Irfansko otkrovenje i vizija · iskrenosti, 4. 86. i 220. govor Staze rječitosti, predaja poznata kao Onvane Basri, predaja o božanskoj svjetlosti posredstvom koje vjernik gleda,

Sejjed Ishāq Husejni Kuhsāri1S perzijskog preveo Amar Imamović

Irfansko otkrovenje i vizija2

SažetakJedan od puteva spoznaje Uzvišenog Boga je duhovno otkro-venje i vizija. Ovaj rad nakon definiranja duhovnog otkrovenja i vizije bavi se pitanjima razlike između otkrovenja i kerameta, rahmanijetskih i šejtanskih otkrovenja, te nužnosti postojanja mjerila ispravnosti duhovnih otkrovenja, a to su: razum, Bo-žija Knjiga i tradicija.

U nastavku autor analizira mjerila vjerodostojnosti i istini-tosti otkrovenja iz ugla kur’anskih ajeta i to ajeta koji govore o susretu s Bogom, iskrenim robovima, duhovnom osvjedoče-nju, posmatranju carstva nebeskog i zemaljskog, furkanu, to jest sposobnosti razlikovanja istine od neistine, te ajeta o dži-hadu i ajeta o pravječnom zavjetu.

Također, razmatraju se predaje koje nude mjerila vjero-dostojnosti i istinitosti irfanskih otkrovenja, a to su: predaja o iskrenosti, 4. 86. i 220. govor Staze rječitosti, predaja poznata kao Onvane Basri, predaja o božanskoj svjetlosti posredstvom koje vjernik gleda, Miradž Poslanika, s.a.v.a., predaja “nafile koje približavaju”, predaja “gledanje u Gospodara istinama vje-rovanja”, predaja iz djela Tuhaful-‘uqūl, Šabansko šaputanje.

Ključne riječi: duhovno otkrovenje i osvjedočenje, keramet, božanska vizija, šejtanska vizija, mjerilo istinitosti1 ČlannaučnogvijećaFakultetazafikhifilozofiju,UniverzitetTeheran,odjeljenjeQom.2 PreuzetoiznaučnoistraživačkogčasopisaFelsofe-je dīn(Filozofijareligije),1389.so-

larnaH.,god.7,br.5,str.141-172.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

18

., g

od

. 6.

Tema broja: FilozoFija irFana 33UvodIrfan(gnoza)kaojedanodspoznajnihputeva

nijeograničennaposebnuvjeru,školumišljenjailikulturu.Zapravo,irfanjetokomcijelehisto-rijebioprisutan,nekaduumjerenomoblikuanekadukrajnostiinekimekstremnimoblicima.

Nasuprottomepostojiskupinaonihkojisuzastraniliutvrdnjamadajeislamskiirfanpo-javakojejedošlaizvanislamskekulture(AmīnSādeqi,1385,str.17).

Uovomraduanaliziratćemospoznajneosno-veirfanabeztendencioznostiipristrasnostiapoštujućinaučnuilogičkumetodu.Naosnovuutvrđenihmjerilaipravila,svapitanjaćebitiana-lizirana,asvesciljemdaseštovišeokoristimostarimdjelimaidalekoodbilokakvogekstre-mizmaipretjerivanja.

Napočetkuželimistaknutivažnunapomenu,atojedaciljovogradanijeodbranasvegaonogaštoseprepoznajekaoirfan,negoirfanakojipro-izlaziiizrastaizKur’anaitradicijeEhli-bejta.

Nakondefiniranjaduhovnogotkrovenjaivi-zijeovajradsebavipojašnjenjemrazlikeizme-đuduhovnogotkrovenjaikerametatenužnostipostojanjamjerilavjerodostojnostiiistinitostiduhovnihotkrovenja,te,unastavku,ajetimaipredajamakojitretirajuovopitanje.Nakrajuradaautordonosizaključkeovogistraživanjatesvojestavoveuvezistime.

Sobziromnatrenutnunaklonjenostljudipre-mairfanu,aposebnomeđumladima,jednoodvažnihnaslijeđanašehistorijeikulturejeirfankojijeizloženraznimekstremnimtumačenjima.Pritom,orijentalistiinekiintelektualciuvelikosuseokoristilipometnjomkojapostojiuvezisirfanomupromicanjuliberalnihvrijednosti.IšlisudotledajezikKur’anatumačekaojezikme-tafore,simbolaismetenosti.NekisuotišlijošdaljetvrdećidajejezikKur’anajezikalegorijakojenemajuutemeljenjeuzbilji.

Usvakomslučaju,zloupotrebaKur’anauno-vovremenimhermenutičkimtumačenjimanebitrebalodanasudaljiodnajdubljihirfanskihtemauKur’anuipredajama.

Osnovnapitanjaovogradasu:

1.Kojajetospoznajadobijenaputemdu-hovnihotkrovenjaivizije?

2. Jesulisvaduhovnaotkrovenjaivizijeprihva-tljiviilitrebadaprođuodređeneprovjere?

3.Šta jemjeriloprihvatanjaduhovnogotkrovenja?

4.DaliKur’anipredajeprihvatajuipotvr-đujuduhovnaotkrovenjaivizije?

Definicija duhovnog otkrovenja i vizijeAbdurrezāqKāšānikaže:“Duhovnootkrovenje

predstavljaposmatranjeIstine(Haqqa,Boga)poIstini,ivizijeiosvjedočenjaopširnoidetaljno,aštopodrazumijevaposmatranjeEhadijjetaumnoštvu,avizijadetaljnogpodrazumijevavizijumnoštvauBitiEhadijjeta”(Kāšāni,1370,str.153-154)

Qejsariudefinicijiduhovnogotkrovenjakaže:“Leksičkoznačenjepojmaotkrovenja (كشف)jeuklanjanjezastora,pasekaže:‘Ukloniosamza-storeslicažene’(كشفت املرأة عن وجهها).Dokjenjegovoterminološkoznačenjeuviduskrive-naznačenjaizbiljekojesuzaklonjene,putemhaqul-jaqinailivizijomajnul-jaqina(Āštijāni,str.546,bezdatuma,str.546).”

Unastavkuotkrovenjedijelinaduhovnoinaonouviduforme.Otkrovenjeuviduformeseostavarujeuimaginalnomsvijetuiliputempo-smatranjailiputemslušanja,tojestneštoštojepoputPoslanikovog,s.a.v.a.,slušanjagovoraObjave.

Ilijeputemintuicije(ذوق),kaokadduhovniputnikuduhovnojvizijijedehranuitakostekneuviduskrivenaznačenja.Jer,premavjerovanjuarifa,petunutarnjihosjetiladušepostojeuskla-duinaračunberzahskeiimaginalnezbilje,dokpetmaterijalnihosjetilapredstavljajuprozoreuimaginaciju.Premamišljenjuarifa,dušaunu-triniegzistencijeisvognematerijalnogpoloža-jačujeracionalnimsluhom,gledaracionalnimočima,kušaracionalnimosjetilom,aistovrijediizadrugaosjetila(Ibidem).

Qejsarikaže:“Otkrovenjesenekaddešavaubudnomstanju,nekadusnu,anekadustanjuiz-međujaveisna.Onakokakopostojeistinitiilažnisnovitakopostojebožanska,šejtanskaiimaginalnaotkrovenja.Razlikaizmeđubožanskihišejtanskihotkrovenjagledeovosvjetskihstvarijenjihovoos-tvarenjeineostvarenjeuvanjskomsvijetu.AglededuhovnihstvaritojesaglasnostotkrovenjasKnji-gomitradicijom(Qejsari,bezdatuma,str.75).”

Živ

a B

ašt

ina

, br.

18

, go

d. 6

.

34 Tema broja: FilozoFija irFana

Ovosubilisamoprimjeridefinicijaarifaoduhovnimotkrovenjimaivizijama,doknjiho-vopojašnjenjezahtijevasedamdesetMesnevija.

Međutim,definicijaodabranauovomraduglasi:duhovnootkrovenjeivizijapredstavljajuspoznajukojajeproizašlaizsrcapročišćenjemdušeiduhovnimputovanjem,akojasenepo-stižeosjetilnimiskustvom,promišljanjem,filo-zofijomiliprenesenimvijestima.Tonijestečenaspoznajailiznanjenarazinipojmovnog,negojeizravno,prisutnoivizionarskoznanje.

Razlika između otkrovenja (kešfa) i kerameta Oprečnouobičajenomiprostomrazumijevanju,

otkrovenje(kešf )ikerametnisusinonimi.Posto-jerazlikeizmeđuovogadvoga,jerotkrovenjenijeizkategorijekerameta.Otkrovenjejekadčovjekustanjusvijestiilisnailiustanjuizmeđujaveisnavidiilipercipirastvarikojedruginemogu.

Kerametjekadčovjekposjedujeduhovnusna-gudačininatprirodnadjela,odnosnodautječenaprirodnetokoveilinaljude.Naprimjer,daizlije-čibolest,daprelazivelikarastojanjaukratkomvremenu,dapremještastvarisajednogmjestanadrugoadasepritomnekoristivanjskimuobičaje-nimsredstvima.AkoovimdjelimabudepripisanodasuučinjenasBožijomvoljomibudupokaza-teljpovezanostisUzvišenimBogom,tosenazivakerametom.DjelanastupnjuvećemodtogakojačineBožijiposlanicisciljempotvrđivanjasvogaposlanstvanazivajusemudžizom.

