Jbptunpaspp Gdl Drtataabdu 1110 2 Babiip A

8/19/2019 Jbptunpaspp Gdl Drtataabdu 1110 2 Babiip A

1/25

BAB II

PENGERTIAN NILAI, MORAL DAN BUDAYA

2.1 Pengertian Nilai

Manusia dapat diartikan sebagai sebuah konsep atau

sebuah fakta, sebuah gagasan atau sebuah realitas, sebuah

kelompok (genus) atau seorang individu. Dalam hubungannya

dengan lingkungan, ia merupakan organisme hidup (living

organism). Terbentuknya pribadi seseorang dipengaruhi oleh

lingkungan bahkan secara ekstrim dapat dikatakan, setiap orang

berasal dari suatu lingkungan, baik lingkungan vertical (genetika,

tradisi), horizontal (geografik, fisik, sosial), maupun kesejarahan

(draha, !""#$!!).

Tatkala seorang bayi lahir ke dunia ini, ia merasakan

perbedaan suhu dan kehilangan energi, dan oleh karena itu ia

menangis, menuntut agar perbedaan itu berkurang dan kehilangan

itu tergantikan. Dari sinilah timbul suatu anggapan dasar bah%a

setiap manusia dianugrahi kepekaan (sense) untuk membedakan

(sense of discrimination) dan keinginan untuk hidup. &ntuk dapat

hidup, manusia membutuhkan sesuatu, dan kebutuhan itu

bersumber dari lingkungan dimana ia hidup.

Menurut 'ald%ell dalam Environment: A Challenge for Modern Society (The American Museum of Natural History ress!

N"! #$%&)! lingkungan adalah keseluruhan yang mengitari,

termasuk yang dikitari yaitu manusia yang bersangkutan.

'nternational Encycloedia of the Social Sciences (#$%)

mendefinisikan lingkungan sebagai: *The aggregate of all the

e+ternal conditions and influences affecting the life and

develoment of on organism,.

anyak pandangan ahli nilai yang memandang bah%a nilai

sebagai realitas abstrak dalam kehidupan manusia. ilai sebagai pendorong dan prinsip hidup dalam diri manusia, oleh karena itu

nilai menempati tempat yang paling penting dalam hidup manusia,

sehingga banyak sekali manusia yang berani mengorbankan dirinya

dari pada harus mengorbankan nilai.

eberapa prinsip relativitas nilai menurut mbroise

(Mulyana, *++$*-) adalah sebagai berikut$ ertama, nilai itu

relatif. Dengan mengetengahkan contoh kecil tentang perbedaan

perilaku antara seorang remaja berusia !/ tahun yang tinggal di

kota dengan seorang remaja pada usia sama yang tinggal di desa,

!!


2/25

mbroise menjelaskan bah%a nilai itu tidak absolut. erilaku kedua

remaja yang berbeda itu baik kalau dilihat dari situasi yang mereka

alami. amun mbroise juga melihat adanya kecenderungan untuk

memutlakan sistem nilai sendiri dan melaksanakannya kepada

orang lain. 0al seperti itu dianggapnya sebagai tirani kehidupan.

1edua, nilai tidak selalu disadari. da beberapa nilai

dalam diri kita yang tidak disadari. da tidaknya kesadaran akan

sesuatu nilai tidaklah menentukan eksistensi nilai tersebut. 0al

yang menentukan ada tidaknya nilai dalam kehidupan seseorang

adalah dengan analisis terhadap kehidupan orang tersebut.

2eseorang sebenarnya jarang menyadari semua nilai dalam

hidupnya, kecuali ia berusaha untuk menemukannya.

1etiga, nilai adalah landasan bagi perubahan. ilai

merupakan daya pendorong bagi kehidupan seseorang ataukelompok. 3leh karena fungsi tersebut nilai berperan dalam proses

perubahan sosial. 1arena nilai berperan sebagai pendorong dalam

hidup, maka untuk merubah orang atau masyarakat, kita harus

berusaha merubah nilainya. Dalam beberapa kasus, perubahan nilai

merupakan satu4satunya yang diharapkan bila kita bekerja sama

dengan orang lain.

1eempat, nilai ditanamkan melalui sumber yang berbeda.

2umber itu dapat berupa keluarga, masyarakat, agama, media masa,

tradisi atau kelompok sebaya. Dengan mengetahui sumber dansarana yang menanamkan nilai, kita dapat memahami kekuatan

nilai pada pribadi seseorang sekaligus kita dapat merancang sarana

untuk dapat mengubahnya. mbroise memberi contoh, jika nilai

ditanamkan melalui 1itab 2uci, maka cara terbaik yang dapat

dilakukan adalah dengan cara memberikan tafsiran nilai yang lebih

bermakna dari 1itab tersebut.

pabila kita melihat pengertian nilai secara umum sering

diartikan bah%a nilai itu adalah merupakan sebuah harga. Dalam

sebuah laporan yang ditulis oleh A Clu- of ome (/NESC01#$$2) bah%a nilai diuraikan dalam dua gagasan yang saling

bersebrangan. Disatu sisi, nilai dibicarakan sebagai nilai ekonomi

yang disandarkan pada nilai produk, kesejahteraan, dan harga,5

dengan penghargaan yang demikian tinggi pada hal yang bersifat

material. 2ementara dilain hal, nilai digunakan untuk me%akili

gagasan atau makna yang abstrak dan tak terukur dengan jelas.

ilai yang abstrak dan sulit diukur itu antara lain keadilan,

kejujuran, kebebasan, kedamaian, dan persamaan. Dikemukakan

pula, sistem nilai merupakan sekelompok nilai yang saling

!*


3/25

berkaitan satu dengan lainnya dalam sebuah sistem yang saling

menguatkan dan tidak terpisahkan. ilai4nilai itu bersumber dari

agama maupun dari tradisi humanistic.

