IMPLIKASI PAEDAGOGIS DARllARANGAN ISRAF MAKANMENURUT SURAl Al.A'RAF AYAT 31

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Tarbiyah

Jurusan Pendidikan Agama Islam

PEIlPUSTA)[AAN UNISBA

95 0927No. Induk: :

Ole h :

II DARSUDIN

Nomor Pokok : 89300~092

NIMKO : 89.1288 A2.11 i No. Kia•• :'--- .:-...__--J

FAKULTAS TARBIYAH

UNIVERSITAS ISLAM BAN DUNG

1414 H . 1994 M

Motto:Tidaklah anak cucu Adam memenuhi tempat yang lebihburuk daripada memenuhi perutnya sendiri. Cukuplahbagi anak cucu Adam beberapa suapan yang dapatmenegakkan tulangpunggungnya. Dan jika tidak bisa laindia harus mengerjakannya, maka sepertiga untukmakanannya, sepertiga untuk minumannya dan sepertigalagi untuk nafasnya.(HR. Ahmad, An-Nasa'i, dan At-Tirmidzi).

IMPLIKASI PAEDAGOGIS DARI LARANGAN ISRAF MAKANMENURUT SURAT AL-A'RAF AYAT 31

Disetujui Dleh

Pembimbing I

(Drs. Munawar Rahmat, M.Pd.)

Mengetahui :

Pembimbing II

(Ora. Dewi Firyani)

-

Ketua JurusanPendidikan Agama Islam

Fakultas TarbiyahUni ersitas Islam Bandung

Dekan Fakultas TarbiyahUniversitas Islam Bandung

(Drs. H. Odang Muchtar)

,,

PENGESAHAN

Skripsi ini telah disahkan oleh team penguji dan telah diterimasebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana TarbiyahJurusan Pendidikan Agama Islam pada Fakultas TarbiyahUniversitas Islam Bandung.

Ketua

Bandung, Maret 1994Team Penguji

Sekretaris

Anggota

Anggota

(KH. Naslii, Hadi)

(Dna. H. .ke!iyah Ali MD.)

Anggota

Anggola

(Drs. H. Oc!ang Muchtar)

(Drs. H. Odang Muchtar)

Salah satu kebutuhan manusia untuk menjaga kelangsunganhidupnya manusia perlu makanan yang memenuhi kebutuhankalori. Syariat dalam beberapa ayat manusia diperintah untukmakan rizqi dari Allah SWT yang telah disediakan-Nya, akantetapi dengan tidak berlebih-lebihan (israf), supaya manusiaterjaga kesehatan jasmani dan rohani manusia sangat perlumemperhatikan ketentuan-ketentuan makan, baik yang dianjurkanoleh sunah Rasu Iu l.Le.h SAW. maupun ketentuan ilmu kesehatan.

Pada jaman sekarang banyak orang yang mengidap berbagaipenyaki t , salah satu p e n y ebabny a paramed is menemukan ·adalahmakan yang berlebih-lebihan, seperti kelebihan kolesterol,kalori, lemak, dan kadar gula. Padahal Syariat sudah jauh­jauh sebelumnya melar~ng makan secara berlebih-lebihan.

Tujuan penelitian ini untuk mengungkapkan batasan israfmakan, bahaya israf makan dan implikasi paedagogis darilarangan israf makan berdasarkan Al-Qur'an surat Al-A'rafayat 31.

Metode yang digunakan dalam penelitian ini menggunakanmetode deskriptif dengan pendekatan historis yaitu suatuusaha untuk mengumpulkan data yang tertuju pada masasekarang. Sedangkan teknik penelitiannya menggunakan studiliteratur, dengan jalan mengkaji kitab-kitab tafsir, hadits,buku kesehatan, dan buku pendidikan.

Penelitian implikasi paedagogis dari larangan israfmakan dalam surat Al-A'raf 31 telah menemukan

Israf makan adalah makan yang terlalu kenyang, makanyang melebihi kebutuhan kalori, makan makanan yang banyakmacamnya, makan makanan yang mewah-mewah, makan makanan yangtidak halal dan memperbanyak waktu makan.

Bahaya israf makan : menimbulkan penyakit, menambah bu~s

dan rakusnya terhadap duniawi, boros, kikir sehingga engganbershadaqah dan buruk sangka kepada orang lain.

Cara menghindari israf makan : mengurangi waktu makan,memghindari makanan yang mewah-mewan, tidak banyakmenghidangkan makan dalam satu waktu, makan tidak sampaikenvang , memilih makanan yang betul-betul' halal danmemperbanyak shadaqah.

NamaNIMKONomor PokokJurusanProgram StrataJudul

ABSTRAKSI

Ii Darsud in89. 1288 A2. II893001092Pendidikan Agama IslamSlImplikasi Paedagogis dari LaranganIsraf Makan Menurut Surat Al-A'raf 31

Hasil Penelitian dalam ayat 31 surat AI-A'raf 1n1membuktikan bahwa dalam ayat tersebut mengandung implikasipendidikan dari menghindari israf makan adalah banyakkesempatan merig i.rrg at; Allah SWT, lIlenguatkan ingatan, .bertalllbahillllU, bersikap tenang dalam hidup, dan banyak kesempatanuntuk bershadagah. Hasil penelitian ini harusdiinternalisasikan dan disosialisasikan dalalll lingkunganlelllbaga pendidikan lIlaupun di lingkungan keluarga lIlelalui parapendidikan sekolah, para da'i guru privat, dan para orangtua.

Bandung, 9 Maret 1994Penulis J

( Ii Darsud in )

Menyetujui

Pembilllbing I, Pembimbing II,

( Drs. H. Odang Muchtar )

( Dra. Dewi Firyani )( Drs. Munawar Rahmat, M.Pd. )

Team Penguji

Ketua Sidang Drs. H. Odang Muchtar

Sekretaris Sidang Drs. H. Ramlan Sasmita

Penguji I Drs. H. Odang Mochtar

Penguji II

Penguji III

Penguji IV

__---~N'JDra H. Adliyah Ali MD. ~

Drs. H. Ramlan Sasmii~ta:--=l-=:=::::::::::= _

KH. Nashir Hadi

KATA PENGANTAR

Dengan nama Allah yang maha Pengasih dan Penyayang.

Syukur Alhamdulillah atas rahmat dan karunia-Nya penulis

dapat, menyelesaikan skripsi yang berjudul "IMPLIKASI

PAEDAGOGIS DARI LARANGAN ISRAF MAKAN MENURUT SURAT AL-A'RAF

AYAT 31."

Bagi seorang Muslim yang selalu berpedoman kepada Al­

Qur'an dan Sunnah Rasulullah SAW di dalam segala perbuatan,

dan yang mempunva i kepedulian terhadap orang lain merupakan

keharusan mengkaji isi kandungan dari kedua sumber ajaran

tersebut. Karena itu penelitian ini merupakan salah satu

usaha untuk menganalisis isi kandungan kedua sumber tersebut

yang bisa berguna bagi peningkatan kualitas pendidikan.

Dengan terungkapnya batasan israf makan, bahaya israf

~akan dan implikasi larangan israf makan dalam surat Al-A'raf

ayat 31, merupakan nilai-nilai pendidikan yang harus

diinternalisasikan bagi setiap pribadi muslim.

Hasil penelitian ini diharapkan menjadi bahan masukan

dalam mengembangkan pendidikan Islam pada khususnya dan

lembaga pendidikan pada umumnya.

Di dalam penyusunan skripsi ini, tidak terlepas dari

bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak khususnya Fakultas

Tarbiyah Universitas Isla~ Bandung, sejak permulaan sampai

kepada penyelesaiannya. Atas budi baik dan keikhlasannya

penulis dengan rasa tulus dari hati yang paling dalam

i

ii

keputusan, hingga selesainya penyusunan skripsi ini.

Semoga apa yang telah mereka perbuat menjadi amal yang

saleh dan mendapatkan ridha Allah SWT. Amiin.

Sebagai akhir kata, semoga penelitian ini bermanfaat

danyang membantu memberikan inspirasi

nenvanp a i kan ucapan terima .kas i h kepada :

1. Bapak Dekan Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Bandung

beserta para dosen dan stafnya, yang telah memberikan

kesempatan untuk belajar di Fakultas Tarbiyah UNISBA

hingga selesai.

2. Bapak Drs. Munawar Rahmat, M.Pd. dan Ora. Dewi Firyani

selaku pembimbing skripsi ini.

3. Kepada istri dan anak-anak yang tidak luput memberikan

d orong an , baik b e r up a .moril naupun non nat er i I di dalam

penyusunan skripsi ini.

4. Kedua orang tua dan keluarga yang senantiasa menanti

dengan penuh kesabaran dan dorongan doa, juga

kupersembahkan doa kepada ayahanda dan ibunda yang telah

tiada. Semoga mereka berdua mendapat nikmat dan ketenangan

di alam baka. Amiin.

5. Bapak K. Ambari Muchsin dan Bapak Drs. Undang Ambari

sekeluarga sebagai sesepuh dan pengurus Mesjid Miftahul

Huda Kelurahan Cibangkong Kecamatan Batununggal yang telah

begitu berjasa dan dengan penuh kesabaran membantu

penulisan skripsi. ini.

6. Rekan-rekan,

bagi pe~kembangan sya~iat Islam khususnya dan mampu

membe~ikan sumbangan pemiki~an kepada pa~a pendidik, dalam

mengamalkan sya~iat Islam dengan bena~.

Bandung, Ma~et 1994

iii

DAF"I"AR ISI

Halaman

KATA PENGANTAR ........................................ i

v................................DAFTAR lSI ' , ,i\l

DAFTAR BAGAN DAN TABEL

B. Rumusan Masalah 5

C. Penjelasan Judul 10

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ..................... 1

D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian 13

E. Kerangka Pemikiran 13

E. Batasan Israf Makan 57

Yaitu surat AI-A'raf av a t 32 55

G. Sumber Data 16

60

23

18

16

.................

...................C. Tafsir Surat AI-A'raf 31

D. Penafsiran Ayat sesudah Surat AI-A'raf 31

B. Penafsiran Sebelum Surat AI-A'raf 31

A. Terjemahan Ma'nawiyah Surat AI-A'raf 31 .... 17

F. Metode dan Teknik Penelitian

A. Keteladanan Rasulullah SAW

.BAB III CARA MENGHINDARI ISRAF MAKAN

BAB II TAFSIR SURAT AL-A'RAF AYAT 31 TENTANG ISRAF MAKAN

B. Keteladanan sahabat 63

IV

C. Keteladanan Ulama .

D. Bahaya Israf Hakan .

BAB TV I(ESIMPULAN II1PLIY.ASI DAN SARAN

S5

67

~--"

A. Kes impu Lan •••.•.. _ _ _ . . . . . . . • . . . 7'2

B. II:"Ip likasi 72

C. Saran-saran 73

DAFTAR KEPUSTAKAAH ••••••••••••••••..•••.••.••..••••••• 15

iv

)

Halaman

DAFTAR BAG-AN DAN TABEL

VI. Tabel Batasan Israf Makan 68

15Bagan Kerangka Pemikiran

A. BAGAN

B. TABEL-TABEL

I. Tabel Ketentuan Makan 6

II. Tabel Kebutuhan Kalori Anak-anak 7

III. Tabel Kebutuhan Kalori Remaja Sesuai dengan

Jenis Kelamin 7

IV. Tabel Kebutuhan Kalori Orang Dewasa 8

V. Tabel Batasan Israf 59

v

1

kelangsungan

BAB I

PENUAHTTLUAN

Setiap manusia memerlukan makan untuk

Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, makaberjalanlah di segala penjurunya dan makanlah sebagiandari rijkinya. Dan hanya kepada-Nyalah kamu kembalisetelah ,dibangkitkan. (Proyek pengadaan Kitab Suci Al­Qur"an , 1984 : 956).

Lalu secara fungsional makanan bagi kelangsungan hidup

Sesungguhnya Kami telah menempatkan kamu sekalian dimuka bumi dan Kami sediakan bagimu dimuka bumi itu(Sumber) penghidupan. Amat sedikitlah kamu bersyuk~r.

(Proyek pengadaan Kitab Suci Al-Qur'an , 1984 : 222).

memp~rbaiki atau mengganti bagian-bagian yang rusak.

