ISSN; 2507-7864 طيمسلا نمحرلا دبع ةعماج ةلجم ايلعلا ...journal.sumait.ac.tz/wp-content/uploads/2020/01/Article...1 Al-Farsi, Abdullah Saleh, Baadhi ya

ISSN; 2507-7864 مجلة جامعة عبد الرحمن السميط

لدراسات العلياجلة ُمحّكمة نصفيّة يصدرها مركز البحوث وام

أعضاء هيئة التحرير

: أ. د. يونس عبدلي موسى رئيس هيئة التحرير د. فوزي محمد بارو مشارك.أ. رئيس التحرير:

عبد القويّ حامدعنتر شّداد د. ب التحرير:نائ

مساعدو هيئة التحرير د. امليلدا عباس

د. محمد صالح عبد هللا

الهيئة االستشاريةأعضاء المشرف العام جامعة عبد الرحمن السميط /عمران محمد راسليأ.د.

نائب مدير للشوون العلمية جامعة السميط أ.د. مسافري مشيوا رئيس هيئة األوقاف واألمانة أ.د. حمد راشد حامد الحكماني

مدير جامعة زنجبار أ.د. مصطفي عبد الرحيم رشاش أستاذ الليسانيات في الجامعات األلمانية أ.د. سعيد السيد أحمد

جامعة إفريقيا العالمية كلية اللغة العربية أ.د. محمد علي الكامل

SUMAIT University Journal of Scientific Studies, P.O. Box 1933,Zanzibar, Tanzania Ph. +255-24-223-9396 E-mail: [email protected], [email protected] Website: http:/ Journal.sumait.ac.tz

2019 ـه1440، سادس: العدد الالرابعةالسنة

mailto:[email protected]://www.sumait.ac.tz/

يافريقإموقف الشيخ عبد هللا صالح الفارسي من عقائد القاديانية في شرق الشيخ عليو محمدد/ محمد

2

ISSUE (6)

يافريقإموقف الشيخ عبد هللا صالح الفارسي من عقائد القاديانية في شرق د/ محمد الشيخ عليو محمد

Abstract

During the British Colony, the Ahmadiya Muslim Mission (Qadianis) arrived

in East Africa, in 1896. Then, in 1934, the regional office of East Africa was

established under the chairmanship of Mubarak Ahmadi, who transformed

the movement in terms of spread, propagation, publication and translation.

Ahmadi authored a Kiswahili translation of the Holy Quran in 1953 and

accused of stating theological opinions that contradicted with the general

creed of Muslims and intended to advocate for Qadiani thought among

Muslims in East Africa. When Sheikh Abdullah Saleh Al-Farsi, the Kadhi of

Zanzibar; the then Mufti (Chief Kadhi) of Kenya, realized the faults of this

translation, he began to write his famous Kiswahili Quran translation in

response to the Qadiani translation. This research contains four chapters

that outline the efforts of Sheikh Abdullah Saleh al-Farsi in responding to the

Qadiani doctrines through introducing the Sheikh, the Qadiani sect,

providing some examples of the Sheikh's responses to the Qadiani

translation which he stated at the footnotes of his Kiswahili translation of the

Holy Qur'an and reinforcing that with a summary table containing all places

in which the Sheikh responded to the Qadiani theological or lexical

interpretations with reference to the Surah, the verse, the number of the

footnote and the responded Qadiani interpretations. The research concludes

with several findings and recommendations.

المقدمةفإن من أهم موضوعات العقيدة اإلسالمية باُب الِفَرق الذي اهتم به علماء العقيدة ً ومؤلفات؛ صنَّفوها من أجل التمييز بين الحّق ً بالغاً، وخصَّصوا له كتبا اهتماماوالباطل، وتحصين الشريعة من التحريف واالنتحال والتأويل. وقد تتابع ظهور

لمية، ا العااإلسالمية )نيروبي( المنتسبة إلى جامعة إفريقي عضو هيئة التدريس بكلية الدراسات

نياكي -اثيك–والمحاضر في الدراسات اإلسالمية بكلية العلوم االجتماعية، جامعة ماونت كينا

Dr. Mohamed Sheikh Alio, Department of Languages and Humanities, School of

Social Sciences, Mount Kenya University, Thika, Kenya.


3

ISSUE (6)

ً وحديثاً، نظرا لكثرة األهواء والرغبات التي الِفرق في التاريخ اإلس المي قديماحادت بأصحابها عن الجادة المستقيمة. ومن الِفرق التي ظهرت في العصر الحديث وخالفت جماعة المسلمين مخالفةً َعقَديةً صريحةً فرقةُ األحمدية أو القاديانية التي

أواخر القرن التاسع عشر أسسها غالم أحمد القادياني في شبه القارة الهندية فيلفت حول هذه الِفرقة، وتاريخها، وعقائدها، الميالدي. ومع وجود دراسات كثيرة أُ

أنني لم أقف على أي بحث يستعرض النشاطات ونشاطاتها التبشيرية في العالَم، إالّ القاديانية في شرق إفريقيا، وموقف كبار علمائها منها؛ مما حملني على كتابة هذ

ألهميته وتميُّزه في موضوعه. وقد قسمت البحث إلى المتواضع نظراً البحث ُملَّخص، ومقدمة، وأربعة مباحث، وخاتمة، وفهرس المصادر والمراجع؛ كالتالي:

أما الملخَّص: فقد لخصت فيه أهم معالم البحث باللغة اإلنجليزية.

وأما المقدمة: فقد ذكرت فيها خطة البحث. ربعة: فهي كالتالي: وأما المباحث األ

المبحث األول: التعريف بالشيخ عبد هللا بن صالح الفارسي. ، وفيهريقياالمبحث الثاني: التعريف بالقاديانية وامتدادها الدَّعوي إلى شرق إف

ثالثة مطالب: يا.فريقإالمطلب األول: التعريف بالقاديانية وامتدادها الدَّعوي إلى شرق بات التي واجهت المذهب في شرق إفريقيا.المطلب الثاني: العق .المطلب الثالث: فتاوى علماء ومجالس علمية عالمية في المذهب

ية من اديانالمبحث الثالث: نماذج من ردود الشيخ عبد هللا صالح الفارسي على الق :وفيه أربعة مطالب (،Qurani Takatifuخالل ترجمته السواحلية )َ

ي.دعواهم بنبوة الميرزا غالم أحمد القاديانالمطلب األول: رده على ن المطلب الثاني: رده على دعواهم بأن الميرزا هو المسيح الموعود وأ

مات ولن يبعث. -عليه السالم-عيسى ا.لرؤيالمطلب الثالث: رده عليهم في إنكار اإلسراء والمعراج وتفسيره با عليه - عيسىالمطلب الرابع: : رده عليهم في إنكار معجزات نبي هللا

السالم. قائدالمبحث الرابع: موجز تطبيقي لردود الشيخ عبد هللا صالح الفارسي على ع

وتفاسير القاديانية في ترجمته السواحلية. وأما الخاتمة: فقد ذكرت فيها نتائج البحث وتوصياته.


4

ISSUE (6)

وأما الفهرس: فذكرت فيه أسماء المراجع والمصادر التي رجعت إليها في البحث.

لمبحث األول: التعريف بالشيخ عبد هللا صالح الفارسي ا

ن باسم قُولد الشيخ عبد هللا بن صالح بن عبد هللا بن صالح بن نسبه ومولده:شر منصور بن منذر بن أحمد بن محمد الفارسي المعيني القحطاني في الثاني ع

ية مانم ألسرة ُعمانية فاضلة هاجرت من والية صحار العُ 1912من فبراير عام م(. وقد 1888 -1870إلى زنجبار أيام السلطان برغش بن سعيد البوسعيدي )

نطقة الم اشتهر بـ )الفارسي( نسبة إلى قبيلة الفَارسي العُمانية التي تنتشر فيوت الوسطى بعمان، وهي قبيلة عربية قَحطانية يتصل نسبها إلى فارس بن حضرم

مس.بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد ش

رق ر وشة على علماء زنجباينية والشرعيّ لوم الدّ درس العُ شيوخه و تالميذه: بد هللاعإفريقيا الكبار في عصره؛ كالشيح أحمد محمد ملمري القََمري، والعالمة

اري باكثير الحضرمي، والشيخ محمد بن عبد الرحمن المخزومي، والشيخ عبد البد عمر بن أحمد ُسميط، والعالمة بن العجزي األزهري المصري، والقاضي سي

م ثهم. ُمحسن بن علي البرواني، والعالمة المفتي األمين بن علي المزروعي وغير ، وعلىرقيةتتلمذ عليه خلق كثير في زنجبار، وتنزانيا، وساحل كينيا، وإفريقيا الش

رأسهم الشيخ موسى سعيد، ويوسف بن علي الشيرازي، والشيخ عمر جمعة د، لودوأحمد زبير أحمد، والشيخ سعيد توما، والشيخ جمعة عبد ا ميونجا، والشيخ

والشيخ عمر قاسم، والشيخ مسعود رجب حسن، وجمع كثير ال يمكن حصرهم هنا.