MogućejedadobriBožijirobovičinenatprirod-nadjelaadapritomneiznosenikakvetvrdnjenitiželepotvrditinekipoložaj.TojeBožijidarkojisetakođernazivakerametom.Onoštojeovdjevažnojetodapostojerazličitiobliciividoviovespoznaje.

Prviobliktihspoznajajestonoštoseupsi-hologijinazivatelepatijom.Naprimjer,čovjekuprođemislimadajenekaosobabolesnailidajeumrla,apotomseutvrdidajenjegovamisaobilatačna.Naukajošnijeotkrilanaosnovučegaikakoseovodešava,iakoovaspoznajanijepo-kazateljnekogpoložajateosobekodBoga.

Drugiobliktihspoznajaje,naprimjer,spo-sobnostnekihosobadafizičkimočimavideboljeivišeoddrugih,daušimabolječujuoddrugih.

Zaovodoodređenemjerepostojipojašnjenjeufiziologijikojekažedasunekeosobeobdarenijenekimsvojstvimauodnosunadruge.Naprimjer,čujunekezvukovenafrekvencijamanakojimdruginemoguilividesvjetlostizultraljubiča-stogspektra.ZabilježenojedajejednaRuski-njamoglavidjetiunutrašnjostorganaapritomjebilakomunistkinjainijetvrdiladaimanekupovezanostsasvijetomskrivenog.

Trećioblikspoznajejesposobnostkojupo-sjedujunekiasketi,naprimjeruIndijiinaTibe-tu,tegovoreodogađajimaubudućnosti,imajuuvidusrčanetajneimisličovjeka,zaustavljajuvozpribrziniod120kilometaranasatilinedajuavionudauzletiislično.Ovevještinesutakvedasedajunaučiti.

Četvrtioblikspoznajevezujesezaljudekojimoguprizivatidušeumrlihidžine.Itojene-štoštosemoženaučiti,međutim,tonegovoriovisokomduhovnompoložajukodBogaonogakojitimevladanitijedokazispravnostinjego-vogvjerovanjaidjela.

Međutim,premariječimasamiharifa,po-stojedvijevrsteotkrovenjaito:božanskaišej-tanska.Dabismoshvatilinjihovuispravnostilineispravnost,neophodnasunammjerila,oko-jimaćemogovoritiunastavku.

Potreba za postojanjem mjerila ispravnosti duhovne vizije i otkrovenjaMnogiarifisugovoriliopotrebipostojanja

mjerilapomoćukojihćeserazlikovatiispravnaodneispravneduhovnevizije,jernerijetkošej-taniimaginacijaostvareuplivučovjekovumpaonimaprivideifatamorgane.

UuvodukomentaranaIbnArebijevFusu-sul-hikamQejsaripiše:“Nijetakodasuirfanskaotkrovenjastalnosačuvanaodgrešaka.Zapravo,nerijetkoonoštosedoživljavakaootkrovenjeizbiljaustvarijeproduktimaginacijeišejtanskihuplivakojinesamodauklanjajuzastoresazbiljenegotuzbiljuprikazujudrugačijom,štouko-načniciodvodiuzastranjenje.

Dokazrečenogjetajštojeljudskosrce,kojejemjestoduhovnevizijeiotkrovenja,poputkućesvišeulaznihvrata,pazahvaljujućitimulazimaonobivaizloženorazličitimstanjima.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

18

., g

od

. 6.

Tema broja: FilozoFija irFana 35Stoga,nekiarifividesrcekaometukojuga-

đajurazličitestrijele.Drugaskupinasrceupoređujesogledalom

ukojemseodražavajurazličiteformeislike,asrceihposmatrajednunakondruge.

Nekatrećaskupinasrceuspoređujesbazenomukojiseulijevajurazličitevodeionobivaizlo-ženorazličitimučincimaputemvanjskihosje-tila,animalnihmoći,suptilnihunutarnjihmoćidušeirahmanijetskihmoći.Onoštounutarnjemoćikakvesuimaginacija,iluzijaidrugeusebivide,toostavljatraganasrce.Stogajemogućedakodnekihotkrovenjauopćenepostojiisti-nitost,većšejtanduhovnomputnikuprikazujeneistinuunekomoblikuinamećejenjegovomsrcu(Qejsari,1375:633-636).”

IbnArebikaže:“Svedokčovjekimaovoti-jelo,onnijezaštićenodšejtana,osimusluča-juAllahovaPoslanika,s.a.v.a.,iprečistih,mirsnjima,čijasusetijelakaoinjihovedušeuzdi-glaiznadmaterijalnihiduhovnihsvjetova(IbnArebi,1998:39).”

IbnTurkudjeluTamhīdul-qawā’eddajeop-sežnuanalizuovogpitanja.Unastavkudono-simonjensažetaksazanimljivimzapažanjimakojejedaoprofesorDževādiĀmoliukomen-tarunanjegovudjelo.

Prvo zapažanje: Mjerilo otkrovenja i vizijeUstanjuotkrovenjaarifjesuočensaslikom

pojma,anestvrdnjomuformisuda.Dakleradiseoslici,aneopotvrdi(sud),jernemamjestasumnjidabipostojalapotrebazamjerilom.

IbnArebikaže:“Akobičovjekutompo-ložajubiopovezansosobamakojesusāmemjerilopravičnosti(mjerilaivagesuposlaniciievlije‒Sadūq:268,bezdatuma),utomslu-čajubiposredstvomnjihsammogaoprovjeri-tiostvarenespoznaje.Međutim,akoduhovniputnikbudelišenpovezanostisosobamakojesumjeriloistine,onćezapastiuzastranjenjeiizgubljenost.”3

Našanalizaseodnosinavrijemekadsearifizstanjaotkrovenjaivizijevratiusvojeuobiča-jenostanje.Tadsenamećepitanjedalipostoji

mjeriloposredstvomkojegsemogurazluči-tiispravneodneispravnostečenihspoznaja?(DževādiĀmoli,1372:134-135)

Drugo zapažanje: Neispravnost tvrdnje da nema potrebe za mjerilom ispravnostiTvrdnjaarifadanepostojipotrebazamjeri-

lomispravnostijersutespoznajeočigledneiodizravnogiprisutnogznanja,netačnaje.Jer,prvo,dešavasedasuunutarnjaspoznajnadostignućaarifaoprečnadotledanjihovorazlikovanjene-kadpoprimakonotacijekontradikcije.

Drugo,također,izmeđuvizijasamiharifapostojeogromnerazlike,asveterazlikedolazeodatleštonekeodtihvizijaneodgovarajuzbi-lji(Ibidem:136).

Treće zapažanje: Nemogućnost objedinjavanja i pomirenja vizija arifaGovoronihkojitvrdedajemogućeobjedini-

tiipomiritivizijearifa,jernjihovorazlikovanjenijeuhorizontalnojnegouvertikalnojravni,nijeispravan.Osimtogaštobrojnerazlikeizmeđutihvizijapostojenahorizontalnojravniinisupomir-ljive,jedandioarifajenanižimstepenimaizbogsvojeograničenosti,patimeiuskraćenostivizijavišihstepeni,oniporičuvišestepene.Stogaposto-jipotrebazamjerilimaispravnostivizija,atosu:

Prvo mjerilo ispravnosti: RazumIbnTurkkaže:“Onoočemuarifgovoriu

stanjuprisebnostiisvjesnostianakonštojebiouronjenuotkrovenju,spadauredkategorijepoj-ma.Zbogtogakodsagledavanjaispravnostivizi-je,trebaimatimjerilokojejesrodnoiodgovarapojmovnom.Zatosureklidaonoštoarifper-cipirananižojrazinirazumaprihvatljivojekadodgovararacionalnimpravilima.Usuprotnom,akoneodgovaratimpravilima,tojeneistinaineprihvatljivo(Ibidem).”

Trebarećidalogičkademonstracijaidokaznemajusnagudaanalizirajusvairfanskaotkro-venja,jernekeirfanskespoznajesudalekoodljudskihmogućnostirazumijevanja.Ubrojnimslučajevimairfanskapercepcijajevišaodmogu-ćnostipojmovnihpercepcija.UtimslučajevimajedinoštopreostajejeobraćanjeKnjiziitradi-ciji.(Širvāni,1377:58)

3 BogrečeMusau:“Četrdesetgodinaonićezemljomlutati,jerćeimSvetazemljezabranjenabiti,atinetugujzana-rodomgrešnim!”(El-Māide,26)

Živ

a B

ašt

ina

, br.

18

, go

d. 6

.


Drugo mjerilo ispravnosti: Božija Knjiga i tradicijaSobziromnatodasuracionalnapravilakod

pojašnjenjaograničenanaposebneslučajeve,miimamopotrebuzauzvišenijimmjerilomodnjega,atojeonoštosunamdonijeliBožijiposlaniciievlije.Razum,unatočsvojojograničenosti,imapristuptomopćemdokazu.