A. Latar Belakang Hasalah

hidupnya dan untuk mencapai kesehatan badannya, dalam hal ini

Allah

Alloh SWT telah menyediakan rijki-Nya untuk manusia. Firman

manusia memiliki tiga fungsi, yaitu :

1. Makanan sebagai zat untuk membangun dan memelihara serta

2

2. Makanan dapat memberi tenaga yang dibutuhkan tubuh untuk

bergerak dan bekerja.

, 3. Makanan neng at.u r pe ke r.i aan tubuh.

Kemudian zat-zat makanan yang diperlukan tubuh itu

digolongkan lagi menurut jenis dan fungsinya sebagai berikut:

1. Zat-zat makanan yang diperlukan untuk membangun tubuh

dinamakan zat pembangun, seperti : protein, garam, mineral

dan air.

2. Zat-zat gizi yang dapat memberi tenaga ini dinamakan zat

tenaga, yaitu : hidrat arang, lemak dan protein,

3. Zat-zat gizi yang diperlukan untuk mengatur dinamakan zat

pengatur, yaitu : mineral, vitamin dan air.

(Departemen Kesehatan RI dalam buku UKS, 1979 104)

Relevansi dengan penjelasan di atas, agar tumbuh dan

berkembang dengan baik dan menjadi sehat, manusia perlu

makan makanan yang mencukupi dan mengandung semua zat gizi

dalam jumlah serta Kadar yang cukup. Pola menghidangkan

makanan semacam ini digunakan untuk menyusun hidangan yang

sehat, dan di dalam slogan diucapkan d engan "4 sehat 5

sempurna".

Apabila memperhatikan penjelasan di atas, makan itu

perlu makanan yang baik' dan cukup. Akan tetapi Islam

memandang lebih d a r i.. sekedar makanan yang baik, malahan

makanan harus benar-benar halal.

Firman Allah Ta'ala dalam surat AI-Baqarah 172

3

,"Jy-." .t:/ . ";Y .;, 1. Ml" " M." \" .. ' "":" \' ,'.1'" "•.t:\"t,""J."r .... J .rJ ~ 1_ :'~&o"" .,,:....ol(/..~\ JL-:. JJ ';:.II~lp'.l.J. .!., () ~o~ .. , '1 .ill, J. ...." 0,." ,." ,."

Hai orang-orang yang beriman, makanlah di antara rizkiyang baik-baik yang kami berikan kepadamu danbersyukurlah kepada Allah, jika benar-benar hanya·kepada-nya kamu mnenyembah. (proyek pengadaan kitab suciAI-Qur'an, 1984 : 42)

Lalu Firman Allah Ta'ala dalam surat AI-Maidah ayat 88

, L~'\'I /.IlJ J;:"::; .-: ,J;;. \0.1", ';" ~.:LUI .r J t.i"~ V",

Dan makanlah yang halal Lag i. baik dari ap a yang Allah

telah rizkikan kepadamu. (Proyek p errgad aan Kitab Su c i Al-

Qur,

G1.n 1984 : 176),

Esensi kedua ayat di a+ c <:" menunjukan an.iuran makan..... t..~~

makanan yang baik-baik Lag i nakan an ya.ng halal. Lag i pula

Islam memberikan pelajaran di dalam memilih dan melakukan

makan bukan hanya baik atau halal, malah makan tidak boleh

ber1ebih-lebihan atau israf.

Firman Allah Ta'ala dalam surat AI-A'raf ayat 31 :<""'·J'/.~~l"~':; ·""'~F: 1.::,~.;.,~J~ 0') .'"/.J X~ oJ oj oS' ,.AL.P~ Hv': '.J.»~~ ~H

ow'":,,., """ I"~. , •.Jl~ -c J~, ~\ 1"J, " -!., . ...1. . ,. 'C$: 1 A; A~ .,•

. V"u-v ."''''''' v: ,", ", v,Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap(meroasuki) me s.i rd , makan dan n rnum Lah , dan janganberlebih-lebihan. (Proyek Pengadaan Kitab Suci Al­Qur'an, 1984 : 224)

Sabda Rasulullah SAW

"Bar ang siapa makan makan an roelebihi d ar-i kenv ang sama

d engan roakan yang haram (Tanqihul Qaul, TT : 54)

4

Hadits Riwayat Ibnu Abbas ra. Sabda Rasululah SAW :

"Allah Ta'ala telah merig'ha La Lkan makanan dan minuman

sepanjang tidak berlebih-lebihan dan sombong ( Tafsir Al-

Manar VIII, TT : 384)

Hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abdun bin Humaid dan

An-Nasai, Ibnu Majah, Ibnu Mardawiyah dan Al-Baihaqi dalam

Syu"bul Iman, diterima dari ayahnya, ayahnya menerima dari

neneknya

Makanlah kamu, dan minumlah kamu dan sedekahlah, tetapitidak dengan sombong dan berlebih-lebihan. Karena TuhanAllah amat suka melihat bekas nikmat-Nya pada hamba-Nya(Tafsir Al-Azhar IV, 1990 : 2354).

Setelah menelaah isi teks di atas baik Al-Qur'an maupun

dari hadits Rasulullah SAW, esensinya adalah melarang makan,

minum dan bersedekah sekalipun dengan cara berlebih-lebihan.

Atas dasar itulah penelitian ini megambil judul

"Implikasi Paedagogis tentang Larangan Israf Makan menurut

Surat Al-A"raf ayat ke-31"

5

B ~ Runuean dan Penbat.aean Masalah

Keteladanan Rasulullah SAW dalam menanamkan pola hidup

sederhana, secara historis telah diafiliasikan oleh para

Rasulullah SAW yang artinya :

i tu d i t a t a begi tu hebat.nva dengan ran c angan yang tersusun

yangibu

Apabila kita memperhatikan pola aturan makan

Belum pernah Nabi Muhammad SAW membuat kenyangkeluarganya dalam tiga hari berturut-turut dengan rotidan gandum sehingga beliau be~pisah dengan dunia (AI­Ghazali, 1990 : 19).

rapi, mulai dari tabel makanan orang hamil,

menyusui, anak balita, orang dewasa, dan makanan manula.o

Masing-masing disusun sebagai berikut :

sahabat dan para ulama. Salah satu gambaran adalah hadits

dianjurkan oleh para ahli gizi dan kesehatan. Aturan-aturan

yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra. Telah bersabda

6

Tabel I Ketentuan Makan

Komponen Keterangan

3. Perhatikan kebltuhan gizi-gizitiap keIuarga

5. Perkenalkan secepat mungkinberbaga i macam makanan pacta bayidan anak-anak sehingga kelaktidak mengal.ami. kesukaran dalammenerima makanan

6. Usahakan warna, bentuk dan rasayang menarik

7. Htdangkan makanan dengan rapidan menarik

4. H'idangan hendaknya bervariasi dandisusun berganti-ganti tiap harirencanakan, susunlah hidangansekal igus untuk beberapa ha.ri

(Usaha Kesehatan Sekolah, 1979 : 117)

2. 4 sehat 5 sempurna 2. Makan pagi sama pentingnya denganmakan siang dan malam, masing­masing hendaknya terdiri dari 4sehat 5 sempurna

1. Zat makanan 1. Tiap hidangan hendaknya seimbangdalam zat-zat makanan dan sebagaikebutuhan sehari-hari

3. Gizi

5. Makanan bavi

6. Aroma

Demikian cara penyusunan makan, mulai dari memilih

"

4. Variasi

makanan dan menyusun makanan untuk tiap hari, menyusun gizi

dan aroma yang begitu tersusun dengan rapi dan teratur.

7

Tabel 3 Kebutuhan Kalori Remaja Menurut Kelamin

Tabel tersebut roenggarobarkan semakin bertarobah usia

semakin bertambah pula kebutuhan kalorinya.

106)(llsaha Kesehatan Sekolah, 197

u s i a Jurolah Kalori

1. 1 sid 3 tahun 1200 kalori

2. 4 sid 6 tahun 1600 kalori

3. 7 sid 9 tahun 1900 kalori

4. 10 sid 12 tahun 2300 kalori

Tabel 2 Kebutuhan Kalori untuk Anak-anak

u S 1 a 1 . Ke l am i.n Jurolah Kalori... enlS

1. 13 sid 15 tahun Laki-laki 2800 kalori

~ 16's/d 19 tahun Lab-lab 3000 kaloriG.

3. 13 sid 15 tahun Wanita 2400 ka l.ori.

4. 16 sid 19 tahun Wanita 2500 kalori

(Usaha Kesehatan Sekolah, 197 106)

Dan kebutuhan kalori reroaja laki-laki berbeda dengan

kebutuhan kalori reroaja wanita, kebutuhan remaja laki-laki

lebih besar daripada reroaja.wanita.

8

Tabel 4 Kebutuhan Kalori Orang Dewasa

Pekerjaan Kel!llllin Jumlah Kalori

1. Juru tulis LaId-laId 2200 kalori

2. Perawat Laki-laki 2600 kalori

3. Pekerja berat Laki-laki 3000 kalori

4. '3uru tulis Wanita 1700 kalori

5. Perawat Wanita 2000 kalori

6. Pembantu Rumah Tangga Wanita 2400 kalori

7. Wanita hamil Wanita 2300 kaloriI

8. Wanita menyusui 1 Wanita 2800 kalori

I

(Usaha Kesehatan Sekolah, 197 , 106)

Kebutuhan kalori orang dewasa dibedakan dengan jenis

pekerjaan, dan kebutuhan laki-Iaki yang bekerja berat lebih

besar kebutuhannya dibanding dengan kebutuhan wan ita pekerja

berat dan wanita menyusui.

Tabel-tabel dari nomor 1 sid no. 4 merupakan gambaran

pola hidup untuk mencapai kebutuhan jasmani yang sehat. Akan

tetapi apabila kita perhatikan pola hidup Nabi Muhammad SAW

dan para sahabat-sahabatnya yang banyak digambarkan dalam

beberapa hadits tidak sejauh itu para sahabat menata makanan,

akan tetapi para sahabat dan para ulama mereka hidup sehat

lahiriyah dan bathiniyah.

maka

Apakah

mendasar

kebutuhan gizi,

kepada masalah:

9

apabila kit a memperhatikan pandangan para ahli

ternyata mereka menata dan memilih makanan yang

Namun

kedokteran

begitu tersusun, terprogram yang secara rapi. Pola demikian

diprogramkan secara nasional mulai perkotaan sampai pedesaan,

mulai cara perawatan wanita hamil, ibu-ibu yang menyusui,

anak balita, dan sampai cara perawatan manu la, para ahli dan

aparat terkait mereka menetapkan melalui tatap muka seperti

seminar, dan simulasi. Dan diprogramkan secara nasional dalam

bentuk tulisan sehingga terbit berbagai buku antara lain

buku UKS, Makanan Sehat, Pelajaran Bidang Makanan, Buku UPGK,

Penuntun Perawatan Pengobatan Modern dan lain-lain.

Ternyata dengan pola demikian untuk mencapai manusia

yang sehat secara lahiriyah masih belum tercapai secara

sempurna, malah apabila kita perhatikan jaman sekarang

semakin timbul aneka ragam penyakit. Ternyata untuk mencapai

tujuan agar manusia yang sehat secara lahiriyah saja masih

perlu adanya suatu usaha penelitian yang mendasar. Apabila

untuk mencapai manusia yang sehat secara spritual yang benar­

benar sesuai dengan kepribadian manusiawi pada umumnya dan

sangatpada kepribadian yang Islami pada khususnya. Hal ini

perlu adanya penelitian dan penanggulangan yang

dari orang-orang yang ahli pula.

Memperhatikan soal makan dan

penelitian ini akan difokuskan

10

implikasi pendidikan yang terkandung dari larangan israf

makan dalam surat Al-A'raf ayat 31 dengan adanya permasalahan

di atas, maka dapat dirumuskan beberapa pertanyaan penelitian

sebagai berikut :

1. Apa yang dimaksud dengan israf makan dalam surat Al-A'raf

ayat 31 ?

2. Apa bahaya israf makan terhadap kepribadian ?

3. Apa usaha pendidikan agar orang men8hindari israf makan ?

C. Penjelasan Istilah / Penjelasan Judul

Masalah yang diteliti adalah Implikasi Paedagogis dari

larangan Israf Makan dalam Surat Al-A'raf ayat 31

Ada tiga kata yang harus dijelaskan, yaitu: Implikasi,

Paedagogis, dan Israf Makan.

