Indonesia

Merdesa!

Galih W. Pangarsa kajianbudayailmu.blogspot.com 

1431H 

2

 Indonesia Merdesa! 

© Kajian Budaya Ilmu, 1431H (2010)    

Gambar sampul: Pasca Tsunami di Aceh, 2005    

Desain grafis:  Galih Widjil Pangarsa; ISBN [e‐book] dalam 

proses; Engine pada  http://kajianbudayailmu.blogspot.com 

©You Publish 

Foto-foto ilustrasi yang tidak dicantumkan sumbernya berasal dari

sumber bebas (open source). Jika tidak, sedang dalam proses pengizinan dari yang pihak-pihak yang mengklaim memiliki hak

atasnya (yang terkadang, tak lagi memakai/merawat website mereka). Jika mereka tidak berhasil dikontak, kami mohon dengan

hormat untuk memahami bahwa para fotografer yang karyanya terpakai di dalam buku ini pun memfoto objek-objek arsitektur tanpa

memberikan imbalan apapun kepada pihak-pihak yang berkaitan dengan objek foto mereka. Kami berterimakasih kepada mereka,

semoga amalnya bagi penerbitan e-book untuk mencerdaskan kehidupan bangsa Indonesia ini, mendapat ganjaran yang lebih baik

dan melimpah dari Allah Yang Maha Pemurah.  

3

Indonesia

Merdesa!

 Kandungan Isi: Pengantar... 6 

Bangunlah Jiwanya, Bangunlah Badannya!...  10  Sadarlah Hatinya, Sadarlah Budinya!... 26 Majulah Negʹrinya, Majulah Pandunya!... 40 

Merdesa: Merdekakan Desa!... 50

   

Galih W. Pangarsa kajianbudayailmu.blogspot.com 

1431H 

4

http://bataviase.wordpress.com/2008/10/26/merdesa‐atau‐mati/ 

5

PENGANTAR

Assalamuʹalaikum wr.wb.   Meski sedikit terlambat, kami menyajikan tiga tulisan yang merupakan satu seri, yaitu [1] Bangunlah Jiwanya, Bangunlah Badannya! [2] Sadarlah Hatinya, Sadarlah Budinya! dan [3] Majulah Negʹrinya, Majulah Pandunya!, dalam rangka ikut memperingati Hari Lahir Pancasila 1 Juni 2010. Apa hubungan kesemuanya dengan Islam dan ummat muslim Indonesia? Bukan hanya Pancasila yang memuat nilai‐nilai keislaman, namun Indonesia Raya yang asli (yang ternyata terdiri dari tiga kelompok syair atau stanza) pun sarat dengan nilai‐nilai luhur Qurʹani. Karenanya, “membaca” Indonesia Raya —saat negeri ini sangat nyata tengah berseser keadaan, dari Negeri Kesayangan dan Rahmat Ilahi (NKRI) nan damai‐subur‐makmur menjadi negeri pusaran bala bencana (PBB) yang sarat dengan 

6

kemerosotan moral, ekonomi, sosial, politik sampai dengan gejolak protesan alam— tampaknya cukup penting. Pasti ada hikmah pelajaran yang dapat kita ambil; kami mengajak Anda untuk mengkaji atau menyoroti keduanya dengan Al Qurʹan. Untuk kali ini, kami sajikan bait‐bait terakhir dari masing‐masing stanza dalam tiga tulisan berseri. Selamat mengikuti. Bagi yang berminat mengunduh Indonesia Raya asli, silakan klik tautan/link berikut (jika sekarang komputer Anda sudah terkoneksi dengan internet): teks syair dan notasi nada, atau rekaman mp3, maupun video‐nya.    Kandungan ke tiga tulisan tentang Indonesia Raya di atas, bersambung pada tulisan keempat, yaitu [4] Merdesa: Merdekakan Desa! Kata “merdesa” bisa jadi masih sangat asing untuk sebagian besar masyarakat pengguna Bahasa Indonesia. “Merdesa” (dibaca mer●de●sa /merdésa) adalah adjektifa yang berarti 

7

layak; patut; sopan (beradab). Contoh penggunaannya: perkataan yang tidak merdesa; kelakuan dan perbuatan yang merdesa; dalam peribahasa dikatakan merdesa (di) perut kenyang, yang berarti “adat yang halus hanya dapat dilakukan apabila orang berkecukupan atau kaya”.1 “Merdesa” juga berarti layak, patut, santun sopan, tertib.2   Di Indonesia, kata merdesa tampaknya mulai populer di kalangan pemerhati dan aktifis budaya dan politik. Tercatat misalnya buku Kyai Ancol3  ”Merdeka Merdesa” awal tahun ini baru saja dikaji di Yogyakarta. Tercatat pula beberapa corat‐coret grafiti di Jakarta dan Yogyakarta ”Merdesa = Hidup Layak”.  Kata 

1 Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia terbitan Balai Pustaka (edisi kedua, 1989) 

2 Menurut Tesaurus Bahasa Indonesia (Endarmoko, Gramedia, 2007) 3 Nama asli beliau adalah Tanma Soedjito atau Tan Tjioe Djie; bukunya ”Merdeka Merdesa” diterbitkan tahun 2009 oleh Pusat Dokumentasi Politik Guntur 49, yang didirikan oleh salah seorang dari tiga orang ”Syahrir boys”, yaitu Soebadio Sastrosatomo. 

8

”hidup” ditambahkan pada arti asal ”merdesa”, sehingga yang muncul adalah makna penghidupan yang layak, atau yang merdesa. Buktinya, ada juga yang mempersandingkan ”merdesa” (yang telah dimaknai sebagai ”hidup layak”) dengan keadaan sebaliknya, yaitu ”sengsara). Begitulah penumbuh‐kembangan makna. Di Malaysia kata  “merdesa” tampaknya lebih populer. Di Kota Tinggi, Johor misalnya, ada sebuah taman yang diberi nama Taman Merdesa. Lalu, apa sebenarnya makna merdesa yang sepatutnya kita tumbuh‐kembangkan? Al Qur’an, sebagai petunjuk untuk manusia (hudalinnaas, bukan hanya petunjuk bagi muslim saja) memberikan kejelasan langkah. Maka dari itu, kami mengajak Anda untuk menyoroti dan mengembangkan maknanya dari sudut pandang Al Qurʹan.   Malang, 2 Rajab 1431H Admin 

9

 

 Bermegah‐megahan telah melalaikan kamu; sampai kamu masuk ke dalam kubur. Janganlah begitu, kelak kamu akan 

mengetahui (akibat perbuatanmu itu); dan janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui (QS 102:1‐4). 

