhünket;

Benned hull le a lepel sivatagi vándorlásunk nagy titkáról; A Te Szent ségedben sötét lik a »mi« kárhozatunk.

Ál talad fedezzük fel igazi felettes Énünk et; Ál talad vál ik tudatossá fe lemelkedésünk; Ál talad gyullad meg bennünk a megszabadító tett; Ál talad zeng be nnünk az isteni életlélegzet szívünk min

den dobbanásában.

Ó rózsa, mely kivirul keresztemen,Szívd magadba Isten világosságát,S e sötét, tövises völgybenE fényt megváltóan változtasd át.

Csak akkor mondhatjuk az Idősebb Testvérekkel:

Jézus, az új Istenfia, nekem mindenem!

28



IV

A titokzatos oázis a Góbi sivatag végeláthatatlan érinthetet-lenségének kellős közepén fekszik. Ezt a szent földet, melyreavatatlan ember még nem tette a lábát, többek között Sam-

ba llának nevezik, ami az »Istene k városát« jelenti.Samballa az Egyetemes Szerzet tevékenységi területének központja, amikor a Szerzet a dialektikus természetrendértfáradozik. Samballa az isteni segítők erőtere, mely semmilyen tekintetben sem magyarázható ebből a természetből,az anyagszférával és a tükörszférával egyetlen kapcsolatotsem tart fenn, s ebben a földi természetben mégis jelen vanmindannyiónk segítségére.

Samballa hatása transzformátorhoz hasonlítható. Sam balla, az Istenek Vár osa az egyetemes életanyagot és a L o-gosz egyetemes fáradozását olyan feszültségre transzformál

ja, amit a vi lág és az emberiség el tud viselni. Samballatehát egy olyan kapcsolódási terület, melyből sugallatok,rezgések és sugarak indulnak vízszintes irányban az egész

világba. Samballa az átható valóság bennlakó érintése. Az Istene knek ebből a városából mennek ki a hiteles

küldöttek is az eltévedt emberiséghez. E küldöttek a legkülönbözőbb néven végzik munkájukat mindenütt, ahol kívánatos és szükséges. Samballa az eredeti életre nyíló kapu, amegszabadulás egyetlen, abszolút kapuja. Samballa az új,ragyogó élet kulcsa.

Sokan tarthatják különösnek, hogy az egyetemes fáradozásnak egy földrajzilag meghatározható pontjáról vanszó. De ez különösebb-e, mint amikor üdvösségét az em

ber a tükörszférától, a ha lottak tartózkodási helyétől vár-

29

Samballa hét folyosója



ja el, akik testiségük na gyo bb részét elveszítették, s akiknek emiatt visszavonhatatlanul újramegtestesüléssel kell sérülésükből kigyógyulniuk? Vagy különösebb-e annál, ha az em

ber, le lke üdvéért va lami egyházi intézményhez folyamodik,mely a földitől és dialektikustól csak azért különbözik, mertképviselői olyan nyelven beszélnek, mely abszolút nem egyezik a saját valóságukkal? Furcsább és kevésbé logikus-e,mint ha elvontan feltételezünk egy Istent, aki a lénytelenség-

ben trónol és létezik?

Ellenkezőleg. Nagyon különös, hogy akik fogékonyak a metafizikára és szellemi dolgokra, még nem fedezték felelködösülésüket. Túlzás nélkül megállapítható: az egész metafizikai és szellemi élet megrekedt a tükörszféra karjaiban.Mindenki a halottakat kérdezgeti, a halottakhoz tartozik ésazok követésére törekszik.

Ennek a következménye az emberiség általános megbetegedése és gyors süllyedése, beletámolygás a hazugság, a

bűn és az ár ul ás mo cs arába; az erkölcsi korlátok leomlása, a vér- és idegbajok nagyon gyors terjedése. Mindez az

ember olyan fejlődésének a következménye, mely elhajlottés elfordult az úttól, az igazságtól és az igazi az élettől.Ha viszont útjukat az egyetemes rejtélyek fókuszára irá

nyítják, akkor nem fejlődik ki valami írás- vagy beszéd-de-lírium, akkor nincs beárnyékoltság és az ezzel együttjáróidegközeg-rablás, hanem akkor Önök erőből élnek és állnak.

Nagyon helyesen jegyzi meg Pál a korinthusbeliekhez írtelső levelében: »Mert az Istennek országa nem beszédben

áll, hanem erőben« .Ez tehát Samballa ismérve. Ha a modern Szellemi Isko

la tanulója közeledik a világnak ehhez a szívéhez, akkorgyengeségét erő fogja eltakarni, olyan erő, mely az ő sajátlényvalóságává válik, s egyetlen másodpercre sem hagyja el.Ugyanaz az erő, mely erősödő fokozatokban és lehetőségekben a fenntartás nagy művét hordozza, ösztökéli és

betölti. Aki pe dig ebből az erőből él és áll, az létállapo

tának megfelelően »uralkodó« lesz.

30



A legendákba n, mítoszokban, levelekben és leírásokbanmegőrzött szent beszéd tanúskodik S ambal Iáról is, meg azisteni impulzusokról, amelyek bizonyos időpontokban kiindulnak onnan küldöttek alakjában és másképpen is. Sam-

balla ava tott lakóit az akarat és jóga fiainak nevezik, vagy Samballa, a Siddhák, vagy Melkhisédek rendjének vagy Elohimnak.

Amikor egy kozmikus forradalom után a dialektikuséletterület kiürült, és a bukott monádok egész létterületea formálatlanba esett vissza, akkor a következő helyzetek és folyamatok fejlődtek ki:

A befejeződött idő szakba n sok lény tért vissza Sambal-lába, vonult át a megszabadulás kapuin. A többiek pedig- néhány kivétellel - testüktől megfosztott állapotban a tükörszférában gyűltek össze, ahol egy új megnyilvánulásinapra várnak, mely el fog jönni számukra. Az emberiségnek ezt az egész alakulását Samballa Szerzete, az Elohim Szerzete vezeti. Az emberiségre ekkor új fejlődési lehetőség vár.

E folyamat kezdetéről a Biblia eredeti szövegében ezt

olvassuk: »Kezdetben teremte Elohim az eget és a földet« .Ez azt jelenti, hogy Samballa Szerzete újra előkészítette a bukott monádo k lakóhelyét. »A föld pedig káosszá lett éskiürítették, és az Elohim lebegtek a vizek felett.«

Amikor a bukott, és még meg nem mentett ember egy ilyen új életlehetőséget kap, tehát mintegy újra kezdhetikeresni a Mozdulatlan Birodalomba visszavezető utat, akkor számára megnyílik Samballa úgynevezett hét folyosó

ja. A teremtés könyvének bevezetőjében ezeket nevezik ateremtés hét napjának.

Samballába, az Istenek városába vezető első folyosó,első út a világosság útja. Az embernek, vagy a tanulónak igazán tiszta, derűs világosság jelenik meg, olyan fény,mely nem hibázik, mely igazán világít a lábai elé. A megszokott természet fénye mindig sötétséggel keveredik, ahogyan a jó és a rossz is keveredik a dialektikában. Most

azonban a világosságot élesen elhatárolják a sötétségtől,

31



s így megnyílik az első út Samballába. És az Elohim látták,hogy ez jó volt. Az első nap!

Samballa második útját égboltnak nevezik. Ez az égboltegy valódi, tiszta életanyagból álló életterület. A második

út gondoskodik arról, hogy a tanulónak a világosság mellett a menéshez szükséges ereje is meglegyen. És az Elohimlátták, hogy ez jó volt. A második nap!

A harmadik S amballába vivő utat a föld alakulás ának nevezik. Az eredeti éterek légköri anyagához egy harmonikus anyagi, kémiai életszféra kapcsolódik. A tanulónak így már nem csak világossága és ereje van az úthoz, hanemmost megkapja magát az utat, az ösvényt is. Ez Samballaharmadik útja, a harmadik nap. És az Elohim látták, hogy ez jó volt.

A negyedik út az előbbi három folya tatása - jobbanmondva: csak egy út van, s ez az egyetlen út különbözőszakaszokra oszlik. Először a világosság van itt - aztán azerő - aztán maga az ösvény, amelyre az igazi világosság

ban és az igaz erőben rá lehet lépni.

így érthető, hogy a negyedik napnak a világosság, azerő és a valóság logikus, tudományos megoszlását, harmónikus összefüggését, isteni egyensúlyát kell kimutatnia. A

világ osság , önma gában, lenyűgözhetné, elvakíthatná azembert. Az erő, egyedül, odaszegezhetné és megbéníthatná.

A világosság és az erő összekapcsolás a nélkül az ember nem jár hatna az ösvényen ór iási tévedések nélkül. Ezért a negyedik napon minden eddig kapottat összefoglalnak, és a meg

felelő használatra alakítanak és rendeznek. És az Elohimlátták, hogy ez jó volt. A negyedik nap!

Most aztán a világ szívéhez vezető ötödik úton az eredménynek kell megmutatkoznia. A teremtés ötödik napjánhalakat és madarakat teremtenek, amit a tanuló is tesz azötödik úton Samballa felé.

A hal teremtése vagy a haljelkép vise lése, va gy »a hálótkivetni a vizek mélyébe« azt jelenti: világosságban és erő

ben a Samballához vezető ösvényen, tökéletesen és tudo-

32



mányos biztonsággal véghezvinni az én-feloszlatást, a sa ját természet abszolút önfeláldozását, s ennek következtében szinte madár röptében, mint egy sas, befejezni akitűzött utat. És az Elohim látták, hogy ez jó volt. Azötödik nap!

Es az Elohim azt mondták: »Teremtsünk embert a miképünkre és hasonlatosságunkra« . Ha a tanuló ösvényét amadár röptében, a halak jegyében a beteljesülés felé viszi,megvirrad a hatodik nap, akkor válik ő újra emberré, igazán az Elohim képe és lényege szerint. Akkor hazaér aMozdulatlan Birodalomba. Akkor látják az Elohim min

dazt, amit lehetővé tettek, akkor befejeződik az Istenek városába vezető hatodik út.

Végül eljön a hetedik na p, az isteni nyugalom napja,a véghezvitt mű napja - maga a ragyogó valóság!

így mutat a teremtés története a 7 útra, amely az egyetlen élethez vezet a Góbi szívében. Akinek van füle, az hall

ja , hogy mit mond a szellem a gyülekezetnek.Ennek a történetnek ezután a második fejezete követ

kezik, mely a Bibliának is a második fejezete. A bukottmonádok, melyek úton vannak Samballa hét útján, és újlehetőségekre hivatottak - áldazatul esnek az ellentermészetnek, elsüllyednek, mint már annyiszor egy erőltetett, találgatva kisérletező életvitel folytán.

Ennek következtében Samballa hét útja nem tartozik többé magától értetődő lehetőségként ehhez a világhoz, ilyenértelemben lezárják őket.

Kezdetben, közvetlenül a katasztrófa után még sok rejtély birtokolta a kulcsot. A folytatódó elfajulásban azonbanezek a rejtélyek is leromlottak és kihűltek, egyes magok kivételével, melyek egyre inkább visszahúzódtak, magukategyre jobban távol tartották a tömeg lánggal lobogó életétől, hogy így elejét vegyék a végleges megkristályosodásnak.

Az Elohim azonban nem ha gyják el az emberiséget. N e mhagyják cserben kezük munkáját. Időnként harsonaszóként

csendülnek fel a hívó hangok, és jönnek a kezdeményezé-

33



sek az emberiséghez. Ezeket újra és újra megismétlik, mihelyt az előzők a dialektikában elfövenyesednek és elsüllyednek. Minden hívd hang ugyanazt a hírt hozza az emberiségnek: »Samballa hét útja még mindig itt van, és mindenkinek

megnyitják, aki igazán kívánja azt! Minden másnak azon ban, ami ebben az el lentermészetben lakozik, a zárt könyv hét pecsétjét jelentik. Aki pedig járni akar az egyetlen ösvényen, annak egymás után újból megnyitják azokat.«

Ehhez azonban egy új alkotásra van szükség, egy teljestranszfigurálásra, újjászületésre, az eredeti, hétszeres ösvényre való alkalmassá válásra. Arra van szükség, hogy az em

ber tudatosan, belülről és pozit ívan feleljen a Jézus-felhívásra: »Rövessetek engem!«

Jézus követése megköveteli a dialektika teljes lerombolását az Önök léte körzetében. Ezt az önfeloszlatást nevezik kálváriának, keresztútnak, és Samballa hét útjának megfelelően a keresztútnak is hét fázisa van. A hétszeres keresztút egy hétszeres újraalkotást jelent a természetet és aszellemet illetően is.