W,J.S. Poerwadarminta dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia

(1975 : 377) menuliskan tentang arti implikasi :

"E: 1. Keterlibatan atau keadaan terlibat misalnyaperang gerilya yang didukung rakyat, digerakkan untuktujuan politik, dimana mana mempunyai internasional; 2.Apa yang termasuk atau tersimpul, sesuatu yangdisugestikan tetapi tidak dinyatakan, misalnya apakahdari pernyataan itu ?

Dalam Ensiklopedi Indonesia (1982 : 1397) menyatakan

tentang Implikasi (dalam bahasa Latin = implicate =menyelipkan, mengimbuhkan). Dalam pengertian umum: sesuatu

yang terlibat dalam sesuatu masalah.

Sedangkan dalam Ensiklopedi (1982 : 142) arti implikasi

berasal dari implicate (Latin) yang berarti :

11

mengandung sesuatu. Suatu ucapan mengimplikasikan suatupendapat lain yang masih tersembunyi. Manusia dapatmengambil keputusan yang bersifat susila telah ada 01

dalam p erig amb i Ian keputusan i tu meskipun t idakdinyatakan norma-norma susila telah diimplikasikandidalamnya.Dari ketiga pendapat di atas dapat ditarik kesimpulan

berkaitan dengan masalah paedagogik atau pendidikan (Abu

Sedangkan Paedagogis yang dimaksud adalah suatu yang

pengertian dari suatu peristiwa at au ucapan yang tidak

maupun

Implikasid eng andimaksudyang

suatu pengertian dari ucapan

d emi k i an

tetapi maksud atau pengertian itu tersimpul di

Derig an

Ahmadi, 1991 : 69).

Paedagogis adalah

tentang arti implikasi ~~Iah: Suatu maksud atau suatu

dinyatakan

dalamnya.

perbuatan yang berkaitan 0engan masalah pendidikan, namun

maksud atau pengertian itu tidak dinyatakan tetapi tersimpul,

terlibat didalamnya niIai-niIai pendidikan. Dalam pengertian

israf makan adalah :

1. Makan yang meIebihi batas perasaan kenyang

2. Memperbanyak makan dalam satu hari

3. Makan makanan yang diharamkan

4. Makan makanan yang dihasilkan dengan cara yang haram atau

sub hat

5. Makan makanan yang bukan miIiknya

6. Banyak menghidangkan makanan dalam satu waktu

7. Seng a.i a mencari tempat untuk mencari kenikmatan makan

12

Sed angkan di nR1Rm t~fsi~ Ibnu Katsi~ II 210

menjelaskan :

"Seaunggu hnva dari salah satu israf makan va i tu setiap

makan makan yang d Ling i.n kan ? •

Di dalam tafsir Munir I : 276

"Heng angg ap sepele bar ang haram d errgan neng harankan yang

Dari Ibnu Munibbah. boros ialah jika orang-orang yang

Dalam tafsir AI-Azhar IV, 1990 : 2354 dikatakan :

yang haram.

batas

tafsir AI-Manar VIII : 384 dikatakan :

~ /"J\.";, .....-(:::\"·"l·;:.j\< "Ji'=::: <, .1":, "'//~ .........uL:.11~ iJ £.} w ~ ~<J':-~."&",,

,/ ".. J /.., ;"'j/'// """,//(j"'/......b~ IJO(..J,~ .",

• ,,~ . V-"~ ;.~

Munibah berkata : ~ari se~agiarr israfmanusia itu berpakaian. makan. atau

miliknya.

Dengan demikian pengertian israf makan itu bisa diambil

Dari Wahab binadalah sehinggaminum yang buk~n

Dalam

berpakaian atau makan. minum. barang-barang yang di luar

ialah yang melebihi batas yang patut.

kesimpulan. bukan hanya makan sampai kenyang saja tetapi bila

halal atau menghalalkan yang haram atau melampaui

kesanggupannya. Dan berlebih-Iebihan atau israf atau boros

dalam makan".

kita makan makanan yang haram. atau yang didapat dengan cara

13

D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Tujuan meneliti masalah ini adalah untuk menganalisa isi

kandungan ayat ke-31 surat Al-A"raf yang berkaitan dengan

nilai-nilai pendidikan dari larangan makan yang berlebih-

lebihan.

Adapun secara operasional, penelitian ini bertujuan

b. untuk mengetahui bahaya israf makan terhadap kepribadian

a. untuk mengetahui pengertian israf makan

c. untuk mengetahui upaya pendidikan agar orang-orang

menghindari israf makan

pengembangan pendidikan. yang dapat diaplikasikan

sehari-hari bagi setiap pribadi muslim

2. Kegunaan Penelitian

pad a

bahan

dalam

menjadidiharapkaninipenelitianHas i I

kehidupan

umumnya.

yang benar-benar harus dihindari seperti dikatakan dalam

Bentuk larangan israf makan yang terdapat dalam surat

yang berlebih-lebihan. Adalah :

66 :

Penafsiran firman Allah (

Al-A"raf ayat ke-31 adalah larangan yang bersifat penandasan

E. Kerangka Pemikiran

tafsir Fakrhur-Razi XIII-XIV

yang artinya sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang

14

" H/' ta ~l-:" .f ~l·: ~~ ~ -;y ~.."&~'\"it ~ . \ib/~~ ~1'·...a U ... ~ ...,,~ -~ ~.. .~. ~ -

" " ... "'4C;;"~ .. ;; -' ........., ~ ~\ ';:J ., .... 1P"J'..,;..\. ...,1 ,J. AU' A..,. ..t..,~ r, }'.~ -, ~\,.e ... ~• """" ., • , \,;J----- """..,." ...."./ v--

. ~j"t\~' J~t';';"L"Dan Lar-ang an ber lebih-Iebihan ini .ad a Lah Allah 'I'a ' alamenandaskan. dalam arti harus ditinggalkan. Karena padasetiap perbuatan yang tidak disukai ofeh Allah Ta'alaAllah Ta'ala tidak akan memberikan pahala. sebab pahalaitu hanya akan diberikan kepada orang yang beramal yangdisukai oleh Allah Ta"ala.'· (Fahrur Razi XIV: 66).

Sedangkan dampak yang timbul dari israf makan terhadap

kepribadian seseorang adalah yang harus dicari cara

penanggulangannya agar orang dapat menghindari israf makan

lagipula bagaimana usaha pendidikan dalam menanggulangi israf

makan' itu. Dalam kerangka pemikiran ini akan digambarkan

dalam bentuk bagan sebagai berikut :

Bagan I. Kerangka Pemikiran Tentang Israf Makan

15

Pemikiran dalam Penelitian tentangdari Larangan Israf Makan Menurut Surat

4. Hidup bisa tefJarig

I Implikasi P~Edagogisdari Laranqan IsrsfKakan

I" ro;un beribadah

I b. Sohal JaSii"Jll

!J. l!eiiper;uat mqatan

[2. Melaiibah i1lil1

I x n' ." •". ~lsa 5!'laul1qan

I p" p ~ f' I 0 •• ~- n'-" 'T ,arliMl1g~n . Ma rJIL8SS1f ~ a ~Jg ,!I!Uan 15r~hItElitang-Israt Ma\:;n I !1ak;n

'

I1. Fakhrur-Razi L1 IJ. ~:~e:ar~ Rasulul-

2. Ibna Katsir

I 2. KetEJedan;n Sahabat

lr.:r~% )3. l\mir Na....i If-c-- --=--=-'-1 I I 3. Keteladanan Ul....~~~3l-! 4. AJ-flarO!)hi I II;lJatsatul Anbiya

L~ 7 : 31 I I' 5. AI-A'har I Bahaya Israt "alan

b. Jalalain! II.I !

1'-- --'

)

Bagan I. KerangkaImplikasi PaedagogisAl-A'raf ayat ke-31.

deskriptif. Metode deksriptif artinya suatu usaha untuk

mengumpulkan data yang .tertuju pada mas a sekarang. Kenurut

16

ciri-

adalah

F. Ketode dan Teknik Penelitian

1. Ketode Penelitian

Metode yang digunakan dalam penelitian ini

Winarno Surachmad, 1982 : 139). Ketode ini memiliki

ciri :

a. Memusatkan diri pada masalah-masalah yang ada pada masa

sekarang, pada masa aktual.

b. Data-data yang dikumpulkan mula-mula disusun, dijelaskan

kemudian dianalisa. Karena itu metode ini sering disebut

met ode analitik.

2. Teknik Penelitian

Teknik Penelitian yang digunakan adalah studi literatur.

Teknik ini ~enggunakan sejumlah buku-buku yang ada kaitannya

dengan peneltiian.

3. Sumber Data

Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini antara

lain ,1. AI-Qur .an

2. Tafsir Fakhrur-Razi

3. Tafsir Ibnu Katsir

4. Tafsir Munir Nawawi

5. Tafsir AI-Karoghi

6. Tafsir AI-Azhar

7. Tafsir Jalalain

A. Terjemah Ha'nawiyah surat ayat ke-31 :

BAB II

TAFSIR SURAT AL-A-RAF AYAT 31

THNTANG ISRAF MAKAN

\"..1.-' :,,~, ",..,J". 'IF""" 'fJ'~ ...,,\ .... ,=.H ~'A I ~~ j(~ ~. _J .".J.>".)J~

.,,-.., .;;I ;,; :,.. ~ "'" .", ,

" •• /'J .,'. -: ".~"\t, i 'YAn 1"J. "::, "1'''~ ..... " .... -'""'t "" ~ ....

"Hai' anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap(memasuki) mesjid, makan dan minumlah, dan janganlahberlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukaiorang yang berlebih-lebihan" (Depag RI, 1984 : 224).

dapatatasdiayatlafzhiyyah,

Ambillah/Pakailah

17

Anak

makanlah

mesj id

minumlah

Adam

Perhiasan

mu/kamu

di/ketika

dan

dan .

setiap

secara

~4

(.>1

~j.>". .~..r

f~

J(':

~

"V"I ,~l

\J'?v

Hai

Adapun

diterjemahkan sebagai berikut

18

dan

janganlah

berlebihan

sesungguhnya

Dia (Allah)

tidak

penafsiran terhadap ayat-ayat sebelum dan sesudahnya.

B. Penafsiran Atas Ayat sebelum Qur"an surat Al-A"raf 31

menyukai

orang yang berlebih-lebihan

,-<.H•

o 0, ....11W.r-

Dapat diperkirakan ayat yang paling berhubungan dengan

Penafsiran terhadap ayat 31 tidak bisa dipisahkan dari

ayat ke 31 surat Al-A'raf adalah ayat ke 28, 29 dan ke 30

19

penafsiran ayat selanjutnya, yang menjadi bahan pokok kajian

penulis. Sebelum menuju pada pembahasan ayat ke-31 surat Al-

Mengapa kamu mengatakan sesuatu tentang AllRh RpR­yarig tidak kamu ketahui ?" (ayat ke-28)

gambaranKetiga tafsiran ayat di atas memberikan

29. Ketahuilah : "Tuhanku menyuruh menjalankan keadilan.Dan (katakanlah) : luruskanlah muka (diri) mu disetiap kamu sembahyang dan berdo'alah denganmengikhlaskan keta'atanmu kepada-Nya. Sebagaimana Diatelah menciptakan kamu pada permulaan (demikianpulalah) kamu 'akan kembali kep adan ya ;." (ayat ke-29)

30. "Sebahag i an diberi-Nya petunjuk dan s ebahag i an Lag i,telah pasti kesesatan bagi mereka. Sesungguhnyamereka menjadikan syaitan-syaitan (sebagai) pelindung(mereka) selain Allah, dan mereka mengira mendapatpetunjuk." (Depag RI, 1984 : 224-225).

A'raf, terlebih dahulu penulis akan menjelaskan tafsiran

singkat ketiga ayat tersebut. Sebagaimana dikatakan Salim

Bahreisy dalam tafsir ringkas Ibnu Katsir yang menuliskan :

"Menurut kebiasaan, bangsa Arab di masa Jahiliyah tidakmelakukan tawaf dengan pakaian yang sudah dipakai.Mereka beralasan karena pakaian itu sudah dipakai untukmaksiat, maka tidak boleh dipakai untuk tawaf, kecualibangsa Quraisy (Al-Humus) mereka ini boleh tawaf denganpakaiannya, dan orang-orang yang dipinjami pakaian olehorang-orang Humus bertawaf dengan berpakaian atau harusmembeli baju yang baru, jika tidak maka harus dengantelanjang bulat, laki-laki maupun wanita, dan wanitayang tawaf dengan telanjang di waktu malam. Bahkan adayang berkata kami tawaf sebagaimana keadaan kamiketika baru dilahirkan oleh ibu.Karena mereka mengira bahwa perbuatan yang merekalakukan berasal dari tradisi kakek dan nenek moyangnyaitu seakan-akan bersumber dari syari'at agama Allah,maka turun ayat ke-28 surat Al-A'raf.Dan apabila mereka berbuat kekejian, lalu mengatakan,"ini yang kami dapat dari ayah dan nenek kami, dan Allahmenyuruh nabi-Nya. Katakanlah, sesungguhnya Allah tidakmenyuruh perbuatan yang keji dan munkar. Adakah kalianmengatakan sesuatu atas nama Allah sedang kalian tidakmengetahui.

dikembalikan.