لتحق الشيخ الفارسي بمعهد المعلمين إ: الوظائف والمسئوليات التي تقلدهاينه م تم تعي1933م. وفي سنة 1932ه عام فيم وتخرج 1930بزنجبار عام

درساً في المدارس االبتدائية الحكومية، وتدرج في ذلك حتى تم تعيينه مفتشاً عاماً مُ لألكاديمية م، فمديراً 1952-م 1949للمدارس االبتدائية بزنجبار وبيمبا من عام

ً للمدرسة العربية 1956م حتى 1953اإلسالمية بزنجبار من عام م، فرئيسام تم تعيينه 1960مارس 23. وفي م1960م حتى 1957اإلعدادية من عام

ً لزنجبار، واستمر في هذا المنصب حتى استقالته منه عام م نظراً 1967قاضيانجبارية التي أطاحت بسلطنة زنجبار في لسوء األحوال التي عقبت قيام الثورة الزَّ


5

ISSUE (6)

م. وبعد استقالته من قضاء زنجبار توجه إلى 1964الثاني عشر من يناير سنة ة من الرئيس جومو كينياتا لتولي رئاسة القضاء في بة لدعوة رسميّ كينيا استجا

كينيا بعد تقاعد الشيخ محمد بن قاسم المزروعي في الثالث من أبريل عام صدر قرار رئاسي بتعيينه قاضي ،م1968أغسطس عام 17م. وفي 1968

ساوي )المفتي العام( في البالد ( وهو منصب يُ Chief Kadhiقضاة كينيا )سالمية، واستمر في هذا المنصب حتى تقاعده في الثالث من سبتمبر عام اإل

م. وبعد ذلك توجه إلى مسقط عاصمة سلطنة عمان فبقي فيها حتى وفاته 1981 .(1)رحمه هللا 8/11/1982في

ة مرت بمنصب رئاسة القضاء اإلسالمي في وكان على اإلطالق أعظم شخصيّ وكان إلى اً، ودعوة ومكانة، وهيبة، وجالالً،شرق إفريقيا بأكملها علماً، وتأليف

ً ب ً المعاً، مؤلفا خاً ، مؤرارعاً جانب أعماله القضائية شاعراً وداعية مفلقاً، أديباالة حيث زار مصر، والحجاز، وجاوة بأن سيا، دونيخبيراً بتاريخ شرق إفريقيا؛ رحَّ

وحضرموت، وجنوب إفريقيا، وبالد شرق إفريقيا.

احلية،السوبللشيخ عبد هللا صالح الفارسي مؤلفات كثيرة، أغلبها إنتاجه العلمي:بعضها ية فوقليل منها بالعربية، وجميع كتبه بالسواحلية مطبوعة، أما كتبه بالعرب

كالتالي: وهي مطبوع، وبعضها ما زال مخطوطاً،

مؤلفاته باللغة السواحلية -أعلى خ الفارسي رداً (: ألفه الشيQurani Takatifuتفسير القرآن الحكيم ) .1

تأليف م ب1953للقرآن الكريم التي ظهرت عام الترجمة القاديانية السواحليةمن م بتمويل1969الميرزا مبارك أحمد القادياني. ظهرت طبعته األولي عام

أهم وهر عتبر من أشبع مراراً، ويُ كينيا، ثم طُ -المؤسسة اإلسالمية في نيروبي ق إفريقيا.ترجمات القرآن الكريم في شر

.Upotofu juu ya Tafsiri ya Makadiani)أغاليط التفسير القادياني ) .2 فريقيا:إوكبار علماء شرق تاريخ اإلمام الشافعي .3

Wakubwa wa Africa ya Mashariki). (Tarehe Ya Imam Shafi na

1 Al-Farsi, Abdullah Saleh, Baadhi ya wanachuoni wa kishafi’i Katika Africa Mashariki P.

44; Rajab, Khatib, Sheikh Abdullah Saleh al-farsy (February 12, 1912-november 9, 1982): The great poet, scholar and historian in Zanzibar. Available at: http://www.islamtanzania.org/nyaraka/farsy.htm

http://www.islamtanzania.org/nyaraka/farsy.htm


6

ISSUE (6)

Wanazuoni

مه فيقسَّ ألفه الشيخ الفارسي في زنجبار في الستينيات من القرن العشرين، ثماريخ ا )تالسبعينات بعد توليه منصب رئاسة القضاء في كينيا إلى كتابين؛ أحدهم

(. 4اإلمام الشافعي(، واآلخر هو الكتاب التالي )رقم

بعض علماء الشافعية في شرق إفريقيا: .4(Baadhi ya Wanachuoni wa Kishafi wa Mashariki ya Africa).

(.Maisha YaNabiiMuhammad) "وسلم صلى هللا عليه"حياة النبي محمد .5 Khitilafu za Madhehebu Nneاختالف المذاهب األربعة في الصالة ) .6

Katika Swala.)

(.Tafsiri ya Maulidi Barzanji nenokwaneno)رجمة "مولد البرزنجي" كلمة بكلمةت .7 (.Sifa za Mtume, Mawaidha na Duaصفة النبي، مواعظ، ودعاء ) .8 (.Mawaidha Ya Diniينية )المواعظ الدِّ .9

(.Utukufu ya Swala na namna ya kusaliعظمة الصالة وكيِفيَّتُها ) .10 Sura za Swala na tafsiriالسُّور الِقصار مع تفسيرها )سَُور الصالة(: ) .11

zake .) (.Swala na maamrisho yakeالصَّالة وتعاليمها ) .12 .(Ndoa na maamrisho yakeالنِّكاح وتعاليمه ) .13 (.Saumu na maamrisho yakeالصَّوم وتعاليمه ) .14

أحكام الميت، وبدعة االجتماع في بيت المتوفَّى، وُحكم الِعدَّة. .15(Mambo anayofanyiwa Maiti na Bidaa za matanga na hukumu za

Eda).

Wakeze Mtume Wakubwa na)كبار أمهات المؤمنين وأوالدهن .16Wanawe Wengine.)

(.Wakeze Mtume Wadogoلمؤمنين )صغار أمهات ا .17

تفسير سورة الكهف، وحكم صالة الجمعة: .18(Tafsiri ya Suratul Kahf na hukumu ya Swala ya Ijuma). تفسير

بعض سور القرآن: ياسين، الواقعة، الملك:

(Tafsiri ya Baadhi ya Sura za Qurani: Yasin, Waqia na


7

ISSUE (6)

Mulk).

سول .19 Vyakula alivokula)صلى هللا عليه وسلم( )األطعمة التي أكلها الرَّMtume.)

(. Tunda la Quranثمرة القرآن ) .20 (.Urithi) المواريث .21 (.Bidaa I na IIالبدعة )جزآن( ) .22 (.Maisha ya Sayyidnal Hassanحياة سيدنا الحسن ) .23 (.Maisha ya Sayyidnal Husseinحياة سيدنا الحسين ) .24 (.Mafunzo ya Diniالتعاليم الدينية ) .25 :3-1األجزاء -الجواب على مسألة دينية .26

(Jawabu za Masuala Ya Dini - Sehemu ya kwanza, pili, na tatu).

(.Sayyidna Khalid bin Al-Walidسيدنا خالد بن الوليد. ) .27 (.Kisa cha Miraji) .قصة اإلسراء والمعراج .28 (.Sayyid Said Bin Sultanحياة السيّد سعيد )ٍ .29 (.Mashairi I-II) 2-1)ديوان شعر( األشعار .30

مؤلفاته باللغة العربية: عناية هللا العظيم بالقرآن الكريم )مخطوط(. .31 عرفان اإلحسان بترجمة القارئ حفص بن سليمان )مخطوط(. .32 نور البصيرة والبصر في تراجم القراء األربعة عشر )مخطوط(. .33 الخلفاء األمويون )مخطوط(. .34

، عام بار، نشرته وزارة التراث الوطني والثقافة بعَُمانالبوسعيديون حكام زنج .35 1982م)1(.

هذا إضافة إلى مقاطع شعرية متناثرة في ثنايا كتبه.

1 Musa, Saidi. (1986). Maisha ya Sheikh Abdullah Saleh Farsy katika Ulimwengu

wa Kiislamu, Lillahi Islamic Publication Centre, Dar es salam, Tanzania. pp. 14 –

86.


8

ISSUE (6)

فيه قيا، وإفري التعريف بالقاديانية وامتدادها الدَّعوي إلى شرقالمبحث الثاني: ثالثة مطالب:

ياريقشرق إف المطلب األول: التعريف بالقاديانية، وامتدادها الدعوي إلى

م في شبه القارة الهندية أيام 1900القاديانية أو األحمدية فرقة نشأت سنة االستعمار اإلنجليزي؛ بزعامة الميرزا ُغالم أحمد القادياني الذي اّدعى النبوة، وزعم أنه المسيح الموعود، إضافة إلى مسائل عقدية أخرى خالف فيها جماهير

التي األديان( هو )مجلة الحركة هذه حال لسان ان، وك، وأنكروها عليه المسلميناإلنجليزية. وسميت بالقاديانية نسبة إلى قرية )قاديان( بالهند باللغة كانت تصدر

التي ولد ونشأ بها زعيمهم حيث يزعمون أنها أفضل من مكة المكرمة والمدينة ديانية هو شبه ومع أن الموطن األصلي للقا .(1)النبوية، وهي قبلتهم، وإليها حجهم

ً بفضل االستعمار اإلنجليزي في جميع بالد القارة الهندية إال أنها انتشرت الحقا( التي كانت يوما ّما تحت التاج البريطاني، Common Wealthدول الكومنولث )

ومن ثم إلى العالم بأكمله.