Menurut 2umantri (!""-$-) bah%a6 7ilai merupakan hal

yang terkandung dalam hati nurani manusia yang lebih memberi

dasar dan prinsif akhlak yang merupakan standar dari keindahan

dan efisiensi atau keutuhan kata hati (potensi)8.

erdasarkan uraian tersebut, bah%a nilai berada pada

lubuk hati yang paling dalam pada diri manusia, sehingga

adakalanya manusia berani mengorbankan dirinya daripada

mengorbankan nilai keyakinannya. 9ni mengandung arti bah%a

keyakinan nilai dalam diri manusia adalah segala4galanya, sudah

bersatu dalam diri dan kehidupannya.

llport (!":) mengatakan 7ilai adalah keyakinan yang membuatseseorang bertindak atas dasar pilihannya8.

Menurut ;raenkel (Djahiri, !"/


4/25

yang memiliki kerangka lebih umum dan luas. 1ata 7ya8 dapat

mencakup nilai keyakinan individu secara psikologis maupun nilai

patokan normative secara sosiologis. Demikian pula penggunaan

kata 7alamat8 dalam definisi itu dapat me%akili arah tindakan yang

ditentukan oleh keyakinan individu maupun norma sosial.

2elanjutnya ertens (*++!$!!) mengemukakan bah%a

nilai sekurang4kurangnya memiliki tiga ciri sebagai berikut$ (!)

nilai berkaitan dengan subyek. 1alau tidak ada subyek yang

menilai, maka tidak ada nilai juga. @ntah manusia hadir atau tidak,

gunung tetap meletus. Tapi untuk dapat dinilai sebagai 7indah8 atau

7merugikan8, letusan gunung itu memerlukan kehadiran subyek

yang menilai. (*) nilai tampil dalam suatu konteks praktis, di mana

subyek ingin membuat sesuatu. Dalam pendekatan yang semata4

mata teoritis, tidak akan ada nilai. (0anya menjadi pertanyaanapakah suatu pendekatan yang secara murni teoritis bisa

di%ujudkan). (-) nilai4nilai menyangkut sifat4sifat yang 7ditambah8

oleh subyek pada sifat4sifat yang dimiliki oleh obyek. ilai tidak

dimiliki oleh obyek pada dirinya.

Demikian halnya dengan Titus (!"


5/25

dimaksudkan disini adalah bah%a nilai moral dan nilai agama

sangat penting dalam kehidupan manusia, meliputi seluruh aspek

kehidupannya.

Titus (!"


6/25

untuk sebuah nilai. ilai yang menjadi sesuatu yang abstrak dalam

diri manusia, dapat diketahui melalui pola tingkah laku, yang

tampak dalam kehidupan sehari4harinya.

2.2 Pengertian Moral

Menurut iaget (1osasih Djahiri6 !"/


7/25

a. Standar Moral

Dengan standar moral dimaksudkan adalah prinsip4prinsip

moral dasar atau prinip4prinsip yang menyediakan kriteria untuk

menentukan benar4salahnya sesuatu teori. 2tandar moral biasanya

mempunyai kata4kata kunci yang harus dibatasi secara tegas

sebelum standar moral yang bersangkutan dapat diaplikasikan.

Dalam standar moral egoisti6 misalnya, salah satu kuncinya adalah

6eentingan ri-adi.

b. Aturan Moral

ada dasarnya memuat prinsip4prinsip moral umum yang

dideviasikan dari standar moral. turan moral, dalam frasa yang

lebih teknis, melukiskan tindakan4tindakan yang dianggap benar atau salah dengan berdasar kepada kriteria yang telah

diformulasikan oleh standar moral.

c. Pertimbangan Moral

Dengan pertimbangan moral dimaksudkan evaluasi moral

terhadap dimensi kepribadian sekaligus tindakan4tindakan

seseorang, baik yang bersifat umum maupun spesifik. Dikaitkan

dengan tindakan manusia, kita dapat mencatat adanya tiga tipe

pertimbangan moral. Aang ertama adalah pertimbangan yangmenunjuk kepada tindakan4tindakan yang merupakan 6e4a3i-an

moral!atau tindakan4tindakan yang benar kalau di%ujudkan dan

salah kalau tidak di%ujudkan. 1e%ajiban moral merujuk juga

implikasi alternatif dari sesuatu tindakan.

Aang 6edua adalah pertimbangan yang menunjuk kepada

tindakan4tindakan yang merupakan larangan moral! yaitu tindakan4

tindakan yang salah kalau di%ujudkan dan benar kalau tidak

di%ujudkan. Aang 6etiga! adalah pertimbangan yang menunjuk

kepada tindakan4tindakan yang daat di-enar6an secara moral.Termasuk dalam tindakan ini adalah tindakan4tindakan yang dalam

perspektif moral boleh dibilang netral, termasuk alternatif

tindakannya, biasanya tidak melanggar satupun standar moral.