20

yangAllah), Sebagaimana

Lalu penafsiran firman Allah

(

Lf'Y~b~E,~10t.JI0--'v ,t.'; t\<.r'W\~I~

. ~L;061~L1.k.J bJ:. •i~J~'\.;t~

Kemudian Allah menyuruh nabi-Nya, katakanlah Tuhankuhanya menyuruh berlaku adil, baik, jujur, dan tetaplurus dalam melakukan ibadah, mengikuti jejak para Rasuldalam semua yang mereka ajarkan dari Allah, dan syari'athukum Allah dengan tulus ikhlas, sebab Allah tidak akanmenerima amal perbuatan seseorang sehingga melengkapikedua syarat ini, yaitu tepat menurut tuntunan syari'atdan tulus ikhlas bersih dari syirik (Ibnu Katsir III,1993 : 392).

Ibnu Abbas ra. berkata, pada suatu hari Rasulullah SAW.

berdiri di tengah-tengah kami seraya memberikan nasehatnya :

menciptakan pada ~wal pertamanya demikian pula kalian akan

"Hai s emua manusia, kalian akan dikumpulkan menghadapkepada Tuhan Allah dalam keadaan telanjang bulat danbelum dikhitan. Sebagaimana kami jadikan pada awalmulanya, maka kami kembalikan, sebagai janji kami,Sungguh kami yang melaksanakan (Ibnu Katsir III : 392).( . .. \1\ ' t' <' ), akan dikembalikan

U0'>.,,-'~'~ Usebagaimana keadaannya semula, yang muslim dibangkitkan

menjadi muslim, sedang yang kafir dibangkitkan lagi menjadi

kafir, demikian pendapat Mujahid.

Said bin Jubair berkata : sebagaimana ketentuan Allah

yang disebutkan dalam ajal bahwa seorang manusia sudah

ditentukan kepastiannya bahwa ia akan bahagia atau binasa,

21

apakah ia akan beriman atau ingkar. kafir. menentang.(Jud-

Ibnu Mas'oed ra. meriwayatkan bahwa Mabi SAW. bersabda

U~ L~~IJ-l~~f»1 ()16..r.:-" 411~~~t,;_,

, L... "';'-'~.cl •.J ...,;, ....;. ~tf~t~.'\l~ll- ".~ ~~ ... • "'" • .• L.·V '"""-' ~-' ..

. ~\.:·;II ~~ t • I, I .... \ I ..-- ~ .. \./\.4..) o-«~

"Demi Allah tial1a Tuhan selain Dia. Sungguh adakalanyaseorang mengerjakan amal ahli syurga sehingga jarakantara dia dengan surga itu hanya sehasta atau sedepa.tiba~tiba dalam suratan amalnya berubah mengerjakan amalahli neraka, sehingga ia masuk ke dalam neraka. Danadakalanya seorang mengerjakan amal ahli neraka sehinggajarak antara dia d~ngan neraka itu hanya sehasta atausedepa sedang dalam suratan amalnya lain, maka iamengerjakan amal ahli surga, sehingga ia IDasuk ke dalamsurga (Ibnu Katsir III, 1993 : 393).

Sahl bin Sa"d ra. berkata : Rasulullah SAW bersabda :

vWIJbl(,AJ.;G"~'~I~<r'l1J16vt.WJ,J.}~'~1

." ..,,: ~1J..e1&-~"vtrJl~1JJ:'uA1JILS~lc:?~ .cl".... ,;J.~ J\..s.~ Illl

"Sesungguhnya seorang hamb8 ada~nYa mengerjakansesuatu yang d i.p and an g -oran g s ebagai p e r bu atan ah l i.syurga padahal ia ahli neraka, dan adakalanya iamengerjakan sesuatu yang dipandang orang sebagaiperbuatan ahli neraka padahal ia ahli syurga. Dansesungguhnya semua amal itu tergantung pada akhirpenutupnya (Ibnu Katsir III, 1993 : 393-394).

Dan dalaID riwayat Muslim dan Ibnu Majah, Nabi SAW.

bersabda

Set .i ap hamba akan d i b arrg k i tkan (d i ha.ri kiamat) sesuai

dengan keadaan ketika matinya. HR.Muslim dan Ibnu Majah,

(Ibnu Katsir III, 1993 : 394).

22

Abu Hurairah r8. berkata. Rasulullah SAW bcrGubda :

..1._" • 4; \ .J? •..., ......,., V' ".,.,

4.i'''~b~l,; ~V\a ·~\~.A~t.,).,..J{

~ et\

Iyad bin Himar ra. berkata, Rasulullah SAW. bersabda,

Setiap anak dilahirkan ke dunia sesuai fitrahnya, makadidikan kedua orangtuanyalah yang menjadikannya yahudi,nasrani, atau majusi (HR. Bukhari Muslim) (Ibnu KatsirIII, 1993 : 394).

dalamdankecenderungan untuk berlaku jujur

Allah Ta'ala berfirman :.-

. ~~U'-~.~t;"~\~~l:i~~"l:s~JlSesungguhnya Aku jadikan hamba-hamba-Ku manusia-manusiayang jujur dan lurus, tetapi datang syetan membelokkanmereka dari agamanya. HR. Muslim, (Ibnu Katsir III, 1993: 394).Dalam keterangan ini telah jelas bahwa semua mahluk

memiliki

mempertahankan kejujuran ini ada yang bertahan dan ada yang

syetan dianggap dan dipandang lebih tepat, maka ia berbelok

1993 : 395).

tidak, sehingga terpengaruh dan merasa ajaran dan ajakan

mepertahankanuntukdia memang memiliki bakat

Di lain hadits Rasulullah SAW. bersabda :

\ .... ." ? """ "'. . 7 \:J l/~~y-,l4.... ·';fW "'~~ . I(.p

"Semua manusia tiap pagi menjual dirinya,

karena

tauhidnya, taatnya atau Islamnya (Terjemah Ibnu Katsir III,

memerdekakannya atau membinasakannya. Maksudnya ialah jika

manusia menurutkan hawa nafsunya kemudian melanggar dan

menentang ajaran Allah dan Rasul-Nya, maka berarti ia telah

membinasakan dirinya."

23

Karena itu di dalam ayat 30 ini Allah menyatakan

Sebagian mendapatkan petunjuk, dan sebagian tersesat karena

mereka berwali kepada syetan yang mereka jadikan pimpinan

selain Allah, namun mereka masih mengira dirinya mendapat

petunjuk hidayat juga.

Karena hidayat yang benar bisa berupa kekuatan istiqamah

dalam mengikuti semua tuntunan serta petunjuk Allah dan

Rasulullah SAW, maka hila ia menyeleweng dari itu meskipun

dengan apapun juga, tetap tersesat.

lain :

penjelasan tafsir, telah d i s i nggung penafsiran dari 'ayat-ayat

Demikianlah tafsiran surat AI-A'raf ayat ke-28, 29 dan

umumnya

berbagai

Dalam ayat ini dari berbagai tafsir pada

AI-A'raf ayat ke-31. Namun sebelum menelusuri

ayat ke-31, yang akan menjadi pokok bahasan penulis. Yaitu

ke 30, yang menjadi penghubung dari turunnya surat AI-A'raf

menafsirkan sama yaitu adanya bantahan Allah SWT kepada

1. Tet s i r Fakhrur-Rozi

~:::\l: 0";~'';'\(yv-lI~Wv--A.J..\J..IJ.at'O\O'"'~U!'Ji~~J\ ~-,\:" ~l(,~~ ,,'\...J,:J~,,'+:Jl: J~)\.~~

. yV ~ ~~ "Y \}ti"'~;;~~\ ~ i.J~V \~)=-

orang-orang yang melakukan tawaf dengan telanjang, antara

sebelumnya, yang masih memiliki keterkaitan.

C. Tafsiran Surat AI-A'raf ayat ke-31

, Implikasi paedagogis dari larangan israf makan menurut surat

waktu Malam hari. Apabila mereka telah sampai ke mesjid Kina

mereka itu membuka pakaian lalu mereka memasuki mesjid dalam

berbuat demikian itu adalah mengambil ibarat lepasnya dosa

sambil

Ibnu Abbas berkata : Sesungguhnya orang-orang Jahiliyah

24

tS~&>~YJWctU.)J-.Ui \J~~~-,. ,-:,.,J~\~~l "pI

~ ': ... :' ~j~~L-JIc:,.:, \(" '-1l:. ';J\r.r\::;..~U"?'y.)\\ [y

~\;.c}~:?~-,,~\~4:v; ..~ 4r.~~.u.\. ..;r~lo-U~\Y.J.~V~u~I;~.c:.b;o~~~\(

0hpl V#,u,IJyv\: ,~IJ\:;..;'~)~\')'.J.\;";;~1tfy ~\)~,~"Y\b1bJ\..;,A1\IJr'\';·cli~~

( ~V ·~')l-,~?br-'J~~' \.,J(,

telanjang, laki-laki pada waktu siang hari dan perempuan pada

Adam, pakailah pakaianmu di setiap memasuki mesjid."

tetapi mereka memakai pakaian. Dan mereka tidak makan kecuali

keadaan telanjang dan sebahagian dari mereka berkata: Kami

pahanya, mereka tidak melakukan thawaf dengan telanjang,

ada yang mengambil penutup yang dikenakan di antara dua

berhak berbuat demikian? maka turun aya t ini: "Hai anak

dari bangsa Arab melakukan thawaf di Baitullah

Sehingga orang muslim bertanya : Hai Rasulullah apakah kita

seperti lepasnya pakaian-pakaian. Tetapi di antara perempuan

yang hanya menjadi kekuatan, mereka tidak makan minyak lemak.

-,;,

2. Tafsir Ibnu Katsir

antara lain :

25

hadits

sambil

Pada hari ini telah jelas seluruhnya, atau

Nasai, Ibnu Jarir yang lafazhnya dari

~~I~AiJ..! c': .!1~\(~6f'~I~"'J'4!~\"01,,~

~J.>U' 411UJ'~~lr.~~~t....:;J!J~ z,'.,Vt.fb~~\lr.1if~V!~~ .. \ '\.L....~ I -('lY.~f~~1 .~..V -... • .. U}P-:' \-~ ~ \,0'1"""".

