جامعة الخرطوم

كلية اآلداب

الدراسات العليا

السعوديم اإلعالدور

في

الدعوة اإلسالمية

بحث مقدم لنيل درجة الدكتوراه

الباحث إعداد

سعد السريعمحمد بن

المشرف :إشراف الدكتورة

:المساعدالدكتور

عبد قرشي نعبد الرحم حصال أم سلمه محمد

اهللا اإلعالم قسم ساعدأستاذ م قسم الدراسات اإلسالمية كأستاذ مشار

م2006/2007

بسم اهللا الرحمن الرحيم

:قال تعالىادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم (

بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله دينتهبالم لمأع وهو (

سورة النحل ) 125( اآلية

فهرس الموضوعات

الصفحة الموضـــــــــــــــوع

أ اإلهداء

ب رالشكر والتقدي

ت ـ خ ملخص الدراسة

د ـ ع مقدمة الدراسة

32_1 مصطلحات الدراسة واإلطار النظري : الفصل األول

12ـ 2 المبحث األول مفهوم الدعوة اللغوي واالصطالحي

7-3 المطلب األول المفهوم اللغوي

12-8 المطلب الثاني المفهوم اإلصطالحي

17-13 المبحث الثاني مفهوم اإلعالم اللغوي واالصطالحي

14 المطلب األول المفهوم اللغوي

17-15 المطلب الثاني المفهوم اإلصطالحي

36-18 المبحث الثالث اإلطار النظري للدراسة

127-37 ني اإلعالم والدعوة والعالقة بينهما الفصل الثا

57-38 المبحث األول اإلعالم قبل اإلسالم

39 المطلب األول نشأة االتصال وبدايته

57-40 يالمطلب الثاني الوسائل اإلعالمية في العصر الجاهل

100-58 المبحث الثاني اإلعالم في اإلسالم

62-59 ونشأته تعريف اإلعالم اإلسالميالمطلب األول

72-63 وخصائصه أهداف اإلعالم اإلسالميالثانيالمطلب

79-73 وظائف اإلعالم اإلسالميالثالثالمطلب

100 ـ 80 الوسائل اإلعالمية في اإلسالم الرابعالمطلب

119-101 المبحث الثالث الدعوة اإلسالمية

103-102 المطلب األول نشأة علم الدعوة وفضلها

111-104 المطلب الثاني حاجة األمة إلى الدعوة

115-112 إلى اهللاةالمطلب الثالث آثار الدعو

119-116 المطلب الرابع خصائص الدعوة اإلسالمية

127-120 المبحث الرابع العالقة بين الدعوة واإلعالم

في العربية السعوديةالدور الدعوي للمملكةالفصل الثالث

خدمة اإلسالم

128-164

130_129 اومسؤولياته السعودية العربية المملكةخصائص :تمهيد

المبحث األول وضع الجزيرة واألحوال السائدة فيها قبل عهد

الملك عبد العزيز

131-138

133-132 وضع الجزيرة قبل عهد الملك عبد العزيزالمطلب األول

عبـد في الجزيرة قبل عهد الملك حال الدعوة المطلب الثاني

العزيز

134-138

145-139 المبحث الثاني جهود الملك عبد العزيز في توحيد المملكة

الكويت السـترداد نخروج الملك عبد العزيز م المطلب األول

الرياض

140-143

ـ المطلب الثاني زأهم المعارك التي خاضها الملك عبـد العزي

لتوحيد المملكة

144-145

164-146وية التي حدثت بعد توحيد المملكة المبحث الثالث الجهود الدع

153-147 الجهود الداخلية المطلب األول

164-154 الجهود الخارجية المطلب الثاني

205-165 الفصل الرابع الوسائل اإلعالمية في المملكة ودورها الدعوي

167_166 السياسة اإلعالمية في المملكة العربية السعودية: تمهيد

178-168 ألول الصحافة المبحث ا

171-169 في المملكةنشأتهاالمطلب األول أهمية الصحافة و

174-172 المطلب الثاني تنظيم عمل الصحافة

178 ـ 175 المطلب الثالث مجلة الدعوة اإلسالميه

186-179 المبحث الثاني اإلذاعة

183-180 ها في المملكةنشأتالمطلب األول أهمية اإلذاعة و

186-184 المطلب الثاني إنشاء إذاعة القرآن الكريم

196-187 المبحث الثالث التلفاز

190-188 في المملكةنشأتهالمطلب األول أهمية التلفاز و

191 المطلب الثاني القناة األولى

192 المطلب الثالث القناة الثانية

196-193 المطلب الثالث أنواع البرامج

205-197 بع اإلنترنت المبحث الرا

199-198 المطلب األول أهمية األنترنت وبدايته في المملكة

201-200 المطلب الثاني خصائص األنترنت

ون اإلسـالمية واألوقـافؤالمطلب الثالث موقع وزارة الـش

على شبكة األنترنتوالدعوة واإلرشاد

202-205

229-206 عالمي في الحج العربية السعودية اإلةالفصل الخامس دور المملك

216-207 المبحث األول عناية المملكة بالمسجدين المكي والمدني

الدولة ةن ومظاهر عناي ين الشريفي المطلب األول أهمية الحرم

بهما

208-210

213-211 الشريفالمكيالمطلب الثاني الحرم

216-214 الشريفالنبويالمطلب الثالث الحرم

229-217 الحج وعالم المبحث الثاني اإل

221-218 في أداء فريضة الحجمالمطلب األول دور اإلعال

225-222 المطلب الثاني أسباب التوعية في الحج

229-226 المطلب الثالث مضامين برامج إذاعة التوعية في الحج

231-230 الخاتمة والنتائج

232 التوصيات

244-233 العربية السعوديةالسياسة اإلعالمية في المملكة)1(المالحق

254-245 عالمصادر والمراج

أ

اإلهداءـ اأهدي هذا العمل المتواضع إلى والدي ووالدتي حفظهم ا اهللا ورعاهم

ا وتـضرعهم ا ورعايتهم ا تاج الصحة والعافية على توجيههم اوألبسهم

وشجعوني وتابعوا دراسـتي ساندونيوإلى أخوتي الذين الذي ال ينقطع

.وإلى أسرتي الصغيرة على صبرهم وتحملهم

الباحث

ب

الشكر والتقدير سـلمه الـدكتورة أم أتوجه بالشكر بعد شكر اهللا إلى أستاذتي الفاضلة

محمد صالح، المشرفة على الرسالة لما لها من جهود وتوجيهات طيبة

علـى إتمـام هـذه ومثمرة أنارت لي الطريق وأعانتني بعد عون اهللا

نكما أشكر المشرف المساعد م الرسالة وأسأل اهللا أن يحفظها ويرعاها

القرشي علـى توجيهاتـه األخويـة ن عبد الرحم رقسم اإلعالم الدكتو

ساتذة الكـرام أعـضاء لجنـة لأل لوالشكر موصو ومتابعته المستمرة

جميع إلىالمناقشة على تفضلهم بالمشاركة وتوجيهاتهم البناءة وكذلك

ني لسفارة خـادم الحـرمين الـشريفين زمالئي في مكتب الملحق الدي

. كل من زودوني بالعلوم النافعةوإلى

الباحث

ت

ملخص الدراسة دور اإلعالم السعودي في الدعوة اإلسالمية: يتناول البحث

أذال. يكن وليد عصر من العصور أو حضارة من الحضاراتاإلعالم لم

يوجد مجتمع من المجتمعات مهما تفاوتت درجة تقدمه أو تخلفه، كما ال

يوجد زمن من األزمنة قديما أو حديثا أو وسيطا إال واحتل اإلعالم

مكانة فيه، ألن اإلنسان بطبيعته ال يستطيع االكتفاء بأخباره الشخصية

ار المجتمع المحدود الذي يحيا بداخله، كما أنه من الصعب فقط أو أخب

.أن تسير الحياة دون أن يتصل الناس بعضهم ببعض

السعودي داخليا بالنهوض بالمستوى الفكري والحضاري م اإلعاليعنى

والوجداني من خالل اهتمامه بوضع المجتمع وتلبية احتياجاته ودعم

حيائه إمية وإبراز أهمية التراث والنهضة العلمية والثقافية ومكافحة األ

من خالل قنوات االتصال اإلعالمي المختلفة والقائمة على التثقيف

والتوجيه واألخبار والترفيه والتي تعتمد أساسا على البعد عن

كبيرا في كافة وسائله والتي وظفت ا كما يشهد تطورالمبالغات،

تجه اإلعالم وخارجيا ي. ةوسخرت بصورة أساسية في خدمة الدعو

السعودي وجهة إنسانية تقوم على احترام حقوق الشعوب واألفراد

والوقوف بجانب الحق والعدل والسالم ومناهضة الظلم والتفرقة

العنصرية والتيارات واالتجاهات الهدامة من خالل إبراز مخاطرها على

األفراد والمجتمعات والتصدي للتحديات اإلعالمية الخارجية والدفاع عن

.القضايا العربية واإلسالمية العادلة_____________________________________________________________________

ث

ومن أمعن النظر علم أن الدعوة إلى اهللا جوهر األديان وأنه ما قام دين

من األديان وال أنتشر مذهب من المذاهب وال ثبت مبدأ من المبـادئ إال

.بالدعوة

دعوة لها إعالمها، وكل رسالة ال تبلغ هدفها وال تصل غايتهـا إال فكل

عن طريق اإلعالم

الفتية على النهج القويم وربطها السعودية وانطالقا من تأسيس المملكة

بين الدين والدنيا في تواؤم تام فقد اهتم المؤسس الملك عبد العزيـز

سار على منواله في ذلـك رحمه اهللا بالدعوة إلى اهللا اهتماما عظيما، و

أبناؤه من بعده حيث تجـسدت عنـايتهم بهـذه الـدعوة فـي إنـشاء

علـى رأسـها و المؤسسات التي ترعاها وتنظم شؤونها وتشرف عليها

يواكـب مـسيرة الذي أستطاع أن يحقق هذاالهدف و اإلعالم السعودي

التنمية الشاملة وخطوات التطور الحضاري بالمملكة

ة العربية السعودية خارجيا على أداء رسـالتها فـي المملك تكما حرص

خدمة الدين اإلسالمي الحنيف ونشر تعاليمه السمحة بـشتى الوسـائل

تحقيق لتحقيق مبدأ التكافل والتضامن بين المسلمين و الفعالة اإلعالمية

وتأتي في صدارة الدول التي تدعم العمـل اإلسـالمي السامية،أهدافه

ة هـو االسـتمرار أهم ما يميز الجهـود الـسعودي ماديا ومعنويا ولعل

.والسخاء في الدعم

ج

Abstract

This research tackles: the role of the Saudi information in

the Islamic Da'awa.

Information is not associated with any specific time or

civilization. As there is no any society, whatever the

variance of its degree of progress or backwardness, and

there is no ancient or modern or middle age without

having a place for information in it, because naturally,

man would not satisfied only with his personal news, or

the news of the limited society in which he lives. Also, it

is difficult for people to carry on living without making

contact and communication with each others.

Internally, the Saudi information pay attention to the

raising and boosting of the intellectual, cultural and

sentimental level through its care for the status of the

society, satisfaction of its needs, supporting the scientific

and cultural renaissance, illiteracy eradication,

highlighting the importance of heritage and its revival

through the different communication channels of

information which are based on education, guidance,

news and entertainment which basically depend on

avoidance of exaggerations. Also it witnesses a great

ح

devolpment in all its means which were basically

employed and devoted for serv ing the daawa.

Externaly , the Saudi information assumes an

humanitarian orientation based on the respect of the

rights of people , and individuals, and standing on the

side of truth, right, justice, peace and opposing injustice,

racial discrimination and the destructive trends through

the highlighting of their upon individuals and societies,

and confronting the external information challenges and

defending the just Arab and Islamic issues.

The (da'awa) for God is the essence of religions, and that

neither of the no religion will rise, or any religious creed

(mazhab) will be disseminated or any principle will be

established except through the da'awa.

Each da'awa has its information and each message will

not attain its objectives or achieve its ends except

through information.

Based on the foundation of this kingdom on the straight

path and its link between the religious and the mundane

in complete harmony, the founder, king Abdel Aziz,

"God have mercy upon him" has paid a paramount

attention to the Daawa to God ، and his sons followed

خ

suit as their care for this Daawa was embodied in the

establishment of the institutions which they care for,

regulate its affairs and supervise it. The Saudi

information was able to cope with the comprehensive

development procession and the steps for progress of

civilization in the kingdom.

Also the kingdom of Saudi Arabia is keen (on the

external level) to perform its mission in the service of the

true Islamic religion and disseminating its tolerant

teachings by various effective means for the realization

of the principle of solidarity and inter-dependency

between Muslims and achievement of its high and lofty

objectives. It comes at the top of the states which are

materially and morally supporting the Islamic work.

Perhaps the most important thing which distinguishes the

Saudi efforts is the continuity and munificence

__________________________________________________________________________________

د

بسم اهللا الرحمن الرحيم

مقدمة الادئ وقيم الشريعة يستهدف اإلعالم السعودي في الداخل تأصيل مب

وترسيخ التقاليد والعادات . اإلسالمية السمحة في نفوس المواطنين

كاء روح التكافل ذالعربية الكريمة وتوثيق روابط الحب والتآزر وإ

كما يعتني بالنهوض بالمستوى الفكري . االجتماعي بين المواطنين

ب والحضاري والوجداني من خالل اهتمامه بوضع األسرة ووضع الشبا

وتلبية احتياجاتهم ودعم النهضة العلمية والثقافية ومكافحة األمية

وإبراز أهمية التراث وأحيائه وذلك من خالل قنوات االتصال اإلعالمي

المختلفة والقائمة على التثقيف والتوجيه واألخبار والترفيه والتي تعتمد

ودي وخارجيا يتجه اإلعالم السع.. أساسا على البعد عن المبالغات

وجهة إنسانية تقوم على احترام حقوق الشعوب واألفراد والوقوف

بجانب الحق والعدل والسالم ومناهضة الظلم والتفرقة العنصرية

والتيارات واالتجاهات الهدامة من خالل إبراز مخاطرها على األفراد

والمجتمعات والتصدي للتحديات اإلعالمية الخارجية والدفاع عن

. واإلسالمية العادلةالقضايا العربية

- هـ 1402هذا ما تؤكده السياسة اإلعالمية للمملكة الصادرة عام

م وهذه السياسة أعدها ويشرف على تنفيذها المجلس األعلى 1982

مادة تحدد مسار العمل اإلعالمي في المملكة؛ 30لإلعالم وتتألف من

عبر عن وهي بخطوطها العريضة ومبادئها العامة وتوجهاتها الرئيسة ت

.المجتمع السعودي بكل قيمه وتقاليده وتراثه وحاضره المزدهر_____________________________________________________________________

ذ

وقد وجدت هذه السياسة طريقها إلى التنفيذ والتطبيق بفضل ما يتحلى

جبهم به القائمون على اإلعالم السعودي من إلتزام كامل بعقيدتهم ووا

.الوطني

واستطاع اإلعالم السعودي أن يواكب مسيرة التنمية الشاملة وخطوات

بصدق وأمانة وعكس الصورة االتطور الحضاري بالمملكة وعبر عنه

به ل المملكة من نعمة األمن واالستقرار وما تحفهالحقيقية لما تشهد

تؤديه الذيدكما عكس الدور الرائ.من ترابط وتكافل وتآزر بين أبنائها

المملكة العربية السعودية على الصعيد اإلسالمي والعربي والعالمي فكان

خير معبر عن مواقف المملكة التي تتميز باالتزان والتعقل والبعد عن

به المملكة من دور إيجابي مالمبالغات حيث يعكس دور اإلعالم ما تقو

الم خدمة اإلسمجهود دعوي ل به من ضعلى مختلف األصعدة وما تنه

ووزارة اإلعالم هي الجهة المسؤولة عن اإلعالم بوسائله .والمسلمين

كافة المرئية والمسموعة والمكتوبة وتضطلع بمهامها في إطار من

وتقدم الوزارة . المحافظة على القيم اإلسالمية وترسيخها ونشرها

المعلومات واألنباء للمواطنين والعالم الخارجي من خالل شبكات البث

عي والتلفزيوني ومن خالل طباعة الكتب والصحف والمواد اإلذا

) 1(اإلعالمية األخرى ونشرها وتوزيعها

ألهمية وسائل وإدراكا من المخططين في وزارة الثقافة واإلعالم

فقد وظف اإلعالم السعودي بشكل مدروس ليخدم االتصال الجماهيري

الشأن الثقافي العام، .93هـ ص1423 الغرب للطباعةعمطاب، وزارة اإلعالمتمطبوعا، لعربية السعوديةتنمية وحضارة المملكة ا)1(

ر

ويسهم بذلك في رقي أفراد المجتمع، والثقافة التي نعنيها هنا ال تقتصر

على المعنى الشائع للثقافة األدبية والفنية ولكنها تتسع لتشمل المفهوم

وتوعية أفراد الرحب واستجالب الصالح من ثقافات األمم والشعوب،

)1(حساسه في مختلف العلوم والفنون إالمجتمع وتربية ذوقه و

وتتعدد وتتنوع وسائل اإلعالم وتشمل الكتاب والخطبة والنشرة والندوة

والمؤتمر الصحفي أو العلمي أو األدبي أو السياسي والمناظرة،

والسوق، أو المعرض، والصحيفة، والمسرح والسينما، واإلذاعة،

، ووكاالت األنباء ووكاالت األعمدة، والكتابة الالسلكية لألخبار زالتلفاو

. نها كذلك الرحالت وأماكن السياحةبأجهزتها المختلفة، وم

غير أن لكل وسيلة من هذه الوسائل اإلعالمية المختلفة طبيعة تميزها

.عن الوسائل األخرى

ة واإلذاعة الصحاف(سة على أربع وسائل هيالتركيز في هذه الدراو

إذ تعد من أهم وأشهر الوسائل اإلعالمية ) العنكبوتيهةوالتلفاز والشبك

.و تقوم بدور دعوي وتعبر عن واقع اإلعالم السعودي ______________________________________________

، 6 صم2003، هـ1424الطبعةاألولى، معال الثقافة واإلة العربية السعودية وزارةالمملك، لإلعالم السعودييالدور الثقاف)1 (

5.

ز

:أهمية الموضوعتنبع أهمية هذا الموضوع من أهمية الدعوة إلى اهللا وضرورتها في كل

ومن أحسن قولا :(لقول وأفضل األعمال قال تعالىوقت فهي أحسن ا

) 1) (من المسلمينممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني

والظروف التي تواجه المجتمع اليوم تضفي على موضوع الدعوة

ضرورة خاصة ألسباب أهمها

ما يتعرض له المجتمع المسلم من أفكار وتيارات متباينة -1

تتعارض مع كثير من القيم واالتجاهات الدينية األصيلة،

والطريق مفتوح أمام هذه التيارات عن طريق وسائل االتصال

الحديثة، ومهما يبذل القائمون على الثقافة من جهود في

و يذاع، فلن الرقابة على البرامج أو في االنتقاء فيما ينشر أ

يستطيعوا الوقوف أمام التيار الجارف، تيار األقمار الصناعية

كاسيت وغيرها ومن هنا كانت الطريقة ووالكاسيت والفيدي

المثلى مع الرقابة واالنتقاء هي التوعية الرشيدة المستمرة

عن طريق الدعوة والدعاة ، وتحصين نفوس أبناء وبنات

نية السليمة وبالقيم األصيلة ، األمة اإلسالمية بالتربية الدي

.والتفهم الواعي للفكر اإلسالمي

استشراء بعض السلبيات في السنوات األخيرة في سلوكيات -2

بعض الفئات في المجتمع والسيما تلك الفئات التي تتعامل مع

يغلب من عامة الناس في العمل والتجارة واألسواق ألسباب قد

.بينها الجانب االقتصادي____________________________________________________________ .33 سورة فصلت اآلية )1(

س

الوازع الديني ما يكبح السلوكيات السلبية من هذه دوال تج

توظيف اإلعالم لتقويم نيمكلذا ،جماحها في كثير من األحيان

.هذه األوضاع

تطرف بعض فئات من الشباب في فهم دينهم، أو تعصب -3

خر تعصبا أعمى، وفي الحالتين، يرجع السبب أما البعض اآل

إلى سوء فهم ألحكام الدين، وللشريعة السمحاء وأما إلى

التأثر ببعض المذاهب الهدامة المستوردة وأما إلى االنقياد

األعمى لبعض المضللين الذين يتخذون من الدين تجارة وأما

مكن لإلعالم وعليه ي. إلى الفراغ الديني الذي لم يجد من يسده

.أن يلعب دورا هاما في معالجة هذه الجوانب

ظهور بعض االتجاهات النشطة المناوئة لإلسالم في البالد -4

اإلسالمية أو البالد التي بها أقليات إسالمية وضرورة التصدي

بقدر ما تتيحه إمكاناتنا لهذه االتجاهات لتجلية أحكام اإلسالم

) 1(ومفاهيمه لهذه الشعوب

أمعن النظر علم أن الدعوة إلى اهللا جوهر األديان وأنه ما ومن

قام دين من األديان وال أنتشر مذهب من المذاهب وال ثبت

مبدأ من المبادئ إال بالدعوة، فالدعوة حياة كل أمر عام تدعو

إليه األمم والشعوب فالمذاهب الحقة تنمو بالدعوة والباطلة

تشر بذاته ولذلك فرض كذلك ألن الحق ال يقوم بنفسه وال ين

علينا القيام بالدعوة إلى الحق __________________________________________

. 440 ،441 ص،م1985 ،ة القاهر، األهرامع مطاب، في القرآن الكريمم اإلعال، محمد عبد القادر،حاتم)1(

ش

شدين وبعث اهللا األنبياء والمرسلين وورثتهم من العلماء العاملين والمر

الناصحين والداعين إلى اهللا ودين الحق ومن حق الناس جميعا قاصيهم

ودانيهم ابيضهم وأسودهم عربيهم وأعجميهم صالحهم وطالحهم على

الدعاة والعاملين في حقل الدعوة اإلسالمية أن يطالبوهم بتوضيح الغاية

والهدف والوسائل التي تحقق األهداف الدينية حتى يفهمها الخاصة

لعامة على السواء ، وا

وقد هدى اهللا علماء الفيزياء ودراسات الفضاء على بناء األقمار

الصناعية التي تدور حول األرض وتستخدم في االتصاالت العالمية،

ومن واجب اإلعالم اإلسالمي أن يستثمر هذه المخترعات الجديدة لخدمة

)1( الدعوة إلى اهللا

.سبب اختيار الموضوع دني الفكرة في تقديم وإعداد موضوع يجمع بين الدعوة كانت تراو

واإلعالم في دراسة علمية وذلك مما تعلمته ودرسته في مرحلتي

والماجستير في المملكة العربية السعودية إذ حصلت على سالبكالوريو

في الدعوة من جامعة اإلمام محمد بن سعود سدرجة البكالوريو

ماإلعال وجستير في العالقات العامةاإلسالمية ثم حصلت على درجة الما

يقوم به اإلعالم يمن جامعة الملك سعود بالرياض كما أن الدور الذ

دافعا قويا الختيار الموضوع نالسعودي والذي يستحق اإلبراز كا

بعنوانأطرتواستقر بي الحال على هذه الدراسة في رسالة دكتوراه

) مية دور اإلعالم السعودي في الدعوة اإلسال( ______________________________________________

.55 ،56 ص،م1985 ، القاهرة، دار الفكر العربي، أصول اإلعالم اإلسالمي،م إبراهي،إمام) 1(

ص

.تحديد المشكلةنظرا ألهمية الدعوة اإلسالمية وما تقوم به وسائل اإلعالم في المملكة

تلف األصعدة وما تنهض به في مخىالعربية السعودية من دور عل

خدمة اإلسالم والمسلمين وما تنتهجه الدولة من سياسة إعالمية محددة

) 1(المبادئ واضحة األهداف تلتزم بتعاليم اإلسالم وأحكامه

ولكون هذا الدور والجهد البارز غامضا لدى البعض رغم انتشاره

يمكن تلخيص وتخطيه الحواجز الجغرافية وجب إبرازه وتوضيحه فأنه

: مشكلة الدراسة في السؤال التالي

؟) ماهو دور اإلعالم السعودي في الدعوة اإلسالمية (

: أسئلة الدراسة :تحاول هذه الدراسة اإلجابة على األسئلة التاليه

ما العالقة بين الدعوة واإلعالم بشكل عام ؟

لوسائل ما هي الجهود المبذولة لخدمة الدعوة اإلسالمية من خالل ا

اإلعالمية في المملكة العربية السعودية ؟ _____________________________________________________________________

.105ص،ه1419،وزارة اإلعالم،المملكة العربية السعودية،مسيرة البناء)1(

ض

:حدود الدراسة : لهذه الدراسة حدود سوف تقتصر عليها وهي

الصحافة ، واإلذاعة، أهم الوسائل اإلعالمية وتركز على ـ أ

لكونها أهم ) اإلنترنت ( وشبكة المعلومات العالميةوالتلفاز

.وأشهر الوسائل اإلعالمية وتعبر عن واقع اإلعالم السعودي

من فترة توحيد المملكة العربية : نية زما حدودـب

طيب اهللا ثراهالسعودية على يد مؤسسها الملك عبد العزيز

فهدبن يفين الملك إلى نهاية عهد خادم الحرمين الشر

.هـ26/6/1426 بتاريخ عبدالعزيزآل سعود رحمه اهللا

:منهج الدراسة : في إجراء هذه الدراسة على م االعتمادت

:المنهج التاريخي المنهج الوصفي التحليلي و

لحديث في صياغة األحداث المدونة في هذه الدراسة من خالل ا

عن اإلعالم قبل اإلسالم وفي اإلسالم وعن أوضاع الجزيرة

العربية قبل التوحيد والجهود المبذولة في التوحيد وما عقب

تلك الفترة من تطورات واإلشارة إلى أهم الوسائل اإلعالمية

.ودورها في الدعوة اإلسالمية

ط

:الدراسات السابقةأهتم الباحثون بجوانب البحوث تعددت وتنوعت الدراسات اإلعالمية و

اإلعالمية في المملكة العربية السعودية في شتى مجاالتها وعلى

قلة بل ندرة تلك ىالرغم من ذلك إال أن الواقع الحالي يشير إل

السعودي في مدور اإلعال(الدراسات التي تطرقت لهذا الجانب وهو

) 1) (الدعوة اإلسالمية

:ل في هذا المجاب ومن أهم ما كت

من مطبوعات وزارة بكتا، لإلعالم السعوديي ـ الدور الثقاف1

. العربية السعوديةةالمملك، الثقافة واإلعالم

للدكتور بكتا، ـ السياسة اإلعالمية في المملكة العربية السعودية2

.أمين ساعاتي

ـ ضوابط اإلعالم في الشريعة اإلسالمية وأنظمة المملكة العربية 3

. محمد قاسمف للدكتور يوسكتاب،السعودية

خضر للدكتور ساعد ـ اإلعالم السعودي، النشأة والتطور، كتاب 4

العرابي

وعلى الرغم من تطرق هذه الدراسات لموضوع اإلعالم السعودي إال

فإن هذه الدراسة الذ، أنها لم تتحدث عن دوره في الدعوة اإلسالمية

السعودي في الدعوة ستحاول بمشيئة اهللا إبراز هذا الدور لإلعالم

.اإلسالمية___________________________________________________

ةرسال، واألنشطة للعالقات العامة في المستشفيات الحكومية والخاصةة المؤسسيراألدوا، سعددمحم، السريع)1(

)بتصرف من الباحث.(15ص، ـه1426، ضالريا، الملك سعودةجامع، ماجستير

ظ

:لة البحثهيك يشتمل البحث على خمسة فصول وكل فصل به عدة مباحث

:ومطالب

:الفصل األول

:وبه ثالثة مباحث يمصطلحات الدراسة واإلطار النظر

.يتحدث عن مفهوم الدعوة في اللغة واالصطالح:المبحث األول

:وبه مطلبان

.يتحدث عن مفهوم اإلعالم في اللغة واالصطالح:المبحث الثاني

:مطلبانوبه

اإلطار النظري للدراسة عن اإلعالم بشكل عام :المبحث الثالث

. وأهميته

:الفصل الثاني

: وبه ثالثة مباحث اإلعالم والدعوة والعالقة بينهما

.يتناول اإلعالم قبل اإلسالم : المبحث األول

:وبه مطلبان

.يتناول اإلعالم في اإلسالم :المبحث الثاني

:وبه خمسة مطالب

.يتناول الدعوة اإلسالمية :حث الثالثالمب

:وبه أربعة مطالب

.العالقة بين الدعوة واإلعالم :المبحث الرابع

ع

:الفصل الثالث

: للملكة في خدمة اإلسالم وبه ثالثة مباحثالدعويالدور

قبل عهد واألحوال السائدة فيهاالجزيرةيتناول وضع :المبحث األول

.الملك عبد العزيز

:بانوبه مطل

لك عبد العزيز في توحيد المملكة يستعرض جهود الم:المبحث الثاني

:وبه مطلبان

يتناول الجهود الدعوية التي حدثت بعد توحيد المملكة:المبحث الثالث

:وبه مطلبان

:الفصل الرابع

:وبه أربعة مباحثعالمية في المملكة ودورها الدعوي الوسائل اإل

.الصحافة :المبحث األول

: مطالبثالثةوبه

اإلذاعة:المبحث الثاني

:وبه مطلبان

التلفاز :المبحث الثالث

:وبه أربعة مطالب

)اإلنترنت(شبكة المعلومات العالمية :المبحث الرابع

:وبه ثالثة مطالب

:الفصل الخامس

:وبه مبحثان العربية السعودية اإلعالمي في الحج ة دور المملك

)المكي والمدني (بالمسجدين عناية المملكة :المبحث األول

:وبه ثالثة مطالب

غ

.الحج وماإلعال:المبحث الثاني

:وبه ثالثة مطالب

الخاتمة والنتائج

التوصيات

المالحق

عالمصادر والمراج ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

:الفصل األول

مصطلحات الدراسة واإلطار النظري

:وينقسم إلى ثالثة مباحث

:ولالمبحث األ

مفهوم الدعوة في اللغة واالصطالح

:المبحث الثاني

مفهوم اإلعالم في اللغة واالصطالح

:المبحث الثالث

. اإلطار النظري للدراسة

1

المبحث األول

مفهوم الدعوة في اللغة واالصطالح

:وبه مطلبان

المفهوم اللغوي:المطلب األول

االصطالحيالمفهوم :المطلب الثاني

2

المطلب األول

ة الدعوالمفهوم اللغوي لكلمة :حول كلها تدور متعددة،لكلمة الدعوة معان

. والنداء ، والتجمع ، والدعاء ، واالستمالة والسؤال، الطلب،

.دعا يدعو ، دعوة : مصدر للفعل الثالثي : فالدعوة

وتأتي بمعنى ، ) ىالدعو: ( وبعض العرب يؤنث الدعوة باأللف فيقول

دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها (: قوله تعالى الدعاء ، ومنه

المينالع بلله ر دمأن الح ماهوعد آخرو الم1 ()س (

.الدعاء إلى الشيء : والدعوة بفتح الدال

.لنسب الدعوة في ا: وبكسر الدال

وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم (ومنه قوله تعالى / من تبنيته : والدعي

)2()قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل

)3(صاح به ، ومنه الدعاء واألدعية : ودعاه

عبد الحليم . د : أبو منصور محمد بن أحمد األزهري ، تحقيق –ذيب اللغة ته: ، وأنظر 10 : اآلية،سورة يونس )1(

.128-10/126 محمد مرتضى الزبيدي –، تاج العروس من جواهر القاموس 3/122النجار

. 4 :ية اآل ،سورة األحزاب )2(

عبد الغفور عطار أحمد: إسماعيل بن حماد الجوهري ، تحقيق –) تاج اللغة وصحاح العربية ( الصحاح : أنظر )3(

.206-205 الرازي – ، مختار الصحاح 2338 – 6/2338

3

أدعوه دعاء ، أي ابتهلت إليه بالسؤال ورغبت فيما عنده من : ودعوت اهللا

قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا : (الخير ، ومنه قوله تعالى

حسنى وال تجهر بصالتك وال تخافت بها وابتغ بين ذلكفله األسماء ال

)1) (سبيال

دعاة وداعون : النبي فهو داعي الخلق على التوحيد والجمع منه : ومنه

)2(مثل قاض وقضاة وقاضون

طلب إحضاره ، ودعا إلى : بالشيء دعا: الطلب ، يقال : والدعوة هي

دعاه إلى القتال ، ودعاه إلى الصالة : حثه على قصده ، يقال : ء الشي

)3(حثه على اعتقاده وساقه إليه : ودعاه على الدين ، وإلى المذهب

، أو نحو ذلك ) أيا ( ، أو ) يا (ب : والدعاء كالنداء إال أن النداء قد يقال

ن معه االسم يقال إال إذا كادوالدعاء ال يكا. من غير أن يضم إليه االسم

:يا فالن، وقد يستعمل كل واحد منهما موضع اآلخر مثل قوله تعالى : نحو

) كمب ماء صنداء وعإال د عمسا ال ينعق بمثل الذي يوا كمكفر ثل الذينمو

قلونعال ي مفه يم4) (ع( ______________________________________________________________

.110: سورة اإلسراء،اآلية )1(

– ، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي 4/329 الفيروز أبادي ، المحيط س القاموأنظر )2(

232-1/231المقري الفيومي ،

1/286مجمع اللغة بالقاهرة : إعداد ،المعجم الوسيط أنظر )3 (

169محمد سيد كيالني : األصفهاني ، تحقيق –المفردات في غريب القرآن : وأنظر 171: ية اآلالبقرة ، سورة )4 (

.131عبد الرحيم محمود : ، تحقيق / الزمخشري – ، أساس البالغة 170-

4

وتطلق الدعوة على الدعاء إلى أي قضية يراد إثباتها أو الدفاع عنها ،

حكاية القرآن عن يوسف عليه : ، فمن الباطل سواء كانت حقا أم باطال

قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإال ( :السالم في قوله تعالى

اهلينالج نأكن مو هنإلي بأص نهدني كيرف ع1 ()تص(

.إلثمأي من طاعة النسوة والوقوع في ا

غزونا مع : (وكما جاء في الحديث عن جابر بن عبد اهللا رضي اهللا عنه قال

النبي صلى اهللا عليه وسلم وقد ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا ،

وكان من المهاجرين رجل لعاب فكسع أنصاريا ، فغضب األنصاري غضبا

يا : المهاجري ، وقال ريا لألنصا: شديدا حتى تداعوا وقال األنصاري

ما بال دعوى أهل : ، فخرج النبي صلى اهللا عليه وسلم فقال نللمهاجري

ما شأنهم ؟ فأخبر بكسعة المهاجري األنصاري ، قال : الجاهلية ؟ ثم قال

)2.. ) (دعوها فإنها خبيثة : فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم

) 3( )له دعوة الحق( :ومعنى الحق قوله تعالى

والله يدعو إلى دار السالم ويهدي من يشاء إلى صراط ( :وقوله تعالى

) .4 ()مستقيم .33: ية اآلسورة يوسف ، )1(

.3518رقم 4/191ما ينهي من دعوى الجاهلية : : المناقب ، باب : أخرجه البخاري في كتاب )2(

.14: ية اآلسورة الرعد ،) 3(

.25: ية اآل سورة يونس ، )4(

5

من محمد عبد اهللا ورسوله إلى { وفي كتابه صلى اهللا عليه وسلم إلى هرقل

فإني أدعوك بدعاية : هرقل عظيم الروم سالم على من اتبع الهدى ، أما بعد

اإلسالم ، أسلم تسلم يؤتك اهللا أجرك مرتين ، فإن توليت فإن عليك إثم

)1(األريسيين واتباع منهاج اهللا ، الشهادة، دعوة اإلسالم وهي كلمة :هيفدعاية اإلسالم

ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني (ولذلك قال مؤمن آل فرعون

)2()إلى النار

ويطلق لفظ الدعوة على األذان ، فعن جابر بن عبد اهللا أن رسول اهللا

اللهم رب هذه : من قال حين يسمع النداء {: قال عليه وسلمصلى اهللا

الدعوة التامة ، والصالة القائمة ، آت محمدا الوسيلة والفضيلة ،وأبعثه

) 3 (}مقاما محمودا الذي وعدته ، حلت له شفاعتي يوم القيامة

وتطلق الدعوة على الطلب إلى الطعام ، فعن جابر رضي اهللا عنه قال

إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب ، { : صلى اهللا عليه وسلمسول اهللا قال ر:

)4(}فإن شاء طعم وإن شاء ترك

______________________________________________________________________________________

إلى هرقل ρكتاب النبي : هاد ، باب الج: ، وأخرجه مسلم في كتاب 7رقم 8-/1/6بدء الوحي : أخرجه البخاري في كتاب )1(