Di samping tiga tipe pertimbangan di atas, ada lagi satu

tipe pertimbangan yang kendati bobotnya tidak setara ketiga tipe

sebelumnya namun boleh dibilang penting untuk dapat memahami

status moral dari pelbagai tindakan. Tipe pertimbangan yang

terakhir ini, yang oleh beberap filsuf moral disebut

!#


8/25

,suererogatory,! menunjuk kepada tindakan4tindakan yang ada di

balik (-eyond) sesuatu ke%ajiban.

Tindakan4tindakan supererogatory ini dapat dibedakan

antara tindakan4tindakan yang *emission,, atau tindakan4tindakan

yang baik untuk tidak dilakukan meskipun secara moral boleh

dilakukan6 dan *commission,, yaitu tindakan4tindakan yang baik

untuk dilakukan meskipun secara moral benar juga untuk tidak

dilakukan. 2elain itu ada juga yang membedakan antara tindakan

supererogatory yang *trivial, dan *non9trivial,. Aang pertama

menunjuk kepada tindakan4tindakan yang tidak melibatkan unsur

resiko dan pengorbanan, sementara yang kedua menunjuk kepada

tindakan4tindakan yang ada dibalik apa yang secara moral memang

dituntut, meski mengandung resiko dan pengorbanan diri secara

total.

2.3 Ajaran Moral il!"#$#il!"# Be!ar

a. Sokrates

2okrates (#+4-"" 2M) adalah filsuf pertama yang berani

menentang pemikiran kaum 2ofis. 2ebagian pandangannya bisa

disimak misalnya melalui dialog4dialog yang dikembangkan lato,

salah seorang muridnya yang paling cemerlang, yang melukiskan

2okrates sebagai sosok pribadi yang begitu mengesankan, yang

selalu mencari dan mencari kebenaran tanpa mempedulikan resikoyang mungkin dihadapinya. Dan memang, 2okrates adalah filsuf

pertama di zaman Aunani 1uno yang mengalami nasib paling

menganaskan$ Dihukum mati oleh penguasa thena lantaran

dituduh 7meracuni8 ka%ula muda thena dengan ajaran4ajarannya.

lasan lain yang konon dianggap lebih tepat karena 2okrates

menolak keberadaan 7tuhan8nya penguasa thena dan

memperkenalkan %a%asan ketuhanan yang sama sekali berbeda

(Futhrie, !"#+$


9/25

gemuruhnya perang eloonesia (-!4+ 2M), sebuah perang

besar yang acap kali disebut4sebut sebagai slah satu faktor

penyebab runtuhnya kejayaan negara4negara kota Aunanni 1uno,

akan tetapi kelahirannya dibarengi pula oleh kematian eri6les!

seorang peletak dasar demokrasi thena yang cukup berpengaruh

(lbert, et.als.!"//$/).

lato bukan saja filsuf dengan nama besar. amun ia juga

seorang aristo6rat dalam arti kata sebenarnya. Dari garis ayahnya,

Ariston! lato mempunyai hubungan darah dengan raja thena

terakhir, sementara dari ibunya, eri6tione! lato mempunyai

hubungan darah dengan roides! kerabat dekat Solon (:+4


10/25

dikemukakan oleh lato dalam Meno dan haedo sebenarnya

merupakan proses rekoleksi terhadap kebenaran4kebenaran yang

dilupakan ini. 2ementara menurut lato, ji%a dikatakan mempunyai

tiga unsur yaitu nalar, nafsu, dan kehendak atau semangat yang

tidak saja berada diantara keduanya, akan tetapi yang selalu berada

di belakang nalar dalam menghadapi nafsu (Futhrie, !"#+4*


11/25

c. Aristoteles

ristoteles (-/4-** 2M), filsuf legendaris yang

pengaruhnya terhadap perkembangan pemikiran arat hanya dapat

ditandingi lato, lahir di Stagira9Macedonia dari sebuah keluarga

terpandang dan educated. yahnya, Ni6oma6us! bukan saja ahli

sejarah alam yang cukup dihormati, tetapi juga sekaligus dokter

andalan Amnitas ''! raja Makedonia yang kelak menurunkan tokoh

kenamaan hili the


12/25

&ntuk memahami kondisi4kondisi yang diprasyaratkan

dalam upaya mencapai kebahagiaan, masih menurut ristoteles,

mau tidak mau akan mendorong seseorang untuk memahami dua

konsep lain, yaitu kebajikan dan keluhuran budi. ristoteles juga

memilahkan kebajikan atau keluhuran budi manusia ke dalam dua

tipe, yaitu moral dan intele6tual (lbert, et. als, !"//$-!).

Mengkontemplasikan kebenaran teoritik dan upaya menemukan

prinip rasional yang selalu mengontrol tindakan manusia sehari4hari

akan menurunkan kebajikan intelektual.

d. Epikurus

Ei6ureanisme! adalah sebuah aliran filsafat yang merujuk

kepada pemikiran4pemikiran Ei6urus yang berkembang di masa

kemunduran Aunani 1uno.Menurut Ei6urus! kebahagiaan manusia pada hakikatnya

mencakup apa yang disebut 6etenangan atau 6etentraman. Dan itu

semua hanya akan dapat dicapai apabila manusia mampu

menentukan, untuk kemudian memilih, bentuk4bentuk kesenangan

tertentu yang kendatipun cukup sederhana, benar4benar mampu

memberikan kepuasan lahir dan batin.