م عن طريق بعض 1896وقد وصلت الجماعة إلى منطقة شرق إفريقيا عام ميرزا غالم أحمد القادياني، وهما حضرت منشي محمد أفضل صاحب، أصحاب ال

وحضرت ميرزا عبد هللا صاحب، ثم لحقهم بقليل الطبيب محمد إسماعيل غريانوي، وقد وصلوا إلى شرق إفريقيا ضمن الجالية الهندية التي وصلت إلى المنطقة خدمة للشركات البريطانية أو ألغراض تجارية، وغيرها. وفي عام

م تمكن الوافدون القاديانيون من إصدار جريدة باسم )البالغ(، وفي عام 1923 . غير أن الدعوة القاديانية الرسمية(2)نوا من بناء مسجد لهم بنيروبيم تمكُ 1930

م عندما طلبت الجالية القاديانية في شرق إفريقيا 1934بدأت في شرق إفريقيا عام لثاني عندهم آنذاك: الميرزا بشير الدين من أمير الجماعة في الهند والخليفة ا

الندوة العالمية للشباب اإلسالمي، الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة، إشراف 1

.406، 404هـ ص 1418الندوة العالمية للنشر والتوزيع، الرياض مانع بن حماد الجهني، دار 2 Ahmadiyya Muslim Mission, Tanzania. (2019). A Brief History. Available at:

http://ahmadiyyatz.org/a-brief-history/.

http://ahmadiyyatz.org/a-brief-history/http://ahmadiyyatz.org/a-brief-history/


9

ISSUE (6)

محمود أحمد من يقودهم ويعلمهم، فأرسل رسوله مبارك أحمد أحمدي القادياني . (1)م1962وحتى 1934إلى شرق إفريقيا، وعيَّنه أميرا للجماعة فيها من عام

وإضافة إلى العمل التأسيسي فقد قام مبارك وجماعته في ذلك الوقت بجهود كثيرة شر القاديانية، والدعوة إليها بشتى الوسائل واألساليب لكسب السكان في ن

األصليين. وتمثل ذلك في نشر الكتب، والمجالت، والمطبوعات الدورية التي كانت تصدر باللغتين اإلنجليزية والسواحلية، وكان من أشهرها المجلة الشهرية

(. وكان Mapenzi Ya- Munguالسواحلية التي كانت تصدر باسم محبة اإلله )الرعيل األول من الدعاة القاديانيين أيام االستعمار اإلنجليزي ينتسبون للجالية الباكستانية في جمهورية كينيا من أتباع الميرزا غالم أحمد القادياني، والقادمين من َرْبَوة؛ مركزهم الرئيسي في باكستان، غير أنه نظرا لنشاطاتهم الدعائية فقد

يل الكثير من أبناء المنطقة إلى أتباع ودعاة للقاديانية عبر برامج تمكنوا من تحوالتعليم، والصحة، واإلغاثة، وغيرها. وتوجد لهم حالياً مراكز ومساجد ومؤسسات في كل من نيروبي، ودار السالم، وكمباال، وممباسا، وكيسومو، وناكورو،

لكينية، والتنزانية، والدوريت، وشياندا، ومشاكوس، وغيرها من المدن والقُرى اواألوغندية. وال يزالون ينشرون ويوزعون الُكتيِّبات الّدعائية مجانا وذلك من أجل

.(2)بث مبادئ القاديانية وسط الجماهير في شرق إفريقيا من مسلمين وغيرهم

والجدير بالذكر أن ِمن أقدم ترجمات القرآن إلى السواحلية ألَّفها زعيمهم المذكور Kurani Tukufu: Pamoja Na Tafsiri Na) أحمدي بعنوان: )مبارك أحمد

Maelezo Kwa Kiswahili ، 1062م في 1953وقد ظهرت في األسواق عام صفحة صادرة عن البعثة األحمدية اإلسالمية في شرق إفريقيا، وهي ترجمة تشتمل على النص العربي في عمود، وفي مقابلها الترجمة السواحلية في عمود

م، والثانية 1953. وقد طبعت الترجمة عدة مرات؛ األولى بنيروبي عام (3)مقابل م، والرابعة في 1981م، والثالثة في إنكلترا عام 1971في ربوة، باكستان عام

1 Ahmadiyya Muslim Community. (2019). Sheikh Mubarak Ahmad. Available at:

https://www.alislam.org/library/profile/sheikh-mubarak-ahmad/ ا، بحث قدم لمتطلبات التخرر مرن كليرة اي را أتوندو، رشيد كوكونيا، فرقة األحمدية ونشاطاتها في غرب كيني 2

.30ص م.2007للشريعة والدراسات اإلسالمية التابعة لجامعة إفريقيا العالمية محمررد، حسررين إبررراهير، الترلمررات السررواحلية للقررر ن ال رررير فرري شررري إفريقيررا، بحررث ت ميلرري لنيرر درلررة 3

إلسالمية )نيروبي( المنتسبة إلى لامعرة إفريقيرا العالميرة المالستير من قسر التفسير وعلومه ب لية الدراسات ا

https://www.alislam.org/library/profile/sheikh-mubarak-ahmad/


10

ISSUE (6)

م، 2002م، والخامسة في قاديان، الهند، عام 1991دار السالم، تنزانيا، عام ذهب هم من قاموا بتحمل م، وكان أتباع الم2013والسادسة في إنكلترا أيضا عام

وبموازاة هذه الترجمة السواحلية .(1)تكاليف طبعها عن طريق التبرعات فيما بينهم(، Kurani Entukuvuفقد ظهرت ترجمة قاديانية بلغة اللوغندا في أوغندا بعنوان )

1001كانت تُعتبر أول ترجمة للقرآن الكريم بهذه اللغة. وتقع هذه الترجمة في الترجمة فيها بالحرف الالتيني بمقابل النص القرآني. وقد قام بهذا صفحة؛ كتبت

العمل لجنة من المترجمين على رأسهم زكريا كزيتو بولوادا، وقامت بنشرها وقد أثارت م.1973عام -أوغندا-البعثة األحمدية في أوغندا، وتم الطبع في كمباال

ردود فعل واستياء شديدين من الترجمات القاديانية للقرآن الكريم باللغات المحليةالمسلمين األصليين في شرق إفريقيا الحتوائها على مخالفات عقدية كثيرة، ومغالطات تفسيرية؛ فقام الشيخ عبد هللا صالح الفارسي بالرد عليهم من خالل اها أغاليط ترجمته المشهورة كما سنذكره الحقاً، ومن خالل رسالة مستقلة سمَّ

، وقام Upotofu Juu Ya Tafsiri ya Makadiani)) التفسير القاديانيبسحب الترجمة القاديانية من -رئيس جمهورية أو غندا–الرئيس ِعيد أمين

. (2)األسواق األوغندية ومصادرتها، ولم يبق منها سوى أعداد قليلة جدا

المطلب الثاني: العقبات التي واجهت المذهب في شرق إفريقيا

اد هذه الفر ريقيا ق إفقة من الذين أتوا مع االستعمار اإلنجليزي في شرحاول ُروَّ، سيلةوخاصة أميرهم مبارك أحمد األحمدي أن ينشروا األفكار القاديانية بكل و

ها، واستخدموا التأليف، والنشر، واإلغاثة، والتعليم، ووسائل اإلعالم وغيرم لم ودهير أن جهونجحوا في تحويل كثير من أبناء إفريقيا الشرقية إلى مذهبهم، غ

تثمر استراتيجياً كما أرادوها لألمور التالية:

. 72م. ص 2016بالسودان 1 Chesworth, John. (2013). Holy Scriptures and their Use by Christians and Muslims

in East Africa. Transformation, 30(2), Oxford Centre for Mission Studies, SAGE

Publications. P.8. المعايرلي ، حسن، ترلمات معاني القر ن باللغات اإلفريقية ومصادر تفهر القر ن ال رير لإلفريقيين. مجلة 2

محمد، حسين إبراهير، الترلمات ، و57م، ص 1988، فبراير 50، العدد: 13المسلر المعاصر، مجلد

.33السواحيلية للقر ن ال رير في شري إفريقيا ص


11

ISSUE (6)

هب ى مذإن القاديانية مذهب دخيل على مسلمي شرق إفريقيا المنتسبين إل أوالً:لبيئة إن اأهل السنة والجماعة على مذهب اإلمام الشافعي في الفروع، وبناء عليه ف

ة ماعيماهير والفئات االجتاالجتماعية لم تحتضنهم، ولم تقبلهم على مستوى الج الواسعة.

نبوة بالقول سة كإن القاديانية أتت بمسائل مخالفة للمعتقدات اإلسالمية الرئي ثانياً:ير غلها غالم أحمد القادياني، وبأنه المسيح الموعود، والمهدي المنتظر؛ مما جع

مرحبة لدى المجتمعات اإلسالمية في شرق إفريقيا.