~W~v~~yWGJl?)1b~~~U..,;~~t{Jt;VJY

. .u--\)\;~~~.) .0(,Li ~O ~."~ (~II J.,;; ~\~\~ \(, J.::.-b~"Ayat ini mengandung penolakan terhadap orang musyrik

Selanjutnya di dalam ayat ke-31 surat AI-A"raf ada

(Pakailah pakaianmu, makanlah daging, minyak lemak,

1990 : 64)

Muslim,

laki siang pari, perempuan malam hari. Dan ternyata perempuan

telanjang. Sebagaimana hadits hadits yang diriwayatkan Imam

bersyair

Syu"aibah dari Salman bin Kahil dari Sa"id bin Jubair dari

Ibnu Abas telah berkata Nyata-nyata mereka melakukan thawaf

sebagiannya dari apa-apa yang telah jelas dihalalkan (Ibnu

yang berpendirian thawaf di Baitullah dilakukan

di Baitullah sambil telanjang, laki-laki dan perempuan, laki-

Katsir II, TT : 210).

kalimat-kalimat yang beda penafsiran dari para mufassir

, minumlah dan janganlah berlebih-lebihan." (Fakhrur-Razi, XIV,

26

t. Tafsir Fakhrur-Rozi

Jo-.;J\~..:,-~tG.J-,\·~~lj1.... ..Jl.r,W,A\..,.j U\<..:.)\ rh\W~'-, .4/.i;~'if~~~ '...,.d)'by\~ U'~~,~v~ ~y..us~.r-' ~'-')J~~~~liL\':;L~'LYL-- ~~d-'Q'"~~~'v~i ~'\t.P·\\'ih-p) \b~ft-.rJ\

Ketahuilah bahwa dalam ayat ini Allah memerintahkan

supaya berbuat keadilan. Dari sejumlah perintah berbuat adil

adalah adanya perintah untuk berpakaian, makan dan minum.

lalu tidak jadi dosa apabila dalam hal ini diceritakan pula

adanya perintah mendirikan shalat, sebab dalam ayat

sebelumnya ada firman Allah - Luruskanlah muka (diri)mu di

setiap sembahyang, dan menutup aurat merupakan syarat,~

-. shahnya s ha I a t . Dan dikatakan pula ada keharusan b e r-pak a i an

di dalam ayat ke 31 ini. Namun dengan penafsiran demikian

timbul beberapa masalah antara lain :

( JJ)l1 :oL.J.\)~~Dj~t,;.\(y~l~l;i & ~~1j..1 U\ s(r'~Gd JIi,~~JI1j..D.J\~\ \~tG,J.::.»~~Wt,V~~J~J\ .&~

\.>. 'P''-?t;;~~~\' ~\;~.,., b~~1 \.;~~.Y ~~

,-:,,~jJ\tY(.$~~)'Jl;.;~';~ J~~P-"y",:, J\\~J; .u.LV~~r-to\)! 0 ~ ~\;.:1\ {,s- \:.:~V

I ~~~J' v--JI us-~V"''; ",~j.~';:'>

27

')'''1 ~V~0.J\ .t':1~1S". ~j u}- .,~\'~\(f''­:U~\Ju.; .~,) u~~"YJ I \":';1\~~1~ (j~\

•oUJ~.iihJJ..:/l; ~ ~';~U\6>\~.roIJ.,......V~

t.Y~,)rJL,r-»1~fVt,.",~\)~\~"~11

. (~V y:''Y-,

(l1asalah Pertama)

Ibnu Abbas berkata : Sesungguhnya orang-orang Jahiliyah

dari bangsa Arab melakukan thawaf di Baitullah sambil

telanjang, laki-laki pada waktu siang hari dan perempuan pada

waktu malam hari. Apabila mereka telah sampai ke mesjid Mina

mereka itu membuka pakaian lalu mereka memasuki mesjid dalam

keadaan telanjang dan sebahagian dari mereka berkata: Kami

berbuat demikian itu adalah mengambil ibarat lepasnya dosa

seperti lepasnya pakaian-pakaian. Tetapi di antara perempuan

ada yang mengambil penutup yang dikenakan di antara dua

pahanya, mereka tidak melakukan thawaf dengan telanjang,

tetapi mereka memakai pakaian. Dan mereka tidak makan keeuali

yang hanya menjadi kekuatan, mereka tidak makan minyak lemak.

Sehingga orang muslim bertanya : Hai Rasulullah apakah kita

berhak berbuat demikian ? maka turun ayat ini :

28

"Ha i anak Adam, pakailah pakaianmu di setiap memasuki

mesj i.d ;." (Pakailah pakaianmu, makanlah d ag i.ng , minyak lemak,

minumlah dan janganlah berlebih-lebihan." (Fakhrur-Razi. XII-

XIV, 1990 : 64)

( ~WI-~t..J\)

v.:~.">'-,)JLJAl;; ~LkJ.J'" I~~\~~~\ OA ,)~\

(Wl;:-Jt. 'Y1~l'~.J-!1\g~I"I,..A~...:JI~..~·d (,\:' ~;

,4.; ....>~-y~ p1~ L.:'~'.)~'l. U:':~!r\..p<tbj}-, I UJ..,.."uq,~l..l)~W~I») a.. J.,A.:.1\"A.")11~J\.iJG.1~' ~~

if,-!)1 W0A~~\I..\r~~~lU"'4J1I~ ( ~v,,~~,

bj.J.~~"';1 "<\: ;Jlb.:u. j ~)1.);>\:..,..\ juu A.i\~ •"A.::?)1.J

'~j.l~ ,)~\i>'~u~ I~l.b~~ Ib~~P#~)'

r' (F"·~-!».J~~~·~~~0S-"!lS:J"-A: ·;.\1~~. \

~~'~\...Jt-'l ~~A.::!;ll ~'o'C/';I,:-,~"JIr'YI"

: 0~)1tv~ua=J"'~~'c)s-~~\~~"'; I ~~

Y$~"""'YI~~-,r\ (p..; ~j.;..) ~"':;~J?\.i.bc.;~,~\

. ~;,;.t"'U<"<lA\;\;.w.~J~~~~J#J~'lV•Cr~\.5-'W-,

29

(Hs se I et: yang kednn )

Yang dimaksud dengan perhiasan di sini, yaitu memakai

baju. Dengan firman Allah - Janganlah mereka - wanita-wanita

mu'minat memperlihatkan perhiasan-perhiasannya, yaitu

pakaiannya, lagi pula perhiasan itu tidak dimaksudkan kecuali

untuk menutupi aurat sesempurna mungkin. Dengan demikian

berhias dengan memakai baju pada waktu jum'at, dan karena

merayakan dua hari raya hukumnya sunnat. Dan pada ayat

sebelumnya Allah telah berfirman - Kami telah memberikan

pakaian yang dapat menutup kejelekan-kejelekanmu. Nampak

jelas yang dimaksud pakaian yang dapat menutup dari kejelekan

dari masalah perhiasan dan keindahan. Kemudian dalam ayat ini

Allah Ta'ala memerintahkan untuk berhias. Dengan demikian

maka wajib memakai/mengenakan perhiasan untuk menutupi aurat.

Kemudian tentang berhias ini telah sepakat para mufassir

bahwa yang dimaksud adalah memakai pakaian yang dapat

menutupi au r a t , Juga firman Allah. Ta'ala Paks i l sh

P8kaianmu, adalah bentuk perintah. Dan bentuk perintah itu

menunjukkan kewajiban, maka menjadi ketetapan bahwa memakai

pakaian itu wajib. Dan yang selain pakaian tidak wajib maka

wajibnya mengambil perhiasan dengan berpakaian merupakan nash

yang sesuai dengan kemampuan.

Jika telah dimengerti maka kita katakan bahwa firman

Allah SWT. - Pakailah pakaianmu - itu merupakan perintah dan

zhahirnya perintah adalah untuk wajib. Dengan demikian

perintah ini adalah menunjukkan wajibnya menutup aurat di

Hasalah ke - 1

30

setiap mend i.r Lkan s ha l.et ? , Namun d emi.k i an selain p emahanan

sep~~ti di atas, masih timbul pula pe~masalahan-pe~masalahan,

(Fakh~u~-Razi, XIII-XIV, 1990 : 64-65),

( J."'YI J'J-=JI )

c1\ :> 6 \ cJ,..:,")'." ( \Y~ \." '."...\(, ) ~;; A:. \ ..~Jl,.,:; 6J I

·~''4.>~\f' ( f;~JIJJ>.) 4\~b~ul~;'~~~I~1Sesungguhnya Allah dalam fi~man-Nya - pakailah pakaianmu

~) yang i ndeh - diathafkan kep ad a f' i r man-Nva yang lain - makan ..

dan minumlah kamu. Dan tidak ada lagi keraguan bahwa perintah

makanlah dan minumlah adalah perintah yang mubah~ maka

pe~intah dalam - pakailah,pakaianmu - itupun perintah yang

mubah pula. (Fakhrur-Razi, XIII-XIV, 1990 : 65).

Sebagai jawaban d ar t masalah ke-l

~,.,.h..J.lj.J?~~\~v'>UiJId.? V (~~ <t:l ~ ~~-'

_f-ll ~~I~."vt;~J,ty~I",J?J.Y\; ~'-',~

Tidak semestinya meninggalkan zhahi~nya yang ada pada

ma'tuf meninggalkannya dalam ma'thuf alaih, lagi pula makan

dan minum itu nampak jelas menunjukkan wajib secara hukum.

(Fakh~u~-Razi, XIII-XIV, 1990 : 64-65).

31

1'fasalah ke-2

\ ~t:;J\ JJ-..J\ )~ \:,1/ \ ":'~!,)~\J~~~&-o~\~cJ~At.VI b~ i.J)

c.;~\~\'l: ..,.J\v..".r·.l.')', J;:Jl(~~\u\W\J~\~0)'i>~JS"~(I.:JH ...~\"r'~'" (s·,.,":~l ~y~)~,;;~ \16A~~\tTob~~""Y\S ~\r..un~<l:' ~\4; :A:..;!j~(\;J\~l

!;"M\~~.J0Io!~\.~iJ\Q\:,~~\c,.;~\';~~\~~\..r.1

0,,~..r..yoU\ d~ ~~ £Jvi· £;.i:..'-'b~~ ".,,;i.>\~-'. J.,..e;H ~"~~'o.ibl:?~\"~~~\ ':':"'~ 'A-:"o,J,l.J' "A... r ....

Ayat ini diturunkan berkenaan dengan larangan tentang

thawaf sambil telanjang,

Sebagai jawaban tersebut, telah jelas dalam ushul fiqh,

karena sesungguhnya ucapan itu sebab umumnya lafazh bukan

kekhususannya sebab,

Apabila kita telah mengetahui firman Allah Ta'ala

pakailah pakaianmu yang indah di setiap memasuki mesjid

adalah tetap wajibnya berpakaian yang sempurna di setiap

shalat, karena berpakaian itu adalah indah, Meninggalkan

pekerjaan yang menurut ukuran yang tidak wajib menutupnya

dari tubuh adalah sepakat, maka tetap yang sesisanya yang

terdapat pacta lafazh, dan apabila tetap wajib menutup aurat

wajib pacta waktu shalat, maka wajib akan rusaknya shalat yang

tictak menutup aurat, karena meninggalkan yang wajib berarti

32

meninggalkan perintah, meninggalkan yang diperintah adalah

diperintahkan demikian, maka ituterlepas dari pengakuan,

ma'shiyat, dan perbuatan ma'shiyat wajib dapat siksa berdasar

apa-apa yang terdapat pada ushul. (Fakhrur-Razi, XIII-XIV,

yangapamelakukandemikian, dan

- dan shalat sama dengan do"a dan kami

Kami diperintah dengan firman Allah Ta'ala

mengerjakan

berkata

1990 : 65).

Hees I et: ke-3 ',~~W\':J~U\)

.-v..,J\s-k.a.....~\~t; ICl.lL~4.'Y~b~~ .::"'0.1,-:-,~'eL1

'.~~.JI~~~j,'M~ (b~~~l) J";~ 1;~'-:l:v"U.,.}\i;

l.J.buP·; jj ",.a~l ~(~\~~ ~v.,.....U~i.>\.'>"Y~.~ J\J.t-,

~\ \.a~J It; 1)/1 .~~I~ cJ.s. 'O)\..,aJr:.u"~"'::':;"'Ju1c11,).\1

jJ.v""!\ ,-U.J" :011 y "'::'H~-' (pu ~ jp) J\.,;'.o~~

b~Ic...P~~\;'U';61~~'~J\~l'~ \k-..:J\6'y"-,~1Para sahabat Abu Hanifah memegang teguh pada ayat ini

pada masalah membersihkan najis dengan air bunga~ maka mereka

dirikanlah shalat

telah

maka dalil ini mewajibkan atas tidak menunggu shahnya shalat

tanpa menutup aurat, kecuali apabila kit a mengambil makna

pekerjaan itu dengan firman Allah Ta"ala - pakailah pakaianmu

di setiap memasuki mesjid - dan memakai baju yang disucikan

dengan air bunga adalah sebagai penghabisan kebersihan di

dalam memakai perhiasan, yang merupakan shahnya shalat.

(Fakhrur-Razi, XIII-XIV, 1990 : 65).

33

Dan jawaban kita atas masalah ke-3 itu.

Sesungguhnya alif dan lam pada firman Allah Ta"ala

(dirikanlah shalat) adalah mengandung dua ma"na yaitu shalat

menurut lughat dan shalat menurut syara, dan yang demikian

itu adalah termasuk pekerjaan Rasulullah SAW. bagaimana

katamu sedangkan Rasul shalat memakai baju yang dibersihkan

dengan air mawar ? Allahlah yang maha tahu. (Fakhrur-Razi,

XIII-XIV, 1990 : 65).

2. Tafsiz' Ibnu Ks t s i r

~~\V.41J ~l.,>t<~~~\",,",",).r:U~I~~O.:u.

