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Margarita Arias nos ayuda a conocer mejor y profundizar en las semejanzas, diferencias y diálogos entre las tres grandes religiones monoteístas.
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JUDAISMO
CRISTIANISMO
ISLAM
SEMEJANZAS
DIFERENCIAS
DIALOGO
Judaísmo – Cristianismo – Islam
tres religiones vinculadas, que han
definido la historia y la cultura de una
parte considerable del mundo:
el mundo occidental.
Judaísmo – Cristianismo – Islam
tres religiones que han surgido en un
espacio y un tiempo relativamente
cercanos:
entre Palestina y la región noreste
de Arabia,
entre los siglos VII a.C. al VII d.C.
Judaísmo – Cristianismo – Islam
tres religiones que ofrecen unos rasgos comunes
que las diferencian de aquellas que provienen del
Lejano Oriente, vinculadas sobre todo con China y
la India (hinduismo, budismo y taoísmo) y que se
distinguen por la búsqueda de una interioridad que
pase por armonizarse con el mundo. Estas
religiones orientales no exigen la existencia de un
Dios personal, ni tienen ideales de transformación o
salvación.
Judaísmo – Cristianismo – Islam
tres religiones que por el contrario se
definen por la fe en un Dios personal y
por su radicalidad ética: pretenden
transformar la vida del hombre sobre el
mundo, recreando así o culminando,
desde Dios, la misma historia humana.
Monoteístas: adoran a un único Dios, que ha querido
revelarse a los hombres.
Abrahamicas: están vinculadas a la figura del patriarca
Abrahán.
Semitas: nacidas en un mundo cultural semita (hebreo,
árabe, y en algún sentido arameo).
Proféticas: nacidas a partir de la revelación a tres
grandes profetas (Moisés, Jesús y Muhammad).
De tronco común: representado por la historia israelita
antigua y por tres derivados o ramas: (Judaísmo
moderno, Cristianismo [siglo I-II d.C.] y el Islam [siglo
VII d.C.]
Del Libro: estas afirman que Dios se ha
expresado para siempre en forma de palabra,
que no solo puede recitarse en forma bella,
sino también redactarse claramente por
escrito, de manera que se mantenga firme
para siempre.
Centradas en la fe religiosa: sus seguidores se
definen como «creyentes».
DIALOGO
ECUMENICO INTERRELIGIOSO
DIALOGO
INTERRELIGIOSO
Fue el papa, beato Pablo VI, el que
introdujo en el lenguaje de la Iglesia la
palabra «diálogo» con su CARTA ENCÍCLICA
«ECCLESIAM SUAM» ( 6 de agosto, 1964).
DIALOGO
INTERRELIGIOSO
El concilio Vaticano II, en la CONSTITUCIÓN
DOGMÁTICA «LUMEN GENTIUM» (21 de noviembre, 1964) y
especialmente en la DECLARACIÓN SOBRE LA RELACION
DE LA IGLESIA CON LAS RELIGIONES «NOSTRA AETATE»
(28 de octubre, 1965), indicó autoritativamente el
fundamento teológico y las líneas prácticas del
diálogo interreligioso.
DIALOGO
INTERRELIGIOSO
Exhortación Apostólica «Evangelii Gaudium» el
papa Francisco (24 de noviembre 2013):
Una actitud de apertura en la verdad y en el amor debe
caracterizar el diálogo con los creyentes de las religiones
no cristianas…Este diálogo interreligioso es una condición
necesaria para la paz en el mundo.
DIALOGO
INTERRELIGIOSO
Exhortación Apostólica «Evangelii Gaudium» el
papa Francisco (24 de noviembre 2013):
Asumir juntos el deber de servir a la justicia y la paz,
…deberá convertirse en un criterio básico de todo
intercambio.
DIALOGO
INTERRELIGIOSO
Exhortación Apostólica «Evangelii Gaudium» el
papa Francisco (24 de noviembre 2013):
La verdadera apertura implica mantenerse firme en las
propias convicciones más hondas, con una identidad
clara y gozosa, pero «abierto a comprender las del
otro» y «sabiendo que el diálogo realmente puede
enriquecer a cada uno»
DIALOGO
INTERRELIGIOSO
Exhortación Apostólica «Evangelii Gaudium» el
papa Francisco (24 de noviembre 2013):
En esta época adquiere gran importancia la relación con
los creyentes del Islam.