Mihelyt a tanuló saját légkörében megkezdi a dialektikalebontásának folyamatát, felfedezi, hogy fáradozása soránmagától a dialektikától kap váratlan segítséget. Mert amikor a tanuló a közönséges élettől elfordul és kiemelkedik

belőle, a megszokott természet önkéntelenül ellenségévé válik. Észreveszi, hogy aki az igaz életre törekszik, annak eb

ben a tekintetben is minden do lga jóra fordul.Elfordulása miatt az ellenség Önt meg akarja büntetni,

és íme, ez a büntetés kegyelemmé válik. Azért mondja atanuló, aki ezt felismerte: »Atyám, bocsáss meg nekik,mert nem tudják hogy mit cselekszenek!«

Ettől kezdve valóra válik a keresztút, és a jelölt körül ki világ osodik. Olyan világos lesz, hogy a többiek, akik nemértik, ezt sötétségnek nézik. így múlik el a keresztút elsőnapja. És az Elohim látják, hogy ez jó.

Tárt karokkal a világosságban állva mondja a jelölt:

»Asszony, íme a te fiad!« Ezt a kiáltást Samballa világ-

34



anyához intézi, az égbolt őrzőjéhez: »Isten minden gyermekének szent, univerzális, gondviselő Anyja, nézd törek

vő fiada t, hogya n közeledik Samballa hét út jához!«Ennek az erőért-kiáltásnak a rezgése és tehetőssége egyre

fokozódik. Újra ki lesz mondva az elfelejtett és oly régótaelveszett szó. És az Elohim látják, hogy ez jó. Elmúlt a keresztút második napja.

Ha ezt a szót kimondják, akkor - ez érthető - erre felelet jön. Ezért hangzik el ujjongva: »Fiú, íme az anyád!«

Az Élet Szent Gondviselője megjelenik, és a zarándo k megnyitja az ösvényt. így múlik el a harmadik nap a Sambal-

lához vezető úton.És íme, maga a Világanya beszél az új éterek hullámai ba n, az erő pályájának gyöngéd, lágy zenéjében, melyben azarándok vándorol: »Én mondom néked, még ma velemleszel a paradicsomban!« Ez a negyedik nap felelete. És azElohim látják, hogy ez jó.

így meg fogják érteni az ötödik nap kulcsrezgését. Ezegy olyan rezgés, melyet egyetlen szóval lehet lefordítani:

»szomjúság!« ...»szomjúhozom!« ... Samballa ösvényén egyreerősebb lesz a vég, a beteljesülés vágya. Egyre erősebb lesztehát a dinamika, s ezáltal a cél elérésére irányuló törekvésis. És az Elohim látják, hogy ez jó... ötödik nap!

íme, a beteljesülés közeledik. A jelölt eljutott a hatodik heteskörhöz. Újra az eredeti alakú és dicsőségű ember lesz.Látja az Elohimot, testileg. Lényét szótlan, mindenre kiter

jedő hála tölti el, mely végül az egyetlen, mindent magában

foglaló imában áramlik ki: »Eloi, Eloi, lama sabachthani!Elohim, Elohim, hogy megdicsőítettetek engem!« Ez az uj

jongó, zúgó hatodik nap! És az Elohim látják, hogy ez jó.így virrad meg maga az örökkévalóság. A kereszt nagy

művét véghezvitték. Samballa szívében örök nyugalomban,a hetedik nap örök nyugalmában mindenki tanúsítja:»Consummatum est - Elvégeztetett!«

A vándo r elérte Iz isz szigetének tiszta messzeségeit . És

az Elohim látják, hogy ez jó.

35



ízisz szigete

Az övényen haladó tanuló, aki bejárta Samballa he't útját,átélte transzfigurálásának hét nagy ünnepnapját, eléri aGóbi szivét, az Egyetemes Szerzet fókuszát, ahol úgy fogadják, mint az elveszett fiút, aki hazatért atyja házába.Ezt a szent földet a végtelen homokpuszták magányában,többek között Izisz szigetének is nevezik, és mi előjognak és csodálatos kegynek vesszük, hogy elmondhatunk Önök

nek valamit Izisznek erről az áldott, boldog szigetéről.Izisz mibenlétének és tulajdonságainak megértéséhez

vissza kell pil lantanunk az emberiségmegnyilvánulás pirkadatára, amikor még minden jó volt, amikor az egész emberiség még a Legmagasságosabbnak a lélegzetében létezett.

Akkor az egész teremtés még az isteni akarat tökéletes kifejezése volt, és minden megnyilvánulás mintegy »Isten kezében volt« .

A kozmikus helyzet alapján az egész, hétszeres földbolygó tökéletes és abszolút módon válaszolt a mágneses szellemtér sugallataira, mely körülvette ezt a szent földet. E bolygó,

vagy életterület és a mágne ses szellemtér között teljes szépségében nyilvánult meg a földbolygó sugártere, melyben minden erőösszpontosulás, amit a mágneses szellemtér kivont aFöld belsejéből, csillagként csillogott.

Ez a csodaszép háromszoros rendszer, szellemtér, életterület és sugártér, az egyetemes térben ékszer volt, mint va lami drágakő, és ha rmonikusan összecsengtt a világmindenség szimfóniájával.

Ez a harmónia azonban - ezt Önök is tudják - megbomlott, s a hétszeres bolygó, mint kozmosz, gyermekeinek bű-

36



nei miatt erősen elsöte'tedett. Az emberi le'nyek millióinak afejlődése a továbbiakban elfajult. Ezeket a lényeket a bolygónak egy részére terelték össze, ahol egy nyomorult jövőfelé haladtak tele szenvedéssel, vérrel és könnyekkel, s ahol

»orcájuk verítékével« kellett enniük a kenyerüket. A mo nádok egy része azonban nem vétkezett, és a vilá

gosság örök forrásával »helyes viszonyban« maradt. A mo-nádo kn ak ezt a részét nevezik az »uto ls ó ma ra dék na k« .Ezek a megmaradottak laknak most Izisz szigetén, vagyis bizonyos számú lény, akik M elkhiséde k Rendjévé, Sambal-la Szerzetévé egyesültek, az eredeti, dicső földkozmosznak egy részét még teljesen megtartották korábbi nagyszerűségében.

Földünknek ezt a részét joggal lehet a Szentföldnek ne vezni. Ez azonban egy kis ország, mint va lami oázis a sivatagban, mint valami sziget a ördögi szenvedélyek és ösztönök óceánjának közepén.

Ahogyan a sötétség és a világosság kifejezésre jut a dialektikában az éjjel és nappal, a jó és rossz váltakozásá

ban anélkül, hogy valaha is el lehetne őket vál asztani egymástól, úgy nyilatkozik meg az egész világon az eredetiföldkozmosz »utolsó maradéka«, Izisz szigete is. Izisz azisteni világosság, mely szüntelenül belesugárzik ebbe a homályos világba, minden jóra és rosszra ebben a természet ben. Izisz a szent földbolygó megtestesülés e. Iz isz az igazi világ anya. Ami belőle ered, és ami hozzánk visszatér, azmind valóban a világosság gyermeke.

Ezt úgy kell érteniük, hogy az Egyetemes Szerzet nemelvont dolgokkal jön hozzánk, alaptalan, légből kapott metafizikával, a tükörszférára, vagy valami más messzeeső

vi lágra spe kulál va, hanem itt, az anyagi vi lág kémiai szférájában jelenik meg, mint valóság. Az eredeti világrend lé-

tezik, megtartotta magát számunkra, és részesülhetünk benne, ha hajlandók vagyunk visszatérni törvényeihez.

Ezért arra a végső következtetésre jutunk, hogy Izisz az

eredeti természet, amelyet számunkra megőriztek. Nem erről

37



a természetről van szó, mely most kenyeret ád nekünk, mi

után azt kemény küzdelemmel kiharcoltuk magunknak a

talajtól - hanem az eredeti élet természetéről, amely Istené.

Az a természet pedig úgy nyilvánul meg, mint utolsó mara

dék a Góbi szívében, Izisz szigetén. Ismételjük: nem kella Góbiba utaznunk ahhoz, hogy részesülhessünk ebben a

valóságban. Csak át kell törnünk - mint az igazi szellemi

oktatás tanulói - transzfigurálással Samballa hét útján,

hogy felvétessünk Krisztus testébe. Ahogyan egy isteni lény

van tudatában mindenütt-jelenlétének, úgy vonul be az

Istenben újra lángra lobbant zarándok a mindenütt jelen

valóság tudatában Izisz szigetére.

Erről a bevonulásról és az új ember mindenüttjelenlét-

tudatáról és képességeiről akarunk beszélni.

Az útról már részletes tájékoztatást adtunk, az igaz

ságról a legjobb tudásunk szerint beszéltünk. Most különö

sen a Szerzetben folytatott élet lesz az, amit szabad fejteget

nünk. Elképzelhető, hogy ez az élet vonzóbb lesz az Önök

számára, mint bármelyik előző. Persze csak akkor, ha van

szemük, hogy lássanak, s fülük, hogy halljanak.

A Szerzet életterületén a mágneses szellemtér és a kémiai

elemi életterület között tökéletes összhang van. Ennek köve

tkeztében van egy ennek megfelelő sugártér, mely közvetítő

ként működik a két térség között.

Érthető, hogy a Samballához tartozók, és az állandóan

ott lakók ezt mikro kozmikusán is megvalósítják. Szellem

terük egyezik a személyiségi terükkel, és ennek sugárzó ha

táskör a következménye. A régi bölcsesség ezt a háromszoros isteni összefüggést mágikus hatóközegnek nevezi, és ha

egy lénynek megvan ez a mágikus hatóereje, akkor szó sze

rint rendelkezésére áll minden hatalom az égben és a földön.

Egy ilyen lény Izisz ölében él és létezik. Az ilyen beavatott -

hogy ezt a régi jelölést használjuk - mágikus hatóerejében

tizenkét erővel rendelkezik.

Ez a tizenkét erő benne van az ő sugárterében: a négy

szent éter, a szent asztrál erő és a szent mentális erő po-

38



zitfv és negatív sarkaikkal, középpontkereső és középponttól eltörekvő'sugaraikkal. Ez a tizenkét erő együtt egy erősen sugárzó fényt, világosságot képez, amelyet »menny«,

vagy »Krisztus« fogalmával jelölünk. A be avatott, aki hatni tud ezzel a tizenkét erővel, aki

mikrokozmikusan teljesen egy azokkal, az szó szerint találkozik Krisztussal saját egének felhőiben. A nyolc éter azuniverzális építőanyagot képezi; a két asztrális erő az a dinamikus tehetősség, amely az építőanyagokat használatba

veszi, a két mentális erő pe dig az építőmester tervét készítiel, az építkező szándéka szerint.

Amikor a Bibl ia »a menny örökléséről« beszél, akkorarról az igazán boldogról van szó, aki rendelkezik e mágikus ágenssel, az igazán mennyei erőkkel. Ebbe a »menny-országba« bemenni tehát valami egészen mást jelent, minta tükörszférába való felvétel az anyagi test levetése után.

Ozírisz" és Izisz kapcsolatából a gyermek Hórusz kel életre, a Szent Szellem és Mária kapcsolatából a gyermek Jézussugárzik ki. Megértjük, hogy itt a világosság fiának miszti

kus jelöléséről van szó, aki a mágneses szellemtér és az életterület harmonikus együttműködése révén sugárterének minda tizenkét erejével teljes mértékben rendelkezik.

Ezért logikus, hogy minden élet Urának tizenkét tanít ványa van, tizenkét hűségese tartózkodik a közelében. Ezzel a tizenkettővel (az Egy körül), Isten megnyilvánult atestben, a bűnön kívül, megszületett Jézus Krisztus, sfelszólít minket: »Kövessetek!«

Ha egy lény a sugártere tizenkét erejét rosszul használja,tehát nem az isteni akarat szerint, akkor mennyboltjának erőit kioltják, és a személyisége - a mágneses szellemtértől

való elválasztódás miatt - elromlik. A mikrokozmikus égbolt tizenkét erejét gyakran víznek,

va gy élő víznek nevezik. Aki ezeket az erőket üzérkedve,kísérletezve helytelenül használja, az katasztrófát okoz. A Biblia és más szent könyvek sok ilyen katasztrófát írnak le

jelképesen. Gondoljanak csak Noéra, amikor negyven nap

39



és negyven éjjel esett az eső, és a nagy áradatban mindenelpusztult.