&-- .u~~~,r?"lr.!JJ\ ... :}~rL-0~U:;~cd~.V! ~......J~~\~if~lY.A,.,L..~~~..1­

{USJ~) l6~~l; L>~~ ~t(J'.P<.r'~ \!JJir~J~y&-.J:\.~~~\~~s~\"..J~\-~~P\LL:-'~4-" '1f\~L.~ ~ ~\'~-"~(~\

34

thawaf di Baitullah dalam keadaan telanjang, maka Allah

Dan Al-AlJfa telah berkomentar tentang ayat ini. IbnlJ

Pada

sambil

sambil

( merrgenakanberhiaskepada mereka lJntlJk

mereka melaklJkan thawaf di BaitlJllahberkata

peremplJan malam hari. Dan seorang peremplJan berkata

hari ini telah nampak jelas sebahagiannya at au sellJrlJhnya,

memerintahkan

pakaian) ialah pakaian yang dapat menlJtlJPi kejelekan. Selain

Abbas mengatakan (pada waktlJ itlJ) orang-orang melakukan

telanjang, laki-laki dan peremplJan, laki-laki siang hari,

..Ayat in i merigandung peno lakan terhadap orang musv r i k

otelanjang. Sebagaimana hadits yang diriwayatkan Imam MlJslim,

Nasai, IbnlJ Jarir yang lafazhnya dari hadits SYlJ'aibah dari

yang berpendirian thawaf di BaitlJllah dilaklJkan

Salman bin Kahel dari Sa'id bin JlJbair dari IbnlJ Abas yang

(dari apa-apa yang telah jelas dihalalkan). Maka berfirmanlah

Allah Ta'ala : ( ~J<~ ("''..t· , •.. ,. r-:-""" ',JJ-Jli~'\'I(~$~F~J~~)-d~jif~lr.Iif-J."JI~\i"

"tr~\...""'''V"WI 'l.:.:J.,.~)~ -Ullt~liblr~\ 1J~..,.b:!J~ "I(~" '~.r ~~"U\ ~~\; tk.1\~~\~V.o c::.1I.> \5,,- \,.J .~~\.

V.~",~I~Iv! I", ,"~",~l:' J\;\~.J ~j(~&- ~~..&-' ~.,..~I c:,.s.c:.U \,.....",~)k,pJl U'J. ,j~ :;.>\;.:;-'~

~1J.e-Jl:&:£ .,l.\.~\\_ 'l.scJ·~I. '.\ ~ ,..·.·;Jlj~' "~\\J H· ~V- v-~ .s """'" ;;-••

.. (Pakailah pakaiamnudi setiap memasuki mesjid)

35

itu bisa dengan mempercantik dan merias, maka Allah

memerintahkan untuk mengenakan perhiasan (pakaian) di setiap

memasuki mesjid. Demikian pula Hujahid, Atha', Ibrahim An-

AI-Hafizh bin Hardawiyah meriwayatkan dari Sa'id bin

sesungguhnya ayat itu diturunkan berkaitan dengan shalat

Kemudian dari ulama-ulama haditsberpendapat tentang

sambilBaitullahdimusyrikinorang-orang

maksud ayat di atas sebagai berikut :

~~J'J...,~ IT. ~\.~ "-' ~j..P iJA -40'." -v-- Lf-l;;\.:.LllS.,-v ~-'

~ ~~J~lj ~')t.pJl~ cJ~ 4;.n.s-";~ ~\~i)~\;.;~

.~\.tul,," .~~

Nakha'i, Sa'id bin Jubair, Qathadah, Sa'di Ad-Dhahaki, Halik

thawafnya

Basyir, Auza'i dari Qatadah dari Anas dengan hadist marfu,

telanjang. (Ibnu Katsir II, TT : 210).

dari Zuhri dan lebih dari satu Imam ulama salaf yang lain

yang berpendapat bahwa ayat ini diturunkan berkaitan dengan

memakai sandal, namun ten tang keshahihannya masih perlu

diteliti. (Ibnu Katsir II, TT : 210).

Selanjutnya makna ayat tersebut sebagaimana yang

disebutkan sunnah yaitu disunatkan berhias waktu shalat

harum-haruman itu termasuk mempercantik. Dan bersiwak adalah

terutama waktu shalat jumat, dua hari raya, dan memakai

kesempurnaan berpakaian adalah ba.ju yang putih.

termasukdari kesempurnaan berhias, dan yangtermasuk

36

menumbuhkan bulu mata dan hadits ini adalah termasuk sanad

dan

karena

Dawud,Abu

putih,

p andang an ,

hadits yang bersumber dari

dari pakaian-pakaian yang

demikian itu adalah menjernihkan

Sed angkan

Pakailah

berkata, kami diberitahu dari Ali bin 'Asin, Abdullah bin

seperti yang disebutkan dalam hadits bahwa Imam Ahmad

bungkuslah orang-orang yang mati dengan kain putih dan

Usman bin Khaitsim dari Sa'id bin Jubair sedangkan shahihnya

hadits, hadits hasan sahih memiliki sanad yang baik, dari

Abdillah hadits hasan menurut Imam Ahmad, seorang ahli

sesungguhnya baju putih itu dari sebaik-baiknya pakaian dan

yang

sebaik-baik warna cela adalah yang biru, karena sesungguhnya

yang baik (Ibnu Katsir II, TT : 210)

Tirmidzi, Ibnu Majah, dari hadits Utsman bin Khatsim dari

Samrah bin Jundub dia berkata :

t.~l;~W\~"-::~~) ~~4.:, 4.&'~~'J"""'.rJ\;

,,,:;,,"[{

--------- -_._---_.--',/,.,'

37

d~\l>.".",." (i7 L ~ i " Qr;~ l A L \L '\;r~Y~,,"" ... 'J~ ~

'-V '.A\~Ul~~ lr. V.J_·_o<! 6"-S.,\;..;~~... "r..DJ.:.. '1'~

Y~~'6'.."~\ "'\.,v l.S>" :'1..r

Rasullullah SAW bersabda. biasakanlah kamu memakai baju

)

binMuhammad

) "pak a f l ah pakaianmu yang

dari Qatadah daridari

Lalu hadits yang d a t an g dari 'I'habr an i d eng an s an ad yang

Penafsiran firman Allah (

Apab i l a melihat penafsiran Ibnu Katsir kalimat "Pakailah

memakai baju setiap melakukan shalat dengan berhias. dan

lebih baik. dan bungkuslah dengan baju putih orang yang mati.

(

3. Te t s i r Neuevi

memakai perhiasan pakaian itu memaksi baju yang putih.

shahih

sesungguhnya Tamim Ad-Dar memberi selendang dengan harga

seribu lalu dipakai shalat. (Ibnu Katsir II:210).

yang putih, karen a sesungguhnya baju putih lebih bersih dan

p akai anmu d i set iap memasu k i mesj id" . Adalah p en e k an an ,

"Hai an ak Adam paka i Lah pakaiamnu" yaitu :

dapat menutup au r at.mu?. Sedangkan penafsiran (

di setiap memasuki mesjid adalah :

(

38

• ;. \ \.. \1, .. ~....a ~,. I ~ ~~~~v~~ ) di setiap thawaf dan shalat.

Jadi tafsir Nawawi menafsirkan firman Allah Ta'ala

pakailah pakaianmu di setiap memasuki mesjid itu adalah,~

harus memakai pakaian yang dapat nmenutupi aurat baik di

waktu thawaf maupun di waktu shalat.

4. Tafsir Al-Maroghi

Al-Maroghi menafsirkan firman Allah Ta'ala :

• to \I I" ~ _-:,\1' • \....... • • \ 1( <~ '.. . \ '. \. )-' j U'" ......' ',JI ~,(t..~ ~V"" ~V" ',',J~('> ~.

~~if~; of' L\y~1t;....~JJ~ "0J.~ .~ 6'v-=J\ u.).>1

\...~l ~~l~t9~l."~)\O~J;~l~\:-)'IJ-,~~~:,I' 10 I

l>~A.••~H-b~~I.,J\~-' •&\ivy~t-J"'>-' ifWI~.A.::. N·

b~\~U'"~ I~~.W'c:r~; J-.:>U\.." U I.,JJ~

\ ""~~" Au~I ..~I'b~~)l".. ~'J/~~ .. t./ o· ..

"Hai anak Adam, pakailah perhiasanmu di setiap memasuki

mesjid.

Yang dimaksud dengan perhiasan yaitu sesuatu yang dapat

mempercantik diri. Dan yang dimaksud dengan mempercantik di

sini adalah pakaian yang baik seperti yang dimaksud turunnya

ayat ini. Paling tidak yang dimaksud dengan mempercantik

yaitu yang dapat menutupi sesuatu yang dianggap jelek menu rut

adat manusia, ialah menutup auratnya. Dalam hal ini menutup

39

aurat itu wajib hukumnya demi terpenuhinya syarat shahnya

shalat, terutama shalat jum'at, dan waktu shalat hari raya

sunat tidak diwajibkan. (Al-Maroghi VIII, 1974 : 132).

Mengenai penafsiran tersebut di atas para Ulama masih

berbeda antara lain :

,-:-,,,,~ ~J{~b')~~)' ":-'$-'#-~'~~.N"

Wifj..ll ",H J;U'-, l:\)\~~~~ift:J\O~

. \ ')1' a ... _~~)lJ"'J\.r.\~~y.\D.)~~.y..r~.)~'""~ ~~~

Sebahagian dari ulama meriwayatkan, mempercantik diri

dengan niat untuk beribadah adalah wajib, sesuai dengan

kemampuan yang dimilikinya, baik beribadat (shalat) yang

berjamaah, maupun sendirian. Agar bila orang mu'min melakukan

beribadat kepada Allah bersama umat lainnya kelihatan indah,

dalam arti tidak terlalu kelihatan kurang atau berlebih-

lebihan (Al-Haroghi VIII, 1974 : 133).

tL",~.u,IJ..p.ttllJJ"*"JU\\v-'~.'Lts-J'.;}).,~~\~?'

<fljo--t'P\J..-"'J-'=".lU1bt;~~~(~\~\:,\ ,J\;

ko~j (.)->\~~J~ 1.;\J~6~';'.d~ to\i .oJ

a .)", ••J\..u~\

40

"Ath-Thabrani dan Baihaqi meng e Lua r kan hadits dari Ibnu

Umar yang berbunyi : sesungguhnya Rasulullah telah bersabda :