.1774رقم 1397-3/1393 .م اإلسالإلىيدعوه

128 – 10/126 محمد مرتضى الزبيدي –تاج العروس من جواهر القاموس : ، ولالستزادة انظر 41 :يةاآلسورة غافر ، ) 2(

.ا وما بعده1/286 العربية إعداد مجمع اللغة– ، المعجم الوسيط 14/258 ابن منظور –، لسان العرب

. 914 رقم 2/94ن االدعاء عند األذ: األذان ، باب : أخرجه البخاري في كتاب ) 3(

ابن منظور –لسان : ، انظر 1430 رقم 2/1054األمر بإجابة الداعي إلى دعوة : النكاح ، باب : أخرجه مسلم في كتاب ) 4(

.3/120عبد الحليم النجار . األزهري ، تحقيق د– ، تهذيب اللغة 14/260

6

واألصل في مفهوم الدعوة أنه يعتمد على البيان والكالم، كما ذكر ذلك

)1( إليك بصوت وكالم يكون منك ءأن تميل الشي: لصاحب المقاييس إذ قا

تعالى عن ولفظ الدعوة يستعمل في الخير والشر، كما في قوله

النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة أولئك يدعون إلى (:المشركــــين

)2 )(بإذنه

حيث قال لعمار بن ياسر رضي اهللا ρ ومنه حديث المصطفى الكريم

ويح عمار تقتله الفئة الباغية ، عمار يدعوهم إلى اهللا ، { عنهــما

)3 (}ويدعونه إلى النار

_________________________________________________________________________

. 2/279عبد السالم محمد هارون : ابن فارس تحقيق –معجم مقاييس اللغة ) 1(

.221: ية اآلسورة البقرة ، ) 2 (

، 2812رقم 6/30الجهاد ، باب مسح الغبار عن الرأس في سبيل اهللا : أخرجه البخاري في كتاب )3(

مطلب الثانيال

المفهوم االصطالحي لكلمة الدعوة

7

تي تطلق على اإلسالم أو الرسالة كلمة الدعوة من األلفاظ المشتركة ال

وعلى عملية نشر اإلسالم وتبليغه وبيانه للناس ، وسياق إيرادها هو الذي

)1(يحدد المعنى المراد

تقال له ومن المعلوم أن الدعوة بمعنى النشر والبالغ صارت علما مس

موضوعه وخصائصه ، وأهدافه ، وأساليبه ، ووسائله ، وميادينه ،

ومجاالته ، وهو بذلك يواكب سائر العلوم اإلسالمية ، يفيد منها ، ويشاركها

. في إفادة اإلسالم برسم طريق منهجي يكفل له االنتشار والذيوع

راد منها إال ومن المعلوم كذلك أن الدعوة بمعنى الدين ، إذا أطلقت ال ي

اإلسالم بتعاليمه

وبذلك فإن التعريف االصطالحي للدعوة بمعناها األول يغاير تعريف الدعوة

:بالمعنى الثاني ، ولهذا يحسن ذكر التعريف االصطالحي لكال المعنيين

ـ النشر والبالغ1

)2(من خالل ما ذكره العلماء قديما وحديثا ، ـ الدين والرسالة 2 .15هـ، ص 1418 الرياض، ا، دارأشبيلي1 الدعوة في القرآن الكريم، طص ناصر، نصون بدار، حمالعم)1(

.16المرجع السابق، ص )2(

:والبالغ الدعوة بمعنى النشر :أوالهي : إن الدعوة إلى اهللا :اهللاقال شيخ اإلسالم ابن تيميه رحمه

يقهم فيما أخبروا به ، الدعوة إلى اإليمان به وبما جاءت به رسله بتصد

8

وطاعتهم فيما أمروا وذلك يتضمن الدعوة إلى الشهادتين ، وإقام الصالة ،

الزكاة ، وصوم رمضان وحج البيت ، والدعوة إلى اإليمان باهللا ، ءوإيتا

ومالئكته ، وكتبه ، ورسله ، والبعث بعد الموت ، واإليمان بالقدر خيره

)1(كأنه يراه وشره ، والدعوة إلى أن يعبد ربه

هي إنقاذ الناس من ضاللة ، أوشر واقع : إن الدعوة إلى اهللا : وقيل

)2(بهم وتحذيرهم من أمر يخشى عليهم الوقوع في بأسه

إن الدعوة إلى اهللا حث الناس على الخير والهدى ، واألمر : وقيل

)3(بالمعروف والنهي عن المنكر ، ليفوزوا بسعادة العاجل واآلجل

)4(نقل أمة من محيط إلى محيط : إن الدعوة إلى اهللا : ل وقي

فن يبحث في الكيفيات المناسبة التي تجذب : وقيل إن الدعوة إلى اهللا

)5 ( على دينهم بواسطتهاظبها اآلخرين إلى اإلسالم،أو يحاف______________________________________________________________

،ط إدارة المساحة العسكرية، 15م جمع عبد الرحمن بن محمد بن قاسم –يخ اإلسالم أحمد بن تيميه مجموع فتاوى ش) 1(

.158-157هـ ،ص1404القاهرة،

.17هـ، ص1346، ط المطبعة السلفية، القاهرة،الدعوة إلى اإلصالح ،محمد الخضر ، حسين ) 2(

.17هـ، ص1414، الرياض، ندارا لوط ،1، طبة هداية المرشدين إلى طرق الوعظ والخطا،على ، محفوظ )3(

.35هـ ،ص1397 ، دمشق ،مدار القل ،5، ط ةكرة الدعا ، تذالبهي ، الخولي )4(

.39، صت، طنطا،بدون ةيث القومية الحد، المكتبة 1عبداهللا بن يوسف،الدعوة واإلنسان،طالشاذلي ،) 5(

الخير ، واجتناب الشر ، الحث على فعل: إن الدعوة إلى اهللا : وقيل

واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والتحبب بالفضيلة والتنفير من

) .1(الرذيلة ، واتباع الحق ونبذ الباطل

9

عملية إحياء لنظام ما ، لتنتقل األمة بها : إن الدعوة إلى اهللا : وقيل

)2(محيط من محيط إلى

إلسالم للناس ، وتعليمه إياهم ، تبليغ ا: إن الدعوة إلى اهللا : وقيل

)3(وتطبيقه في واقع الحياة

الدعوة إلى توحيد اهللا ، واإلقرار : إن الدعوة إلى اهللا : وقيل

بالشهادتين وتنفيذ منهج اهللا في األرض قوال وعمال ، كما جاء في القرآن

)4(الكريم والسنة المطهرة ليكون الدين كله هللا

العلم الذي به تعرف كافة المحاوالت الفنية : اهللا وقيل إن الدعوة إلى

) .5(المتعددة إلى تبليغ الناس بما حوى من عقيدة وشريعة وأخالق .24 هـ ، ص1401 ،بيروت،ة ، دار المعرف1،ط–مرشد الدعاة ، نمر ،محمد ،الخطيب )1(

.32 هـ،ص1402 ،الكويت ،م ،دار القل3،ط ،) تهامناهجها وغاي( الدعوة اإلسالمية في عهدها المكي ،ءوف ر ،شلبي )2(

.17هـ ،ص1401 ،بيروت ،ةمؤسسة الرسال ، 1ط، ،المدخل إلى علم الدعوة ،محمد أبو الفتح ، يالبيانو ن )3(

.19هـ،ص1406 ، مكتبة الفالح، الكويت ،1،ط ،) الهدف – الوسيلة –الرسالة ( الدعوة إلى اهللا ، توفيق ، الواعي ) 4(

10م ، ص 1987 اللبناني ، بيروت ، بدار الكتا ،احمد،الدعوة اإلسالمية أصولها ووسائلها،ط شغلو )5(

هذه التعاريف ال منافاة بينها ، فليست من باب اختالف التضاد لكنها من باب

اختالف التنوع ، فكل تعريف للدعوة من هذه التعاريف عني بجانب من

من أفضل التعاريف للدعوة الواردة ما ولعل عليه جوانب الدعوة وركز

إن الدعوة إلى : ، حيث قال يالبيانو نمحمد أبو الفتح : عرفها به الدكتور

)1(هم وتطبيقه في واقع الحياة تبليغ اإلسالم للناس ، وتعاليمه إيا:( اهللا

.حيث يعد هذا التعريف جامعا مانعا

10

: على أن المقصود بالدعوة ى هذا المعنى ، ذا المقال عل الدعوة في ه تستخدم

.النشر والبالغ

:الدعوة بمعنى الدين أو الرسالة : ثانيا

دين اهللا الذي بعث به األنبياء جميعا ، تجدد على : إن الدعوة إلى اهللا قيل

خاتم النبيين ، كامال وافيا لصالح الدين صلى اهللا عليه وسلميد محمد

)2(واآلخرة

دين اهللا الذي ارتضاه للعالمين ، تمكينا : بمعنىالدعوة إلى اهللا وجاءت

لخالفتهم ، وتيسيرا لضروراتها ، ووفاء بحقوقهم ،ورعاية لشؤونهم

وحماية لوحدتهم ، وتكريما إلنسانيتهم ، وإشاعة للحق والعدل فيما بينهم

)3. (

نساني وتقرير هي الضوابط الكاملة للسلوك اإل: وقيل إن الدعوة إلى اهللا

)4(الحقوق والواجبات .17المدخل إلى علم الدعوة ، مرجع سابق ، ص(!)

.39هـ ،ص1411، مكتبة الرشد، الرياض ، 3، ط محمد الراوي ،)المية دعوة ع( الدعوة اإلسالمية )2(

.4، ص نفسهالمرجع)3(

.4، ص نفسهالمرجع )4(

واالنقياد لتعاليمه بال قيد هي الخضوع هللا: وقيل إن الدعوة إلى اهللا

وال شرط

هي الدين الذي ارتضاه اهللا للعالمين ، وأنزل تعاليمه وحيا على : وقيل

. ، وحفظها القرآن الكريم والسنة النبوية صلى اهللا عليه وسلمرسول اهللا

11

لوك هي النظام العام ، والقانون الشامل ألمور الحياة ، ومناهج الس: وقيل

من ربه ، وأمره صلى اهللا عليه وسلم التي جاء بها محمدلإلنسان ،

.بتبليغها إلى الناس ، وما يترتب على ذلك من ثواب أو عقاب في اآلخرة

وهذه التعاريف الثالثة األخيرة ليست متعارضة ، بل إنها تتعاون في إعطاء

)1(صورة اإلسالم الذي هو الدعوة

الح بمعنييها ليست من باب صطوهذه التعاريف للدعوة إلى اهللا في اال

، وإنما هي رسوم لها ، وهي تختلف شموال وقصورا حسب نظر الحدود

)2(المعرف لها

والعالقة بين المعنيين واضحة، فباإلضافة إلى وحدة المصدر، ووحدة

الهدف فالدعوة إلى اهللا هدف، وإبالغها لآلخرين وسيلة ، وبذلك يتحقق

) 3(اندماج الهدف بالوسيلة

ولفظ الدعوة إذا أطلق ينصرف عرفا إلى المعنى األول الذي عرفناها به ،

وهو الدعوة إلى اإلسالم بمعنى النشر والبالغ ، وهو المعنى الذي تواردت

) 4(عليه معظم اآليات القرآنية الكريمة واألحاديث النبوية الشريفة ___________________________________________________ _________

.13-12، مرجع سابق ،ص)أصولها ووسائلها ( ة اإلسالمية الدعو) 1(

.14هـ ، ص1406، الكويت ، مدار القل ، 4، ط )ادع إلى سبيل ربك ( ،مصلح سيد ، بيومي )2(

.26هـ ص 1406 ،جدة ، ، دار الوفاء1،ط الدعوة والداعية في ضوء سورة الفرقان ، محمد سعيد ، البارودي )3(

.18 صالمدخل إلى علم الدعوة، مرجع سابق، ) 4 (

المبحث الثاني

مفهوم اإلعالم في اللغة واالصطالح

12

: وبه مطلبان

المفهوم اللغوي:المطلب األول

االصطالحيالمفهوم :المطلب الثاني

المطلب األول

المفهوم اللغوي لكلمة اإلعالم

13

الشيء على ك أعلم وهو رباعي واعلم من العلم الذي هو إدرالمصدر للفع

حقيقته وعلمته و أعلمته في األصل واحد إال أن اإلعالم اختص بما كان

سريعا والتعليم اختص بما يكون بتكرير وتكثير حتى يحصل منه أثر اإخبار

)1(في نفس المتعلم

ي أن التعليم واإلعالم وهو صريح ف) أعلمه إياه فتعلمه ( وفي تاج العروس

) .2(شيء واحد في األصل

)3) (علم العلم وأعلمه إياه فتعلمه ( وفي لسان العرب

ويقال استعلم لي خبر فالن وأعلمنيه حتى أعلمه ، واستعلمني الخبر

) . 4(فأخبرته إياه وعلم األمر فتعلمه وأتقنه

) يعلم ( منه المضارع الرباعي الماضي و) أعلم ( فهو مشتق من فعل

واإلعالم في األصل اللغوي هو إحاطة الغير علما ) . اإلعالم ( در والمص

) .5(بشيء ليدرك حقيقته وهو مطابق لمفهوم االتصال في العصر الحاضر .385 – 384 ص بدون ت ،،لبنان ، العلمية باألصفهاني ، الراغب ، مفردات غريب القرآن ،دار الكت) 1(

.الكويت،وزارة اإلرشاد واألنباء ،تحقيق حمدالجاسر،سحمد مرتضى ، تاج العروس من جواهر القاموالحسيني ، م) 2(

.871ص ، 1970،بيروت ، العرب ندار لسا،2لسان العرب ، ج، ابن منظور ،جال الدين محمد بن مكرم ) 3(

330 ص ، 1974،القاهرة ،مجمع اللغة العربية ،رتحقيق أحمد مختار عم ،2ج، الفارابي ، إسحاق بن إبراهيم ، ديوان األدب ) 4(

هـ 1406 ، الكتب مدار عال، الرياض ،1ط ساد اتي ، دراسات في اإلعالم اإلسالمي والرأي العام ،دالشنقيطي ، سيد محم) 5(

.13 ص 1986،

المطلب الثاني

المفهوم االصطالحي لكلمة اإلعالم

14

تعريف جامع مانع لإلعالم ال لقد اجتهد الباحثون اإلعالميون في وضع

على امتطابقة منه متقاربة وليست ميدعونه إلى غيره وجميع تعريفا ته

: سبيل المثال ال الحصر مايلي

الذي يعرف اإلعالم بأنه نقل داللة أو مفهوم إلى :تعريف ريمون روية •

كائن واع بتوسط حامل مكاني ، زماني ، رسالة هاتفية ، موجة

)1(صوتية

.الوسيلة اإلعالمية : لمقصود بالحامل وا •

ير التعبير الموضوعي لعقلية الجماه(( ويعرفه أوتوجروت بأنه •

وهو تعريف يحظى باحترام كثير من ))ولروحها وميولها واتجاهاتها

)2(اإلعالميين

إن لفظة اإلعالم تشير إلى عمليتي استقاء ( ويعرفه فرنان ترو فيقول •

)3) (ذات الوقت المعلومات واعطائها في ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.7ص ،1971،دمشق ،ةروية ، ريمون ، السبرنتيك أصل اإلعالم ترجمه عادل العواء ،وزارة الثقاف )1(

.11ص ، م1975،القاهرة ،مكتبة األنجلوالمصرية ،2إمام ، إبراهيم ، اإلعالم واالتصال الجماهيري ،ط )2(

.5 ص بدون تاريخ ،، ، المنشورات العربية،بيروت رترو ، فرنان ، اإلعالم ، ترجمة محمود الغندو )3(

بأنه تزويد الناس باألخبار الصحيحة ( ويعرفه إبراهيم إمام •

والمعلومات السليمة والحقائق الثابتة التي تساعد على تكوين رأي

15

قعة من الوقائع أو مشكلة من المشكالت بحيث يعبر هذا صائب في وا

الرأي بموضوعية عن عقلية الجماهير واتجاهاتهم وميولهم واإلعالم

على هذا األساس إنما هو تقديم الحقائق المجردة وهذا االرتباط

) .1(بالحقيقة هو أهم ما يميز اإلعالم عن غيره من أشكال االتصال

ة اإلعالمية على الوسائل التي تزود الناس وهذا التعريف يقصر الصف •

بالحقيقة وبهذا نخرج معظم وسائل اإلعالم عن كونها إعالما لبعد

.أكثرها عن الحقيقة

وفي ) علم االتصال والتحكم ( ويعرف زين العابدين الركابي ، اإلعالم بأنه

ي بث المعلومات وتلقيها واستخدامها ف"شير إلى أنه يإطار شرحه للتعريف

)2 ("النفسي إلى وجهة مقصودةيير مجرى التفكير ودفع االتجاه تغ________________________________________________________________________________________

.11ص ، إمام ، إبراهيم ، مرجع سابق )1 (

العالمية للشباب ،الندوة1العالقات اإلنسانية بين النظرية والتطبيق ، ط الركابي ، زين الدين ، اإلعالم اإلسالمي و )2 (

.295م ص 1979،هـ 1399 ،الرياض ،اإلسالمي

16

وهو تعريف قريب من المفهوم المتداول لدى الناس عن معنى اإلعالم إال أنه

يدخل ضرورية ألي عمل اتصالي حتى وهي ةاليفهم منه الصبغة الجماهيري

تحت مسمى اإلعالم

كل جهد فكري أو عملي يقوم به ( ويرى الشنقيطي ، أن اإلعالم هو •

شخص أو مؤسسة أو جماعة بقصد حمل مضمون معين إلى طرف

)1(التأثير مباشر عبر وسيلة إعالمية بغية آخر بشكل

هذا التعريف الشتماله على الصفة الجماهيرية للوسيلة ب ويمكن األخذ •

ي والهدف من الرسالة اإلعالمية ة ، وكذلك المضمون اإلعالماإلعالمي

اإلعالم بأنه مثالي إال إذا أحاط الجماهير علما بما يجري فوال يوص

فاإلعالم هو المعرفة المجردة المؤدية إلى اليقظة والنمو والتكيف

)2(الحضاري

ع جامع مانألنه السابق للشنقيطي االصطالحيويمكن ترجيح التعريف

يقول فيه يبينه وبين التعريف اللغوي الذ مترابطة كما أن هناك عالقة

بشيء ليدرك حقيقته وهو مطابق لمفهوم االتصال علما إحاطة الغير هو:

.إلنهما يمكن أن يقودا إلى نفس المعنى .رالعصر الحاضفي .18-17ص ، الشنقيطي ، سيد ساداتي ،مرجع سابق)1(

.178ص ،1986،القاهرة،العالقات العامة ، مكتبة األنجلو المصريةإبراهيم ، فن ، إمام)2(

17

المبحث الثالث

اإلطار النظري للدراسة

المبحث الثالث ةللدراس اإلطار النظري

واحتل مكانه في كل العصور ذلك البيئات، إلى كل هلقد عرف اإلعالم طريق

تزويده بالحاجات المادية كالطعام والشراب أن مطالب اإلنسان ال تقتصر على

البشر، رغبته في االتصال بأمثاله من ذوي إلى ولكنها تتعدى ذلك والمأوى،

وتعتبر هذه الرغبة في االتصال من المطالب األساسية التي أصبحت ضرورة

.حيوية للحفاظ على الجنس البشري

18

فال .الحضاراتن واإلعالم لم يكن وليد عصر من العصور أو حضارة م

كما ال تخلفه،يوجد مجتمع من المجتمعات مهما تفاوتت درجة تقدمه أو

زمن من األزمنة قديما أو حديثا أو وسيطا إال واحتل اإلعالم مكانة ديوج

ألن اإلنسان بطبيعته ال يستطيع االكتفاء بأخباره الشخصية فقط أو فيه،

مثل مجتمع القرية أو القبيلة أو أخبار المجتمع المحدود الذي يحيا بداخله

ر الحياة دون أن يتصل الناس بعضهم ي ذلك أنه من الصعب أن تساألسرة،

.ببعض

كما كان العربي في الصحراء على –وقد كان اإلنسان في المناطق النائية

يعرف بفطرته وتجاربه الضيقة مواضع الكأل ومنابع المياه –سبيل المثال

كما كان يعرف والبحر،هتدي بها السائرون في البر ومطالع النجوم التي ي

بطريقة بدائية أخبار القبائل المجاورة من قبيلته وطبيعة هذه القبائل

)1( تها وتقاليدها ونوع العالقات التي بينها وبين القبائل المجاورة اوعاد_____________________________________________________________

11هـ ص1404،الرياض،دارالرفاعي ، 2ط،اإلعالم اإلسالمي وتطبيقاته العملية، محي الدين ،محليعبد ال)1(

واالتصال عملية اجتماعية ،ال يتحقق باللغة المنطوقة أو المكتوبة فقط ،

كأن ) االتصال الحركي ( وإنما أيضا من خالل مجموعة من األفعال المتعددة

هم والعبوس ، أو عن طريق اإلشارات ، أو يتم التفاهم بابتسامات ، أو التج

بحركة الرأس ، أو المصافحة باليد ، أو هز المنكبين ، أو المعانقة أو

واألفعال بالشك تتحدث أو تتخاطب بصوت . وغيرها.. بواسطة الدفع واللكم

مرتفع تماما مثل الكلمات في حاالت االتصال الشخصي، وفي االتصال بين

فإن االتصال يتحقق ) اللغة ( ى اإليماءة واللمس والفعلوباإلضافة إل. األمم

أيضا بأساليب أخرى بارعة ال تحصى مثل موضات األزياء واألشكال

19

االجتماعية المتعددة، ودائما ما يحدث شكل من أشكال سوء الفهم من خالل

وكما قال إدوارد هول في كتـاب–اللغة الصامتة تماما كما في لغة الكالم

إن كما هائال من التحريف والتشويه يوجد بين رجال ): غة الصامتة الل(

وإن مهمة تحقيق الفهم في أذهان اآلخرين . يحاولون االتصال فيما بينهم

تبدو مسألة في غاية الصعوبة ويصبح الوضع أكثر جدية مما نتوقع أو نهتم

االتصال من الطبيعي وجود التحريف والتشويه في هوبمعنى آخر أن،بتقبله

القائم بين الناس لتفاوت درجات الفهم بينهم وصعوبة معرفة النفس البشرية

)1(وتعقيداتها

وتحتوي عملية االتصال على عناصر تتسم بالتفاعل فيما بينها، فالعنصر

لغة منطوقة أو مكتوبة أو ( الذي يقوم بصياغة الرسالة في شكل شفرة

ويمكن تسميته هنا جهاز )وجه إيماءة أو حركة أو تعبير من تعابير ال

صياغة الشفرة إما أن يقوم بإرسال الرسالة أو يدفع بها إلى غيره ______________________________________________________________

.الباحثبتصرف من .28,27ص ،هـ1409، الرياض ، للنشرخدار المري،ترجمة ساعد الحارثيوسيلة ورسالة،اإلعالم ،نجو،ميرل)1(

وغالبا ما يكون جهاز صياغة الشفرة )القائم باالتصال ( ليتولى إرسالها

ويتم إرسال الرسالة إلى شخص يتولى . والقائم باالتصال شخص واحد

باإلضافة إلى ما يقوم به من المتلقيترجمة رموزها حسب ما فهمه هذا

ة ، ويمكن عمليات ترجمة ؛ يسمى جهاز فك أو حل الشفرة التي هي الرسال

. أن يسمى المستقبل أو المتلقي أو الجمهور أو الشخص المقصود بالرسالة

وحينما يتلقى المستقبل الرسالة فإنه يتفاعل معها أو يستجيب لها وفي هذه

فإنه يصبح مرسال وقائما – أي حينما يعلن استجابته بشكل علني –الحالة

المضاد لتصل إلى المصدر بصياغة شفرة لرسالة تسلك الطريق أو االتجاه

20

وبعبارة أخرى فإن القائم بحل . األول أو المرسل الذي يتحول هنا إلى متلقي

شفرة الرسالة يتحول إلى صايغ لشفرة رسالة جديدة تأخذ طريقها إلى

)1(المرسل األول

وهذه الرسالة العائدة التي يرسلها المتلقي إلى المرسل يشار إليها على أنها

وقد يكون رجع الصدى فوريا أو مؤجال يتأخر في الوصول رجع الصدى

وفي بعض الحاالت قد يخمن ويستنتج نوع ،إلى المرسل األصلي للرسالة

االستجابة لدى المستقبل في حالة عدم وجود دليل فعلي ، وهذا النوع من

رجع الصدى قد يطلق عليه أحيانا الصدى االستداللي أو اإلستنتاجي وهذا

يد ال يمكن أن يعول عليه بصفة كبيرة ، ألنه مبني على التخمين دون بالتأك

وجود قرائن ثابتة يستدل بها وعلى الرغم من ذلك فإن له أهميته

)2(وضرورته ______________________________________________________________________________________ .

.29سابق ص المرجع ال )1(

.29 صالمرجع نفسه )2 (

لقد استمر أتساع وسائل االتصال من حيث الكم بصورة مطردة ودون توقف

مالزما لالتجاهات السكانية من القرن العشرين في السنوات األخيرة

واالجتماعية وأكثر ما يثير االنتباه هو حجم المستمعين والقراء ةوالتعليمي

حاليا في جميع أنحاء العالم م والمشاهدين الذين تصل إليهم وسائل اإلعال

وسائل االتصال بالجماهير انخفاضا مفقد انخفض عدد الناس الذين ال تمسه

سنة فقط وإذا سار التقدم بمعدله الراهن فلن تمر بضع 25حادا خالل

دائرة عشرات من السنين حتى يكون كل شخص في كل مكان داخل

الواسعة وامتداد وسائل اإلعالم وقد أدت التغطيةالمستقبلين لوسائل اإلعالم،

إلى جميع البلدان والمناطق الريفية إلى حدوث تغير ضخم آخر في طبيعة

21

إذ أصبحت الصحف الريفية ةالراديو والصحافالرسائل المنقولة والسيما في

وبرامج اإلذاعة التي تعد أكثر أهمية بسبب انتشارها األوسع تؤدى باللغات

المذهل السريع للتلفزيون في الدول رى أن االنتشاالمحلية هذا باإلضافة إل

قد حمل معه تغييرات ، في العالم الثالثهالمتقدمة واطراد نمو تأثير

) 1(اجتماعية متنوعة

في فترة وجيزة األرضية، األقمار الصناعية على الكرة لولقد انهمرت رسائ

ي مدار قمرا صناعيا ف2500 ب ما يقارنفي هذا القرحيث يوجد منها

وقد أصبحت هذه األقمار جزءا متكامال من كثير من دوائر االتصال األرض،

واإلذاعة بالراديو ،والتلفزيون واالتصاالت والصحف، األنباء، وكاالت –

السلكية ، والتليفون ، ودوائر األعمال ، البنوك ، التجارة ، الزراعة

األقمارث تمدها تلك ،حيالتعدين ، والمالحة واألرصاد الجوية والترفيه

. المتكاملةبالمعلومات .626,625ص،القاهرة،، ب ت المصريبدار الكتا،المدخل إلى وسائل اإلعالم ، عبد العزيز، شرف )1(

نظاما لالتصال باألقمار 33ويعمل في العالم اآلن أو بصدد أن يعمل أكثر من

ن تقسيمها بحسب الصناعية في المجال الوطني ، واإلقليمي ، والدولي ،ويمك

:استخدامها إلى أربعة أقسام

انتلسات ( أنظمة دولية لألقمار الصناعية مثل - أ

).وأنترسبوتنيك

مولينا السوفيتي وويستار ( مثل ةنظم محلية وإقليمي - ب

) األمريكي

مالحة البحرية والجوية مثل نظم أقمار صناعية لل-ج

)ماريسات وايروسات (نظام

22

) 1(ة حربية أنظمة أقمار صناعي-د

ن األولى أن ثورات ا أساسيتان السابق حقيقتالحديث من خالل ضحتتو

االتصال قد حدثت عبر مختلف مراحل الوجود اإلنساني وكل ثورة منها

قدمت وسيلة يمكن من خاللها إحداث تغير كبير في الفكر اإلنساني وفي

تطور وسائل تنظيم المجتمع وتراكم الرصيد الحضاري للبشرية والثانية أن

اإلعالم قد حدث في مرحلة متأخرة للغاية فالعديد من أهم التطورات الكبرى

تمت خالل حياة جيل ما زال جزء كبير منه يعيش في الوقت الراهن فهناك

عدد كبير من الناس ما زالوا على قيد الحياة وبوسعهم تذكر المرحلة التي

ناك أيضا كبار السن الذين عاشها المجتمع بدون جهاز الراديو المنزلي وه

بوسعهم في شبابهم عاشوا الفترة السابقة على ظهور السينما ولم يكن

.األفالم في مشاهدة أحد قضاء السهرات

_____________________________________________________________ .633,632ص،المرجع السابق،عبد العزيز، شرف )1(

م أتاحت المزيد من فرص استخدام اللغة إن كل وسيلة من وسائل اإلعال

وهكذا، فإن تزايد هذه الوسائل خالل التاريخ . بالنسبة للشخص العادي

الحديث انطوى أيضا على زيادة هائلة في خطى السلوك اإلعالمي بالنسبة

للسواد األعظم من الناس في المجتمع ومازال تأثير هذا العصر الجديد يحتاج

يعيش الناس في مجتمع يتغير باستمرار . كامل وتامإلى التقويم بشكل مت

وأحيانا يكون من الصعب تحديد أي التغييرات هي األكثر أهمية والواقع أن

دخول الجريدة والتلفزيون إلى منزل اإلنسان العادي يمثل تغيرا تكنولوجيا

أهم بكثير لعامة الناس من أكبر المنجزات العلمية التي التمس حياتهم بهذا

لشكل المباشر ومع األقمار الصناعية ورحالت المكوك التي تجوب الفضاء ا

23

ةربما تتوه رؤية حقيقة إن هذه المنجزات بعيدة عن الحياة اليومية الروتيني

لغالبية الناس ورغم ذلك يبقى التلفزيون جهازا تكنولوجيا مرتبطا ومؤثرا

. في الناس بشكل فوري ومباشر

يقضون أمام التلفزيون عربية واإلسالميةالمجتمعات الإن أطفال

.المدرسةوقتا أطول من ذلك الوقت الذي يقضونه في ) في المتوسط (

فإن جهاز التلفزيون وغيره من وسائل اإلعالم هي ابتكارات نظم وهكذا،

البشر حياتهم حولها بأشكال ونماذج مختلفة عما كان يحدث من قبل أي

)1(التطورمرحلة من مراحل

_______________________________________________ .59,58ص ،القاهرة،ع للنشر والتوزيةالدار الدولي،1ط،فترجمة كمال عبد الرؤو،نظريات وسائل اإلعالم ،ملفين ل،ديفلير)1(

ويمكن تمييز تطور االتصال من خالل خمس ثورات أساسية، تتمثل الثورة

ة، والثورة الثانية في تدوين اللغة، واقترنت الثورة األولى في تطور اللغ

الثالثة باختراع الطباعة في منتصف القرن الخامس عشر، وبدأت معالم

ثورة االتصال الرابعة في القرن التاسع عشر من خالل اكتشاف الكهرباء

والموجات الكهرومغناطيسية، والتلغراف، والتليفون والتصوير الضوئي

لسينما ، ثم ظهور الراديو والتليفزيون في النصف األول والفونوغراف، وا

)2(من القرن العشرين

أما ثورة االتصال الخامسة فقد أتاحتها التكنولوجيا في النصف الثاني من

القرن العشرين من خالل اندماج ظاهرة تفجر المعلومات وتطور وسائل

معلومات في وقد تمثل المظهر البارز لتفجر ال. االتصال وتعدد أساليبه

24

استخدام الحاسب اإللكتروني في تخزين واسترجاع خالصة ما أنتجه الفكر

كما تمثلت ثورة االتصال .البشري، في حيز صغير للغاية ، وبسرعة فائقة

الخامسة في استخدام األقمار الصناعية لنقل البيانات والصور والرسوم

. والصوت عبر الدول والقارات بطريقة فورية

حت التكنولوجيا الجديدة ظهور خدمات عديدة ومتنوعة لتلبية كذلك أتا

المعلومات والترفيه مثل الحاسبات الشخصية المتنقلة، ىحاجات الفرد إل

واألقمار الصناعية، واالتصال الكابلي ، والميكروويف ، واأللياف الضوئية

(*) وأدى ذلك إلى ظهور خدمات االتصال الجديدة. واالتصاالت الرقمية

.53,52ص،هـ1424،القاهرة، اللبنانيةةالدار المصري،3ط،ت الحديثة في عصر المعلومالتكنولوجيا االتصا،حسن،مكاوي)2(

المباشر بقواعد واالتصال ، والتليتكست ، ك كاسيت والفيديو ديسومثل التليفزيون الكابلي ، والتليفزيون منخفض القوة ، والفيدي (*)

ن بعد ، والبريد اإللكترونيالبيانات ، وعقد المؤتمرات ع

غير أن بيئة االتصال اليوم تتسم بعدم التوازن في امتالك هذه التكنولوجيا

)1(وتشغيلها فيما بين الدول الصناعية المتقدمة والدول النامية

ويمكن القول بأن تراكم وسائل االتصال عبر تاريخ اإلنسان الطويل بدءا من

العمالقة ، نابة وحتى ظهور شبكات التلفزيواالتصال الشفهي ومرورا بالكت

ما هو إال ترجمة دقيقة لتعقد الحاجات اإلعالمية أو اإلتصالية لإلنسان في

مراحل تطوره منذ فجر التاريخ ،أي أن المقارنة بين النقوش التي خلفها

البدائيون على جدران وأسقف كهوفهم وبين رسائل األقمار الصناعية التي

الفضائية حول األرض من وجهة نظر اتصالية تعكس إلى تجوب المدارات

حدود بعيدة الفرق بين حاجات اإلنسان اإلتصالية في فجر التاريخ وبين

الحاجات اإلتصالية لإلنسان المعاصر فلقد كانت كل وسيلة اتصال جديدة

25

يبتكرها اإلنسان هي بمثابة تعبير عن حاجة اجتماعية ملحة تمكن اإلنسان

)2.(والرقي من التطور

.53ص ، المرجع السابق) 1(

.11ص،م1987،القاهرة،دارالفكرالعربي،مقدمة في دراسة وسائل وأساليب االتصال،حمدي،حسن )2(

ل لتفسير المراحtheory of transitions نظرية االنتقاالتمتستخد

هذه اإلنساني ومن المحتمل أن أول مرحلة منلالمتميزة لتطور االتصا

المراحل هي عصر اإلشارات والعالمات في بدايات عصر الحياة اإلنسانية

البدائية ، ومع تطور القدرة على التعلم عبر مال يين السنين ، أصبحت

أنظمة االتصال القائمة على العالمات واإلشارات أكثر تعقيدا وإحكاما وتأثيرا

منذ نحو خمسة آالف – وانتقل اإلنسان في العصور األحدث. وأشد فعالية

إلى عصر الكتابة التي ساعدت على تطوير القدرات اإلنسانية في –سنة

Maya) المايا ( أكثر من جزء من العالم ، حيث طور الصينيون وقبائل

لكن االنتقال األول لعصر الكتابة حدث بين . الكتابة بشكل مستقل تماما

26

ب القديم والذي يضم اآلن السومريين والمصريين في أرض الهالل الخصي

)1(أجزاء من تركيا وإيران والعراق ومصر

وفي منتصف القرن الخامس عشر تقريبا انتقلت اإلنسانية إلى عصر

وبينما يمكن تتبع األشكال البدائية لما يشبه الطباعة على فترة . الطباعة

م طريقة زمنية أقدم في التاريخ ، إال أن أول كتاب أنتجته المطبعة باستخدا

سبك المعادن لصناعة الحروف ، صدر قبل عقود قليلة من قيام الرحالة

وقد . برحلته الشهيرة الكتشاف القارة األمريكية ) كريستوفر كولمبس (

انتقلت الطباعة بشكل سريع إلى جميع أنحاء أوربا ، ثم إلى مناطق أخرى

. فاظ عليها لحضارة والح امن العالم وأحدثت ثورة في طريقة تطوير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.90 ، 89ص ،1425،القاهرة، اللبنانيةةالدار المصري،5ط،االتصال ونظرياته المعاصرة، حسن،مكاوي )1(