Továbbá a tizenkét erőt jelképesen vízre és tűzre*is oszt ják . A vízzel az étererőkre, a tűzzel az asztrális erőkre utal

nak. Ha az Önök világát tűz emészti fel, akkor vágyaiknak esnek áldozatul. Ha a katasztrófát víz okozza, akkor a dolgok formamegnyilvánulásával kapcsolatban vétkeztek.

Az Izisz szigetéhez va ló viszatérés tehát azt jelenti, hogy a jelölt Jézus Krisztusban feltámadván újra rendelkezik tizenkét erejével. A Kegyelem Anyjában a tanuló visszatért atermészet gyökeréhez, és ez gyermekének újra megnyilvánít

ja az élet eredeti kincseit . Lehe tség es, hogy valami halvány fogalmat tudunk alkotni magunknak a világosságnak egy ilyen nagyszerűen sugárzó képességű szelleméről. Ha ezt azelképzelést magunkévá tudjuk tenni, akkor megértjük, hogy ennek a mágikus hatóközegnek a megvalósítása valami egészen más, mint amit napjaink metafizikai és ezoterikusforg olódása sejtet.

Az igaz életnek ezek a ritka, szűkös megközelítései azon ban nem elegendők ahhoz, hogy segítsenek elsüllyedtségünk- ben. Lehet, hogy van út a Góbiban lévő igaz élet és a miénk között. Lehet, hogy van egy igazság, mely ebből az életvalóságból sugárzik - most azonban ennek az Istennek szenteltseregnek az élete maga jön el hozzánk. Az eredeti sugártérKrisztussugárzása, mint megmentő áramlat, Jézus és szolgáiszemélyében jön el hozzánk. Az ég a fenti értelemben a Földhöz és az emberiséghez hajlik, hogy belépésre ösztökéljen

minket, hogy, ha kívánjuk, elsegítsen Izisz szigetéhez.Samballa Szerzete küldötteinek testi valóságával jön elhozzánk. Eljövetelüket bejelentik, és azt mondják, hogy olyanok lesznek, mint mi - a bűn kivételével. Ez a megjelölés elegendő minden szellemileg értő számára. Ha aztánmegjönnek, akkor megszületnek, belemerülnek egy istálló

ba, egy káoszba, egy alapvető rendetlenségbe. És így, teljesen egy szinten velünk, így próbálnak elérni minket.

Ha önkéntelenül keresve reagálunk, akkor elhívják az

40



első tanítványt. Ez azt jelenti, hogy valamit átnyújtanak mint mennyei kenyeret az első mennyei képességből a reagáló enjbernek. így folytatódik ez lépésről lépésre, míg a

bukott fivérekkel és nővérekkel mind a tizenkét erő - végtelen szeretettel - fogságba nem ejtetett valamit az ő eredetiképességéből.

Ezt jelképesen úgy ábrázolják, hogy a tizenkettő egyikének el kell árulnia a tizenkétszeres eredeti anyagot ésisteni küldöttét. Vagyis a tanulónak világosan bebizonyítják,hogy a tizenkét kenyérből és a tizenkét halból abszolút lehetetlen valamit is dialektikus valósággá tenni. Az időben és

térben nem lehet őket véglegesen megkötni. Az árulónak ezért meg kell halnia, megkapja a magáét.Most pedig mi történik? Miután a tizenkét erőt besugá

rozták a megmentésre, minden élet Ura maga jön el hozzánk, és megnyilvánítja nekünk az utat. Ez az út a kereszt.O bejárja ezt az utat, és feltámad ebből Samballában. A tizenkét erő azonban itt marad tanúnak, hogy minden teremtménynek elvigye a megváltás örömhírét, evangéliumát.

Ha egy embert tehát eltalál a tizenkét sugár egyike, hívnikezdi, akkor a kereszthez lesz vezetve, és megmutatják neki,hogyan kell bejárnia a transzfigurái ás keresztútját.

Ott pedig, a keresztúton, a szívben, a krízisponton, ahola tanulónak át kell törnie a vízszintesből a függőlegesbe,mely elvezet ettől a természettől, ott, ebben a szívben állIzisz, Anyánk, az élet anyja, a rózsa. Ott lesz a kereszt rózsakereszt.

A kegyelem anyját vál takozva ábrázolják lót us zvirágna k és rózsának. Ha a tanuló a keresztútján találkozik ezzela rózsával, akkor boldog, mert ha elnyerte a rózsát, akkorerős lett, aki már nem hibázhat. Visszatért Izisz ölébe, ésaz elérés reggelét köszönti.

A rózsakereszt jelképről elmondható, hogy az út, azigazság és az élet vetülete. Önöknek ez a szempont eddig

va lószínűleg sohasem tűnt fel. M ost már világosabban fog

ják a rózsakeresztet a megváltott ember je lképének látni, aki

41



ennek a természetnek halálos óráját messze maga mögötthagyta.

Vegyék figyelembe, hogy Önök itt nem az időt valamimetafizikai és ezoterikus spekulálással töltő közösségben

vannak, ha ne m olyan előudva rban, ahol igazán szabadkőműveseket képeznek ki, akik mesterünk, Jézus Krisztusnyomdokaiba lépnek.

O, a teljesen dicső, mindenünk,Ö a világ Anyjának Fia,és a Legmagasságosabbnak a Fia.

42



VI

Az Egyetemes Szerzet tehát az emberiség bukásának elsőmásodpercétől kezdve a süllyedő ember mellé szegődött,hogy vele legyen az idegenben, és segítségére legyen az igazút újra-megtalálásának minden önkéntelen, őszinte kísérleténél.

A Szerzet ne mcsak valami elvont kapcsolatot tart fennaz erre esetleg számításba jövő emberrel, hanem jelentkezése és az érintkezés nagyon is határozott, s tagjai megtestesülnek a kémiai-elemi életben, hogy elejét vegyék mindenféle fülledt beárnyékolásnak, ahogyan azt a tükörszféragyakorolja.

Ugyanakkor be kell látnunk, hogy ha a Szerzet valóbansegíteni akar az elsüllyedt embertársaikon, akkor ezt asegítséget nem korlátozhatja kizárólag magukra az emberekre, hanem ennek a segítségnek természeténél fogva ki kellterjednie az egész életterületre, ahol az emberiség tévelyeg.

Aki tiszta akar lenni, az nem fogja sokái g kibírni az egyre jobban leromló, óráról-órára piszkosabbá váló házban.

A dialektikus él etva lós ágban már arányl ag rövid idő múlva

a helyreállás semmiféle lehetőségéről sem beszélhetnénk, haaz Egyetemes Szerzet nem lenne.

A halál na k és ijedelemnek e puszta helyein ez a magasztos Rend egy vákuumot teremtett, hogy aki akarja, annak állandóan rendelkezésére álljon egy alkalmas kémiai-elemikijárat, egy átjáró az eredeti világosságba vezető feljárathoz.Ha igaz, hogy nekünk, akik szükségben vagyunk, megmentő kezet nyújtanak, akkor ennek a segítségnek itt is jelen

kell lennie, és mint az üdv okos-erkölcsi alapjának, fenn is

43

Az utolsó maradék



kell maradnia. Van egy végtelen szegletkő, mely megváltoztathatatlan.

Ha valaki ezt a szegletkövet »Krisztusnak« nevezi, akkorteljesen igaza van - ha tökéletesen lemond minden teológiai

dogmáról és misztikáról, a teológia kapujának e két oszlopáról, amelyen keresztül már az emberek végeláthatatlan sorahaladt át az Istentől-elidegenedés felé. Ez a kapu az emberek millióin ütött már csaknem gyógyíthatatlan sebeket.

Ezért beszél a modern rózsakereszt a Góbiról, az egyetemes érintés központjáról, az Elohim Szerzetéről, az igazánszent földről, és az utolsó maradékról, a magasztosok e seregének fátyollal takart jelöléséről, akik kisugározzák a

krisztusvilágosságot, a krisztussugárzást és a krisztusrezgést a világra és azokra, akiknek a nyomor mélységeibensegítségre szorulnak és ezt meg is érdemlik.

Mindenféle gondolati elkalandozástól megszabadítva ezazt jelenti: itt, a vér és könnyek területén őrzik meg nekünk az eredeti életet, az eredeti természetet, mint valami szent

biroda lomban, az igaz élethez vezető lépcső legalsó fokaként.Ezt a földrajzilag megjelölhető vákuumot, és a Szerzetet,mely azt számunkra őrzi, nevezik utolsó maradéknak.

Ennek hallatán sokan idegenkednek, vagy közömbösen vállat vonnak. Megmondhatjuk azonban, hogy a modernrózsakeresztben vannak olyan tanulók, akik megtalálták azElohim szigetét, vagy útban vannak efelé a Caphar Salamafelé. Azt is kijelentjük, hogy minden szent irat beszél erről,és minden lehetséges felvilágosítást megadnak azoknak a

vándo rokna k, akik meg akarják találni a Góbinak ezt azoázisát.

Önöknek, nyugati embereknek valószínűleg a Biblia jelent a legtöbbet, ezért felhívjuk figyelmüket egyik legrégibbtörténetére, a Melkhisédek és Ábrahám között lejátszódóeseményre. Mózes 1:14: »Melkhisédek pedig, Sálem királya,kenyeret és bort vett elő; ő pedig a magasságos Istennek papja volt. És megáldá őt és monda: Áldott légy Ábrám a

magasságos Istentől, ég és föld teremtőjétől. És Ábrám ti-

44



zedet ad a néki mindenből « .Továbbá az is ismeretes, hogy Jézust Melkhisédek

Rendje főpapjának mondják. Jézus is kenyeret és bort vett

elő, s ahogyan Melkhisédek kötött szövetséget Ábrámmal,úgy beszélhetünk egy szövetségről Jézussal, az Úrral.Továbbá szó van Jánosról, a szeretet apostoláról, aki

Páthmoson fekszik lelki elszigeteltségben és magányban.Hozzá jön el Ő, az ember Fia, aki hét arany gyertyatartóközött jár, és hét csillagot tart a jobb kezében.

Aki cs ak va lami keveset is magáévá tudott tenni Sam- ba lla Szerzetének lényegéről, az felismeri ezt a beszédet, és

felismeri az Elsőnek és Utolsónak a jelét. Ez az eredeti em ber jele, aki határ talan szeretettel az Utolsó M aradék képében akar hozzánk jönni.

Térjünk azonban vissza még egyszer Ábrahámhoz, próbál juk meg megérteni. Ki volt Ábrahám? Hébernek mondják,Héber fiának. A transzfigurizmus nyelvén ez azt jelenti,hogy ő a transzfigurizmus, az újjászületés iskolájának tanulója.

Ábrám, a héber, olyan ember, aki átmegy, áttör az egyik életből a másikba. Útján messzire haladt előre, mert vállaitmár a köpeny, az új élet fátyla borítja. Ezt a köpenyt fivérének mondják, Lótnak; ez az egyetemes Világosság fátyla.

Egy ilyen tanuló életében azonban kezdetben az új életköpenye még nem vált elveszíthetetlen birtokká. Mint valami világító bolya fénye, le s fel libeg, vagy mint egy világítótorony sugárnyalábja, átpásztázik a vidék fölött,

amely aztán újra sötétségbe borul. A tanuld ebben a fáz isba n nagy nehézségekkel küzd.

A világ osság köpenyét a megszaba dulásér t folytatott harcában gyakran váltja fel a dialektika sötét látszata, s a tanulónak egy belső harcban, az oroszlán bátorságával kellkiharcolnia birtoka megmaradását.

Ezért olvassuk, hogy Kedor-Laomor fogságba viszi Ábrahám fivérét. Kedo r-Laomor a »sötét látszatot terjesztő«.

Mihelyt a tanuld felismeri, hogy a sötét látszat el akarja foj-

45



tani új birtokát, előhívja harcos hőseit. Ábrahám 318 »pró- bál t legényét« viszi a harctérre Kedor-Laomor ellen.

Ugye megértik, hogy ebben a képletben a tizenkét erőtlátjuk, a tizenkét mennyei erőt, melyeknek az újra-alko-

táshoz kell vezetniük? Az ösvényen lévő tanuló ebből a tizenkét új eledelből él, s amikor ezeket tudatosan tudja asszimilálni, akkor az új élet köpenyét már nem lehet elvenni tőle.

Az ókornak e klasszikus harca tökéletesen ábrázol ja arózsakereszt modern filozófiáját. Nem mondtuk-e márÖnöknek, hogy le kell mondani a dialektikus természet lény

valóság ár ól, a sötét látszatról ahhoz, hogy az új élet igaziköntöse boríthasson be minket? És nem bocsátják-e rendelkezésünkre azokat az erőket, amelyek ezt a harcot jó végheztudják vinni?