Sukladnotome,darBožijihposlanikaievlijajemjerilopravednosti.Svakopitanjeimapotre-buzatimmjerilom.Jer,prvo,Božijiposlaniciievlijesuposjednicibožanskihključevaipomoći.Otvaranjevratamilostisenekadspominjekaoskorapobjeda/otvaranje:

ن اهلل وفتح قريب نص مAllahovu pomoć i skoru pobjedu! (Es-Saff,13),

anekadakaoočiglednapobjeda/otvaranje:

بينا إنا فتحنا لك فتحا مMi ćemo ti zbilja dati da pobijediš pobje-dom/otvaranjem očiglednom (El-Feth,1).

Ukrajnjemsespominjeikaoapsolutnapobjeda:

فتحإذا جاء نص اهلل وال

Kad Allahova pomoć i pobjeda/otvaranje dođu... (El-Feth,1)Ovapobjeda/otvaranjespomenutauporedoiukontekstuAllahovepomoćipot-punijajeisavršenijaodprethodnedvije,jersvamogućazatvorenavratačiniotvorenim.Stoga,posjednikapsolutnepobjede/otvaranjadostojanjedabudemjerilonasvimrazinama(DževādiĀmoli,1372:138-139).

Drugo,Božijiposlaniciievlijesuiskrenibli-skiroboviBožijiioni,takvi,izvandomašajasuiunutarnjihivanjskihšejtanskihspletki.Ošej-tanovompriznanjunemoćispramovihrobovaUzvišeniBoguKur’anukaže:

مخلصني عبادك منهم ال

جعني إل

غوينهم أ

تك ل فبعز

Tako mi Veličanstva Tvoga, sve ću njih za-vesti s Puta Pravoga, osim onih iskrenih Tvojih robova! (Sād,82-83)

Treće,Božijeobećanjejeopćenito: اهلل يعل لكم فرقانا

إن تتقوا

O vjernici, ako se budete Allaha bojali, On će vam sposobnost darovati pa ćete istinu od neistine moći rastaviti (Enfāl,29).

SobziromnatodasuBožijiposlanicibiliprimjernajvišegstupnjabogobojaznosti,onisusenajvišeiokoristiliBožijimdaromdarazlikujuistinuodneistine,atimeujednopredstavljajuimjerilopravednosti(Ibidem:140).

Četvrto,odnosdžihadadušeiupute,kojajejošjednaradosnavijestBožija,pojašnjenjeusljedećemajetu:

هدينهم سبلنا ين جاهدوا فينا ل

والOne koji se budu zbog Nas borili (i sa unu-tarnjim i vanjskim neprijateljem) Mi ćemo, sigurno, putevima koji Nama vode uputiti (‘Ankebut,69).

Uputasavršenomčovjekučijejevjerovanje,moralidjelomjerilodrugimljudima,jestetadatrebadabudesačuvanodgriješenjausvetrifaze:prihvatanjunebeskeobjave,čuvanjuiprenošenju,anjegovanadaususretsBogomdabudepopra-ćenadobrimdjelimaidalekoodširkauibadetu:

يعمل عمل صالا ولفمن كن يرجو لقاء ربه فل

حدايشك بعبادة ربه أ

Ko se nada susretu s Gospodarom svojim, neka dobra djela čini, i neka štujući Gospo-dara svoga ne pridružuje Mu nikoga! (El- -Kehf,110)

Kur’anprekoravaonekojiporičususretsGospodarom:

بلقاء اهللبوا ين كذ

قد خس ال

Gubitnici su oni koji susret s Allahom poriču (El-En‘ām,31).

PačakionekojisumnjajuususretsNjim:

ن لقاء ربهم هم ف مرية م إن

لأ

Eto, oni su zbilja u sumnji da će svoga Go-spodara susresti (Fussilet,54).

VjerovanjemaleskupineususretuGospo-daremnjimajedavalovelikusnagudovoljnudapobijedevelikuskupinu.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

18

., g

od

. 6.

Tema broja: FilozoFija irFana 37

ن فئة قليلة لقو اهلل كم م نهم مين يظنون أ

قال ال

ابرين غلبت فئة كثرية بإذن اهلل واهلل مع الصAli oni koji su tvrdo vjerovali da će pred Allah izići rekoše: “Koliko su puta malobrojne čete, nadjačale mnogobrojne čete!” ‒ A Allah je na strani izdržljivih. (El-Bekare,249)

Kur’ankrajčovjekovogputovanjaopisujekaosusretsBogompopraćenstrudom:

ربك كدحا فملقيه

نسان إنك كدح إل

ها ال ييا أ

Ti ćeš, o čovječe, koji se mnogo trudiš, trud svoj pred Gospodarom svojim naći i susret ćeš se s Njim (El-Inšikāk,6).

NekitumačiKur’anasusretsBogomtumačekaosmrt,dokAllameTabatabajikažedajetosamojedanprimjertesintagme(AllameTaba-tabaji,bezdatuma,152).

PotpuniirealiziraniarifDževadMalikTabri-ziuvezistimkaže:“Akoprihvatimodapojamsusretukur’anskimajetimanijeusvomizvor-nomznačenjunegoumetaforičkom,tadbibiloispravnijeteajeteprotumačitipobližojmeta-fori,itokaojedanvidsusretakojijedozvoljenŠerijatomuveziskontingentnimbićem,koli-kogoddaobičanpukzatakvoštanekažeinedoživljavagaistinskimsusretom.

Sad,akouskladusačinjenicomdasuriječiskovanezaduhznačenja4zamislimoduhzna-čenjasusreta,vidjetćemodasusretmeđupred-metimaimasvojurealnost,susretdušaimasvo-jurealnostiistinaje,susretznačenjaimasvojurealnostiistinaje.Zasveoveprimjerepojamsusretaodgovarananačinkojinjimadolikuje,stimdausvakomodtihslučajevapostojionajkojiideususretionajkojiseposjećuje.

Nakonštojeovopostalojasno,možeserećidaznačenjeiduhsusretakojipodrazumijevaovajpojamistinskiodgovarasusretukontingentnogbićasaAllahom,dž.š.Međutim,načinikvali-tettogsusreta,gdjepostojionajkoposjećujeionajkojiseposjećuje,podrazumijevaupravoono

značenjekojejeudovamaipredajamaiskazanoizrazimakakvisusjedinjenje,dosezanje,posjeta,zijaret,gledanjeuLice,očitovanje,manifestaci-ja,srčanogledanje,povezanostduše,anasuprottomejeodvojenostiuskraćenost”(MalikiTa-brizi,1360:85).

Izdosadarečenogaposebnoonogaštojere-kaoMalikiTabrizimožeseizvestizaključakdajesusretsBogomjedanvidspoznajeoBoguanijeosjetilne,eksperimentalneiracionalneka-tegorije.Zapravo,tojespoznajaputemduhovnevizijeiizravnaspoznajakojomsečovjeknapajasbožanskihizvorišta.

KaorezimeonogaštojeprethodnorečenouvezisotkrovenjemivizijommogusenavestiriječiQejsarija:“Zbogteškoćerazlikovanjaiz-međuistinitogineistinitogotkrovenjaduhovniputnikariftrebabitipodkontrolomsavršenogučiteljaposvećenIstiniiljudimaotkrovenja,auskladusislamskimvjerskimpropisimaiprepo-rukamaPoslanikaislama,s.a.v.a.(Qejsari,1375:594-595.i628-629).”

Vjerodostojnost duhovnog otkrovenja i vizije u Kur’anuBrojnisukur’anskiajetikojigovoreospe-

cifičnomviduspoznaje,kojesenestječeniučenjemipodukomnitiputemeksperimentaiiskustva.Zapravo,tajvidspoznajejerezultatslijeđenjašerijataiduhovnogputa(sejrisoluk),približavanjaUzvišenomBoguiposvećenostipažnjekasvetompodručju.KakokažeAlla-meTabatabaji:“Zbogiskrenostiipokornostistiglisudoizvjesnogznanja(jaqina).Kaore-zultatjakinakojisuimaliuodnosunacarstvonebesaiZemlje(melekut)ivječnogživotaonisudoživjelivizijuvječnogsvijeta”(Tabataba-ji,1360:33)

NadrugommjestuAllameTabatabajikaže:“Izovogajepostalojasnodasenairfannemožegledatikaonazasebanmezhebuporedosdrugimmezhebima.Zapravo,irfanjeputobožavanjai

4 Riječisuskovanezaduhznačenja,aspecifičnostistvarinemajuudjelauznačenju.Naprimjer,riječvagajesko-vanazaonočimesevagajustvari,advatasa,jezičakiostalespecifičnostinekevagenemajuudjelauznačenjupojmavaga.Takovidimodasukrozhistorijuosmišljeni

različitioblicivagesdrugačijimodlikama,aliiuprkostomezasvenjihsekoristiriječvaga.Dakle,značenjezakojejeskovanariječvagapodrazumijevasredstvovaga-nja,arazličitespecifičneodlikenekevageutomenemajuudjela.(Op.prev.)

Živ

a B

ašt

ina

, br.

18

, go

d. 6

.


robovanja,itoneizstrahainade,negoizljubavi.Tojeputspoznajeistinavjerenaspramnjiho-vihvanjskihpojavnosti.Tojeputpromišljanja.”