ت هائلة في اومع بدايات القرن التاسع عشر شهدت اإلنسانية تطور

الجماهيري بظهور الصحف التي تخاطب الطبقات الشعبية ، مجال االتصال

التلغراف والتليفون : وبعض الوسائل التي أسهمت في سرعة االتصال مثل

. والسينما والراديو والتليفزيون

وفي منتصف القرن العشرين واصلت تكنولوجيا االتصال تدفقها

يا الحاسبات بدخول اإلنسان عصر المعلومات نتيجة المزج بين تكنولوج

: اإللكترونية وتكنولوجيا األقمار الصناعية ، وظهرت وسائل جديدة مثل

والتليتكست والقنوات الفضائية المباشرة ساالتصاالت الكابلية والفيديو تك

)1(واالتصال المباشر بشبكات المعلومات

27

ويرى مكاوي أن نظرية االنتقاالت تعكس تراكم وتجمع أكثر منها عملية

على الرغم من أن :لبعض الفترات المتميزة والمنفصلة ويقول تسلسل

أسالفنا األوائل استخدموا العالمات واإلشارات منذ وقت مبكر ، فإننا مازلنا

نستخدمها على نطاق واسع وأضفنا عليها اللغة ، والكالم ، والكتابة ،

تاريخ والطباعة ، ووسائل االتصال الميكانيكية واإللكترونية ، وهكذا فإن

االتصال اإلنساني عبارة عن حلقات متصلة ومركبة من أنظمة االتصال

).2 (ىمرحلة ألخروليس مجرد انتقال من

وتتضح العالقه بين الدعوة واإلعالم في المبحث الرابع من الفصل الثاني في

أن البالغ الذي يعني اإلعالم ، هو كل ما أمر : ويقول حاتم هذه الدراسه،

) 3(رسوله صلى اهللا عليه وسلم بهاهللا تعالى ______________________________________________________________________________________

.90المرجع السابق ، ص ) 1(

91,89ص،1425،القاهرة، اللبنانيةةالدار المصري،5ط،االتصال ونظرياته المعاصرة، حسن،مكاوي )2(

.196 ،1405قادر،اإلعالم في القرآن الكريم ، ط مطابع األهرام التجارية ، القاهرة ،حاتم ، محمد عبدال)3(

هذا بالغ للناس ولينذروا به وليعلموا :(كمايتضح في قوله سبحانه وتعالى

) 1) (لباب أنما هو إله واحد وليذكر أولوا األ

فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع :(وجلوقوله عز

) الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى

)2(

ى إن ذكر اهللا تعالى والرابطة الدائمة بينه تعالى وبين رسوله هو سبيله إل

. الصبر والرضا وتحمل ما يقول الكافرون

28

ولو شاء ربك : ( يقول تعالى في ذلك في بيان غاية في اإلعجاز والسمو

تكره الناس حتى يكونوا آلمن من في األرض كلهم جميعا أفأنت

ؤمنين3()م(

)لنفس أن تؤمن ا كانمال و لى الذينع سجل الرعجيإال بإذن الله و

قلونع4() ي. (

ويقول عز وجل لرسوله ليجنبه اللجاجة وحدة الجدل ، وما يعمقانه في

وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى (النفوس من عناء

حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فال تقعد بعد الذكرى مع يخوضوا في

م الظالمين5( ) القو( ______________________________________________________________

.52 :اآلية،مسورة إبراهي) 1(

. 130 :اآليةسورة طه،) 2(

.99:ية اآل،سورة يونس) 3(

.100:اآلية ، سورة يونس)4(

.68 :اآلية،سورة األنعام) 5(

وال تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا : (وفي ذلك أيضا يقول تعالى

م مرجعهم فينبئهم الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربه

لونمعا كانوا ي1)(بم(

ادع إلى سبيل :(وفي ذلك ايضا يقول تعالى لرسوله صلى اهللا عليه وسلم

لمأع وه كبر إن نسأح م بالتي هيادلهجنة وسعظة الحوالمة وبالحكم كبر

)2)(ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدينبمن

ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي :(ويقول عزوجل في ذلك أيضا

ميمح ليو ة كأنهاودع نهيبو نكيفإذا الذي ب نس3)(أح(

29

ية السمحة ، وهذا التوجيه اإللهي السامي مضت الدعوة وبهذه الروح القرآن

أنصارا واتباعا ، وتتجاوز كل العقبات التي كل يوم لهافي طريقها تكسب

وضعها الكافرون والملحدون في طريقها لتمضي إلى غايتها التي مهد اهللا

.لها وقدرها تقديرا

: نها عدة مبادئ ماستخالصيمكن المباركات ، اآلياتمن هذه

على البالغ ، األولى المرحلة اقتصرت في اإلسالم،والدعوة إلى أن اإلعالم

. في اآليات القرآنية وضحالنحو الذي _________________________________________________________________________

.108:اآلية سورة األنعام،) 1(

.125:اآلية سورة النحل،) 2(

.34 :اآليةصلت،سورة ف) 3(

طال األمد على ذلك وفي ان استمرار اإلعالم والدعوة كان ضروريا مهمإ

رسوله الصبر اهللا أقصى الحدود ، فإن مناشدة إلىمجتمع وثني متعصب

وتحمل األذى ، مع الوعد بأن يعصمه من الناس ويمنحه النصر في النهاية

روح الموادعة و في النهاية قد منح الدعوة استمرارية حققت بها أهدافها

والتسامح والصبر على األذى ال تعني المساومة فيما هو جوهري وأساسي

لا أعبد )1(قل يا أيها الكافرون ( :في الدعوة أو الدين يقول تعالى في ذلك

وندبا تع2(م( دبا أعم ونابدع لا أنتمو )3(لا أنا عو دتمبا عم ابد)لا )4و

دبا أعم ونابدع 5(أنتم( دين ليو دينكم لكم )1()6(

30

: ثم يقول عز وجل

إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها ال تفتح لهم أبواب السماء وال (

) 2) ( حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمينيدخلون الجنة

: ويقول تعالى في ذلك أيضا في أسلوب حواري معجز

وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم (

)3 ) (ن خطاياهم من شيء إنهم لكاذبونبحاملين م .6ـ 1 :اآليةسورة الكافرون،) 1(

.4 :اآليةسورة األعراف،) 2(

.12 :اآليةسورة العنكبوت،) 3(

وفي حسم يفرق القرآن الكريم بين اإليمان والكفر ، على نحو ال مجال

إن الذين كفروا (البينةفي سورة : فيه للمهادنة أو المساومة يقول عز وجل

من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية

هم جزاؤ)7( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية )6(

الله ضيا ردا أبفيه خالدين ارا الأنهتهري من تحن تجدنات عج همبر عند

هبر خشي نلم ذلك نهوا عضرو منه1()8(ع (

ومما تقدم يتبين أن التوجيه القرآني السامي في هذه المرحلة من مراحل

قد مهد الطريق أمام رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ليجمع الدعوة لإلسالم

31

الرسالة،ء لصادقة الصابرة التي حملت معه عبحوله الصفوة الخيرة ا

.وانتصرت بخيرها وإيمانها وصدقها على تعصب الوثنيين وقسوتهم

وبهذا التوجيه الجليل مهد اإلعالم للمراحل التالية من مراحل الدعوة

.األرض بالنصر وانتشار اإلسالم في كل آفاق تكللت اإلسالمية التي

إعالم ناجح ومؤثر السامية لكلإن التوجيهات القرآنية تتضمن المبادئ

ويمكن القول أن أغلب آيات القرآن الكريم إن لم تكن كلها قد احتوت في

وعظة بالغة سعن عقول النات جزء من أجزائها على إعالم عن حقيقة غاب

ح وبين على وجود اهللا تعالى وقدرته أو قصة عظيمة الداللة أو دليل واض

على االنتصار الدائم للخير باعتباره سنة اهللا التي ال تبديل لها في حياة

إلى ميدان التخطيط للحياة الفاضلة وحمايتها من االنتقالفإذا تم . البشر

الي كل فإن هذه اآليات تقدم من خالل بيانها المث عوامل االنحراف والهدم

.المعلومات والوسائل التي تمكن من المحافظة على طهارة الحياة ونقائها

.8ـ 6 :اآلية،البينةسورة ) 1(

ع اهللا وتحفز للدفاواألمثال والعبر التي تحبب علم فتعلم أنباء األيام الخالية

يقول )*1(عنه والجهاد في سبيله وتدعو اإلنسان لطلب الحياة الجديرة به

قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أال تشركوا به شيئا :(ي ذلك تعالى ف

وبالوالدين إحسانا وال تقتلوا أوالدكم من إمالق نحن نرزقكم وإياهم وال

وما بطن وال تقتلوا النفس التي حرم الله إال تقربوا الفواحش ما ظهر منها

قلونتع لكمبه لع اكمصو ق ذلكمتيم إال بالتي )151(بالحال اليوا مبال تقرو

ميزان بالقسط ال نكلف نفسا إال هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل وال

وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به

32

ونتذكر لكمال )152(لعو وها فاتبعتقيمساطي مـذا صره أنل وبوا الستتبع

تتقون لكماكم به لعصو بيله ذلكمن سع ق بكم2 ()153( فتفر( .199 ، 198اإلعالم في القرآن الكريم ، مرجع سابق ، ص ) 1(

.153,151:اآليةسورة األنعام،) 2(

هذه الحياة وتخبر بما ينتظر تذهب إلى ما وراء البيناتوكثير من اآليات

: المؤمنين والصالحين وما ينتظر الظالمين والكافرين يقول عز وجل

) قى للذينأبو رالله خي ا عندما ونياة الديالح تاعء فمن شيا أوتيتم مفم

كلونتوي همبلى رعنوا و36(آم(الذينإذا واحش والفوالإثم و ائركب ونتنبجي

ونغفري موا ها غضب37(م( مهرأملاة ووا الصأقامو همبوا لرابتجاس الذينو

نفقوني مقناهزا رممو منهيى بال)38(شور مهابإذا أص الذينو مه غيب

وننتصرلى الله )39(يع هرفأج لحأصفا وع نا فمثلهئة ميئة سياء سزجو

الظالمين حبلا ي ن )40(إنههم مليا عم لئكظلمه فأو دعب رن انتصلمو

33

على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير إنما السبيل)41(سبيل

أليم ذابم عله لئكق أوذ)42(الح إن غفرو ربن صلمم وزع لمن لك

)1)(43(الأمور

ما كان ألحد به علم من قبل ذلك القرآن،وإعالم آخر يأتينا عن طريق

عالم المتصل بعالمية اإلسالم وأنه دعوة لكل البشر من أجل تحقيق الحياة اإل

.الفاضلة

) كره لوين كله ولى الدع هظهرق ليدين الحى ودباله ولهسل رسالذي أر وه

شركون2 ()الم (

:وجلويقول عز

)حإلا ر لناكسا أرموالمينة للع3 ) (م( .43,36:اآلية سورة الشورى،) 1(

.33 :اآليةسورة التوبة،) 2(

.107 :اآليةسورة األنبياء،) 3(

: ويقول سبحانه

)ونلمعالناس لا ي أكثر لكنا ونذيرا وشيرإلا كافة للناس ب لناكسا أرم1()و (

ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين : (ل ويقو

) 2 ()وكان الله بكل شيء عليما

تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين : (ويقول تعالى

) 3()نذيرا

الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور (: ويقول عز وجل

).4() بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد

34

الكريم عن وضع األمة اإلسالمية مقارنة بغيرها من األمم نكذلك أخبر القرآ

فقالوحدد وظيفتها

وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون :(سبحانه

)5(الرسول عليكم شهيدا

كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عـن :(وقوله تعالى

تؤمنوننكرو6)( باللهالم( _______________________________________________________

.28:اآلية ، سورة سبأ) 1(

.40 : اآلية،سورة األحزاب) 2(

.1: اآلية ،سورة الفرقان) 3(

.1:اآلية ، سورة إبراهيم) 4(

.143:سورة البقره ،الآليه )5(

.110:سورة آل عمران ، اآليه )6(

كلمات الطيبة المضيئة الموحية ، استقر الدين القيم في القلوب وبها بهذه ال

في .. انطلقت النفوس لتجاهد في سبيله ال تنظر إال إلى ما يعدها اهللا به

. آياته البينات

وقد ساندت هذه الكلمات القرآنية القدوة واألسوة التي سنها رسول اهللا صلى

ونحن نعلم أن هذا السلوك ظل في اهللا عليه وسلم بسلوكه وأفعاله وأقواله

القمة بين كل سلوك بشري على مدى القرون واألجيال ، ألنه من صنع اهللا

الذي اصطفاه وأدبه فأحسن تأديبه وكان ذلك أعالم يلمع فيه بريق الدعوة

حيث أرسل اهللا صفوة خلقه وأنزل أحسن كتبه على تلك لإلى اهللا عز وج

العظيمة الدعوة إلى كتابه وسنة نبيه وجعلها األمة وشرفها بتلك المسئولية

)1( وأيماني من أمر ونهه بما كلفها بةخير أم______________________________________________________________

35

)بتصرف من الباحث(.200ـ 199ص،مرجع سابق،اإلعالم في القران الكريم)1 (

الفصل الثاني

عالقة بينهمااإلعالم والدعوة وال

:ينقسم إلى أربعة مباحث

. اإلعالم قبل اإلسالم:المبحث األول

. اإلعالم في اإلسالم :المبحث الثاني

.الدعوة اإلسالمية : المبحث الثالث

36

العالقة بين الدعوة واإلعالم: المبحث الرابع

المبحث األول

اإلعالم قبل اإلسالم

وبه مطلبان

أة االتصال وبدايتهنش:المطلب األول

الوسائل اإلعالمية في العصر :المطلب الثاني

الجاهلي

37

المطلب األول

هصال وبدايتإلتنشأة ا ، ومنذ اللحظة التي بدأ يطرح فيها اإلنسان ةتصال منذ بدء الخليق عرف اإل

الحياة منظومـة مـن الـصالت معلى نفسه سؤال الحياة ، حتى غدا مفهو

.القات المشتركة بين الناس والروابط والع

تصال وفق نظام الحياة وتجددت حاجات المجتمع ، فبدأت وتدرجت أساليب اإل

باإلشارة واإليماء والرسم على الرمل وتلوين األصـوات المجـردة حـسب

طبيعة الموقف ، إلى النقش على الحجارة والصخور والكتابة عليها وعلـى

ان الكتابة بالحروف وحولها إلـى ورق البردي والعظام إلى أن عرف اإلنس

38

فكانت اللغة المشتركة ابـرز وسـيلة مـن هرموز صوتية تعبر عن مقصود

)1 (وسائل التواصل و التفاهم بين الناس

الفتـرة تصال في تلك صور اإل ن ع عبرت تلك الوسائل إال أنها ةئياورغم بد

أن تؤدي مهمتها في خلق التواصل والعالقات بين الناستواستطاع____________________________________________________________________________________________________________

33 ص ،هـ 1405ر ، ، وزارة األوقاف والشؤواإلسالمية ، قط1 ، ط103عيسى ، راشد علي ، مهارات االتصال ، كتاب األمة ، عدد) 1(

المطلب الثاني

يالوسائل اإلعالمية في العصر الجاهلاألساليب و وبانتقالها بين الناس لتصاكانت الشائعات أول شكل من أشكال اإلعالم أو اإل

وكانت وسيلة منتـشرة .تتعرض للتغيير والتبديل وتتحول أحيانا إلى أسطورة

.ابالرغم مما يؤخذ عليه

ر فـي الشائعات هو حفر األوامر الفراعنة في مصر طريق آخر غي كوقد سل

، ولـم يقتـصر " منشر المراسـي "المعابد واألحجار المنصوبة في الميادين

وإذاعتهـا بـل تعـداه إلـى األخبـار ماإلعالم واالتصال على نشر المراسي

العسكرية والرياضية والمسرحية ففي روما قامت الدولـة بنـشر األحـداث

الوسيلة على العامة ثم ألغتها ونشرت بدال منها األحداث اليومية وكانت تلك

.النطاق الرسمي

39

الميادين ي األخبار ف ةوثمة اتصال مباشر كان شائعا عند اإلغريق وهو إذاع

فيها،وهذا يعني أيضا أسلوب الدولـة فـي ةالجماهير المجتمع العامة على

.مخاطبة الجماهير

لوكان للشعوب الكلتية التي تسكن فرنسا نظاما لالتصال أكثر تطورا وهو نق

داث واألخبار عن طريق صرخات متقطعة كانت تنتقل من مركـز إلـى األح

آخر،ويبدو أن هذه الوسيلة تحقق نشر المعلومـات بـصورة أوسـع مـن

)1.(غيرها_________________________________________________________________________

.7،8م ، ص 1982بة األنجلو المصرية ، مطبعة جامعة القاهرة ، ، مكت3صابات ، خليل ، وسائل االتصال نشأتها وتطورها ، ط)1(

ومن وسائل االتصال عند المسيحيين رسائل القديس بولس التي كانت تنتقل

) 1(من مكان إلى آخر

ولم يعتمد العرب على تلك المظاهر والوسـائل اإلعالميـة الـسابقة مثـل

ك الوسائل وإنما اعتمدوا المصداقية وغيرها من تل نالشائعات التي تخلو م

فـي العـصر ةعلى الكثير من األساليب والوسائل اإلعالمية األكثر مصداقي

:الجاهلي

كان في جزيرة العرب طريقان عظيمان للتجارة حيث : وسيلة التجارة -لهاأو

حضرموت إلى البحرين شماال من هما يسير بين الشام والمحيط الهندي أحد

والثاني يبدأ من حضرموت أيـضا .ن ثم إلى صور على الخليج الفارسي وم

.رويسير محاذيا للبحر األحم

40

وكانت التجارة قـديما للرزق ابابهذه الطرق أفادت العرب كثيرا وفتحت لهم

وعلى يدهم تنقل غالت حضرموت وظفار وواردات الهند إلى نيد اليمنيي في

.الشام ومصر

ـ نة شيئا من مد فوق تجارتهم المادي العرب استفاد لقد ة الفـرس والـروم ي

عرب الحجاز واليمن أنفسهم في أيامنا هذه يستفيدون مـن لوال يزا وأدبهم

هما أخذ االستفادة وعلومهما وهذه نهمازيارة مصر والشام ويأخذون من مد

كثيرة فارسية ورومانية ومصرية وحبـشية العرب في جاهليتهم من كلمات

)2( منها اأدخلوها في لغتهم وجعلوها جزءنقلها هؤالء التجار وأمثالهم و________________________________________________________________________________________

.8ص مرجع سابق ، ، وسائل االتصال نشأتها وتطورها )1(

.16/ 12م ، ص 1933 ، النهضة المصرية ، القاهرة مكتبة ، 14 ، طمأمين ، أحمد ، فجر اإلسال)2(

ذلك أن الجزيرة العربية كانت تقع . إنشاء المدن العربية على التخوم -ثانيها

–بين أعظم حضارتين آنذاك الحضارة الفارسـية والحـضارة الرومانيـة

وقد تكونت فـي شـبه . أوالهما من ناحية الشرق والثانية من ناحية الغرب

: الجزيرة إمارات على الحدود من أهمها

إمارة الحيرة على تخوم الفرس حيث كان عرب الحيرة أرقى عقال ومدنيـة

من عرب الجزيرة لتحضرهم ومجاورتهم الفرس وكان منهم من يعرف اللغة

الفارسية ويجيدها وكانت معرفتهم للغة الفرس واسطة لنقـل شـيء مـن

حضارتهم وآدابهم إلى العرب بل إن عرب الحيرة هؤالء تسرب إليهم شيء

لعرب الحيرة وأمرائهم وتـاريخهم أثـر نمن علوم اليونان وآدابهم، وقد كا

الغـساسنة ةكذلك إمـار . في األدب العربي والحياة العقلية للعرب عامة ركبي

على تخوم الروم فكانت هذه األمارة أو المدن الجديدة همزة الوصـل بـين

41

نيون ارقـي العرب من جهة واألمم المجاورة لهم من جهة ثانية وكان الغسا

عقلية حتى من عرب الحيرة ألنهم كانوا أقرب اتـصاال بالثقافـة اليونانيـة

)1(والمدنية الرومانية وكان شعراء العرب يفدون إليهم فيحسنون وفادتهم 20 / 16،المرجع السابق ، ص مفجر اإلسال) 1 (

الفرس والروم بعض اإلمارات العربية مع تخوم نوالشك أن لهذا الجوار بي

الحضارتين من ثقافة ىأثرفي خلق وسائل أخرى لالتصال واالستفادة مما لد

(*)إعالميه

البعثات اليهودية والنصرانية التي كانت تتغلغل في جزيرة العرب ـ هاثالث

فقد تكونت مستعمرات يهودية في الجزيرة . تدعو إلى دينها ونشر تعاليمها

التي سـميت فيمـا بعـد ) يثرب ( وأشهرها . العربية قبل اإلسالم بقرون

وقبيلـة ) بني النضير ( القبائل في يثرب قبيلة وكان من اشهر ) بالمدينة (

وكان اليهـود . وهما من اليمن ) األوس والخزرج ( وقبيلة) بني قريظة (

حملة الثقافة اليونانية إلى الجزيرة العربية ألنهم نزحوا إليها من مراكز هذه

أضاف إلى الجزيرة العربية شيئا من ه وهذا بدور الثقافة بالشام واإلسكندرية

.الثقافة اإلعالمية

42

أما البعثات النصرانية ومن أهمها بعثة تنتمي إلى فرقـة النـساطرة

وأخرى تنتمي إلى فرقة اليعاقبة النسطورية في الحيرة واليعقوبية في غسان

صرانية في الجزيرة العربية هـو نجـران وسائر قبائل الشام وأهم مركز للن

فالـسيد . السيد ، والعاقب ، واألسقف . وكان يتولى أمورها ثالثة رؤساء

كان رئيس القبيلة في الحروب وكان يتولى أمر العالقات بينها وبين القبائـل

والعاقب يتولى األمـور الداخليـة ، واألسـقف يتـولى األمـور . األخرى

)1(الدينية__________________________________________________________________________________

.بتصرف من الباحث(*)

. ،بتصرف من الباحث29 / 23 ، مرجع سابق ، ص مفجر اإلسال) 1(

ثم تحولت كعبة نجران إلى كنيسة . وكان بنجران كعبة تضاهي الكعبة بمكة

وكـان قـسس .. يعقوبية المذهب وكان لنجران اتصال كبير بالحبشة ألنها

نجران يردون أسواق العرب ويعظون ويبشرون ويذكرون البعث والحـساب

.والجنة والنار

وكانت النصرانية قبل دخولها الجزيرة تحمل في ثناياهـا شـيئا مـن

وكان كثير من آباء الكنيـسة . الثقافة اليونانية كما هو الشأن في اليهودية

رجال دين فلجأوا إلى الفلسفة يستمدون منها التعليل فالسفة قبل أن يكونوا

. والبرهان

هكذا كانت هذه البعوث اليهودية والنصرانية وسـائل اتـصال بـين

ـ وسـائل تالعرب والمدنيات المجاورة هذه األمور الثالثة اآلنفة الـذكر كان

لة لتسرب المدنيات المجاورة إلى العرب ونفوذ ثقافتها إليهم وكانت هناك ص

43

دبين العرب ومن جاورهم أثرت في حياتهم المادية واألدبيـة وهـو المـرا

)1(إثباته______________________________________________________________________

. ،بتصرف من الباحث29 / 23 ، مرجع سابق ، ص مفجر اإلسال) 1(

العربيه في الجاهليهاإلعالمية الخاصة بالمجتمعاتمن الوسائل و*

: القصيدة الشعرية

أو األساسـية الوسـيلة يعتبـر أن الشعر في العـصر الجـاهلي حقيقة

أنه لم توجد إلى جانب هذه حيث من وسائل اإلعالم والدعاية ، )الرئيسة(

المنزلة األولى في الجاهلية كانـت للـشعر ف الوسيلة غير وسيلة الخطابة

ف القراءة والكتابة إال قليلون يكادون يعدون على دائما ، وفي بيئة ال يعر

األصابع كان البد للشعر أو ال ثم للخطابة بعد ذلـك أن يقـوم بوظيفـة

ولعل أكبر دليل على أهميـة القـصيدة . اإلعالم ووظيفة الدعاية للقبيلة

العربية واهتمام العرب بها ما رواه التاريخ عـن العـرب أنهـم كـانوا

وكـانوا بماء الذهب، ) القباطي ( ائد ويكتبونها على يختارون أجود القص

44

على أستار الكعبة أو في بيوت الملـوك ، ومـن أشـهر هـذه يعلقونها

.)1() بالمعلقات السبع أو العشر ( القصائد ما سمي __________________________________________________________________________________

.25 / 24 م ، 2005 ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، القاهرة ، مد اللطيف ، اإلعالم في صدر اإلسالحمزة ، عب) 1(

أبـو جعفـر ( صحيح أن قلة من المؤرخين أنكروا ذلك ، وعلى رأسهم

وتبعهم بعض المستشرقين في هذا الرأي ولكن بقية المؤرخين ) النحاس

أنها صحيحة ، وكان الرجـل فـي علىصة المعلقات والنقاد ذهبوا في ق

الجاهلية يقول الشعر في أقصى األرض فال يعبأ به وال ينشده أحد حتـى

فإذا استحـسنوه روي . يأتي في موسم الحج فيعرضه على أندية قريش

. وعلق على ركن من أركان الكعبة حتى ينظر إليه . وكان فخرا لقائله

ن صحة تعليق هذه القصائد في الكعبة ويجـوز والعقل ال يرى مانعا م

أن يقع ذلك في أيام المواسم كلها أو بعضها ويجوز أن يكون في سـاعة

من نهار والتاريخ يذكر أن قريشا حين استقر رأيها علـى قطيعـة بنـي

أفعل من قوها بأستار الكعبة ولم تجد قريش هاشم كتبوا بذلك صحيفة وعل

أقوى منها تأثيرا في نفس الرسول صـلى اهللا هذه الطريقة اإلعالمية وال

45

عليه وسلم وأصحابه وفي نفوس بني هاشم ليفهموهم أن قريشا مصممة

على تعذيبهم بهذه الطريقة ألن تعليق الصحيفة على أستار الكعبة يعطيها

أن كوالتـاريخ يـذكر كـذل ، ال تجارى كل هذه األهمية اإلعالمية التي

ين والمأمون بالخالفة بعده أمر أن يعلق فـي الرشيد حين كتب العهد لألم

هـذه الطريقـة أستار الكعبة ليكتسب بذلك قوة رهيبة ويزداد خـضوعا ب

وسيلة تعليق الموضـوع لإلعـالن عنـه لوال تزا ، اإلعالمية الضخمة

في المصالح والمؤسسات مثل النتائج واإلعالنات على الرغم من متستخد

)1( تطور وسائل األعالم وتقدمها____________________________________________________________________________________

.بتصرف من الباحث .26 ، 25المرجع السابق ، ص ) 1(

بالمعلقـات عند العرب عنايـة أن يكون يستغربإذا صح كل ذلك فال

تعتبر في التي هي من أجود القصائد العربية باعتراف جميع النقاد والتي

الوقت نفسه من أعظم أنماط الدعاية للشاعر ولقبيلته التي يدافع عنهـا

.تهمعلقويفخر بها في

لقد شهد التاريخ أن القصيدة الشعرية قامت بوظيفتها فـي العـصر

ظهر في قبيلـة مـن القبائـل هنـأ إذاوأن الشاعر . الجاهلي خير قيام

األخرى كذلك بهذا الحادث الـسعيد أفرادها بعضهم بعضا وهنأتهم القبائل

. وهو ظهور هذا الشاعر

والسبب في ذلك أن الشاعر في القبيلة كان يقـوم مقـام الـصحيفة

ل اإلعالمـي ئوبالنسبة لألحزاب في الوقت الحاضـر أوبـاألحرى المـس

بـشعره، وهو المناضل عنهـا .القبيلةفهو الناطق بلسان هذه . بالحزب

46

قات الحروب وهو المصور ألخالقها وعاداتهـا وهو الحافز لهممها في أو

غير أن أكثر هذا الشعر كان من باب الفخر .األخرىومكانتها بين القبائل

،والفخر من أنسب األبواب الشعرية في الجاهلية وذلك لظهور العـصبية

: فترى على حد قول القائل –والقبلية

إلخ ..وطينا ويشرب غيرنا كدرا ونشرب إن وردنا الماء صفوا

وقد بقى هذا النوع من الشعر القبلي سائدا في الجزيرة العربية حتى بعد

ومن أكبر شعرائها . ظهور اإلسالم وأظهر ما كان ذلك في الدولة األموية

أو ) باب النقائض ( جرير ، والفرذدق ، واألخطل وذو الرمة ، ولهم في

.)1( المهاجاة القبلية شأن وأي شأن رشع_____________________________________________________________________________

.27 ، 26المرجع السابق ، ص ) 1(

: الخطبة والخطباءمن الوسائل كذلك

وهي كالسوق من أقدم وسائل اإلعالم في المجتمعـات اإلنـسانية، أو

لبـداوة ،حيـث أقدمها جميعا وتبرز أكثر في البيئات القريبة مـن ا العله

اللسانية ، وتصبح الزعامة في المجتمع ألرباب الـسيوف ةتظهر الموهب

واأللسن ، ويتجلى ذلك في تاريخ العرب من جهة والرومان مـن جهـة

.ثانية وكانت الخطابة عند العرب في الجاهلية وسيلة لحل الخالفات

ول هذه حتى تز ةوسيلة اإلقناع واإلعالم الممتازة في عصور البداو وتظل

أي ستبقى وسيلة الخطابة والرقي ةالعصور وتحل محلها عصور الحضار

الوسيلة اإلعالمية التي يمكن بها اقناع البادية وحل خالفاتهم حتى يتقـدم

الحضارة بعد ذلك تستخدم معهـا وسـائل علىالمجتمع البدوي ويرتقي

)1(أخرى أكثر فعالية مثل الندوة والدرس والمحاضرة

47

العرب في الجاهلية في منافراتهم ومفاخراتهم باألحـساب اهوقد استخدم

وكـانوا . واألنساب والمآثر والمناقب والحض على القتال وسفك الدماء

على األمراء اذيقف رئيس الوفد بين يدي األميـر ميخطبون في وفادا ته

)2(من الغساسنة أوالمناذرة فيحييه متحدثا بلسان قومه _______________________________________________________________________________ .بتصرف من الباحث .17 ، صم1965 ،اإلعالم له تاريخه ومذاهبه ، ط دارالفكرالعربي ، القاهرة ، فحمزة ، عبد اللطي)1(

مكتبة األنجلوالمصرية ، القاهرة ، ، إبراهيم ، اإلعالم اإلسالمي المرحلة الشفهية ، مطابع المطبعة الفنية الحديثة ،إمام )2(

.108،ص م1980

:تتمثل المناداة أيضا وسيلة إعالميةحيث كان الناس يمارسون هذه الطريقة اإلعالمية بأشكال مختلفة منها

دق الطبول ومنها إشعال النار على قمم التالل أو المرتفعات، ومن أهمها

. في القرى والمدناألصوات التي ترتفع بها حناجر المنادين

ـ اليـوم ، ىومازال كثير من هذه األشكال سائدا في البيئات العربية إل

أشكاال أخرى من المناداة ومنهـا إطـالق نوإن أضاف إليها مرور الزم

أو البشائر كاإلعالن عن نجاح مرشـح فـي ح النارية في األفرا ةاألعير

وحـصوله علـى االنتخابات أو اإلعالن عن نجاح شاب في بعض األسر

) . 1(شهادة علمية كما استخدمت مكبرات الصوت الحديثة لذلك

والنداء وسيلة لنشر األخبار ومازال إلى اليوم في بعض الـبالد العربيـة

وذلك في الوديان والسهول والقرى وبعض الجهـات . ةالمتخلفة أو النامي

48

للمدينـة نوقد يكـو . المتطرفة ومازال المنادي يتجول في بعض المدن

، الواحدة منادون كثيرون وقد يستخدمون وسائل المواصالت لذلك

لذلك كان من األمور الطبيعية أن يوجد المنادي في الجاهليـة وأن يقـوم

بكثير من األغراض اإلعالمية وهو الرجل الذي يعهد إليه بإذاعة األوامر

جديـد كوصول حاكم ةالحكومية واألخبار الحربية وبعض األخبار الرسمي

)2(للوالية وتحديد األعياد الدينية

______________________________________________________________________ .36 ، 27 ، مرجع سابق ، ص ماإلعالم في صدر اإلسال) 1(

.36 ، 27 ، مرجع سابق ، ص ماإلعالم في صدر اإلسال) 2(

وقد عرفت البشرية األعياد في : من الوسائل القديمة األعيادتعتبر كما

شكل مـن أي في هاجميع عصورها ولم يستغن عصر من هذه العصور عن

وعرف العرب في الجاهلية كثيرا من األعياد ومنها علـى سـبيل . أشكالها

المثال في هذه المناسبة يجتمع شباب كل قبيلـة تحـت شـجرة :عيد الشباب

ويأتي الشاب منهم فيعلق رمحه . كبيرة ، أو في مكان به أشجار كثيرة

ويحتفـل . أو يعلق سيفه أو يعلق نوطه على غصن من أغصان الشجرة

الجمع بهذا اليوم وكانوا يطلقون على الشجرة أ سما يعرفونـه بيـنهم ،

وكان هـذا . يفعلون ذلك من قبيل الفخر بالقوة ) ذات أنواط ( فيسمونها

ومهما يكن من شـيء فقـد كـان الفخر في ذاته يتفق وطبائع الجاهلية

في الجاهلية وسيلة من الوسائل اإلعالمية وطريقا مـن ) عيد الشباب (

49

وبهذا الطريق كانت كل قبيلة تعلـن عـن قوتهـا حتـى . طرق الدعاية

).1(تخشاها القبائل األخرى

: عند العربقومن الوسائل الهامة األسوا ية فقط ولكنها كانت معرضا للبـضائع مراكز للمبادالت التجار لم تكن

. جانب أنها معرض للبضائع المادية أو التجاريـة علىالفكرية واألدبية

وفيها كانت تعلن القبيلـة . وفي األسواق كانت تفض المنازعات القبلية

كان يحدث التعارف بين الناس وقد يؤدي كذلك. الحرب على قبيلة أخرى

)2(بين بعض وبعض هذا التعارف إلى عقد الزواج ______________________________________________________________________

.28، ص المرجع نفسه) 1 (

29، 28، ص المرجع نفسه )2(

كما كان يأتي من كل قبيلة شاعر ليعرض شعره على الناس ويحتكم فيـه

. وغيرهةإلى المحكمين في نقد الشعر كالنابغ

ومـن أولئـك ن وؤليخطبوا الناس في مختلف الش أيضا ان يأتي الخطباء وك

الذي كان يخطب الناس فـي األمـور ) قس بن سا عدة األيادي ( الخطباء

لوقد سمعه رسو . الكونية ويدعوهم إلى التأمل في الموت وما بعد الموت

صلى اهللا عليه وسلم وأعجب به وقد كانت هذه األسواق على ضـربين اهللا

منها ما يفرض المكوس علـى ) أو الضرائب ( من حيث اإلتاوات والمكوس

ومنها ما . الوافدين إليها ، وهي األسواق التي تتبع قبيلة من القبائل بالذات

ال يفرض هذه المكوس أو الضرائب ألنها التتبـع قبيلـة بالـذات ، ومـن

ـ . األخيرة سوق عكاظ ر وقبل الحديث عن سوق عكاظ التي هـي فـي نظ

50

ببقيـة عالمـرور الـسري التاريخ أعظم أسواق العرب في الجاهلية يجـدر

:ومنهااألسواق

:سوق دومة الجندل

وهي سوق تجارية بحتة يحل موعدها كل عام فـي أول ربيـع األول

مه أمراء من العرب ويشرف على موس ..وتقطنه قبيلتا كلب وجويلة طي

اس ويقوم بأمرهم فـي أول صاحب دومة الجندل يرعي الن ) أكيدر( وكان

. )1(يوم فكانت بذلك وسيلة لالتصال______________________________________________________________________

.29 ، مرجع سابق ، صماإلعالم في صدر اإلسال )1(

:ر شقسوق الم

) بكسر الميم وتشديد القاف (

الط من جميـع العـرب وهي حصن قرب هجر وتنزل هذه السوق أخ

وفيها حصر كسرى بني تميم وأغلق علـيهم . وكان أمرؤ القيس ينزلها

.باب الحصن ، ثم قتل الجند وسبى الذراري

:سوق هجر

وهي سوق تجارية أيضا تشتهر باللؤلؤ والنخيل وفيها تروج تجارات

.ملك البحرين ) المنذر بن ساوي ( الهند وفارس ويدير أمورها

علـى ) وسوق جياشـة ) ( سوق عمان ( هذه األسواق كذلك ثم من

وقد تاجر فيها . ارض تهامة على بعد ست ليال من مكة إلى جهة اليمين

51

) دبـي ( وسـوق ) صحار ( وسوق . رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

. وغيرها ) الشجر ( وسوق

وكل هذه األسواق المتقدمة أسواق تجارية خالصة تفيد النـاس مـن

)1(احية التجارة ومن ناحية االتصال بعضهم ببعضن

. فشكلت وسيلة إعالميه فعاله________________________________________________________________________________