DIALOGO
INTERRELIGIOSO Exortacion Apostolica «Evangelii Gaudium» el
papa Francisco (24 de noviembre 2013):
Para sostener el diálogo con el Islam es indispensable la
adecuada formación de los interlocutores, no sólo para
que estén sólida y gozosamente radicados en su propia
identidad, sino para que sean capaces de reconocer los
valores de los demás, de comprender las inquietudes que
subyacen a sus reclamos y de sacar a luz las convicciones
comunes
El termino JUDAÍSMO define la vida
religiosa del pueblo de Israel, pueblo
elegido de Dios.
Esta denominación, que deriva de Judá, se
emplea a partir de la época del regreso de
los hebreos a la tierra de Israel, después
del exilio en Babilonia (538 y 515 a.C.).
Los israelitas han sido y siguen siendo descubridores y
testigos privilegiados del monoteísmo, que ellos han
formulado y mantenido de un modo contrafáctico:
precisamente allí donde se había derrumbado su
seguridad política y donde habían perdido su esperanza
histórica, tras la derrota y exilio (586 d.C.). En contra
de todas las apariencias ellos han descubierto y
confesado que hay un solo Dios, que dirige la historia
de los hombres y que les ofrece, precisamente a ellos
(derrotados-exilados) su promesa
de futuro. Dios es garantía de
presencia de vida.
Desde su aparición en Antioquía, el termino cristiano se
ha convertido en el sello predominante de aquellos que
siguen a Jesús.
El surgimiento del CRISTIANISMO, tal como ahora lo
conocemos, empieza a finales del siglo II d.C. Hasta
entonces, las Iglesias cristianas constituían una exigua
minoría, casi insignificante y marginal, no solo dentro
del Imperio romano, sino dentro del judaísmo.
Hacia el año 100 d.C. – En general, a los
cristianos se les considera como un grupo
peculiar de judíos, que admiten en sus
comunidades a gentiles.
Hacia el año 150 d.C. – siguen vinculados
de manera intensa al judaísmo. En el
fondo tienen ya todos los elementos
doctrinales y sociales que definirán a la
Iglesia en los tiempos posteriores, pero
aún no los han desarrollado.
Para el año 200 d.C. han comenzado a
separarse totalmente del judaísmo
rabínico, poniendo de relieve los
elementos doctrinales y sociales
de lo que será la Iglesia.
Desde ese momento el judaísmo rabínico y el
cristianismo se separan y expresan de un modo
consciente sus opciones, iniciando caminos distintos
que van a mantenerse hasta el día de hoy. En ese
momento los cristianos comienzan a ser perseguidos
de una manera sistemática.
Hacia el año 250 d.C. – constituyen la minoría más
significativa del Imperio. Ya se estructura de un
modo estricto (obispos).
Hacia el año 300 d.C. – comienzan a formar el grupo
cultural y religiosamente más
significativo del Imperio.
Desde el siglo IV d.C. las Iglesias cristianas empiezan a ser
la entidad más significativa del Imperio romano.
313 d.C. Edicto de Milán (Libertad religiosa y fin de las
persecuciones, particularmente a los cristianos).
380 d.C. Edicto de Tesalónica (El Cristianismo se
convierte en religión oficial del Imperio Romano).
Después se ha extendido a todo el mundo: en su forma
oriental (Bizancio, ortodoxia) y occidental (Roma,
catolicismo latino, luego protestantismo). Su presencia ha
sido más escasa en India, China y Japón.
Por otra parte, las Iglesias cristianas han “perdido” en
manos del Islam amplias zonas
de influjo cristiano en el
Norte de África y en el
Medio Oriente.
El término ISLAM en árabe significa «sumisión»,
entendida como sumisión a Dios.
El muslim (musulmán) es quien se somete a Dios
incondicionalmente.
Los musulmanes sostienen que todos los profetas,
desde Adán hasta Muhammad (Mahoma), pasando
por Abrahán, Moisés, David, Salomón, Jonás, Juan
el Bautista o Jesús, fueron musulmanes y
predicaron el islam.
Todos fueron dóciles a la voluntad
de Dios y predicaron la
sumisión a Dios.
Pero desde el momento que Mahoma se considera el
último profeta, y la ley transmitida por él como la
definitiva para la humanidad, el islam es, por
antonomasia, la revelacion mahomadiana.
Las leyes de los profetas anteriores quedan confirmadas o
abrogadas, de modo que los que se dicen sus seguidores ya
no son plenamente musulmanes: no se han sometido
completamente a la voluntad divina al no reconocer al
ultimo de los enviados de Dios.
Desde Mahoma en adelante, el islam es de los que lo
reconocen como profeta.