إفريقيا كشفوا أخطاء هذا الفرقة ومغالطاتها، فقاوموها إن علماء شرق ثالثاً:بالتأليف، والترجمة، والمحاضرات، وعلى رأسهم الشيخ عبد هللا صالح الفارسي

. (1)الذي ألف كتابين في الرد على القاديانية، كما ظهر لنا من سرد مؤلفاته

المطلب الثالث: فتاوى علماء ومجالس علمية عالمية في المذهب

األول صدرت عدة فتاوى ومجالس علمية عالمية حول هذه الفرقة، ففي ربيع لقد العالم اإلسالمي برابطة مؤتمر كبير انعقد م1974 أبريل الموافق ـه1394 سنة أنحاء جميع من العالمية اإلسالمية للمنظمات ممثلون المكرمة، وحضره بمكة

وطالب ية ألصول اإلسالم،بمخالفة القاديان المؤتمر العالم، وفي نهايته أعلن .(2)مقابر المسلمين في موتاهم دفن معها، وعدم التعامل بعدم المسلمين

ً يقضي 1984وفي عام م أصدرت المحكمة الشرعية الفدرالية بباكستان مرسومابحظر نشاطات القاديانية، واعتبرت أن يسمي القادياني نفسه، أو يتظاهر بطريقة

ً يستحق مباشرة أو غير مباشرة بكون ً أو أن مذهبه اإلسالم عمالً إجراميا ه مسلما . (3)العقاب

. 102-101ر، الترلمات السواحلية للقر ن ال رير في شري إفريقيا،. ص محمد، حسين إبراهي 1 .407ص الندوة العالمية للشباب اإلسالمي، الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة، 2تبة (، الم 826-2/825عوالي، غالب علي، فري معاصرة تنتسب إلى اإلسالم، وبيان موقف اإلسالم منها ) 3

م.2001العصرية الذهبية، لدة،


12

ISSUE (6)

يانية القاد على المبحث الثالث: نماذج مختارة من ردود الشيخ عبد هللا صالح الفارسي ( وفيه أربعة مطالب:Qurani Takatifuمن خالل ترجمته السواحلية )

نيمد القادياالمطلب األول: رده على دعواهم بنبوة الميرزا ُغالم أحتنبني العقيدة القاديانية على القول بنبوة الميرزا غالم أحمد القادياني، وبأنه المسيح الموعود والمهدي المعهود، الذي منَّ هللا عليه بالوحي واإللهام، وكلَّمه كما كلَّم

. (1)رسله الكرامآن لقرية لوقد قرر مبارك أحمد أحمدي ذلك في مواضع متعددة من ترجمته القاديان

من ريم، والك الكريم، ردَّ عليها جميعاً الشيخ الفارسي في ترجمته السواحلية للقرآن أمثلة ذلك ما يلي:

﴾ِصَراَْط الَِّذيَن أَْنعَْمَت َعلَْيِهمْ ﴿زعم مبارك أحمد في تفسير قوله تعالى أوالً:رت في آية ( بأن النعمة المذكورة في هذه اآلية مفسرة بتلك التي ذك7)الفاتحة:

، وهي (2)(20)يقصد 21(، وفي المائدة اآلية 69)يقصد 70سورة النساء اآلية النعمة التي تحققت في األنبياء، والصديقين، والشهداء، والصالحين. ثم قال بأن األنبياء سيستمرون، كما هو حال الصديقين، والشهداء، والصالحين، وهذا دليل

بحفظ هللا تعالى. وبالوصول إلى سيدنا أحمد على أن دين اإلسالم حي وسيدوم عليه السالم )يقصد به غالم أحمد القادياني(، وإعالن نبوته التي ثبت صحتها،

القادياني، الميرزا غالم أحمد، كتاب البرية، ترلمة محمد أحمد نعير، الشركة اإلسالمية المحدودة، الممل ة 1

، ترلمة عبد الحميد عامر، الشركة 336م، نزول المسيح وإعجاز أحمدي له أيضا ص 2018المتحدة،

. 238م ص 2011تحدة، اإلسالمية المحدودة، الممل ة الملرى مبارك أحمد القادياني على اعتبار البسملة ية في بداية ك سورة، بينما لرى الشيخ عبد هللا صالح 2

الفارسي على الطريقة المشهورة في المصاحف باعتبارها ية من الفاتحة دون غيرها من السور، ولهذا

قير الذي في تفسير الشيخ عبد هللا صالح الفارسي. والمسألة اختلف ترقير اآليات عند مبارك القادياني عن التر

فقد ذهب الشافعي إلى اعتبار البسملة ية في بداية ك سورة، وقال مالك إنها ليست ية ،خالفية لدى الفقهاء

من الفاتحة وال من غيرها، وذهب أكثر أه العراي، ورواية عن أحمد، وقول للشافعي، إلى أن البسملة ية

الفاتحة دون غيرها من السَُّور، وهو الذي عليه المصاحف العثمانية التي خالفها مبارك القادياني. ينظر: في

(، 162-160المخلالتي، رضوان بن محمد بن سليمان، القول الوليز في فواص ال تاب العزيز ص )

مد األمين بن محمد م، والشنقيطي، مح1992 -هـ 1412تحقيق عبد الرزاي علي موسى، المدينة المنورة

( تحقيق علي بن محمد العمران، دار عالر الفوائد للنشر 1/69المختار، نثر الورود على مراقي السُّعود )

هـ.. 1426والتوزيع،م ة الم رمة،


13

ISSUE (6)

باإلضافة إلى ظهور الصديقين، والشهداء دليل على أن هللا يتم ويحفظ دينه . (1)ماإلسال

ة آلياله إن وقد رد الشيخ عبد هللا صالح الفارسي على كالم مبارك المذكور بقو في قول من سورة المائدة ليس فيهما وال 20السابعة من سورة الفاتحة واآلية رقم

ى ء علمن فسرهما من العلماء ما ادعت به القاديانية أبدا، وكالمهم محض افتراة النساء من سور 69القرآن الكريم وعلى الرسول وعلى العلماء. أما في اآلية رقم

فر الشيخ أن مبارك أخطأ في تفسيرها لُغوياً، وحعند مبارك(، فقد ذك 70) لفظ رَّ ( حتى يتمكن من إثبات مبتغاهُ، وهوmiongoni( إلى "ِمن" )pamoja"مع" )

القادياني: نبوة الميرزا غالم أحمد القادياني حيث قال مبارك

“Mwenye kumtii Allah na mtume , basi hao ni miongoni mwa aliowaneemesha Allah—Manabii na masidiki na masalih; na hao

ndio marafiki wema”)2( .

و ترجمة كالمه: )ومن يُطع هللا والرسول فهو ِمن الذين أنعم هللا عليهم من النبيين والصديقين والصالحين، وحسن أولئك رفيقا(، بينما أن تفسيرها الصحيح هو كما

سوله فأولئك سيكونون مع النبيين قال الشيخ الفارسي: "أن من أطاع هللا ور .(3)والصديقين والشهداء والصالحين"

﴾َوَخاتََم النَّبِيِّينَ ﴿وانسجاما مع هذا زعم مبارك أحمد في تفسير قوله تعالى: ثانياً:( بمعنى أنه Muhuri wa Manabii( أن محمدا خاتَم األنبياء )40)األحزاب:

ق لألنبياء قبله أو بمعنى )الخاتَم( الذي هو فصٌّ يلبس في بمثابة الشاهد والمصّدِ( كناية عن أنه زينة لألنبياء وجمال لهم، وليس المعنى أنه هو Peteاإلصبع )

لها، وأقوال آخر األنبياء، وأطال في ذلك كثيرا، محاوال االستشهاد بأحاديث أوَّلها . (4)للمفسرين تأوَّ

1 Ahmadi, Mubarak Ahmad H.A. (2013). Kurani Tukufu: Pamoja Na Tafsiri Na

Maelezo Kwa Kiswahili. Clays UK: Islam International Publications Ltd. P. 5. 2 Ahmadi, Mubarak Ahmad H.A. Kurani Tukufu, P. 162. 3 Al-farsy, Abdullah Saleh, Qurani Takatifu, P. 3. 4 Ahmadi, Mubarak Ahmad. Kurani Tukufu, P. 745.


14

ISSUE (6)

ف، وذكر وقد رد الشيخ عبد هللا صالح الفارسي على هذا الت فسير القادياني الُمحرَّأن معنى )خاتم األنبياء( هو أنه أخر األنبياء الذي ال نبّي بعده إطالقاً، فقال في

Bali yeye ni Mtume wa Mungu naتفسير اآلية بالسواحلية: )Mwisho wa Mitume َّومعناه: "بل هو رسول هللا وآخر األنبياء"، ثم رد ،)القادياني، وأطال في الرد عليهم في حاشية الكتاب، ناقال ردا شديدا على التفسير

ذلك من مصادر مختلفة، من كتب التفسير، والحديث، واللغة، وغيرها، ُمبينا أن لفظ )خاتَم األنبياء( ليس معناه كما زعمته القاديانية بأنه بمعنى )الخاتَم( الذي

ينة( لألنبياء، بل المقصود منه لغة وش رعاً الخاتمية التي هي بمعنى يُلبس، أو )الّزِ .(1)النهاية

د، وأنالمطلب الثاني: رده على دعواهم بأن الميرزا هو المسيح الموعو عيسى عليه السالم مات ولن يبعث.