  

Bangunlah Jiwanya,

Bangunlah Badannya!

 ait terakhir Kelompok Syair (stanza) 1 Lagu Kebangsaan Indonesia Raya itu menyuratkan bahwa yang pertama dan 

10

lebih utama untuk dibangun adalah jiwa, kemudian baru badan. Jiwa baru mampu bangun jika nafsu syahwati telah bertekuk lutut pada kekuasaan Allah Yang Maha Kuasa dan arah yang ditunjukkan oleh‐Nya, selaku Rabb Yang Maha Bijak Mendidik manusia. Apa yang dimaksud dengan jiwa? Jiwa adalah satu kesatuan unsur daya potensi ketenagaan dalam diri manusia, yang mewujud dengan suatu tata susunan dan jalinan tertentu. Ruh, rasa, hati, aqal, dan nafsu dalam diri manusia adalah unsur daya potensi yang membentuk jiwanya. Dengan demikian, sifat keadaan nafsu cukup menentukan karena hanya aqal dan nafsu sajalah unsur daya potensi ketenagaan dalam diri manusia yang “belum siap pakai”. ‘Aqal dan nafsu memerlukan olah‐lanjut melewati pendidikan yang tepat‐guna, yang bersesuaian dengan fitrahnya.  Bila nafsu manusia tetap tercela, maka jiwanya pasti menderita, karena jiwa manusia berfitrah suci. 

11

Kesuciannya terjaga apabila manusia serba taat terhadap proses pendidikan yang dilangsungkan oleh Allah pada dirinya, yang tak lain adalah untuk menaikkan harkat‐martabatnya, sebagaimana yang ditegaskan firman: “Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak‐keturunan Adam, ...dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.” (QS 17:70). Sebaliknya, jika menentang proses pendidikan Allah itu, maka kesucian jiwanya pasti tercemar berat oleh dosa.  Apakah yang mencenderungkan manusia bermaksiat terhadap proses itu? Tak lain adalah nafsu, yang selalu mengajak pada perbuatan jahat (amaratum bisuu’), sebagaimana dijelaskan dalam firman Surah Yusuf Ayat 53. Dalam kehidupan nyata, nafsu tiap‐tiap pribadi akhirnya akan terhimpun menjadi nuasa kemasyarakatan atau karakter sosial. Dalam hal ini,  

12

tentu saja tiap pribadi mempunyai andil: menjadikan nuansa kehidupan bersama itu bertambah buruk atau bertambah baik. Bisa saja sesuatu kaum bermaksiat bersama terhadap Allah. Salah satu contoh yang ditunjukkan dalam Al Qur’an ialah kaum Fir’aun. Lalu apa kemaksiatan bersama bangsa Indonesia ini terhadap Allah? Keinginan untuk bermegah‐megah, sebagaimana yang diisyaratkan oleh firman Allah pada bagian pembukaan di atas: Bermegah‐megahan telah melalaikan kamu; sampai kamu masuk ke dalam kubur (QS 102:1‐2).  Apa yang telah dilalaikan nafsu‐nafsu bangsa ini? Bahwa tujuan hidup yang sesungguhnya  

13

ialah bukan kemegahan hidup di dunia, melainkan keselamatan di akhirat. Jika bermegah‐megah di dunia, berarti tolok ukur keberhasilan hidup ialah dunia materi. Untuk itulah bangsa ini menjadi terdorong bermegah‐megah dengan harta dan kemewahan. Sudah menjadi hukum alam, bahwa mempertuhankan materi duniawi pasti akan menjadikan sifat dengki seorang manusia beralih menjadi sifat buas dan kejam, sebagaimana Qabil. Kita tahu bahwa kedengkian Qabil membuatnya tega membunuh saudara kandungnya sendiri Habil hanya karena tak senang  

14

persembahannya yang secara material lebih berjumlah lebih banyak ditolak, sedangkan Habil yang persembahannya lebih sedikit namun ikhlas, diterima oleh Allah. Demikianlah bahaya nafsu bila tak terdidik.  

Sebagian besar pribadi‐pribadi bangsa ini menjadi sangat mementingkan dirinya sendiri, egois‐materialistik. Di antara sesama anggota masyarakat, tak ada lagi tepa‐salira atau saling menenggang didasarkan rasa saling berkasih sayang. Di antara satu anggota keluarga, tak jarang timbul perpecahan tajam, bahkan penduduk suatu desa saling serang 

dengan desa tetangganya dalam tawuran antardesa, antarsekolah, bahkan antaranggota dewan badan 

15

negara. Di masa lalu hal itu boleh dikatakan sangat jarang terjadi. Maka jelaslah kiranya, egoisme yang kini makin kuat menjadi ciri bangsa ini, menjadikan kesatuan Indonesia makin mudah dipecah belah oleh para pendengki pihak asing demi meraih hasrat mereka untuk menguasai kekayaan tanah‐air kita yang makmur‐subur.  Penyakit cinta dunia dan takut mati  Di bidang ekonomi, jalan yang paling mudah ditempuh untuk hidup dengan bermewah‐megah ialah dengan cara berhutang, tanpa peduli siapa yang akan membayar dan apa dampaknya bagi alam tanah‐air potensi negeri ini. Tentu saja, hutang luar negeri membuat Indonesia kini sangat mudah didikte dan ditentukan oleh pihak asing. Indonesia kini ibarat terkubur di dalam liang lahat yang digalinya sendiri. Inilah keadaan yang diisyaratkan Al Hadits (riwayat 

16

Tsauban r.a., mantan pembantu Rasulullah s.a.w.), bahwa Rasul berkata: ʺSuatu masa nanti, bangsa‐bangsa akan memperebutkan kalian seperti orang‐orang yang sedang makan yang memperebutkan makanan di atas nampanʺ. Inikah yang terjadi pada kelompok muslim yang merupakan sebagian sangat besar dari berpenduduk Indonesia? Kenyataannya, muslim Indonesia tepat pula seperti yang dinyatakan oleh hadits ”bak buih di atas air bah” (yang dengan mudah dihanyutkan ke sana ke mari, diarah‐tentukan nasibnya, didikte, dan dikendalikan). Apakah penyebabnya?  Hadits menjelaskan, bahwa keadaan itu karena ”Allah SWT akan mencabut rasa takut dari dalam diri musuh‐musuh kalian terhadap kalian, sementara Dia meletakkan penyakit wahn dalam hati kalian.ʺ Yang dimaksud penyakit wahn dalam hadits itu ialah ʺcinta dunia dan takut mati,ʺ atau berarah kehidupan materi belaka. 

17

Lebih jauh, yang dimaksud ”takut mati” bukanlah hanya mati jasad saja. Tetapi bilamana dalam menegakkan agama pada diri dan lingkungannya, seseorang takut kehilangan nama baik, popularitas, simpati, perhatian, penghargaan, atau pengakuan masyarakat atas keberadaan dirinya, itulah hakikatnya sikap ”takut mati” dalam perjuangan. Begitu pula dengan takut kehilangan penghidupan, kekuasaan, pangkat‐jabatan‐kedudukan, atau kemuliaan duniawi lain, adalah termasuk ”takut mati”.  Berbagai dalih ”perbandingan hutang terhadap potensi ekonomi” dapat disusun oleh pandangan logika‐nafsu subjektif untuk mengatakan bahwa posisi hutang Indonesia masih ”aman”. Namun jika yang disoroti adalah dampak akhir dari pemanfaatan modal hasil hutang itu terhadap masyarakat‐manusia dan masyarakat‐alam kesimpulannya sangat berbeda. 