Los seguidores de religiones anteriores, además de ya no
ser musulmanes por no reconocer al último de los
profetas, ahora son también culpables o sospechosos de
haber alterado las revelaciones recibidas de sus
profetas.
Libros como la Torah, los Salmos o el Evangelio en su
redacción original serian tan islámicos como el propio
Corán, pero no la Torah o los Evangelios tal como nos
han llegado, pues los musulmanes suponen que han sido
falseados: más en la interpretación que en el texto, o en
su casi totalidad.
UN SOLO DIOS
¿EL MISMO DIOS?
La idea central común a estas tres grandes
religiones es la afirmación de que hay un
solo Dios, un solo Ser supremo, expresada
en la declaración solemne:
«No hay dios fuera de Dios»
«No hay otro Dios sino Alá»
En general las religiones afirman que el hombre,
en su origen, ha sido creado por Dios, y esta
llamado a una vida eternamente feliz.
Desde el punto de vista histórico, el judaísmo es
el descubridor de la visión monoteísta de Dios;
concibe a Dios de manera estrictamente personal
y trascendente, figura central que actúa en la
creación y en la vida de los hombres (salvación).
UN SOLO DIOS
¿EL MISMO DIOS?
UN SOLO DIOS
¿EL MISMO DIOS?
Tanto en el judaísmo como en el cristianismo, Dios
es conocido por sus actuaciones a lo largo de la
historia de la salvación que se describe en la Biblia.
Para el judaísmo Dios resulta de tal forma
trascendente, que la humanidad nunca podrá
conocerlo o comprenderlo del todo, hasta que
lleguen los tiempos mesiánicos.
Para el cristianismo ya Dios se ha revelado de un
modo entrañable en la persona e historia de Jesús,
el Cristo – Dios revelado como Padre, Hijo y Espiritu
Santo.
En el islam, Dios es únicamente conocido por el
Corán.
Judíos, cristianos y musulmanes se
consideran la descendencia de Abrahán.
Con él comienza, en efecto, una
descendencia mediante sus dos mujeres:
Sara, la libre y madre de Isaac, y Agar, la
esclava y madre de Ismael.
Los cristianos valoran , más que la
descendencia humana, la ascendencia
espiritual. Abrahán es para los cristianos
«nuestro padre en la fe»
LA DESCENDENCIA DE
ABRAHÁN
LA DESCENDENCIA DE
ABRAHÁN
Abrahán es, para las tres grandes religiones, el
modelo de la fe incondicional en Dios, es el
arquetipo de una existencia creyente, ya se
interprete esa existencia según las instrucciones
divinas de Moisés (la Tora), o bien según las
enseñanzas de Jesús (el Evangelio), o bien según
la sumisión a Dios predicada por el Islam (el Corán).
LA DESCENDENCIA DE
ABRAHÁN
Vivió entre el siglo XVII y el XII a.C.
Rompió con el pasado pagano de su entorno, y su
figura está vinculada al principio de un camino
religioso que sigue definiendo y motivando a
todos sus seguidores.
Texto más importante para el judaísmo:
«Yahveh dijo a Abram: "Vete de tu tierra, y de tu patria,
y de la casa de tu padre, a la tierra que
yo te mostraré. De ti haré una nación grande y te
bendeciré. Engrandeceré tu nombre; y sé tú una
bendición. Bendeciré a quienes te bendigan y maldeciré
a quienes te maldigan. Por ti se bendecirán todos
los linajes de la tierra."» (Gen 12, 1-3)
LA DESCENDENCIA DE
ABRAHÁN
Con la llamada a Abrahán, comienza para la Biblia
judía la “historia” propiamente dicha.
Dios aparece y habla ya como Dios personal de la
historia israelita.
Este es para los judíos el Dios verdadero, que se
revela en profundidad, entrando en dialogo de
elección y alianza con los hombres, a través de
Abrahán y sus descendientes, especialmente los
judíos.
LA DESCENDENCIA DE
ABRAHÁN
«Dijo Dios a Moisés: Yo soy el que soy.» Y añadió: «Así
dirás a los israelitas: “Yo soy” me ha enviado a
vosotros. Siguió Dios diciendo a Moisés: «Así dirás a los
israelitas: Yahveh, el Dios de vuestros padres, el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha
enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre,
por él seré invocado de generación en generación.» (Ex 3, 14-15)
LA DESCENDENCIA DE
ABRAHÁN
«Pero no se les ordenó sino que sirvieran a Dios,
rindiéndole culto sincero como hanifes, que
hicieran la azalá y dieran el azaque. Ésa es la
religión verdadera». (Corán 98, 5)
La palabra hanif y los que son hanifes, indican
que sirven a Dios rindiéndole culto sincero o
exclusivo – se trata de afirmar el monoteísmo.