Doktrinnya bah%a kesenangan merupakan kebaikan yang

tertinggi. 2eringkali memang menimbulkan kesan yang keliru

terhadap selera dan kebiasaan4kebiasaannya. Aang namanya6esenangan! bagi @pikurus adalah bebas dari kekacauan mental,

kedamaian lahir4batin, yang kesemuanya bisa dicapai dengan

menghindarkan semua sumber4sumber eksternal yang bisa

mendatangkan kekacauan dan kecemasan, termasuk di dalamnya

kehidupan umum, perka%inan dan beranakpinak. *To live hidden,

adalah sesuatu yang ideal dan mengesankan (Futhrie, !"#+$":).

Mengacu kepada realitas bah%a sesuatu yang bisa

memba%a kesenangan akan menyertakan pula kemungkinan4

kemungkinan yang sebaliknya, yaitu penderitaan. ritipus dan@pikurus mengingatkan agar di dalam memastikan apapun yang

kita anggap bisa memberikan kesenangan kita benar4benar

mendasarkan diri kepada proses pemilihan yang bijaksana. ertitik

tolak dari pertimbangan @pikurus menyimpulkan bah%a standar

pertimbangan ristipus tentang apa itu kebaikan, yaitu kesenangan

sensual yang paling mengesankan dari sesuatu peristi%a,

sebenarnya sudah mengandung cacat di dalamnya.

@pikurus menandaskan bah%a salah satu ciri dari

kehidupan yang cukup baik adalah adanya sifat kalm dan tenang.

**


13/25

@pikurus juga mengemukakan bah%a kebaikan manusia sebenarnya

bisa juga diperoleh melalui filsafat, atau upaya mencari

pengetahuan. Dia menunjuk adanya dua bentuk ketakutan besar

yang tidak mempunyai dasar, namun yang sampai sekarang ini

tetap saja mengganggu manusia. 1edua ketakutan yang

dimaksudkan ialah takut mati dan takut dosa.

e. Thomas Aquinas

2anto Thomas Guinas (!**


14/25

memilih tingkah laku. 2ecara garis besar memang bisa diterima

akan tetapi secara rincinya masih kurang sempurna. Guinas

memperhalus dan menambahkan pandangan ristoteles dalam dua

hal. ertama, ia memasukkan analisis ristoteles terhadap pilihan

tersebut ke dalam konsepnya tentang kehendak bebas. 1edua, ia

mengembalikan sumber dan otoritas dari prinsip4prinsip yang

menentukan pilihan yang tepat kepada hukum alam Tuhan yang

disediakan untuk manusia.

Tiga komponen dari tindakan4tindakan yang disengaja

yang secara moral relevan dan memberikan ukuran yang berbeda

mengenai nilai moral bagi tindakan4tindakan yang secara nominal

identik. 1omponen yang pertama dan peling utama dari suatu

tindakan adalah bentuk dari tindakan yang nampak sebagaimana

adanya. 1edua adalah bentuk motif yang mendorongnya. Dan yangketiga adalah pelbagai macam konsekuensinya.

f. Thomas Hobbes

Thomas Ho--es (!


15/25

manusialah yang akan menganggap 7baik8 obyek4obyek

kebutuhannya, dan 7buruk8 atau 7jahat8 untuk setiap obyek

keengganannya. 3leh sebab itu bisa dikatakan bah%a penilaian bagi

masing4masing individu adalah bersifat sementara (transient) dan

relatif.

g. Immanuel Kant

9mmanuel 1ant (!*#4!/+), yang karya4karyanya acap

dipakai sebagai rujukan bagi siapapun yang ingin memahami

pemikiran4pemikiran filsafat arat abad kesembilan belas dan

kedua puluh, boleh dibilang hidup dalam kedaiamaian, tanpa

gejolak yang berarti.

2udut perhatian filsafat 1ant nampak dalam

penegasannya, bah%a ada dua hal yang akan selalu menghiasi pemikiran manusia, yang sekaligus akan membangkitkan

kekaguman dan keterpesonaannya, yaitu cahaya surga4i di atas

sana dan hu6um moral di dalamnya. erhatian 1ant agaknya

memang lebih diarahkan kepada dua hal yaitu, alam dan moralitas.

Dalam upaya menemukan landasan validitas etika, 1ant

menempatkan metode yang sama di mana ia menempatkan

landasan4landasan kepastian yang biasa dipakai untuk ilmu

pengetahuan. rinsip moral yang valid, menurut 1ant harus bebas

dari data empiris mengenai moralitas apabila itu memangdimaksudkan untuk mengikat semua manusia. endek kata, moral

asli yaitu moralitas yang mengikat secara obyektif dan universal,

memerlukan landasan apriori. 1ant percaya bah%a kesadaran moral

pada umumnya, atau conscience, menunjukan kepada setiap orang

bah%a ajaran moral adalah universal dan diperlukan , artinya ia

valid bagi semua makhluk rasional.

h. Karl Mar

=arl Mar+ (!/!/4!//-), lahir di Trier9rusia sebagai anak tertua dari sebuah keluarga kelas menengah keturunan Aahudi.

2emula ia menganut rotestan yang cukup baik. namun atas

desakan orangtuanya ia 7menyeberang8 ke Eutheranisme begitu

hukum4hukum anti Aahudi, yang mulai dominan di rusia ada

tahun #>#?! membatasi ruang gerak keturunan Aahudi untuk

memasuki profesi4profesi tertentu. 9tulah barangkali yang menjadi

alasan kenapa orang tua MarH tetap dibiarkan untuk meneruskan

karirnya di dunia hukum.