18

Kerusakan lingkungan hidup yang berlingkup lokal sampai dengan bencana yang lebih luas adalah fakta tak terbantahkan. Tidak perlu dinyatakan ulang di sini, ketidak‐adilan yang berlangsung karena ada pertanyaan lain yang lebih penting: Apakah keberhasilan hidup hanya diukur dari mata‐kepala logika‐nafsu? Apakah mentalitas luhur masyarakat manusia dan kesinambung‐lanjutan kehidupan masyarakat alam bukan merupakan ukuran keberhasilan hidup pula?  Bukan sistemnya, bisa jadi manusianyalah yang perlu bermutu Jika kesalahan berpola hidup wahn atau ʺcinta dunia dan takut matiʺ itu ditaubati, barulah ”badan Indonesia” dapat menghimpun kekuatannya untuk bangkit kembali. Badan‐badan negara menurut UUD 45 yang berasaskan pada Pancasila khususnya Sila ke‐5 dan Sila ke‐4, pasti berfungsi kembali jika ditangani oleh 

19

mereka yang telah bermentalitas jauh dari syahwat untuk hidup bermegah‐megah berasaskan individualisme. Dengan sendirinya, jauh pula dari penindasan dan ketidak‐pedulian terhadap kaum lemah, sebagaimana yang dicontohkan Nabi s.a.w. pada zaman pemerintahannya di Madinah: terhadap kelompok yang sangat minoritas sekalipun tak ada kata menindas, meskipun konsep Islam‐lah yang menjadi pedoman. Masyarakat Madinah pun majemuk, dan pada setiap komponennya, diberikan hak berpeng‐hidupan yang sama. Demikian pula terhadap alam, makhluk yang menempati posisi terlemah, karena tidak dikaruniai akal. Namun demikian hukum ditegakkan bila terjadi pengkhianatan terhadap kesepakatan berkehidupan bersama dengan damai.  Bila prinsip di atas dapat diraih kembali sebagai fitrah bangsa ini, maka di Indonesia, jiwa musyawarah yang berasaskan saling memberi (bukan saling meminta) dan 

20

menghargai sebagaimana diisyaratkan oleh Surah Asy‐Syuraa, akan meresap ke dalam kehidupan bermasyarkat, berbangsa, dan bernegara. Dalam budaya politik berkebangsaan, nilai‐nilai inilah yang akan memancar dengan kerangka Sila ke‐3 Pancasila. Mustahil mewujudkan persatuan‐kesatuan jika masih ada penindasan antarsesama komponen bangsa; mustahil pula mewujudkannya tanpa asas saling memberi kasih‐sayang. Bilamana terlaksana, barulah semboyan”NKRI harga mati” dapat menjadi kenyataan.  Jika badan‐badan negara sekarang tampak gagal berfungsi, bukan berarti konsepnya (UUD 45) yang salah. Manusia pelaksananyalah yang belum dapat memenuhi syarat untuk menjalankan badan‐badan itu dengan baik. Sejarah kemerdekaan Indonesia membuktikan bahwa keadaan terjaga dari syahwat untuk hidup individualistik kemudian saling memberi, telah melahirkan barisan yang kuat‐rapi 

21

dalam satu kesatuan perlawanan terhadap kekuatan penjajah asing. Tentara Rakyat Indonesia (TRI) adalah kata yang sangat tepat untuk menggambarkan keterpaduan unsur semangat perlawanan rakyat yang tak kenal kata surut‐melemah‐menyerah dan kekuatan militer yang cerdik‐kuat, tepat‐berbuat dengan cepat‐bijak. Dengan kata lain ada keterpaduan jiwa dan badan!  Tuli, bisu, dan buta  Masyarakat Indonesia kini tampak makin cenderung berkeadaan tuli tak mau mendengarkan kebenaran, atau bisu tak berani menyuarakannya. Faktanya sangat jelas: makin banyak dan makin bermutu syiar dan da’wah islamiyah, tetapi makin banyak dan makin berbahaya pula kejahat‐maksiatan. Sekiranya sudah tidak tuli dan bisu dan sudah berani menyuarakan kebenaran haqiqi, bisa saja sesorang masih buta tak dapat mengambil pelajaran dari 

22

padanya, karena ia terhalang pamrih‐pamrih dirinya pada perjuangan itu. Pamrih agar jasanya diakui, namanya dikenang, garis keturunannya dingat dan dimuliakan masyarakat, ilmu dan kepandaiannya dikagumi, dan seterusnya. Pamrih‐pamrih itu menghijab‐halangi dirinya dengan Allah.  Indonesia kini mutlak memerlukan gerakan perbaikan akhlaq atau moralitas untuk bangkit dari penyakit materialisme. Menyembuhkan dan mengentaskan bangsa ini dari penyakit orientasi hidup materialistik, itulah tugas utama pemimpin masa kini! Bila berhasil menerapkan konsep di atas, maka Indonesia Raya yang akan muncul ialah Indonesia Raya yang merdeka dari ketergantungan politik‐ekonomi pihak asing; Indonesia Raya yang bangun dari kubur berkehidupan duniawi megah melimpah tapi menelantarkan bahkan menindas kaum lemah. Muslim Indonesia sudah semestinya menjadi pelopor bangsa ini untuk sembuh 

23

dan bangkit dari penyakit wahn, sikap memberhalakan dunia, atau mengabdi materi. Jangan salah, hal ini sama sekali bukan ajakan meninggalkan duniawi, tetapi menanganinya dengan bijak. Indonesia Raya akan kokoh berdiri di atas kaki sendiri dengan semangat hidup bersahaja. Singkatnya, Indonesia merdeka secara politik‐ekonomi. Inilah kemerdekaan Indonesia yang pertama. Sedangkan Indonesia memerlukan tiga kali kemerdekaan. Apkah yang kedua dan ketiga? Ikuti terus seri tulisan ini.    

24

25

 

 

 Maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya (ilaah atau andalannya) dan Allah 

membiarkannya berdasarkan ilmu‐Nya dan Allah telah mengunci mati pendengaran dan hatinya dan meletakkan tutupan atas 

penglihatannya? Maka siapakah yang akan memberinya petunjuk sesudah Allah (membiarkannya sesat karena ia memilih kesesatan). 

Maka mengapa kamu tidak mengambil pelajaran? (QS 45:23).   

Sadarlah Hatinya,

Sadarlah Budinya! 

26

  ait terakhir Kelompok Syair (stanza) 2 Lagu Kebangsaan Indonesia Raya di atas menghantar pada sebuah perenungan. Apakah pengertian sadar? Bagaimana 

keadaan hati yang sadar? Sadar adalah keadaan tiap unsur daya potensi ketenagaan manusia berfungsi sesuai dengan ketetapan dari Allah untuknya, sebagai berikut (lihat tulisan ”Akhlaq: Ukuran Pertama Kepribadian Manusia”): 

• Ruh yang senantiasa menjaga hubungan baik sampai pada tingkat aqrab dengan Allah. 

• Rasa yang lembut‐halus, mampu menjangkau kehidupan alam getaran‐ketenagaan. 