Para un musulmán, Abrahán fue un hanif.
LA DESCENDENCIA DE
ABRAHÁN
PROFETAS
Los profetas son los hombres de Dios más
significativos de las religiones monoteístas.
Judaísmo: es históricamente la primera de las
religiones proféticas.
El profeta es un hombre comprometido, es el
hombre de la presencia histórica de Dios. Sabe
que Dios dialoga con el hombre y que ese diálogo
está abierto hacia un futuro, es decir, hacia la
manifestación total del sentido de la historia en
que Dios se manifiesta.
PROFETAS
En el judaísmo podemos distinguir tres tipos de
profetas:
Profetas carismáticos , no escritores
(anteriores) – hombres de Dios que
escucharon la Palabra y la proclamaron al
principio de la historia del pueblo, abriendo
así la Presencia de Dios y fijando su
voluntad. Los más conocidos son Natán y
Elías y Eliseo. (Siglo X hasta el VIII a.C.)
PROFETAS
Profetas de la Palabra, escritores
(posteriores) – Estos son los formadores de la
religión israelita. Son hombres de palabra,
que transmiten en forma de oráculos (¡así habla Yahvé…!), los que han sido fijados en los libros que llevan sus nombres. Esos profetas se extienden desde el siglo VIII a.C. con Amós y Oseas, y culmina tras el exilio – siglo V a.C. – con Zacarías y Malaquías. Entre ellos se destacaron de un modo especial los tres mayores: Isaías, Jeremías y Ezequiel).
PROFETAS
Profetas apocalípticos y tardíos. La profecía
en Israel no es un término cerrado. Por eso,
aunque los libros de los profetas,
estrictamente hablando terminan con
Zacarías y Malaquías, han seguido existiendo
profetas, sobre todo de tipo apocalíptico. El
más importante de todos fue Daniel (en la
Biblia hebrea pertenece a los «Escritos», en
la Biblia de lo LXX, a los profetas mayores).
Para el cristianismo, Jesús es EL PROFETA mesiánico
total, el Dios y Hombre que con su mensaje, su vida,
su muerte y su resurrección ha cumplido la
esperanza humana y ha revelado a Dios para
siempre.
Los cristianos han destacado una historia profética
que debe entenderse a partir de las categorías de
PROMESA Y CUMPLIMIENTO.
Moisés y los profetas se conciben pues como
precursores de Jesús: abren un camino que ha
venido a culminar y recibir sentido pleno en Cristo.
PROFETAS
Jesús es sobre todo el enviado mesiánico y el
Hijo de Dios. Así podemos entenderlo como
nueva creación, el hombre definitivo, ya
salvado, Hijo de Hombre universal que
desborda los limites del judaísmo y de su ley
particular para presentarse como signo pleno
de Dios (el Hijo) para todos los hombres.
De esa forma la profecía se vuelve
Encarnación; el portador de la Palabra aparece
como Palabra de Dios en persona.
PROFETAS
Los cristianos afirman que, a partir de Jesús, Hijo de
Dios encarnado, la profecía sigue viva, como expresión
y despliegue del mensaje del mismo Jesús.
Profetas en la Iglesia:
«En la Iglesia hay variedad de ministerios, pero unidad
de misión…pero también los laicos hechos participes
del ministerio sacerdotal, profético y real de Cristo,
cumplen su cometido en la misión de todo el pueblo
de Dios en la Iglesia y en el mundo…» (Vaticano II, Apostolicam Actuositaten 2)
PROFETAS
La renovación bíblica y pastoral querida por el Vat. II
insiste en el hecho de que todos los cristianos están
llamados a participar de la función y de la misión profética
de Cristo. "Cristo, el gran Profeta, que proclamó con el
testimonio de la vida y con el poder de la palabra el reino
del Padre, cumple su misión profética hasta la plena
manifestación de la gloria no sólo a través de la
jerarquía, que enseña su nombre y con su poder, sino
también por medio de los laicos, a quienes constituye en
testigos suyos y les dota del sentido de la fe y de la gracia
de la palabra (He 2,17-18; Ap 9,10), para que la virtud del
Evangelio brille en la vida diaria familiar y social" (LG 35)
PROFETAS
El Islam no admite gradación o progreso
salvador entre los profetas: «Decid:
creemos en Dios y en lo que se nos ha
revelado, en lo que se reveló a Abrahán,
Ismael, Isaac, Jacob y las tribus; en lo
que Moisés, Jesús y los profetas
recibieron de su Señor. No distinguimos a
ninguno de ellos y nos sometemos a Dios» (Corán 2,136).