Kur’anski ajeti koji jasno ukazuju na vjerodostojnost irfanskih otkrovenja1. Kur’an različitim iskazima govori o susretu

s Bogom,atosu:susret s Allahom (لقاء اهلل),susret s njihovim Gospodarem (لقاء ربهم),susret s Go-spodarem vašim (لقاء ربكم),susret s Gospodarem njegovim (لقاء ربه),susret s Nama (لقائنا),susret s Njim (لقائه).(El-En‘ām,154;Rūm,8;Sedžde,14;Fussilet,54;El-En‘ām,31;Junus,45;‘Ankebut,5.)

2. Ajet o iskrenim Božijim robovima

مخلصني ال عباد اهلل

ا يصفون إل سبحان اهلل عم

Slavljen neka je Allah i iznad onoga kako Ga oni opisuju, osim kako to čine Allahovi iskreni robovi (Es-Sāffāt,159-160).

KodovogajetapostojedvijemogućnostitumačenjakadjeriječoopisivanjuBogaitoganakogaseonoodnosi.

Prvamogućnostjedaovajajetstojiuvezisprethodnimajetomiutomslučajusečinopisi-vanjakojeodbacujeGospodarodnosinanevjer-nike,aizuzetakunastavkujetakavdaseizuze-toposmatraneovisnimodprethodnog.Dakle,značenjeajetabibilodajeBogčistiuzvišenodsvojstavakojaMupripisujunevjernici,poputonihdajerođen,daimasudrugaisl.Međutim,iskreniBožijiroboviopisujuGasvojstvimakojapriličeNjegovojsvetostiipoložaju.

Drugamogućnostjedaseovadvaajetapo-smatrajuzasebnoodprethodnihajeta,kakviijesu,iutomslučajučinopisivanjauprvomajetuseodnosinasveljude,jerjeiglagolnavedenuopćemznačenjuinijeograničennanekuposeb-nuskupinu.Također,izuzimanjeuovomajetujetakvodaizuzetonijeneovisnoodcjeline.Sukla-dnoovome,značenjeajetabibilodajeUzvišeniBogčistodsvihsvojstavakojaMupripisujuljudi,ajediniispravanopisjeopisodiskrenihrobova.

RazlogzaštojeopisiskrenihrobovaispravanjetajštoihjeBogučinioiskrenimsamozaSebe.Toznačidanijednodrugobićenemaudjelakod

njih.Uzvišenisenjimapredstavio,asvedrugoosimSebejeizbrisaoiznjihovihmisli.Rezul-tattogajedasamoBogapoznaju,asvedrugosuzaboravili.AakoipoznajuneštodrugoosimBoga,tojeopetposredstvomBoga.

TakviljudikadopisujuBogausvojimdušama,opisujuGaonimsvojstvimakojapriličeNjego-vojUzvišenostiiMoći.AkoGaopisujuriječi-ma,iakosuriječiograničeneinjihovaznačenjaograničena,svojopispratepriznanjemdaječo-vjekovgovornemoćaninemasposobnostdaGaopiše,kakvajeibilapraksaBožijegPoslanika,s.a.v.a.,predvodnikasvihiskrenihrobova,kadjerekao:“Gospodaru,janemoguizrećihvaluTebeonakoOnikakosiTiSebioSebidoniohvalu!”

OvakojePoslanikmanjkavostsvojehvaleotkloniopriznavšidajeNjegovahvalaonakvakakvimOnSamSebehvali.

IzprethodnokazanogsemožeshvatitidajejedinoispravanopisBogaonajodiskrenihrobova,doksudruginemoćniutompogledu.Iskrenostsenemožestećiizučavanjemnaukaifilozofije.Jediniputpostizanjaiskrenostijeprakticiranjeduhovnogputa,napuštanjevezanostizabiloštadrugoosimzaNjegateduhovnomvizijom.

3. Ajet o viziji carstava nebesa i Zemlje

رض ماوات وال وكذلك نري إبراهيم ملكوت الس

موقننيولكون من ال

I Mi pokazasmo Ibrahimu carstvo (mele-kut) nebesa i Zemlje da bi čvrsto vjerovao (El-En‘ām,75).

Kontekstovogajetakaoipokaznazamjenicakojompočinje“itakoMi”ukazujenanjegovuvezusprethodnimajetom:

صناما آلهة إن تتخذ أ

بيه آزر أ

وإذ قال إبراهيم ل

بني راك وقومك ف ضلل مأ

A kad Ibrahim reče svome ocu Azeru: “Zar kumire smatraš bogovima?! Vidim da ste i ti i narod tvoj u pravoj zabludi” (El-En‘ām,74).

Sukladnotome,značenjeajetabibilodajeUzvi-šeniBogpokazaocarstvonebesaiZemljeIbrahi-mu,a.s.,štojebilouzrokomdaonshvatizalutalostsvogaocainarodaidastupiuraspravusnjima.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

18

., g

od

. 6.

Tema broja: FilozoFija irFana 39Riječmelekut(carstvo)imaznačenjemoćiiu

Kur’anunijekorištenaudrugačijemznačenju.Međutim,primjeritemoćiuKur’anurazliku-juseodprimjeraiznjihovauobičajenaživotainačinanjihovarazumijevanja,akojinemajuizvanjskirealitetnegosukonvencionalnogka-raktera.Takojemelekutsamopostojanjestvari.SobziromnaaspektnjihovepovezanostisBo-gomtedapostojepoNjegovojBiti,jasnojedatakvapojavaneostavljamjestadanekadrugastvarimaučešćasBogomutome.

AllameTabatabajikodtumačenjaovogajetakaže:“Akopreciznosagledamoajet:I Mi poka-zasmo Ibrahimu carstvo (melekut) nebesa i Zemlje,kaoidrugeajetekojistojeuvezisnjim,postatćejasnodajenamjerapokazivanjacarstvanebesaiZemljeraditogadaseSamBogpokažeIbrahi-mu,aliputemposmatranjazbiljestvariinjihovepovezanostisBogom.NijedalekoodtogadajeciljpokazivanjacarstvanebesaiZemljebiotajdahazretiIbrahim,a.s.,postignečvrstouvjere-njeuBožijeznakove,kakojenadrugommjestuUzvišenirekao:

وا وكنوا ا صب مرنا لمة يهدون بأ ئم

نا منهم أ

وجعل

بآياتنا يوقنونMi smo ih imamima učinili koji upućuju po Našoj zapovijedi, jer su strpljivi bili i u do-kaze Naše čvrsto vjerovali (Es-Sedžde,24).

TojeupravoonočvrstouvjerenjeuuzvišenaBožijaimenaisvojstva.TojeupravoonarazinakojaseodnosinaPoslanikaislama,s.a.v.a.,aokojojKur’ankaže:

رام مسجد ال

ن ال ل م

سى بعبده ل

ي أ

سبحان ال

يه من آياتنا لن

نا حولي بارك

قص ال

مسجد ال

ال

إل

Hvaljen neka je Onaj koji je u jednom času noći preveo Svoga roba iz Hrama časnog u Hram daleki, čiju smo okolinu blagoslovili kako bismo mu neka znamenja Naša poka-zali (El-Isrā’,1);teajet:

كبىى من آيات ربه ال

ص وما طغ لقد رأ ال

ما زاغ

Pogled mu nije skrenuo, nije prekoračio, vi-dio je najveličanstvenija znamenja svoga Gospodara (En-Nedžm,17-18).

OvočvrstouvjerenjeuBožijeznakovejenaj-uzvišenijiikrajnjistepenkojiposlanicinaputusvogusavršavanjamogudosegnuti.Međutim,Kur’anGospodaravidivećimodtogadabiGamisaomogladokučitiiobuhvatiti,aNjegovopostojanjepredstavljakaopotpunoočiglednuineupitnustvar.

ČasniKur’anuvezisačvrstimuvjerenjemuBožijeznakovenavodiučinkeodkojihjejedantajdaakoseukloniosjetilnizastorsazbiljakre-acije,ukazatćeseistineskriveneizatogzastoraumjerikojojtoUzvišeniželi.

StimuveziKur’ankaže:

حيمون ال قني لت م ال

لو تعلمون عل

كل

Nije tako, da imate izvjesno znanje, sigurno biste vidjeli Džehennem! (Et-Tekāsur,5-6).

دراك ما عليون برار لف عليني وما أ

إن كتاب ال

كل

بون مقررقوم يشهده ال كتاب م

Uistinu! Knjiga čestitih je u Ilijjunu, a znaš li ti šta je Ilijjun?Knjiga ispisana! ‒ nad njom bdiju oni Allahu bliski (El-Mutaffi-f īn,18-21)”(AllameTabatabaji,bezda-tuma,243-244).

Slijedomprethodnoistaknutogmožesera-zumjetidajeposmatranjecarstvanebesaiZe-mljemogućejedinoduhovnomvizijomidataspoznajanijeosjetilna,racionalnailiprenesena.Ovaspoznajajeizkategoriječvrstogiizravnoguvjerenjainijesvojstvenasamoposlanicima,jer,kakokažeKur’an,akočovjekdođedočvr-stoguvjerenja,onćevidjetiDžehennemjošnaovomsvijetu.