• Hati yang melahirkan keilmuan yang berketepat‐bijak‐pastian. 

• ‘Aqal yang melahirkan kecerdikan tingkat tinggi. 

27

• Nafsu yang tampil dengan sifat keindahan dan keterpujian.  

Apakah yang dimaksudkan dengan keindahan dan keterpujian nafsu? Dengan keadaan ini, nafsu tidak lagi memperturutkan syahwat duniawinya, tetapi dengan panduan ‘aqal, berfungsi sekedar sebagai pelaksana rencana dan kehendak Allah. Nafsu yang fitrahnya bukan selaku unsur daya potensi penangkap pemberitaan dari sisi Allah, tak lagi melanggar batas peran tersebut.  Mendidik Nafsu agar Ridha terhadap Allah Sebagian besar manusia kini tak memahami dengan jelas fungsi dari unsur daya potensi ketenagaan dalam dirinya, karena logika‐nafsunya telah menolak petunjuk Allah pada hati. Logika‐nafsu yang menjadi pemimpin diri, memilih jalannya sendiri dan menolak petunjuk Allah.  

28

                   

Situs yang diduga para arkeolog sebagai tempat terdampar perahu Nuh, di Dogubayazit, Turki, 17 mil di Selatan Gunung Ararat. Marilah kita renungi 

29

firman Allah: ʺBelumkah sampai kepadamu berita orang‐orang sebelum kamu (yaitu) kaum Nuh, ʹAd, Tsamud dan orang‐orang sesudah mereka. Tidak ada yang mengetahui mereka selain Allah...ʺ QS 14:9. Diperhatikankah ayat itu oleh kesombongan logika‐nafsu manusia yang mengaku berilmu yang menduga‐duga menurut syahwatnya? 

 Maka siapakah yang akan memberinya petunjuk sesudah Allah (membiarkannya sesat karena ia memilih kesesatan) (QS 45:23). Tamsil dalam kisah Nabi Nuh a.s. menjelaskan bahwa pandangan logika‐nafsu anak Nuh, akhirnya telah memisahkannya dengan sang ayah, karena tak mau mentaati imbauan masuk ke dalam perahu. Anak Nuh tertipu kesombongan logika‐nafsunya sendiri, yang tak menyadari bahwa sang ayah sesungguhnya adalah seorang Rasul Allah yang membawa kaumnya pada keselamatan haqiqi. Kaum anak Nuh yang menolak masuk ke dalam golongan orang‐orang berperahu itu adalah contoh 

30

manusia‐manusia yang terpimpin hawa nafsunya. Gunung, materi yang tinggi menjulang, menurut logika‐nafsu mereka, dapat menyelamatkan hidup mereka. Tetapi dugaan logika‐nafsu mereka ternyata salah. Perahu Nuh‐lah yang selamat. Jarang yang menyadari bahwa materi duniawi yang dilihat kasat mata kepala, sering bahkan selalu menipu manusia. Bagaimana manusia tertipu?   

Pendaftaran wisuda Descartes di Royal College Henry‐Le‐Grand, La Flèche, 1616. Ia dikenal memecah‐belah ilmu menjadi disiplin‐disiplin dan meletakkan dasar filosofi logika‐nafsu ʺCogito ergo sumʺ (Prancis: Je pense, donc je suis, aku [logika‐nafsuku] berpikir, maka aku ada). Keberadaan sesuatu ditergantung‐kan mutlak pada pikiran logika‐nafsu manusia, bukan dipaham‐sadari sebagai ciptaan Allah. 

31

  

Manusia tertipu kesombongan anggapan logika‐nafsunya sendiri. Pada zaman ini, sayangnya sebagian besar manusia hidup justru dengan dipimpin oleh kebutaan nafsunya, karena tujuan hidupnya adalah materi‐duniawi semata. Materi duniawi menjadi kesadaran nafsu yang masih belum dewasa, lagi pula tercela. Materialisme nafsiyah kini merebak ke seluruh penjuru jagad sebagai pandangan hidup dan keilmuan modern yang dipandang sebagai wahana penghantar ummat manusia ke arah yang lebih ʺmajuʺ. Akhirat bukan hanya tak dipahami, tapi bahkan dilenyapkan dari sistem pengetahuan mereka. Yang duniawi pun dipecah‐pecah dalam disiplin‐disiplin yang mem‐perpicik pengetahuan. Masing‐masing pecahan hanya tahu rasionalisme bidang‐sempit pandangannya saja. Pernahkah ilmu‐ilmu di kampus di negeri ini menterpadukan arah keselamatan hidup‐akhirati 

32

dalam inti‐dasar (ontologi) keilmuannya? Tidak! Kehidupan keilmuan di negeri ini bahkan sangat taqlid membebek‐buta materialisme. Ciri dari mereka yang arah perjalanan hidupnya hanya duniawi saja lebih mudah diamati dalam kehidupan sehari‐hari. Antara lain adalah, yang dipedulikan dan diperjuangkan hanya kepentingan dan kenikmatan badannya semata. Bila jasadnya sakit, maka dengan segala daya‐upaya ia memperjuangkan kesembuhan. Namun jika ruhaninya sakit terbebani rasa dendam‐marah, putus asa‐kecewa akibat sifat sombong‐dengki‐serakah yang mengkris‐tal dalam khayalan, anggapan, dan angan‐angan, maka hanya sangat sedikit upaya yang dilakukan untuk menyembuhkannya. Nafsu yang sudah mulai terdidik ke arah terpuji, berangsur‐angsur akan beralih, dari nafsu angkara yang hanya mengajak bermaksiat terhadap Allah, menjadi nafsu yang ridha terhadap segala kehendak dan rencana Allah. Dengan sifat‐keadaan serba lega‐gembira terhadap keteapan Allah, akhirnya si 

33

manusia pasti diridhai‐Nya. Kehidupannya tenang tenteram dalam nuansa surgawi; menghadapi segala keadaan, ia serba dianugerahi rahmat petunjuk serta berada dalam pertolongan Allah.  Kesadaran terhadap Keberadaan Allah: laa ilaaha illallaah  Kesadaran dapat beralih‐ingsut mengikuti kedewa‐saan nafsu. Untuk pribadi yang telah dewasa ruhaninya, kesadaran tersebut terpusat pada hati. Dikatakan bahwa hati adalah guru sejati, karena haqiqatnya, hati berfungsi mewadahi tetesan petunjuk sebagai bukti kasih‐sayang ilahi berupa pemberitaan dari sisi Allah: ”Barang siapa beriman kepada Allah, maka Allah memberi petunjuk pada hatinya” (QS 64:11). Dengan kesadaran hati berbekal petunjuk ilahi, manusia menelaah keadaan diri dan lingkungannya untuk menanggapi perubahan keadaannya dengan tepat‐pasti dan bijak‐cendekia. 