.30 ، 29 ، ص مرجع سابق ،ماإلعالم في صدر اإلسال )1(

فهـو . أيام الجاهلية وعكاظ هي المعرض العربي العام : سوق عكاظ *

مجمع أدبي لغوي رسمي له محكمون تضرب علـيهم القبـاب فيعـرض

وما استجادوه فهو الجيد وما لم . شعراء كل قبيلة عليهم شعرهم وأدبهم

.يستجيدوه فهو الزائف

وعكاظ نخل في واد بين مكة والطائف على مرحلتين من مكة ومرحلـة

وتقام هذه السوق في ذي . الشرق ىمن الطائف وموقعها جنوب مكة إل

القعدة وتنزله قريش وهو ازن وغطفان وخزاعة واألحا بيش وطوائـف

. من العراق والبحرين واليمامة وعمان واليمن وسائر أطراف الجزيـرة

حتى جاء . ألنها ال تتبع أحدا من األمراء . وليس فيها مكس وال أعشار

وكان أبوه قاضيا في . عاإلسالم فكان يعظ بعكاظ محمد سفيان بن مجا ش

.فمات فصار ميراثا لهم. الجاهلية

52

الرواة والشعراء من عامة األقطار العربية فما يتبارى وحول هذه القباب

ينطبق الحكم بحكمه حتى يتناقل أولئك الرواة القصيدة الفائزة ، فتـسير

في أغوار الجزيرة وإنجادها وتلهج بها األلسن في النوادي والحواضر ،

نجدي والعراقي ، واليماني ويحمل إلى هذه السوق التهامي والحجازي وال

فما تزال عكاظ بهذه اللهجات نخال واصطفاء حتى حية ألفاظمي كل واليما

ويطرح المجفو الثقيـل ، كمـا أنهـا الـسوق . يتبقى األنسب األرشق

)1(التجارية الكبرى لعامة أهل الجزيرة ________________________________________________________________________________

.31 ، 30المرجع السابق ، ص ) 1(

وهي معرض لكثير من عادات العرب وأحوالهم االجتماعية فهناك قس بن

ساعدة يخطب في الناس ويذكر الخالق ويعظم من كان قـبلهم ويـأمرهم

مور كثيرة بين القبائل رح فيها أ وتلك ندوة سياسية عامة تط . بفعل الخير

ومن أراد تخليـد . فمن كانت له إتاوة على قبيلة نزل عكاظ فجاءوه بها

فرحل إلى عكاظ وخلد ه فيهـا – فعل فعل عمرو بن كلثوم –نصر لحيه

ومن أراد إجازة أحد هتف بذلك في عكاظ حتـى يـسمع عامـة . شعرا

. ظ الناس ومن أراد إعالن حرب على قوم أعلنه في سوق عكا

وتقيم العرب في عكاظ وهم يتهيئـون للحـج ويتناشـدون ويتفـاخرون

ويتقارعون ويتنافرون ويتعاظمون ، ولم يكن للعرب سوق كعكاظ وبقيت

له هذه الشهرة بعد اإلسالم ، فقد جاء في األمالي ألبي علـي القـالي أن

بته ضر: قاتل علي لما سئل عن قتلة عليا قال ) عبد الرحمن بن ملجم (

53

وكان يقوم بأمر الحكومة بنو تمـيم . بأهل عكاظ لقتلتهم تضربه لو كان

الـسوق وكانت الحكومة في الشعر للنابغة وكانت تضرب له قبة بهـذه

)1(يجتمع إليه فيها الشعراء _________________________________________________________________________

.32 ، 31المرجع السابق ، ص ) 1(

ثـم . كم له فدخل عليه حسان وعنده األعشى قال النابغة أنشده شعرا وح

: أنشدته الخنساء قولها

أم ذرفت إذ خلت من أهلها الدار بعينيك أم بالعين حوار قذى

:حتى انتهت إلى قولها

كـأنه علم في رأ سـه نار صخرا لتأتم الهدا ة به وإن

تو لنحارـ نشإذاوإن صخرا خرا لكافينا وسيدناوإن ص

ة أيضا كانت ترتاد هذه األماكن وتـساهم أسـوة أ على أن المر لوهذا يد

ابالرجل وبذلك تلعب دورا إعالميا كبير

أنشدني قبلك لقلـت ) يريد األعشى ( لو ال أن أبا بعير : فقال النابعة

كناية عن المـرأة ، ( واهللا اشعر من كل ذات مثانة إنك أشعر الناس أنت

) كناية عن الرجل ( واهللا من كل ذي خصيتين : فقالت

54

: قـال . حيث تقول ماذا ؟ : قال . فقال حسان أنا واهللا اشعر منك ومنها

:حيث أقول

وأسيافنا يقطرن من نجدة دما نات الغر يلمعن بالضحى لنا الجف

فأكرم بنا خاال وأكرم بنا إبنما ـقاء وابني محرق بني العنولدنا

إنك لشاعر لوال أن قللت عدد جفانك وفخرت بمـن ولـدت : فقال النابغة

.ولم تفخر بمن ولدك__________________________________________________________________________________

.32 المرجع السابق ، ص ) 1(

: الندوة – عدا األسواق –تصال بين العرب في الجاهلية ولعل من أقوى طرق اإل

الندوة وهي مكان يجتمع فيه أهل الرأي في األوقات التـي تحتـاج إلـى

.تبادل الرأي

قرب الكعبة وهي الدار التي اجتمـع ) دار الندوة ( ومن األمثلة عليها

اشم وأخـذوا يتـشاورون فـي فيها رؤساء القبائل العربية ومنهم بنو ه

وكان ذلـك . الطريقة التي يتخلصون بها من محمد صلى اهللا عليه وسلم

وكان العرب ينتهزون فرصة اجتماعهم كـذلك باألسـواق . قبيل الهجرة

يتباحثون بها في شـتى المـشكالت التـي ) ندوة ( ويعقدون فيما بينهم

الجـدال فـال وقد يشتد بيـنهم . ه لتعرض لهم ويخرجون بحل لكل مشك

)1(يخرجون بشيء

55

:وس الجبال رؤ إشعال النار فوق كذلك كان من وسائل اإلعالم في الجاهلية وسيلة فطريـة ال تكلفهـم

شيئا من الجهد أو المشقة ، وهذه الوسيلة هي إشـعال النيـران فـوق

بيلـة أو وس الجبال يخبرون بها عن عدو يريـد اإلغـارة علـى الق ؤر

أو . سارا كان أو محزنا حدث فـي القبيلـة دث كبير يخبرون بها عن حا

وحول هـذه النـار . ذلك من أمور ىوما إل يعلنون بها عن وليمة كبيرة

. )2( هاهم وهم الذين من أجلهم أوقدووفتحلق العرب ومعهم ضي__________________________________________________________________________________

.35 ، 34مرجع السابق ، ص ال) 1 (

35 ، مرجع سابق ، ص ماإلعالم في صدر اإلسال)2(

وكثيرا ما يكون بين القوم شاعر ينفعل بهذا المجلس ويمدح صاحب النار

فإذا روي هذا الشعر أصـبحت لـصاحب النـار . ويصفه بالكرم والجود

ات لم وتحدث كتب األدب عن رجل اسمه المحلق كان له بن . شهرة كبيرة

وفي ذات ليلة من الليالي جاءه شـاعر مـن وعلت بهن السن يتزوجن

قد له النار وبالغ في إكرامه وطعامه وشرابه ونظم الشاعر والشعراء فأ

وبات علـى النـار النـدى ( قصيدة في مدح هذا الرجل الذي أشعل النار

وسارت هذه القصيدة وعلم الناس بأخبار الرجل وبناته فتقدم ) والمحلق

ن طريقة إشـعال النـار فـوق أويظهر، للزواج منهن خير شباب العرب

والمناور هي ) المناور ( رت بعد ذلك في اإلسالم إلى الجبال هي التي تطو

. مواضع رفع النار في جنح الليل ومواضع الدخان في وضـح النهـار

وتكون تارة على رؤوس الجبال وتكون تارة في أبنية عالية وفـي كـل

56

ه المناور كما يقول صاحب صبح األعشى نضارة لرؤية ما واحد من هذ

وراء المناور وما يكون أمامها

وهذه المناور مأخوذة من ملوك الهند لكثرة : يقول صاحب صبح األعشى

. وجود الجبال في تلك البالد

إلى نقل فكرة المناور من بلد إلى بلـد ألن الطبيعـة ج واألمر ال يحتا

إشعال النار في رؤوس الجبال لجميع تلـك األغـراض هدت العربي إلى

يطة للتطور شيئا اإلعالمية ومن الطبيعي كذلك أن تخضع هذه الفكرة البس

الالحقـة علـى صـورة ةفشيئا حتى تصبح فـي العـصور اإلسـالمي

)1)(المناور(______________________________________________________________________

.35،36 ، مرجع سابق ، ص معالم في صدر اإلسالاإل)1(

المبحث الثاني

اإلعالم في اإلسالم

وبه خمسة مطالب

تعريـف اإلعـالم اإلسـالمي :المطلب األول

ونشأته

57

أهـداف اإلعـالم اإلسـالمي :المطلب الثاني

وخصائصه

وظائف اإلعالم اإلسالمي:المطلب الثالث

سالمالوسائل اإلعالمية في اإل:المطلب الرابع

المطلب األول

ه ونشأتاإلسالمي تعريف اإلعالمـ متفق علية لإل واحد ليس هناك تعريف فعالم اإلسالمي وإنمـا ورد التعري

تعريف سهيلة زيـن :مختلفة منها على سبيل المثال ال الحصر بصيغ وألفاظ

ـ ":العابدين وعرفته بأنه اليب بيان الحق وتزيينه للناس ، بكل الطرق واألس

والوسائل العلمية المشروعة ، مع كشف وجوه الباطل وتقبيحـه بـالطرق

المشروعة ، بقصد جلب العقول على الحق وإشراك الناس في نـوال خيـر

) .1 ("اإلسالم وهديه وإبعادهم عن الباطل أو إقامة الحجة عليهم

58

اطل وتكتموا الحق وأنتم وال تلبسوا الحق بالب (: وهذا ما تعنيه اآلية القرآنية

ونلم2 ()تع. (

وال تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه واللـه بمـا تعملـون (واآلية

ليم3() ع(

من الحث على قول الحق وعدم كتمانه_________________________________________________________________________

، مكتبة العبيكان الرياض ، 1المستقبل ، ط واإلعالم في العالم اإلسالمي الواقع ،زين العابدين ، سهيلة )1(

.13 ص هـ ،1424

. 42:اآلية ، سورة البقرة )2(

. 283:اآلية سورة البقرة ، )3(

األسـاليب بحث خير الطـرق والحجـج و ": ويعرفه إبراهيم إمام بأنه •

لجعل وسائل اإلعالم عوامل إصالح ال وسائل فساد ، مـع تـسخيرها

) 1 ("لخدمة الدعوة إلى اهللا بدال من الدعوة إلى الشيطان

تزويد الجماهير بصفة عامـة بحقـائق :"ويعرفه الكاتب محي الدين بأنه

الدين اإلسالمي المستمدة من كتاب اهللا وسنة رسوله بصورة مباشرة أو

اشرة من خالل وسيلة إعالميـة دينيـة متخصـصة أو عامـة ، غير مب

تصال لديه خلفية واسعة ومتعمقة في موضوع الرسـالة بواسطة قائم باإل

التي يتناولها وذلك بغية تكوين رأي عام صائب يعـي الحقـائق الدينيـة

)2("ويدركها ويتأثر بها في معتقداته وعباداته ومعامالته

59

خبار الحديثة والقـيم األخالقيـة والمبـادئ األ":وجاء تعريف كحيل بأنه

والمثل للمسلمين ولغير المسلمين من كـل زمـان ومكـان فـي إطـار

الموضوعية التامة بهدف التوجيه والتوعية واإلرشاد إلحـداث التـأثير

)1" (المطلوب

كل هذه التعاريف تصب في مصب واحد وتهدف إلى بث القيم اإلسـالمية

وربط اإلعالم بقيم اإلسالم وتعاليمهعبر الوسائل اإلعالمية ،

41صم ،1980إمام إبراهيم ، اإلعالم اإلسالمي المرحلة الشفهية ، مكتبة األنجلو المصرية ، القاهرة ، )1 (

. 140 ص ،م1979محي الدين عبد الحليم ، اإلعالم اإلسالمي وتطبيقاته العملية ، مكتبة الخانجي ، القاهرة ، ) 2 ( 29هـ ، ص 1406كحيل ، عبد الوهاب ، األسس العلمية والتطبيقية لإلعالم اإلسالمي ، عالم الكتب ، بيروت )3(

:اإلسالمي اإلعالم نشأة • باختياره لهذه الرسالة بدأ إعالم الرسول صلى اهللا عليه وسلم

مشعرة تأتيه هادفة موجهه،لصحيحة، فكانت السامية عن طريق الرؤى ا

.مبالنبأ العظي

ثم جاءه الوحي في غارحراء الذي كان يتحنث فيه الليالي ، فضمه حتى

فكانت فاتحة الوحي وسيلة من وسائل ) إقرأ: (سال منه العرق ، وقال له

ما أنا : له إقرأ قال للما قاذلك أن جبريل عليه السالم . اإلعالم

اهللا عليه وسلم مهمته السامية بإعالم من بقارىء فعلم النبي صلى

)1(الملك

60

عن ا الخطوة األولى في الطريق الذي استمر نيف) نزول الوحي(هذاكان

وكان جبريل . فكانت اإلرادة اإللهية بنزول الرسالة ،ألف وأربعمائة عام

التبليغ بشيء ، هو اإلعالم بشيء فكان هذا..عليه السالم هو الواسطة

به لعباده الهداية والتوفيق في الدنيا ء أراد اهللاوياله من شي

لك إعالماعلى مستوى أكثرمن وكان ذ ،وتتالت آيات اهللا ،ةواآلخر

اكفى به كذلك تعريف، إنه مستوى اإلرادة اإللهية رفيع،نوأكثر معظيم،

اإلعالم اإلسالمي في رأي أن الوحي هو األصل في نشأةيوهذا يعن

)2(يماني______________________________________________________________________

أبحاث منظمة الندوة العالمية ،1ط،اإلعالم اإلسالمي والعالقات اإلنسانية النظرية والتطبيق ،حالتلماسي ، عمر عبد الفتا )1(

249ص،هـ 1396،الرياض، الميللشباب اإلس

ص ،هـ1401،قطر،الشئون الدينية،1ط،بحوث المؤتمر، لمحات حول اإلعالم في اإلسالم،اهللامحمدعبد،يماني )2(

525.

ولعل من أهم ما تسعى الدعوة اإلسالمية إلى تحقيقه هو بناء الشخصية

ل المبني اإلسالمية المتوازنة ، وتكوين المجتمع اإلسالمي المتماسك المتكاف

ووظيفة اإلنسان الحقيقية في هذا . على عقيدة اإلسالم ومبادئه وقيمه

الكون وفقا للتصور اإلسالمي هي عبادة اهللا ، وليس في التصور اإلسالمي

نشاط إنساني الينطبق عليه معنى العبادة أوال وأخيرا ، وليس هناك من

ئية والتشريعات المدنية قتصاد والتشريعات الجناهدف لنظام الحكم ونظام اإل

وتشريعات األسرة وسائر التشريعات التي ينظمها المنهج اإلسالمي ،إال

تحقيق معنى العبادة في حياة اإلنسان ،والنشاط اإلنساني ال يكون متصفا

بهذا الوصف محققا لهذه الغاية التي يحددها القرآن الكريم بأنها غاية

61

لنشاط وفق المنهج الرباني لقوله تعالى الوجود اإلنساني إال حين يتم هذا ا

)1 ) (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون:(

واإلعالم الذي نزل به الوحي على محمد صلى اهللا عليه وسلم شامل يصل

بالناس إلى مرضاة اهللا وتحقيق الهدف الذي أوجدهم من أجله

اإلسالمي إلى نشر عقيدة وفي نطاق هذه الدعوة يسعى اإلعالم

التوحيد ، كما يدعو إلى العبودية الخالصة هللا وحده دون سواه ، وهو تأكيد

على حرية اإلنسان من كافة القيود الخارجية كالسلطات الغاشمة والقيود

) 2(الداخلية المتمثلة في الغرائز والشهوات . 56 :اآلية،سورة الذار يا ت) 1(

.بتصرف من الباحث. 3 ، ص 1985ول اإلعالم اإلسالمي ، دار الفكر العربي ، القاهرة ، إمام ، إبراهيم ، أص)2(

المطلب الثاني

وخصائصهاإلسالميأهداف اإلعالم

اإلسالمي اإلعالم من التعريفات السابقة يمكن التوصل إلى أن:أوال

إلى ترقية اهتمامات الناس والسمو بعقولهم ووجدانهم يهدف

الرفيعة، وإشاعة الثقافة اإلسالمية بمبادئها السامية وقيمها كهم،وسلو

فكرا ومحو األمية الحرفية والفكرية والسعي لتوحيد األمة وتضامنها

.وتطبيقا ووالء ووجدانا

ويتبنى في المقام األولون المسلمين ؤيهتم بشاإلعالم اإلسالمي : ثانيا

. الحلول لهاقضاياهم ويبرزها ويحللها ويعرض انجح

62

تعرية الحضارة الغربية الرأسمالية اإلعالم اإلسالمي بيقوم: ثالثا

بمفاهيمها المنافية لإلنسانية وأنانيتها التي تختفي وراء المؤسسات

والنظم وأفكارها القائمة على العلمانية

الشيوعية االتجاهاتتعرية بمهمة اإلسالمي يقوماإلعالم : رابعا

قائمة على اإللحاد وإنكار القيم والمبادئ األخالقية واالشتراكية ال

تعلو كل وإهانة الدين ورجاله ويؤكد على أن الكرامة اإلنسانية

ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم (:ه تعالىلو قالمخلوقات ويتجلى ذلك في

ضلناهم على كثير ممن خلقنا في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وف

) .1) (تفضيال

ويحث المؤمنين على الدفاع عن حقوقهم اإلنسانية وحرياتهم

.وكرامتهم ويحرضهم على ذلك . 70 :اآلية، سورة اإلسراء) 1(

لإلعالم اإلسالمي هدف تنسيقي تضامني يعمل على تماسك األمة :خامسا

تصامها بحبل اهللا جميعا فال فرقة وال انقسام بل تعاون على اإلسالمية واع

البر والتقوى ، والتزام دائم بالقيم اإلسالمية ودعوة متجددة إلى التضامن

.والتكافل والتعاضد والتكامل

الضوء على كل ما يطرح إلقاء: ومن أهداف اإلعالم اإلسالمي: سادسا

ات لدراسته وتقويمه بمعايير اتجاه أو مستحدث من المستحدثمن فكر أو

اإلسالم ، كما يعمل على تنقية الدين من األفكار المنحرفة كالعلمانية والمادية

نقاء اإلسالم وبساطته ىوالعودة إلواالشتراكية والشيوعية وغيرها ،

.والتأكيد على أن مصدريه الرئيسيين هما الكتاب والسنة

63

تجديد الدعوة إلى : مي هي ومن هنا كانت أهم مهام اإلعالم اإلسال

التوحيد وتحرير العقيدة من مفتريات أعداء اإلسالم ، وفضح العقائد التي

صنعها االستعمار كالقاديانية والبابية والبهائية وغيرها ، وتأكيد معنى حرية

الفرد وطهارة المجتمع اإلسالمي ، واالهتمام باللغة العربية الفصحى لغة

على إعالء شأنها والتمسك باستخدامها في األداء القرآن الكريم والعمل

اإلعالمي وبعث الفكر اإلسالمي األصيل التماسا لمنابعه األولى في القرآن

) .1.(والسنة .34 - 31إمام ، إبراهيم ، مرجع سابق ، ص ) 1(

) 1(خصائص اإلعالم اإلسالمي :ثل في المتميزة به والتي تتمخصائصهلإلعالم اإلسالمي *

:عقائدي مإنه إعال: أوال

إن السمة األولى لإلعالم اإلسالمي أنه إعالم عقائدي ، إذ البد وهذا يعني

أن تعكس نظرية اإلعالم اإلسالمي ، أو الفلسفة اإلعالمية اإلسالمية العقيدة

) . األيدلوجية ( اإلسالمية أو

:المجتمع اإلسالمي فردفي لكلقيعتبر ح: ثانيا

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء : (ل تعالى في كتابه العزيز يقو

ؤتونيالة والص ونقيمينكر ون المع نونهيوف ورعبالم ونرأمض يعب

64

الله مهمحريس لئكأو ولهسرو الله ونطيعيكاة والز زيزع الله إن

كيم2 ) (ح (

ومن هنا ندرك أن اإلعالم في اإلسالم حق لكل مسلم ومسلمة ، وهو حق

إيجابي متمثل في أن يقوم المجتمع بإعالم الفرد ، تماما كما يوفر له األمن

.والطعام والدواء

)ض البعفي نظر(أنه فرض كفاية اإلسالمي خصائص اإلعالمثالثا من

:أستدالال

وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلوال نفر : ( تعالى في كتابه العزيز هقولب

هموا إليعجإذا ر مهموا قونذرليين ووا في الدتفقهطآئفة لي منهقة ممن كل فر

ونذرحي مله3) ( لع(

.14 ، ص مرجع سابق، سهيلة ،زين العابد ين )1(

.71:اآليةسورة التوبة ، )2(

.122 :اآلية، سورة التوبة)3(

األحكام ال الخصائصت في واقع األمر تحجوهذا يندر

ويستدل بهذه اآلية على أن اإلعالم باإلسالم فرض كفاية ،غيران البعض

ففي نظرهم أن القيام باإلعالم اإلسالمي كل الباحثين يرون غير ذناآلخر م

.فرض عين على كل مسلم أن اإلعالم اإلسالمي تكليف : إذ يقول إبراهيم إمام/ءالدكتورومن هؤال

وفريضة على كل مسلم ، ويسوق قول ابن كثير في تفسير اآلية المشار

متصدية لهذا أن تكون فرقة هذه األمة ) فرقة ( إليها بأن المقصود من

في اآلية ليست للتبعيض ) منهم ( ثم يسوق تفسير الرازي بأن . الشأن

: لدليلين

65

أن اهللا تعالى أوجب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل : األول

كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف : (ى ـاألمة في قوله تعال

تنهنكرون المع ن1) (و (

ألمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو أنه ال مكلف إال ويجب عليه ا: الثاني

.أما كلمة من في اآلية الكريمة فهي للتبيين ال للتبعيض ______________________________________________________________________

.110 :اآلية، سورة آل عمران)1(

سهيله الدكتور إبراهيم إمام الرأي في أن اإلعالم في ةوتوافق الدكتور

اإلسالم فرض عين وفرض كفاية معا ؛ إذ يجب على كل مسلم ومسلمة

اإلعالم باإلسالم كل حسب طاقته ، والفرص المتاحة له ، كما يجب على

تكون اقدر أبناء األمة أن تخصص طائفة منهم في مجال اإلعالم باإلسالم و

أقوى على الصمود في مجال الحق وبيانا ، وأعلم باألحكام الشرعية ،

والدعوة إلى اهللا ، وعلى ذلك يعتبر كل أفراد المجتمع اإلسالمي قائمين

باالتصال ومسئولين عن تبليغ الدعوة كل حسب قدرته وعلمه ، ومراقبة أي

ه البد من وجود وفي الوقت نفس. خروج أو انحراف عن القيم اإلسالمية

المتخصصين القائمين على أمر الدعوة على بينة وعلم وبصيرة وتمكن

66

الحالة التي يدخل اإلعالم اإلطار المهني يبأحوال الدعوة ومالبستها وف

)1(يكون فرض كفاية وذلك للعالقة المتالزمة بين اإلعالم والدعوة__________________________________________________________________

_______

.تصرف من الباحثب. 14 ، ص مرجع سابق، سهيلة ،زين العابد ين )1(

:أنه إعالم عام علني:رابعا وتلك من أبرز سماته أنه عام للبشر جميعا فليس في اإلسالم أعالم

سري ، أو نصف سري ، فاإلعالم في اإلسالم يتصف بالعلن خالفا لبعض

العقائد التي تحرص على الكتمان والسرية ،وتأخذ عهودا قاسية األديان أو

على أعضائها تصل إلى القتل لمن يفشي األفكار أو المبادئ وآيات القرآن

إن الذين يكتمون ما أنزلنا : (الكريم في ذلك شديدة الوضوح ، يقول تعالى

بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله من البينات والهدى من بعد ما

اللاعنون منهلعي1 ) (و. ( هناك ظروف مرحليه ت الدعوة سرية في بادئ األمر كانتحتى عندما كان

. أن تخط منها للعلن تاقتضتها الدعوة وما لبث

:أنه إعالم بال إكراه:خامسا

67

صفة الشريعة اإلسالمية ذاتها في كون اعتناقها عموضوبيرتبط هذا األمر

إلى اإلسالم ة كونه مكلفا بالدعوم باإلكراه واإلجبار، والمسلنال يكو

وبما يستطيع ولكن يبقى للطرف األخر المستقبل ع يستطينوإيصالها إلى م

يمان وقد رفض بعض سادة قريش الدخول في يمان أورفض اإلحق اإل

اوالت المصطفى صلى اهللا عليه وسلم لدخولهم فيه، وقد اإلسالم رغم كل مح

ا ال إكراهةأسلمت قبائل كثيرة بسبب إسالم قادتها وزعمائها إتباعا وقناع

أواجباراعلى ذلك_________________________________________________________________________

.159 :اآلية، سورة البقرة ) 1(

ال إكراه في الدين : (عوة إلى اإلسالم ليس باإلكراه قال تعالى و اإلعالم بالد

كستمؤمن بالله فقد اسيبالطاغوت و كفري نفم الغي من شدالر نيقد تب

ليمع ميعس اللها وله امال انفص ثقىة الوور1 ) (بالع(

. فقد أتضح اإليمان من الكفرر ال أجبا أي

)2)(وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر(:تعالىوقال

. اإليمان من عدمه بدون إكراه على ذلك يأي أن لهم الخيار ف

)3 ()إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا: (وقال تعالى

قال اإليمان ى أحد عله للرسول صلى اهللا عليه وسلم أال يكروقد كان التوجيه

ولو شاء ربك آلمن من في األرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس : (تعالى

ؤمنينكونوا متى ي4) (ح( ______________________________________________________________________

.256: ، اآلية سورة البقرة) 1(

68

.29 :، اآليةسورة الكهف ) 2(

.3 :سورة اإلنسان ،اآلية)3 (

.99 :سورة يونس ، اآلية)4(

)1(ويضيف حجاب خصائص أخرى لإلعالم اإلسالمي تتمثل في*ـ اإلسالمي اإلطار العام لإلعالم ـ أن 1 تعـالى لق سـبحانه و امن صنع الخ

أوحى به إلى جبريل عليه السالم ثم نزل به الوحي على محمـد صـلى اهللا

.عليه وسلم وليس من صنع البشر

الحي بين المبادئ العامة لإلعالم اإلسالمي وبـين الممارسـة االرتباط -2

وهذا من صميم اإلسالم ومن دواعي قبول الدعوة وينص علـى الفعلية لها

يا أيها الذين آمنوا لم تقولـون مـا لـا :( تعالى مطابقة األقوال لألفعال قال

لون2)(تفع(.

العمل سال يمار رادته من ذاته ، فهو إ اإلسالمي باالتصال يستمد القائم -3

اإلعالمي إرضاء لفرد أو جماعة أو هيئة أو سلطة وإنمـا إرضـاء لذاتـه

.الراغبة في شيوع الخير وانتشاره

69

اإلسالمي في إطار أهداف واضحة تماما ومحـددة باالتصالل القائم يعم -4

سلفا حيث يعمل بإعالم موجه يخدم الدعوة اإلسالمية وال يقتضي العشوائية

اإلسالمي بالدقة باالتصال يتسم مضمون الرسالة اإلعالمية للقائم -5

.ويرتبط باألهداف الموضوعة ويأخذ في االعتبار خصائص المستقبلين .، بتصرف من الباحث27 ـ 25 النظرية التطبيق، مرجع سابق ص المبادئاإلعالم اإلسالمي )1(

.2 :سورة الصف، اآلية)2(

الجمهور المستقبل للرسالة اإلعالمية معروف مسبقا ومحدد سلفا بكافة -6

:خصائصه النفسية فتلك الدعوة موجهة إلى ثالثة أصناف من الجمهور هم

.ؤمنين بالدعوة أ ـ الم

.ب ـ المنافقين

.ج ـ الكافرين

الغايات، وذلك قلذلك يهتم اإلعالم اإلسالمي بما يوافق حاجة الجمهور ويحق

ألن كل صنف من هذه األصناف في حاجة إلى خطاب خاص به يتناسب مع

وضعه ويلبي حاجته ويعالج جوانب القصور فيه ويركز على كيفية االرتقاء

به

70

مجرد – بالغإلعالمي لإلعالم اإلسالمي محدد سلفا في غرض اإلااألثر -7

أما محاولة إمالء اإلرادة واإلقناع بالقوة فغير وارد تماما قال –اإلبالغ فقط

)1) (ال إكراه في الدين(تعالى

وعملية العمل االنتشارلإلعالم اإلسالمي في سرعة القوة الذاتية -8

إعالم بأيطيط ودقة التنفيذ وقياس األثر ال تضارع اإلعالمي وسالمة التخ

.آخر

قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة ( وقد تضمنت ذلك اآلية الكريمة

شركينالم ا أنا منمالله و انحبسني وعن اتبم2) (أنا و( _____________________________________________________________________________

.256 :سورة البقرة، اآلية)1( .108 :سورة يوسف، اآلية)2(

اعتمد اإلعالم اإلسالمي األسلوب الموضوعي القائم على التحليل -9

والوضوح ، واتخاذ كافة الوسائل التي تنمي ملكة التفكير لدى اإلنسان وفي

.بأهميته وبعدا عن العواطف واالنفعاالتان وإيمانا حترام لعقل اإلنسذلك ا

يعمل في ضوء ابياإلعالم اإلسالمي إعالم ايجابي ، وليس إعالما سل-10

.اإلسالم وتعاليمه يدعو للفضيلة وتجنب الرذيلة

يتسم اإلعالم اإلسالمي بأنه إعالم مطرد النمو ، وقوته في حركته إلى -11

األثر التراكمي للدعوة عبر جهود ماليين الدعاة األمام مستمدة من قوة دفع

.لمئات السنين

اإلعالم اإلسالمي إعالم وظيفي ، فهو يستهدف تالفي كافة األضرار -12

وذلك من ةالجانبية أو غير المتوقعة الناتجة عن توجيه الرسالة اإلعالمي

71

لي من خالل اليقظة الكاملة والمتابعة المستمرة لكافة جوانب الظرف اإلتصا

.قبل القائم باالتصال

اإلعالم اإلسالمي ال يفتعل األحداث، ولكنه يرتبط بها ارتباطا وثيقا ، -13

ويحاول شد انتباه الناس إلى مواطن التأمل والعظة والعبرة ويهتم باألحداث

التي يمكن استثمارها إعالميا، لذالك لم ينزل القرآن الكريم دفعة واحدة

ولية إلى ؤ وإنما تمتد تلك المسطصال النقل األخبار فقومهمة القائم باالت

)1(تقديم المنهج الذي يخدم الدعوة ويحقق األهداف__________________________________________________________________

_______ .، بتصرف من الباحث27اإلعالم اإلسالمي المبادئ النظرية التطبيق، مرجع سابق ص )1(

لمطلب الثالثا

وظائف اإلعالم اإلسالميأن لإلعالم اإلسالمي وظائف متعددة ) كحيلبعبد الوها (بذكر الكات

: هماوظيفتانهاومن أبرزومتنوعة

: الوظيفة البنائية

البناء الفكري لإلسالم والعمل على إقامةتعني الدور المبذول في سبيل

:تي تيجية تتمثل في اآلتوعية وتحريك المجتمع اإلسالمي على استرا

.لإلسالمتحريك المفهوم الصحيح ـ 1

ئة جيل مسلم صحيح لإلسالمتنش ـ 2

72

متمثلة في التعليم وظائف تقليدية له ـ كما3

هحيث تركز على بناء الفكر وتوعيتوالتربية وغيره

السلوك وتتعدل الوجهه موباستقامة الفكر يستقي

:نتمائية الوظيفة اإل

لوظيفة تعنى بترسيخ المرجعية الفكرية لدى الفرد وهي تتمثل هذه ا

اإلسالمي وتنمية الثقة وذلك نتماءلإلفي ترسيخ اإليمان باألسس العقدية

:بالطرق التالية

.األخبار -1

)1(تبسيط المفاهيم وتجسيد المعاني -2_______________________________________________________________________________________________________

. ، بتصرف من الباحث 95األسس العلمية والتطبيقية لإلعالم اإلسالمي ، مرجع سابق ، ص )1(

.اإليضاح والتفصيل -3

تصحيح السلوك االئتماني لألفراد والجماعات على مقتضيات العقيدة -4

وهي كسابقتها في اهتمامها بالفكر .ويتم ذلك بالشرح والتفسير

اإلعالم ةولهاتين الوظيفتين أهمية بالغة حيث تبرز أهمي،هوتنقيت

اإلعالم عن كاإلسالمي واهتمامه باألفراد والجماعات وتميز ذل

.غيره

على عاتق كل مسلم كل حسب علمه خطيرة مهمة اإلعالم اإلسالمي مهمة *

وقدراته ومكانته ، عليه أن يقوم بمهمة اإلعالم عن القيم والمبادئ التي

تنشر األمن واالستقرار النفسي الداخلي بين البشر ، وعلى ذلك يمكن تحديد

:أهم الوظائف لإلعالم اإلسالمي وهي

73

اإلسالمي والتعريف به وبقواعده إلظهار أنه الدين اإلعالم بالدين -1

.اشكالياتهر ولحل و العصكلالمناسب ل

.التعريف بالحياة اآلخرة والسعادة فيها -2

الروحاني في مواجهة التيارات الماديةالتجاها بأهمية اإلقناع -3

الدور األساسي لإلعالم اإلسالمي يتمثل في محاربة النزعة المادية

ويؤكد اإلعالم اإلسالمي أن الدنيا ليست هي . السائدة في العالم اآلن

.)1(نهاية المطاف وإنما هي دار مؤقتة بنيت على النقص ال على الكمال _______________________________________________________________________________________________________

.95،96المرجع السابق ، ص )1(

:الوظائف الحديثة لإلعالم اإلسالمي

تطورت وسائل اإلعالم واتسعت وظائفها وأصبحت تالحق اإلنسان

ينة ونالحظ أن الفشل الذي أينما كان وأحيانا يسعى إليها لتحقيق فوائد مع

:يواجهه اإلعالم اإلسالمي من أداء وظائفه ألحد سببين

.ضعف قدرات المسلمين نتيجة لعجزهم عن تحديد أهدافهم: أوال

)1(قصور فهمهم للهدف الحقيقي من المساهمة في عملية االتصال:ثانيا

أهم والمجتمع ومناإلنسان تتعدد الوظائف وتتنوع على حسب حاجات

: النفسي والمعنوي واالجتماعي اإلشباعوظيفة : أوال :الوظائف

لديهم ، حاجات وتوقعات معينة إلشباعإن الناس يتعاملون مع الوسائل

ويسعون لتحقيقها من خالل تعرضهم لما تبثه أو تكتبه تلك الوسائل كما

74

ن عن أن األفراد ال يتعاملون مع وسائل اإلعالم باعتبارهم أفراد منعزلي

واقعهم االجتماعي ، وإنما باعتبارهم أعضاء في مجتمع له عاداته

وتقاليده ويحصل الجمهور على المنفعة أثناء وبعد التعرض لوسائل

ويعكس الفرد ما يشاهده أو يقرأه على سلوكياته االجتماعية )2(االتصال

هو الساكت عن األعالم الحق والحقيقة وشعار أساس والنفسية على

اإلسالمي بهذه الوظيفة األعالمشيطان أخرس وتقوم وسائل الحق

ملتزمة بضوابط النقل لألخبار وبمنهج اإلسالم في سداد العقول وعدالة

الرأي ومخالفة األهواء والتحرر من الضغوط االجتماعية واالقتصادية

)3(والسياسية______________________________________________________________________

)بتصرف من الباحث(.66م ، ص1978رشتي ، جيهان ، األسس العلمية لنظريات اإلعالم،دارالفكرالعربي ، القاهرة ،)1(

.19م ، ص 1991 اإلخبارية لوسائل اإلعالم ،دارالفكرالعربي ، القاهرة ، ةحسن ، حمدي ، الو ظيف)2(

1998 ، دارالفكرالعربي ، القاهرة ، 1ولوجيا قرن جديد أسس نظرية وتطبيقية ، ط ، الفن اإلذاعي وتحديات تكندشكري ، عبد المجي)3 (