PROFETAS
Mahoma ha nivelado de esta forma a los profetas,
presentándolos como representantes y testigos de
una misma actitud de fe monoteísta y de
sometimiento a Dios. A su juicio, todos han dicho lo
mismo, aunque esa doctrina ha podido ser
desfigurada por sus seguidores (judíos o cristianos).
Sólo él, Mahoma, heredero de todos los profetas,
recogiendo de forma clara y total lo que han dicho
los viejos profetas (especialmente Abrahán, Moisés
y Jesús) puede presentarse y se presenta como
sello de la profecía, revelador del Corán eterno
para los hombres.
PROFETAS
Esta es la fe profética: creer en Dios y en su juicio.
En ella se incluyen las Escrituras (todas las
antiguas se contienen en el único Corán), los
profetas (enviados de Dios, que culminan en
Mahoma) y los ángeles que son signo del misterio
de Dios. Ella se expresa en la oración (como
sumisión al único Dios) y la limosna (como
expresión concreta de justicia y solidaridad
humana). A juicio de Mahoma, la profecía se ha
cumplido y se incluye en el Corán.
PROFETAS
SER SANTOS
El fin último del hombre es alcanzar la
bienaventuranza, llegar a Dios.
El medio por el cual alcanzamos a Dios varia de
unas religiones a otras:
o Judaísmo, a través del cumplimiento de la Ley
(significa ser «justo» ante Dios).
o Cristianismo, a través de la caridad como forma
suprema de vida (significa llegar a la «eterna
comunión con Dios»).
o Islam, con tan solo profesar la fe coránica
(significa entrar en el «paraíso»).
SER SANTOS
La forma más excelsa de la santidad es el martirio.
o Judaísmo – un ejemplo de vida heroica es la de
los macabeos, que prefirieron la muerte antes
que quebrantar la ley.
o Cristianismo – el prototipo del martirio es Jesús,
que dio su vida por amor, para la salvación del
hombre.
o Islam – los musulmanes consideran como martirio
el quitarse la vida o la de otros, como forma de
conseguir un fin.
DEBERES RELIGIOSOS
La fe se expresa en la vida, de palabra y de obra –
coherencia entre los que se cree y se vive.
Los deberes religiosos no son imposiciones de una
determinada religión, sino manifestaciones de la
misma; son practicas religiosas.
o Judaísmo – lo esencial es el cumplimiento de la
Ley: los diez mandamientos mayores, y 613
prescripciones menores (248 mandatos, como las
partes del cuerpo, y 365 prohibiciones, como los
días del año solar)
DEBERES RELIGIOSOS
o Cristianismo – lo esencial es la fidelidad a Dios, a
ejemplo de Jesucristo:
«OS DOY UN MANDAMIENTO NUEVO: AMAOS LOS UNOS A LOS
OTROS COMO YO OS HE AMADO» (Jn 13, 34)
Para Jesucristo el mandamiento más importante de
la Ley es el amor a Dios y el amor al prójimo.
o Islam – las practicas musulmanas son cinco,
llamadas los pilares del Islam.
1. La profesión de la fe musulmana (shahādah). Es
el testimonio que se da de palabra al Dios único y
al Profeta. Es la piedra angular del Islam, puesto
que el musulmán proclama que: «No hay mas Dios
que Alá y Mahoma es su Profeta».
DEBERES RELIGIOSOS
2. La oración es la expresión de la fe
monoteísta en el hombre creada por Alá
para adorarlo. (Corán 109, 110)
La oración ritual que se realiza cinco veces
al día, es la liturgia, el oficio divino
precedido de una llamada, las abluciones y
una preparación. Si es posible se hace en
la mezquita.
DEBERES RELIGIOSOS
Los momentos de oración:
1. Poco antes del amanecer. 2. Al mediodía.
3. A media tarde.
4. Inmediatamente después de la
puesta del sol.
5. Antes de la medianoche.
DEBERES RELIGIOSOS
3. La limosna legal purifica tanto al creyente como
sus riquezas y bienes:
- El Zakat: impuesto obligatorio que se pagaba en
Medina desde los orígenes, es una institución social
a favor de los necesitados, de los pobres y los
viajeros. El Islam dice que un porciento del
beneficio del trabajo del musulmán, no le
pertenece. Ese porciento ya esta fijado en el
Derecho Islámico y quien debiendo pagarlo no lo
hace, esta robando.