34

 Kesadaran hati itu merupakan sumur dan bahkan telaga air kebudayaan luhur yang tak kunjung kering. Makin digali di setiap lokal atau bahagian negeri, makin deras dan murni air yang memancar, seraya tak henti pula menyuguhkan kebaharuan kebudayaan itu dengan asas keberpihakan kepada rakyat. Mineral yang dikandung air murni sumur‐sumur budaya lokal itu sebenarnya merupakan kesatu‐kesatuan fithrah negeri dan bangsa yang selama ini terpendam oleh bermegah‐megahnya gaya hidup keduniawian yang membuat lengah. Maka tahap paling penting dan sulit‐mendaki ialah membuat rajutan, jalinan, atau perkelindanan tak hanya dari puluhan budaya lokal, tetapi bahkan dari ribuan nilai‐nilai luhur negeri yang akan terwujud‐padukan berupa untaian zamrut khatulistiwa Nusantara. Ungkapan ini sendiri mempunyai makna yang luas dan dalam. Jarang yang memahami bahwa ruh budaya hanya bisa hidup dalam 

35

kerangka fitrah manusia. Jadi, jika fitrah manusia rusak, rusak pulalah budaya dan alam karena manusia tak lagi dapat menjaganya. Dengan sendirinya, tak ada lagi budaya luhur yang dapat ditumbuh‐kembangkan; makin lenyap pulalah keberadaban dan kesantunannya terhadap sesama dan alam. Kesadaran hati dan budi ini adalah buah nyata dari penerapan Pancasila, khususnya Sila ke‐2. Kesadaran hati dan budi adalah buah dari tumbuhnya fitrah manusia atau benih kemanusiaan yang adil dan beradab.  Bila berhasil menerapkan konsep di atas, maka Indonesia Raya yang akan muncul ialah Indonesia Raya yang merdeka, lepas‐bebas dari tekanan politik‐budaya pihak asing yang merupakan topeng kepentingan ekonomi pasca‐kapitalistik mereka. Indonesia Raya akan menggali, menumbuhkan, dan mengembangkan budaya negerinya. Budaya negeri yang dimaksudkan ialah budaya yang tepat dengan fitrah 

36

manusia dan alam Nusantara, yaitu bumi‐budaya Indonesia. Yang akan berposisi sebagai pandega atau garda depan perubahan, adalah budaya bahasa kaum (lokalitas dalam segala aspek peradaban, dari bahasa, seni, sampai arsitektur kota dan penataan wilayah) yang bermuatan nilai‐nilai meluhurkan budi‐pekerti manusia di hadapan Allah, sesamanya, dan alam semesta. Dalam budaya bahasa nasional yang substansinya memperkokoh kesatuan, implementasi konsep ini antara lain lagu kebangsaan kita Indonesia Raya. Perubahan dengan konsep budaya bahasa kaum tidak akan menimbulkan kegolakan sosial, bila landasan kemerdekaan politik‐ekonomi telah tergelar (lihat Bagian 1 tulisan ini). Sedikit demi sedikit atau berangsur‐angsur namun pasti, ketergantungan tata nilai globalism (yang sebetulnya tak lain adalah dominasi politik kebudayaan euro‐americentrism di atas peradaban bangsa‐bangsa dunia; lihat tulisan tentang Eurocentrism) akan pupus tergantikan, terutama lewat 

37

jalur politik budaya kebahasaan. Inilah terapan dari yang dikatakan bahwa kemerdekaan ialah hak semua bangsa. Jelasnya, kemerdekaan budaya adalah hak semua bangsa: Indonesia merdeka secara budaya.  Akhirnya perlu dicatat, sesuai dengan makna tiga kelompok syair (tiga stanza) Lagu Kebangsaan Indonesia Raya, bahwa Indonesia mesti merdeka tiga kali. Merdeka secara politik‐ekonomi, merdeka secara budaya, dan akhirnya merdeka untuk menyebarluaskan nilai‐nilai luhurnya, ke seluruh penjuru dunia. Penyebarluasan nilai‐nilai luhur sangat jauh dan sama sekali bukan kolonialisme apalagi imperialisme. Tapi itulah andilnya untuk ikut menertibkan dunia dengan azas keadilan dan kedamaian. Indonesia Raya bukan konsep penjajahan. Dikatakan, itulah Bangsa Indonesia yang Merdesa, atau yang berharkat‐martabat luhur. Bagaimana itu? Ikuti terus seri kajian ini. 

38

39

 

     

 

 Adapun orang‐orang yang beriman dan mengerjakan amalan‐amalan yang saleh, maka Allah akan memberikan kepada mereka dengan sempurna pahala amalan‐amalan mereka; dan Allah tidak menyukai orang‐orang yang zalim.   Majulah Neg’rinya,

Majulah Pandunya!

40

  

ait terakhir Stanza 3 tertulis sebagai judul sub‐bab di atas menyuratkan pada akhirnya negeri dan pandu 

negeri Indonesia akan maju. Perlu dicatat bahwa yang dipakai adalah isilah negeri, bukan negara (kekuasaan politik). Begitu pula, pandu dan bukan tentara (keku‐asaan militer). Pandu yang dimaksudkan ialah siapa saja yang telah memiliki sifat tanpa pamrih, atau fana dari syahwat duniawi. Karena itu, para pandu yang dimaksud bukanlah komunitas yang jumlahnya besar, namun para putera terbaik bangsa. Mereka yang telah menyadari makna‐dalam dari Ketuhanan Yang maha Esa‐lah yang akan dapat tampil selaku pandu‐pandu bangsa ini, dan secara informal dan/atau formal memimpin masyarakatnya masing‐masing.  Pendek kata, mereka adalah garda depan bangsa yang telah konsisten menerapkan Sila ke‐1 Pancasila. 

41

Mereka adalah para hamba Allah yang sudah dapat menegakkan kemurnian tauhid, dan karenanya dapat beramal‐shaleh dengan benar dan mendapat imbalan yang sempurna dari Allah, sebagaimana diisyaratkan oleh firman: ”Adapun orang‐orang yang beriman dan mengerjakan amalan‐amalan yang saleh, maka Allah akan memberikan kepada mereka dengan sempurna pahala amalan‐amalan mereka...” (QS 3:57). Pahala atau pengargaan yang cukup sempurna dari Allah kepada ”para pandu negeri ini” bisa saja berupa ”kemajuan negeri”. Indonesia akan dikenal di dunia sebagai negeri yang sangat patut ditauladani karena menggelar nilai‐nilai luhur islami. Bila Allah mengidzinkan, mengapa harus dikatakan mustahil? Di masa lalu pun hal ini pernah dikemukakan oleh para ulama, seperti misalnya Sunan Bonang. Bagaimana menurutnya?  Konsep Indonesia Raya di atas sebetulnya mengingatkan kita pada tradisi suluk pedalangan 

42

wayang yang menurut legenda, adalah peninggalan Sunan Bonang yang menjelaskan tentang sebuah negeri ideal: 

   Dasar negari panjang apunjung, pasir awukir, loh jinawi, gemah ripah kerta tata tur raharja. Panjang dawa pocapane; punjung duwur kawibawane; loh tuwuh kang sarwo tinandur; jinawi murah kang sarwo tinuku. Gemah lampahe para nangkoda siyang pantara ratri; ripah janma manca kang sami bebodra. Jejel apipit wismanira, abebasan aben cukit, tepung taritis. Ingon-ingon kebo, sapi, lan iwen datan ana cinancangan, yen raina pada aglar ana ing pangonan, yen ratri pada mulih marang kandange dewe-dewe. Dasar negari gede obore, padang jagade lan duwur kukuse. Boten namung ing Tanah Jawi kemawon, para raja sami nungkul sumuyud. Nadyan ing tanah sabrang ugi katah para nata ingkang sami sumuyud sumawita tan karana ginebag ing ngayudha, nuhung namung kapiluyu dening poyaning kautaman, sami ngaturaken putri minangka panungkul. Ing saben kalamangsa sami asok bulu bekti glondong pangarem-arem. Peni raja peni guru bakal guru dadi.