UkomentaruKur’anaNamunejerečeno:“NemasumnjedajehazretiIbrahimimaočvr-stouvjerenjeuBožijujednoćuakojedolazioddemonstrativnogargumentainepatvoreneljud-skeprirode,alijeposmatranjemtajnikreacijetočvrstouvjerenjerazviodosavršenstva.IstokaoštojeimaovjerovanjeuproživljenjeiSudnjidan,alijeiunatočtometražioodUzvišenogdamupokažekakvoćutoga.Nakonnaredbedačetiri-mapticamaodsiječeglavuiposmatranjakakoihUzvišenioživljava,vjerovanjehazretiIbrahi-movoseuzdiglonavišurazinu,razinuizravnogiočiglednogznanja”(MakāremŠirāzi,1369:309).

Živ

a B

ašt

ina

, br.

18

, go

d. 6

.


4. Ajet o furkanu اهلل يعل لكم فرقانا

إن تتقوا

ين آمنوا

ها ال ي

يا أ

O vjernici, ako se vi Allaha budete bojali, On će vam sposobnost razlučivanja Istine od neistine (furkan) podariti (El-Enfāl,29).

Obogobojaznostikaopreduvjetustjecanjaspoznajeisposobnostirazlikovanjaistineodne-istinemožeserećisljedeće:prvo,iakojerazumudovoljnojmjeripripravanzaspoznajuistina,njegovvidjejošzamagljenstrastima.Utakvomzatamnjenomokruženjučovjeknemožejasnorazlikovatiistinuodneistine.Drugo,čovjekovosrcejepoputogledala,aBožijepostojanjejepo-putSuncakojeobasjavacijeluKreaciju.Akojeovoogledaloprekrivenoizatamnjenoprašinomstrasti,unjemusenemožereflektiratisvjetlost.Međutim,akoseogledaloočistiiizglancabo-gobojaznošću,iznjegaćeisijavatizasljepljujućasvjetlost.Oneobičnomučinkubogobojaznostigledespoznajeistinemnogosegovoriukur’an-skimajetimaipredajama.Upoznatomhadisujerečeno:“VjernikgledapomoćuBožijesvjetlosti.”UStazi rječitostistoji:“Umovinajvišestradajukadunjihnavalepohlepe.”5(MakāremŠirāzi,1369:141-143)

Brojnisukur’anskiajetiipredajekojisebavepitanjemodnosabogobojaznostiisposobnostirazlikovanjaistineodneistine.Izprethodnoka-zanogjasnosedashvatitidaovajvidspoznajenijeizkategorijezvaničnenauke,eksperimenta,filozofijenitijeneštočemusepodučava.Ustva-ri,tojeizravnaduhovnavizijakojomUzvišenidarujebogobojaznezanjihovtrud.Usvakomslučaju,ovakavvidspoznajenijeobjašnjivosimuokviruirfanaiduhovnevizije.

5. Ajet o džihadu

هدينهم سبلنا ين جاهدوا فينا ل

والOne koji se budu zbog Nas borili Mi ćemo, sigurno, putevima koji Nama vode uputiti. (‘Ankebūt,69)

Naštasemislipodborbom(džihadom)uovomajetu?Dalijetoborbasneprijateljemna

bojištu?Ilijetoborbasdušom?IlijeborbanaputuspoznajeUzvišenogaputemnaukeido-kaza?Naštasemisliuajetukadsekaže“zbognasborili”?DalisemislinaBožijezadovoljstvo?

Jasnojedasuizrazidžihadtezbog nasopćiiznačenjskiširokiizrazi.Sukladnotome,obuhvatajusvakividborbeitrudanaBožijemputu,bilodajeriječostjecanjuspoznajeiliborbisdušom,snepri-jateljemilipakbilokojemdrugomdobromdjelu.

Podputevimasemislinasveonerazličitepu-tevekojivodedoBogaiokončavajuuNjemu.

UputauovomajetujeBožijeobećanjebor-cimaitrudbenicimanaovomputu,auspjehjezajamčenuzdvauvjeta:borbuiiskrenunamjeru.

Nekifilozofi,arifiiteolozismatrajudara-zmišljanjeiiščitavanjenedonoseznanje.Zapra-vo,dasamopripremajučovjekovudušudaprimiinteligibilneslikekojeseudahnjujuunjegaodDarovateljaslika(Kuhsāri,1382:58).

Mogućejedaseonoštojeprenesenouhadi-su:“Znanjenijemnoštvoučenja,većjetosvje-tlostkojuGospodarpolažeusrceonogakogaOnhoće”odnosiupravonaprethodnopoja-šnjenoznačenje.

6. Ajet o zavjetu

يتهم ذر ظهورهم من آدم بن من ربك خذ أ ذ وإ

بل قالوا بربكم لست

أ نفسهم

أ ع شهدهم

وأ

قيامة إنا كنا عن هذا غفلني يوم ال

ن تقولوا

شهدنا أ

I kad je Gospodar tvoj iz kičmi Ademovih sinova izveo potomstvo njihovo i zatražio od njih da posvjedoče protiv sebe: “Zar Ja nisam Gospodar vaš?” ‒ oni su odgovorili: “Jesi, mi svjedočimo” ‒ i to zato da na Sudnjem danu ne reknete: “Mi o ovome ništa nismo znali” (El-A’rāf,172)

Iakojeovajajetmnogotumačeniuvezisnjimprenesenerazličitepredaje,jednojesigurno,atojedajeGospodarrazgovaraopojedinačnosasvakimčovjekom.Svakogjeizložiopitanju:“ZarjenisamvašGospodar?”,isvisupotvrdilidaOntojest.Tojebiotakavvidrazgovoradamnogo-bošcinakonnjeganemoguimatinikakvuispriku.

Zbiljaovogsusretairazgovoranemožebitiuodsustvuiizazastora,jerutomslučajunebiimalovrijednostdaseBogpozivanatokao

5 AliibnEbiTalib,Staza rječitosti,IslamskazajednicaZa-greb,Zagreb,1994,str.250,izreka219.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

18

., g

od

. 6.

Tema broja: FilozoFija irFana 41dokaz.Tojerazgovorkojineostavljanikakvuisprikunitimogućnostdasepogrešnoprotumačiitakavrazgovorjedinojemogućprisutnimzna-njemisrčanomvizijom.

Ovopotvrđujubrojnepredajeukojimasespominjegledanje.KakojezabilježenouUsuli KafijuImamBakir,mirsnjim,rekaoje:“BogjenjihupoznaosaSobom,adanijetakonikonebimogaospoznatisvogaGospodara”(Kulejni,1410:13).

AliibnIbrahimusvomtefsiruprenosidasuupitaliImamaSadika,mirsnjim,dalisulju-diizravnovidjeliBoga,naštajeonodgovorio:“Da”(Tabatabaji,b.d.,340).

BarqiudjeluMahāsen prenosiodImamaSa-dika,mirsnjim,dajerekao:“Danijebiloovogdogađaja,nikonebiznaokojenjegovStvoriteljiOpskrbitelj”(Ibidem,345).

Navedenepredajepotvrđujučinjenicudajespoznajaokojojsegovoriuajetuličnaspoznaja,anenekaopćaspoznajaposredstvomapstrahi-ranihpojmovailiimenicadokojihsedošlopu-temnaukeirazuma.

Ličnaspoznajazačovjekanijemogućaosimposredstvomprisutnogznanjaiduhovnevizije.Drugimriječima,čovjekmožesvojimrazumomstećiopćuspoznajuosvomStvoritelju,alinikadnemoženjimestećiličnuivizionarskuspoznajuoNjemu.Kur’anskiajetiipredajenastojepotvr-ditiupravoličnuspoznajusvimljudima(MisbāhJazdi,b.d.:37;Širvāni,1377:58).

AllameTabatabajiuRisāle welājatuvezisovomtemomkaže:“Sigurnojedaonikojiza-stupajumogućnostgledanjauBogagovoreonekojdrugojvrstigledanja,atojeupravogleda-nje srcem.Toznačidačovjek,kojisefilozofskimjezikomnazivakontingentnimbićem–zarazli-kuodnužnogbića,Stvoriteljaičisteneovisno-sti–osjećaiuviđaposvojojbitivlastitepotrebe,siromaštvoiovisnostisvjestanjeovogacijelimsvojimbićem,anesamoposredstvomfizičkogokailiuma(stečenimznanjem).

Ovoječinjenicakojupotvrđujučvrstiracio-nalniargumenti,teajetiipredaje.Štaviše,raci-onalniargumentidokazujuipojašnjavajunemo-gućnostodvojivostikontingentnogbićaodovevizije.Krajnjiciljčovjekajeznanjeputemizrav-nogposmatranjaiduhovnoosvjedočenje,koje

predstavljaspoznaju(marifet),aneonoočiglednoposmatranjekojesenazivaprisutnimznanjem.Ukratko,sobziromnatodajenaglasakonihkojiporičugledanjeuBoganaovome,navestćemonekeodargumenataovakvoggledanja,apreostalislijedeunastavkuposlanice”(Tabata-baji,1360:24-27).