- La Sadaqah: una limosna voluntaria.
DEBERES RELIGIOSOS
4. El ayuno del Ramadán (Corán 2). Influido por
los judíos y, sobre todo, por los cristianos,
Mahoma introdujo el ayuno diurno en el mes
en que descendió la Revelación, que
corresponde al noveno mes del calendario
lunar islámico. El ayuno tiene que ser
completo desde el amanecer hasta el
atardecer y afecta a toda la comunidad, ya
que la vida social se vuelve más lenta. La
noche entre el día vigésimo sexto y séptimo,
es la noche del Destino, que se pasa en la
mezquita para celebrar el Corán.
DEBERES RELIGIOSOS
DEBERES RELIGIOSOS
4. El otro ayuno, “ayuno del corazón” – el
musulmán no solo debe ayunar de comida,
bebida y sexo, sino también de sus defectos:
ayunar de falsedades, agresividad,
injusticias…
«Ala no tiene necesidad de que abandone su
comida y su bebida quien no deja de
calumniar y actuar según las calumnias».
Solo el ayuno del corazón es perfecto y
aceptable para Dios.
5. El peregrinaje hasta la Meca una vez en la
vida. El peregrinaje esta inmerso de principio
a fin en la oración. Antes de comenzar, el
peregrino ordena su vida ante Dios, los
hombres y su familia. Al entrar en tierra
sagrada se prepara poniéndose una vestimenta
especial y accede a la mezquita. Rodea siete
veces el Santuario sagrado y cumple el
recorrido de la esclava Agar en busca de agua
para su hijo Ismael, el primogénito de
Abraham. El peregrinaje exalta la solidaridad
de todos los creyentes.
DEBERES RELIGIOSOS
CULTO
Lugares
Toda comunidad religiosa tiene como referencia un
lugar sagrado, cuya función normal está orientada
hacia el culto, aunque no exclusivamente.
Los templos, como lugares de culto, gozan del
respeto de todo creyente y son inviolables. Estos
quedan profanados cuando se destinan a usos
políticos, populares, sociales, que desdicen de su
condición sagrada.
CULTO
Cada una de las tres religiones desarrolla el culto en sus
lugares sagrados, exclusivos, que no se pueden
intercambiar o compartir.
Judaísmo - El Templo
Durante los primeros siglos de la existencia de Israel, el
templo de Jerusalén tuvo su importancia, pero el
judaísmo se encontraba fundado también en otras
instituciones, como la federación de las tribus o la
monarquía.
CULTO
Tras acabar la monarquía (587 a.C.), después del
exilio, los judíos debieron mantener y recrear su
identidad sin rey ni instituciones estatales. A lo largo de casi seiscientos años (515 a.C. al 70
d.C.), así lo hicieron, identificándose como
comunidad de culto centrada en torno al Templo.
Tras su destrucción, para los judíos el templo es la
Ley y el pueblo que la cumple.
CULTO
Judaísmo – La Sinagoga
Las sinagogas o asambleas de oración y estudio,
separadas del Templo de Jerusalén, pueden haber
nacido ya en Babilonia, en el primer exilio judío (587-
539 a.C.), pero en sentido estricto parecen haberse
generalizado para el 104-103 a.C.
Tras la destrucción del Templo (70 d.C.), por necesidad
y por opción, la sinagoga se convierte en la casa central
del judaísmo: lugar de reunión y dialogo humano, casas
en las que se recuerda la vieja historia de Israel y se
establecen de un modo voluntario los vínculos entre los
judíos. Cada una es autónoma, pero todas se relacionan
entre sí, formando un
tipo de “federación”.
CULTO
Cristianismo – iglesias
El lugar de culto cristiano es eclesial, y por
eso se llama “iglesia”. Allí la comunidad de fe
se reúne para proclamar y escuchar la palabra
de Dios, celebrar la Eucaristía y otros
sacramentos, y anunciar el Evangelio
mediante el testimonio y el servicio.
Islam - Mezquita
La mezquita no es un templo, ni se concibe como
morada de la divinidad. Es solo un lugar adecuado
para hacer la oración de manera colectiva y
desarrollar otras actividades comunitarias, tales
como la enseñanza y la predicación. Dispone de un
hueco que orienta hacia la Meca. (Corán 2, 114.150)
Más q ue la “casa de Dios” es la “casa del hombre”:
allí duerme la siesta, acuerda en ella tratos
comerciales, la comunidad discute sus problemas, o
los problemas políticos del mundo, los niños juegan.