تزعم القاديانية أن الميرزا غالم أحمد هو المسيح الموعود، وبناء عليه قالوا بوفاة م يُرفع إلى السماء، ولن يرجع قبل قيام نبي هللا عيسى عليه السالم، وأنه مات ول

.(2)الساعة، حتى ال يتناقض ذلك مع ما ذهبوا إليه

)آل ﴾يَاْ ِعيَسى إِنِّي ُمتََوفِّيَك َوَراْفِعَُك إِلَيَّ ﴿فقد فسَّر مبارك أحمد قوله تعالى: فع برفع المقام والدرجة Nitakufisha( بالوفاة الحقيقية )55عمران: (، وبالرَّ

(Nitakuinua Kwangu ال الرفع الحقيقي إلى السماء، ثم زعم في الحاشية ،)أن ابن عباس، وقتادة، والبخاري، واإلمام مالك، والزمخشري، وابن حزم، وابن

فسَّروا -رحمهم هللا-قيم الجوزية، واأللوسي، والشيخ محمود شلتوت، وغيرهم اله بما قاله صاحب )فتح ، وأيد هذا بما ق(3)الوفاة في اآلية بالوفاة الطبيعية

. ثم قال معقباً على ذلك: (1)البيان(

1 Al-farsy, Abdullah Saleh, Qurani Takatifu, P. 528-532.

الشركة اإلسالمية المحدودة، ، ترلمة محمد أحمد نعير، 278، 47لقادياني، غالم أحمد، كتاب البرية ص ا 2

، نشر أسرة التقوى، 34والقادياني، الميرزا بشير أحمد، سيرة المهدي ص م. 2018الممل ة المتحدة،

م.2012، مايو 25المجلد

الفارسي هنا، وهو أن هللا رفع عيسى عليه السالم ذهب لمهور علماء المسلمين إلى ما قال به العالمة 3

بروحه ولسده إلى السماء، وأنه لر يمت ولر يُقت ولر يُصلب، وأنه سينزل في خر الزمان عالمة على

الساعة، وذهبت القاديانية إلى أن عيسى ُصلب، ار أطلق سراحه، وارتح إلى الهند، ومات في كشمير،

خ محمود شلتوت، وأحمد مصطفى المراغي، والدكتور أحمد شلبي بأن وقال بعض المعاصرين كالشي

عيسى مات موتة طبيعية، ار رفعت روحه إلى السماء. وكال القولين ضعيفان لمخالفتهما لآليات واألحاديث


15

ISSUE (6)

“Kuwa Nabii Isa amekufa ni jambo la hakika kabisa lisilo na kinyume Na kusema amepanda mbinguni ndiyo si kweli hata kidogo… Qur'an imevunja kabisa itikadi hii ya kupanda Isa

mbinguni hai katika Aya zisizopungua 30”)2( .

نه ل بأومعنى العبارة:"وفاة النبي عيسى هي قضية حقيقية ال لها مقابل، والقو إلى صعد إلى السماء غير صحيح إطالقا.....القرآن نقض االعتقاد بصعود عيسى

آية". 30السماء حياً في آيات ال تقل عن

مركب، فبدالً من أن يقولوا: وقد رد العالمة الفارسي على هذا ووصفه بالكذب القلنا، يقولون الكذب ثم ينسبونه إلى العلماء، ثم نقل عن الزمخشري رحمه هللا كالماً يناقض ما زعمه مبارك القادياني، حيث قال : "فيما يتعلق بهذه بهذه الكلمة، كتب الزمخشري في الكشاف ما يلي : "ورافعك إلى سمائي ومقر مالئكتي". أما

حب )مفردات القرآن( عن ابن عباس رضي هللا عنه، فبين الشيخ أن ما نقله صاالصحيح المنقول عن ابن عباس هي العبارة "أماته ثم بعثه ورفعه إلى السماء". ً عن ابن عباس من قوله في تفسير اآلية )ُمِميتُك( فقد وأما ما نقله البخاري معلقا

ة إال إذا كانت ُمسندة، قال الشيخ بأن أحاديث البخاري ال يطلق عليها الصحوبالنسبة للشيخ شلتوت رحمه هللا، فقد أقرَّ الشيخ الفارسي بصحة المنقول عنه من أنه قال بموت عيسى عليه السالم، غير أنه أضاف أن هذه الفتوى من الشيخ شلتوت ُرفضت من قبل جمهور العلماء بمن فيهم علماء األزهر وغيرهم، وأنها لم

ينية معروفة في مصر، مثل مجلة نور اإلسالم، لواء اإلسالم، تنشر في أي مجلة دالهدي النبوي، ونحوها من المجالت الدينية المشهورة، وإنما نشرت في مجلة غير دينية، وهي "الرسالة والرواية" المعروفة بأحاديث الكذب والروايات السقيمة. أما

الدالة على رفعه إلى السماء، ونزوله إلى الدنيا في خر الزمان عالمة على الساعة. وأما ما نقله مبارك

ياني عن ابن عباس، وقتادة، والبخاري، واإلمام مالك، والزمخشري، وابن حزم، وابن قير الجوزية، القاد

ح به العالمة الفارسي في رده اآلتي، وكثير من واأللوسي، ف لها مغالطات لر تصح عنهر، كما صرَّ

ة بأدلتها النقلية و العقلية، الباحثين في القاديانية. انظر: البنعلي، أحمد بن حجر ل بوطامي، العقائد السَّلفي

( المسيحية، م تبة النهضة المصرية، 2، وشلبي، أحمد، مقارنة األديان )463-458هـ. ص 1415الدوحة،

. 61-56م ص 1998الطبعة العاشرة، 1 Ahmadi, Mubarak Ahmad, Kurani Tukufu, P. 108-109. 2 Ibid, P. 109.


16

ISSUE (6)

الفارسي أن هذا التفسير التفسير الذي أحاله عليه وسماه "فتح البيان"، فقد ذكر .(1")مؤلف من قبل أحد أتباع المذهب األحمدي، فال اعتبار له

ثم عطف الشيخ على كالم مبارك بأن القرآن نقض االعتقاد بصعود عيسى إلى ً في آيات ال تقل عن آية، فقال: "هذا كذب القاديانيين! لماذا ال 30السماء حيا

ت! إنهم ال يكترثون بقول الكذب ولو كان يذكرون لنا ولو واحدة من تلك اآليا . (2)ظاهرا، فهمهم األكبر هو الرغبة في تضليل المسلمين واعتقادهم"

يا.الرؤالمطلب الثالث: رده عليهم في إنكار اإلسراء والمعراج وتفسيره ب

َن اْلـمَ ﴿فسر مبارك أحمد المسجد األقصى في قوله تعالى: ْسِجِد أَْسَرى بِعَْبِدِه َلْيالً ِمّ(، بأنه المسجد األبعد، ثم ذكر في 1)اإلسراء: اآلية ﴾اْلَحَراِم إِلَى اْلـَمْسِجِد األَْقَصى

تعليقه على هذه اآلية في الهامش بأن قصة اإلسراء ليست حقيقية، وإنّما هي عبارة ( من السورة نفسها، وألجل ذلك 60)يقصد 61عن رؤيا، كما عبرت عنه اآلية

من 61الصحابة وبعض علماء اإلسالم من بعدهم بموجب اآلية قال العديد من سورة اإلسراء بأن اإلسراء كان عبارة عن رؤيا كما روى ابن إسحاق وابن جرير عن معاوية أنه سئل عن اإلسراء فأجاب بأنه رؤيا صادقة )الدر المنثور

، (، قال: وكذا قالت به السيدة عائشة، وهذه الرؤيا عبارة عن بشارة4/197والسفر إلى المسجد األبعد مقصوده هو الهجرة إلى المدينة التي سيؤسس فيها ين بأكمله. وتواصله مع األنبياء القدامى الحقاً ذلك المسجد الذي أصبح مركزا للّدِفي الرؤية عبارة عن أن هذا الدين اإلسالمي الجديد سينتشر في العالم بأكمله،

خرى. وسفره إلى بيت المقدس في الرؤيا وسيدخل فيه جميع أتباع الديانات األت تلك البشارة في أيام سيدنا عمر . (3)يمكن أن مقصوده السيطرة، وقد تمَّ

بعد ما ذكر أن -(1فأجابه الشيخ عبد هللا صالح الفارسيى بقوله في الهامش رقم )ها قصة اإلسراء ال عجب فيها حيث مكَّن هللا اإلنسان اليوم من مكالمة الدنيا بأكمل

: "إن -عن طريق التلفون، والسفر إلى األماكن البعيدة مع الرجوع في ساعات قليلةالقاديانية أدخلوا كفرا في بداية اآلية حيث زعموا أن قصة اإلسراء من مكة إلى بيت المقدس عبارة عن رؤيا ..... وهذا كفر ظاهر، ومخالفة قرآن ظاهر. القرآن

1 Al-farsy, Abdullah Saleh, Qurani Takatifu, P. 77-78. 2 Ibid, P. 79. 3 Ahmadi, Mubarak Ahmad, Kurani Tukufu, P. 510.


17

ISSUE (6)

برسوله بنفسه، ولم يقل: أسرى بروح عبده. وهذا أي ذهب ﴾أَْسَرى بِعَْبِدهِ ﴿قال: اعتقادهم وليس هو اإلسالم، وليس هناك مذهب في اإلسالم قال بهذا، أما المختلف فيه فهو المعراج الذي هو السفر من بيت المقدس إلى السموات. حيث قال فيه

ان عبارة بعض المسلمين القالئل بأنه كان بالروح ال بالجسد، ولم يقولوا فيه إنه كعن رؤيا كما قالوا به في كال الموضعين )أي اإلسراء والمعراج(. وقولهم بأن الكثير من الصحابة وعلماء اإلسالم قالوا بهذا فهو كذب محض، فليس هناك صحابي واحد قال بأن اإلسراء هو منام. وهؤالء الصحابة والعلماء الذين قالوا