Ha az igazán akaró tanuló felhívja ezeket az erőket, akkor azokat nem tagadják meg tőle. Ha a tanuló igazán harcol, akkor el fogja érni Sáve völgyét, tehát az aggodalom ésnyomor mélypontját, természete összetörésének völgyét.

És íme, a tanuló ezen a mélyponton találkozik minden

élet Urával, Melkhisédek Rendjének papjaival, akik az eredeti emberiség »utolsó maradékaként« élnek ebben az ellenséges természetben. Ábrahám és Melkhisédek találkozása Sáve völgyében ugyanaz, mint Jánosnak, az előfutárnak találkozása Jézussal, az Úrral a Jordánnál. A Jordánugyanazt a gondolatot képviseli, mint Sáve völgye, és ugyanazt az ötletet, mint Páthmos szigete.

»És Melkhisédek, Sálem királya, kenyeret és bort vett

elő, és megáldá őt.« A köpenyt megint a tanuló válláraterítik, s most már nem lehet azt elvenni tőle, mert a sugártér, a köpeny, az, új lipika immár közvetlen kapcso lat

ban van a mágneses szellemtérrel. A mikrokozmosz régi állapota elvileg újra helyreállt, és a tanuló ettől a pillanattólkezdve nem tanuló már, hanem építőmester lett az isteniépítész vezetése alatt.

Ha egy tanulót kenyérrel és borral táplálnak Melkhisé

dek rendje szerint, az azt jelenti, hogy a véghezvitt harc

46



után asszimilálni tudja az egyetemes e'let tizenkétszeres kenyerét, s ezt a sugárteret, melyet szinte köpenyként visel,meg is tudja mutatni. A szellem bora miatt megrendíthetetlenül áll, mint a szikla.

A rózsakereszt előudva rában napo nt a nyújtják át azUtolsó Vacsorát, tehát az egyetemes élet tizenkét erejét,mint mennyei kenyeret, és a Szerzet Egyetemes Szellemének

borát mindenkinek, aki a rózsakereszthez közeledik.

Most aztán két lehetőség van: vagy tudják asszimilálni, vagy pedig elködösít i Önöket a szellem bora. Részegség keletkezhet, mely szó szerint fizikai ittassággá válhat, őrülettéés heves tiltakozássá. Júdást, a borba mártott falat hajszolta a cselekvésbe.

Az az elhatározás, hogy va laki a szent mű ellenségekéntlépjen fel, nyilvánosan vagy titokban (ez teljesen az illető

jellemétől függ), mindig is éppen a templomban születik meg. Samballa Szerzetének adományai, a kenyér és a bor,mindig leleplezőek; hasonlítanak a parancsra: »amit cselekszel, azt hamar cselekedd!« így aztán létezik a győzelemúrvacsorája - és a hanyatlás, az ítélet úrvacsorája.

Gondoljanak Noé legendájára. Noé ugyanazt jelenti,mint Melkhisédek. Kár, hogy ezt is, mint a Szentírás sok más legendáját, siralmasan eltorzították.

Tudják, hogy Noé egy kozmikus forradalom után megmaradó ttaknak készített elő új életlehetőséget, ahogyan aztaz Elohim állandóan teszik.

Mit tesz Noé, az Elohim klasszikus feladatával egye

zően? Szőlőt ültet. Nemsokára azonban sok utódja, a tanulók, az ösvényen »próbálkozók« , részegen fekszenek sátraikban, mikrokozmoszukban. A szellem borának és életterületüknek viszonya nem harmonikus, és a szellemben ésa szellem általi megvilágosodás helyett ennek az ellentétekövetkezik be: még erősebb elzárkózás. Ezt meg kell mondanunk Önöknek.

Ezért itt jó lesz mégegyszer röviden rámutatni, hogyan

képes a tanuló megmenekülni, hogyan kell megmenekülnie

47



ettől a részegségtől. Ez csak úgy lehetséges, ha Ábrahámhozhasonlóan megvívja a helyes harcot, mégpedig háromszáztizennyolc próbált legénnyel. Az előbb csak érintettük ezta képletet. Most újra felvesszük a fonalat, s ezzel szeret

nénk a témát lezárni.Ez a képlet a transzfiguráció szent tudományában azt

jelenti, hogy a tanuló a természet szerint tökéletesen kiüríti lélektudatát, én-lényét, s így a természet folyamatszerű halálát halja, ezáltal az alacsony életen teljesen áttör,legyőzi a halált. Ha bátran és elhat árazottan elkezdi ezt a

bonyolult fo lyamatot, akkor legyőzi önma gában a fekete bőrűt, Kedo r-Laomort.

Samballa Szerzete, mely üdvösségünkre Utolsó Maradékként nyilvánul meg, természetünkben hét sugárban, hétcsoportban hatásos. Ez nem hét különböző szellemi iskolát

jelent a kül önböző emberfajok számára, hanem hét heteskör-rendszert, ahogyan ezt a »Dei Glória Intacta« címűkönyvben magyarázzuk meg részletesebben.

Ezért minden tanuló, aki végig tudja járni az ösvényt éselérte Sávéját, Jordánját, Páthmosát, egyszer átéli a találkozást, az ember Fiának megpillantását, aki hét arany gyertyatartó közepette áll hét csillaggal a jobbjában. És ez azEmber-Fia őt megáldja, és kenyérrel és borral frissíti. »AzÚr vevé a kenyeret és monda: vegyétek és egyétek, ez az éntestem, mely tiérettetek adatik, ezt cselekedjétek az én emlékezetemre, hogy a kapcsolat tartós legyen. Hasonlóképpen

vette a pohárt is, mine kut ána vacsorált, ezt mondván: epohár ama z új sz övets ég az én véremben, mely tiérettetek kiontatik. Vegyétek és igyatok, tegyétek ezt, hogy a kapcsolat tartós legyen. Mert valamenynyiszer eszitek e kenyeret és isszátok e pohárt, az Úrnak halálát hirdessétek, amígel jövend.«

Amikor a rózsakereszt előudva rában átnyújtják Önöknek a kenyeret és a bort - és már a templomban való jelenlétük révén megkapják mind a kettőt - a részegségtől és az

elzárkózástól való megmenekülésre csak egy lehetőség van:

48



az Önök bűnös léleklényének meg kell halnia. Napontameg kell valósítaniuk Krisztus példájára a lélekelhalási,(ezt a természetet illetően) saját, legmélyebb én-jükben.

Akkor hirdetik az Úr halálát a mikrokozmoszukba n.

Ha járják az önszabadkőművességnek ezt az ösvényét,akkor senki sem vonhatja meg Önöktől az élet koronáját.

Akkor lesznek Önök is képesek tizedet adni, mint Ábrahám Melkhisédeknek, tehát új lényük egész teljességét feltudják ajánlani a Szerzetnek, és ennek szolgálatában megír

ják hét levelüket a hét gyülekezetnek Áz siába.Csak akkor lesznek érettek arra, hogy a Világosság hi

vatásos szolgái legyenek.

!

49



VII

Már többször beszéltünk az Elemimről. Ez az EgyetemesSzerzetnek, az eredeti emberiség megnyilvánulásának egyik magasztos jelölése, amennyiben bukott testvéreiért tevékeny.Ezek az Elohim képezik a magasztos és isteni sereget, ame

lyik a legfőbb építész szolgálatában megnyilvánulásban tart ja a dialektikus emberiséget, és minden lehetségest megtesz,hogy azt visszavezesse az eredeti életbe. Hogy Önök a tudatukkal jobban megközelíthessék ezeket az Elohimot, hogy

világ osan belássák, hogy itt nagyon aktuális erőkről va nszó, nevezzük őket egyelőre »Szent Szellemnek« .

A mindennapi keresztény fe lfogás számára a Szent Szellem (»Szent L él ek« ) ismert fogalom. A Szent Szellem az ahatalom, amely Isten akaratát közvetíti a világnak és em beriség nek. Bizonyos kabalisztikus csoportosítás ba n az»Elohim« azt jelenti: »Isten hatalmasa, aki kilélegzi a szellemet a vizek fölött«. A Szent Szellem Isten akaratának a

végrehajtója, és metafizikai szempontból nagyon közel va nhozzánk, habár mégis nagyon valótlan.

Egy új teológia, melyet »svájci« vagy »Barth-féle« teo

lógiának neveztek el, felfedezte, hogy a Szent Szellem nélkül minden vallásos keresés és tapogatddzás hiábavaló. Haakaratlanul is, ezzel azt állapítják meg, hogy a Góbi Szerzetének segítsége és a vele való kapcsolat nélkül az ösvény nem járható be.

Ennek az univerzális, magasztos kapcsolatnak van egy közvetlen és egy közvetett nézete. A közvetlen kapcsolata testi szembesítés, az Elohim Rendjének egyik fivérével

vagy nővérével va ló találkozás . A közvetett kapcsolat azokra

50

A kétszeres Elohim



az erősugárzásokra vonatkozik, amelyek egy ilyen testvérbőlindulnak ki. A Szent Szellem érintésének így két fázisa van.

A Szentírás többs zör említi ezt a két fázis t vagy fokozatot.Erre még visszatérünk. Továbbá azt is figyelembe kell vennünk, hogy a két kapcsolatnak szintén két nézete különböztethető meg, van hímnemű és nőnemű nézete. Vannak hímnemű, és vannak nőnemű Elohim, és a Szent Szellem erőkisugárzásának is világosan megvan a hímnemű és nőneműhatásköre.

Amit fi lozófiánkban »az ös vény« -nek nevezünk, az nemcsak egy út jelképes jelölése, amelyen a tanuld eljuthat azúj, megszabadító élethez, hanem az ösvény ugyanakkor nagyon is va lóság. Az a pilla nat az ösvény kezdete, amikora Szent Szellem sugárereje megérinti a tanulót, és az ennek az erőnek a vezetése alatt elindul előre. Az ilyen tanulóegyre jobban megtelik Szent Szellemmel, vagyis a sugárzásereje a tanuló előrehaladásának mértékében növekszik.Olyan ez számára, mint valami Betlehemhez vezető csillag.

Az egyetemes bölcsesség azt tanítja, hogy az Elohimból

tizenkét sugár indul ki. Ezt a tizenkét erőt jelképesen kenyérnek mondják; ez a tizenkét kenyér. Ha meggondoljuk,hogy Betlehem »kenyérházat« jelent, és az evangélium szerint a bölcsek a csillag vezetésével mennek a kenyérházhoz, akkor ez számunkra tökéletesen világossá válik. A Betlehembe-menés a minden élet Urához vezető ösvény. Ottfogjuk Őt megtalálni, az igaz embert, a király-embert, azsidók, vagy judeaiak királyát.

A »zsidó« (Jude) szó eredeti, szellemi jelentése az»oroszlán« fogalmára utal. E kettő kombinációját megtalál

juk a Góbi vagy Gób szóban is. Ha tehát a Góbi sivatagoázisáról beszélünk, akkor ugyanarról van szó, mint a régieknél, a klasszikusoknál: Betlehemről, a kenyérházról.

Figyelembe kell azonban venniük a következőt: ha igazán tanulók akarnak lenni, ha valóban be akarják járni azösvényt, tehát a Szent Szellem által akarják magukat ve

zettetni az útra, és nem önfejűén kezdenek tanulmányozni

51



és kísérletezni dialektikus becsvágyuk ösztönzésére, akkoraz a Betlehem, ahová a Szent Szellem sugárereje akarjaÖnöket elvezetni, gyakran egészen más irányban van, mintahogyan eleinte gondolják. Ebben az összefüggésben sze

retnénk utalni Rózsakereszt Keresztély elhívására. Mennyiremásképpen folyt le minden, mint ahogyan elképzelte!

Esetleg azt hiszik, hogy az ösvény két pont közötti egyenes vonal. A kenyérházat, az Elohim forrását valami elszigetelt területen, egy vákuumban képzelik el. De gondolják meg: Betlehem itt van. A bölcsek a zsidók királyát istálló

ban talál ják , a dialektikus lét pokoli valóságában. Az Elohimhoz vivő út ezért nem valami elkülönített terü

letre vezet, és nem a tükörszférában fogják azt megtalálni,hanem itt. Ezért nevezi a Szent Szellemet a beavatottak tudománya »bolyg ói szel lemnek« , a Föld szellemének is. A Szent Szellem érintése, sugárhatása a tanulót belevezeti azigaz élet kellős közepébe, intenzív munkába. Mert egyetlenemberfia megmentése ugyanakkor sok másik elhivatását ésfelébresztését jelenti.