*


16/25

&paya memahami pemikiran MarH mengenai masalah4

masalah moral dan etika, oleh karena tidak pernah diformulasikan

ke dalam satu sistem etika tersendiri, mengajak kita untuk

menyoroti terlebih dahulu empat konsep pokok yang bisa dibilang

sebagai Itrade Mark8nya pemikiran MarH. 1eempat konsep

dimaksud adalah historis! materialis! ideologi! alienasi! dan nilai

le-ih.

9deologi, dalam pengamatan MarH, acakali

merepresentasikan kesadaran yang keliru mengenai fakta sosial4

ekonomi yang sebenarnya.

Dalam karya klasik, MarH mengadopsi konsep moral

0egel mengenai alienasi, untuk kemudian menempatkan

interpretasi matrialistik dengan menghadap buruh4buruh yang

teralienasi kepada aktivitas produktif. Dan ia mulai denganmengajukan persoalan etika yang paling tradisional$ agaimana

upaya manusia untuk memenuhi kebutuhan dirinya sendiriJ

?a%aban atas pertanyaan semacam itu, tentunya akan ditemukan

dalam dunia kerja.

3.3 %i!i Moralita! Aga&a$Aga&a Be!ar

Di kalangan kaum agamis sudah lama berkembang

semacam kesepakatan, bah%a etika dan agama adalah dua hal yang

sulit untuk dipisahkan satu sama lain, dengan catatan bah%a yangsatu tidak akan bisa menggantikan yang lain. @tika akan segera

kehilangan bobot ilmiahnya begitu ia memasuki dunianya agama.

2ementara agama akan segera menjadi takhayul begitu ia

memasuki dunianya etika (andingkan Darmaputera, !"//4-).

Aang pasti, masing4masing mempunyai dunianya sendiri4sendiri.

1endati demikian harus diakui bah%a dalam menggeluti

dunianya kalangan agamis tetap memerlukan kontribusi etika.

Basionalnya, etika adalah upaya manusia untuk memakai akal budi

dan daya nalarnya dalam menguak misteri, untuk kemudianmemperoleh ja%aban, tentang bagaimana seharusnya mereka hidup

diukur dari jatidirinya sebagai manusia.

;ranz Magnis42useno menunjukkan adanya dua alasan

yang patut untuk disimak. Aang pertama menyangkutmasalah

interprestasi atas segala perintah dan hukum4hukum yang termuat

dalam %ahyu, sementara yang kedua lebih terkait dengan persoalan

bagaimana masalah4masalah moral yang baru, yang sama sekali

tidak dibahas dalam %ahyu, dapat dipecahkan sesuai dengan

*:


17/25

semangat atau spirit agama itu sendiri (cf.Magnis42useno, !"/#$!:4

!#).

Masalah pertama, menyangkut persoalan bagaimana kita

mesti mengertikan %ahyu, sebenarnya bukan terletak pada

%ahyunya itu sendiri, akan tetapi pada sudut manusia yang harus

menangkap maksudnya. Masalah kedua, menyangkut tentang

bagaimana kita mesti menanggapi masalah4masalah moral, yang

pada %aktu %ahyu diterima belum diperlukan, dari sudut agama.

amun demikian perlu ditegaskan bah%a dalam paparan

berikut kita tidak akan membicarakan pandangan moral semua

agama. kan tetapi, cukup di%akili oleh beberapa agama besar.

1ita mulai dari agama yang oleh sementara pihak dianggap tertua,

yaitu agama Aahudi.

a. Moralitas !ahudi

encarian orang4orang Aahudi terhada makna kehidupan

agaknya juga tidak bisa dilepaskan, bahkan b,oleh dibilang selalu

berakar, dari pengertian meraka tentang Tuhan, *ada mulanya

Tuhan@,! begitulah bunyi kalimat pertama kitab suci mereka.

ernyataan tersebut mengandung implikasi, bah%a apapun

pandangan hidup seseorang harus senantiasa memperhitungkan

adanya 7sesuatu yang lain8. Dua pembenar yang acap mereka

lontarkan untuk mendukung keyakinan tersebut, pertama adanyafakta bah%a tidak ada seorang pun yang berani mengakui kalau ia

menciptakan dirinya sendiri. 1arena ia tidak, maka orang lain pun

tidak akan mungkin mampu menciptakan dirinya sendiri. Dari

sinilah sebenarnya munculnya pengakuan kalau manusia itu berasal

dari sesuatu yang berada di luar dirinya. Aang kedua, adanya

keyakinan bah%a setiap orang, pada saatnya nanti, akan merasakan

kalau kekuatannya benar4benar terbatas.

erbedaan pemahaman orang4orang Aahudi dengan

masyarakat lain di zamannya bukan terletak pada pemahamanmereka bah%a 7sesuatu yang lain8 itu adalah suatu pribadi, akan

tetapi perbedaan tersebut lebih nampak dari kecenderungan mereka

untuk memfokuskan personalisme itu dalam suatu kemauan yang

bersifat tunggal, tertinggi, dan mengatasi segala hal yang bersifat

alamiah.

Dalam pandangan mereka, ada empat bahaya dalam

kehidupan manusia yang secara potensial bisa menciptakan

kesulitan bagi dirinya apabila tidak dikendalikan. 1eempat bahaya

tersebut ialah 6e6uatan! 6e6ayaan! se6s dan ucaan.