CULTO
Dirigentes del Culto
Todas las religiones disponen de
algunas personas e instituciones que
se encargan de asegurar y dirigir el
culto, pero no todas tienen jerarquia
(consagradas por un rito especial).
CULTO
Sacerdotes de Israel: al principio no habia
sacerdotes separados, pues su funcion se hallaba
unida a la de los patriarcas y reyes; no habia
division estricta de funciones.
Luego comenzaron a surgir sacerdotes con
autoridad propia, como funcionarios reales,
actuando como mediadores entre el hombre y
Dios, como creadores de santidad ritual,
especialistas en sacrificios.
CULTO
Esto cambió con la restauración, tras la vuelta del
exilio (539 a.C.), cuando Judea se constituyó como
nación sagrada, gobernada por Dios, bajo la
autoridad máxima del Sumo Sacerdote,
representante de Dios y delegado del poder
(Imperio) reinante.
CULTO
La Ley sacerdotal (Lv 16) y la tradición presentan al
Sacerdote como autoridad social, ceremonial,
sacral – sobresalen también por sus vestiduras.
Sacerdocio de Jesús: los sacerdotes del templo judío
accedían al sacerdocio en virtud de un nacimiento
humano (de origen levítico) y de un ritual. Jesús es
Sacerdote en virtud de su vida entregada en favor de
los otros. Es Sacerdote al hacerse servidor de los
demás. Su sacerdocio es su mismo servicio de amor
hasta la muerte. No es un sacerdocio de lucha de poder,
sino todo lo contrario, de manera que solo puede ser
sacerdote el que renuncia al poder sacerdotal antiguo y
da su vida, entrega su vida al servicio de los demás.
CULTO
Judaísmo (posterior a la destrucción del templo) e Islam:
no tienen jerarquía;
son designados por sus respectivas comunidades si
reúnen los requisitos requeridos para el oficio;
dependen de sus Federaciones centrales o
nacionales;
No tienen una autoridad central y suprema en
materia religiosa o doctrinal;
Culto judío es dirigido por el rabino, predicador y
experto en la Ley;
La oración musulmana es dirigida por el imán.
CULTO
Cristianismo: los cristianos consideran que la jerarquía
a sido instituida por Jesucristo al elegir a los apóstoles,
y estos a sus sucesores.
El culto es muy variado y participativo, con la
intervención de varias personas, todas ellas bajo la
presidencia de un ministro ordenado.
Todos los dirigentes del culto tienen en común su
servicio a la comunidad.
CULTO
ORACIÓN
Judaísmo y Cristianismo: ambos confiesan a Dios
como Padre y muchas oraciones judías son
compartidas por los cristianos. Ambos rezan
dialogando con Dios.
La oración principal judía es el “Shema Yisrael”; la
del cristianismo es el “Padrenuestro”
Islam: los musulmanes no aceptan a Dios como Padre,
ni como ser personal al que nos podemos dirigir. Su
oración no es un dialogo, sino una aceptación del
poder de Dios al cual se someten. La oración principal
la “La Fatija” – el primero de los capítulos en que
está dividido el Corán.
1. ¡En el nombre de Alá, el Compasivo, el
Misericordioso!
2. Alabado sea Alá, Señor del universo,
3. el Compasivo, el Misericordioso,
4. Dueño del día del Juicio,
5. A Ti solo servimos y a Ti solo imploramos ayuda.
6. Dirígenos por la vía recta,
7. la vía de los que Tú has agraciado, no de los que
han incurrido en la ira, ni de los extraviados (Corán 1)
ORACIÓN
Judaísmo y cristianismo: estrictamente hablando,
el judaísmo es la religión de la creación, pues ha
puesto de relieve la trascendencia de Dios y la
afirmación de que el ha creado todas las cosas: «en
el principio Dios creo los cielos y la tierra».
El cristianismo comparte con el judaísmo los
mismos textos sagrados sobre la creación del
mundo y del hombre por Dios.
CREACIÓN
El cristianismo se mantiene en la línea del
judaísmo, pero pone de relieve el carácter
cristológico de la creación, que ha recibido su
sentido en la pascua de Jesús.
La dignidad de la persona se origina por haber sido
creada a imagen y semejanza de Dios, y en la
dignidad de la persona se fundan los derechos y
deberes humanos – derechos que brotan de la
dignidad y no son concesión de nadie.