Az előudvarban hívjuk Önök et az ösvényre, de mégnincsenek az ösvényen. Csak akkor állnak az ösvényen, haa Szent Szellem megérintette Önöket sugárerejével, ezt betudják fogadni és reagáltak rá. Ha pedig reagáltak, akkora Szent Szellem mindig kivezeti Önöket a pusztába. Ez feladatot jelent a saját lényükben és a világon is. Aki azElohim sugárerejében áll, az tudja, hogy mit kell tennie. A Szent Szellem megmondja neki.

Ennek megfelelően az ilyen tanulónak kétszeres ismertetőjele van. Egyrészt belső növekedésről, folyamatos belsőkibontakozásról tanúskodik; másrészt, ugyanakkor felkutatmagának egy munkaterületet, s beleveti magát a szolgálat

ba. Ezzel kapcsolatban felhívjuk a figyelmüket M ár tár a ésMáriára. Mártára, a szolgálóra, és Máriára, aki Jézus lá bainál ült. M ár ta , mint tanuló, jobban előrehaladt mármint Mária, mondja Eckehart mester. Márta a szemlélődő

életet is ismerte, meg a tevékenyét is. Mária még csak a

52



szemlélődő életben állt, munkája előkészítésénél. A szemlélődő élet nélkül a tevékenynek sincsen értelme, eredménytelen marad.

Márta kérdése arra célzott, hogy szeretett testvére, Máriatúljutott e a szemlélődő fázison, s rátérhet-e az üdv nagy művére. Jézus feleletéből azonban megértette, hogy ennek még nem jött el az ideje. Ezért volt Mária számára abban apillanatban még az a helyes, hogy a mester lábainál ülve be lső szemlélődésbe merüljön. Az ő helyzetében a legjobbmegoldást választotta. Reméljük, hogy ez jól behatol a tudatukba.

A Szent Szellem érintése nélkül nem vagyunk semmik ésnem tudunk semmit. Az Egyetemes Szerzet sugárerejének érintése nélkül egyéni megszabadulás lehetetlen, és semmilyen emberiséget megszabadító művet sem lehet kifejleszteni. Amit mi elhivatásnak és megbízatásnak nevezünk, az aSzent Szellem általi megtermékenyítés. A tanítványok csak akkor indultak munkába, miután a Szent Szellem elárasztotta őket. Mária és a többi szent asszony csak azután segített

nekik megbízatásuk kivitelezésénél. A tanuló akaratának Istenben kell lángra lobbannia.

Amíg a saját akarata lobog benne, a természet akarata,addig minden munkáját dialektikus becsvágyból végzi, smindig nehézségek fognak kialakulni. Akkor tolongás keletkezik a legjobb helyekért, akkor - mint a tanítványoknális előkészítő fázisukban - viszálykodás jön létre, hogy ki alegjobb és legnagyobb.

A rózsakereszt előudvarában mindenkit kapcs olatba hoznak a Szent Szellem sugárerejével, aki ezt igazán akarja. Ha

valamelyik tanuló megérett erre az érintésre, akkor me gkapjaa »meghívót«, s megnyitják számára az ösvényt. Ezen azösvényen soha sem lesz összeütközés másik fivérrel vagy nővérrel; az ösvény csak összhangot és nagy, kölcsönös megértést hoz. A szemlélődő és a tevékeny élet sohsem zárja kiegymást. Mind a kettő azt a csillagot követi, amelyik a ke

nyérházhoz, Betlehembe vezet, a zsidók újszülött királyához.

53



A tanuló, aki megérkezik Betlehembe, felfedezi saját lényében az újszülött királyt, azaz az új ember megszületésétsaját mikrokozmoszában. »Ha Krisztus ezerszer születik is

Betlehemben, mégis elvesztél, ha benned nem.« Ha azsidók újra megszülető' királya előáll a mikrokozmoszban,akkor a régi akarat meghalt, a természet királya eltűnt.

Mindez után pedig témánk lényege elé állítjuk Önöket -mert a kétszeres Elohimról akarunk beszélni. Mit jelent ez?

Már említettük a tényt, hogy vannak hímnemű Elohimés nőnemű Elohim, ahogyan a Szent Szellemnek is világosan meg lehet különböztetni hímnemű és nőnemű tevékeny

ségét. Ez a teremtés és a megszülés elve, az értelmes és alétrehozó elv. Ezt a kétszeres hatást teljes mértékben Sam- balla Szerzetének fivérei és nővérei hozzák létre és tartják fenn.

E Szerzet tökéletes összhangja sehol sem fejeződik ki jobban, mint éppen a Szent Szellem e két sugarának együttműködésében. A dialektikában ez semmihez sem hasonlítható. Ez a két sugár bontakozik ki a Szent Szellem minden

tevékenységénél. A tanulóhoz a hímnemű sugár viszi el a tizenkét erőt; a

nőnemű sugár végzi a kifejlesztés művét. Az ösvényhez vezetést a hímnemű sugár végzi; a gondozás és a folyamatostáplálás a nőnemű sugár dolga.

A régi bölcsek joggal mondták Góbi Szerzetére, hogy a vi lág apja-anyja. Ha a fivér behatol egy embernek a szívé be, akkor a nővér fejleszti a magot. A fivér arat, csépel és

behordja a termést a csűr ökbe . A nővér gyúrja és süti mega kenyeret. Együtt részesülnek abban a boldogságban ésörömben, hogy a tanuló meg fogja enni az élő kenyeret.

Az Egye temes Szerzetnek ezt a kétszeres fár ado zás át aSzentírás az angyalok fáradozásának nevezi. Az írások eztszámtalan helyen említik. Ha a Szent Szellemnek egy sugaraelmegy a keresők egy csoportjához, hogy, ha lehetséges,megérintse őket, akkor ez erősugár; és ez az érintés teljesen

személytelen. »Iste nnek országa erőben jön el hozzánk« ,

54



mondja Pál. Az igazságot e tény miatt könnyű megkülönböztetni a hazugságtól, mert a tükörszféra erői mindig arra törekednek, hogy személyes érintkezésbe lépjenek velünk.

Ha azonban a Szent Szellemnek egy erősugara érint meg

minket, akkor jelet fedezünk fel benne, mégpedig alkotójának a jelét. Az ilyen megnyilvánulásban erővonalszerkezet

van, bizonyos kép. Ez a célnak és az erőmegnyilvánuláslényegének a képe, de a magasztos Szerzet képe is. Ezért

beszél a Biblia látnokokról és prófétákról, akik ne k angyalok jelentek meg, és beszél mindenkiről, aki megérett ésmegkapta a Szent Szellem érintését.

Samballa Szerzetének egy ilyen megnyilvánulásában hangis van. A cél és a lényeg ugyanakkor fel is csendül; ezértmondják, hogy az angyalok beszéltek, hogy üzenetet adtak át, vagy hívó kiáltást vagy figyelmeztetést hallattak. Akitehát egy ilyen érintésben részesül, annak teljes észleléselesz, melyben semmit sem bíznak a véletlenre.

Most már világos, hogy a tanuló az ösvényen mindentmegkap, amire a vágyakozását irányíthatja. A Szent Szellem tanítónak tűnik neki, a Szent Szellem beszél neki, éslépésről lépésre megy előtte az ösvényen, és mégis kizártminden személyes megkötöttség. A világosság az ösvényen,a Szerzet sugara, a kétszeres Elohim - mindez számáraminden mindenben.

Legyen ez egyszer így mindnyájuknak!

55



VIII

Minden avatott és szent iratban felfedezzük, hogy a »mély-ség« szót különböző értelemben és szándékkal használják.

A »mélység« , vagy »mélységek« jelöléssel figyelmüket általában bolygónk különböző rétegeire terelik; néha különösen

az egyik szintről van szó. Az Egyetemes Tan tanulójának bizonyo san ismeretes, hogy a földrétegek a bolygótest erőterei és életterületek. Ezekben bizonyos erők és életcsoportosulások jutnak kifejezésre. Hogy azonban milyen erők ezek,és mi ez az élet, arról keveset mondanak; a világi emberszámára ez rejtve marad.

Ha ezekben a titkokban tájékozódni akarnak, akkorössze kell hasonlítaniuk a makrokozmoszt a mikrokoz

mosszal. A mikrokozmosz - úgy tanultuk - olyan nézetek éslehetőségek csodálatos szerkezete, mely életünk jelenlegi

bűnösége miatt, teljesen gúz sbakötött és összezsugorodottállapotban van. Más, kevésbé kívánatos erők és lehetőségek játszanak szerepet benne, és ragadták erőszakkal magukhoz az egésznek a vezetését.

így van ez a makrokozmosszal is. Ebben a természetbentöbb földréteg egyáltalán nem tud megnyilvánulni, holottérvényre jutásuk nagyon is kívánatos lenne. Más mélységek viszont, melyeknek zárva kellene lenniük, tárva-nyitvaállnak.

A Biblia beszél arról a mélységről, amelyiknek felszállófenevada álnok hatalmával e világot rettenetes pokollá változtatja. Azt jósolják nekünk, hogy ezt a pokoli erősugárzást minden kisérőjelenségével együtt egyszer visszadobják a saját mélységébe.

56

Az ismeret mélységei



Továbbá az ismeretek me'lysége'ről is besze'lnek, az egyetemes bölcsesség rétegéről. Ez a mélység mindig is kapcsolatban volt az Egyetemes Szerzettel és a Krisztussal, aki

közvetíti nekünk Isten bölcsességét. Ezzel a réteggel lépettkapcsolatba az Úr-Jézus, keresztútja után Golgotán. Leszállta Föld legmélyebb részébe.

Minden réteg, és minden erő és állapot, mely azokbankifejeződik, a Föld felszínén megnyilvánuló erőknek és állapotoknak felel meg. Amikor arról van szó, hogy az ember»a Földről való, földi« , akkor meg kell értenünk e szavak mély értelmét. A földből felszálló fenevadat az ő jelét viselő

és őt hirdető emberek maguk idézik fel. A földréteg erőinek megnyilvánulása olyan mértékben szent vagy szentségtelen,amennyire az ember szent, vagy szentségtelen.

Mindenki azoknak az erőknek a jelét hordozza a lényé ben, amelyekkel kapcsolatban áll. Ez a jel vi lágosan látható. A cselekedetek pe dig még jobban bizonyítják, hogy az em ber a fenevad jelét hordja-e; ahogyan az is felismerhető, haaz ember megkapta az Ember Fiának a jelét. Miért mondják,

hogy az ember ezt a jelet a homlokán viseli? Mert a homlok üreg az első és legvilágosabb lámpa, amelyik kimutatja,hogy milyen szellem kormányozza őt.

Talán ismerik az olasz filozófus, Scipio Sighele művét,»L a folla del inquent e« -t (A bűnöző tömeg). Azt fejtegeti

benne, hogyan jöhet létre egy közönséges materia lis ta tömeg ben - melynek egyénei át lagos típusok - rettenetes bűnözés,egyenirányítón ösztönök összeadódása által. Sighelenek tel

jesen igaza van. Az egyirányú gondolkodású, cselekvésű ésérzésű társaság, csoport, olyan erőket tud felidézni a mélységekből, melyek rettenetes dolgokat művelhetnek.

Ezek szerint bizonyos számú lény belső minősége miattképes lehet felnyitni az ismeret mélységét. Az EgyetemesSzerzet megtette ezt, amennyiben fáradozásai az ezen a bolygón lévő bukott testvéreire irányulnak.

Samballa Szerzete, a szeretet és az erő összekapcsolásával lefúrt egy ilyen aknát, ezzel kapcsolatot teremtvén

57





igazi szellemi és isteni bölcsesség őrzője, ezt a magasztos

kincset az emberiség megsegítésére.

Ha a hierofáns, a szent küldött asszimilál, merít ebből a

Krisztussugárzásból, akkor azt először olyan rezgésre transz

mutálja, hogy a kiszemelt embercsoport fel tudja venni azt.

Ha a transzmutálás létrejött, akkor az így transzformált rez

gést kisugározza a kiszemelt embercsoporthoz. Az is lehetsé

ges, hogy ezt csak egyetlen embernek szánja/Bárhogyan is,

ennek az energiának egyetlen cseppjét sem lehet elfecsérelni,

egyetlen csepp sem vész kárba.

Ha a rózsakereszt előudvarában a tanulót vagy hallgatót

eléri a neki szánt rezgés, akkor teljesen behatol az aurikusszférájába. Ez az átruházás akkor is megtörténhet, ha a

kiküldő és a felvevő között nagy a távolság. A sugárzás

elindítója gondolataival bizonyos rezgési képletet állít elő.