: Apabila kamu melakukan shalat pakailah bajumu, sebab Allah

Azza Wajalla lebih suka kepada orang yang mempercantik,

apabila tidak mempunyai dua baju pakailah sarung apabila

shalat, jangan seperti shalatnya orang Yahudi. (Al-Maroghi

VIII, 1974 : 133),

~.&\J...,D~ 0 1, ~?d~ {"s <ar~\..9 ~1,~UJIC?'-'.,

~~~tp~ J>1~lyfl\J f.J:1'l~'Y Jlt~.,

Imam Syafi'i, Ahmad. dan Bukhari menerima hadits dari

Abu Hurairah. Sesungguhnya Mabi SAW telah bersabda (Janganlah

kamu melakukan shalat yang hanya memakai satu pakaian, atau

tidak memakai sesuatu sama sekali (Al-Maroghi VIII, 1974

133)

&.i O~;r,j!J ~I~ 0W'Y'Jl?b~~~ -~.;Jt.; ".u...J..I~ ~

uV .t:J.,a..J." 4:~ c-=-r. AtV=..~~I;A; ~ ~V "1.:!~~Y~6.,i..:..s

4:v: ,,' J\;u\:;';-»l:f-,~~I-,t~~~I")'L," ,~(. ~J.~);~~1~} -4"'.J~.J' t)v~ ':!~

"Masalah keindahan yang dimiliki manusia sangat relatif

baik pada saat senggang maupun sempit. Barang siapa yang

hanya memiliki satu pakaian yang bisa menutupi seluruh

tubuhnya shalatlah dengan pakaian itu, bila tidak bisa

41

menutupi seluruh auratnya maka tutuplah bagian tubuh yang

sangat vital yaitu dua kemaluannya, tutuplah dengan pakaian

itu apa yang dapat menutupi. (Al-Maroghi III, 1974 : 133) .

..w.·~.J,G 4.,,:~"~"J~)'I&-~I~~ ~.~;J\~ ")l11~

v~UJ~u~tJ--clUJI ~?tJt\.;VI~~l.: ,,'U\(-'~)

J,;;~\(,r~~1 t,.:.Jc '>";~~-' ..,W.,,:, \:0 :jI~6~\..r~ \,)~'

& W'Q1LI~~~.W.i~4-.I(~~lo~6..,.h:~~~

~jjl~~..r",1 Js..t:....J.:. ~~1 ~ (JL.,')'lvl ~'':;' )'0' ~.?~l

~c:.U';Ul(;,-:,~Jc.r..J~Lt~I c!J.,.:,~~1~I· ~~~.

• Co~-' ,,'.1\ b.l\..; ~~..r ~"Dan p e rLn t ah b e rh i a s di s e t i ap memasuk t ne s.i i d

berdasarkan ushul, Menurut orang Muslim. orang Madinah,

mengajari baik yang berkelompok atau yang terpisah tinggal di

pedalaman. dusun yang terpencil, mereka memakai baju apabila

memasuki mesjid baik sendirian atau kelompok. Sedangkan

sebelum datang Islam mereka hidup dengan telanjang laki-laki

maupun perempuan. Sehingga berkata orang-orang yang telah

insaf dari bangsa Afrika, sesungguhnya tersebarnya Islam di

kota yaitu di Madinah bahwa orang-orang harus meninggalkan

Dengan kebiasaan berpakaian pula larislah para pedagang. (Al-

berakal. Dengan demikian akan memperluas agama Islam di kota-

yang

berpakaian.

Afrika mer up ak an anugr ah bag i orang-orang

kebiasaan bertelanjang dan membiasakan diri

negara

Maroghi III, 1974 : 133),

42

Penafsiran Al-Maroghi dalam kalimat ini adalah penekanan

tentang, memakai perhiasan yang dapat mempercantik, Yaitu

pakaian yang b~ik, yang dapat menutupi aurat terutama waktu

shalat.

5. Tafsir Jalalain

Henafsirkan firman Allah ( f ~ .~,; ~~r,)\,.:,\. )"Hai anak Adam pa ka i La h pakaianmu" yaitu ,( f:,fJI-./r ":: to )yang dapat menutupi 8.uratmu. Sedangkan firman Allah SWT

O~I" 'D)\..oJ1~ ) wakta shalat dan thawaf

(

(

(AJ(#t/~IV • L.P ) setiap memasuki mesjid adalah

(Jalalain, TT : 132).

Selanjutnya penafsiran firman Allah surat Al-A'raf ayat

ke-31, pada kalimat :

"Makan dan minumlah".

1. Tafsir Fakhrul'-Rozi

jLN.J~t.)

":J ~~~U.IJ.-oI61 t;J",; t;1~\; ( I~~I-,~, )

u~+~')'~~ ~'YI ~(~I~ rWU'<.iA~~1.U\... ,j ';'V~Jlo~.ci".;..;,: ~,~\I',.~ .,

- • -,u ~ I •. L;AI"""1 (,)~~ ';!. ("""".»1

. .~j:0\ d.~,)L..;

Adapun tirman Allah ~a'ala (makan dan minumlah),

43

Ketahuilah sesungguhnya orang-orang Jahiliyah pada waktu

melakukan iba.dah haji mereka tidak makan makanan, keeuali

sedikit dan mereka tidak makan minyak lemak. Mereka berbuat

demikian karena mengagungkan ibadah haji mereka, Maka Allah

menurutkan ayat ke-31 surat AI-A'raf, sebagai bantahan atas

kerusakan pandangan mereka. (Fakhrur-Razi XIII-XIV, 1990

Pendapat kedua

( ~\u\j.;J\,,)•

(W~lcJ~~V~~:'J~(v-'Jt.;,·UHU\U~.,,:A:!\~\(~\,\;~. 'a::~lo:u.J~4U\;-l,; ~ L..JIJ' t,V :.~.l\~(~;_

~WI \i.b~~;;-,L,:.)

66)

Mereka berkata sesungguhnya Allah Taoala telah

mengharamkan apa-apa yang ada di dalam perut binatang, maka

mereka mengharamkan bakhirah dan saibah. Allah 'l'a'ala

menurunkan ayat ke-31 surat AI-A'raf sebagai bantahan

'pendapat mereka pada masalah ioi (Fakhrur-Razi XIII-XIV, 1990

, 66)

. Jt.,-'Y!"U\;J ~l J,,~c;.Uv ( ~~l, ~) .J,,;ul~IJ

0~u1~~ CJ\-"~\,,u~~I~J.J~J

C~?l., vt.~Ij(~-' ,::Ai..r'J'J'~JJ~~~'Y1

J..o~ U'J. ""£J..-~'J.u':,. ~\.,~.J\v"'(' Q..t..~l.H~~1~JU.\~U'~

·'

2. Tafsir Ibnu Katsir

Hakan dan minumlah

ada

dalil

210) .

yai tu be:r-dasarkan kep ad a d a s a r Lar ang arr

(~~~ ~-') Jl.;i,u.,.,,,~ ..~,~~~~\~\~~J~J\i"~')'1

Tafsir Fakhrur-Rozi pada kalimat tersebut menekankan

Lalu ketahuilah bahwa firman Allah Hakan dan minumlah,

44. .•

Pendeps t: Ketiga

Dalam ayat ini sampai mencakup setengah ayat adalah

asalnya adalah halal. Lalu akal akan memperkuat

harus meninggalkan yang sudah jelas dengan nash haramnya.

Allah tersebut. adalah harus makan, minum yang dihalalkan dan

antara lain bahwa orang Jahiliyah pada waktu haji tidak makan

makanan dan roinuman. Sebab semua makanan dan minuman pada

tersebut,

pula yang mengharamkan bakhirah dan saibah. Lalu pendapat

manfaat-manfaat (Fakhrur-Razi XIII-XIV, 1990 : 66)

kecuali sedikit, juga tidak makan minyak lemah. Bahkan

mengungkap pendapat yang mengharamkan isi perut binatang, ada

routlak mencakup masalah waktu dan tempat, dan semua bentuk

demikian dibantah oleh pendapat yang rnenyatakan bahwa firman

rnencakup masalah kedokteran. (Ibnu Katsir II, TT

45

Ibnu Jarir Muhammad bin Abdil "ala, Muhammad bin Tsur

MakanlahAbbasberkata Bukhari, dan Ibnu

c ~~L..J{V"'~od J\; ~:,~.A~1\ Ju-,. 4\.~·J~v--'U~~~~\L.l H~ 7..t,-~1-,

Telah

~if-v~&...u-\:;~~~I~li...vb.1<>J='~&.IJI;-,

y ~!, JSyIiUlJ>-l I JG if~&.\/.,1- Y 1v-(J'-' \\? i.J.\~

• "'t. ~ b-' l.;,-Il~.d--:. ......"I\;...,-' &Cr'L.

Selanjutnya penafsiran firman Allah (

Jt ' ... &'Jv-S' (,I- b.>h.; irIV.t:.:~~ \:.joJ-.u-I It.')'JJ\i~~~J~~ J~~..,,~ ~.iLl'~.uJIJyvo\o~O'~.'~

~~uk~~A()I0l,; O~'Y,,4\..: '-d&- y~-,:,... ~I,•

O~ $i..).;.4;' ~

makan dan minumlah. Timbul perbedaan di kalangan ulama-ulama

hadits,diantaranya

tidak kena padamu dua perkara yaitu berlebih-Iebihan dan

Abbas. Dia telah telah berkata 'Allah telah menghalalkan

Hadits sanad sahih". (Tbriu Katsir II, 'TT , 210)

sombong (Ibnu Katsir II, 210).

makan, minum sepanjang tidak berlebih-Iebihan dan sombong.

sekehendakmu dan berpakaianlah sekehendakmu pula. selagi

dari Muammar, dari Ibnu Thawus, dari bapaknya, dari Ibnu

46

Imam Nasai, dan Ibnu Majah telah meriwayatkan had its

( Lbnu

Imam Ahmad berkata, Bahazun, Humamun berkata, dari

Katsir II, TT , 210).

pakailah dengan tidak berlebih-lebihan dan sombong

melihat nikmat-Nya p ad a hanba-Nva". (Ibnu Katsir II, TT

210)

y.\Lf' '-:-~~</...t,-i &'-0,) lti ~.J>~ A>.l. &. '-, JWI 1..!J..r~•

~ ~., f'.J'~~'""~, J\i~'"' ~.lUI J..p~I<JI-"~ OJ-

~:. 'J.-Y.J~~d

dari Qatadah, dari Umar Ibnu Sueb dari bapaknya dari

kakeknya, dari Mabi SAW telah bersabda, bershadagahlah dan

Makanlah, minumlah, pakailah, bershadagahlah, dengan tidak

Qatadah dari Umar dari Ibnu Sueb dari bapaknya, dari

sombong dan tidak berlebihan. Sebab Allah amat sangat suka

kakeknya. Sesungguhnya Rasulullah SAW telah bersabda

47

Imam Ahmad berkata, dari Abu Mughirah dari Sulaiman bin

Salam AI-Kalbi dari Yahya bin Jabir At-Tai, aku mendengar Al-

Muqdam bin Ha'di Yakrub AI-Kindi berkata, Saya mendengar

Rasulullah SAW bersabda : Tidak ada anak cucu Adam memenuhi

tu lang punggungnya. Dan j ika t idak bisa lain d ia harus

Cukuplah bagi anak Adam beberapa suapan yang dapat menegakkan

tempat lebih buruk daripada memenuhi perutnya sendiri.

mengerjakannya, maka sepertiga untuk makanannya, sepertiga

untuk minumannya dan sepertiga untuk nafasnya". (Ibnu Katsir

II, TT : 210).

~" V---$~?1IJ\;." ..r-~e:t.~~U:!~c.:,...lS.:v~.,JWIb!.v-,l:J ,J.?OJ,: " • ~ J...o.,.-1'~~\ l;..;UIU\.;.9~o-~

&1;; d.r..;.>U"~c:r. ~~~':L" ~ \jJ.=l-j.:'~\ ~Lr. J.:.Y

{---'~.&~lt»Jyv J~:J\; ~Vli-~\O'-~ 0",

. ~,t.<J't:.cJ'e,;~ ·.J'~ol

"Imam Nasai dan Tirmidzi me r Lwaya t kan dari Yahya bin

Jabir telah berkata Imam Tirmidzi, tentang hadits ini adalah

hasan dalam sanadnya, hadits hasan sahih dan AI-Hafidz Abu

Ya'la AI-Mushilli berkata dalam kitab Musnadnya, Suwaid bin

Abdil 'Aziz menceritakan padaku yang sisanya dari Yusuf bin

Malik yang berkata : Rasulullah SAW bersabda. Sesungguhnya

48

makan, minum dari rizki dari Alah sebatas tidak berlebih-

lebihan (Ibnu Katsir II, TT : 210).

dalamini adalah jangan sampai berlebih-lebihan,

Imam Daruguthni sendiri telah meriwayatkan dalam kitab

Dari ketujuh hadi ts n'ampak perbedaan yang t idak begitu

Ju,,"J,.: "0,' J.:J~"r.!v'-~~' ~Jti", "I~~' j UJU\lr I.ill '€.Nst,.\';I\..~.)~,\I~UYA:;,~~1.t6;'~6/.~\O\(~J.-\'

~ ~."~")II l ~~ '" \~ ) Jl:.J llj\J~r~\~

~~j~~~ o\r~\ ~~J\j~r<~'~';'(I" ,,:',

. lul~;vV

mereka sambil telanjang. Malah di antara mereka ada yang

mengharamkan bagi orang yang gemuk pada musim haji melakukan

saja yang kau inginkan (Ibnu Katsir II, TT : 210).

yang termasuk israf adalah bahwa sesungguhnya kau makan apa

mengharamkan sesuatu, sedang Mujahid berkata kita diperintah

Ifrad. Dia telah berkata : Hadits ini adalah Gharib tetapi

ayat

tawaf, sehingga turun ayat (makanlah, minumlah) tafsiran dari

dengan berkata demikian sebagian ahli hadits memencilkannya.

Dan As-Sa'di telah berkata, terbukti orang melakukan thawaf

jauh, yaitu masalah makan, minum boleh dengan tidak berlebih-

49

lebihan dan sombong. Sedangkan yang lain makan, minum, nafas

harus seimbang. Dan perintah makan, minum harus dari yang

halal yang dirijkikan oleh Allah SWT.

3. Tafsir Nawawi

(Makanlah), yaitu daging dan ~inyak lemak (minumlah)

yaitu susu (Munir Nawawi I, TT , 276)

4. Tafsir Al-Haroghi

p;'"~ loS \ lW~\~~ A;\ '';'~ 'Y.JJ.!~ ~ 'JJS~)

"Y..)6'-:·;..hJ\~~~~ ~-" o.)~\'~~..u:-\........l.'~

~\:J.' J\.iJ j)j\u')d\ ~~ ~ 0'.>::..s-~\.: ps,<Y.~~v\W.~~"')\'~~~~J:~w~,~~~'o.w

,;~ \~ \;.,) \.;. .).If'-} ·.)...J \.:J,IJV l:o.l' &' A;.J. $<~l.

~-r""'\ J-'-'HJ'1 ~'.Y"\-,~\~\ ~~,,:~,~~'"'

I ~~~ b~')"~~ ~~\t>:" I~~Jt"

(Makan dan minumlah).

Artinya pakailah pakaianmu ketika memasuki mesjid, dan

waktu beribadah, dan makanlah, minumlah dari yang baik,

jangan berlebih-lebihan pada makan, minum, karen a Allah tidak

50

Nasa'i dan Ibnu Majah meriwayatkan, sesungguhny~ Nabi

berpakaianlah dengan tidak berlp.bih-lebihan. Karena besar

did

~l1a-ll':'lc.f; :.L.~~~L.J<l Jt; 4i1 V"~ilJ~

'll:. ~-,l~ l ()\;,.;'J

Lalu penafsiran para ularoa hadits adalah ,, .