وليس اإلسراء، مع أنهم قليلون جدا وال بالروح وليس الرؤيا، فقالوه في المعراجيكملون عشرة، وزعمهم بأن ابن إسحاق وابن جرير نقلوا ذلك كما في الدر المنثور، فهو افتراء محض، حيث لم يذكروا أسماء الصحابة وال العلماء الذين قالوا بأن المعراج عبارة عن رؤيا. وليس هناك مخلوقات ال تخاف هللا في إضالل

ثر من هؤالء، وهذا سالح خطير يستخدمونه في إضالل المسلمين، وهو الناس أكسالح االفتراء على هللا، وعلى رسوله، وعلى العلماء، وذكر الكتب مع األجزاء

. (1)والصفحة، مع أن الحال هو الكذب واالفتراء"

مليه السالعالمطلب الرابع: رده عليهم في إنكار معجزات نبي هللا عيسى

يِن َكَهْيئَِة ﴿مبارك القادياني عند تفسيره لقوله تعالى: زعم أَنِّي أَْخلُُق لَُكْم ِمن الّطِِ َوأُْبِرُئ األَْكَمهَ َواألَْبَرَص َوأُْحيِ اْلَمْوتَى الطَّْيِر فَأَْنفُُخ فِيِه فَيَُكوُن َطْيراً بِِإْذِن َّللاَّ

يقية بل كناية عن هداية ( أن هذ األمور ليست حق49)آل عمران: ﴾بِِإْذِن هللاِ العََجزة وإنقاذهم وإعالئهم بالهداية واإليمان، وعن إبراء عمى القلوب، وبرص األرواح؛ ألنه ال أحد يشارك صفة الخلق مع هللا غيره كما تدل عليه اآليات

، و 35:41، و12-31:11، و 25:4، و 22:74، و16:21، و 13:1746:5(2).

قال بعدما ذكر تفسيره االستعاري المذكور: "انظر فرد عليه الشيخ الفارسي حيثإلى هذا الكفر القادياني في تحريف كالم هللا عز وجل، ثم إذا جادلوا بذكر آيات القرآن التي تدل على اختصاص هللا بالخلق، فنحن نقول لهم كذلك: إن اإلحياء

1 Al-farsy, Abdullah Saleh, Qurani Takatifu, p. 364-365.

2 Ahmadi, Mubarak Ahmad H.A., Quran Tukufu p. 107-106. وأرقام اآليات التي ذكرها

يقصد بها التي قبلها

ه البسملة ية مستقلة في ك سورة بخالف ما لرى عليه الجمهور كما أشرنافي المصاحف لع إليه سابقاً. د ِّ


18

ISSUE (6)

اثنين أو خاص باهلل عز وجل، ولكن هللا عزَّ وجل أعطى نبيه عيسى معجزة إحياء ثالثة بإذنه كما ذكره المولى عز وجل". ونصه بالسواحلية كالتالي:

"Tazama ukafiri wa Kikadiyani huu wa kupindua maneno ya Mungu. Khalafu wakajidai kutaja Aya za Quran za kuonyesha kuwa kuumba kunakhusika na Mungu tu. Na sisi tunawaambia vile vile: "Na kuhuisha kumekhusika na Mungu pia; na juu ya hivi alimpa Nabii Isa kwa idhini yake muujiza wa kuhuisha (wafu) watu wawili watatu kama alivyotwambia Mwenyewe Mwenyezi

Mungu")1( .

عقائد على المبحث الرابع: موجز تطبيقي لردود الشيخ عبد هللا صالح الفارسي سير القاديانية في ترجمته السواحليةوتفا

دعوى القاديانية المردود عليها رقم الحاشية رقم اآلية السورة م

تفسير النعمة بنبوة الميرزا غالم أحمد 7 7 الفاتحة 1 القادياني.

ب )كل ما سيأتي( ال ﴾اآلِخَرة﴿تفسير 4 4 البقرة 2 القيامة، من أجل إثبات نبوة القادياني.

الزعم بأن معيشة اآلخرة روحية ال 24 24 " " 3 جسدية.

الزعم بأن آدم المذكور في اآلية ليس هو 30 30 " " 4 الذي هو أصل البشر.

الزعم بأن آدم وحواء لم يكونا في الجنة 35 35 " " 5أصالً، وإنما كانا في بابل العراق أو

آشور.

إنكار بعث هللا لألموات في الدنيا على 56 56 " " 6

1 Al-farsy, Abdullah Saleh, Qurani Takatifu, p. 75-76.


19

ISSUE (6)


سبيل المعجزة.

الزعم بأن الرسول صلى هللا عليه وسلم 62 62 " " 7بشَّر بمجيء المسيح الموعود عندهم؛

الميرزا غالم أحمد القادياني.

إنكار النسخ في القرآن الكريم. 106 106 " " 8

جواز تعبد أتباع جميع األديان آللهتهم 114-115 114-115 " " 9 في المساجد.

محاولة إثبات نبوة غالم أحمد القادياني 124 124 " " 10قاَل وِمْن ﴿من خالل دعوة إبراهيم:

يَِّتيْ .﴾ذُّرِ

ي.الزعم بنبوة الميرزا غالم أحمد القاديان 145 145 " " 11

إنكار الجهاد وتفسيره ب"جهاد الكلمة". 195 195 " " 12

بأي صالة ﴾الصَّالة الُوْسّطى﴿تفسير 238 238 " " 13 شغل عنها المرء.ين

الزعم بأن طالوت تقدم على داود ب 248 248 " " 14 بالقلب. ﴾التَّابُْوت﴿سنة، وتفسير 200

إنكار بعث هللا لألموات في الدنيا على 260 260 " " 15 سبيل المعجزة.

عدم اشتراط اإلسالم في شهود الدَّين. 282 282 " " 16

ت عيسى عليه إنكار إحدى معجزا 46 46 آل عمران 17السالم، وهو الكالم في المهد، بتفسيره بالطفولة، والقول بأن الكالم في الطفولة


20

ISSUE (6)


عام، وليس معجزة.

إنكار معجزات عيسى عليه السالم، 49 49 " " 18 وتفسيرها بالكناية واالستعارة.

الزعم بصلب المسيح ونجاته؛ بنزوله 54 54 " " 19ية في مغمى عليه، ثم وفاته وفاة طبيع

كشمير.

الزعم بوفاة نبي هللا عيسى وفاة طبيعية. 55 55 " " 20

بالقرآن، وبرسول هللا﴾ َحْبِل هللا﴿تفسير 103 103 " " 21)الذي يعنون به الميرزا غالم أحمد القادياني(، وبخلفائه )من القاديانية(.

الزعم بوفاة )عيسى( مثل )محمد( 144 144 " " 22 عليهما السالم.

القول بأنه ال يجوز الطالق بال سبب. 20 20 النساء 23

، ولو كانوا ﴾أُوِلي األْمرِ ﴿إيجاب طاعة 65 65 " " 24 غير مسلمين.

تفسير قصر الصالة بالعجلة فيها ال 101 101 " " 25 قصر الركعات.

الردة ال تستوجب القتل. 137 137 " " 26

القادياني. دعوى نبوة غالم أحمد 150 150 " " 27

االدعاء بأن عيسى ُصلب، لكنه لم يمت 157 157 " " 28على الصليب، بل نجا منه، ثم مات موتة

طبيعية.


21

ISSUE (6)


االدعاء بأن عيسى مات ولن يرجع مرة 159 159 " " 29 أخرى.

االدعاء باستمرارية النبوة وعدم 20 20 المائدة 30 انقطاعها.

مائدة تنزل من االدعاء بعدم وجود 114 114 " " 31 السماء.

القول بأن عيسى عليه السالم توفي في 117 117 " " 32 الدنيا ولم يصعد إلى السماء.

إنكار وجود الجن وتفسيره بزعماء الشر 112 112 األنعام 33 المضلِّين للناس

محاولة االستدالل لنبوة الميرزا غالم 124 124 " " 34 أحمد القادياني.

إنكار وجود الجن وتفسيره بزعماء الشر 128 128 " " 35 المضلِّين للناس.

36 " " 156- 157

تفسير أهل الكتاب باليهود والمجوس ال 157 -156 النصارى.

الزعم بأن آدم لم يكن في الجنة أصالً، 11 11 األعراف 37افدين. وإنما كان وعاش في بالد الرَّ

ن قبيلة( فرارا مب)ال ﴾الشََّجَرة﴿تفسير 20 20 " " 38 إثبات وجود آدم في الجنة.

تفسير السَّوءة بالضعف المعنوي. 22 22 " " 39

االدعاء بعدم كون آدم في الجنة. 25 25 " " 40


22

ISSUE (6)


محاولة إثبات نبوة غالم أحمد القادياني. 35 35 " " 41


ر معجزة الناقة لنبي هللا صالح عليهإنكا 73 73 " " 43 السالم.

إنكار معجزة العصا لنبي هللا موسى التي 107 107 " " 44 تحولت إلى الثعبان.

االدعاء بأن القرآن استعمل لفظ "اليَّم" 138 138 " " 45 مع قوم فرعون فقط دون غيرهم.


إنكار وجود الشيطان وتفسيره بمن يُضل 48 48 األنفال 47 غيره.

تفسير )طعن( بالطعن المادي بالسَّهم 12 12 التوبة 48 فقط.

ب)العرب(. ﴾األَْعَراب﴿تفسير 97 97 " " 49

بصفة من صفات هللا ال ﴾اَْلعَْرش﴿تفسير 3 3 يونس 50 أنه مخلوق.