.28م ، ص

. اإلعالمة عبر أجهزثويتضح أن هذه وظيفة عامة لما يب

خبار وظيفة األ : أما الوظيفة الثانية فهي

تشمل حقائق المعلومات عن ياألخبار التأي نقل األخبار أو اإلعالم

ة ، واألفكار واآلراء واالعتماد الكامل هنا يكون قائما على األحداث الجاري

.أساس الحق

:)التواصل الثقافي(وظيفة التعليم والتثقيف: ثالثا

من الوظائف التي يحققها الفرد من العملية االتصالية وتسهم وهي

وسائل االتصال في العملية التعليمية سوى بطريقة مباشرة عن طريق

هما تقدم طريقيمية الفضائية ، أو بطريقة غير مباشرة عنالبرامج التعل

75

من دراما تجذب إليها الجماهير على اختالف مستوياتهم التعليمية

)1(والثقافية

األفراد لذلك فالثقافة فتثقي بدور أساسي وحيوي في األعالميقوم و

عبارة عن مجموعة المعلومات والمدركات التي تتناول شتى المعارف

بما في ذلك اللغة ومجمل الموروثات والتقاليد من علم وفن نيةاإلنسا

. من أهم الوظائف ه وعليه تعتبر هذ)2(والعادات

و تشكل وسائل اإلعالم أدوات جيدة لنشر الثقافة في المجتمع الحديث

وتلعب دورا كبيرا في التواصل الثقافي وتحقيق الذاتية الثقافية ،

تهدد هذه الذاتية خاصة تلك الواردة من والقضاء على المخاطر التي

)3(خارج الحدود عبر البث الفضائي والشبكات الدولية لالتصاالت_______________________________________________________________________________________________________

.90رشتي ، جيهان ، مرجع سابق ، ص ) 1(

.29 ، مرجع سابق ، ص دلمجيشكري ، عبد ا)2(

.111الرأي العام واإلعالم ، مرجع سابق ، ص )3(

:وظيفة التسلية والترفيه : رابعا

والجمهور ، وهي االتصاليةالتسلية من األهداف المشتركة بين المؤسسة

ضرورية خاصة في أصبحت وإنماليست شيئا ثانويا في حياة األفراد

اإلسالمي يرفه ويروح م بالقلق والتوتر فاإلعالم العهد الحالي الذي يتس

هو الترفيه الهادف الذي يروح عن : والترفيه المقصود ،عن الجماهير

النفوس ويعدها لما بعده من جهاد وكفاح ومشقة وعمل من غير إثارة

أي أنه يجذب ويشوق . مصاغ في قوالب فنية جذابة مشوقة ، وابتذال

حيث يخدم أهداف اإلعالم اإلسالمي وال مهجد فيه الناس ضالتيبأسلوب

.يتفق مع الغرب ويغطي الجوانب الدعويه

76

: وظيفة التفسير والتوجيه : خامسا

هتتصل هذه الوظيفة بتفسير ما يعلم به من الوظيفة األولى وتوجيه

وجهة معينة بهدف الربط بين المجتمع من ناحية والربط بينهما وبين

ناحية ثانية وبين المجتمعات األخرى من ناحية ثالثة المجتمع كله من

ويتخذ التفسير والتوجيه أشكاال وقوالب متعددة كاختيار األخبار أو

ترتيبها وتوزيعها بطريقة معينة تتمثل في التعليق عليها لتفسيرها

وقد تتمثل في باإلعالم،ح مغزاها وأبعادها من وجهة نظر القائم يوتوض

لبيان والتعليق وهذه تقوم بترتيب أولويات المجتمع الشرح والوصف وا

يالغزو الثقافوزيادة كفاءته واستقراره كما أنها تساعد على مواجهة

ةفي إطار التربي وتحافظ على التوافق الثقافي بين أفراد المجتمع

)1( والقيم المبادئوالتراث والتنشئة ودون التخلي عن ______________________________________________________________________

.بتصرف من الباحث .110م ، ص 2001 ، دارالفكرالعربي ، القاهرة ،1 ، الرأي العام واإلعالم ، طظلظة ، عبدا هللا )1(

: يريوظيفة التغ: سادسا

ير الفكري والثقافي ياإلعالم اإلسالمي له المقدرة في عملية التغ

ذلك ببث المعلومات والتعليق عليها مع واالجتماعي بل الحضاري و

)1(تفسيرها وإقناع الجماهير بالتغيير نحو األفضل واستمالتها إليه

:وظيفة الرقابة والمراقبة : سابعا

تمثل هذه الوظيفة أحدى الدروع األساسية لحماية المجتمع وصيانته

ى من الفساد والمخالفات وإساءة استخدام السلطة ولذا فقد أطلق عل

إيمان السلطة بدورها يتطلب ا اسم السلطة الرابعة وهذوسائل اإلعالم

.حتى تؤدي وظيفتها بصورتها المثلى

77

إن وظيفة الرقابة تكشف الفساد الذي يمكن أن يحدث فهي أكثر أهمية في

دول العالم الثالث فهي وظيفة تعبر عن الروح الديمقراطية البناءة في أي

ة تقوم بإعداد التقارير عن األخطار التي مجتمع كان فوظيفة المراقب

.تواجه المجتمع

وبمراجعة الوظائف المذكورة يتضح أن معظمها وظائف لإلعالم بصورة

)2(عامة ولكن بعضها يمثل أهمية خاصة لإلعالم اإلسالمي_______________________________________________________________________________________________________

م ، 1985هـ ، 1405 للنشر والتوزيع ، جدة ، ة ، دارا لمنار1العلواني ، محمد موفق ، وسائل اإلعالم وأثرها في وحدة األمة ، ط)1 (

.97ص

. بتصرف من الباحث .168م ، ص 1991أبوأصبع ، صالح ، خليل ، االتصال الجماهيري ، الطبعة العربية األولى ،)2(

اإلسالمينموذج اإلعالم

---اهللا

الناس محمد القرآنجبريل اهللا

واألصداء العكسية التغذية

78

عبد الذي وضعه المؤلفجهو النموذلعل أقدم نموذج لإلعالم اإلسالمي

تصال بالنسبة للرسالة السماوية الباقي كما هو موضح أعاله ويمثل عملية اإل

إلى ) ل جبري( إلى األداة ) لاهللا عز وج( ويجعل الرسالة تتحرك من المصدر

) الناس (إلى المستقبل للرسالة) محمد صلى اهللا عليه وسلم ( الوسيلة

ويقول إن الرسالة هي الدين اإلسالمي الذي ينتج عنه التغذية العاكسة أو رد

.فعل المستقبلين للرسالة

بالدين اإلسالمي ا التي عبر عنه)القرآن الكريم( هي ويبدو أن الرسالة

الذي يحمل في طياته ن في تلك العملية أو هو الديسألن القرآن هو األسا

إليه ر وهذا ما أشا الخلق من أجله اهللالتوجيه والتعليم والهدف الذي خلق

)1( الرسم أعالهمكتبة ، القاهرة ،2ط، و التربوية واإلد ارية واإلعالميةالمجاالت االجتماعيةوسائل وأساليب االتصال في ، زيدا ن، عبد الباقي) 1(

بتصرف من الباحث .271 ص م،1979، لنهضة المصريةا

المطلب الرابع

الوسائل واألساليب اإلعالمية في اإلسالم الني صلى اهللا عليه وسلم اإلعالم اإلسالمي أهمية كبيرة ىلقد أول

وتجرد لإلعالن عن دعوته ابتغاء مرضات اهللا وكان ،وأعتني به عناية فائقة

عنه شيء ه اهللا ال يردرناس ومضى على أمهدفه األسمى أن يؤمن به ال

عليه الصالة والسالم يبحث عن مسالك شتى لدعوته وأتى كل قبيلة ىوما فت

في منازلها بموسم الحج ليعلم الناس عن دعوته وأستعمل صلى اهللا عليه

في نفوس روسلم وسائل جديدة لإلعالن عن دعوته كان لها أثر كبي

)2(الناس

79

هتمام الرسول صلى اهللا عليه وسلم باإلعالم ومما يؤكد ويوضح ا

: اإلسالمي اهتمامه بوسائله وأساليبه التاليه

لقد استحدث اإلسالم الكثير من األساليب الجديدة في ميدان اإلعالم

واالتصال بالناس وبذل النبي صلى اهللا عليه وسلم في سبيل ذلك الغاية من

وسائل االتصال ض استعراالجهود الكبيرة في جميع تلك األساليب وعند

بالجماهير في عهد الرسول صلى اهللا عليه وسلم والخلفاء الراشدين يتضح

أن أقواها تأثيرا في النفوس وأعظمها نجاحا في الترويج للعقيدة التي جاء

بها الرسول صلى اهللا عليه وسلم ما اليقل عن تسع وسائل مرتبة حسب

:أهميتها على الوجه اآلتي هـ ، 1408 ، دار عمار للنشر والتوزيع ، عمان ، األردن ، 1ياني ، تيسير محجوب ، مقومات رجل اإلعالم اإلسالمي ، طالفت) 1(

.92 ، 91م ، ص 1987

: القرآن الكريم -1

مما الشك فيه أن القرآن الكريم هو الوسيلة العظمى والطريقة المثلى

ة وال محل للمناقشة أو الجدل لدعوة اإلسالميلإلعالم اإلسالمي ممثلة في ا

في هذه الحقيقة سواء كان هذا الجدل من المسلمين أو من غير المسلمين

.أو من الدهريين أو الوثنيين الذين ال دين لهم وال عقيدة

نص القرآن الكريم في آيات كثيرة على األخالق التي يجب أن يتحلى لقد

ومن . ل الكريم بوجه خاص بها الداعية بوجه عام والتي يتحلى بها الرسو

الصبر وحسن المعاملة والجدل بالتي هي أحسن واإلعراض : هذه األخالق

فبما رحمة من الله ( والمنافقين والبعد عن الغلظة قال تعالى نعن الجاهلي

80

لكوح وا منا غليظ القلب النفضكنت فظ لوو مبالشك هي وهذه)1)( لنت له

وحض اهللا رسوله كذلك على قتال . نفس صفات اإلعالم اإلسالمي

األساليب والطرق استنفاد بعد بالقوة،المشركين ونشر الدعوة اإلسالمية

والتزم الرسول صلى ، أوال القتال نال يكوفوالمناصحة األخرى من الدعوة

ن والرحمة اهللا عليه وسلم في دعوته بالتوجيه الرباني باستخدام اللي

للقوة وءوماكان اللج. والمناصحة والجدال بالتي هي أحسن لمن يدعوهم

االعند الضرورة عندما اعترضت الدعوة وصدت ومنعت ووقف في طريقها ،

فكان التوجيه حينها بقتال المشركين ليفسح الطريق ويمهد لتسلك الدعوة

في األساليب وقعاوأتبع القرآن أسلوب في الدعوة ولعله كان أكثر . سبيلها

نفوس العرب وغيرهم من األمم التي اعتنقت اإلسالم ______________________________________________________________________

.159:اآلية ،سورة آل عمران) 1(

الكريم بقصص األنبياء وما ن القصص، وقد حفل القرآب ذلك هو أسلو–

أعنف الصور واألشكال التي عرفتها البشر ية لقيه كل نبي منهم من أذى ب

وكانت هذه القصص التي حكت حياة الرسل قد بثت في المسلمين روح .

التضحية والصبر والقدوة الحسنة التي سبق القول أنها كانت في العصور

القديمة من أنجح الوسائل في ميادين اإلعالم والتربية والتعليم وميدان

صحيفة العهد الذي ظهر فيه اإلسالم ، الكريم نلقرآويعتبر االعالقات العامة

وأهم من ذلك كله أن هذه الصحيفة اإللهية كان لها األثر كل األثر في خلق

مجتمع جديد في الجزيرة العربية هو المجتمع اإلسالمي الذي يختلف اختالفا

إن المثل األعلى في الجاهلية كان يتمثل في . تاما عن المجتمع الجاهلي

81

وعليه مثل القرآن وسيلة .لشعر العربي عامة وفي المعلقات بوجه خاص ا

مميزة وخاصة

يظهر في آيات كثيرة ى الذي رسمه القرآن للرجل المسلم المثل األعل

يا أيها (: ومنها على سبيل المثال قوله تعالى حصرها، ليس من السهل

ثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم الناس إنا خلقناكم من ذكر وأن

خبير ليمع الله إن الله أتقاكم 1) (عند(

الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ :(وقوله عزوجل

)2)(له يحب المحسنينوالعافين عن الناس وال

الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا : (وقول الحق تبارك وتعالى

نونزحي مال هو همليف عال خوو همبر عند مهرأج مة فلهالنيع3 )(و( ______________________________________________________________________

.13 : اآلية،سورة الحجرات) 1(

.134 : ، اآلية ال عمران سورة)2(

.274 :، اآلية سورة البقرة)3(

الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين (:وقوله سبحانه

)1()باألسحار

معنى ذلك أن المثل األعلى للرجل في اإلسالم هو مخافة اهللا تعالى و

القرآن الكريم أن ويحق القول ،ل بينه وبين معصية اهللا ورسوله مخافة تحو

، واستطاع اليوم من وسائل اإلعالم منذ ظهور اإلسالم إلى ةأكبر وسيلهو

وية القرآن الكريم أن يدخل إلى عقول وقلوب الناس ، وهو رسالة سما

معجزة أنزلت على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ليوضح للناس حقيقة

مختلفة كالخطابة وإرسال الرسل إلى الملوك لعبر وسائهذه الدعوة

82

وسيلة إعالمية فحسب بل هو وسيلة إيمانية تقرب العبد روال يعتب ، وغيرها

.من ربه وتحثه على عمل الطاعات

بل الم الحديث منذ أربعة عشر قرنا اإلعأشتمل على خصائصوالقرآن

ـ التنوع في 2 ـ البيان المعجز1:تتمثل في بمقومات خاصة وأمتاز عليه

ـ المواجهة الصريحة 4 ـ التزام الصدق 4 ـ الواقعية في الحوار3األداء

ـ االهتمام بالسلوك6وتسمية األشياء بأسمائها

اع ألنه يحاكي ـ أسلوب اإلقن8 ـ أسلوب القصة المشوقة 7

)2(العقول________________________________________________________________________________________

.17: ، اآلية سورة آل عمران)1(

،السودان رسالة ماجستير ، جامعة القرآن الكريم ودوره في نشر الدعوة اإلسالمية ،االتصالالمقرمي ، ناصر عبد المجيد ، ) 2(

. 126 ، 125، ص هـ 1421،

الخطاب رضي اهللا عنه يتحول نعمر بوهذه المقومات هي التي جعلت

ما أنزلنا عليك القرآن ( :تعالىمن الكفر إلى اإليمان حينما سمع قوله

) 1( )لتشقى

تي فغيرته وأرجعت عقله إلى الفطرة العقل عمرلقد دخلت هذه الكلمات

)2(افطر عليه

. دين اهللا أفواجايكما فعلت بغيره ممن دخلوا ف

رائعا من ضروب اإلعالم على يد رسول اهللا الكريم ضربا كان القرآن لذا

الكريم بما أتى به من قيم ومفاهيم جديدة تختلف كل االختالف عن القيم

83

سالم بل كان من أنجح وسائل اإلعالم في اإل.الجاهليةوالمفاهيم في عصر

)3.(على وجه اإلطالق

. ألنه يمثل الوسيلة والمحتوى في آن واحد

:الدعائية األحاديث النبوية وقوتها -2

كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم معلم هذه األمة ، وكان قبل ذلك

داعية لهذا الدين الذي دخلت فيه هذه األمة ، ومن أجل هذا حملت خطب

طابع : وهما واحد وأحاديثه طابعين في وقت النبي صلى اهللا عليه وسلم

مرتبطان ارتباطا االدعاية وهمطابع التبشير والدعوة أو ، و التعليم واإلرشاد

فيهلال انفصا_________________________________________________________________________

.2 :سورة طه ، اآلية)1 (

. 126 ص مرجع سابق ، دعوة اإلسالمية ، ودوره في نشر الصالتاإل )2(

.57 ، مرجع سابق ، ص مصدر اإلسالاإلعالم في ) 3(

ولعل من ابرز األدلة التاريخية على .والطابع األخير هو المعني بالحديث

ثم ،ثم العباسية، به الخالفة األمويةتاستغالل األحاديث النبوية ما قام

ها السياسية على هذه المادة وإن األحاديث عتماد في دعايتمن اإل، الفاطمية

النبوية كانت تستخدم في الدعوة اإلسالمية مع القرآن وذلك في عهد

الرسول وفي عهود الخلفاء الراشدين ، وأنها كانت قوة هائلة في نشر الدين

والعمل بالقرآن وذلك على الوجه الذي ال نظير له في أية فترة أخرى من

الحديث أوسع مادة للعلم والثقافة وكذلك للدعاية فقد وكان.فترات اإلسالم

84

اعتمد عليها الحكام في الترويج لسياستهم كما اعتمد عليه أهل المذاهب

وقد بذلت جهود جبارة من .الدينية لنشر مذاهبهم ومن هنا كثر فيه الوضع

قبل العلماء والفقهاء لفرز وتصنيف األحاديث الصحيحة والحسنة من غيرها

ضعيفة والموضوعة حتى يتسنى لألحاديث من أداء دورها الدعويمن ال .58 ، مرجع سابق ، ص ماإلعالم في صدر اإلسال) 1(

:الحسنة القدوة -3

من ضمن الوسائل اإلعالمية حيث جعل اهللا رسوله الكريم والقدوة الحسنة

تنص على ذلك الصالة والسالم قدوة للناس وفقا لآلية الكريمة التيهعلي

لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله (: قال تعالى

)1)(واليوم الآخر وذكر الله كثيرا

مبنية على غريزة من غرائز اإلنسان هي غزيرة التقليد أو والقدوة الحسنه

إلنسانية تأثير فعال في ميدان اإلعالم وميدان ولهذه الغريزة االمحاكاة،

85

ولذلك يعتمد عليها رجال هذه السواء،اإلعالن وميدان التربية والتعليم على

فالمربون والمعلمون في جميع مراحل التعليم استثناء،الميادين كلهم بدون

والمعلنون ورجال يسوقون إلى الشباب أمثلة كثيرة للبطولة واألبطال

ورجال . جذبون الناس إلى بضائعهم بطرق اإلعالن المختلفةالتسويق ي

وهم الذين يقومون بتزويد الناس بالحقائق السليمة والمعلومات –اإلعالم

ينظرون إلى القدوة الحسنة على أنها وسيلة من وسائل اإلعالم –الصحيحة

أو فكرة اتغني في ذاتها عن بذل الجهود اإلعالمية في سبيل دعوة ينشرونه

كما أشارت عقيدة أو سياسة جديدة ينشرون بها ونحو ذلك ويدعون إليها أ

اآلية الكريمة________________________________________________________________________________________

.21:اآلية ،سورة األحزاب) 1(

ي اهللا عنه قال الحديث وعن أبي نجيح العرباض بن سارية رضيوقد ورد ف

وعظنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب ((

اهللا كأنها موعظة مودع فأوصنا قال لوذرفت منها العيون فقلنا يا رسو

عبد ،وإنه من يعش مأوصيكم بتقوى اهللا، والسمع والطاعة وإن تأمر عليك((

المهديين، ننة الخلفاء الراشديفعليكم بسنتي وس.ا كثيرامنكم فسيرى اختالف

) 1))( بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات األمور فإن كل بدعة ضاللةاعضوا عليه

: االتصال الشخصي والجمعي-4

86

إن الذي ال شك فيه أن االتصال الشخصي في ذاته أساس لجميع العمليات

اإلعالمية من حيث هي ، ومن بينها العملية اإلعالمية التي تعرف

إال أن االتصال ) باإلعالن ( والعملية التي تعرف ) بالعالقات العامة (

الشخصي يؤثر أكثر في ميدانين خطيرين هما ميدان الدعوة وميدان

الدعاية ، والقدرة على ممارسة االتصال الذي من هذا النوع شرط في نجاح

دورا خطيرا في العمليات اإلعالمية التي تمت اإلشارة إليها، ذلك أنه يلعب

اإلعالم على جميع المستويات ، ومن الجدير بالذكر أن اتجاهات البحوث

الحديثة تؤكد أهمية االتصال الشخصي وتنسب إليه مقدرة عظيمة على

).2(التأثير في الجماهير تفوق بقية وسائل اإلعالم العامة _________________________________________________________________________

، وإسناد صحيح ، 45 ، 44 / 1 ي، والدار م) 42(، وابن ماجه 127، 126 /4 أحمده، وأخرج)2678(، والترمذي)4607(أبو داود)1(

)102(وصححه ابن حبان

.10اإلعالم واإل تصال بالجماهير، مرجع سابق، ص ) 2(

ألن هذه اإلعالم،تصال هو مدى ثقة الجمهور في مصدر والمهم في هذا اإل

عليه الجمهور تصديقه أو عدم تصديقه يالثقة هي األساس الذي يبن

للرسالة اإلعالمية لقد تعب الرسول صلى اهللا عليه وسلم تعبا شديدا في

–ممارسة هذه الوسيلة من وسائل اإلعالم مع قومه ومواطنيه في مكة

أمانته وحسن وغيرها من مدن الحجاز بالرغم من تسليم قومه بصدقه و

بصفة أخالقه وذلك في العهد األول من عهود رسالته وهو العهد المكي

.خاصة

87

لقيت نفـورا – والرسالة التي جاء بها الرسول صلى اهللا عليه وسلم

واعتراضا كبيرا من جانب العرب في مكة ، وإن كانت تربطه بهـؤالء

اهللا عليه وسـلم ىالمكيين وشائج القربى ألنهم من قريش ومحمد صل

ىمن قريش ثم لم يكن غريبا ما سمع عن األذى الذي لقيه محمد صل

وقد بـالغ هـذا – أبو لهب –اهللا عليه وسلم من بعض أعمامه وهو

األخير هو وزوجته في إعنات الرسول حتى نزلت سورة مـن سـور

ـ : ( القرآن الكريم في ذمهما ، وفيها يقول اهللا تعالى ي تبت يـدا أب

تبب و1(له( با كسمو الهم نها أغنى عم )ا ذات )2لى نـارـصيس

) 1()5( في جيدها حبل من مسد)4( وامرأته حمالة الحطب )3(لهب

.5ـ 1 :اآلية ،سورة المسد ) 1(

فـي األفـراد أو دائمـا سالة اإلعالمية ال تـؤثر وهذا معنى القول أن الر

الجماعات مباشرة ولكن تؤثر فيهم من خالل قادة الرأي فـي المجتمـع ،

راء زعماء قريش وميـولهم فقـد آ مع قوإذا كانت الدعوة الجديدة ال تتف

كان من الصعب أن تتأثر بها جموع مكة والطائف وغيرها من المدن فـي

لم ينصرف الرسول صلى اهللا عليه وسـلم فـي الحجاز ، ومع هذا وذاك ف

بعض األحيان عن ممارسة االتصال الشخصي بهؤالء القـادة والزعمـاء

وطفق الرسول صلى اهللا عليه وسلم يمارس هذه الوسيلة الفعالة في أول

األمر مع العامة والفقراء ، وقد رأى هؤالء في العقيدة الجديـدة تحريـرا

88

رة، ولم يكن لهم أموال ضخمة يخشون عليها ألنفسهم من قيود وأغالل كثي

عظيمة يخافون كسادها وال زعامات كبيرة يضنون بها ، وأخـذ ةوال تجار

يعرض نفسه على القبائل العربية هنا وهناك صلى اهللا عليه وسلم الرسول

ويحاول أن يناقش أفرادها سواء كانوا من األغنياء أو الفقـراء، ومهمـا

اعتمد عليه الرسول صلى اهللا عليه وسلم مـن يكن من شيء فإن أكثر ما

وسيلة االتصال الشخصي وكان ذلك في المراحل األولـى : الوسائل هي

من الدعوة وخاصة في العهد المكي، ومعنى ذلك باختصار شديد أن وسيلة

االتصال الشخصي كانت أولى الوسائل التي مارسها الرسـول صـلى اهللا

تصال الجمعي فأظهر ما يكون عادة في اإل أما. عليه وسلم في نشر الدعوة

مجال الخطابة حين يجتمع الخطيب بعدد كبير من الناس يوجه إليهم كالمه

عند تناول الخطابة الحقا كوسيلة من الوسائل اإلعالمية حكما سيتض ) 1(

في اإلسالم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.81 ، 76 ، مرجع سابق ، ص مسالاألعالم في صدر اإل)1(

: القصص غير القرآني -5

صورة هذه القصص هي أن من الوسائل اإلعالمية القديمة و أيضا وهي

وأحاديـث يجلس القاص في المسجد ، ويقص علـى الحاضـرين حكايـات

فيها على الصدق بقدر ما يعتمد علـى دوأساطير عن األمم األخرى ال يعتم

قـصص : ، والظاهر أن هذا القصص كان على نوعين الترغيب والترهيب

للعامة ، وقصص للخاصة فأما قصص العامة فهو الذي يجمع إليه نفـوس

ربمـا أكثر الناس ، وهذا النوع من القصص مكروه عند فقهاء المـسلمين ،

الدين ق على خرافات وأشياء ال تواف ي قد يحتو هلعدم تحريه الصدق أو لكون

89

الذي أعتمد عليه أكثر الخلفاء الراشـدين ، فلمـا وأما قصص الخاصة فهو

أبي سفيان الخالفة األموية ولى رجـال مـن قبلـه علـى ولى معاوية بن

فكان إذا انتهى من صالة الصبح جلس هذا الرجـل وأخـذ يـذكر . القصص

الناس فيبدأ باسم اهللا والصالة والسالم على رسوله ، ثم يدعو للخليفة وأهل

ه وقواده ، ثم يدعو على المخالفين له مـن المـسلمين ، بيته ، ويدعو لجند

. يقص قصصهك،ثم بعد ذلكما يدعو على المشركين كافة

طالـب وانتشر القصص ودخل عليه الكذب وذلك منذ خالفه على بن أبـي

إلى طرد جميع المشتغلين بالقـصص فـي ي اهللا عنه حتى اضطر عل رضي

لتحريه الصدق في القول ، ولكن ) الحسن البصري ( المساجد واستثنى منهم

مما الشك فيه أن القصص كان من أكبر أسس الدعايـة فـي عهـد الفـتن

)1( اإلسالمية

.84 ـ 82المرجع السابق ، ص ) 1(

وبتحول الخالفة إلى ملك حقيقي على يد معاوية أصبح للقصص شأن كبير

ب أو مـذه حماس الجنود للقتال فضال عن الدعاية لخالفة جديدة لفي إشعا

كان القصص عنصرا أساسيا في جيـوش المـسلمين، دلق .كجديد ونحو ذل

وعليه اعتمد أ ولو األمر في شد أزر الجنود في الفتوح اإلسالمية والحروب

) 1(الدينية ومن أشهرها الحروب الصليبية المعروفة في التاريخ

: مواسم الحج-6

يث أنها مقرونة بكثير من المظاهر من أكبر وسائل الدعوة اإلسالمية ح

اإلعالمية واألشكال الدعائية التي تصاحب أداء هذه الفريضة

. من أولها إلى آخرها

90

الدعائية هذا النشيد الذي يردده الحجيج لربما كان أول شكل من هذه األشكا

وهم مقبلون على مكة، ويرددونه في أثناء طوافهم بالكعبة وهو

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وفيه النشيد الذي وضعه لهم

لبيك اللهم لبيك، لبيك الشريك لك لبيك، إن الحمد ( يقول

)2()والنعمة لك والملك لك الشريك لك _________________________________________________________________________

.84المرجع السابق ، ص ) 1( .87،86،ص ،المرجع السابق )2(

ومن الفوائد التي يشهدها الناس من الحج غير العبادة التجارة وتبادل السلع

المادية أيضا اإلعالن وتبادل السلع اإلخبارية والموارد الروحية

وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من :(قال تعالى

ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام قكل فج عمي

معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا

) 1 ()البائس الفقيروم الحج األكبر أن الله وأذان من الله ورسوله إلى الناس ي(:تعالى قال

بريء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا

) 2)(أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم

91

تمييز له عن ) يوم الحج األكبر( أكبر دليل على أنيمة وفي هذه اآلية الكر

الحج األصغر وهو العمرة أكبر إعالن لإلسالم والمسلمين

ضا ، وهذا أيوتحذيرا في الوقت نفسه للمشركين والكافرين

يوضح أن الحج هو أكبر موسم لإلعالم واإلعالن بما يراد

(*) إيصاله وتبليغه______________________________________________________________________

.27:سورة الحج ، اآلية )1( .3 : اآلية،سورة التوبة) 2(

.وسيتضح في المبحث الثاني من الفصل الخامس في البحث (*)

: ـ العالقات اإلنسانية7

العالقات ( مادة جديدة من مواد اإلعالم هي مادةث العصر الحدييظهر ف

غير أن هذه المادة إنما تعتبر جزء من علم أوسع هو ) العامة

العالقات : علم العالقات اإلنسانية، وينقسم هذا العلم إلى قسمين

الداخلية أو الخاصة والعالقات الخارجية أو العامة، والغنى

.للمؤسسات الحكومية أو األهلية عن القسمين معا

ه بين هذين النوعين من وقد جمع الرسول وجمع الخلفاء الراشدون من بعد

العالقات اإلنسانية ولكنهم كانوا قد بدءوا بالعالقات الداخلية ثم وجهوا

.عنايتهم إلى العالقات الخارجية

92

أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بدأ رسالته هذاولعل أكبر شاهد على

شيرتك وأنذر ع(اإلسالم وذلك عمال بقوله تعالى بدعوة أهله وعشيرته إلى

بين1 ) (الأقر (

فبدأ بدعوة زوجته السيدة خديجة وغالمها ياسر وسمية زوجة ياسر هذا

في المرحلة السرية من مراحل الدعوة ثم بدأ المرحلة العلنية بدعوة بني

والعجب أن النظريات الحديثة في العالقات اإلنسانية تقول إن هذه .هاشم

الداخل ثم تنتهي بالعالقات العامة أو العالقات من العالقات ينبغي أن تبدأ من

إلى ممارسة هذا صلى اهللا عليه وسلم الخارج ، فانظر كيف اهتدى الرسول

رها العلم بطريقة أق– وهو العالقات اإلنسانية –النوع من أنواع اإلعالم

)2(.بعده بقرونالحديث ______________________________________________________________________

.214:اآلية ، سورة الشعراء) 1( .94 ـ 93 ، مرجع سابق ، ص ماإلعالم في صدر اإلسال) ) 2(

ويشبه العلماء المحدثون ممارسة العالقات اإلنسانية على هذا النظام المتقدم

بالحجر يلقى به –وهو البدء باإلعالم الداخلي واالنتهاء باإلعالم الخارجي

الماء فيحدث فيه حركة شديدة ، وإذا بدوائر أو حلقات من األمواج في

تتكون حول الحجر ، وتتسع شيئا فشيئا ، وهذه الدوائر أو الحلقات إنما

تتكون من الداخل أوال وتتسع في اتجاهاتها إلى الخارج شيئا فشيئا حتى

ات تتالشى بعد ذلك بناء على هذه القاعدة الحديثة من قواعد العالق

يكون سابقا على اإلنسانية ، يمكن التأكيد بأن األعالم الداخلي يجب أن

إال في جو ثقافي أثم إن العالقات اإلنسانية ال تنشاإلعالم الخارجي،

وحضاري يؤمن بقيمة اإلنسان من حيث هو إنسان له كرامته وله حقوقه

93

ذي وضع وعلى ذلك يحق القول بأن اإلعالم اإلسالمي هو ال.على اآلخرين

العالقات الداخلية والعالقات : النواة األولى لفن العالقات اإلنسانية بشقيها

الخارجية كما أنه وضع األساس األول لفن الدبلوماسية والتعامل اإلنساني

به صلى اهللا عليه وسلم من إرسال مالمتحضر مع اآلخرين وذلك بما قا

)1.(رسائل واتصال بالملوك والقياصرة __________________________________________________________________

_______ .96 ـ 94 ، مرجع سابق ، ص ماإلعالم في صدر اإلسال) 1(

صور النشاط رزأن هذه الوسيلة من وسائل اإلعالم كانت من أبفوباختصار

ومارسه صلى اهللا عليه وسلماإلعالمي الذي مارسه الرسول

. من بعدهشدونالراالخلفاء

:يليومن الدالئل على ذلك ما

القادمة لمقابلة الرسول صلى اهللا استقبال الوفود العربيةـ أوال

عليه وسلم

تواألنصار وكانإيجاد نوعا من التآخي بين المهاجرين ـ ثانيا

أول خطوة أرسى بها الرسول صلى اهللا عليه وسلم ركائز الوحدة

.الداخلية

94

ة بينه وبين اليهود العالقات السياسي منا نوعيجادإـ ثالثا

وبها حقق االستقرار الداخلي والعدالة في المدينةالمقيمين معه

االجتماعية

ين أمراء العرب ثم إيجاد العالقات الدبلوماسية بينه وبـ رابعا

الحبشة وملك الروم وكسرى وعزيز مصر وغيرهم بينه وبين ملك

وبها وطد العالقات الدولية ووضع زمنهن في من الملوك المعروفي

. الخارجيةهأطر سياست

سرها ونبل مقصدها في مجال اإلعالم ة العالقات اإلنسانية وقوحوهذا يوض

بالناس وصدق من قال إن شرف الوسيلة من شرف الغاية التي تصالواإل

) 1(تهدف إليها___________________________________________________________________________________________________________

.102 ـ 96المرجع السابق ، ص ) 1(

: ـ الغزوات8

: الوسائل واألساليب اإلعالمية الهامة ويكفي لها مثاال غزوة بدرنوتعتبر م

ن يقوموا بأي عمل حربي ضد التي كان المسلمون فيها أضعف من أ

لى اهللا عليه وسلم يشعر بمسئوليته عن سالمة وكان الرسول ص،قريش

. المسلمين، وبنوع خاص ألن عددهم إذ ذاك ما زال قليال بالنسبة للمشركين

ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم (وفي ذلك يقول اهللا تعالى

ون1)(تشكر(

ة أنظار العرب في كل شبر من الجزيرة العربية من أولها لفتت هذه المعرك

وسالح يغلب ،إلى آخرها، فقد عجبوا كيف أن جيشا ليس له حظ من عدد

95

جيشا يزيد على ثالثة أضعافه من حيث العدد والسالح ويضم قدامى

المحاربين من أبطال قريش ، ومعنى ذلك أن وجوه الضعف كلها قد اجتمعت

ن وأن وجوه القوة كلها قد اجتمعت في ناحية المشركين ، في ناحية المسلمي

وبرغم ذلك انتصر المسلمون على المشركين وفي ذلك إعالم كبير عن هذا

الدين الجديد ودعاية إلهية واسعة النطاق لرسول هذا الدين ، وإيذان

للمشركين بأنهم لن يستطيعوا التغلب على هذا الدين وعلى رسوله الكريم

ىي يعرفونها كالغدر والقتل والنهب والتهديد والوعيد وال حتبالطرق الت

.القوة المادية_________________________________________________________________________

. 123:اآلية ،سورة آل عمران) 2(

: ـ الخطب النبوية والقصيدة الشعرية 9

قوة من قوى اإلعالم في عصر الرسول ك ويأتي الحديث عن الخطبة النبوية

الثانية مباشرة بعد عليه أفضل الصالة وأتم التسليم باعتبارها في المرتبة

.قوة القرآن الكريم والحديث

الخطب النبوية ويندرج على سياقها (إن نظرة سريعة في هذه الخطب *

: تدل على أنها اشتملت على المجاالت التالية) الخلفاء الراشدين بخط

.الكالم في مجال الدين من حيث أركانه وعباداته ومعامالته: أوال

.الكالم في مجال الجهاد: ثانيا

الكالم في مجال األخالق : ثالثا

96

.الثناء على الخالق سبحانه وتعالى بما هو أهله من الصفات: رابعا

.أوصاف الجنة والنار كما جاءت في القرآن: خامسا

لتي سبحت فيها خطب رسول اهللا صلى اهللا عليه هذه أشهر المجاالت ا

)1(وسلم

:تصال هيوتحقق الخطبة ثالثة من أغراض علم اإل

تصال الشخصي اإل–األول

.تصال الجمعي اإل–الثاني

)2(تصال بالجماهير اإل–الثالث ______________________________________________________________________ 178 ـ 176 صإلعالم في صدر اإلسالم، مرجع سابق، ا )1(

1/262سيرة أبن هشام )2(

وهو المقصود بالخطابة –تصال الجمعي هو المحور المهم للحديث واإل

والمؤتمر والندوات واألماكن التي يتجمع فيها الناس يستمعون فيها إلى

عليه وسلم اهللا ىاعتمد الرسول صل. محدث واحد أو عدد من المتحدثين

عليها اعتمادا كبيرا في نشر الدعوة وفي شرح تعاليم الدين وغير ذلك

وكانت أول خطبة له هزت أرجاء مكة ، حينما صعد على الصفاء ونادى .