Az is lehetséges, hogy közvetlenül beszél a kiszemelttel,

ahogyan ez a rózsakereszt előudvarában történhet.

A transzmutálás és a kisugárzás tehát teljesen egy tit

kos tudomány uralásától függ, amivel a kisugárzó vagy

transzformáló ezt a munkát képes helyesen elvégezni. Eza transzformált sugárzás egyetlen olyan embert sem érint

meg, aki nem maga kérte azt. Persze világos, hogy a ta

nulónak az előudvarban való tartózkodását ilyen kérelem

nek kell tekinteni.

Ha tanuló a sugárerőt felvette aurikus szférájába, akkor

kétféle hatás keletkezik, melyek mindegyikének szintén két

nézete van. E kétszerességet vonzásnak és taszításnak, vagy

rokonszenvnek és ellenszenvnek nevezhetnénk.Ha a sugárerő eltalálja a tanulót, akkor visszahatásnak

kell keletkeznie. Az ilyen reakció nem maradhat el. Aho

gyan a Nap energiája is minden szervezetben hat, úgy vanezzel a sugárenergiával is; teljesen törvényszerű reagálás az

elmaradhatatlan következménye. Vizsgáljuk meg közelebbről

ezeket a következményeket.

A reagálás vagy rokonszenves, vagy ellenszenves. Ha

a tanuló a szentélye valamelyikével (vagy mindkettővel) az

59



impulzusra elutasítóan reagál - ami gyakran megtörte'nik,olykor nagyon is ingerült hangulat kíséretében -, akkor areakció mégis olyan erős, hogy az illető semmi esetre semmaradhat meg eddigi életmódja mellett. Hajszolva érzi ma

gát, mintha leleplezték volna. Mintha sajogna az impulzusnyoma. Fel van háborodva, s ezt műveltségétől függőenmeg is mutatja.

Ez az ellenkezésből származó gyógyszer olyan összeroppanást és nyugtalanságot okozott, hogy bizonyos idő múlvamégis rokonszenvező felelet jön - akkor is, ha egyes esetek

ben az élet és halál kerekének egy újabb fordulatát kell el végeznie.

Ha a tanuló rokonszenvvel reagál, akkor ez még egyáltalán nem jelenti azt, hogy már megvan a helyes megértése és észlelése is. Csak arról van szó, hogy kész felvenni,elfogadni az impulzust, harmonikusan várja. A kapott impulzus ezt a tanulót is egy folyamatba hajszolja. Problémák és nehézségek merülnek fel. Nem mintha ezeket kívülrőlküldenék neki, hanem a Szerzet leleplező világossága a tanuló saját tudati és jellembeli feszültségeit kifelé hajtja, ésígy a tanulót saját magával szembesíti. így megtörténhet,hogy az élet viharának vad hullámain a rokonszenv reakció

ja ellenszenvvé válik .

Ezért a Szellemi Iskola előudvara tényleg viharos tengerre hasonlít, melyen a hajócskák ide-oda hánykolódnak,így érthető, hogy a Szellemi Iskolában való tartózkodása- kezdeti reakciótól függetlenül - mindig örök boldogságukat

szolgálja.Röviden összefoglaljuk: a tanítónak először Krisztus sugárerejét kell megkapnia; ezt tudományosan transzmutálja;ezután ennek megfelelően kisugározza; ez beáramlik a tanuló lélegzőterébe, - hogy elvégezhesse a munkát a tanulókét szentélyében, ami aztán erős rokonszenvből vagy ellenszenvből származó izgalomra ad okot.

Ez a módszer jellege, amivel a Szerzet hat a tanulóra.

A Szerzetnek a szívszentélyben kifejtett hatását misztikus

60



fejlődésnek, a főszentélyben kifejtett hatását pedig mágikus fejlődésnek mondjuk. A tudományt, mellyel ezeket ahatásokat kifejtik, királyi művészetnek nevezik. Az az erő,amellyel ezt a művészetet folytatják, az isteni bölcsesség,az élet fájának gyümölcse. Ezt az isteni kegyelmet mindenkimegkapja, aki önmaga miatt tönkremenvén fel akar állni amoslékos vályútól, és elindul, hogy visszataláljon elveszetthazájába.

Ezek után a következőket kell megállapítaniuk: amennyei Szerzet nagy követei - akiket mi vallásalapítóknak nevezünk - tulajdonképpen sem vallást nem alapítottak,

sem egyházakat nem szerveztek, nem írtak könyveket ésnem állítottak fel tantételeket; és rejtélyiskolákat semalapítottak. Az emberiségnek mindegyik ugyanazt az üzenetet hozta:

testükből, mikrokozmoszukban lévő személyiségükbőltemplomot kell csinálniuk, saját létvalóságukban kell egyházat alapítaniuk. Ez azt jelenti, hogy minden lehetségestmeg kell tenniük, hogy a mennyei Szerzet impulzusát szí

vük szentélyében helyesen fogadhassák be! T ovábbá egészszemélyiségüket saját szellemi iskolájukká kell szentelniük,hogy főszentélyükben tökéletesen megtanulják megértenia Szerzet szándékát .

Az Egyetemes Szerzet módszerének jellemzésében világosan felismerik a négy sugarat. Felülről nézve:

1. az egyetemes bölcsesség sug ar át,2. a ritmus titokzatos tudományát,

3. a mágikus elem sugarát, ami a bölcsesség belépésea főszentélybe a ritmus segítségével,

4. a misztikus elem sugarát, ami Isten bölcsességének megerősítése a szívszentélyben a ritmus segítségével.

Ezen a világon e sugarak közül hármat utánoznak, ami miatt a negyediket hermetikusan elzárták azok elől, akik azelső három sugár valamelyikét utánozni próbálják. A háromutánzatot művészetnek, tudománynak és vallásnak nevezik.

At első esetben az isteni ritmust ut ánozzák a művészet

61



sok »templomában«. Itt csaknem kivétel nélkül a tükörszféraritmusa áll elő.

A második utánzattal szellemi iskolákat alapítana k, hogy kihasználják a mágikus ismereteket.

A harma di k utánzás ból az egyházak élnek, egymássalreménytelen viszályban és a kísérletek zűrzavarával.

A sugarak e három hamisítványa kivétel nélkül haszontalan és rendkívül veszélyes, mert az emberiséget visszatartja az egyetlen ösvénytől és az igaz élettől.

A saját mikrokozmoszuk ban kell Önöknek templomot isés szellemi iskolát is építeniük. Ezt a kettős utat nevezzük megszentelésnek és önszabadkőművességnek. Ez nem a mo

dern rózsakereszt újítása. Már Lao-Ce is beszél erről a kettős útról; Hermész Triszmegisztosz Phree Messen-jei istanúskodnak róla.

Ha az ilyen kereső ember igazán az Univerzális Egyháztagja lesz, és igazán az Egyetemes Szerzet tanítványává válik, akkor bizonyos pillanatban kapcsolatba kerül magávala királyi művészettel, tehát áttör az élet fája ritmusának tudományához. Akinek van füle, az hallja! Ebben a ritmusban új hajtás lesz az élet fáján, lemerül az ismeretszintjére, és a töbiekkel együtt a szolgálat ösvényén áll.

Reméljük és imádkozunk, hogy egyszer minden fivérünk és nővérünk felépíti ezt az egyházat és ezt az iskolát, ésáthatol az igazi művészet örök szépségéhez, hogy teljesül

jön E s aiás igéje ( 11 ): »mert teljes lesz a Föld az Úr ismeretével!«

62



IX

Mivel a Szellemi Iskola hatósugara már hosszabb ideje elériSamballa Szerzetének tevékenységi területét, méltónak tartottak minket, mint az Iskola szolgáit arra, hogy egy pil

lantást vethessünk tevékenységükre, s valamelyest megérthessük kifejezési módjaikat. Tanulóink elől így nem szabadelhallgatnunk azt a felfedezésünket, hogy e magasztos Szerzet tevékenységi területén két, világosan megkülönböztethetősugár fejlődik ki. Ebben a vonatkozásban egy hierofánsispinális erőről és egy hierofánsi asztrális erőről beszélhetünk.

A hímnemű vonal hierofánsai a spinális erőben, a hői vonal hierofánsai pe dig az asztrális erőben tevékenyek. A

spinális erőnek a mikrokozmoszban a főszentély a gyújtópontja, míg a szívszentély az asztrális erő fókusza. Az egyetemes bölcs esség nyelvén a spinális erőt mikro-

kozmoszbeli gyújtópontjával való együttműködésében»Ádám«-nak nevezik, míg az asztrálerőt a mikrokozmosz- beli fókus zával való együttműködésben »E vá« -nak mond ják. »A dám« fo galma figyelmünket a gondolkodás-életretereli, melynek székhelye a főszentélyben van. »Eva« fogal

ma az érzékelő életre utal, melynek trónja a szívszentély ben talál ható. Ádámot a kígyó is jelképezi, mert a spinálisrendszernek, mely a homloküregnél kezdődik és a plexussacralisban végződik, valóban kígyóformája van.

Évának különböző jelképei vannak, de ezekben mindigaz életerő jut kifejezésre. Ez nagyon világos és érthető, merta szívszentély az életerő forrása és fókusza.

Ha e rövid és egyszerű magyarázat némi fogalmat nyúj

tott Ádám és Éva rejtélyéről, akkor lehetséges, hogy a Bib-

63

A Szentföld Asszonyai



lia sok sötét része válik lassanként érthetőbbé. A spinál is erőnek két nézete van, egy elvont és egy ha

tározott. A spinális erő az asztrális erőnél finomabb és lágyabb sugárzás.

Ha az emberi lényvalóságot létrehozó erőket tizenkét nézetből álló csoportnak tekintjük, akkor a két spinális erő alegmagasabb, közvetlenül ez alatt van a két asztrálerő, ezalatt pedig a négy étererő az összetevőikkel. Ez képezi a mik-rokozmikus rendszerben tevékeny tizenkét erőhatást. Ezeketa bölcsesség nyelvén a tizenkét mennyei kenyérnek, vagy atemplom tizenkét szent kenyerének nevezik.

Bármilyen rendszer kialakításánál először a spinális erőlép fel. Ennek tüzes kígyóalakja van. Oldalából meghatározott rezgés árad, mely az asztrális erőre vonzóan hat. E kéterő együttműködésére aztán a rendszerbe belefolynak azéterek, végül a kettő körül felismerhetővé válik a forma.

így már valószínűleg megértik a jelképes történetet, mely szerint először Ádám volt, az ő oldalából Isten kivett egy

bo rdát , amelyből Éva jött létre, hogy segítője legyen. Ebből

a szent és isteni együttműködésből csodásan nagyszerű életfejlődött ki az ember mikrokozmikus rendszerében, a mikro-kozmikus paradicsomban.

A spinális és az asztrál is eszményi együttműködése - ezérthető - harmonikus személyiséget hoz létre, melyben minden az isteni akarattal egyezően mutatkozik meg, egyezőnek bizonyul.

Amikor azonban az embernél fellép a hasadás, s emiatt

a szív és a főszentély együttműködése megszűnik, a kettőhatásának összhangja is megbomlik. Harmonikus kapcsolatról így már nem lehet szó. Erről a pusztulásról mondjaa Biblia, hogy »a kígyó megszólította Évát« .

A századok folyamán gya kran vitáztak arról, hogy a kígyó tud-e beszélni. Ennél nem kell soká időznünk, mert akígyónak nincsen gégéje, s ennek következtében nem adhat artikulált hangot. A transzfiguristának nem nehéz me

gérteni ezt az egész történetet. A spinális a bölcsességsu-

64



gárzás alapja, az a szabályozó erő, az az intelligens ke'pes-ség, melynek segítségével felvehető az asztrális erő, s amely meghatározza annak a mértékét és minőségét. A kígyó tehát- jelképesen - mindig beszél Évához.

A régi történetek a figyelmet arra a tényre terelik, hogy az emberiségnek egy része erőltette az isteni erőket és visszaélt velük, ami megzavarta a spinális és az asztrális összhang

ját. Harmonikus anyagcsere ettől kezdve már nem volt lehetséges, s a bukott ember egyre inkább eltávolodott eredetiotthonától.

A kölcsönös vádaskodás, melyről Ádámmal és Éváva l

kapcsolatban oly sokszor hallunk, pszichológiailag szinténteljesen igaz, mert ha egy ember életében a szervi szerkezet fogaskerekei nem érnek egymásba, akkor diszharmóniának kell fellépnie, és így szükségszerűen kialakul akölcsönös szemrehányások sorozata a szív és a fej között.