أجل باالتصال باهلل من ﴾َوِزيَاَْدة ﴿تفسير 26 26 " " 51محاولة اثبات نبوة الميرزا غالم أحمد

القادياني.

الزعم بعدم ديمومة عذاب النار للكفار. 52 52 " " 52

محاولة اثبات نبوة الميرزا غالم أحمد 64 64 " " 53


23

ISSUE (6)


القادياني.

ً ﴿تفسير 2 2 يوسف 54 ر قراءاته ﴾َعَربِيّا ، أو بالُمكرَّل باللغة العربيالواضح معناه ال ا ة.لمنزَّ

قَايَة﴿الزعم بأن يوسفا لم يجعل 70-72 70-72 " " 55 ي ف ﴾الّسِرحل أخيه لمنافاته العصمة، بل ُوضع بأمره من أجل أن يستعمله أخوه في السفر أو وضعه هو على سبيل الخطأ ال

القصد.

محاولة اثبات نبوة الميرزا غالم أحمد 111 111 " " 56 القادياني.

إجازة الصالة بغير العربية. 22 22 الرعد 57



الزعم بأن معيشة اآلخرة روحية ال 48 48 " " 60 جسدية.

إنكار وجود الجان. 27 27 الحجر 61

محاولة اثبات نبوة الميرزا غالم أحمد 1 1 النحل 62 القادياني.

الزعم بوفاة نبي هللا عيسى عليه السالم 21 21 " " 63 وفاة طبيعية.


24

ISSUE (6)


إنكار النسخ في القرآن الكريم. 101 101 " " 64

الزعم بأن اإلسراء رؤيا منامية، وأن 1 1 اإلسراء 65المسجد األقصى هو مسجد الرسول الذي

ر إليه من مكة.هاج

الزعم بأن نبي هللا عيسى عليه ُصلب. 7 7 " " 66

تفسير قتل األوالد المنهي عنه بعدم 31 31 " " 67 اإلنفاق عليهم خوفا من الفقر.

محاولة االستدالل إلنكار اإلسراء 93 93 " " 68 والمعراج.

القول بأن قصة موسى مع الخصر رؤيا 1 1 الكهف 69 ال حقيقة.

إنكار قصة أصحاب الكهف بناء على 22 -18 22 -18 " " 70إنكارهم لبعث هللا لألموات في الدنيا، وتأويل ذلك برجوع اإلسالم، وأن

المسيحية ستتولى األرض.

الزعم بأن نبي هللا عيسى عليه ُصلب. 26 26 " " 71

محاولة اثبات نبوة الميرزا غالم أحمد 29 -27 29 -27 " " 72 ي.القاديان

تأويل "قصة الرجلين" بما سيكون بين 44 -32 44 -32 " " 73 المسلمين والنصارى.

تي في اآلية ب)الحرب( ال ﴾اَْلنَّار﴿تأويل 53 53 " " 74ستقع في أوروبا وأمريكا، وليس معاينة

المجرمين للنار يوم القيامة.


25

ISSUE (6)


القول بأن قصة موسى مع الخصر رؤيا 60-82 60-82 " " 75 قة. ال حقي

االدعاء بأن هذه اآلية نزلت في أتباع 102 102 " " 76عيسى عليه السالم، وعليه فكل ما فيها

يخص األمة الغربية.

االدعاء بأن اآلية تخاطب النصارى، 110 110 " " 77ال﴿وتأويل ﴾ُجْوجيَأُجْوَج وَمأْ ﴿و ﴾الدَّجَّ

المذكورين في السورة باألمم المسيحية في الغرب.

إنكار معجزة الكالم في )المهد( لنبي هللا 29 29 مريم 78 عيسى عليه السالم.

إنكار صعود نبي هللا عيسى إلى السماء 33 -31 33 -31 " " 79ورجوعه في آخر الزمان عالمة على

الساعة.

تفسير اآلية بكالم غالم أحمد القادياني. 72 -71 72 -71 " " 80

صة موسى بأنها رؤيا وليست تأويل ق 20 -10 20 -10 طه 81 حقيقة.

تأويل معنى اآلية إلثبات نبوة غالم أحمد 61 61 " " 82 القادياني.

تأويل معنى اآلية إلثبات نبوة غالم أحمد 89 89 " " 83 القادياني.

في اآلية باألشخاص ﴾اَْلِجبَاْل﴿تأويل 105 105 " " 84 الِعظام.


26

ISSUE (6)


براهيم بأنه كان يقصد من االستدالل إل 63 63 األنبياء 85 القول بشيء آخر .

التأويل من أجل إنكار عودة نبي هللا 96 96 " " 86 عيسى إلى الدنيا.

بربوة القادياني في ﴾َرْبَوة﴿تأويل 50 50 المؤمنون 87 باكستان.

التأويل من أجل إنكار عودة نبي هللا 100 100 " " 88 عيسى عليه السالم.

تأويل اآلية من أجل إثبات خالفة 55 55 النور 89 القادياني وخلفائه.

يس االدعاء بوفادة نبي هللا سليمان إلى بلق 1 1 النمل 90 ال العكس كما يقرره القرآن.

ء تأويل الدابة المذكورة في اآلية بالعلما 82 82 " " 91الجهال، أو ببكتيريا األمراض كبكتيريا

الطاعون.

في اآلية باألشخاص ﴾اَْلِجبَاْل﴿تأويل 88 88 " " 92 الِعظام.

عنىبم ب)الختم( ﴾َخاتََم النَّبِيِّْينَ ﴿تأويل 40 40 األحزاب 93ق لهم، أو بمعنى )الخاتَم( الذي الُمصّدِ يُلبس؛ أي أنه "زينة األنبياء" فرار مما .تدل عليه اآلية من ختم النبوة وانتهائها

بمن ظلم نفسه بمنعها ﴾نَْفِسهَظاِْلم لِ ﴿تأويل 32 32 فاطر 94من الشهوات؛ فهم على هذا عندهم هم


27

ISSUE (6)


الصالحون.

إنكار رجوع نبي هللا عيسى أمارة على 68 68 يس 95 الساعة.

تأويل اآليات بغير مقاصدها )مثل 4-2 4-2 الصافات 96اجتماع بصفوف تحرسه الشرطة ، ويحضره كبار القوم، الذين يقدمون

ترجمة القاديانية عند كما في ال –الخطب تعليقها على هذه اآليات(.

قولهم بأن الذين جاؤوا إلى داود ليسوا 33 -23 33 -23 ص 97مالئكة، بناء على إنكارهم للروحيات والغيبيات كالمالئكة، والجن، والشياطين.

تأويل الشيطان بالشهوة أو الرغبة. 41 41 " " 98

ي اآلية بالوحي. ف ﴾ُرْوِحيْ ﴿تأويل 72 72 " " 99

ل ن أجبالوفاة الطبيعية، م ﴾يَتََوفَّى﴿تأويل 42 42 الزمر 100 إثبات وفاة عيسى عليه السالم.

محاولة إثبات نبوة الميرزا غالم أحمد 34 34 غافر 101 القادياني.

محاولة إثبات نبوة الميرزا غالم أحمد 51 51 الشورى 102 القادياني.

ير الضمير في )وإنه( بالقرآن فرارا تفس 61 61 الزخرف 103من عودة نبي هللا عيسى عالمة على

الساعة.

تأويل ﴿َرْهواً﴾ بسكون البحر إلنكار 24 24 الدخان 104


28

ISSUE (6)


معجزة موسى عليه السالم.

تمثيل اآلية بنبي هللا عيسى عليه السالم 4 4 األحقاف 105ألجل إنكار معجزة هللا له في إحياء

.الموتى بإذن هللا

محاولة إثبات نبوة الميرزا غالم أحمد 13 -9 13 -9 " " 106 القادياني.

ي اتهام األنبياء بعدم فهم بشارة هللا الت 27 27 الفتح 107يقصدون بها نبوة الميرزا غالم أحمد

القادياني.

إنكار وجود الجن، وتأويل مخاطبة الجن 13 13 الرحمن 108 في اآلية.

ويل اآلية بحفر قناة السويس التي تأ 19 19 " " 109وصلت البحر األحمر بالبحر األبيض

المتوسط.

محاولة إثبات نبوة الميرزا غالم أحمد 19 19 الحديد 110 القادياني.

إنكار نزول عيسى عليه السالم في آخر 25 25 " " 111 الزمان.

إنكار رفع هللا لعيسى عليه السالم إلى 11 11 المجادلة 112 سماء.ال

محاولة إثبات نبوة الميرزا غالم أحمد 12 -11 12 -11 التحريم 113 القادياني.

محاولة إثبات نبوة الميرزا غالم أحمد 45 45 الحاقة 114


29

ISSUE (6)


القادياني.

تأويل قصة اآلية بأنها ما حدث في مكة 43 43 المعارج 115 ال ما سيحدث في القيامة.

ر كما أولوه في كثي ﴾نّ اَْلجِ ﴿تأويل معنى 1 1 الجن 116 من اآليات.

محاولة إثبات نبوة الميرزا غالم أحمد 26، 7 26، 7 " " 117 القادياني.

محاولة إثبات نبوة الميرزا غالم أحمد 15 15 المزمل 118 القادياني.

تحريف معنى الزنجبيل وادعاء أنه 18 -17 18 -17 اإلنسان 119( Jabal( و )Zanaُمكون من كلمتين )

بمعنى الصعود على الجبل.