عشيرته من قريش داعيا لهم إلى اإليمان باهللا تعالى وترك عبادة الوثنية

. والملحدينمن عذاب اهللا للكافرينواجتناب الفواحش ومنذرا لهم

فيه أن خطب صاحب الدعوة محمد صلى اهللا عليه وسلم ـ كانت كمما الشو

أقوى في باب اإلعالم والدعاية من جميع الوسائل األخرى التي انطوت تحت

ومن السهل معرفة أن العرب على عهد الرسول )الكلمة المسموعة:(عنوان

97

األموية ةر الدولصلى اهللا عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين وإلى أواخ

ولذلك لم يعرف المسلمون الكتابة ، أهل كتابةمكانوا أهل خطابة أكثر منه

ومنها دولة ، الفنية بالمعنى الصحيح إال بعد دخول األمم األجنبية في اإلسالم

في أن الخطابة بقيت أولى وسائل بوهذا هو السب،الفرس بنوع خاص

الراشدين وجزء ءالخلفا بوي وعهداإلعالم والتأثيرعندالعرب طوال العهد الن

)1(ي العهد األمونكبير م

.189 ، 188 صسابق، المرجع ال)1(

:القصدية الشعرية*سبقت اإلشارة إلى أن أهم وسائل اإلعالم في عهد الرسول صلى اهللا

المسموعة ةأما الكلم،عليه وسلم وسيلة الكلمة المسموعة والكلمة المكتوبة

لنبي صلى اهللا عليه وسلم وخطب الصحابة وفي القصائد فتمثلت في خطب ا

المكتوبة فكانت لها صورة واحدة لم تكن تعدوها إلى ةوأما الكلم،الشعرية

غيرها ونعني بها صورة الرسائل التي بعث بها النبي صلى اهللا عليه وسلم

)1(،إلى ملوك ورؤساء القبائل المجاورة يدعوهم فيها إلى اإلسالم

ولم ،ن النبي صلى اهللا عليه وسلم داعية اإلسالم لم يكن شاعراأ: والمعروف

كان يحتل مكانه كبيرة ومنزلة عالية عند العرب في ييتجاهل الشعر الذ

الجاهلية واإلسالم ورغم موقف اإلسالم من الشعر والشعراء قال تعالى

98

) ونالغاو مهتبعاء يرالشع224(و(مأنه تر ألم ونهيماد يفي كل و )225(

لونفعا لا يم قولوني مأنه2)(226(و(

فلم يسقط القرآن الكريم تلك المنزلة والمكانة العالية ولكنه أستثنى من

إلا الذين آمنوا (عموم الشعراء ومن القاعدة العامة بقوله تبارك وتعالى

وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم وعملوا الصالحات

وننقلبنقلب يم وا أيظلم 3)(227(الذين ( . ، بتصرف من الباحث 188المرجع السابق ، ص )1(

.226ـ224 :سورة الشعراء، اآلية)2(

. 227:سورة الشعراء، اآلية )3(

ـ ، الشعرأدرك النبي صلى اهللا عليه وسلم أهمية وقد مـن الوسـائل هوان

لعصره ولم يـسقطها ولكنـه هـذبها ةالمألوفة في عصره والعصور السابق

ووضع األسس التي يستقيم بها الشعر ووجهها وجهة أسالمية بما يتفق مع

ولذلك سمع شعرا في مدحه ومـدح ، شرع اهللا وسنته صلى اهللا عليه وسلم

اجله كما سمع شعرا في ذم قريش وهـو مـنهم وهـم ن الذي جاء م الدين

بن ثابت فـي مـدح ن مثال على ذلك من شعر حسا استعراضويمكن ، منه

:الرسول صلى اهللا عليه وسلم

نبي أتانا بعد يـــأس وفترة من الرسل واألوثان في األرض تعبد

لـوح كما الح الصقيـل المـهـندفأمسى سراجا مستنيرا وهاديا ي

99

وأنذرنـا نـارا وبشـر جـنة وعـلمـنا اإلســالم فاهللا نحمـد

مدح الرسول صلى اهللا عليه حينشاعر آخر وهو كعب بن زهير ل ونموذج

بردته الرسول صلى اهللا عليه وسلموسلم بقصيدة عظيمة أعجب بها فخلع

:وفيها يقول. على قائلها تكريما له

لولـيوف اهللا مسـمن س مهندبه ـاءضـول لنور يستإن الرسـ

لموا زولواــببطن مكة لما أس ال قائلهم ـعصبة من قريش ق في

الرسول صلى أستقطبها الوسائل التي عتعدد وتنووعليه يمكن القول بأن

إلىأدت سخرها لخدمة الدعوة قد مووظفها ث اوسلم وهذبهاهللا عليه

حققه الرسول صلى اهللا عليه وسلم من ي والنجاح الكبير الذلالمذهشار اإلنت

)1(بالغ دعوته في كل أرجاء المعمورة في فترة وجيزة إ .بتصرف من الباحث.192 ،188 ص سابق، مرجع اإلسالم،اإلعالم في صدر )2(

المبحث الثالث

الدعوة اإلسالمية

:وبه أربعة مطالب

م الدعوة وفضلهانشأة عل: المطلب األول

حاجة األمة إلى الدعوة: المطلب الثاني

100

إلى اهللاةآثار الدعو: المطلب الثالث

خصائص الدعوة اإلسالمية: المطلب الرابع

المطلب األول

وفضلهانشأة علم الدعوة إذ قام الرسول صلى اهللا عليـه وسـلم وعمال، ابدأت الدعوة اإلسالمية علم

.لدعوته يتلو عليهم آياته ويعلم من استجاب منهم اهللا،الناس داعيا إلى بين

تـابعوا المـسيرة ن،والراشـد وخلفاؤه ناألكرموفتبعه على ذلك صحابته

وحملوا األمانة وجاء من بعدهم التابعون لهم بإحسان وقاموا بوظيفتهم خير

ـ .اإلسالمقيام ثم تبعهم في ذلك أجيال وأجيال نشروا هذا ا فـي الوقـت أم

الحاضر فقد صارت الدعوة علما من العلوم المتعددة له مؤسساته التعليميـة

)1.(ومناهجه الدراسية

101

أنها هي التي تدعو له تنبثق أهميتها وفضلها من فضل اإلسالم وأهميته ذلك

، فالدعوة يبلغ بها الدين ، ويرشد بهـا الـضال ، وتعرف به وتعلمه للناس

ر بها الناس وينبه بها الغافل ، ويـزداد بهـا المجـد ويعلم الجاهل ، ويذك

المجتهد قوة ويشد بها من أزره ، ويقوى بها الضعيف ، ويقام بهـا الحـق

والعدل ، ويبطل بها الباطل ، ويغاث بها الملهوف وينـصف بهـا المظلـوم

ويؤمن بها الخائف ، ويسعد بها الشقي ويحمى بها المجتمـع مـن الغـزو

)2(واألفكار المنحرفة ، والعقائد الفاسدةالفكري والثقافي _________________________________________________________________________

.22 ، 17المدخل إلى علم الدعوة ، مرجع سابق ، ص )1( .26م ، ص 2005ة بالخرطوم ، مطابع السودان للعمل1العرمابي ، محمد زين الهادي ، الدعوة اإلسالمية الشمول واالستيعاب ،ط)2(

ويمكن بها للمسلمين في األرض وتنقذ بها سفينتهم من الغرق ، وتجلب بها

المصالح ، وتدفع بها المضار ، وتزرع بها القـيم الحـسنة وترسـخ بهـا

العادات الطيبة الجميلة ويهذب بها السلوك ويجمع بها شمل األمة ، وتوحـد

ط والتنظـيم االجتمـاعي ، وبهـا تبـذل بها صفوفهم ، وتعين على التخطي

إن فـضل . فالدعوة اإلسالمية مصدرها هذا الدين عقيدة وشريعة . النصيحة

الدعوة إلى اهللا وأهميتها تبرز في اإلصالح والحمايـة والنـصح واإلرشـاد

واألمر والنهي بوصفها خطة من خطط العمـل لخدمـة أفـراد المـسلمين

نحراف عن الصراط أنها تنتـشل ن اإل وجماعتهم بغية إصالحهم وحمايتهم م

الناس من وهدة الطيش والعشوائية والخبط دونما وعي وال هدى هكذا تتأكد

مكانة الدعوة إلى اهللا وتبرز أهميتها كما ظهر في تلك النقـاط المختـصرة

السابقة في صياغة المجتمع من كل جوانبه إلي الرقي والتقدم ، مثلمـا أراد

102

ثغرة من الحياة إال وللدعوة دفال توج .سطية والريادة اهللا له من الخير والو

) 1 (ا اللبس الموجود فيهة معالجة غموضها وإزاليدور ف______________________________________________________________________________________

، 26م ، ص 2005 مطابع السودان للعملة بـالخرطوم ، 1يعاب ،ط العرمابي ، محمد زين الهادي ، الدعوة اإلسالمية الشمول واالست )1(

.بتصرف من الباحث .27

المطلب الثاني

الدعوةحاجة األمة إلى وقـوتهم وضـعفهم وأزمانهم،الناس على مختلف أجناسهم وألوانهم

الدعوة اإلسالمية، وبحاجة إلى دين اهللا القويم الذي بحاجة ماسة إلى

. واء ما يتعلق منها بالخالق أم بأحد من المخلوقينينظم حياتهم س

وال للعقـل، فلـيس كـامال كثيرة،وقد خلق اإلنسان ويعتريه جوانب نقص

ومن ثم فإن مداركه ومعارفه مهما توسعت آفاقهـا فإنهـا تبقـى للحواس،

والـسالم، اهللا سبحانه الرسل عليهم الـصالة ولذلك أرسل محدودة؛قاصرة

ماوية لتنهض بهذا اإلنسان وتسدد جوانب النقص فيه بـل وأنزل الكتب الس

مـستلزمات الـدين مـن إلىوحاجة البشر .النوروتخرجه من الظلمات إلى

103

وحاجتهم إلـى الـدين أشـد مـن وخلقهم، ومن متممات وجودهم حياتهم،

)1(حاجتهم إلى الهواء والماء

وهذا العصر ،ونه الحياة بدم ال يمكن االستغناء عنه وال تستقيهويعني هذا أن

سـبحانه، تـصال بالخـالق اإل إلـى الذي نعيش فيه من أشد العصور فقرا

اإلنـسانية ذلك أن الرقي العقلي المحض الذي بلغتـه الدين،نصياع إلى واإل

يجعل مستقبلها على حافة الهاوية إن لم يقترن هذا الرقي باكتمـال روحـي

فالعالم )ى ماد ىألنه رق (.لموسمعتمد على اهللا تعالى ورسوله صلى اهللا عليه

بحاجة إلى أن يعرف اهللا كما عرف نفسه عبادة في القرآن الكريم، وبحاجة

إلى أن يعرف نبيه محمدا صلى اهللا عليه وسلم وبحاجة إلى أن يدرك جملـة

. )2(ومعامالت الحقائق التي جاء بها اإلسالم من عقائد وعبادات وأخالق .38 مرشد الدعاة، مرجع سابق، ص)1(

.22م، ص 1981هـ، 1401، مطبعة حسان، القاهرة، 5الغزالي، محمد، مع اهللا دراسات في الدعوة والدعاة، ط)1(

والعمل بها مجتمعة يحصل خيـرا جـزيال له،فإن هذه الحقائق هداية نافعة

)1(كثيراوينفي شرا

لمين بل إن المس فحسب، على غير المسلمين إلى الدعوة الحاجة روال تقتص

للـدخول فـي ليجتذب غير المسلم الدعوة؛إلى أنفسهم بحاجة ماسة أيضا

الله ولي الذين ( قال اهللا تعالى .اإلسالم وليترقى المسلم في درجات اإلسالم،

آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفـروا أوليـآؤهم الطـاغوت

ونا خالدفيه مالنار ه ابحأص لئكات أوالنور إلى الظلم نم مونهخرج2()ي(

حاجة الناس إلى الشريعة ضرورية فوق حـاجتهم : قال ابن القيم رحمه اهللا

إلى كل شيء ، وحاجتهم إلى الشريعة أعظم من حاجتهم إلى التنفس فـضال

ب ألن غاية ما يقدر في عدم التنفس والطعام والـشراب عن الطعام والشرا

104

موت البدن ، وأما ما يقدر عن عدم الشريعة ففساد الروح والقلب جملـة ،

وهالك األبد وشتان بين هذا وهالك البدن بالموت من القيام به ، والـدعوة

إليه ، والصبر عليه ، وجهاد من خرج عنه حتى يرجع إليه ، وليس للعـالم

)3(ون ذلك البتةصالح بد

ليس من الخافي على كـل : بن باز رحمه اهللا زوقال سماحة الشيخ عبد العزي

من له أدنى علم أو بصيرة أن العالم اإلسالمي اليوم، بل العالم كله في أشـد

الحاجة إلى الدعوة اإلسالمية الواضحة الجلية التي تشرح للنـاس حقيقـة

)4(اإلسالم، وتوضح لهم أحكامه ومحاسنه .22 ص اهللا دراسات في الدعوة والدعاة،مرجع سابق مع)1(

.257سورة البقرة، اآلية، ) 2(

. 17صفات الداعية ، مرجع سابق ، ص ) 3(

، دار الوطن ، الرياض ، المملكـة العربيـة 1 بن باز في الدعوة ، ط زالسعدون، زياد بن محمد، من أقوال سماحة الشيخ عبد العزي )4(

.22هـ ص 1413السعودية ،

ولكنه مفهوم يطبقه ويحمله ويدعو بذاته،الخير ليس كائنا متحركا ولما كان

وكان لزاما لسيادة الحق أن يحمله دعاة مخلصون ويوصـلوه مخلوق،إليه

أولئـك (: قال تعـالى إلى من يحتاجون إليه ، ويدافعون عنه إذا ما انتقص

)1() ه هم المفلحونحزب الله ألا إن حزب الل

أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل ال أسألكم عليه أجرا (: وقال تعالى

المينى للعإال ذكر وه 2()إن(

محمد صلى اهللا عليه وسلم فـضلت األمـة ةبرسالوحينما ختمت الرساالت

لقيامها بواجب الدعوة واألمر بالمعروف األمم؛ية المسلمة على سائر المحمد

كنتم خير :(تعالىقال أمتدحها اهللا في كتابه المنكر، وعنايتها به والنهي عن

أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون باللـه

لووالفاسقون مهأكثرو ؤمنونالم منهم ما لهرخي ل الكتاب لكانأه ن3)( آم(

105

.22 :سورة المجادلة ، اآلية) 1(

.90 :سورة األنعام ، اآلية) 2(

.110:سورة آل عمران ، اآلية )3(

:التالية وتبرز حاجة األمة إلى الدعاة وتتأكد في األمور

بمعرفة الحق والصواب قصور العقل عن استقالله ـ 1

المغيبـات، وامتدت مداركه فإنه ال يستطيع بلوغ أفقه،إن العقل مهما اتسع

ألن مـدارك ؛- وهو معـذور فـي ذلـك –ومعرفتها على الوجه الصحيح

فمن أين لإلنسان أن يعلم بعقلـه أن اهللا .جدااإلنسان محدودة جدا وقاصرة

لمن عصاه ؟ ومن أين لإلنسان أن يعلـم ا ونار أطاعه،تعالى خلق جنة لمن

ومفسداتها ؟ ومن أيـن صحتها، وشرائط وأنواعها، وكيفيتها،بعقله الطاعة

وكـان مطلوبا،له أن يعلم بعقله حقيقة المعصية وأنواعها ؟ ولماذا كان هذا

هذا ممنوعا ؟

)1( إليها أو أن يدركها وحده العقل أن يصلعال يستطيكل هذه األمور

106

بهداية اإلنسان إلى مـا يـصلحه ل دعوى العقل في إمكانه االستقال كما أن

وذلك ألننا رأينا الكثيـر واقع، ال وزن لها وال ساقطة،دعوى باطلة ويسعده،

لم تغن عنها هداية العقول اإللهيمن األمم والشعوب لما فقدت هداية الوحي

ومما قاله القرآن الكريم في هذا الموضـوع قولـه شيئا ، فضلت وهلكت ،

ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئـدة ( :تعالى

نوا يجحدون فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كا

)2()بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون_________________________________________________________________________

.39مرشد الدعاة، مرجع سابق، ص ) 1(

.26 :سورة األحقاف، اآلية) 2(

فة كل ما ينفع اإلنسان في حياته ليأخـذ وذلك ألن العقول ال تهتدي إلى معر

وينجو مما يضره إال فـي ليجتنبه، وال إلى معرفة كل ما يضره في حياته به

.اإللهيضوء الشرع

لة إدراك كحاسة العين التي هـي آلـة إبـصاره ، آفالعقول ال تعدو كونها

إال في الضوء والنور ، – مهما كانت سليمة وقوية –والعين قطعا ال تبصر

وكـذلك وال يمكنها أن ترى وتبصر في الظالم أبدا وفي أي حال من األحوال

)1( طريق هدى الـشرع ن إال ع هالعقل ال يمكن أن يهتدي إلى كل ما يحتاج

في هـذا العـصر :ـ تعرض األمة المسلمة إلى هجمات شرسة من أعدائها

الذي نشط فيه الباطل وحشد حشوده، وجند جنـوده، فـي محاولـة لقطـع

طريق على الحق، البد من الكشف عن هذه الطاقات الماديـة والروحيـة ال

واستثمارها، وإحياء هذه الملكات المعطلة، وإطالقها في كل اتجـاه لتقـول

107

كلمتها في معركة حياة أو موت ولن يصل المسلم بالعقل الذكي وحده إلى ما

انوا في فكم من فالسفة عباقرة ك . يصبو إليه، ولن يحقق به النصر المأمول

وكم من قواد ال ينقـصهم . الحقيقة على مرمى حجر ، لكنهم ضلوا وأضلوا

االستعداد وال التدريب، بل كانوا يملكون أسباب النصر، لكنهم لـم يحققـوه

لـم يـصلوا .وظل الطريق غائما؛ ألنهم جميعا لم يستمسكوا بالعروة الوثقى

زيتـه ، وال دح الذي ال ينفطاقاتهم واستعدادهم بالمدد الذي ال ينفد، بالمصبا

) 2(يخفت ضياؤه أبدا ، وال تغني عنه قوى الدنيا مجتمعة .28م ، ص 1978هـ ، 1398 ، مكتبة الكليات األزهرية ، 2جابر ، عقيدة المؤمن ، ط رالجزائري ، أبو بك)1(

.19م ، ص 1986 هـ ، 1406عربي ، القاهرة ، الث ، دار الترا2عمارة ، محمود محمد ، نحو أسلوب أمثل للدعوة اإلسالمية ، ط) 2(

واألمة المسلمة تتعرض اليوم إلى هجوم شـرس مـن كافـة دول اإللحـاد

يريدون أن يطفؤوا نور اللـه (: قال تعالى :الزندقةوجماعات الكفر وأرباب

)1()ه الكافرونبأفواههم ويأبى الله إال أن يتم نوره ولو كر

وقد استعمل العدو في حربه لألمة المسلمة شتى الطرق ، وأمكر األساليب ،

من أسلحة ومغريات ولو أن بعض هذه الحمـالت ، مما لديه متوسلين بكل

وبعض هذه الخطط وجهت إلى غير اإلسالم وإلى غير هذه األمة النتهت من

)2(دين الذي تكفل اهللا بحفظه ولكنه الالدنيا ، وأصبحت أثرا بعد عين

إلى معرفة أوثـق وتمهيده فسح الطريق لقد ازدادت الحاجة وحان الوقت ل

ال الحنيف عن طريق دعاة من طراز خاص ، يمثلون الرائـد الـذي بالدين

. أهله بيكذ

ا جلياذلك واضح اهللا تعالى جعل، فقد وليس هناك ثمة حاجة إلى شرح جديد

)3 (ة إلي دعاة صادقين مخلصين يذودون عن هذا الدين في حاجولكن األمة

108

.32 :سورة التوبة ، اآلية) 1(

.15مرشد الدعاة ، مرجع سابق ، ص ) 2( .20نحو أسلوب أمثل للدعوة اإلسالمية ، مرجع سابق ، ص )3(

:عذار أمام اهللا النبوة واإلحمل ميراث ـ 3 رضي اهللا عنـه ءالدر دا أبي دا عن كنت جالس : عن كثير بن قيس ، قال

من المدينـة ، أتيتك ءالدر دا يا أبا : في مسجد دمشق ، فأتاه رجل فقال

مدينة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لحديث بلغني أنك تحدث به عـن

قـال وال . قال فما جاء بك تجارة ؟ قال ال . النبي صلى اهللا عليه وسلم

فإني سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليـه : ال قال : جاء بك غيره ؟ قال

من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل اهللا له طريقا إلى : ( قول ـوسلم ي

الجنة ، وإن المالئكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم ، وإن طالب العلم

يستغفر له من في السماء واألرض حتى الحيتان في المـاء وإن فـضل

قمر على سائر الكواكب ، وإن العلمـاء ورثـة كفضل ال العالم على العابد

األنبياء ، واألنبياء لم يورثوا دينارا وال درهما ، وإنما ورثوا العلم ، فمن

)1(أخذه أخذ بحظ وافر

109

الذين اقتفوا أثر رسول اهللا صلى اهللا عليه هم الدعاة إلى اهللا عز وجل إن

الصراط السوي ، إلى الخير ، وهداية البشرية إلىوسلم في دعوة األمم

الناس هل سيستمعون إلـى دعوتـه أن في رال يفك ويحسن بالداعية أن

بل ينبغي عليه أن يبذل كل ما يستطيع من جهد .أم يرفضونها ويقبلونها

.الستمالة اآلخرين وجذبهم إلي نداء اهللا______________________________________________________________________

.3641 ، رقم 2/694فضل العلم ، صحيح سنن أبي داود ، األلباني ، : العلم ، باب : في كتاب دأخرجه أبو داو)1(

وقد حكى القرآن الكريم رد كثير من الذين طلب إليهم أن يعرضوا الدعوة

إنه يلقي أبدا،على أناس قد تحقق من مواقفهم الماضية أنهم ال يؤمنون

ويحـدد موقفـه تحديـدا الـداعي، عية مسؤولية ضوءا ساطعا على نو

.واضحا

وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معـذبهم (: قال تعالى

تقوني ملهلعو كمبة إلى رذرعا قالوا ما شديدذاب1) (ع(

ـ مكابرة المدعوين أو صدوده من هذا يتضح أن م الـدعاة مـن ي ال يعف

.قيامهم بواجبهم الدعوي__________________________________________________________________________________

.164سورة األعراف، اآلية )1 (

110

المطلب الثالث

إلى اهللاةآثار الدعو الرسل عليهم صلوات اهللا وسالمه والمعلوم بآثارلدعوة إلى اهللا ترتبط آثار ا

في سيرة األمم مع رسلهم من لدن آدم إلى نبي اهللا نوح عليهما الـسالم أن

الناس كانوا أمة واحدة على التوحيد بالفطرة التي فطرهم اهللا عليهـا مـدة

عشرة قرون في قول ابن عباس رضـي اهللا عنهمـا فجـاءتهم الـشياطين

الشيطان قد سـلك معهـم نفـس أنومن عجب ،فطرتهمجتالتهم وأفسدت فا

.يرغبونالمسلك الذي سلكه مع أبيهم آدم من قبل فجاءهم من حيث

فوسـوس إليـه (:لهيريد الخلد في الجنة فقال من حيث الشيطان فآدم أتاه

) 1)(د وملك لا يبلىالشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخل

وهو كذلك مـع هو وزوجته من الجنة بغرور وخداع ، والزال به حتى داله

فقد رآهم يعبدون اهللا تعـالى باألسلو جاءهم بنفس السالم،قوم نوح عليه

111

مقصرون فـي بأنهم فأتى هؤالء وعاتبهم بهم،ولهم سلف صالح يسمعون

،اود عليهم أن ينصبوا صور أسالفهم وأشار أسالفهم الصالحين العبادة عن

ونسرا، ويجعلوها في مـصالهم حتـى إذا رأوا ويعوق، ويغوث، ،وسواعا

وتركهم حتى ذهب ذلك الجيل الذي ينـشط صورهم نشطوا في العبادة ففعلوا

فقال لهم إنكم لـم تبـروا بعدهم،في العبادة إذا رأى تلك الصور فجاء لمن

فما وضعوها هنا إال ألدائهم حقها بـشيء .رالصوآباءكم في تكريمهم تلك

)2(العبادةمن .120: سورة طه ، اآلية )1(عودية سالم ، عطيه محمد ، ضرورة الدعوة إلى اهللا وأثرها ، بدون سنة طبع ، طبع وزارة الشؤون اإلسالمية ، المملكة العربية الس )2(

.35هـ ، ص1418، الرياض ،

يال حتى وصل إلى غايته فوقعوا في الـشرك عـن ال يزال يتدرج بتلك األج

.ورغباتهمطريق غلوهم

اهللا ، إلـى الـدعوة ةوضروروكانت شدة الحاجة . .الشركفكانت تلك بداية

ومكث نبي اهللا نوح عليه السالم في الدعوة إلى اهللا ألف سـنة إال خمـسين

)1( . بقتالفقط حيث لم يؤمرعاما فآمن من آمن معه بالدعوة

ا من جاء بعده من الرسل صلوات اهللا وسالمه عليهم أجمعـين، كـان وهكذ

إيمان من آمن معهم بفضل من اهللا ثم بدعوتهم وصبرهم علـيهم ودعـوة

ذلك بالدعوة إلى اهللا فقط حيث لم يكن يشرع لأتباعهم ، قل ذلك أم كثر، ك

هي لهم قتال والجهاد إلى نبي اهللا موسى عليه السالم فكانت الدعوة إلى اهللا

أداة تبليغ الرساالت ، وكان كل من آمن معهم بآثار دعوتهم ، وكانت نتيجة

قـوم نـوح بالطوفـان امن كفر من تلك األمم اإلهالك العام ، فهلك مشركو

وأنجى اهللا نوحا ومن معه في السفينة وهلك قوم هود بالريح العقيم وهلـك

112

م عاليها وسـافلها لوط بقلب قريته قوم صالح بالرجفة والصيحة وهلك قوم

ولما كان عهد موسى عليه السالم شرع الجهاد وكان أكثر ممن سبقه تابعـا

وجاء عيسى عليه السالم فكان مصدقا لما بين يديه من التـوراة، ومبـشرا

وإذ قال عيـسى : (بمن بعده محمد صلى اهللا عليه وسلم كما قال تعالى عنه

ئيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بـين يـدي مـن ابن مريم يا بني إسرا

التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا

بينم رذا سح2) (ه( ى اهللا وأثرها ، بدون سنة طبع ، طبع وزارة الشؤون اإلسالمية ، المملكة العربية السعودية سالم ، عطيه محمد ، ضرورة الدعوة إل )1(

. 36 ، 35هـ ، ص1418، الرياض ،

.6 :سورة الصف، اآلية) 2(

فبدأ بالدعوة ثالث عشرة سنة بمكة عليه،ثم جاء أحمد صلوات اهللا وسالمه

م معه مـن أسـلم وأخـذوا قومه فيها فأسل أذىيدعوا إلى اهللا ويصبر على

يدعون غيرهم إلى اإلسالم وتطورت الدعوة من االختفاء والسرية فـي دار

وما عليهما،حمزة وعمر رضوان اهللا األرقم إلى العلن والجهرية بعد إسالم

يظهر ويـزداد عـدد اإلسالم إال ثالثة أيام فقط وما زال امإسالمهكان بين

داء واإليذاء الذي يلحق أتباعـه إلـى أن المسلمين بالدعوة إلى اهللا رغم الع

الهجرة إال أثرا للدعوة سواء إلى الحبشة أم إلى توما كان الهجرة،حصلت

المدينة فقد هاجروا إلى الحبشة بحثا عن موطن آمن يعبدون اهللا فيه تطبيقا

فكانت الدعوة بمكـة وسـيلة وجلد،لتلك الدعوة التي تلقوها بمكة في صبر

وقد أشعر صلى اهللا عليه وسلم بـضرورة .عليها مع الصبر البالغ عن اهللا

:بالرسالةالصبر عليها في أول الوحي

113

وثيابك فطهـر )3( وربك فكبر )2(قم فأنذر ) 1(يا أيها المدثر :( قال تعالى

)4( رجفاه زجالرو )5( تكثرنن تسلا تمو )6( برفاص كبلرو )1()7( . ______________________________________________________________________________________

.7 ـ 1 :سورة المدثر، اآلية) 1(

وأسس وأرسى قواعد اإليمان عنـد رجـال وفعال صبر واستمر في دعوته

وقاموا يدعون إليه وأسلم معهم العديد من التزموا بالدين اإلسالمي و واصدق

ثم وجدت الدعوة في الحبشة سـبيلها الناس وكانت الهجرة أوال إلى الحبشة

إلى بالط الملك حين بعثت قريش رسال إلى النجاشي ليرد المهاجرين معهـم

إلى مكة ليردوهم عن دينهم فاستدعى النجاشي من عنده مـن المهـاجرين

حالة أهل مكـة عنالمتحدث جعفرا رضي اهللا عنه وسألهم عن شأنهم فكان

وإيمانهم به وإيذاء قومهم ولجوئهم إلـى وبعثة النبي صلى اهللا عليه وسلم

وتال عليه مما معه من كتاب اهللا فما كان من ملك الحبشة إال أن أعلن بلده،

وأعلن حمايته لمن هاجر إلى بلـده ورجعـت المسلمون،انه على ما عليه

سـيجدون المـأمن وا فما كان النجاشي ليؤمن وال كان اسئين،خرسل قريش

.اهللابتسيير الجيوش كما وجدوها بالدعوة إلى

114

النبي صلى اهللا عليه وسـلم رهطـا مـن لقي بعد أن :المنورةوفي المدينة

المدينة في الموسم وعرض عليهم اإلسالم فأسلموا وطلبوا من النبي صـلى

بعث إليهم مصعب بن عمير داعيـا إلـى اهللا اهللا عليه وسلم بعث معلم لهم ف

فكان يتبع الناس على ميـاههم والقبائـل فـي اإلسالم،ويعلم من أسلم دين

ولم يبق بيت وال قبيلة إال وخالطهـا في المدينة اإلسالممنازلهم حتى انتشر

وفي العام الثاني أتى النبي صلى اهللا عليه وسلم في مكـة موسـم اإلسالم،

النبي اوهاجر بعده ..الكبرىن أهل المدينة وتمت بيعة العقبة الحج بسبعين م

ابتـداء المدينـة فدخل اإلسـالم المنورة،صلى اهللا عليه وسلم إلى المدينة

)1(األولبدعوة النبي صلى اهللا عليه وسلم لذلك الرهط .38، 37ضرورة الدعوة إلى اهللا وأثرها، مرجع سابق، ص ) 1(

المطلب الرابع

اإلسالميةدعوة الخصائص : الدعوة اإلسالمية في عدة مسائل أهمهاصتتركز خصائ

:الربانية* أن أحكام هذه الشريعة وأنظمتها ومبادئها ليست من وضع :بالربانية يقصد

والثقافة،بشر يحكمه القصور والعجز والتأثر بمؤثرات المكان والزمان

رعها صاحب الخلق وإنما شا..والهوى جوالمزاومؤثرات الوراثة والنزعة

خلقه الذي أحسن كل شيء فيه، ورب كل ما فيه ومن الكون،واألمر في هذا

يندفع بكليته نفسه، تطبيق المنهج الرباني على إلىوالمؤمن حين يندفع

وليس لإلنسان المخلوق .وطواعية وإخالص وصدق،وهو مرتاح عن رغبة

)1(تردد توقف أو الضعيف القاصر إال أن يمتثل ما اختاره اهللا له دون

115

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون ( :تعالىقال

)2()لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

:الشمول*ريعة اإلسالمية الغراء اشتملت على نظم وأحكام أن الش:الشمول ويعني

وفي كل واإلصالح،وتشريعات في كل جانب من جوانب التكوين والبناء

.والحياةناحية من نواحي المجتمع

وما من دآبة في األرض وال طائر يطير بجناحيه إال أمم أمثالكم (:قال تعالى

).3( ) نا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرونما فرط .24م ، ص 2001هـ ، 1422 للطباعة والنشر ، القاهرة ، مدار السال ، 1 ناصح ، سلسلة مدرسة الدعاة ، طعبد اهللاعلوان ، )1(

.36 :سورة األحزاب ، اآلية) 2(

.38 :سورة األنعام ، اآلية) 3(

:والتجددالعطاء *

يجد أن الكلية، وقواعدها الغراء،إن المتأمل في مبادئ الشريعة اإلسالمية

وتواكب حضارة العصور المتطور،هذه الشريعة تفي بحاجات الزمن

المعامالت، والسيما المبادئ والقواعد التي لها ارتباط بأحكام المتقلبة؛

والقضايا لدولية،ا والعالقات االقتصادية، والنظم الدستورية، المسائلو

الدستورية، الكريم في المسائل القرآن نإف:ولضرب المثل على ذلك..المدنية

اعدلوا (:تعالى في قولهالعدلنص بوضوح على قاعدة ..القضائيةواألمور

)1) (هو أقرب للتقوى

)2) (عدلوإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بال(: تعالىوله وق

:والروحانيةالتوافق بين المادية *

ويوفق بين والروح،ومن خصائص التشريع اإلسالمي أنه يالئم بين المادة

بل ينظر إلى الحياة على أنها ..والحياة ويربط بين العبادة واآلخرة،الدنيا

116

وحق نفسه، وحق ربه،وحدة متكاملة توظف اإلنسان على أن يؤدي حق

وفي تذكيره بأداء حق النفس والعيال .وتنسيقأمانة وتساو غيره بكل دقة و

والنفحات الربانية، وابتغاء الرزق في غمرة المناجاة التكسب،في

فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في (:الجمعة يقول في سورة المسجدية،

)3) (يرا لعلكم تفلحونالأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كث_________________________________________________________________________

.8 :سورة المائدة، اآلية)1(

.58 :سورة النساء، اآلية) 2(

.10:سورة الجمعة، اآلية ) 3(

:والمعقوليةاليسر والبساطة *الغراء يجدها تمتاز باليسر والبساطة مية إن المتتبع لتعاليم الشريعة اإلسال

والمعقولية

يريد الله بكم اليسر وال :(قال تعالى:األساسية من مبادئها ه باليسر ألنتمتاز

رسالع بكم ريد1)(ي (

يحمله من وال طاقته،أن اإلسالم بمبادئه السمحة ال يكلف اإلنسان فوق

كل هذه التكاليف والمسؤوليات تدخل في أن بل ده،استعداالمسئوليات فوق

حيز اإلمكان البشري ومن يسر هذه الشريعة أنها شرعت الحج للمسلم

في القادر المستطيع في العمر مرة واحدة وشرعت للمسلم خمس صلوات

)2.(اليوم والليلة

:األصالة والخلود*

117

ة الباقية والخلود ومن أميز خصائص الشريعة اإلسالمية أنها تتصف باألصال

السرمدي في نصوصها ومصادرها دون أن يتطرق إليها تحريف، أو يطرأ

.عليها تبديل أو تغيير

فالقرآن الكريم هو المصدر األول من مصادر الشريعة، وقد تكفل اهللا بحفظه

له إنا نحن نزلنا الذكر وإنا : (وبقائه إلى يوم البعث والنشور، قال تعالى

افظون3 ) (لح.( _____________________________________________________________________________________

.185:سورة البقرة ، اآلية ) 1(

. 35سلسلة مدرسة الدعاة ، مرجع سابق ، ص )2(

. 9 :سورة الحجر، اآلية) 3(

:المطلقالعدل * األساسي هو إقامة أن هدف الشريعة وبصيرةمن المعلوم لدى كل ذي فهم

وصيانة دمائهم وأعراضهم بينهم، جميعا وتحقيق المساواة بين الناسالعدل

دة تحقيق مصالح العباد في المعاش والمعادفغايتها الوحيوعقولهم،وأموالهم

فاإلنسان بشري،ومراعاة هذه االعتبارات كلها مستحيل أن يتحقق في تشريع

.كثيرةزوايا عن ويغفل زاوية،ر من دائما ينظ

فهو الخالق العليم جانب؛ وكل شيء،أما الذي ينظر النظرة المحيطة بكل

ألا يعلم من (:قال تعالى،ة وعلماالحكيم الذي وسع كل شيء رحمة وحكم

اللطيف الخبير وه1()خلق و(

، ب العباد سبحانه وتعالى ألن اإلنسان يعتريه النقص و الضعف والكمال لر

إليه رسله والدين لذي دعاوالشريعة هي الدين اإلسالمي وهي شرع اهللا ا

118

إلى التمسك بتعاليمها بها ودعاهللايعة واإلسالم سواء وهي التي أمراوالشر

)2 ( خصائص للدعوة اإلسالمية والشريعة السمحاءافتلك إذ______________________________________________________________________________________

.14 :سورة الملك، اآلية) 1(

. ، بتصرف من الباحث 39سلسلة مدرسة الدعاة ، مرجع سابق ، ص )2(

المبحث الرابع

العالقة بين الدعوة واإلعالم

119

الرابعالمبحث دعوة واإلعالمالعالقة بين ال

أو ةلعالقة بين اإلعالم وأية دعوة أو فكـر وا: يقول في ذلك األستاذ حسون

وعلى وجه الخصوص الدعوات أو الرساالت الدينيـة ، إنمـا هـي رسالة،

فكل دعوة لها إعالمها ، وكل فكرة لـن . عالقة عضوية مترابطة ومتالحمة

لتـصادم العقلـي ، أي تجد سبيلها إلى اآلخرين إال بالمناقشة والـدرس وا

ـ هـدفها وال تـصل غايتهـا إال غباإلعالم ، وكل رسالة ال تبل ن طريـق ع

)1(اإلعالم

هو الذي بعث في الأميين رسولا (مثل اإلعالم اإلسالمي في قوله تعالىتي

منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل

)2)( لفي ضلال مبين

120

ربك الذي خلق اقرأ باسم(: الوحي بالبيان اإلعالمي األول وقبل ذلك نزل

)4( الذي علم بالقلم )3( اقرأ وربك الأكرم )2( خلق الإنسان من علق )1( لمعي ا لمم انالإنس لم3()5(ع(

والن اإلسالم دين اإلنسانية كافة ، فقد كان منذ أمـر اهللا سـبحانه رسـوله

فاصدع بما تؤمر وأعـرض عـن (وسلم أن يجهر بالدعوة هللا عليه صلى ا

شركين4) (الم( _________________________________________________________________________

.453,451ص مرجع سابق ، ،قات اإلنسانية النظرية والتطبيقاإلعالم اإلسالمي والعال )1(

. 2 :اآلية ،سورة الجمعة) 2(

. 5ـ 1 ،آلية، سورة العلق )3(

. 94اآلية ،سورة الحجر) 4(

) الكلمة الطيبة ( و ) بالموعظة الحسنة ( وب دعوة تتلمس سبيلها إلى القل

ولقد كانت سيرة رسول اهللا محمد صـلى اهللا عليـه ) النذير المخلص ( و

ن نعمته ، عندما وسلم في سنوات الدعوة األولى وحتى أتم اهللا على المسلمي

لهم اإلسالم دينا ، أروع تجسيد للعمل اإلعالمي الخالص لوجـه اهللا رضي

يا أيها النبـي إنـا (: الملتزم بأعظم القيم والمآثـر المتميز بأفضل المزايا ،

وسراجا منيـرا ذنه وداعيا إلى الله بإ )45(أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا

)46() 1(

:وهكذا تبرز حقائق ثالث ثابتة فيما يتعلق بصلة اإلعالم بالدعوة اإلسالمية

أن العالقة بين اإلسالم واإلعالم جد وثيقة، النه دين اإلنسانية كافة، : األولى

والن دعوته لم تقتصر على عشيرة أو قوم أو بلد أو جنس أو لون بل هـو

كل زمان ومكان ، وهي الدعوة المستمرة إلى الهدى والحـق لكل البشر في

121

وهذه الدعوة سبيلها إعالم ينير للحائرين طريقهم ، ويمضي بهم . والرشاد

.. حيث الخير والفالح في الدارين على

ليس وليد اليوم ، ولم تطلع بـه نتاجـات اأن هناك إعالما إسالمي : والثانية

، إنما هو رفيق دعوة إلهية أو حي بهـا حضارية حديثة أو مدنية متطورة

لرسول اهللا محمد صلى اهللا عليه وسلم وسيظل هذا اإلعالم قائما مـا قـام

)2 ) (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون( الدين

.وأن مهمة البالغ والدعوة متواصلة إلى يوم الدين ____________________________ _________________________________

.46,45:اآلية، سورة األحزاب) 1(

. 9 : اآلية،سورة الحجر) 2(

إن اإلعالم اإلسالمي إعالم متميز عن سواه بكل مـا يتميـز بـه :والثالثة

أنه إعـالم ذو مبـادئ ..اإلسالم عن الدعوات والفلسفات واألنظمة األخرى

)1) (وإنك لعلى خلق عظيم ( ال يحيد عنهاأخالقية وأحكام سلوكية وقواعد

) لكوح وا منا غليظ القلب النفضكنت فظ لو2) (و (

ب ، نظيف الوسيلة ، شريف القصد هو إعالم واضح صريح عفيف األسلو ..