Kétségtelenül volt már olyan nagy, belső felindulásuk,izgalmuk, amely folyamán a szív és a fej az elsőbbség jogáért vetélkedett. A fej és a szív így erősítik egymást a té

vedésben. Ebben a drámai konfliktus ban va n a paradicsomi átok tudományos bizonyítéka is. Ezért mondják Ádámnak: »orcád verítékével egyed kenyeredet«, Évának pedig,hogy »fájdalommal szülsz magzatokat«.

Ha az ember, az isteni élettörvények áthágása miatt elzárja magát az isteni bölcsesség elől, akkor a gondolkodásiképesség, vagyis az értelemiélek sötétben van. Az embernek sötét éjszakában tapogatózva, kísérletezve és spekulálva

kell útja folytatása után kutatnia. A mai emberek közül kine lenne valójában ezen az úton? Mindenki saját tapasztalatából tudja, hogy mennyi fáradságába és szenvedésébekerül, mennyi csalódással kell megbirkóznia, ha nem akarteljesen elsüllyedni ebben a ködös létben.

A sz ívszentély az asztrálerő forrása, mely az alkotó,megvalósító étererők asszimilálásáért felelős, természetesenosztozik a gondolkodóképesség romboló erejében, mert a

gondolkodás minden hiányossága hibás megvalósítással

65



bosszul ja meg ma gát. Ezek a hibás megva lós ítások a fájdalommal szült magzataink, melyek nap mint nap bűnbeesésünket bizonyítják.

Ha az ószövetség kezdetének vizsgálata után figyelmünket az újszövetség elejére irányítjuk, akkor ott új Ádámrólés új Éváról hallunk vagy olvasunk. Az új Évát Máriának hívják, az új Ádám pedig József, az ács. Ezek pontosan azelőbbieknek felelnek meg. Elhagyják lakóhelyüket, hogy

visszatér je nek szül etésük helyére. Erről L ukács 2-ben ol vashatunk:

Augusztus császár kiadta a pa rancs ot, hogy mindenkimenjen el a szülővárosába és jegyeztesse be magát. MivelJózsef Dávid házából és nemzetségéből származott, hitesfeleségével, Máriával Dávid Betlehemnek nevezett városábasietett. »És lőn, hogy amikor ott valának, heteiének az őszülésének napjai« , s Mária megszülte első fiát.

Ha ezt a történetet a saját életünkbe helyezzük, akkorma is meghalljuk a felhívást, hogy hagyjuk el jelenlegilakóhelyünket, s menjünk eredeti hazánkba. Más szóval:

Meg kell térnünk, teljesen meg kell fordulnunk - az új életfelé. Aho gyan József és M ária eredménye az volt, hogy belőlük

Jézus, az Úr született, Jézus, aki Krisztus volt, úgy jelenik meg a megváltozott ember életében egy teljesen új, eredeti

bölcsességsugárzás. A régi kígyóna k ezzel szétzúzzák a fejét,s a lényben egy új kígyó, a bölcsesség kígyója kel fel.

Reméljük, hogy lassanként kezdenek valamit megérteni

az emberiség eredeti céljából. Amikor az univerzális nyelv férfiakról és nőkről beszél, akkor általában nem az emberinemekről van szó, hanem a mikrokozmoszban lévő spiná-lisról és asztrálisról. Ezzel kapcsolatban szeretnénk még egy példát mondani.

Nézzék meg Máté evangéliumának 24. részét. Amikor otta közeledő kozmikus és légköri forradalomról van szó, ésmegmondják, mit kell akkor az embernek cselekednie, azt

is kijelentik: »jaj pedig a terhes és szoptató asszonyoknak

66



azokban a napokban« . Ez minden ember életében közvetlenül az asztrális erőhatásra vonatkozik. Világos, hogy egy kozmikus forradalomnak több kritikus mozzanata van.

Ezek olyan pillanatok, amelyekben bizonyos erők olyanerővel lépnek fel, hogy minden ember reagálni kényszerülrájuk - harmonikusan vagy diszharmőnikusan.

Ezért az a helyzet, hogy ha rendszerünkbe szentségtelen asztrálerőket veszünk fel, akkor ezt szükségszerűen cselekvésnek kell követnie, mivel az asztrálerő a természeténélfogva éterhatást és ezáltal formamegnyilvánulást vált ki.

Ha tehát egy szentségtelen asztrálerő termékenyített meg

minket, akkor bizonyos cselekvési és megnyilvánító folyamathoz vagyunk kötve, melyet nehéz időben behatárolni,és bizonyos, hogy e kötöttség ideje alatt a kozmikus erőkrenem reagálunk harmonikusan. Máté 24 tehát nem annyiraazokat az asszonyokat figyelmezteti, akik esetleg gyermekethordanak a szívük alatt, hanem minden embert, kivételnélkül.

így van ez Pál sok kijelentésével is, melyeknek feljegyzé

sei sajnos már nem felelnek meg teljesen az eredeti szövegnek. A régi egyház itt nagy bűnnel terhelte meg magát. Amikor Pál a férfi és a nő viszonyáról beszél, akkor bizonyáranem az volt a szándéka, hogy tanítványainak valamilyenmódon erkölcsteológiát nyújtson, hanem a spinális és asztrális közötti tényleges viszonyt akarta megmagyarázni.

Ha ezt csak valamelyest is megértik, s a Bibliát ennek tudatában kezdik tanulmányozni, akkor kétségtelenül sok

minden világossá válik, ami eddig érthetetlen volt.Térjünk most vissza kiindulópontunkhoz, és ismételjük

meg, hogy az Egyetemes Szerzetből két sugár indul ki, egy hímnemű és egy nőnemű. Az emberben az egyik az asztrálistevékenységre irányul, a másik meg a spinális szellemtűzre.

A fentiek után már vi lág os, hogy az asztrál isna k és a spi-nálisnak abszolút harmóniája és együttműködése istenikövetelmény. Az is érthető, hogy az Egyetemes Szerzet fivé

reinek és nővéreinek, bármilyen különböző is a munkájuk,

67



együttműködésükben a kultúra magas fokát kellett elérniük.Ezért szeretnénk végül valamelyest világosságot vetni a Szentföld Asszonyainak feladatára.

E Szent Asszonyok feladata nagyon széleskörű, s így nem lehet csak néhány szóval összefoglalni. Azt lehet azon

ban mondani, hogy az ő felada taikhoz tartozik az emberegész idegrendszerének, tehát az érzelemlelkének a befolyásolása és átalakítása. Az idegekben keringő fluidum egy asztrális közeg, és tudják, hogy a dialektikus ember idegközege egy elhasadt rendszerben kering. így vegetatív ésközponti idegrendszerről beszélünk.

A vegetatív idegrendszerben hallatja hangját az emberegész dialektikus múltja, tehát ősei nemzedékének a vére is.

Az ösvényre lépni kívánó tanulóna k ez az idegrendszer a legnagyobb akadályozója. A múlt terhei miatt az alantas asztrális erők szabadon játszanak az emberben, ami miatt nincsereje ahhoz, hogy életének más irányt adjon.

A tanulónak ezért szük ség e va n a Mennyei Szerzet segítségére, hogy vegetatív idegrendszerét mentesítse a múlt bűn-terhétől, hogy Krisztus esetleges újabb bölcsességsugara az

idegrendszerben készséges eszközre találhasson Isten akaratának az érvényesítéséhez. A dialektikus ember vegetatív rendszerében lévő asztrális

erőt sátáni erőnek nevezik. Ez az erő a bennünk lévő sátán. Az istentelen életté váló szentségtelen mag, szentségtelen vetés ellen harcolnak a Szentföld Asszonyai, hogy segítségükkel meg lehessen szüntetni a paradicsomi átok egyik

végzetes oldalát , hogy »fájda lomma l szülsz magzatokat«.

Máriának és Erzsébetnek a Szent Szellem általi megérintéseaz az egyetemes érintés, amely megszünteti az emberi nemetsújtó átkot.

Ha most az egész témát röviden a két nem szempont jából nézzük, akkor azt látjuk, hogy a férfi és a nő közöttebben a tekintetben az az egyetlen különbség, hogy az egyik nemet, a férfit, mindenekelőtt a spinálisban érintik meg,míg a nőt, mindenekelőtt az asztrálisban.

68



Reméljük megértették, hogy a Szentföld Asszonyai és az

Akarat és Jóga Fiai közösen fáradoznak a kétszeres para-

dicsomi átok megszüntetésén, hogy egyszer mind hazatér-

hessünk az örök, múlhatatlan, mindent magában foglaló

Világosság birodalmába!

69



X

Az előzőekben a két sugár tevékenységéről volt szó, melyek Samballa Szerzetéből indulnak ki. Az egyik a nőnemű

vonal hierofánsaina k, a másik a hímnemű vonal hierofán-sainak tevékenysége. Az egyik csoportot az egyetemes nyelv »a Szentföld Asszonyainak«, a másikat »az Akarat és JógaFiainak« nevezi.

Azt is mo ndtuk , hogy a nőnemű vonal hierofánsai különösen az asztrálerőre irányulnak és ezzel dolgoznak, míga hímnemű vonal hierofánsai a spinális erővel foglalkoznak.

A két sugár a különböző ét erha tásokba n találkozik és mutatkozik meg.

Most az Akarat és Jóga Fiainak hatósugarát szeretnénk közelebbről megvizsgálni, s ezzel egyelőre befejezzük a Góbiszerzetéről szóló előadások sorát.

Ha a világirodalomban röviden tájékozódunk a mítoszok,legendák, jelképek és a szentírés területén, akkor azt

vesszük észre, hogy S amballa Szerzetével kapcsolatban egy fiúról, három fiúról, hét fiúról, nyolcról, és végül tizenkettőről van szó.

Felületesen az ilyen elbeszélések és hagyományok szerzőinek romantikus önfejűségére következtethetnénk, mert végeredményben na gy különbs ég , hogy a hagyományos keresztényeknél Isten egyszülött Fiát, vagy egy vallásos panteonban Isten fiainak sokaságát nézzük-e. Ha azonban áthatolunk a valósághoz, ezeknek a dolgoknak a hátteréhez,akkor felfedezzük, hogy pillantását a szóbanforgó szerzők mindegyike az egyetlen, örök igazságra szegezte.

Gondoljanak még egyszer arra, hogy az asztrális erő

70

Az Akarat és Jóga Fiai



mindenekelőtt az úgynevezett vegetatív, vagyis automatikusidegrendszerre, a vérre és a vérképző szervekre hat. Ebbenaz erőkeringésben a szív, a máj és a napfonat (solar-ple-xus) játszik nagyon nagy szerepet. A bolygói asztrális közeg

beáramlik a vegetatív rendszerbe, vagyis azt magához vonzza a vegetatív rendszer a vér állapota és az idegközeg minősége alapján. A vegetatív rendszer vonzóan hat a bolygóiasztrális közegre, és ennek beáramlásánál a vérállapot alapjaés az idegközeg minősége a mérvadd.

A spinalis közeg az asztrál is közegnél finomabb összetételű és gyorsabb rezgésű kozmikus anyag. A személyiségbena spinalis közeg a központi idegrendszerrel van kapcsolat

ban. Az akarat ezt a rendszert több tekintetben ellenőrizheti, és ebben fejeződnek ki az ember gondolatai és tudata.

Most talán valamelyest el tudják képzelni a személyiség-rendszer egész munkamódszerét a két kozmikus erőveltörténő együttműködése során.

A spi na lis, a főszentélyben összpontosul t tudat kozmikus spináli közegeket vonz magához, melyek a lelket vagy

a tudatot gondolati és akarati megfontolásokra késztetik.Ez a tevékenység feszültséget kelt a vérben és a vegetatív rendszer közegében, aminek következtében a feszültségkozmikus asztrálisközegeket vonz. Ez a nagyon elektromoserő viszont meghatározza az éterek asszimilálását, minőségét és kölcsönös viszonyát. Az asszimiláció után pedig, akezdeti gondolat alapján az egész rendszernek rá kell térniea cselekvésre, a megnyilvánításra.

Ezt a kétszeres idegrendszert összefüggésükben mindenidők szent jelképei »fának« mondják. A Biblia keleti tanok nyomán különösen fügefáról beszél. Ez a jelkép nagyon logikus, mert ha a plexus sacralisból felemelkedő spinalis szel-lemtűzoszlopot a fa törzsének tekintjük, akkor a főszentély a korona, és a tizenkét pár agyideg képezi a lelógó ágakat,melyek a főszentélyből az egész testbe lesugároznak.