*#


18/25

jaran4ajaran moral agama Aahudi, yang meliputi keempat

bahaya tersebut di atas, secara tegas dituangkan dalam 2epuluh

erintah llah, yang sekaligus juga dimaksudkan sebagai acuan

minimum agar kehidupan manusia bisa dijaga.

ertolak dari apa yang dikemukakan, kita memang bisa

mengambil satu pemahaman, bah%a ada lima keyakinan yang

menjadi inti ajaran Aahudi. ertama! pencipta alam, baik yang

terlihat maupun tidak, adalah zat Aang Maha @sa dan 2uci. =edua!

alam yang tercipta ini pada pokoknya adalah riil, bukan ilusi.

=etiga! %atak manusia pada dasarnya baik. =eemat! Tuhan Aang

Maha @sa yang benar telah memilih 9srael sebagai hambanya untuk

memba%a semua orang kepada pengetahuan yang benar tentang

Tuhan. 2edang yang 6elima! kemuan Tuhan akan mempengaruhi

segala kehidupan.

b. Moralitas Kristiani

gama 1risten,melalui kitan suci erjanjian aru4nya,

memang meneruskan lima keyakinan pokok agama Aahudi, yaitu

tentang Tuhan, alam, %atak manusia, %ahyu dan dampak etika dari

kehidupan manusia sehari4hari.

jaran Aesus tentang cinta diperkuat dengan

penekanannya bah%a 1erajaan Tuhan sudah datang. Dengan

1erajaan Tuhan dimaksudkan bah%a Tuhanlah yang berdaulat.?adi, bukan manusia. Bealitas 1erajaan Tuhan dianggap ada dalam

pribadi Aesus dan aktivitas4aktivitasnya.

Titik tolak dogmatis etika 1risten, sebagaimana agama4

agama lain, bukan hanya terletak pada pengakuannya tentang

Tuhan, akan tetapi juga pengakuannya tentang manusia. Dalam

pandangan 1ristiani, manusia itu adalah makhluk, dan akan tetap

menjadi makhluk untuk selama4lamanya. Manusia bukanlah allah,

dan manusia juga tidak mempunyai zat ilahi atau kodrat ilahi.

erbicara tentang hubungan antara llah dan manusia,ajaran 1ristiani menegaskan adanya dua hal yang perlu

diperhatikan. ertama, bah%a llah sebagai ku akan selalu

menempatkan manusia sebagai engkau di hadapan4ya. 1edua,

manusia adalah pemegang mandat di bumi, sebagai makhluk yang

ciptakan llah sesuai dengan gambarya, manusia memperoleh

panggilan untuk menguasai bumi.

2elain apa yang dikemukakan di atas, ajaran 1ristiani juga

menegaskan bah%a llah menciptakan manusia dengan maksud

agar manusia itu berbakti secara sukarela. 2alah satu unsur utama

*/


19/25

dalam penciptaan manusia menurut gambar llah, llah

menempatkan manusia di persimpangan jalan untuk memilih.

c. Moralitas Islami

9slam di mata orang arat acap disebut

Muhammadanisme! yaitu manurut nama nabi yang memberikan

bentuk secara jelas, dan dianggap sebagai agama dunia yang

terakhir. Menyebut 9slam sebagai Muhammadanisme bisa jadi juga

menyinggung perasaan kaum muslimin. lasannya, bukan

Muhammadlah sebenarnya yang membentuk agama ini, akan tetapi

llah. Muhammad hanya menyampaikan apa yang di%ahyukan

llah untuk masyarakatnya.

Dimata orang 9slam, kehidupan di muka bumi ini adalah

tempat persemaian untuk kehidupan di masa depan yang lebihabadi. Menurut 9slam semua kehidupan ini berasal dari keesaan

eksistensi yang merupakan manifestasi dari keesaan llah. pabila

hati manusia berada di ba%ah pengaruh sesuatu naluri sementara di

situ ada nafsu yang menaati naluri tersebut dan tidak menaati

nalarnya, maka nafsu itu akan mendorong yang bersangkutab ke

arah kejahatan (nafsu ammarah).

d. Moralitas Hindu

2atu kesan yang segera muncul manakala kita mengkaji0induisme, ialah sulitnya memisahkan antara filsafat dan agama.

;ilsafat (dersana), menurut paham 0indu, dimengerti sebagai

upaya mencari dan menemukan kebenaran untuk kemudian

digunakan sebagai acuan dalam mengatasi problema kehidupan

sehari4hari. ;ungsi filsafat adalah untuk mengatur hidup dan

menuntun manusia di dalam perbuatan4perbuatannya (eriksa

Dekker K anyarikan, !"#*$). Tujuan memahami filsafat, secara

demikian bukan sekadar untuk memperoleh pengetahuan demi

pengetahuan itu sendiri, atau untuk memuaskan rasa ingin tahusemata4mata. kan tetapi upaya memahami filsafat lebih

dimaksufkan untuk mengungkap dan sekaligus menghayati jenis

kehidupan yang tertinggi, yaitu kehidupan yang akan memba%a

berkat atau realisasi ji%a.

Dalam 0indu, misalnya ada yang disebut 7eda, yaitu teks4

teks yang ditulis sekitar !


20/25

/anishad yang muncul sekitar abad ke4/ sampai abad < sebelum

Masehi, yang mengupas tentang inti keyakinan 0indu, dan ada pula

yang disebut Bhaga4at


21/25

ertama! adanya fakta bah%a hidup itu adalah du66ha

atau penderitaan. jaran udha memang tidak menyangsikan kalau

manusia bisa saja memperoleh kesenangan dalam hidupnya.