إنكار رفع هللا لعيسى عليه السالم إلى 26 -25 26 -25 المرسالت 120 السماء.

﴾َوُضَحاَْهاْ ﴿بمحمد، و ﴾الشَّْمِس ﴿تأويل 2-1 2-1 الشمس 121 بالميرزا غالم أحمد القادياني.

ي ي فالت بالمعادن والعلوم ﴾أثْقَاْلََهاْ ﴿تأويل 2 2 الزلزلة 122 طن األرض ال ما سيحدث في القيامة.ب

االدعاء بأن العرب كانوا يستخدمون 1 1 العاديات 123الجمال، وما كان عندهم دستور في

استخدام الفُروس قبل اإلسالم.

هُ ﴿تأويل 9 9 القارعة 124 و ب)األم( ال )المقر( أ ﴾فَأُمُّ )المسكن(.


30

ISSUE (6)

الخاتمة

وجل الذي أمدني بفضله وأعانني علىوفي ختام هذا البحث أشكر المولى عز إتمام هذا البحث، وأود أن ألخص أهم معالمه في النقاط التالية:

نتائج البحث ولوا تذين يُعتبر الشيخ عبد هللا صالح الفارسي من كبار علماء شرق إفريقيا ال -1

والدعوة، مناصب قيادية في زنجبار وكينيا، وخدموا اإلسالم بالقضاء، والتعليم، ـتأليف، والترجمة، والرد على الفرق المخالفة.وال

ولت م تحثوصلت القاديانية إلى شرق إفريقيا مع تباشير االستعمار اإلنجليزي، -2ط تنش في الثالثينيات من القرن العشرين إلى منظمة اجتماعية تعليمية دعويةر ل نشعبر تأسيس المراكز، والمدارس، والمعاهد، والتأليف، والترجمة، من أج

ك في ى ذلالفكر القادياني وعقائده في أوساط المسلمين في شرق إفريقيا، وتجلَّ نها إصدار أول ترجمة سواحيلية للقرآن الكريم بشرق إفريقيا كان المراد م

تمرير الفكر القادياني عبر ترجمتهم السواحلية بدهاء. -اقاضي زنجبار ثم مفتي جمهورية كيني –للشيخ عبد هللا صالح الفارسي -3

جهود جبارة في كشف القادياننين ورد أفكارهم، وتمثَّل ذلك في ترجمتهم عبر لكرياالسواحلية للقرآن الكريم، وبيان أخطاء القاديانية في تفسير القرآن

الحواشي التي وضعها تحت ترجمته السواحلية.من كما هو واضح –ردَّ الشيخ الفارسي على القاديانية في محاور متنوعة -4

ي وعدم ديانأهمها: محاولة إثبات نبوة غالم أحمد القا -حثين الثالث والرابعالمب لشيطان،ت كاختمية النبوة، وإنكار معجزات األنبياء، وتأويل الغيبيات والسَّمعيا

ال، ويأجوج ومأجوج، وتفسيرها بأ مور والجن، واإلسراء والمعراج، والّدجَّوى الم وعدم رفعه لتكتمل دعأخرى، والقول بوفاة نبي هللا عيسى عليه الس

ة غير مواالوالقادياني أنه هو المسيح الموعود، وإنكار النسخ في القرآن الكريم، بادئمالمسلمين، وتحريف ألفاظ ومعاني القرآن الكريم من أجل أن تتوافق مع

الفكر القادياني كما ذكرناه في المبحث الرابع.


31

ISSUE (6)

توصيات البحثم العالمتواضع أوصي إخواني الباحثين من شرق إفريقيا ووفي ختام هذا البحث ال

ة، وخاصَّة، كالتالي: اإلسالمي بتوصيتين؛ عامَّة -1 التوصية العامَّ

ة فإنني أحث الباحثين واألكاديميين في العالم ا مي إلىإلسالأما التوصية العامَّيتها، أله االهتمام بالمؤلفات التي ألفها علماء اإلسالم باللغات المحلية نظرا .ربيةواحتوائها على كنوز علمية غير موجودة في الكتب المنشورة باللغة الع

التوصية الخاصَّة -2ي الذ وأوصي الباحثين وطالب العلم في شرق إفريقيا خاصة أن يعتنوا بالتراث

مةً،خلَّفه علماء شرق إفريقيا في مختلف التخصصات اإلسالمية جمعاً، وترج لمو شرقومس نها تعبر عن الجهود العلمية التي بذلها علماءوتحقيقاً، ونشًرا ، أل

ال ألجياإفريقيا في خدمة التراث اإلسالمي، وحفظ العقيدة، ونقلها صافية إلى الالحقة.


32

ISSUE (6)

فهرس المصادر والمراجع:

أوالً: المصادر العربية:

دمحث قأتوندو، رشيد كوكونيا، فرقة األحمدية ونشاطاتها في غرب كينيا، ب -بعة لمتطلبات التخرج من كلية ثيكا للشريعة والدراسات اإلسالمية التا

م. 2007لجامعة إفريقيا العالمية لية، و العق قليةالبنعلي، أحمد بن حجر آل بوطامي، العقائد السَّلفية بأدلتها الن -

م.1994 –هـ. 1415الدوحة، مصرية،( المسيحية، مكتبة النهضة ال2شلبي، أحمد، مقارنة األديان ) -

م. 1998الطبعة العاشرة، الشنقيطي، محمد األمين بن محمد المختار، نثر الورود على مراقي -

ائد السعود، تحقيق علي بن محمد العمران، مكة المكرمة: دار عالم الفو هـ..1426للنشر والتوزيع،

عواجي، غالب علي، فرق معاصرة تنتسب إلى اإلسالم، وبيان موقف - . م2001(، المكتبة العصرية الذهبية، جدة، 826-2/825اإلسالم منها )

قوى، ، نشر أسرة الت34القادياني، الميرزا بشير أحمد، سيرة المهدي، ص - م.2012، مايو 25المجلد

، ترجمة محمد أحمد 278، 47القادياني، غالم أحمد، كتاب البرية ص - م. 2018الشركة اإلسالمية المحدودة، المملكة المتحدة، نعيم،

د ة عبالقادياني، الميرزا غالم أحمد، نزول المسيح وإعجاز أحمدي، ترجم - م. 2011الحميد عامر، الشركة اإلسالمية المحدودة، المملكة المتحدة،

محمد، حسين إبراهيم، الترجمات السواحلية للقرآن الكريم في شرق -ة كليبه إفريقيا، بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير من قسم التفسير وعلوم

ية الدراسات اإلسالمية )نيروبي( المنتسبة إلى جامعة إفريقيا العالم م.2016بالسودان،

تاب المخلالتي، رضوان بن محمد بن سليمان، القول الوجيز في فواصل الك - هـ.1412العزيز، تحقيق عبد الرزاق علي موسى، المدينة المنورة:

فهم تت اإلفريقية ومصادر المعايرجي، حسن، ترجمات معاني القرآن باللغا - 50عدد : ، ال 13القرآن الكريم لألفريقيين . مجلة المسلم المعاصر ، مجلد

م.1988، فبراير


33

ISSUE (6)

اهب المذوالندوة العالمية للشباب اإلسالمي، الموسوعة الميسرة في األديان -ة الميواألحزاب المعاصرة، إشراف: مانع بن حماد الجهني، دار الندوة الع

م. 1418النشر والتوزيع، الرياض للطباعة و

ثانياً: المصادر باللغات األخرى:

- Ahmadiyya Muslim Community. (2019). Sheikh Mubarak Ahmad. Available at: https://www.alislam.org/library/profile/sheikh-mubarak-ahmad/

- Ahmadiyya Muslim Mission, Tanzania. (2019). A Brief History. Available at: http://ahmadiyyatz.org/a-brief-history/

- Al-Farsi, Abdullah Saleh. (1944). Baadhi ya wanachuoni wa kishafi’i Katika Africa Mashariki, Zanzibar.

- Al-Farsi, Abdullah Saleh. (1991).Qurani Takatifu, Islamic Foundation, Nairobi.

- Chesworth, John. (2013). Holy Scriptures and their Use by Christians and Muslims in East Africa. Transformation, 30 (2), Oxford Centre for Mission Studies, SAGE Publications.

- Mubarak Ahmad Ahmadi H.A. (2013). Kurani Tukufu Pamoja na Tafsiri na Maelezo kwa kisahili, islam International Publications LTD, Clays: UK.

- Musa, Saidi. (1986). Maisha ya Sheikh Abdullah Saleh Farsy katika Ulimwengu wa Kiislamu, Lillahi Islamic Publication Centre, Dar es salam, Tanzania.

- Rajab, Khatib, Sheikh Abdullah Saleh al-farsy (february 12, 1912-november 9, 1982): The Great Poet, Scholar and Historian in Zanzibar. Available at: http://www.islamtanzania.org/nyaraka/farsy.htm.
https://www.alislam.org/library/profile/sheikh-mubarak-ahmad/http://ahmadiyyatz.org/a-brief-history/http://ahmadiyyatz.org/a-brief-history/http://www.islamtanzania.org/nyaraka/farsy.htm

Documents

ISSN; 2507-7864 طيمسلا نمحرلا دبع ةعماج ةلجم ايلعلا ...journal.sumait.ac.tz/wp-content/uploads/2020/01/Article...1 Al-Farsi, Abdullah Saleh, Baadhi ya