وال يـضلل لوغايته وسالحه الحق ، ال يض عنوانه الصدق شعاره الصراحة،

هو ال يعلن إال مـا يـبطن ، ويـرفض اتبـاع . يهدي للتي هي أقوم ، بل

فيليـة الملتوية أو انتهاج سبل التغرير والخدع وطريـق الميكيـا باألسالي

) أهلـه بال يكـذ أن الرائد (بل أن عنوانه )ة تبرر الوسيلة الغاي(القائلة بأن

ق وأخرجني مخرج صدق واجعل لـي وقل رب أدخلني مدخل صد (:قال تعالى

) 3) (من لدنك سلطانا نصيرا______________________________________________________________________

122

. 4:اآلية ، سورة القلم) 1(

.159 :اآلية، سورة آل عمران) 2(

. 80:اآلية ، سورة اإلسراء) 3(

. فاإلعالم والدعوة يحمالن نفس المعنى على الصعيدين النظـري والعملـي

وإذا كان يحلو للبعض التفريق بينهما حين يعنون بالـدعوة نـشر اإلسـالم

بالوسائل القديمة التي كانت متاحة آنذاك ، ويعنون باإلعالم استخدام وسائل

م كما هو تجـن علـى هذا تجن على اإلعال واالتصال الجماهيرية الحديثة ،

الدعوة فإن اإلعالم يعني تزويد الجماهير بالحقـائق مـستخدما فـي ذلـك

الوسائل القديمة والحديثة على السواء ، بما فـي ذلـك وسـيلة االتـصال

وهـذا . الشخصي المباشر بشكلها البدائي القديم والدعوة تعني هذا أيـضا

والفارق فقط هو في حداثـة أن الدعوة واإلعالم يحمالن معنى واحدا ييعن

) 1(كلمة إعالم وعراقة كلمة الدعوة

ولهذا يرى عبد الحليم أن المهمة التي كلف اهللا بها الرسول صلى اهللا عليه

يتـضاءل اوسلم هي مهمة إعالمية بالدرجة األولى وأنه كان عبقريا إعالمي

اهللا األرض بجانبه جهابذة اإلعالم في العلم منذ بدئ الخليقة إلـى أن يـرث

123

وما عليها اكتشف أهمية اإلعالم لنشر دعوته ومـارس العمـل اإلعالمـي

) 2(بفنونه المختلفة

ويحرص الشنقيطي على استخدام كلمة اإلعالم بصفتها مرادفة لكلمة الدعوة

في عدد من المواضع إذ يقول مثال عن الرسول صلى اهللا عليه وسلم قد قام

م عن دين اهللا فإن األمر باإلعالم عن ديـن اهللا بالبالغ أي األخبار أو اإلعال

وتبليغه البشرية جمعاء ليس موجها للرسول ، صلى اهللا عليه وسلم فحسب

)3( فريضة مستمرة بل_________________________________________________________________________

.10ص ، مرجع سابق ، محي الدين عبد الحليم )1(

.142ص ،نفسهلمرجع ا) 2(

.97ص،هـ1406، الكتبمدار عال، الرياض،مفاهيم إعالمية من القرآن الكريم، سيد محمد ساداتي، الشنقيطي) 3(

كنتم خير أمة أخرجت للناس ( :قال تعالى .وهذا اإلعالم هوفي حقيقته دعوة

)1()رتأمرون بالمعروف وتنهون عن المنك

ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون :(وقال تعالى

) 2()عن المنكر

)3)(وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (:عزوجلقال و

تبليـغ (بون بهذا الواج جميعا مكلف ين يجد أن المسلم نهذا الدي ل فالمتمعن

ـ البالغ والقيام بمهمة بهواإلعالم ) نالدي ةمن لوازم العبودية هللا وهو أمان

(*)على اإلنسان إلى أن يرث اهللا األرض ومن عليها

ومعروف أو بدهي أن : ويوضح نجيب العالقة بين اإلعالم والدعوة بقوله

إلسالم ، ولن اإلعالم ال ينفصل عن الدعوة والبالغ ، خاصة في نظام ا

ينفصل عنهما إال في حالة فصل الدين عن الدولة ، وفي هذه الحالة ، ال

القائل مسلما ، حتى وإن احتج بالعلم وتلفع به ، وكان اإلسالم هويته نيكو

124

الرسمية فقواعد وأسس الدعوة والبالغ في اإلسالم هي نفس قواعد وأسس

)4(اإلعالم من كل وجه ، لشمولها له

_____________________________________________________________ .110:سورة آل عمران ، اآلية )1(

.104 :اآليهسورة آل عمران ، )2(

.72:سورة األحزاب ، اآلية )3(

بتصرف من الباحث(*)

.101 وأنظر ص 35ص،هـ 1400، مكتبة المعارف،الرياض،اإلعالم في ضوء اإلسالم، نجيب،عمارة)4(

فقد عاش عليه الصالة والسالم حياة إعالمية حافلة : ويقول محمد يوسف

)1(منذ تلقيه أمر ربه عز وجل

والبالغ هو اإلخبار ، أو اإلعالم بدين اهللا وهو عبادة كلف اهللا : ويقول أيضا

) 2(بها كل مسلم عاقل

الدعوة فالتطابق بين اإلعالم اإلسالمي وبين : غير أن حجاب يستطرد فيقول

وحتى اكتشاف وسائل اإلعالم الجماهيريـة ، ةحقيقة قائمة منذ عصر النبو

بـدليل أن مهـام ..وكانت الدعوة في مفهومها هي نفسها اإلعالم اإلسالمي

رجل الدعوة هي نفسها مهام رجل اإلعالم اإلسالمي ولم يكن هناك وجـود

جل الدعوة إلى ولذلك فقد امتد نشاط ر عن رجل الدعوة لرجل إعالم منفصل

يقتصر م كافة مجاالت الحياة السياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية ول

) 3 ( الجوانب الدينية فقطىعل

ويقول نجيب يجب أال نفصل اإلعالم عن الدعوة اإلسالمية ، فالعالقة بينهما

أن نرفض كل ماال يـستند إلـى قواعـد الـشرع عالقة عضوية إنما علينا

125

منهج القرآن والسنة في القياس ، والتقيـيم ، د وكل ما ال يعتم اإلسالمي ،

والمالحظة ، كاالستجابة للرأي العام على عالته ، وتلبية اهتمامات الغرائـز

) 4(على شرهها وسوئها

_________________________________________________________________________ .24ص،هـ1410،رابطة العالم اإلسالمي،مكة المكرمة ،اإلعالم اإلسالميمن خصائص ،محمد،يوسف،رمضان )1(

.38,34,32,27وانظر ص ، 25ص ،المرجع السابق)2(

.71ص ،مرجع سابق،إسماعيل سعيد،صيني)3(

.101,100ص،مرجع سابق،اإلعالم في ضوء اإلسالم)4(

الدعوة وجهـان فيه أن العالقة بينهما عالقة تالزمية فاإلعالم و كومما الش (

وال تستقيم الدعوة إعالمية لة واحدة واليمكن أن تقوم دعوة اإل بوسيلة لعم

اهللا عليه وسلم رجل ىويكفي أن الوحي بذاته إعالم ومحمد صل اال باإلعالم

ومتميز في الدعوة إلـى دواإلعالم السعودي يقوم بدور رائ )اإلعالم األول

للمسلمين ةلدولة التي تعتبر قبل اهللا وله خصوصية في ذلك من خصوصية ا

(*)لحرمين لرض أومنطلق للرسالة و___________________________________________________________________________________________________________

بتصرف من الباحث(*)

126

الفصل الثالث

المالدور الدعوي للملكة في خدمة اإلس

: ينقسم إلى ثالثة مباحث

: المبحث األول

واألحوال السائدة العربية وضع الجزيرة

فيها قبل عهد الملك عبد العزيز

:المبحث الثاني

جهود الملك عبد العزيز في توحيد المملكة

127

:المبحث الثالث

الجهود الدعوية التي حدثت بعد توحيد

المملكة

)اكة ومسؤولياتهخصائص الممل (:تمهيد* تنفرد وتتميز المملكة العربية السعودية عن غيرها من الـدول فـي العـالم

في غيرها فهي الدولة التي شرفها اهللا بأن جعل أرضـها دال توج بخصائص

إلـى ديـن اهللا والـدعوة المحمدية، ومنطلق الرسالة الخاتمة،مهد النبوة

باحتـضانها ومغاربها، ومهوى أفئدة المسلمين في مشارق األرض الحنيف،

والمقدسات والمشاعر اإلسالمية التي تستقطب ماليـين الشريفين،الحرمين

في الحج إلى لعز وج الحجيج والزوار والمعتمرين سنويا تلبية لنداء الحق

)1(.بيته العتيق

أول فيهـا ليجعل األرضاع ق مكة دون سائر ب سبحانه وتعالى اهللا اختار وقد

إن أول بيت وضع للناس للـذي ببكـة :( قال تعالى األرضبيت لعبادته على

المينى للعدهكا وارب2)(م(

128

وفيها ولد رسول اهللا محمد صلى اهللا عليه وسـلم وعلـى ربوعهـا نـشأ

، وتوفي ودفن بالمدينة المنـورة، ومـابين نبيا وترعرع، وفيها بعث رسوال

بار، واآلثار أصبح تراثا إسالميا اريخ حافل باألحداث، واألخ ومولده ووفاته ت

كبيرا، لألمة اإلسالمية تحتضنه أرض المملكة العربية السعودية ثابتة على

)3(.وشريعةدعوة اإلسالم عقيدة _________________________________________________________________________

وزارة الـشؤون اإلسـالمية واألوقـاف والـدعوة كتاب مطبـوع ، ي المملكة العربية السعودية حقائق ووثائق، الشؤون اإلسالمية ف )1(

25 هـ، ص 1419 الفرزدق التجارية، الرياض، عواإلرشاد، وكالة الوزارة للشؤون اإلسالمية، مطاب

.96 :اآلية، سورة آل عمران ) 2(

.26، 25عودية حقائق ووثائق، مرجع سابق ص الشؤون اإلسالمية في المملكة العربية الس) 3(

إن هذه الخصائص قد بوأت المملكة مكانة رفيعـة فـي قلـوب المـسلمين

وفرض عليها تبني مواقـف اإلسالمي،ووضعتها في موقع ريادي من العالم

وراسخة تجاه التضامن ، والتعاون مع المـسلمين ، لجمـع كلمـتهم ثابتة

، ورفعة شأنهم ، وحمل لـواء اإلسـالم م وتوحيد صفوفهم ، وحل مشكالته

وكل هذا يتطلب وجود إعالم قـوي وهـادف وفاعـل .وتبني منهاجه العظيم

.ليضطلع بهذه المهام الجسام

129

المبحث األول

واألحوال السائدة العربيةوضع الجزيرة

فيها قبل عهد الملك عبد العزيز

:وبه مطلبان

قبل عهد الملك وضع الجزيرة :المطلب األول

عبد العزيز

130

الحال السائد في الجزيرة قبل :المطلب الثاني

عهد الملك عبد العزيز

المطلب األول

ز عبد العزيكلمقبل عهد الالعربية وضع الجزيرة العثمانية التي ةاإلمبراطوريم تحت نفوذ 1900لقد كان معظم الجزيرة سنة

ففي الـشرق كـان األتـراك .ايتهاكانت حينذاك ما تزال قوية رغم قرب نه

وفي الغرب كـانوا يحكمـون ،ن منطقة اإلحساء على الخليج العربي حكموي

أما في الشمال فكانوا يـسيطرون علـى ،الحجاز بواسطة الشريف الحسين

كما حاولوا أيـضا ،الهالل الخصيب المشتمل على فلسطين وسوريا والعراق

وقـد مـال ،وسط جزيرة العرب أن يسيطروا على المنطقة الصحراوية في

األتراك إلى معاملة سكان الجزيرة العربية باحترام يليق بمن يسكنون أرضـا

ومـا أن قربـت بدايـة ،الل الذاتي قمقدسة ومنحوهم قدرا كبيرا من االست

131

قل تسامحا وكرما لظهـور أالحرب العالمية األولى حتى أصبح الحكم التركي

ـ موجة جديدة من اإلداريين ا فـي الشبان فجعلوا تعليم اللغة التركية إلزامي

المدارس المحلية وحاولوا أن يجبروا العرب على لـبس الطربـوش علـى

وقد استهجن العرب ذلك بصفة خاصـة ، رؤوسهم بدال من لباسهم التقليدي

وفي مستهل هذا القرن كـان . وقامت بسببه مظاهرات في كل البالد العربية

مهم في جزيرة العرب وهو نفوذ بريطانيا العظمى ومع هناك نفوذ إمبريالي

أن بريطانيا لم تحتل أي جزء من المناطق التي أصـبحت تـسمى المملكـة

العربية السعودية فإنها كانت مسيطرة على مسقط وعمان وعدن في الجنوب

،السودان غرب البحر األحمرووعلى مصر .29 ـ 23هـ ، ص 1402 ، 1، ترجمة عبد اهللا الصالح العثيمين إلى العربية ، طودية توحيد المملكة العربية السع،المانع، محمد )1(

ولم يكن مستغربا أن يهتم البريطانيون كثيرا بنشاط األتراك فـي الجزيـرة

أي فرصة تمكنهم من القضاء على النتهازالعربية وأن يكونوا دائما يقظين

. السيطرة التركية فيها

دة قرون بين القبائل المختلفـة ع مستمرة ل في الجزيرة ربحال التوكانت حا

وأحيانا بين فروع القبيلة الواحدة ولكنها لم تكن حربـا مـشابهة للحـروب

).1(مروعةاألوربية التي تدور فيها معارك طاحنة وتقع فيها ضحايا

يحكمون نلقد كان األشراف يحكمون في الحجاز وعسير، والسادة العلو يو

كانت بالد نجد واإلحساء من الشعرى إلى قطـر والكويـت، ومـن اليمن، و

ـ لقبيلـة ةاألفالج إلى جبل شمر، مقطعة األوصال ، مشتتة األحوال ال عالق

132

، بعضها عن بعض صالت والء إال نادرا بأخرى ، والبين الحواضر المستقلة

. إلى األرزاق والثراءلغزو سبيال إلى االستيالء وسبياللم يكن غير ا

واألسهل بلقد كان القتل طمعا باالستيالء من األمور المألوفة ، وهو األقر

عـن ةإلى األستيالء والسيادة ، إذن فاألوضاع كانت مزرية والـبالد عبـار

شتات ، قبائل تتنازع بعضها بعضا ويغزو بعضها بعضا، وتغير بعضها على

انت محـدودة ك لبعض ، والمجتمعات كانت محدودة وفقيرة ، ومصادر الدخ

السماء ، ألن الكل يعتمد على الماشية والزراعة تتعتمد على المطر إذا جاد

البالد إلى بؤس ل اهللا تعالى المطر تتحو سالمحدودة غير المنظمة ، وإذا حب

) 2(وتتحول الحياة كلها إلى خوف وكابوس مرعب من القتل والنهب والسطو_________________________________________________________________________

.29المرجع السابق ، ص ، توحيد المملكة العربية السعودية )1(

بتـصرف . 24م ، ص1999هـ ، 1419 للصحافة والنشر ، بيروت ، لبنان ، ء ، دار اللوا 1 ، ط مائة عام في خدمة العرب والعروبة ) 2(

.من الباحث

المطلب الثاني

قبل عهد الملك عبد العزيز الجزيرةي فحال الدعوةالدينية، والعلمية، والـسياسية، ( بعض األحوال في ظل هذه األوضاع سادت

التي سبقت عهد الملك عبد )واألمنية، واالجتماعية، واالقتصادية، والصحية

لوضع الديني لـم تكـن الجزيـرة فيما يختص با .العزيز في الجزيرة العربية

يز من الناحية الدينية إال صفحة في كتـاب العربية قبيل عهد الملك عبد العز

أصابها ما أصاب الجميع من اضـمحالل فـي القـوة كلها،األمة اإلسالمية

كانـت تـسير فـي و والضالالت والبدع،ووهن في العقيدة وتفشي الجهل

مؤخرة الركب وكان المسلمون يعيشون على هامشها وقد انتشرت بين عرب

ة الدولة العثمانية وثنية القبور وصرف الحجاز وغيرهم ممن وقع تحت سلط

133

فقد تميز وسط الجزيرة بصفاء العلمية ةأما الحال ، اهللاشيئا من العبادة لغير

العقيدة واستقامة في المنهج واعتماد العالم والمتعلم منهم علـى كتـاب اهللا

لبعـده . العزيز والسنة المطهرة كمصدر أساس ألخذ العلم والتطبيق العملي

وكان في البالد بقيـة ، ارات الفكرية الوافدة والمخالفة لمنهج الحق عن التي

بهـا مـن دمن العلماء إال أنهم كانوا قلة بحيث نجد أن بعض القرى ال يوج

يقرأ أو يكتب النشغال الناس بكسب العيش عالوة على عدم األمـن وكثـرة

لمـدن لة في طلب العلم إلـى ا قطاع الطرق وكان ذلك مانعا للبعض من الرح

توافر فيها العلماء مثل الرياض ومكة المكرمـة والمدينـة ونحوهـا التي ي

وعصفت الفتن بالبالد وتعرضت لسلسلة من الصراعات وأصـيبت الـدعوة

)1(بنكسة كادت تطفئ نورها في النفوس وضعف االهتمام بتدريس العلوم_________________________________________________________________________

.41 ـ35ص بدون مكان للنشر ، هـ ،1417 ، 1 ، ط1، م الشثري ، محمد بن ناصر ، الدعوة في عهد الملك عبد العزيز) 1(

كان قلب الجزيرة في فوضى سياسية يعمها االنقـسام السياسي ف بأما الجان

والتناحر والحروب وكانت القبائل والبلدان في خروج على طاعـة الدولـة

الناس في نجد إلى قيادة قوية تقيم األمن وتفصل بين الناس بالعـدل وتطلع

أما جنـوب اإلحساء،أما في الحجاز فالسلطة غير منظمة وكذلك الحال في

الحروب والفـتن السياسي مما تسبب في االضطرابالجزيرة فكان يسودها

)1(بين القبائل وانتشار الجهل والخرافات

ي جزيرة العرب قبل عهد الملك عبـد العزيـز األمني فقد كان ف ع أما الوض

مفقودا والناس يغلب عليهم التمزق والتفرق واالنقسام فيما بينهم والنـزاع

لهذا فقد اضطرب حبل األمن وازداد في البلدان، نالقبلي حتى بين المتجاوري

.الخوف وعمت الفوضى والسلب والنهب والقتل وإزهاق األرواح

134

فة بالمخاطر على عابريها والسالكين مـسالكها وكانت الطرق مخوفة ومحفو

من قطاعها فال ينفذ مسافر من جهة إلى جهة أخرى إال بعد الجهد والمشقة

وكان التنازع من أجل الرعي واألخذ بالثأر من أشهر األسباب التي أسـهمت

) 2(في زعزعة األمن في هذه المنطقة_____________________________________________________________

.44 ـ 42المرجع السابق ، ص ) 1(

.47، 46المرجع السابق، ص ) 2(

هو السائد في هذه الفترة وربي ع النظام القبلي ال االجتماعي فكان الوضعأما

وكانت كل قبيلة تحتل منطقة محددة وتسيطر على مراعيها ومواردها بحيث

أي أن الحياة القبليـة .السالحو بقوة ال تمر عبرها قبائل أخرى إال بإذنها أ

ونظمها كانت أساس الحياة االجتماعية في ذلك الوقت حيث سيطرت عليهـا

.زعات واستحكمت شريعة الغاب والقتلروح الغزو والمنا

بدوا ) نجد ( كان معظم سكان وسط الجزيرة العربية االقتصادي ف عأما الوض

والبعض اآلخر كـان .آخرمرعى إلى رحال ينتقلون بأسرهم وحيواناتهم من

يعيش في مدن صغيرة حول الواحات حيث يشتغلون بالزراعة والتجارة وهم

وراحة وأمنا وكانت المعيشة قاسية في تلك الفتـرة والقـوت اأكثر استقرار

الرئيسي هو التمر ثم يأتي من بعده البر وقد تحل بالبالد أزمات ومجاعـات

)1(البالد رجتحمل بعضهم إلى الهجرة خا

135

الصحي فكان متدهورا حيث انتشرت األمراض وكانـت األوبئـة عأما الوض

وبعض األخـالط يتفتك باألسر والجماعات وال عالج في هذه البالد إال بالك

–متطبب، كما كانت بعض األمراض المعديـة من األعشاب على يد شخص

وكانـت .ى قيد الحياة تدخل البيت فال تبقي فيه شخصا واحدا عل –كالكوليرا

غنى و تقدما من بعض المناطق في الجزيرة العربيـة لتوافـد رالحجاز أكث

الحجاج إليها حيث كان مجيئهم يجلب الكثير من المـال لجبـاة الـضرائب

)2(والتجار_________________________________________________________________________

.50، 48المرجع السابق، ص ) 1(

.51 ، 50المرجع السابق ، ص ) 2(

اإلعالمـي فـي نعكس أثرها جليا على الجانب األوضاع التي سلف ذكرها إ *

وتـردي يكن من الممكن في ظل األوضاع المتخلفة مالتوحيد فل لفترة ما قب

عـدا بعـض لإلعـالم كون هناك بيئة صالحة الحالة األمنية والصحية أن ت

لحجاز والتي غلبت عليها العجمة التركية والضعف الصحف التي ظهرت في ا

وصـحيفة الحجـازي، في األمكانات مثل صحيفة الحجاز وصحيفة اإلصالح

وكان حظ الحجاز في أجهزة الطباعة متأخرا حيث لم تصل المطبعة الرقيب،

كما أن الطلـب علـى المكرمة،م في مكة 1883/هـ 1300 سنة إالللحجاز

)1( بسبب ندرة من يستطيع القراءة والكتابةامحدودالطباعة والصحافة كان

وبمعرفة أوضاع البالد قبل التوحيد يدرك الجميع أنها لم تكن تسمح بإنـشاء

)2( صحف جديدة أو استمرار صدور و نجاح الصحف القائمة

136

اإلعالم بشكله القديم موجودا في تلك الفترة لكن أثره في الـدعوة نقد يكو

ـ يخذ ف كان محصورا مع األ عـالوة ا االعتبار قلة الصحف وعدم أنتشا ره

(*)على محدودية دور اإلذاعة لعدم وصولها لكل أنحاء الجزيرة

بيد أن األحوال تغيرت بعد ذلك في عهد المملكة الجديد فقد ارتبطـت هـذه

البالد وما تزال باإلسالم عقيدة ومنهجا وأسلوب حياة ، فمنذ أن قامت الدولة

د اإلمام محمد بن سعود ، وبعد الحلف المبارك بينه وبـين السعودية علي ي

هـ1157الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهما اهللا تعالى عام ، مطبعة سفير ، المملكة العربية السعودية ، الريـاض 1الشبيلي ، عبد الرحمن الصالح ، اإلعالم في المملكة العربية السعودية ، ط )1(

.24 ، 23هـ ، ص1421،

.474 ، مرجع سابق ، صزالدعوة في عهد الملك عبد العزي)2(

.بتصرف من الباحث (*)

وهي دولة تمحضت لهذا الدين ترفع رايته وتنشر دعوته ، وتقيم أمرها كله

عليه وحملت لواء الدعوة اإلسـالمية إلعـالء كلمـة التوحيـد ، واألمـر

نهج النبي صلى اهللا عليـه بالمعروف والنهي عن المنكر مترسمة في ذلك م

والصدر األول من سلف هذه األمة وأولت هذا المنهج جـل وسلم وصحابته

عنايتها تعليما ونشرا وتصحيحا ونصرا ومحاربة لكل ما يناوئه من البـدع

والخرافات ، واستمر األمر كذلك يتوارثه خلف عن سـلف حتـى وصـلت

الحديث حيث طور الملك عبد األمانة إلى موحد الجزيرة العربية في عصرها

العزيز هذه العالقة الوطيدة العميقة بين هذه البالد واإلسالم إلى أبعاد جديدة

أكثر عمقا وتشعبا من خالل تأسيسه للمملكة العربية السعودية بصفتها كيانا

سياسيا ، في جزيرة العرب ، يستمد أصوله من اإلسالم ويتخذ القرآن الكريم

ية دستورا لها ويعتمد الشريعة اإلسـالمية مـصدرا للتـشريع والسنة النبو

137

أنني أعمل جهد الطاقـة : "والحكم واإلدارة والسياسة حيث يقول يرحمه اهللا

عقيدة السلف الصالح لذلك فإنني مبـشر وإحاللفي سبيل إعالء كلمة الدين

)1"(أدعو إلى دين اإلسالم ونشره

له مـن كونـه داعيـة هلذي نذر نفس وهذه الجملة األخيرة تلخص الهدف ا

. اإلسالم نومبشر لدي

وأستمر الوفاء لإلسالم عقيدة وشريعة بعد وفاة الملك عبد العزيز من قبل

أبنائه الذين جعلوا االستمرار على منهج اإلسـالم الـذي اختطـه و الـدهم

)2(المؤسس من أوليات حكمهم وثوابته .9هـ ، ص 1406 ، السنة الحادية عشر ، عالعربية السعودية ، دارة الملك عبد العزيز ، العدد الرابمجلة الدارة ، الرياض ، المملكة )1(

.27الشؤون اإلسالمية في المملكة العربية السعودية حقائق ووثائق، مرجع سابق ص ) 2(

المبحث الثاني

جهود الملك عبد العزيز في توحيدالمملكة

:وبه مطلبان

وج الملك عبد العزيز من خر:المطلب األول

د الرياضاالكويت ألسترد

أهم المعارك التي خاضها :المطلب الثاني

الملك عبد العزيز لتوحيد المملكة

138

المطلب األول

من الكويت السترداد الرياضزخروج الملك عبد العزيخرج الملك عبد العزيز من الكويت وهو في الحادية والعـشرين مـن عمـره ،

مع نفر قليل من . م 1901/ هـ 1319 في عام من ابن رشيد داد الرياض الستر

رجاله وآل بيته لم يتجاوز عددهم األربعين فارسا متجهين نحو الجنوب مـرورا

علموهكذا كان جيشه من حيث العدد والعتاد صغيرا لكنه ، كما . بحدود اإلحساء

متقنة ، وعلى النظرة الثاقبة من سيرته ، كان قائدا يعتمد على الخطة الحربية ال

لذا اختار معه سبعة مـن .وقوة اإلرادة ولم يكن عبد العزيز متعجال في خطواته

رواح وحينما رفاقه الستكشاف الوضع ومحاولة الدخول دون خسائر كبيرة في األ

الذي كان حينها أميـرا ) بن محمد العجالن عجالن (نجح في دخول قصر األمير

رون بن رشيد ، نادى عبد العزيز ببقية رجاله الذين كانوا ينتظ للرياض من قبل ا

قامت معركة سريعة بين عبـد و عبد الرحمن خارج الرياض مع أخيه محمد بن

139

بـن انتهت بقتل عجالن على يد عبدا هللا معه وذلك األمير وأتباعه نالعزيز وم

مس مـن سقط حصن مدينة الرياض في الخا جلوي آل سعود واستسالم الباقين و

ثـم . م وبنى عبد العزيز مكانه سورا جديدا 1902 يناير 15/ هـ 1319شوال

ومـن الذي كان في الكويت طلب عبد العزيز النجدة من أبيه اإلمام عبد الرحمن

بعث إليه مبارك الصباح مهنئـا ومباركـا ثـم . مبارك الصباح لحماية المدينة

)1(بد الرحمن لبها مع أخيه سعد بن عوصلت النجدة التي ط_________________________________________________________________________

هـ ، 1419الحجيالن ، فيصل ، توحيد المملكة وبناؤها في عهد الملك عبد العزيز ، بحوث مؤتمر المملكة في مائة عام ، الرياض ، ) 1(

، 1لكة العربية السعودية وأثره في األستقرارالفكري والسياسي واالجتمـاعي ، ط السلمان ، محمد عبد اهللا ، توحيد المم وكذلك .11ص

.24هـ ، ص 1416 ، جده ، مدار العل

ومهما يكن من أمر فإن عملية استرداد الرياض تظل من أروع مـا عرفـه

وتظل مصدر فخر للملك عبـد . تاريخ المملكة في ميدان البطولة والمغامرة

توفيق اهللا ، ثم قوة إيمانه بالقضية التي خرج من أجلهـا العزيز الذي لوال

أجل الغاية التـي نسعود م وهي إعادة توحيد البالد من جديد تحت راية آل

، لما استطاع أن يحقق هذا النصر في عـدد قليـل ننشر الدي أعلنها وهي

.لعملية خطيرة هي أهم أعماله على اإلطالق

عاصمة اآلباء واألجداد آل سعود الرياض لقد كان حدث استرداد عبد العزيز

النطالقة عبـد العزيـز يهذا أهمية كبيرة في التاريخ ألنه كان البداية الحقيق

)2(نحو توحيد المملكة العربية السعودية

وكان استيالء الملك عبد العزيز على الرياض بداية عهد الدولة الـسعودية

(*) الثالثة_____________________________________________________________

، مدار العل ، 1السلمان ، محمد عبد اهللا ، توحيد المملكة العربية السعودية وأثره في األستقرارالفكري والسياسي واالجتماعي ، ط )2(

.25 ، ص هـ1416جده ،

140

م 1824/هــ 1240والثانية كانت من عام م،1817/هـ 1233م حتى عام 1744/هـ 1157 كانت من عام ىالدولة السعودية األول (*)

. م حتى وقتنا الحاضر1902/هـ 1319م ، والثالثة من عام 1891/هـ 1309حتى عام

على توطيد نفـوذه لحتى عم وما كاد األمر يستقر لعبد العزيز في الرياض

على المناطق النجدية األخرى ، فاتجه صوب الجنوب حيث تمكن من فرض

سر وأزال سـيطرة آل الخرج واألفالج والحوطة ، ووادي الدوا سلطانه على

ـ هـ 1321 في عام وم ، 1902 -هـ 1320هذه المناطق عام الرشيد من

نجح في ضم الوشم وسدير والمحمل وتم لـه فـتح عنيـزة فـي م 1903

هـ وبريدة عاصمة القصيم أيضا في نفس السنة وبذلك تم ضم منطقة 1322

راع بينه وبين الدولة العثمانية وابن رشـيد حـول وهنا شب الص . القصيم

القصيم وأخذت الدولة العثمانية تقدم العون المالي والحربي البن رشيد فـي

صراعه ضد آل سعود ولكن عبد العزيز تمكن من هزيمـة قـوات الدولـة

هـ ففي ربيع األول 1322العثمانية وابن رشيد في معركة البكيرية في عام

أن كبدها خسائر كبيرة ثم كانت معركة الـشنانة فـي بعدطارد هذه القوات

ل سعود النصر للمرة الثانيـة آهـ والتي أحرز فيها عبد العزيز 1322رجب

المفاوضة مع ابن سـعود أسلوبوبعدها عملت الدولة العثمانية على اتباع

141

فـض نها منطقة محايدة ولكن ابن سـعود ر حول القصيم فأرادت أن تجعل م

أت المعارك مرة ثانية حول القصيم وأرسلت الدولـة العثمانيـة هذا الحل فبد

عزيز استطاع محاصرة عبد العزيز ولكن الملك عبد ال .المنطقةحملتين على

هـ 1906 -هـ 1324وقتل ابن رشيد في صفر مهناء بن رشيد في روضة

فتولى أمارة حائل بعده ابنه متعب بن عبد العزيز بن رشيد الذي آثر الصلح

)1(ن سعودمع اب_________________________________________________________________________

توحيد المملكة العربية السعودية، بمناسبة مرور مائة عام ، الرئاسة العامة لتعلـيم البنـات ،إدارة التعلـيم بالـشرقية ، اإلشـراف ) 1(

.8 ، 7التربوي ، ص

عقد اتفاق تنازل ابن رشيد بمقتـضاه عـن ودخل معه في مفاوضات انتهت ب

جميع حقوقه في القصيم والمناطق النجدية األخرى علـى أن يعتـرف ابـن

سعود له باألمارة على حائل وأطرافها وكافة منطقة شمر ، وهكـذا فـشلت

المحاولة التي بذلتها الدولة العثمانية في جعل القصيم منطقـة تابعـة لهـا

مساعدة ابن سعود الذي خلصت لـه الـسيادة وقرروا الرحيل عن المنطقة ب

)1(رشيد دون الدولة العثمانية ودون آل على القصيم

هــ 1331 ثم اتجه ابن سعود نحو اإلحساء والقطيـف وتوابعهـا سـنة

وانتزعها من أيدي الحامية التركية في ليلة واحدة ثم انضمت عـسير فـي

هائيـة عـام هـ وتوطد األمن فيها بـصفة ن 1921 -هـ 1338شوال عام

بعد أقل من عشر م 1922ـ هـ 1340م وأخيرا في عام 1922 -هـ 1340

) 2(سنوات من ضم اإلحساء وتوابعها ضم بلدة حائل

كـان هام وبعـد 1924 -هــ 1343 صـفر 7وبعدها انضمت الطائف في

م وكـان انـضمام 1924هــ 1343انضمام مكة المكرمة في ربيـع األول

142

6 وفي هام وبعد 1925 -هـ 1344 األولى جمادى 19المدينة المنورة في

)3(م كان انضمام جدة1925 -هـ 1344ة جمادى الثاني_____________________________________________________________