Demikian pula kalau dikatakan bah%a kesenangan itu akan dapat

dinikmati oleh manusia.

=edua! mengungkapkan tentang penyebab tergelincirnya

manusia ke penderitaan. enderitaan, menurut paham udhis, acap

disebabkan oleh keinginan4keinginan yang bermuara kepada

kepentingan diri sendiri (tanha).

=etiga! fakta bah%a pembebasan diri adalah sesuatu yang

mungkin. ?ika penyebab tergelincirnya hidup ini adalah keinginan

untuk mementingkan diri sendiri, maka solusinya tidak ada lain

kecuali memberantas keinginan itu sendiri.

=eemat! mengungkapkan tentang jalan keluar dari semuakemungkinan di atas, yaitu melalui apa yang disebut Delapan ?alan

Mulia. kan hal yang terakhir ini udhisme mengakui bah%a

pengetahuan yang benar tentang %atak ji%a seseorang boleh jadi

merupakan sarana untuk menghilangkan pelbagai bentuk kejahatan

dan penderitaan.

2.' Pengertian B"(a)a

Dari sekian banyak manusia yang hidup di dunia ini, tidak

semuanya peduli terhadap kehidupan dirinya sebagai individu yangmemiliki peran dan kepentingan dalam kehidupan masyarakat, dan

sedikit banyak ikut membentuk budaya masyarakatnya sendiri.

amun terkadang manusia tidak menyadari akan semua itu, mereka

terkadang hanya mengikuti perkembangan jaman tanpa mengerti

kemana arah dari perkembangan itu, apakah akan memba%a kepada

kemajuan budayanya atau kepada kemunduran budayanya, yang

semua itu tentunya sangat relatif dan tergantung pada sudut

pandang orang yang memberikan penilaian terhadap arah dari

kebudayaannya.Ditinjau dari sudut bahasa 9ndonesia, kebudayaan menurut

asal kata4nya berasal dari bahasa 2ansakerta yaitu dari kata

7udhayah8 merupakan bentuk jamak dari 7udhi8 yang berarti

budi atau akal. ?adi kebudayaan adalah hasil udi atau kal

manusia untuk mencapai kesempurnaan hidup. da yang

mengartikan kebudayaan berasal dari kata 7udi8 dan 7Daya8.

7udi8 artinya akal yang sehat, yang selalu mengeluarkan ide4ide

baru atau pikiran4pikiran baru untuk berkarya. 2edangkan 7Daya8

adalah kekuatan untuk mendorong akal tersebut mengeluarkan ide4

-!


22/25

ide baru sehingga menjadi suatu karya nyata dari manusia itu

sendiri. 1emudian menurut @d%ard Tylor (0arsojo6 !"""$"*)

dalam bukunya 7rimitive 'ulture86 kebudayaan adalah

keseluruhan yang kompleks, yang didalamnya terkandung ilmu

pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, keagamaan, hukum,

adat istiadat, serta lain4lain kenyataan dan kebiasaan4kebiasaan

yang dilakukan manusia sebagai anggota masyarakat.

Dengan demikian seperangkat cara bertingkah laku

manusia dalam suatu masyarakat merupakan suatu budaya yang

lahir dari suatu masyarakat tersebut, seperti halnya yang

diungkapkan oleh 1oentjaraningrat tentang tujuh unsur budaya

(!""*$*) yaitu $ (!) 2istem religi dan upacara keagamaan6 (*)

2istem sosial dan organisasi kemasyarakatan6 (-) 2istem

pengetahuan6 () ahasa6 (


23/25

terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum,

keagamaan, adat istiadat, dan berbagai kemampuan lain serta

kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai anggota masyarakat.

Dengan kata lain bah%a segala sesuatu sikap dan tingkah

laku manusia dalam lingkungan sosial masyarakatnya merupakan

suatu kebudayaan. 3leh karena itu masyarakat dan kebudayaan

merupakan sesuatu hal yang tak bisa dipisahkan satu dengan

lainnya.

Demikian halnya kerangka kebudayaan menurut

1luckhohn, bah%a semua sistem nilai budaya dalam semua

kebudayaan di dunia itu sebenarnya mengenai lima masalah pokok

dalam kehidupan manusia (1oentjaraningrat, !""*$*#4-!). 1elima

masalah pokok itu adalah$ a) masalah mengenai hakekat dari hidup

manusia (selanjutnya disingkat M0)6 b) masalah mengenai hakekatdari karya manusia (selanjutnya disingkat M1)6 c) masalah

mengenai hakekat dari kedudukan manusia dalam ruang %aktu

(selanjutnya disingkat M)6 d) masalah mengenai hakekat dari

hubungan manusia dengan alam sekitarnya (selanjutnya disingkat

M)6 e) masalah mengenai hakekat dari hubungan manusia dengan

sesamanya (selanjutnya disebut MM).

'ara berbagai kebudayaan di dunia itu mengkonsepsikan

masalah4masalah universal tersebut di atas itu bisa berbeda4beda,

%alaupun kemungkinan untuk bervariasi itu terbatas adanya.Misalnya mengenai masalah pertama (M0), ada kebudayaan yang

memandang hidup manusia itu pada hakekatnya suatu hal yang

buruk dan menyedihkan, dan karena itu harus dihindari.