Amikor az élet fájáról beszélnek, akkor ennek az élet

rendszernek az eredeti, tiszta, eszményi hatásáról van szó.

71



A jó és rossz ismeretének fájánál pedig figyelmünket ennek az életrendszernek a megzavart, szentségtelen tevékenységére terelik. Ezeket a dolgokat transzfigurisztikus-tudomá-nyosan hajszálpontosan meg lehet vizsgálni és magyarázni.

Ha a spinális tudat üzérkedik a mentális és akaratierőkkel, akkor visszavonhatatlanul megzavarja a bolygóiasztrális közeg felvételét.

A rendkívül dina mikus és robbanékony asztrális közega szentségtelen cselekedeteken kívül a vérben erjedést ésromlást is okoz, és - itt zárul a kör - elsötétíti a tudatot. Haa tudat egyszer elsötétült, akkor visszavonhatatlan ténnyé

vált a lejtő, a lefeléhaladás, ami az egész személyiség továb bi zava rához és végleges degenerálódásához vezet.

A születés és halál kerekéhez való kötöttség, az elállati-asodás és az emberi tudat végtelen hasadása, a bűnös glu-tén, melyről Kari von Eckartshausen beszél, minden tekintetben érthető. Ha Önök a világosságban élnek, s valamiegyszeri hibával sötétséget okoznak, akkor a megvalósuláspillanatában a jó és a rossz ismeretére tesznek szert..

Ha azonban eredeti, isteni képességeik elrontásának és

bűnbeejtésének útján továbbmennek, akkor az abszolút jó ésaz abszolút világosság emlékét elveszítik. Akkor Önöknek ésaz emberiségnek életállapotukká válik a gonosz és a sötétség. Ha az ember ebben a helyzetben a jóról és a rosszrólmint ellenkező értékekről beszél, akkor nincsen észnél. Akkor a gonoszság kellős közepén akar jó lenni. Ha az emberiség egyszer lesodródott ebbe a dialektikába, akkor már senki és semmi sem jó, ahogyan a Biblia állapítja meg nagyon

helyesen.Eletünk egy félelmetes, vészes játék. Koromsötét éjsza

kánk egyik felét jónak, másik felét gonosznak nevezzük, smindkettőre irányelveket találtunk ki. Ahogyan egy gyermek épít várat a homokban, hatalmas bástyákkal, s mindezt fantáziája segítségével valótlan élettel népesíti be, úgy határoltunk el mi is bizonyos helyeket börtönbarlangjaink

ban, melyeket aztán »egyháznak« nevezünk. Elképzeljük

72



magunknak, hogy ezek Krisztus egyházai és templomai, ésmegváltott életet játszunk, ahogyan a gyerek éli bele magátnagyon komolyan elképzeléseibe.

A söt ét ség ne k ebben a világában minden metafizikai,folozófiai, tudományos, politikai, társadalmi vagy gazdasági spekuláció, mely bebörtönzöttségünk lényeges alapjaitnem támadja meg, csak még nagyobb sötétséget okoz, s a

virradat óráját a távolabbi jövőre ha lasztja. így válik azegyház fogdává, a találmány katasztrófává, a társadalmimegújulás malomkővé, és az élet egyre lobogóbb pokollá.

A mitológia paradicsomának két fája tehát az Önök

legközvetlenebb közelségében van - Önökben, mag ukban:az élet fája és az ismeret fája. A szent fügefából szentségtelen bozótot csináltunk. És a klasszikus mítosz olyan találó, hogy a Biblia fényesen bontakozik ki előttünk.

Mert nézzük csak meg a kígyót. A kígyó a fügefán lóg,azon él. A kígyó a lélek, a spinálisban élő tudat. Világos,hogy kígyóról beszélnek, mert a spinális (gerinci) rendszertényleg szervileg kígyóhoz hasonlít.

Amikor Jézus azt mondja tanítványaina k, »legyetek azértokosak mint a kígyók...«, akkor az eredeti, tiszta és szentkapcsolatra utal, mely fennált a spinális és az isteni életközött; akkor ez az isteni bölcsességre vonatkozik, mely aspinálissal egylényű volt.

A ma gasztos rejtélyek eredeti kígyója azonban hüllővéfajult, a sziszegő kígyótest az anyagban tekeredik, és mérgé

vel minden teremtményt megfertőz. Megértjük, miért mond

ják a Bibliában egyszer, hogy »legyetek okosak, mint' akígyó«, máskor pedig a kígyót nevezik a legundorítóbbnak.

Továbbá azt is értjük, miért beszélnek hétfejű sárkányról, mely előjön a vízáradatból, és a sokfejű hidráról. A spinális kígyónak ugyanis tényleg hét feje van. Ez a hét agyüreg, amely közvetlen és szervi kapcsolatban van az egészspinális rendszerrel. A hét lámpa, mely a hét agyüregben ég,a kígyó vagy sárkány hét feje, a mesékben említett hét szem,

és a Samballához vezető hét út.

73



Úgy tárul szemeink elé az isteni üdvfáradozás, mint valami színpad, melynek függönyét elhúzták. Megpillantjuk az Egyetemes Szerzet hatalmas és nagyszerű munkáját.Látjuk kísérleteit, melyekkel fel akarja állítani és transz-

figurálni (átalakítani) a bukott embert és meggyalázott személyiségét. Újra fel kell állítani az élet fáját, az eredeti,halhatatlan emberi fügefát, és vissza kell térnünk a bennünk lévó' paradicsomba.

így tanuljuk meg megérteni az Akarat és Jóga Fiainak a feladatát, melyet önkéntesen vállaltak, és megértjük, miért jelennek meg a Hétségként. Az akarat és jóga hét természetnézetének, mely lámpaként ég a hét agyüregben, kikell aludnia. A régi és gonosz kígyó fejét, a szörny hétszeres fejét szét kell taposni, hogy újra bevonulhasson az isteni Jóga, az isteni bölcsesség, és az isteni akarat kormányozza főpapként transzfigurálásához a spinális rendszert.

Meggyújtják a hét világosságot, s a tanuló mintegy a jobbkezében tartja azokat. A tizenkét pár agyideget, mint az életfa ágait, új életre keltik. Az újrateremtett életközeg behatola három szentélybe. A plexus sacralisból áramlani kezd azélővíz, a szentély nyolc kapuján belefolyik az üvegtengerbe,és már nem létezik semmi sem, ami ezt összetörhetné.

Az akarat és jóg a harminchárom nézete, a spinális rendszer harminchárom részlege felegyenesedik, mint bölcsességgel teli kígyó. Es a kígyó, amelyik egykor a halál igéjéthadarta, most a szépség, bölcsesség és szeretet szavait beszéli. Hírám az isteni építész fia, újszülött király lett, Isten

egyszülött Fia, a kígyók és az oroszlánok fia. Az élet fájaújra áll, mint Isten templomának oszlopa.

Azt reméljük és azért imádkozunk, hogy meg tudjana k érteni valamit ebből a bőségből, az igaz életből, melyre legmagasabb én-jük kiválasztatott, és abból a segítségből amita Szellemi Iskola közvetítésével kapnak. Reméljük, hogy

ve lünk jönnek a sivatagi útra a Góbi szívéhez. A modern Róz sakereszt Iskolája nem valami bölcsesség

tant terjesztő intézmény, hanem az Egyetemes Szerzet élő

74



láncszeme. Az előudvar temploma a menyegzői terem bejárata, és az a feladatunk, hogy ezt a termet megtöltsük vendégekkel és résztvevőkkel, fivérekkel és nővérekkel, akiknek azt mondjuk: »Menjetek a vőlegény elé!«

Aki belép a menyegzői terembe, annak bi rtokában kelllennie az emberfia jelének, az igazi szabadkőműves, a valódi építő jegyének, az igaz gyermekség jelének. A szentírásazt mondja, hogy ez a jel a homlokon válik láthatóvá. Eztudományosan helyes. Aki valóban elkezdi bejárni atranszfiguráció ösvényét, teljes, megadó szeretettel és ragyogó lelkesedéssel, és eleget tesz a Szellemi Iskola elemikövetelményeinek, az bizonyos előkészület után változásttapasztal a spinális rendszerében. Ennek következtében pedig a spinálisba be tud hatolni a hét fiú, az akarat és jógahét sugara.

Érthető, hogy ez a változás fel fog tűnni, a főszentély- ben lát ha tóvá válik, az arc tükre ezt vi lágosan kifejezi éshangsúlyozza. Ez az elsődleges jel, az ember fiának jele,mely elengedhetetlen ahhoz, hogy a tanuló a magasabb tu

dat iskolájának szentélyében tartózkodhasson és részt vehessen az igazi építésben.

Aki enélkül a jel nélkül jön be, azt némi idő múlva leleplezik. Itt minden csalást elkerülhetetlenül kijavítanak.Jól értsék meg a csalás lényegét. Ebben a tekintetben mindenki csaló, aki látja az ösvényt, ismeri, és mégsem lép rá.Mindenki csaló, akinek ugyan »hite van, de cselekedeteinincsenek« , a hogyan J a k a b mondja. M indenki csaló, aki

mindazt igazságnak ismeri fel, amit a Szellemi Iskola hirdet, és mégis - bárhogyan is - a régi élethez ragaszkodik.

Itt arról van szó, hogy a jó és a rossz fügefáját az életfájává alakítják-e. Ha ebben a folyamatban vannak, akkor

jogosultak, megigazul tak, akkor építőmesterek. Ha előtteállnak és állva maradnak, akkor bárhogyan is, de mindenképpen csalók.

Á bibl ia i »zsidó« legtöbbször nem izraelita - nemzetisé

gére nézve - hanem az oroszlán fia, Isten gyermeke, Isten

75



elhivatott Fia. Képzeljenek el egy olyan embert, aki a folyamat előtt áll - tehát csaló, és képzeljenek el egy olyat, aki

benne van a folya matba n - tehát jogosult, igazolt.Ha ebben a megvilágításban látják a János-evangélium

alábbi elbeszélését, akkor teljesen megértik az evangélistaszándékát: »Látá Jézus Nátánaelt őhozzá menni, és mondafelőle: íme egy igazán zsidó, akiben hamisság nincsen.Monda néki Nátánael: Honnan ismersz engem? Felele Jézus, és monda néki: Mielőtt hitt téged Fülöp, láttalak téged, amint a fügefa alatt voltál. Felele Nátánael és mondanéki: Rabbi, mester, te vagy az Isten Fia, te vagy a zsidók királya!«

Nátánael az a tanuló, aki megkezdte a transzfigurálásfolyamatát, és a természeti törvények szerint viseli ennek a jelét. Bene tehát semmi csalás, semmi hamisság nincsen,s benne egy kezdődő, új tudat virul ki, melynek segítségé

vel képes felismerni az Egyetemes Szerzet megmentő kéznyújtását.

Amíg Önök még a csaló helyzetében va nnak, addig mégnincsen tudatuk, és elutasítanak mindenkit, aki kimond

hatatlan szeretettel segíteni akar Önöknek.Reméljük és imádkozunk, hogy hamarosan szintén a

fügefa alatt találtatnak, hogy Önöket is a kígyók hétszeres,megkoronázott fiainak nevezhessék.

Ó Isten az Istenből, Akiből, Aki által és Akire nézve vannak mindenek,Dicsérjük és magasztaljuk a Nevedet,Mindörökkön örökké.

76



SAM BA LL A S ZER ZET E

Egy kozmikus átalakulás fénye dereng a világ láthatárán.Emiatt az Arany Rózsakereszt Szellemi Iskolája az emberi-ségtürténelemnek ezen a fordulópontján újra az előtt a feladat előtt találja magát, hogy akiknek »van fülük, hogy halljanak és szemük, hogy lássanak«, azokat a lehető leg jobban fe lkészít se az eljövendő eseményekre. Ugyanakkorminden őszintén kutató figyelmét fel kell hívnia egy ilyenemberiségkorszak lélegzetállítóan nagy lehetőségeire.

Segítő szereteterejét az Egyetemes Szerzet fokozódó erővelsugározza bele a világba. E fáradozás legfontosabb központ ja Samballa, »az Istenek városa «. Ugya núgy a Krisztus fár adozás felfogása érdekében minden emberi életrendszer isrendelkezik egy gyújtóponttal: ez a szív rózsája.

Ez a könyv megmutatja, hogyan válik tudatossá lépésről

lépésre a megszabadulás ösvénye az őszinte igazságkeresőszámára, ha meggondolásait helyesen irányítja Samballára ésannak lehetőségeire.

Documents

J.van Rijckenborgh - Samballa Szerzete