43

Saduran bahasa Indonesianya kurang lebih:  

Negara yang sangat terkenal sejarahnya dan tinggi martabatnya. Negara yang bergunung-gunung dan perbukitan, di sebelah kirinya persawahan, sebelah kanannya samudra memangku pelabuhan besar. Memang sungguh nyata (luar biasa), negara yang subur untuk segala jenis tanaman, tiap tegal indah melimpah; serba murah apa yang dibeli; tidak ada rakyat yang terlantar. Makmur, terbukti orang-orang yang berdagang layar pergi dan datang dari luar negeri, siang malam tidak ada hentinya, bebas dari gangguan di jalan. Ramai, terlihat yang berumah tinggal di dalam negeri, bagaikan adu halaman (serambi), bergandengan atap, karena negara amat ramai hingga tempat luas terasa sempit. Aman sejahtera dan selamat. Terbukti para menteri dan bupati tidak ada yang bersengketa, senantiasa rukun, bersama-sama menjalankan tugas, yang diamanatkan kepada mereka. Rakyat di pedesaan yang berolah tanah tani, memelihara kerbau, lembu dan itik ayam tidak ada yang diikat; kalau siang hari berkeliaran di penggembalaan, malam harinya kembali ke tempatnya masing-masing (menunjukkan negeri yang bebas dari pencurian). Negara yang besar obornya, tinggi menjulang asapnya, artinya menerangi kegelapan hidup sampai jauh ke segala penjuru dunia. Tidak hanya di Tanah Jawa saja, para raja yang menunduk-takluq. Walaupun negara jauh juga banyak yang tunduk dengan sukarela, tidak karena diperangi, namun hanya karena terpikat pada nilai-nilai luhur keutamaannya; (mereka) banyak mempersembahkan segala kelemahannya sebagai pertanda tunduk. Tiap-tiap kali pada waktunya banyak menyerahkan imbalan jasa budi baik, berupa

44

bahan-bahan mentah (agraris) dan barang-barang jadi (hasil industri). Sungguh indah pedoman hidup pokok yang dianut (guru bakal, nilai-nilai Al Qur’an) dan terapannya (guru dadi, nilai-nilai Al Hadits)!

 Inilah yang akan disumbangkan Indonesia kepada ummat bumi. Artinya, bukan hanya manusia, tetapi juga makhluq semesta yang lain: tanah, air, udara dan yang hidup di dalamnya. Keberadaan Indonesia  

bebas merdeka di antara bangsa‐bangsa di dunia. Bukan dengan konsep kapitalistik atau pasca‐kapitalistik untuk menguasai dunia masyarakat manusia secara politik‐ekonomi dan mengeruk habis kekayaan masyarakat alam di lingkungan mereka, tetapi ikut andil menyebar‐luaskan kebaikan ke 

45

segenap penjuru bumi. Dalam kebaikan itu sudah barang tentu terkandung nuansa kedamaian dalam hidup dan berkehidupan bersama menurut kodrat masing‐masing bangsa dan negeri.  Akhirnya perlu sekali dicatat bahwa konsep Indonesia Raya tak akan memalihkan NKRI sebagai negara adidaya‐kuasa yang giat mengekspansi kekuasaan politik‐ekonominya dan menjadi penguasa bangsa‐bangsa; Indonesia bebas dari hasrat bermegah‐megah di atas penderitaan bangsa lain yang masih berkeadaan lemah. Keadaan Indonesia ibarat matahari sepenggalahan  yang menaikkan harkat dan martabatnya di atas panggung masyarakat dunia. Inilah yang dimaksud‐kan dengan Indonesia merdeka untuk menyebar‐luaskan nilai‐nilai luhurnya, dalam rangka ikut menjaga ketertiban dan kedamaian dunia seperti tersurat dalam Preambule UUD 45.  

46

Bebas dari Hasrat Bermegah‐Megah di atas Penderitaan Kaum Lemah Demikianlah dalam perspektif pengertian saya atas Lagu Kebangsaan Indonesia Raya karya Wage Soepratman yang terdiri dari tiga stanza (khususnya bait terakhir masing‐masing stanza), jalan hidup bangsa dan negeri Indonesia memang mesti menga‐lami setahap demi setahap kemerdekaan. Perlu saya tegaskan, bahwa maksud saya mengkaji Indonesia Raya seperti di atas bukanlah dan sangat jauh untuk mengusulkan pengubahan PP44/1958 yang telah mendudukan Stanza 1 Indonesia Raya sebagai versi remi. Tapi setidaknya, setelah memahami keseluruhan kandungan makna Lagu Kebangsaan itu, saya hanya berharap Anda semua tidak berkeberatan untuk mempopulerkan kembali Stanza 2 dan Stanza 3‐nya, untuk lebih sering dikumandangkan dalam berbagai kesempatan, disuarakan kandungan konsepsualnya, serta dibunyikan getaran maknawinya. 

47

 Sebagai penutup, dapatlah dipahami bahwa untuk masa kini dan dalam waktu pendek ke depan, landasan berpijak yang mau tidak mau harus dibangun bersama, disusun strukturnya, dipancang tiang demi tiang keyakinannya, dicor plat‐beton demi plat‐beton aktifitas pelaksanaannya, adalah bangunan mentalitas bangsa yang bersahaja. Artinya: bebas dari hasrat bermegah‐megah di atas penderitaan kaum lemah dalam segala pengertian, yang membuat jiwa terkubur kufur. Prasyaratnya: setelah masing‐masing komponen masyarakat surut dari individualisme‐subjektif kelompoknya.  Indonesia merdeka secara politik‐ekonomi, secara budaya, dan untuk menyebar‐luaskan nilai‐nilai luhurnya, dalam rangka ikut menjaga ketertiban dunia sebagaimana yang dimaksudkan di atas, memerlukan perjuangan berat —hal itu sama sekali 

48

bukanlah utopia atau kemustahilan. Ada sebuah catatan pinggir. Bisa saja sejak beberapa abad yang lalu sebetulnya terjadi rekayasa yang sangat halus dari jejaring kapitalisme dan neo‐imperialisme global, yang justru mendesak kuat bangsa dan negeri ini ke arah berlawanan dari cita‐cita kemerdekaan. Karena itu, kemerdekaan sempurna Indonesia itu memerlukan keyakinan yang sangat kokoh, tekad sangat teguh, dan berjuangan sangat gigih.  Kemerdekaan secara politik‐ekonomi, budaya, dan untuk menyebar‐luaskan nilai‐nilai luhurnya dalam rangka menjaga ketertiban dunia itulah yang membawa Indonesia yang berharkat‐martabat mulia (dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, keadaan ini disebut merdesa). Insya Allah, setelah masa‐masa sulit, generasi masa depan akan menyaksikan dan menggetarkan makna dua kata ini: Indonesia Merdesa! 

