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PIERRE BOURDIEUISIDM / Sociología Contemporánea
“ESTRUCTURAS, HABITUS, PRÁCTICAS”PRÁCTICAS”
El intelectual públicop
Nacido en un rincón de Francia en 1930, el joven Bourdieu fue un estudiante preclaro del École NormaleBourdieu fue un estudiante preclaro del École Normale
Supérieure, del cual salió con honores para verse rápidamente envuelto por las circunstancias: en una de p psus primeras asignaciones como profesor llegó a Argelia (entonces colonia francesa), y al poco tiempo estalló su
g erra por la independencia conflicto en el c al se guerra por la independencia, conflicto en el cual se dedicó a hacer una etnografía del conflicto.
Su obra fue prolífica y siempred di d d t l i tifi id ddedicada a demostrar la cientificidadde la sociología a través de laaplicación de encuestas, entrevistas,análisis etnográficos, revisionesdocumentales y más. Dada suflexibilidad metodológica, Bourdieuflexibilidad metodológica, Bourdieupudo abordar un sinfín de temas yobjetos de estudio.
El sentido prácticop
Editado en 1980, no es un 9 ,libro en esencia teórico, metodológico o de
li ió E t aplicación. Es una respuesta crítica a una situación que lo preocupaba: el alejamiento p p jde los sociólogos de la sociedad misma para abrazar
tit d “i t l t l ” actitudes “intelectuales” que han de vigilarse en pos de una ciencia significativa.c e c a s g cat a
Habitus: conformación teóricaPrimera Parte
Habitus: conformación teórica
Conciliando lo inconciliableConciliando lo inconciliable
Objetivismo Estructural Subjetivismo Individual
Posición epistemológica El acento se ubica en los del positivismo que pone el acento en la primacía de las estructuras sobre los
sujetos en tanto historias sin historia, contingentes e incapaces de reconstruirse
sujetos.
La estructura social es i t l di fí i
pdentro de una dimensión más amplia.
El j t i li di inmanente y el medio físicouna obra operadora de significados
El sujeto implica un medio de operación de lo que se construye de manera g
unidireccionales. cotidiana.
Habitus
“Un sistema de disposiciones duraderas y transferibles, p y f ,estructuras estructuradas predispuestas para funcionar
como estructuras estructurantes”.
Principios generadores de
i i
Organizadores de prácticas sociales
Representaciones con orientación a
fi
…que no están racionalmente i d
Reguladas y regularesconocimiento prácticas sociales fines incorporadas regulares
Los habitus son esquemas o Los habitus son esquemas o “principios” con los cuales se interpreta la realidad y se abona para s reprod cción abona para su reproducción a través de prácticas concretas:
Producen historia conforme a una historicidadAseguran la presencia del g p
pasado a través de su integración en el presente como principios de percepción.Promueven la fijación de
reglas y normas a través de constancia y expansión
lespacio‐temporal.
UNIDAD DE SENTIDO
Principios explicativos
Contingenciaexplicativos
de la sociedad
g
Como problema q e Control
Principios orientadores
problema que emerge
Como
ControlL bl El tid úde las
prácticas sociales
posibilidad de confrontación del habitus
Lo razonable El sentido común
Lo anterior supone dos cosas importantes de tener en cuenta a la hora de hacer un análisis empírico de los
habitus
El habitus no es un “El habitus se opone referente anclado en el
presente ni su funcionamiento
provocado por éste. Es
ppor igual a la necesidad mecánica y a la libertad reflexiva, a las cosas sin historia de las teorías
REACTIVACIÓN DEL SENTIDO
OBJETIVADO DE ante todo la presencia
activa del pasado presentada en cadena
causal.
mecanicistas y a los sujetos sin inercia de
las teorías racionalistas”.
OBJETIVADO DE LAS
INSTITUCIONES
Habitus, clases y prácticasSegunda Parte
Habitus, clases y prácticas
La sociedad: un performancep f
La vida social es un complejo performance atravesado por rituales a los cuales hay que integrarse por tratarse de órdenes simbólicos generalizados: ritos, costumbres,
roles todo aquello que nos hace estar dentro roles, todo aquello que nos hace estar dentro (Beriain, 1996; Bourdieu, 2001).
E ibl i lEsto es posible gracias a laestructuración de habitus propiosde cada grupo social o clase, quede cada grupo social o clase, queforma una “estructura generadorade prácticas” que trasciende alactor particular hasta convertirseen un elemento inmanente decolectivos más amplioscolectivos más amplios.
Implicaciones operativas.
Anticipación y economía de las interacciones: “ya sé lo que puedo esperar de ti”.
Homogenización objetiva: los miembros de la clase al compartir el mismo origen poseen el mismo habitusd ide origen.
Concertación de prácticas, consumos, capitales múltiplesmúltiples.
Dominio de códigos comunes y de pautas de gmovilización colectiva alrededor de ciertos liderazgos.
Interiorización de principios comunes de percepción, concepción y acción que anteceden la interpretación del mundo objetivo.
El ejercicio del habitus, sin embargo, es individual, aunque es una fuerte impronta sobre las prácticas del sujeto, pues impacta en ciertas tomas de postura:
El habitus buscará prácticas que lo refuercen y enriquezcanEl habitus buscará prácticas que lo refuercen y enriquezcanÉste guía las incursiones y aleja al sujeto de sitios
desconocidos que puedan suponer un reto a su estructura i i isociocognitiva
Implica un ejercicio de evitación y conservación básicoNo a las “malas compañías”pNo a las “malas lecturas”No a las “situaciones de riesgo”No a todo aquello que como adultos suponga salir de la No a todo aquello que, como adultos, suponga salir de la
estabilidad que brinda el habitus en tanto interpretación de la realidad.