Vjerodostojnost duhovnog otkrovenja i vizije u predajamaPitanjeduhovnogotkrovenjajenarazličite

načinetretiranoupredajama,dotledaneostavljanikakvusumnjuinedoumicu.Unastavkudono-simojedanaesttakvihprimjera.

1. Predaja o iskrenostiAllahovPoslanik,s.a.v.a.,jerekao:“Koučini

ibadetAllahuiskrenimčetrdesetdana,iznje-govasrcaćepotećiizvorimudrostinajeziku”(Medžlisi,1403:242).Ovaisličnanjojpredajazabilježenajeuvišehadiskihknjiga.

HādžiNurijerekao:“Izvjerodostojnihpre-dajamožeseshvatitidaduhovninapredaksjednogstupnjanadrugi,izjednoghalaudrugi,posredstvomjebrigeiposvećenostidjelimaka-kvasuzikr,dova,namaz,jedenjeipijenje,napu-štanjenekihstvariitd.Periododčetrdesetdanaigodinuimapotpunuulogupoovompitanjuiučincimaovihdjela;štaviše,ovibrojeviumno-gimslučajevimaimajuogromanutjecaj”(Šir-vāni,1377:90).

Izovihpredajakojesubrojneušiijskimisunitskimizvorimajasnosemožeshvatitidaiskrenosttokomčetrdesetdanačovjekovosrcečinipripravnimzaprihvatanjebožanskihisija-vanja.Takvosrcebivavrelombožanskihmudro-sti.Jasnojedaovavrstaistinaimudrostinijeodkategorijedasemoženjimapodučitinitijeiskustveneifilozofskenaravi.

2. Govor 86. Staze rječitostiImamAli,mirsnjim,u86.govoruStaze

rječitostikaže:“OroboviBožiji!AllahnajviševolionogakogajeOnpomogaoprotivstrastinjegovih,pajeobuzettugomizaodjenutstra-hom.Svjetiljkauputegoriusrcunjegovu.Onjeosiguraogozbuzadankojigamorazadesiti.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

18

, go

d. 6

.


Približavasebidaleko,aolakšavateško.Proma-traiopaža;sjećaseiumnožavadjelasvoja.Pijevodupitkusizvorakojisulahkodostupni.Zatopijedozadovoljenjaiupućujesetvrdimputemravnim.Skidaodjećustrastiioslobađasebriga,osimbrigesvojstvenesamonjemu.Oslobodiosesljepoćeidruštvaljudikojiiduzastrastimasvojim.Postaojeključzavratauputeibravazavratapropasti”(AliibnEbiTalib,1994:84).

OnoštosedashvatitiizovoggovorajedausrcimaBogudragihrobovagoresvjetiljkeupute,danasvijetgledajuprosvijetljenimpogledomisamisuključzavratauputeibravazavrataza-stranjenjaipropasti.Ovajpredajapotpunojasnoukazujenanašutemudajestizanjedospoznajeduhovnogosvjedočenjaivizijeponadznanstve-neifilozofskerasprave.

3. Govor 220. Staze rječitostiImamAli,mirsnjim,u220.govoruStaze

rječitostikaže:“ZaistajeAllah,HvaljeniUzvi-šen,učiniodasjećanjenaNjegačistisrca.Onazahvaljujućitomečujunakonštosubilagluha,videnakonštosubilaslijepaipokoravajusena-konštosubilaneposlušna.

Urazdobljimaivremenimasvim,kadnijebilovjerovjesnika,bilojeljudikojimajeAllah‒uzvišenisudaroviNjegovi!‒nadahnjivaoumovenjihoveigovoriosnjimakrozsrcanji-hova.Onisupoputvodičaupustinjama,svje-tlombudnostiočijusvojih,ušijuisrcapodsjećalinadaneBožijeičinilidadrugiosjećajustrahstajanjapredNjim.SvakogakobiizabraoPutsrednjipohvalilibi,tegaobveseliliizbavljenjem.Ali,osuđivalibiputonogakojibiskrenuode-snoililijevotegaupozorilinapropast.Takosuonibilisvjetiljkeutminamatimivodičiunejasnostimatim.

Zaista,sjećanjenaBogaimasljedbenikesvo-je,kojisutoodabraliumjestosvijetaovogtakodaihtrgovinaikupoprodajaneodvraćajuodtoga.Onigovoreuušinemarnih,odvraćajućiihodzabranaBožijih,upućujućiihnapravičnostkojuisamičineiodvraćajućiodzlaodkojegaseisamiustežu.Zato,kaodasuotputovalisasvi-jetaovognasvijetdrugi,iakosujošnaovome,ikaodasuseosvjedočiliuonoštojeposlijenje-ga.Kaodasuotkrilitajnestanovnikaizazavjese

ovosvjetsketokomdugogboravkanjihovogizanje!ADansudnjikaodaispunjavaobećanjasvojazanjih!Onisuzatozastanovnikesvijetaovogaotklanjalizastornadtimdoknevidješeonoštoljudinisuvidjeliinečušeonoštoljudinisučuli”(Ibidem,1994:176).

Ovajgovorukazujenanekolikostvari.Prvo,sjećanjenaBogačistisrcaikaorezultattogaunutrašnjeočidobijuvid,aušičuju.Drugo,ovoBožijenadahnućejeprisutnousvimvremenima,značinijeograničenonanekoposebnorazdoblje.Treće,međuljudimapostojeonikojisuuklonilizastore,ivideičujuštodruginevideinečuju.PotpunojejasnodaImamAliovdjenemislinaonuspoznajukojadolaziputemspekulativnogznanjaifilozofije,kojisudostupnisvimljudima,negonavišioblikspoznaje.

4. Govor 4. Staze rječitostiImamAli,mirsnjim,obraćajućisestanov-

nicimaBasreučetvrtomgovoruuStazi rječito-stikaže:“Iskrenostnamjeramojihotkrilajevasmeni”(Ibidem,1994:56).

IbnMejsamBahrāniukomentarunaovajgo-vorkaže:“ImaAlipodsvojomiskrenomnamje-rommislinaiskrenostpremaBoguUzvišenomičistoćasrcanjegova,atojebilouzrokomdasenjegovomsrcuotkrijustanjaskrivenanjihovaiokončanjenjihovihposlova”(Bahrāni,1362:273).

Porukaovoggovorajetolikojasnadanemapotrebenitumačitije.

5. Hadis Unvane BasriUpredajipoznatojkaoUnvaneBasriImam

Sadik,mirsnjim,kaže:“Znanjenijesapoučava-njem.Zaistajeonosvjetlokojesijausrcuono-gakogaAllahUzvišeniželiuputiti.Iakoželišznanje,prvousebitražiistinitost(hakikat)ro-bovanja.Tražiznanjekroznjegovuprimjenu!IodAllahatražidatipodarirazumijevanje”(Medžlisi,1403:224).

UnastavkupredajeImampojašnjavazbiljurobovanja.Zanašuraspravudovoljanjeiovajkratkidiopredaje.Dakle,ImamSadik,mirsnjim,uovomgovorupoložajznanjanevidiupoduča-vanju.Zapravo,onznanjevidikaosvjetlokojeAllahdarujesrcuonogakogaOnhoće.Jasnojedasekonvencionalnomznanjuifilozofijičovjek

Živ

a B

ašt

ina

, br.

18

., g

od

. 6.

Tema broja: FilozoFija irFana 43podučava,dokjebožanskaspoznajaiznadtogznanjaifilozofije,atojeduhovnavizijaiotkro-venje,odnosnoBožijeisijavanje.

6. Vjernik gleda posredstvom Božijeg svjetlaBožijiPoslanik,s.a.v.a.,jerekao:“Vjernikgle-

dapomoćuBožijesvjetlosti.”UkomentarunaovupredajuAllameMedžlisikaže:“KosvojeočiiušiučinipokornimBogu,Onmudarujesvje-tloposredstvomkojegposmatracarstvonebesaiZemljeislušagovormeleka.Kakojerečenoupredaji,vjernikpomoćuBožijesvjetlostigledaislušapatakoinjegovavoljabivakanalomispu-njenjaBožijevolje.Govoroovompitanjuipo-ložajujeveomaprecizanimjestogdjesečovjeklahkomožeposkliznuti”(Ibidem:78).

IskazBožija svjetlostupredajigovoriotomedajetasvjetlostBožijidariNjegovaemanacijainjojse,takvoj,nemožepoučiti.Nerijetkobivadavjernicibezposebneilinikakvenaobrazbesteknuovakvusvjetlost.PrimjertogaunašemvremenujeKerbelaiKazem,čovjeksaselakojijebezpodukepostaohafizcijelogKur’ana.Vjerodostojnostnje-govepričesuprovjeriliipotvrdilivelikani,aizme-đunjihiajetullahBorudžerdiiajetullahBehdžet.