49

    

 

  

Jikalau sekiranya penduduk negeri‐negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat‐ayat Kami) itu, maka Kami siksa mereka disebabkan 

perbuatannya. 

Merdesa:

Merdekakan Desa!   

50

   ahasa‐kata quraa, yang di dalam Al Qur’an dipakai delapan belas kali pada enam belas ayat (termasuk 

yang dikutip di atas), selain berkonotasi negeri‐negeri (jamak) juga dapat berarti desa‐desa, kampung‐kampung, atau kota‐kota. Singkatnya adalah tempat‐tempat menetap, bermukim, atau berhuninya sekelompok manusia.  

51

Bagaimana manusia menyikapi tempat‐tempat berhuni? Bagi yang melihat esensi tujuan hidup dan mengimani akhirat dalam sikap perbuatan sehari‐hari, dunia bukanlah tempat menumpuk kemuliaan kekuasaan‐harta‐kenikmatan badaniyah secara berlebihan —apalagi menjadikan kemegah‐mewahan sebagai tujuan akhir hidupnya. Pribadinya yang telah mulai dewasa yang demikian itu, tak akan mudah terjerumus untuk bermegah‐mewah dan lalai tujuan hidup yang sesungguhnya. Bumi seisinya atau lingkungan tempat ia hidup berkegiatan pasti didudukannya sekedar sebagai tempat mempersiapkan bekal dan modal agar tiba di tujuan akhir hidupnya, tiba di akhirat dengan selamat. Tentu yang dimaksudkan dengan bekal adalah amal kebajikan yang diridhai Allah.  Meski demikian, bagi hamba yang telah menyadari betapa mustahilnya berbuat baik tanpa uluran tali 

52

 pertolongan Allah, ia tak akan pernah merasa bahwa surga telah menjadi haknya.  Manusia lain bisa saja melihatnya secara kasat mata giat beramal shaleh tak kenal lelah. Dengan penuh harap dan kesungguhan si hamba Allah sekedar memohon untuk dijauhkan dari siksa neraka. Begitulah Allah mendidik manusia bersikap santun sekaligus  

cerdik. Jika terjauh dari neraka, bukankah ke surga pulalah akhir kesudahan langkahnya? Terasa pula, begitu halus Allah memelihara hamba‐Nya untuk senantiasa berendah hati. Rintihan harapan‐doa si hamba naik penuh rasa malu menyadari kehinaan 

53

diri. Terasa dalam posisinya yang sangat hina di hadapan Allah, tak pantaslah sebenarnya ia mengharap surga. Dari relung jiwanya yang dalam, rajutan‐temali kalimat doa yang dituntunkan oleh Allah dalam Kitab‐Nya, naik merayap menghiba Rabb‐nya: ”...rabbanaa aatinaa fid dunyaa hasanah, wa fiil aakhirati hasanah, wa qinnaa ’adzaban naar” (...ʺWahai Rabb kami, berilah kami kebaikan di dunia, dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari siksa neraka” QS 2:201). Dan atas dasar keyakinan ketergantungan‐mutlaknya pada Allah itulah, ia menegakkan ketaqwaan sebagaimana yang dimaksud firman Allah pembuka tulisan ini. Apakah pengertian bertaqwa?   Di setiap kesempatan ibadah Sholat Jumat, khatib menyeru dirinya dan manusia lain untuk bertaqwa, menjauhi larangan Allah dan mematuhi perintahnya. Maksudnya adalah untuk mensyukuri apa apa‐yang sudah digelar oleh Allah untuk kehidupan manusia. Sayangnya, banyak yang mengartikan ”mensyukuri” 

54

dengan ”memuaskan keinginan dan logika nafsunya sendiri”. Padahal maksud mensyukuri dalam rangka menegakkan ketaqwaan adalah mendaya‐manfaatkan, menjaga, memelihara kelestarian, dan menumbuh‐kembangkan potensi manusia dan alam yang diciptakan Allah secara santun dan adil. Artinya, jauh dari maksud mengurangi hak hidup siapa dan apa pun, adil‐harmonis‐selaras dalam hidup berkemajemukan, serta dilaksanakan di atas azas saling memberi kasih‐sayang. Yang berbeda bahkan yang mendudukan diri berseberangan‐dialektis tidak lagi harus dibenci, tetapi terpandang sebagai unsur kesepasangan belaka. Namun jangan salah mengartikan. Perbuatan, sikap, dan sifat merusak syaithaniyah adalah tetap merupakan musuh utama kehidupan manusia yang mesti dihadapi dengan tegas dan lugas. Para rasul Allah‐lah yang dapat bersikap demikian.   

55

Para rasul adalah tauladan ketaqwaan bagi seluruh manusia, merekalah yang memberi contoh bagaimana yang menggelar langkah mengatasi segala permasalahan yang dihadapi masyarakat zamannya —termasuk permasalahan lingkungan‐alam kehidupan.  

Karena demikian pelik dan rumit urusan itu, dapat dipastikan mustahil manusia dapat mencapainya, jika yang diandalkannya adalah kemampuannya logika‐nafsu dirinya. Bagi yang mulai menyadari hal itu, ia merasa tergantung mutlak dan senantiasa mengemis‐harap penuh yaqin pada pertolongan Allah selaku Ash‐Shomad, sekaligus menangis‐ratap penuh cemas 

56

terhadap kekuasaan‐Nya selaku Al‐Malik. Taqwa mesti diawali oleh upaya untuk mendekat pada Allah dengan penuh kerela‐ridhaan diri atas segala ketetapan, rencana, dan kehendak‐Nya. Demikianlah selintas pengertian bertaqwa.  Keimanan dan ketaqwaaan yang demikian itu merupakan satu kesatuan dinamika dengan bumi yang tak lain adalah perwujudan kasih‐sayang Allah selaku Ar‐Rahiim. Artinya, yang belum menapak‐tilasi ketauladanan iman dan taqwanya para rasul, hakikatnya masih belum dapat bersesuaian dengan kehidupan bumi, termasuk bumi pertiwi negeri ini. Maka, sebetulnya mudah saja bagi mereka yang mengikuti tauladan para rasul untuk memimpin negeri ini. Semata‐mata bukan karena mereka berkemampuan, tetapi rahmat pertolongan dan petunjuk Allah‐lah yang menjadikan mereka dapat mengatasi masalah dengan tuntas setelah mereka membuktikan kesungguhan dirinya untuk mendekat 

57

dan mengabdi Allah. Dalam firman, hal tersebut dijamin Allah dengan kalimat: ”...Dan bertakwalah kepada Allah (maka) Allah mengajarmu (tentang segala sesuatu, termasuk bagaimana menyelesaikan masalah negeri ini); dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu” (QS 2:282, mohon periksa bagian akhirnya). Alam Nusantara yang asalnya mempunyai kesuburan hamparan bumi tanah baik tanamannya maupun kandungannya, sebenarnya telah Allah modali untuk membawa masyarakat dan bangsa ini menuju kehidupan makmur bersahaja dan untuk menempati jenjang peradaban yang tinggi. Namun bila kenyataannya masyarakat atau bangsa kita tidak berhasil meraih tingkat kemakmuran hidup dan tingkat peradaban yang tinggi, itulah pertanda bahwa kehidupan masyarakat Indonesia sudah mulai condong kuat pada kehinaan dan ketercelaan (lihat tulisan Ki Moenadi MS di web ini yang berjudul: Menyuburkan Kembali Hati dan Tanah yang Tandus). 