1ebudayaan4kebudayaan yang terpengaruh oleh agama uddha

misalnya dapat disangka mengkonsepsikan hidup sebagai suatu hal

yang buruk. ola4pola kelakuan manusia akan mementingkan

segala usaha untuk menuju kearah tujuan untuk bisa memadamkan

hidup itu (nirvanaLmeniup habis), dan meremehkan segala

kelakuan yang hanya mengekalkan rangkaian kelahiran kembali(samsara). dapun kebudayaan4kebudayaan lain memandang hidup

manusia itu pada hakekatnya buruk, tetapi manusia dapat

mengusahakan untuk menjadikan hidup suatu hal yang baik dan

menggembirakan.

Mengenai masalah kedua (M1), ada kebudayaan4

kebudayaan yang memandang bah%a karya manusia itu pada

hakekatnya bertujuan untuk memungkinkannya hidup6 kebudayaan

lain menganggap hakekat dari karya manusia itu untuk

memberikannya suatu kedudukan yang penuh kehormatan dalam

--


24/25

masyarakat6 sedangkan kebudayaan lain lagi menganggap hakekat

karya manusia itu sebagai suatu gerak hidup yang harus

mengahasilkan lebih banyak karya lagi.

1emudian mengenai masalah ketiga (M), ada

kebudayaan4kebudayaan yang memandang penting dalam

kehidupan manusia itu masa yang lampau. Dalam kebudayaan4

kebudayaan serupa itu, orang akan lebih sering mengambil

pedoman dalam kelakuannya contoh4contoh dan kejadian4kejadian

dalam masa yang lampau. 2ebaliknya, banyak pula kebudayaan

yang hanya mempunyai suatu pandangan %aktu yang sempit.

arga dari suatu kebudayaan serupa itu tidak akan memusingkan

diri dengan memikirkan zaman yang lampau maupun masa yang

akan datang. Mereka hidup menurut keadaan yang ada pada masa

sekarang ini. 1ebudayaan4kebudayaan yang lain lagi malahan justru mementingkan pandangan yang berorientasi sejauh mungkin

terhadap masa yang akan datang. Dalam kebudayaan serupa itu

perencanaan hidup menjadi suatu hal yang amat penting.

2elanjutnya mengenai masalah keempat (M), ada

kebudayaan4kebudayaan yang memandang alam itu suatu hal yang

begitu dahsyat, sehingga manusia pada hakekatnya hanya bisa

bersifat menyerah saja tanpa ada banyak yang dapat diusahakannya.

2ebaliknya, banyak pula kebudayaan lain yang memandang alam

itu sebagai suatu hal yang bisa dila%an oleh manusia, danme%ajibkan manusia untuk selalu berusaha menaklukkan alam.

1ebuadayaan lain lagi menganggap bah%a manusia itu hanya bisa

berusaha mencari keselarasan dengan alam.

Masalah yang kelima (MM), ada kebudayaan4kebudayaan

yang amat mementingkan hubungan vertikal antara manusia dengan

sesamanya. Dalam pola kelakuannya, manusia yang hidup dalam

suatu kebudayaan serupa itu akan berpedoman kepada tokoh4tokoh

pemimpin, orang4orang yang senior, atau orang4orang atasan.

1ebudayaan lain lebih mementingkan hubungan horisontal antaramanusia dengan sesamanya. 3rang dalam suatu kebudayaan serupa

itu akan amat merasa tergantung kepada sesamanya, dan usaha

untuk memelihara hubungan baik dengan tetangga dan sesamanya

merupakan suatu hal yang dianggap amat penting dalam hidup.

1ecuali itu banyak kebudayaan lain yang tidak membenarkan

anggapan bah%a manusia itu tergantung kepada orang lain dalam

hidupnya. 1ebudayaan4kebudayaan yang amat mementingkan

individualisme serupa itu, menilai tinggi anggapan bah%a manusia

itu harus berdiri sendiri dalam hidupnya, dan sedapat mungkin

-


25/25

mencapai tujuannya dengan sedikit mungkin bantuan dari orang

lain.1erangka 1luckhohn Mengenai Eima Masalah Dasar Dalam 0idup

Aang Menentukan 3rientasi ilai4udaya Manusia

Dimodifikasi dari 1oentjaraningrat (!""*$-!)

Ma!ala*

(a!ar

(ala&

*i("+

Orienta!i Nilai$B"(a)a

0akekat

0idup

(M0)

0idup itu buruk 0idup itu baik 0idup itu buruk,

tetapi manusia

%ajib berihtiar suapaya hidup itu

menjadi baik

0akekat1arya

(M1)

1arya itu untuk nafkah hidup

1arya itu untuk kedudukan,

kehormatan dan

sebagainya

1arya itu untuk menambah karya

ersepsi

manusia

tentang%aktu

(M)

3rientasi ke masa

depan

3rientasi ke masa

lampau

3rientasi ke masa

depan

andangan

manusia

terhadapalam (M)

Manusia tunduk

kepada alam yang

dahsyat

Manusia berusaha

menjaga keselarasan

dengan alam

Manusia berhasrat

mengauasai alam

0akekat

hubunganantara

manusia

dengan

sesamanya

(MM)

3rientasi kolateral

(horisontal), rasaketergantungan pada

seamanya (berji%a

gotong royong

3rientasi vertikal,

rasa ketergantungankepada tokoh4tokoh

atasan dan

berpangkat

9ndividualisme

menilai tinggiusaha atas

kekuatan sendiri

-

Documents

Jbptunpaspp Gdl Drtataabdu 1110 2 Babiip A