CREACIÓN
Islam: Alá es el creador y fundador de todas las
cosas, pero la mayoría de los musulmanes no
entienden que el mundo sea ya autónomo, sino que
la creación es una acción constante, de modo que
si Dios dejara de crear en cada instante, el universo
desaparecería.
La dignidad de la persona se desarrolla en la
comunidad musulmana, como depositaria de todos
los derechos y deberes humanos.
CREACIÓN
Jesús en el Islam
JESÚS (ISA)
Es en el Islam Palabra de Dios, del mismo modo que
lo es el Corán. Los musulmanes tienen por
costumbre acompañar un saludo de respeto después
de nombrarlo (Paz sobre el). Esa es la cortesía
básica en el trato dado por los musulmanes a los
profetas.
Jesús en el Islam
El Islam enseña que Dios ha otorgado a Jesús el
conocimiento profundo de la Torá y en él se ha
inspirado el Evangelio:
«E hicimos que tras de ellos, siguiendo sus huellas,
viniera Isa, hijo de Maryam, confirmando aquello
que ya estaba en la Torá» (5, 46)
«Y le enseñará el Libro y la Sabiduría, la Torá y el
Evangelio» (3, 48)
Jesús en el Islam
En el Evangelio, como en todas las
revelaciones anteriores, hay luz y
dirección para los creyentes:
«Le dimos el evangelio, que contiene
dirección y luz» (5, 46)
Jesús en el Islam
Respeto y cortesía con que los musulmanes hablan
de Jesús:
«A algunos de esos enviados les hemos favorecido
más que a otros: entre ellos hubo algunos a los
que Alá les ha hablado y otros los ha elevado en
grados. A Isa, hijo de Maryam, le dimos pruebas evidentes y lo reforzamos con el Espíritu que
viene de lo Insondable»
Jesús en el Islam
El Corán da a Jesús el nombre de “Isa, hijo de
Maryam”. El Corán rechaza contundentemente la
naturaleza divina de Jesús.
Para los musulmanes Jesús no murió en la cruz; según
el Corán fue un simulacro. La lógica del Islam: si Jesús
no ha muerto en la cruz, no ha redimido nuestra
naturaleza caída, porque no había ninguna naturaleza
caída que redimir, y no carga sobre si con nuestros
pecados, con lo que no tenemos porque sentirnos
culpables de que Dios haya muerto por nosotros ni
imitar en esta vida los sufrimientos de nadie.
Este no es un valle de lagrimas, sino un lugar para
gozar y adorar a Dios.
Jesús en el Islam
El Islam acepta el hecho de la concepción virginal de
Jesús; no tuvo padre humano, pero esto no lo
convierte ni en el Hijo de Dios, ni en Dios.
El Islam comparte con el cristianismo la creencia en la
capacidad de Jesús de realizar milagros
extraordinarios. (3, 49) El primer milagro de Jesús es
haber librado a su madre de la lapidación. Para ello el
Corán hace hablar a Jesús recién nacido. (19)
Jesús en el Islam
La tradición islámica tiene numerosos relatos sobre la
venida de Jesús, como aviso de la llegada del Fin del
Mundo.
Jesús descenderá sobre la tierra y matará al Anticristo
o falso Mesías. Todas las Gentes del Libro seguirán y
habrá una sola comunidad. La paz será completa y se
extenderá a los animales y a la relacion del ser
humano con ellos. Y habrá justicia.
Jesús permanecerá en el mundo durante cuarenta años, y luego morirá.
Jesús en el Islam
María en el Islam
María es el único nombre propio de mujer que aparece
en el Corán. Son muchos los versículos que se refieren
a ella, y existe una sura (capitulo), la numero 19, que
se titula Maryam.
María es considerada una de las cuatro mujeres
perfectas del Islam, las otras tres son: la madre
adoptiva de Moisés, la primera mujer de Mahoma, y
una de sus hijas, Fátima.
María en el Islam
María tuvo la gracia de tener un hijo sobrenaturalmente,
sin concurso de varón.
Al igual que su hijo Jesús y todos los profetas, gozo del
don de la impecabilidad, esto es: impecable. Esta es una
de las razones por las cuales muchos teólogos
musulmanes defienden que María es considerada profeta
por la tradición islámica. Dice el Corán: «Y diz que dijo el
Ángel: ¡Ya Maryam! En verdad Ala te eligió y te purifico,
y te escogió entre las mujeres de los mundos» (3, 42)
La expresión de “los mundos” da un sentido mas universal
a la misión de María.
Gracias