58

 

  Pewujudan sikap syukur atas potensi‐modal yang telah Allah anugerahkan demikian itulah peri kehidupan yang layak, patut, santun, atau yang merdesa bagi bangsa dan tanah air negeri ini. Ringkas kata, merdesa adalah sikap santun terhadap masyarakat manusia dan alam yang dibentuk oleh 

59

keimanan dan ketaqwaan kepada Allah. Sikap demikian hanya dapat dilangkah‐laksanakan oleh orang‐orang beriman sejati yang bertujuan bersih tanpa pamrih kecuali mensyukuri ke‐maha‐pemurah‐an rahmat dari Allahurahman terhadap bangsa dan negeri ini. Dengan sikap itu, kesengsaraan akan terusir dari kehidupan rakyat Indonesia. Benarlah jika diringkas, bahwa pilihan bagi kita hanya dua: merdesa atau sengsara? Dengan kata lain, rela‐ridhakah bangsa ini beriman dan bertaqwa kepada Allah? Atau telah mantap memilih hidup di atas lajur kekufuran menuju hidup lebur‐hancur?  Lebur terhadap apakah yang membuat manusia hancur? Terhadap paham yang merusak manusia dan alam. Saksikanlah, kota‐kota kita yang makin hancur. Di dunia termasuk di Indonesia, keberingasan kehidupan perkotaan yang akan dihuni dua per tiga penduduk dunia pada dua dekade mendatang, telah mulai dipahami banyak pihak. Mereka yang berilmu  

60

empirik pun mulai menyadari untuk membangun berkehidupan bersama nan damai, agar manusia tak saling menghancurkan. Saat ini pun, manusia kota tak lagi hidup layak, alam lingkungan pun makin hancur tak lagi dapat memberikan keamanan, apalagi kenyamanan. Kota terancam bencana setiap saat; tak hanya bencana alam, namun juga bencana sosial.  

Sebagian besar hanya mampu bertahan hidup dari remah‐sampah kemegah‐mewahan yang lain. Sebagian kecil terus memuaskan nafsu kenikmatan duniawi, bergelimang pulas di atas kasur 

61

kesengsaraan mereka yang sengaja atau tidak ditindasnya. Adalah sangat baik bila mereka mulai menyadari kehancuran kehidupan manusia dan alam. Tetapi sadar pulakah mereka bahwa paham ”persaingan bebas” sangat menjerumuskan bahkan membunuh kesejatian sifat kemanusiaan?  Kesejatian manusia adalah sifat merdesa nan santun, penuh peduli kepada kelangsungan hidup sesamanya dan alam tempat huniannya. Slogan paham persaingan bebas yang menjadi pola pikir dan mentalitas sebagian besar manusia pada zaman ini haqiqatnya adalah panji‐panji kehidupan liar‐syaithaniyah yang membenar‐bebaskan manusia untuk saling menghancurkan. Mereka yang terpedaya slogan ini adalah mereka yang bertujuan hidup individualistik bermegah‐mewah, meski harus menjadi penindas hak hidup pihak lain yang lebih lemah.  

62

Desa‐desa Nusantara, sebagaimana keadaan fitrah bumi yang asalnya berkeadaan makmur‐bersahaja, jelas akan menjadi korban utama dari keberingasan hidup bebas‐liar‐syaithaniyah itu. Fithrah desa —bahkan fithrah bumi— bukanlah untuk mewadahi kehidupan semacam itu. Secara curang, desa pasti terkalahkan oleh materialisme industri bermisi meraih hasil berlipat dalam waktu sesingkat‐singkatnya dan dengan cara semudah‐mudahnya. Saksikanlah daerah perdesaan.   Dari tasbih‐kesujudan puncak gunung menerima rahmat Ar‐Rahmaan Allah Yang Maha Pemurah, mengalirlah air kehidupan diiringi tahmid‐kesyukuran sekalian unsur alamnya. Nun jauh di bawahnya, kandungan dzat hidup itu akan mewujud sebagai kemakmuran bersahaja. Kemakmuran itu tak berlebihan, semua dalam kodrat‐takaran, keteraturan, dan mengada dalam satu kesatuan rajutan kehidupan yang bertahlil meng‐Esa‐kan Allah. 

63

 Maka tak dapat tidak, kehancuran desa‐desa di tanah air Ibu Pertiwi yang telah sangat renta dalam kedukaan berkepanjangan sejak bangsa ini menganut pola pikir dan mentalitas persaingan bebas, hanya dapat ditangkal oleh para putera negeri yang berhasil menegakkan keimanan dan ketaqwaaan pada Allah. Mereka adalah penapak tilas para rasul yang tegar, sama sekali bukan orang‐orang beringas yang hanya tahu memberontak dengan kekerasan dan menimbulkan perpecahan!   Mereka bukan yang dimaksudkan oleh peribahasa yang menyatakan bahwa ʺadat yang halus hanya dapat dilakukan apabila orang berkecukupan atau kayaʺ. Perbuatan dan sikap santun mereka telah meresap menjadi sifat santun; santun yang bukan pulasan kepalsuan dan bukan pula hasil sulapan pelatihan atau sertifikasi. Mereka yang berhasil membangun sikap‐sifat merdesa berlandaskan keimanan 

64

dan ketaqwaaan pada Allah itulah yang dapat memerdekakan desa dari cengkeraman kuku hitam paham kebebasan‐liar‐syaithaniyah materialisme‐industri. Mereka akan menangkal‐bentengi desa dari kehancuran fithrahnya untuk kemudian, secara bertahap dan senantiasa dalam kebersamaan, mengatur‐kelola potensi‐potensi manusia dan alamnya atas dasar hukum‐ketetapan Allah Yang Maha Kuasa. Mereka yang merdesa adalah yang telah bangun jiwa‐badannya (baca artikel di web ini, Bangunlah Jiwanya, Bangunlah Badannya!), sadar hati‐budinya (baca: Sadarlah Hatinya, Sadarlah Budinya!), para pandu yang memajukan negerinya (baca: Majulah Negerinya, Majulah Pandunya!). Mereka memimpin kaumnya untuk meraih kembali fithrah desa untuk hidup makmur‐bersahaja. Merdesa adalah memerdekakan desa!  

65