7. Predaja o Poslanikovom MiradžuUpoznatojpredajioMiradžustoji:“OAh-

mede!KadMojrobprihvatigladižeđikadsačuvasvojjezik,podučimgamudrosti.Paakojenevjernik,mudrostnjegovaćemubitidokazprotivnjegainesrećaponjega.Aakojevjernik,mudrostnjegovaćemubitisvjetlost,dokazizlje-čenjeimilost.Paćeupoznationoštonijeznaoividjetionoštodotadanijevidio.Prvoštoćevidjetisuvlastitemahanekakobisenjimapo-zabavionauštrbtuđihmahana. Iupoznatćugastanahnimznanostima,takodašejtandonje-ganećenaćivrata.Datćumuuvidušejtanskespletkeispletkevlastiteduše,takodamudušadonjeganećenaćiputa”(Ibidem:29-30).

Jasnojedaovapredajaukazujenaduhov-nuspoznaju.Bilodavjernikilinevjernikispuninekeuvjete,auovomslučajutosuglad,žeđikontrolajezika,njegoveunutrašnjeočićepro-gledati.Naravno,zanevjernikajetoupotpunje-njedokazaprotivnjega,azavjernikasvjetlostidokazkojigavodikaBožijojmilosti.

8. Predaja o približavanju putem nafileUšitskimisunitskimknjigamazabilježen

jepoznatihadispribližavanje nafilama.Utomhadisi-kudsijistoji:“NičimmiseboljeMojrobnemožepribližitikaoonimštosamMukaofarz(obaveznim)propisao.AMojrobćeMisepribližavatinafilama(neobaveznimdjelima)svedokganezavolim,akadgazavolim,bitćunjegovsluhkojimsluša,vidkojimgleda,rukakojomuzima,nogakojomhoda;paakoMiseobrati,odazvatćumuse,aakoštaodMeneza-traži,datćumu.”

PremariječimaprofesoraDževādijaĀmolija:“PribližavajućiseBoguneobaveznimibadetima,čovjekstižedotačkegdjedjelatnasvojstvaUzvi-šenogBogaupoložajudjelovanjabudumjestomprotokapercepcijeipoticanjarobaduhovnogputnikananačindadobarčovjekgovorijezi-komBoga,gledaNjegovimočima.Apoložajblizineobaveznihibadeta,kojijevećipoložajodprethodnog,predstavljaaspektuzdizanjadobrogrobaduhovnogputnika,aneaspektspuštanjaBožijemilosti,iakojeovodvojeuvijeksaglasnojednosdrugim.

Sržisuštinaovogajeutomedasusvatasa-vršenstvaodBogakojasezrcaleuogledalu.OvaosobajeupoložajuogledalakojepokazujeBogaUzvišenog.AkočovjekpostaneBožijeogledalo,onpokazujeiBožijesvjetloadaodsebetuništanema”(DževādiĀmoli,1372:84-85).

MirzaDževādMalikiTabriziprenosiodHādžeNasīruddinTūsija:“KadsearifprođesvojedušeipovežesAllahom,svemoćividiuronjenimuNjegovojmoći,kojajeuvezisasvimodređenjima,isvaznanjavidiuronjenimuNjegovomznanju,kojemništanijeskrivenoodbića,isveželjevidiuronjenimuNjegovojvolji,kojaseneusteženiodjednogkontingentnogbića.Ustvari,svakioblikegzistencijedolaziodNjegaiizlijevaseodNjega.

TadAllahpostajeokokojimgleda,uhoko-jimsluša,snagapomoćukojeobavljaradnje,zna-njepokojemzna,bićepokojemstvara.Tadarifistinskipoprimibožanskimoral.”6

Predajao približavanju nafilama upotpunostiukazujenanašunamjeru,atojedačovjekmože6 HādžeNasīruddīnTūsi,Šarh Ešârât Ibn Sina,Meqāmātul-‘ārifīn,

litografskoizdanje,osamstranicadokrajaknjige,desnastranica.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

18

, go

d. 6

.


ostvaritikontaktsaskrivenimtestećispoznajukojanedolaziodpodučavanja,odlaskauškoluiučenjafilozofije.Taspoznajanazivaseirfan-skimotkrovenjem.Brojniarifiusvojimgovori-mapozivajusenaovupredaju.

9. Gledanje u Boga istinama vjerovanjaMedžlisiuEl-BihāruprenosiodŠejhSadika

iznjegovadjelaEt-Tevhid:“Zi‘lebel-JemanijeupitaoImamaAlija:‘JesilividioGospodarasvog,oZapovjednicevjernih?’On,mirnekajesnjim,odgovori:‘Zarrobujemonomeštonevidim?’Aonreče:‘KakoGavidiš?’OndaZapovjednikvjer-nihodgovori:‘OčiGanegledajugledanjemiz-ravnim,većGasrcaspoznajuposredstvomistinavjerovanja’”(Medžlisi,1403:15,52,118).

SobziromnatodajeImamAlijavnonaop-ćemskupubioupitan,onusvomodgovorunudiopćiprincipipočinjeriječima:“Zarrobujemonomeštonevidim.”Overiječijasnoinedvo-smislenoukazujunatodaseBogmoževidjetiočimasrcaidatonijeograničenosamonanekeljude,većusvimanjimapostojipotencijalzato.

OvojeonoočemuImamAlinadrugommjestukaže:“Daseuklonezastori,moječvrstouvjerenjesenebiuvećalo”(Ibidem:135).

SljedećačasnapredajakojajeprenesenaodImamaAlijauvišeoblikapokazateljjedajeonjošnaovomsvijetuposmatraocarstvonebesaiZemlje.UčetvrtomgovoruStaze rječitosti ImamAlijerekao:“NikadnisamsumnjaouIstinuna-konštomijepokazana.”

10. Predaja iz djela Tuhaful-‘uqūlIbnŠ‘abeHarrāniprenosiodImamaSadi-

kadajerekao:“KomislidajespoznaoAllahaumišljanjemsrca,mnogobožacje.KomislidajespoznaoAllahaimenomlišenimznačenja,timejepriznaoklevetanje,jerjeimestvoreno.Komislidarobujeimenuiznačenju,zajedno,pripisaoMujesudruga.Komislidarobujesvoj-stvubezspoznajeirazumijevanja,preinačioGajeuneštoodsutno.Komislidarobujesvojstvuiopisanom,zajedno,upotpunostijedokinuotevhid,zatoštosvojstvonijeopisano.Komislidajeopisanopridodaosvojstvu,učiniojemalimonoštojevelikoinije spoznao Allaha onako kako to Njemu dolikuje.7

PitalisuImama:“Kojijeputkatevhidu?”Od-govorioje:“Otvorenasuvratarasprave,atraže-njeizlazajenadohvatruke.Zaista,spoznajaBītiKojajeSvjedokiPrisutni,uspoznajidolaziprijesvojstvaNjegova,aspoznajasvojstvaodsutnogajeprijeviđenjanjegasamoga.’

PitalisuImama:‘KakodaspoznamosāmogSvje-dokaprijeNjegovasvojstva?’Imamreče:‘SpoznatćešNjegaisaznatćešznakoveNjegoveiupoznatćešsebeposredstvomNjega,aneposredstvomsebeiodsebe.SaznatćešdaonoštojeudušizaNjegajeipoNjemuje,kaoštosukazalabraćaJusufovanjemu:‘A da ti nisi, uistinu, Jusuf?’ – povikaše oni. ‘Da ja sam Jusuf, a ovo je brat moj’8–prepoznalisugaponjemu,aneponečemudrugom,inisugapo-tvrdiliiposvjedočiliusvojimdušamaposredstvomsrčanihimaginacijaiumnihslika...”9

AllameTabatabajikodtumačenjaovepredajeudjeluResāle Welājatkaže:“Nakonzadubljivanjauznačenjeovepredaje,draguljameđupredajama,aposebnoukur’anskiprimjerkojiImamnavodi,aodnosisenaspoznajuJusufaodnjegovebraće,stećićešsposobnostdarazumiješsvanačelanave-denaudosadašnjimpoglavljimaizsamoovejednepredaje!Zatonećemoduljitinašgovor.

Ukratko,kadsečovjekizravnoosvjedočiuGospodara,spoznaNjegaisvojudušu,tadisvedrugestvarispoznaposredstvomNjega.Tekutakvomstanju,posvećenostipažnjaprirobovanjupoprimasvojpoložaj,jerbezovakvogposmatra-njaBogasvenašepažnjeusmjerenekaNjemunisuništadoliumneslikeonekojstvari.Ovastvorenapredodžbaiumnaslika,kaoiograni-čeniobjektkojijepretpostavljenzatustvar,nijeUzvišeniGospodar.Prematome,takvobožan-stvonijeonokojejeistinskitraženoiželjeno.

TojestanjerobovanjaznalacaoBogukojinemajuirfansko(gnostičko)iskustvo.”

11. Šabansko šaputanjePrenosiseodImamaAlijadovapoznatakao

Šabansko šaputanjekojususviImamiučiliumje-secušabanu,aiskazanajeunajljepšemoblikuiushićujućimiskazima.Ovomprilikomzadovo-ljitćemoseteksadvanjezinaiskaza:7 El-En’âm,91;Ez-Zumer,67.8 Jusuf,90.9 EbuMuhammedEl-HasanEl-Harrāni,Tuhafu-l-‘uqūl,

str.326-328.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

18

., g

od

. 6.