~~~I~ J\;~~~.roIJ,P~,c:,I~\..U'.\,JW\~-'j

",.,....1.,,( ~~'"-:'~, !,~) ~~~ t,,,, ~\J ~~-,

• b ~J.-. ':l.....;U~1l.5~ 6\~ ino\;

Dan dari Ibnu Abbas sesungguhnya dill. telah berkata,

menyukai be~lebih-lebihan pada makan dan minuID. Kebanyakan

orang sudah melupakan fitrahnya, sehingga roereka tergila-gila

manfaatnya terhadap jiwa kita, maka jangan berlebih-lebihan,

atas kemegahan dan harta, yang akhirnya menyiksa

sendiri. (Al-Maroghi VIn, 1974 , 133-134).

SAW telah bersabda (Makan dan minumlah dan bershadaqahlah dan

sebab Allah sangat mencintai bekas nikmat-Nya pada hamba-Nya)

makan sesukamu, minumlah sesukamu, berpakaianlah sesukamu

asal jangan sa~pai kena yang dull. hal yaitu berlebih-lebihan

dan sombong (Al- Maroghi VIII, 1974 , 134)

(Al-Maroghi, 1974 , 134)

51

lebihan.

..... ~, -

("' . "'ve )

) Sesungguhnya Allah tidak

~~t,~ ) makanlah dan minumlah (

Selanjutnya penafsiran firman Allah Ta'ala.

Penekanan penafsiran AI-Maroghi adalah makanJah stall

Dalam hal ini pada umumnya sama bahwa makan dan minum

1. rsr»:» Fe khrur-Roz i :

~~\"~~1~,", (wv-l\~~.a.;\ )j\JJJ.i(.GJ1':.l: ~cS--.J '"="~\o--L.~~J'-.';iot~~o.-J'o~

(f o)•.~~)O..l.&(~'4'y~IA\~\~ldl,.5/// J

y~IJ.,o.-..u; ,y~~ ( ~-' ,,:,~l ~ (..u:.

.~~~'-?~»~ "ft}l~~~) ~&:'Yl.,'\;A,'Y

(

berbuat sombong.

(

menyukai orang yang erlebih-Iebihan

begitupun berpakaian adalah sesuatu yang diperintah dengan

namuXn Allah melarang berbuat yang melampaui batas dan

5. Te i s i r Je Ie Ie in

alasan manusia memerlukan makan dan minum juga berpakaian,

minumlah dan berpakaian boleh asal dengan tidak berlebih-

sekehendakmu.

52

Allah Ta'ala adalah tidak mendapat pahala. Sedangkan yang

disukai oleh Allah Ta'ala akan mendapat pahala. Karena tidak

tidakyangdisepakati terkecuali mukalladtelah

Firman Allah (Sesungguhnya Allah tidak .menyukai orang

"Ini adalah larangan keras, karena tidak disukai oleh

ini

yang berlebih-lebihan),

ada mahabbah berarti tidak akan sampainya pahala, Tidak

sampainya pahala berarti akan mendapatkan siksa. Ketetapan

mendapatkan pahala maupun dosa". (Fakhrur-Razi VIII, TT : 88)

2, Tafsir Lbnu Ke t s i r. ,(~~'~'J.w)0' )J~..unJ~ ( uq,J\~'yAi')

JjJ.'("V :o::',,~\(~0~\tP' (JUJl ,V-,1 j ~~ l>.ib

J~I~';" (~~ (~....,J-1~J ~6k~.~.~."

J.:r'~ j)1

(Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih-

Leb i han ) .

Allah berfirman (Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang

yang melampaui batas), baik dalam perkara yang halal, maupun

yang haram, atau menghalalkan yang haram, dan mengharamkan

yang halal. Sebab Allah telah mengahalalkan yang halal dan

53

mengharamkan yang haram, Demikian keadilan yang diperintahkan

oleh Allah (Ibnu Katsir II, TT : 210)

Penafsiran ini merupakan bantahan kepada orang-orang

yang berlebih-lebihan sehingga barang yang sudah nyata-nyata

berbuat halal dibuat haram begitu pula sebaliknya.

3. Tafsir Nun i r Na~'awi :

54

(Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih­

lebihan).

Artinya Allah tidak meridhai perbuatan mereka. Ibnu

Abbas berkata, orang-orang Jahiliyah dari bangsa Arab

bertawaf di Baitullah sambil telanjang, laki-laki siang hari

dan perempuan malam hari. Dan apabila mereka telah sampai ke

mesjid Mina mereka membuka pakaiannya, mereka memasuki m~sjid

sambil telanjang. Lalu mereka berkata : Kami oertawaf tidak

memakai baju karena pada baju itu ada dosa-dosa kita. Malah

di antara mereka ada yang berkata kami berbuat demikian

karena mengambil ibarat lepasnya dosa seperti lepasnya

pakaian dari badan kami. Lalu diantara mereka ada seorang

perempuan yang mengenakan kain yang dikenakan di antara kedua

pingangnya sebagai penutup. Mereka dari Suku Humus. Mereka

bertawaf tidak telanjang. Tapi Bani Amir mereka tidak makan

makanan kecuali yang menjadi kekuatan, dan mereka tidak makan

daging dan minyak lemak. Dengan tujuan mengagungkan ibadah

haji. Sehingga orang-orang muslim bertanya kepada Rasulullah

SAW Patutkah kita berbuat demikian ya Rasulullah ? Maka

turun ayat (Makanlah, minumlah dan jangan berlebih-lebihan)

(Katakanlah sesungguhnya israfnya orang-orang jahiliyah dari

bangsa Arab mereka melakukan tawaf di Baitullah sambil

telanjang dan mereka pada waktu haji mengharamkan daging dan

minyak lemak (Munir Nawawi I, TT : 277).

55

)

yang

walaa

) Mereka

) (Sesungguhnya Allah tidak

\-:.<..r' ) katakanlah (

(

Menafsirkan firman Allah (

~j1\~J,.; JvJI(..4~'" ;;.)~ tJ"'1 ~I J.i)\W~; (~v-Ji

i~ U~(;J"~)'I~~:f.v\;A1lr"(.l~"~V~\c.~\~~)

Jadi di dalam tafsirnya jalalain menafsirkan bahwa

Katakanlah siapa yang mengharamkan perhiasan dari Allahyang dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-NYa dan (Siapapula yang mengnaramkan) rejeki yang baik ? Katakanlahsemua itu (disediakan) bagi orang-orang yang berimandalam kehidupan dunia, khusus Cuntuk mereka saja) di

Penafsiran ini telah dibahas pada penafsiran sebelumnya

Leb i han ) , (

menyukai orang yang berlebih-lebihan).

minumlah. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang

mengingkari diri mereka sendiri.

tusrifuu Innahuu lao. yuhibbul musrifiiin.·· (Makanlah dan

berlebih-lebihan).

yaitu pada penafsiran ka l i.mat; "Wakuluu wasyrobuu

mereka sebetulnya mengingkari diri sendiri, karena perkara

5. Tafsir Jalalain

4. Tafsir Al-Haroghi

artinya meninggalkannya.

D. Penafsiran Atas Al-Qur'an Surat Al-A'raf ayat 32

yang diperintahkan dan dihalalkan. Malah mereka menolak

(Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih-

56

sendiri.

bantahan kepada semen tara orang yang berani menentukan hukum

yang

untuk

orangperine ian keterangaa ayat Allah bagi

Dalam ayat ini Allah menyuruh Muhammad SAW

haram ' hanya Allah semata-mata, sebab Dia-Iah yang meneipta,

mengharamkan. Dan dalam ayat ini Allah menyatakan bahwa semua

hari kiamat. Demikianlah kami menjelaskan ayat-ayat itubagi orang-orang yang mengetahui. (Depag RI, 1984 : 225)

Itulah penafsiran Qur'an surat AI-A'raf ayat 32, yaitu

menyatakan kepada kaum musyrikin yang telah mengharamkan apa-

berikut :

menghidupkan, mengeluarkan dan mematikan baik makanan atau

perhiasan pakaian itu dihalalkan bagi orang yang beriman,

Ayat tersebut dijelaskan oleh Tafsir Ibnu katsir sebagai

pakaian semua hanya hak Allah sendiri untuk menghalalkan ,dan

hanya khusus bagi orang yang beriman. Demikianlah penjelasan

apa yang dihalalkan, bahwa yang berhak menentukan halal dan

oleh Allah untuk orang-orang yang beriman, meskipun di dunia

mengetahui". (Ibnu Katsir III, 1986 : 399).

orang kafir dapat juga ikut merasakannya, sedang di akherat

mengisyaratkan bahwa segala sesuatu yang menentukan baik

Demikian pula makanan yang baik dan lezat maka itu dibuat

buruk, halal dan haram hanya Allah semata-mata. Dan merupakan

dan

dibuat tabel sebagai berikut :

E. Batasan Israf Kakan

Karena bentuk israf adalah bentuk umum artinya berlaku

~~\ ), berasal dari kata (

•l.'~ ), artinya "berlebih-lebihan".

Kata i s re i' (

meneliti batasan israf makan. Untuk lebih jelasnya akan

pengertian israf itu, dan yang selanjutnya batasan ini akan

dalam segala sesuatu, maka dalam penelitian ini akan dibatasi

atau (

Jadi yang dimaksud dengan israf Cberlebih-lebihan) atau borosadalah segala perbuatan atau perkataan yang melebihi ukuran,ketentuan, kebiasaan dan kesanggupan.

58

I,.I

MaknCinya

Israf adala~ m.l.bihi batas dalam

Ses~ng~uhp.y~ yang rligaks~d israfatialah ~~ijpefbanyak oail fang tid~klpantas, tidal manfaat atau tida~ l

.",1

hulet!.

setiap pekerjaan yang dikErjakanDr~ng orang sekalipun di dala0 ~al

berinfaq

Batasan Israf "akanNaiila Mufassir

Tabel 5 Batasan Israf Menurut Para Mufassir

59

Maknaroya

BorDS iaIah ~rang berpakaian ata~

makan dan sinu~ barang-barang yangoi luar ke5angg~pannya.

Kenganggap s~pele terhadap taranghara~! atiiil ~engharii~kan yang nalalj.tau 'erle'it-Iebiha" d.la•••k.o. I

J.ngan "'ao ••kana, nara. karEna Itsrsasuk israt,

yang melampaui batas kenyang,yang bukan miliknya, atau makan

Batasan Isral Na,anNa.a .Nulassir

Tabel 6 Batasan Israf Kakan Kenurut Para Kufassir

Israf makan adalah makantermasuk juga makan makananyang sub hat dan haram.

11. "uham~ad Rasyid RidhaI {AI-Mao,r VIII, 3B4)

I12. ""h••••d Rasyid Ridh.II (HI-~andf VIII ; 386)

Ij,]3. ~tlha~~ad Rasyid Ridha

lHl-~an~! VIII: 3Bb)

1cl~" liii~il! Al-Jalilj Ohm! Katsir II 210}

Il, HaiYLsI (AI-A,h., VIII , 23~41

i