Tema broja: FilozoFija irFana 45“Bože,dajmidabudemupotpunostiposve-

ćenTebiiprosvijetlividnašihsrcasvjetlošćugle-danjapremaTebi,dabiočimasrcaprodrlikrozzastoresvjetlaistiglidonalazištaveličanstvaidabinašedušepostalevezanezaTvojusvetumoć!...Bože,pripojimesvjetlostiTvojemoći,takodaTespoznam,okrenutodsvegaštonijeTiidabudemustrahuodTebeiobazrivpremaTebi,oUzvišeniiPlemeniti!”

UsvomobraćanjuImamAligovoriosrča-nomgledanju,razdiranjuzastora,stizanjudušadopoložajasvetostiinalazištaveličanstva.Svetojemogućejedinouokriljuirfanskespoznajekojajevišaodosjetilnespoznajeiznanostidokojesedolazipodukom.

Zaključak1.Osimosjetilne,naučneifilozofskespo-

znajepostojiiirfanskaspoznajaputemdu-hovnogotkrovenjaivizijekojaimasvojuzbilju.

2.Svakioblikduhovnevizijeaprirorinijeprihvatljiv.Duhovnavizijaiotkrovenjejeunutrašnjidoživljajosobeiimaspoznajnuvrijednostzanju,dokzanjenoprihvatanjeoddrugihpostojemjerilaputemkojihsera-zaznajeispravnoodneispravnog.Nerijetkoisamaosobakojajeimalavizijukasnijeshvatidajetavizijabilašejtanskiuplivigreška.

3.VjerodostojnostduhovnevizijeiotkrovenjaimajakouporišteuKur’anuipredajama.

Kur’an Časni;Staza rječitosti,IslamskazajednicaZagreb,Zagreb,1994;Sahifa Sedžadija;Āmoli,SejjedHejdaribn‘Ali(1361),Džāmi‘ul-asrā,

Tehrān,Šerkat-eentešārāt-e‘elmiwefarhangi;---------(1363),Asrāruš-šarī‘e,Tehrān,Mu’assese-je

motāleātwetahqīqāt-efarhangi;Ibnel-Arabi,Muhjiddīn(1418),El-Futūhāt el-Mekki-

jje fil-ma‘refetil-asrār el-mālikijje we el-mulkijje,prvoizdanje,Bejrut,Dāruel-ihjā’et-turāsil-‘arabi;

IbnManzūr,MUhammedibnMukarrem(1408),Li-sānul-‘arab,Bejrut,Dāruel-ihjā’et-turāsil-‘arabi;

AmīnSādeqi,Muhammed(1384),Āmuzehā-je er-fāni az manzar-e Emām ‘Ali,Qom,Bustān-eketāb;

Bahrāni,EbuMjesam(1362),Šarh Nehdžul-belāge,Qom,Daftar-etablīgāt-eeslāmiHoze-je‘elmijje;

DžewādiĀmoli,Abdullah(1372),Tahrīr Tamhī-dul-Qawā‘ed,Qom,Entešārāt-eEz-Zehrā’;

Dehkhodā,‘AliAkbar(1373),Lugātnāme Dehkhodā,Tehrān,Entešārāt-eDānešgāh-eTehrān;

Rāzi,Nedžmuddīn(1365),Mirsādul-‘ibāde minel-ma-bda’ ila el-mi‘ād,trećeizdanje,Tehrān,Entešārāt-ā‘elmiwefarhangi;

SirādžTūsi,EbuNasr(1960),El-Lumme,Misr,Dāruel-kutubel-hadīs;

Širwāni,‘Ali(1377),Dīn-e erfāni we erfān-e dīni,Qom,Entešārāt-eDārul-fikr;

Sadūq(bita), Et-Tewhīd,Tehrān,Maktabetues-Sadūq;Tabātabāji,SejjedMuhammedHusejn(1360),Ri-

sāletul-welāje,Tehrān,Manšūrātqesmed-derāse-tuel-islāmijje;

---------(1360),Šī‘e dar eslām,Qom,Bonjād-e‘elmi,wefarhangi‘AllāmeTabātabāji;

---------(1366),Welājet nāme,prvoizdanje,Tehrān,AmīrKabīr;

---------(bita),El-Mizān fi et-tefsīr el-Kur’an,Bej-rut,Mu’assesetuel-’e‘alemi;

Qušejri,Ebul-QāsimAbdulkerīm(1367),Risāle Qu-šejrijje,tardžemewetashīhBadī‘uzzemānForūzān-fer,Tehrān,Šerkat-eEntešārā‘elmiwefarhangi;

---------(1979),Latā’iful-ešāret fi haqāiq el-‘ibādāt,Qāhere,Dārul-kutubel-‘arabiliet-tibā‘eween-našr;

Qejsari,Dāwud(1375),Šarh Fusūsul-hikam,tahqīqSejjedDželāluddīnĀštijāni,Tehrān,Entešārā‘elmiwefarhangi;

Kāšāni,Abdurrezzāq(1370),Šarh Fusūsul-hikam,Qom,EntešārātBidārfar;

Kāšefi,MuhammedReza(1385),‘Erfān we tasawwof,Qom,Daftar-eNašrma‘āref;

Kulejni,MuhammedibnJaqūb(1410),Usūl Kāfi,Bejrut,Dārul-edwā’;

KuhsāriHusejni,SejjedIshāq(1382),Tārīh-e felso-fe-je eslāmi,Tehrān,Šerkatćāpwenašrbejnul-me-lalEntešārātAmīrKabīr;

Lāhidži,Muhammed(1337),Šarh Golšāne rāz,Te-hrān,KetābforušiMahmudi;

Medžlisi,MuhammedBāqer(1403),Bihārul-enwār,Bejrut,Mu’asseseel-Wefā’;

Medžlisi,MuhammedTaqi(1406),Rawdetu el- -muttaqīn fi šarhi men lā jahduruhu elfaqīh,drugoizdanje,Qom,El-Matb‘ael-‘elmijjeQom;

MisbāhJazdi(bita),Ma‘āref-e Kur’an,Qom,Bu-stāneketāb;

MakāremŠirāzi,Nāserwehamkārān(1369),Tafsīr Namūne,prvoizdanje,Qom,Madrese-jeEmāmAmīrul-mu’minīn,a.s.;

Izvori i literatura

Živ

a B

ašt

ina

, br.

18

, go

d. 6

.


MaikiTabrīzi,MirzāDžewād(1360),Resāle liqā’ullah,prvoizdanje,tardžemeSejjedAhmedfahri,Tehrān,Nehzatezanān-emosalmān;

MusawiHamedāni,SejjedMuhammedBāqer(bita),Tar-džeme Tefsīr El-Mizān,Qom,Entešārāteslāmiwāba-stebeDžāme‘e-jemuderrisīnHoze-je‘elmijjeQom;

Mejbadi,Ebulfadl(1357),Kašful-asrār we ‘iddetul-ebrār,drugoizdanje,beehtemāmeAliAsgarHikmet,Te-hrān,AmīrKabīr;

Mīrdāmād(1360),Risāle ‘arabi az Mīrdāmād,ćāpšo-dedarzejleRisāle Liqā’ullahMalikiTabrizi,prvoizdanje,tardžemeSejjedAhmedfahri,Tehrān,Nehzatezanān-emosalmān;

Nasr,SejjedHusejn(1361),Se hakīm-e mosalmān,tar-džemeAhmedĀrām,Tehrān,AmīrKabīr;

Nafīsi,Sa‘īd(bita),Sarćešme-je tasawwof dar Irān,Tehrān,KetābforušiForūgi.

AbstractThe Gnostic Revelation and Vision

Sayyed Ishāq Hoseynī Kūhsārī

One of the paths of cognition of God the Exalted is a spiritual revelation and vision. This paper, after defining spiritual revelation and vision, discusses the difference between reve-lation and miracle, divine and satanic revelations, the necessity of having some criteria for correctness of spiritual revelations, and these are: the intellect, God’s Book and tradition.

Further, the author analyses the criteria for authenticity and veracity of revelations from the perspective of the Qur’anic verses, namely the verses that talk about meeting God, sin-cere servants, spiritual revelation, observing the Kingdom od Heavens and Earth, furqān, i.e. the ability to distinguish truth form falsehood, the verse about jihad and the verse about the Pre-eternal Covenant.

In addition, the traditions that offer the criteria for the authenticity and veracity of gnostic revelations have also been analyzed, and they are: the tradition about sincerity, the fourth, the seventy eighth and the two hundred and second sermon from the Path of Eloquence, the tradition known as ‘Unwān Basrī, the tradition about Divine Light by virtue of which the believer sees, the ascent of Prophet, s.a.w.a. to the Heavens, the tradition about “voluntary prayers which bring the believer closer to God”, the tradition about “watching God with the truths of believing”, the tradition from the book Tuhaful-‘uqūl, the supplication ‘Arafa, the Whispering of Shabān.

Keywords: spiritual revelation and vision, miracle, Divine vision, satanic vision, the crite-ria for veracity.

Documents

Irfansko otkrovenje i vizija · iskrenosti, 4. 86. i 220. govor Staze rječitosti, predaja poznata kao Onvane Basri, predaja o božanskoj svjetlosti posredstvom koje vjernik gleda,