.8 ،المرجع السابق ، ص بمناسبة مرور مائة عام السعودية،توحيد المملكة العربية ) 1(

.78عزيز، مرجع سابق، ص الدعوة في عهد الملك عبد ال) 2(

.9 ، مرجع سابق ، ص توحيد المملكة العربية السعودية ، بمناسبة مرور مائة عام )3(

المطلب الثاني

ة لتوحيد المملكزعبد العزيأهم المعارك التي خاضها الملك م1902/يناير/15هـ 5/10/1319فتح الرياض في ـ 1

م1903هـ 1320ج في ضم الخرج والحوطة والحريق واألفال ـ 2

م1903هـ 1320موقعة الخرج في ـ 3

م1903هـ 1320ضم بعض بلدان الوشم والشعيب في عام ـ 4

هـ 1321ضم بقية بلدان الوشم والزلفي وسدير عد المجمعة في ـ 5

م1903

م1903هـ 28/11/1321موقعة فيضة السر في ـ 6

م1904/ مارس/23 هـ5/1/1322ضم عنيزة في ـ 7

.م1904/مايو/ 16هـ 1/3/1322وقعة البكيرية في م ـ 8

م1904/سبتمبر/29هـ 18/7/1322موقعة الشنانة في ـ 9

م1906/أبريل/ 14هـ18/2/1324 في ءموقعة روضة مهناـ 10

م1907/سبتمبر/ 14هـ 5/8/1325موقعة الطرفية في ـ 11

143

م1908/مايو/23هـ 20/4/1326ضم بريدة في ـ 12

م1908هـ 1326م ضم المجمعة في عاـ 13

م1909هـ20/8/1327موقعة نعام في ـ 14

م1910هـ1328ـ موقعة هدية في ربيع أول 15_________________________________________________________________________

، مكتبة العبيكان ، الريـاض ، 1ية ،ط الحقيل ، عبد اهللا حمد ، توحيد المملكة العربية السعودية وأثره في النهضة العلمية واالجتماع ) 1(

.20ـ17 بالدنا ،مرجع سابق ، ص هأنظر هذ ،33 ص هـ ،1418

م1925هـ8/12/1344حادث المحمل المصري ـ 16

م12/1925 /22هـ6/6/1344ضم جدة في ـ 17

م1928هـ19/10/1347موقعة السبلة في ـ 18

م1929هـ 4/4/1348موقعة أم رضمة في ـ 19

)1(م 1932هـ 1351 على فتنة ابن رفادة في القضاءـ 20

وبعد سنوات الكفاح الطويلة والمريـرة ، وبعـد معـارك عديـدة

ونكسات وثورات واجهها الملك عبد العزيز آل سـعود نتصارات او

أي على اختيار بحزم وعزم ، تم له النصر بفضل اهللا ، واجتمع الر

وصـدربذلك ) ية المملكة العربية السعود : (سم موحد للدولة ، هو ا

ـ 1351 جمادى األولى سـنة 17أمرملكي بتاريخ مـايو 22/ هـ

المملكة ، له أصداؤه البعيدة فـي م ، وبدأ عصرجديد في 1932

)2(العالم العربي واإلسالمي

الطريق ممهدا والظروف مالئمة كـي تلعـب حوبهذه الجهود أصب

.المملكة دورها الدعوي وتؤدي رسالتها الحقيقية

144

____________________________________________________________ .35سابق ، ص المرجع ال توحيد المملكة العربية السعودية وأثره في النهضة العلمية واالجتماعية ،)1(

م على تأسيس المملكة التركي ، عبداهللا عبدالمحسن ، الملك عبد العزيزآل سعود أمة في رجل ، األمانة العامة لألحتفال بمرور مائة عا )2(

.100هـ ، ص 1419العربية السعودية ، الرياض ،

:المبحث الثالث

الجهود الدعوية التي حدثت بعد توحيد

المملكة

:وبه مطلبان

الجهود الداخلية:المطلب األول

الجهود الخارجية:المطلب الثاني

145

المطلب األول

الداخـليةود ـهـالج تأسيس هذه المملكة الفتية على النهج القويم وربطها بين الدين من انطالقا

وأبـرز اإلسالم التي هي منهج ة الوسطي امنهجهوالدنيا في تواؤم تام ليمثل

رحمه اهللا بالدعوة إلـى اهللا عبد العزيز الملك المؤسس هتم فقد ا خصائصه،

تجـسدت اهتماما عظيما ، وسار على منواله في ذلك أبناؤه من بعده حيث

المؤسسات التي ترعاها وتـنظم شـؤونها إنشاءفي عنايتهم بهذه الدعوة

.وتشرف عليها ومن أهم تلك المؤسسات

الرئاسـة العامـة ) ( الدينيـة نؤوالـش دار اإلفتاء واإلشراف على ( :أوال

) والدعوة واإلرشاد واإلفتاءإلدارات البحوث العلمية

وحدت أعمـال م1954ـ هـ 28/4/1373 بمرسوم ملكي في أنشئتوالتي

حيـث م 1968ـ هــ 1387 عام اإلفتاءالدعوة إلى اهللا في الداخل في دار

واسـتمرت دار اإلفتـاء نقلت وظائف الدعوة من رئاسة القضاء إلـى دار

اهللاإلـى والـدعوة اإلفتاءالتي من أهمها تمارس نشاطاتها المتعددة اإلفتاء

الرئاسة العامة إلدارات البحـوث ( إلى وتغير مسماها ،ونشر الثقافة الدينية

)1() والدعوة واإلرشاد واإلفتاءالعلمية

146

_________________________________________________________________________ احل تطورها ، مطـابع آل الشيخ ، إبراهيم بن صالح ، الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد مهامها ومر )1(

.9/21 هـ ، ص 1413الفرزدق ، المملكة العربية السعودية ، الرياض ،

:وتقوم بالمهام التالية .بيان أحكام الشريعة اإلسالمية في القضايا العامة والتوجيه للعمل بها - أ

رفع المستوى العلمي وتـصحيح المعتقـدات لـدى المـسلمين - ب

.إلسالميةا واألخالقوالحفاظ على القيم

نشر العلم الشرعي وإعداد المادة العلمية الـسليمة التـي تبلـغ -ج

.اإلسالميةرسالة اإلسالم وتساهم في رفع مستوى الوعي لدى األمة

المعرفة للعلماء والباحثين وتيسير سـبل الحـصول مصادر توفير -د

)1(لألمةعليها والمساهمة في حفظ اإلنتاج العلمي

كورة مسؤولة عن الدعوة وشؤونها حتـى تـم ستمرت الرئاسة المذ أ

إنشاء وزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشـاد التـي

.بالدعوةالعربية السعودية تبرز فيها عناية المملكة

) ون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشـاد وزارة الشؤ (إنشاء: ثانيا

لعربية السعودية هـ لتبرز حرص حكومة المملكة ا 1414أنشئت عام

على تنظيم العمل اإلسـالمي وتطـويره واالرتقـاء بـأداء األجهـزة

وانتقل إليها أمر المسؤولية عن الدعوة .المسؤولة عن العمل اإلسالمي

والعناية بها واالهتمام بكل شـؤونها وال شـك أن تخـصيص وزارة

147

مستقلة تكون الدعوة في مقدمة مسؤولياتها دليل أكيد على عناية هذه

الدولة المباركة بالدعوة والدعاة واعتبارها جزءا مـن مـسؤولياتها

)2(الكبرى .21، ص ها ، المرجع السابق الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد مهامها ومراحل تطور)1(

، وزارة الـشؤون 1بحوث ندوة الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ، ط الشبانة ، عبد اهللا بن حمد ، وسائل تأهيل الداعية ، )2 (

.124هـ ، ص 1421اإلسالمية ، مركز البحوث والدراسات اإلسالمية ، المملكة العربية السعودية ، .

طويلة وخبرات متراكمة فـي مجـال لجهودتويجا وتعد نشأة تلك الوزارة ت

العمل اإلسالمي منذ أن أرسى الملك عبد العزيز أركان الدولة السعودية على

وخـرج نهجه أبناؤه البررة من بعـده ىوسار عل .اإلسالميمبادىء الدين

)1(نطاق التضامن بإنشاء هذه الوزارة من مفهوم نظري إلى واقع ملموس

: الوزارة إلىويهدف إنشاء هذه*

وهذه من أهم األهداف بل هي دعوة غير المسلمين للدخول في اإلسالم : أوال

مهمة كل مسلم

رفع المستوى العلمي والفكري للمسلمين وتأكيد هـويتهم اإلسـالمية : ثانيا

إلعادة الصورة التاريخية المثلى حين كان العالم اإلسـالمي رائـد موهذا مه

.العلم والفكر

لتمكينهم من الحفـاظ لعناية باألقليات والجاليات اإلسالمية في العالم ا: ثالثا

.على دينهم والقيام بدورهم

عامـة ة وهذا بصور هتمام بالدعوة واإلرشاد في الداخل والخارج اإل: رابعا

. الدعوي ل في إطار العمليشمل كل ما يدخ

148

فـي قبال عليه زيادة أعداد حفظة كتاب اهللا والدعوة إلى حفظه واإل : اخامس

)2(الداخل والخارج 8 هـ ، ص 1412 الجزء الثالث ، مجلة التضامن اإلسالمي مكة المكرمة ، المملكة العربية السعودية ، السنة الثامنة والثالثون ،)1(

.37شؤون اإلسالمية في المملكة العربية السعودية حقائق ووثائق، مرجع سابق صالأنظر

. ، بتصرف من الباحث 15 ، 14 ي المملكة العربية السعودية حقائق ووثائق، مرجع سابق ص الشؤون اإلسالمية ف )2(

:ولتحقيق تلك األهداف عمدت وكالة الوزارة للشؤون اإلسالمية إلى*

ـ التعرف على من يهتم بالعمل اإلسالمي مـن المؤسـسات واألفـراد ، 1

. وتدعيم العالقات معهم واستقطابهم للعمل الدعوي

ـ إعداد قاعدة بيانات للشخصيات المهتمة بالعمل اإلسالمي ، واالستفادة 2

من خبراتها

به المملكة مـن ممكانات وسائل اإلعالم إليضاح ما تقوإ ـ االستفادة من 3

)1(عمل إسالمي في العالم

لتلك الوزارة النجاح والصورة اإليجابيـة فـي الـداخل قوغير ذلك مما حق

.والخارج

: المملكة العربية السعودية بالدعوة أيضاة عنايومن مظاهر

الرئاسة العامة لهيئات األمر بـالمعروف والنهـي ( ـ إنشاء الهيئات :ثالثا

بمكة المكرمة –تم إنشاؤها على يد الملك عبد العزيز رحمه اهللا )عن المنكر

:هـ، ويهدف إنشاؤها إلى1344بعد فتح الحجاز سنة

.ات فما وافق الشرع منها تقره وما خالفه تزيله تتبع المعامالت والعاد-ا

. حث الناس على أداء الصلوات الخمس جماعة-ب

149

. مراقبة المساجد وحضور الناس بها وغير ذلك من دواعي اإلصالح-ج

أن تتخذ في سبيل األمر بالمعروف والنهي عن المنكر جميـع الوسـائل -د

) 2(الموصلة إلى ذلك بالحكمة والموعظة الحسنة

. ، بتصرف من الباحث 15 ، 14 الشؤون اإلسالمية في المملكة العربية السعودية حقائق ووثائق، مرجع سابق ص )1(

. 329 / 315الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ، مرجع سابق ص ) 2(

أن اسـتطاعت الواقـع حيـث رض أن لتلك الرئاسة وجود ملموس في إ

وسـارت وفـق خطـط المجتمع، في ةإيجابيتحدث تغييرا وتترك آثارا

بما ورعاهم اهللا ماألمر حفظه وضعت لها من قبل والة وأنظمة وسياسات

ـ للدولة مع السياسة العامة ىيتمش ل ض وفق كتاب اهللا وسنة نبيه عليه أف

الهيئات الوسائل اإلعالميـة المناسـبة تواستخدم، التسليمالصالة وأتم

وإقامة الملتقيات، واألشرطة، رات،والنش الكتيبات،توزيع (للمدعوين مثل

التي تسهم في توعية المجتمع وتثقيفه ) والمخيمات الدعوية والتوجيهية

وجيهات حكيمـة مـن تسير وفق ت لوال تزا والموعظة الحسنه بالحكمة

وتكمـن جوهرهـا، دعوية في أهدافهاومن المالحظ أن القيادة الراشدة

وبالضرورة تحتـاج مستمرة،ة أهميتها في أنها مرتبطة بالمجتمع بصور

(*)..إلى وسائل إعالمية في تنفيذها____________________________________________________________________________________

.بتصرف من الباحث (*)

150

.اإلسالمية الجامعة إنشاء ـ :رابعا .المنورةفي المدينة ) م1961( هـ 1381 هذه الجامعة عام أنشئت

ل من المسلمين المتفقهين فـي العلـوم اوالغرض من إنشائها تخريج أجي

وتضم الجامعـة . من جميع أرجاء العالم القادمين و المختلفة،اإلسالمية

من مجمـل طلبتهـا ، أي أن ) %8 0(تشكل نسبة أكثر من مائة جنسية،

% ) 20( نسبة الطلبة السعوديين فيها التزيد عن

وكـان لهـا اهللا، علماء ودعاة إلى سبيل طلبتها، من اآلالفوقد تخرج

مما يتفـق الدنيا،دور واضح في نشر الثقافة اإلسالمية في جميع أنحاء

يوضع في خدمة اإلسالم إسالمي،وعلمي مع الغرض من إنشائها كصرح

كليـة القـرآن الكـريم : وتضم الجامعة خمس كليات هـي والمسلمين ،

ات اإلسالمية، وكلية الحديث الشريف والدراسـات اإلسـالمية، والدراس

.وكلية الشريعة، وكلية الدعوة وأصول الدين، وكلية اللغة العربية

ووجود كلية متخصصة للدعوة دليل يؤكد حرص واهتمام حكومة المملكة

حيث خصصت لها كلية تتـولى ةالعربية السعودية وعنايتها بأمر الدعو

.وتقوم باألبحاث والدراسات المتعمقة فيهانها شأيشؤونها وتعل

151

ن للحـديث ارا ود والثانوية،كما يتبع الجامعة عدد من المعاهد المتوسطة

وللجامعة مدينة جامعيـة متكاملـة، .المنورةوالمدينة في مكة المكرمة

تضم المرافق التدريسية والمكتبات والمكاتب اإلدارية ومساكن األسـاتذة

.ات صحية وغيرهاوالطلبة، وعياد .102، 101 هـ، ص1422 العربية السعودية، ةالمملكة العربية السعودية في المحيط الدولي، وزارة اإلعالم، المملك)1(

وتتكفل حكومة المملكة العربية السعودية بكافة نفقات الجامعة وطلبتها ، منذ

تـشجيعا واإلقامة ما في ذلك نفقات السفر التحاقهم بها إلى حين التخرج ، ب

)1( فيه أن الجامعة تمثل صرحا دعويـا هادفـا كومماال ش ، وتحفيزا لهم

:يروعلى نفس النهج والمنوال تسه 1394( اإلسالمية في الرياض أنشئت عامأ ـ جامعة اإلمام محمد بن سعود

)م1974ـ

).م1981ه ـ 1401( في تب ـ جامعة أم القرى في مكة المكرمة أنشئ

ض األساسي من إنشائهما هو خدمـة ديـن اهللا، وعلومـه، وتـضم والغر

يتلقون علومهم فيها نالجامعتان عددا كبيرا من أبناء الدول اإلسالمية، الذي

)2(على نفقة حكومة المملكة العربية السعودية

للـدعوة ةوأصبح في المملكة العربية السعودية ثمان جامعات ومعاهد عالي

ءن الكريم بعضها للرجال والبعض اآلخر للنساومراكز لتحفيظ القرآ

وهكذا يتضح أن الدعوة إلى اهللا تعالى كانت والتزال هاجسا عند والة أمـر

هذه البالد يعيشونها قضية ارتبطت في أذهانهم بمسؤولياتهم األخـرى عـن

توارثـه الخلـف ، وأن ذلك لم يكن بدعا فهو شيء ي الدولة والشعب واألمة

152

ي تواصل حميم يقوم على االعتزاز باإلسـالم والـشعور منهم عن السلف ف

كان ذلك شيئا ورثه الملك عبد العزيـز . بالمسؤولية عن نشره والدعوة إليه

من آبائه وأجداده فهو شيء مؤسس أورثه لمن بعـده حتـى –رحمه اهللا

والشك إن اإلعالم قدوظف بكافة وسائله لخدمة هذه الجهـود الوقت الحاضر

.ر إليهاالدعويه المشا_______________________________________________________________________________

.102المملكة العربية السعودية في المحيط الدولي، المرجع السابق ، ص )1(

.102 مرجع سابق ، صالدوليالمملكة العربية السعودية في المحيط )2(

المطلب الثاني

ارجيةـود الخـهـالجوتعاونوا على البر والتقوى وال تعاونوا علـى اإلثـم (:تعالىمتثاال لقوله ا

) 1) (والعدوان

وتحقيقا لمبدأ التكافل والتضامن بين المسلمين في كل مكان تحرص المملكة

رسالتها في خدمة الدين اإلسالمي الحنيف ونشر أداءالعربية السعودية على

أهدافه السامية وهي تأتي في تعاليمه السمحة بشتى الوسائل الفعالة لتحقيق

ـ ت صدارة الدول التي ز دعم العمل اإلسالمي ماديا ومعنويا ولعل أهم مـا يمي

وتظهر عناية المملكـة الدعم يوالسخاء ف الرعاية السعودية هو االستمرار

.خاللالعربية السعودية بنشر هذا الدين من

.اإلسالميةساجد والمراكز الم-1الشك في أهمية وحيوية دور المسجد في حياة المسلم وأثـره فـي تربيـة

قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل ( النفوس وتهذيبها يقول تعالى

ونودتع أكمدا بكم ينالد له خلصينم وهعادجد وس2)(م (

153

) 3)(وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا( تعالى يقولو

فقد عمدت إلى إنشاء اية بالمساجد وانطالقا من مبدأ سياسة المملكة في العن

المساجد في كافة أنحاء العالم ، وحرصت أن تكون مشروعات تلك المساجد

االستزادة من العلوم الشرعية والثقافـة متكاملة تشبع رغبات المسلمين في

. جانب أداء صلواتهم في جو من السكينة والطمأنينة إلىاإلسالمية _________________________________________________________________________

.2:سورة المائدة ، اآلية )1(

.29 :سورة األعراف ، اآلية)2(

.18:سورة الجن ، اآلية )3(

ورغبة في مرضاته سبحانه كمـا ورسولهوقد جاءت عمارتها استجابة هللا

إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم اآلخر وأقام الصالة (:الىـقال تع

).1)(ن المهتدينوآتى الزكاة ولم يخش إال الله فعسى أولئك أن يكونوا م

ل اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن جابر بن عبد اهللا رضي اهللا عنهما أن رسو و

أصـغر بنـى اهللا لـه بيتـا فـي فحص قطاة أو ممن بنى مسجدا هللا ك (قال

)2) (الجنة

تعنى ا إسالميا ن مسجدا ومركز أنشأت المملكة أكثر من سبعة وخمسي وقد *

.لشريعة اإلسالمية في أنحاء العالم بنشر علوم الدين وا

:من تلك المساجد والمراكز اإلسالمية*

.مسجد الملك فيصل في إسالم أباد-1

ويعتبر من أكبر المشروعات اإلسالمية التي نفذتها المملكـة فـي الخـارج

هـ ويعـد أحـد المعـالم 1396ويضم جامعة ملحقة به وقد بدء في تنفيذه

تانية ويتسع لحوالي عشرة آالف مصل وتتـسع البارزة في العاصمة الباكس

هــ 1398المساحة الملحقة به لحوالي أربعين ألف مصل وبدأ فـي عـام

154

إنشاء الجامعة اإلسالمية الملحقة به ، ومعهد البحوث اإلسـالمي وتكفلـت

)3(هـ 1408المملكة بتكاليفه، وأفتتح في عيد األضحى المبارك عام _________________________________________________________________________

.18 :سورة التوبة ، اآلية)1(

للتراث ، القاهرة ، تحقيق محمـد فـؤاد عبـد ندار الريا) 738( ، ب ت ،باب فضل بناء المساجد ، حديث رقم 1سنن ابن ماجه ، ج )2(

.603)124، ص 1ج(صحيح أبن ماجه : األلباني قال الشيخ. إسناده صحيح ورجاله ثقات : ، وفي الزوائد 244الباقي ، ص .157 ، 156الشؤون اإلسالمية في المملكة العربية السعودية حقائق ووثائق، مرجع سابق ص ) 3(

:اضومنها أي

.مسجد خور فكان في دبي -1

. مسجد الملك فيصل في الشارقة -2

. مسجد جامع أم الحصم في البحرين -3

.روت مسجد قريطم في بي-4

. المركز اإلسالمي السلفي في بنغالديش -5

. المالديف ر مركز الملك فهد اإلسالمي في جز-6

. جامع الملك خالد في ماليزيا-7

.في الخرطوم األفريقي المركز اإلسالمي -8

. . المركز اإلسالمي في مدريد -9

. مجمع خادم الحرمين الشريفين في جبل طارق -10

في لوس أنجلوس مياإلسال المركز -11

)1 (. المركز اإلسالمي بواشنطن -12

155

لمساجد والمراكز اإلسـالمية ل دار العناية التي أولتها المملكة مق يوضحوهذا

كـانوا أينمـا وهو نهج ثابت اتخذته المملكة لـدعم المـسلمين في الخارج

ية وفي البالد غير اإلسالم بالدهم،لتمكينهم من ممارسة شعائرهم الدينية في

.التي يعيشون فيها

وبذلك تكون المملكة قد نشرت الدعوة إلى اهللا عمليا في أنحاء متفرقة مـن

.العالم __________________________________________________________________________________

.193 ، 154المرجع السابق ، ص) 1(

.اإلسالميةالمنظمات الدولية -2مملكة العربية السعودية المنظمات الدولية اإلسالمية اهتمامـا أولت ال

فائقا وذلك لما تقوم به هذه المنظمات من خدمة اإلسالم والمسلمين ، سواء

مـا يتعلـق أوما يتعلق بنشر الدعوة اإلسالمية والعناية بالتعليم اإلسالمي ،

أرض وتحتـضن ، بإقامة المشروعات التي تخدم المجتمعـات اإلسـالمية

. المملكة عددا من تلك المنظمات وتقدم لها الدعم وكافة التسهيالت

وتظهر عناية المملكة العربية السعودية واهتمامها بتلك المنظمـات علـى

:سبيل المثال فيما يلي

.رابطة العالم اإلسالمي - أ

ومقرها ) م 1962( هـ 1381 رابطة العالم اإلسالمي في عام أنشئت

ي منظمة غير حكومية ذات صبغة دينية ثقافية لخدمة مكة المكرمة وه

:قضايا العالم اإلسالمي ودعمها وتمثلت أهدافها فيما يأتي

.تبليغ دعوة اإلسالم -1

156

.شرح مبادئ الدعوة اإلسالمية -2

تحقيق مصالح المسلمين بـالنظر فـي قـضاياهم وحـل -3

.مشكالتهم

كة وتقوم الممل .مجاهدة المؤتمرات الخطيرة ضد اإلسالم -4

بتهيئة الظروف واألوضاع التي تمكن الرابطـة مـن مباشـرة

حتـى امهامها وتقديم الدعم المادي والمعنوي لها ولمنا شـطه

)1(ملموس في نشر الدعوة اإلسالمية والدفاع أصبح لها جهد_________________________________________________________________________

.45ـ42ية في المملكة العربية السعودية حقائق ووثائق، مرجع سابق ص الشؤون اإلسالم) 1(

، ودعم األقليات اإلسالمية في أنحـاء العـالم وتـدعم عن قضايا المسلمين

األفـراد لتبرعات من ميزانيتها باإلضافة % 90المملكة الرابطة بما يقارب

ترجمتهـا الرابطة في طباعة الكتـب و طمنا ش وتدعم المملكة .السعوديين

وتحقيق أهم أهدافها المتمثلة في دعم األقليات والجاليات المسلمة في العالم

ومكن هذا الدعم الرابطة من تبليغ الدعوة اإلسالمية وشرح مبـادئ الـدين

اإلسالمي الحنيف والدفاع عن قضايا األقليـات المـسلمة ونـشر التعلـيم

ـ ودعمهااإلسالمي وتشجيع الدعاة وتعزيز الدعوة اإلسالمية ح وهـذا يوض

)1( من أجل الدعوة اإلسالميةة وغير الرسميةتضافر الجهود الرسمي

جـاء فوعلى سياق رابطة العالم اإلسالمي وعلى نفس المبدأ واألهـدا *

.الندوة العالمية للشباب اإلسالمي:إنشاء

مـن صـدر وقد أنشئت الندوة العالمية للشباب اإلسالمي بمرسوم سام كريم

هـ ومقرها الرياض ولها فـروع فـي 1392ربية السعودية عام المملكة الع

157

ون اإلسالمية واألوقاف والـدعوة الدول وتشرف عليها وزارة الشؤ نعدد م

:واإلرشاد وتهدف إلى

.خدمة الدعوة إلى اإلسالم بصورة عامه ـ 1

ترسيخ مبدأ االعتزاز باإلسالم، والتأكيد على سمو النظام االجتمـاعي ـ 2

اإلسالمي

والسنةالحفاظ على أسباب الوحدة الفكرية المستمدة من الكتاب ـ 3_________________________________________________________________________

. ، بتصرف 45 ـ 42المرجع السابق ، ص ) 1(

.الشبابتعميق الثقافة اإلسالمية لدى ـ 4

ية والمهنية الخاصة دعم المنظمات والجمعيات العلمية والثقاف ـ 5

شتى البقاع بالشباب في

التعاون والتنسيق مع المنظمات التي تخدم الدعوة والثقافـة ـ 6

.اإلسالمية

.بهمرعاية الطالب المسلمين النابهين واالهتمام ـ 7

وقد استطاعت الندوة بفضل اهللا ثم بدعم حكومة المملكة العربية الـسعودية

الوسائل وتحقيق كثير مـن اإلنجـازات المحسنين من اتخاذ عدد من دعم و

:أهمها

.ةالخاصة بالقضايا اإلسالميالندوات والمحاضرات -1

.وتحفيزهم للقيام بمهامهم كفالة الدعاة والمعلمين -2

158

س التي تجوب مختلف األرجـاء لتبـصر النـا القوافل الدعوية -3

.مبأمور دينه

.الكريم تحفيظ القرآن اتبناء المساجد ودعم حلق -4

تكافلي لخدمة الفقراء ودعمهم ألداء عوهو مشرو صائم إفطار -5

. الصيام شعيرة

)1(دعوة غير المسلمين -6

وتعتمـد علـى اإلعـالم بـصورة طبيعتها وكل هذه المناشط دعوية في

. ح هو موضاكمأساسيه __________________________________________________________________________________

. 64 ، 60 رجع السابق ، صالم) 1(

. ـ هيئة اإلغاثة اإلسالمية العالمية2أنشأتها رابطة العـالم اإلسـالمي بقـرار وهي إحدى الهيئات الدعوية التي

.هـ 1398المجلس التأسيسي للرابطة في دورته العشرين عام

وهي هيئة تابعة لرابطة العالم اإلسالمي وذات شخصية مستقلة لها كيانهـا

.نظيمي واإلداري الخاص بها ومقرها مكة المكرمة الت

:تسعى الهيئة إلى تحقيق جملة من األهداف السامية تتمثل فيما يلي

أ ـ تقديم الغوث للمسلمين شعوبا وجماعات حيثمـا وجـدوا أثنـاء

.الكوارث

.ب ـ االهتمام باألقليات اإلسالمية وتنمية مجتمعاتهم بالتعليم وغيره

.قراء والمحتاجين من المسلمينج ـ مساعدة الف

)1( د ـ رعاية األيتام واألطفال واألرامل والعجزة بقدر اإلمكان

159

وهكذا تتبين عناية المملكة بالمنظمات الدولية اإلسالمية وما تقدمه لها مـن

دعم أثمر في تفعيل أثره داخل المجتمعات اإلسالمية ولم يقتصر األمر علـى

لحل العقبات التي تعترض طريق تلك المنظمات كـل الدعم بل سعت المملكة

يستـشعره في الدعوة إلى اهللا ومـا ذلك انطالقا من موقع المملكة الريادي

.لشعوب اإلسالمية قاطبةمن مسؤولية تجاه اقادتها

.68، 67 ص السابق،المرجع ) 1(

.الدراساتالجامعات العالمية واإلسالمية ومراكز -3 تهتملمملكة المساجد والمراكز اإلسالمية والمنظمات الدولية فإنها كما تدعم ا

بتـدريس العلـوم تقـوم اهتماما بالغا بالجامعات العالمية واإلسالمية التي

عناية خاصة من منطلق تشجيعها للعلم والبحوث توليهااإلسالمية والعربية و

هذه الجامعات ومن والدراسات التي تسهم في رقي األمة اإلسالمية وتقدمها

.األمريكيةالجامعات *والمراكز

ـ جامعة هارفارد1

ريال من )4ر875 ر 000( وقدمت المملكة لهذه الجامعة معونة مالية بلغت

أجل افتتاح قسم للدراسات والبحوث القانونية اإلسـالمية وإنـشاء كرسـي

وفـي شـهر .بالجامعةجامعي خاص بالدراسات اإلسالمية في كلية الحقوق

) 10(م تبرع خادم الحرمين الشريفين لهذه الجامعة بمبلغ 1993يو عام يون

160

وذلـك بهـدف .فيها لدعم قسم الدراسات والبحوث اإلسالمية دوالر،ماليين

تمكين القسم من القيام بمهامه في التعريف باإلسالم ، وخدمـة قـضاياه ،

التي ومن الجامعات األمريكية . الشك فيه يصب في معين الدعوة لوهو عم

:اضأي تدعمها المملكة دعما ماديا

زهو بكنجامعة جون هون -1

كمعة ديوجا-2

جامعة شو -3

)1(وغيرها جامعة كلورادو -4_______________________________________________________________________

.28ز، الرياض ، ب ت ، ص بن صالح ، مساعدات المملكة الخارجية ،مطابع الموجاليوسف ، عبدا هللا)1(

وإصـالح وذلك لتدريس اللغة العربية وعلوم الشريعة اإلسـالمية وإنـشاء

الجامعات مراكز الدراسات اإلسالمية في تلك وتوسعة

:الجامعات اإلسالمية*ـ -1 المملكـة بمبلـغ االجامعة اإلسـالمية فـي ماليزيـا دعمته

.دراسية ريال للصرف على المنح ال ) 7ر000ر000(

الجامعة اإلسالمية في النيجر وقـد دعمتهـا المملكـة بمبلـغ -2

ريال لخدمة المجتمعات اإلسـالمية فـي غـرب ) 37ر500ر000(

أفريقيا الناطقة باللغة الفرنسية

الجامعة اإلسالمية في أوغندا وقـد دعمتهـا المملكـة بمبلـغ -3

مية الواقعـة فـي ريال لخدمة المجتمعات اإلسال ) 56ر850ر000 (

.شرق أفريقيا

161

130(الجامعة اإلسالمية في باكستان وقد دعمتها المملكة بمبلغ -4

مليون ريال حيث قامت المملكة بإنشاء مقر لهـذه الجامعـة حيـث )

.أشتمل على مسجد الملك فيصل في إسالم أباد

جامعة أم درمان اإلسالمية -5

يئة التـدريس فـي هـذه مدرسا من أعضاء ه ) 35(تحملت المملكة نفقات

ريـال وقـد ) 5ر000ر000( الجامعة الذين تبلغ نفقاتهم السنوية حـوالي

)1( الدعم لعدة سنواتاأستمر هذ_________________________________________________________________________

. 30، 29 المرجع السابق، ص) 1(

مراكز الدراسات اإلسالمية *

حوث اإلسالمية والتنمية في مدينة شياني في أندونسيا مركز الب -1

ريال ) 3ر750ر000( تبرعت له المملكة بمبلغ

مركز الدراسات اإلسالمية العالمية في ماليزيا ساهمت المملكـة -2

.ماليين ريال ) 3(في إقامته بمبلغ

ومن مظاهر عناية المملكة بنشر هذا الدين وتعاليمه إيفاد الدعاة حيـث -4

ثالثـة آالف ) 3884( ت المملكة ببعث دعاة بلغ عـددهم أكثـر مـن قام

لعالم تشرف على أغلـبهم وثمانمائة وأربعة وثمانين داعية لمختلف أنحاء ا

ون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد لنشر وتدريس العلوم وزارة الشؤ

)1(اإلسالمية

. كما هودعويوهوعمل إعالمي الشك فيه واليزال هذا العمل مستمرا

162

عقد الدورات الشرعية والتعليمية والتدريبية -5

حرصت المملكة على ذلك بهدف رفع المستوى الفكري والعلمي للمـسلمين

وربطهم بكتاب اهللا وسنة نبيه صلى اهللا عليه وسلم وتعنـى بهـذا الجانـب

ون اإلسـالمية ت األكاديمية وغيرهـا ولـوزارة الـشؤ الكثير من المؤسسا

والدعوة واإلرشاد جهدا بارزا في هذا المجال حيث عقدت أكثر من واألوقاف

عشرين دورة خارج المملكة ولقيت صدى طيبا لدى مـسلمي الـبالد التـي

.عقدت فيها تلك الدورات_________________________________________________________________________

.31 المرجع السابق ، ص) 1(

ـ عقد الملتقيات الدعوية 6

دأبت وزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد بعـد إنـشائها

على إعداد برامج متنوعة للنهوض بمستوى الدعاة إلى اهللا في العالم فعقدت

لرفع الحصيلة العلمية والشرعية للدعاة عددا من الملتقيات في بلدان مختلفة

بهم وتعزيز أواصر التعاون وااللتقاء ، الصحيحوإرشادهم إلى منهج الدعوة

.وتنسيق جهودهم ، بينهم

ـ إنشاء األكاديميات السعودية7

وهذا يدل على عناية المملكة العربية السعودية بالعلم والتعليم ويتضح ممـا

الـدعاة، وما ترسله مـن الرياالت،تقوم به وتنفقه من مئات الماليين من

ليلة في سبيل نشر اإلسالم وتعاليمه السمحة وربـط وغيره من األعمال الج

المسلمين بمصدر سعادتهم وعزتهم كتاب اهللا وسنة نبيه محمـد صـلى اهللا

163

عليه وسلم والحفاظ على الهوية اإلسالمية لإلنسان المسلم أينما كان سواء

راجيـة مـن ذلـك ثـواب اهللا اإلسالمية،في بالده أوفي بالد المهجر غير

ـ محمد عليه أفضل الصالة وأتم التـسليم ومقتدية بنبيه هـذه ىبـالنظر إل

ا تقـوم بمهـام ضالمنشآت والمؤسسات الدعوية في طبيعتها يتضح أنها أي

)1(إعالمية تتمثل في أبالغ الدين ونشره ودعمه وخدمة مقاصده______________________________________________________________________________________

. بتصرف من الباحث .42 ، 38 الشؤون اإلسالمية في المملكة العربية السعودية حقائق ووثائق، مرجع سابق ص) 1(

الفصل الرابع

الوسائل اإلعالمية في المملكة العربية

السعودية ودورها الدعوي

:أربعة مباحث: وينقسم إلى

الصحافة : المبحث األول

ذاعة اإل: المبحث الثاني

164

التلفاز : المبحث الثالث

شبكة المعلومات العالمية : المبحث الرابع

) اإلنترنت(

)1()السياسة اإلعالمية في المملكة العربية السعودية (:تمهيد* اإلعـالم ايرتكز عليه تطلق السياسة اإلعالمية على المبادئ واألهداف التي

.ويتطلبهافي المملكة

ة من اإلسالم الذي تدين به األمة عقيدة وشريعة وتهدف هذه السياس وتنبثق

باهللا عز وجل في نفوس الناس والنهـوض بالمـستوى يماناإلإلى ترسيخ

وإلى معالجة المشكالت االجتماعية طنيناللموالفكري والحضاري والوجداني

والحض على . وإلى تعميق فكرة الطاعة هللا ولرسوله وألولى األمر . وغيرها

لنظام وتنفيذه عن قناعة وتشمل الخطوط العريضة التي يلتزم بهـا احترام ا

عالم السعودي لتحقيق هذه األهداف من خالل التثقيف والتوجيه واألخبار اإل

)1(للدولة جزءا من السياسة العامة وتعتبر هذه السياسة. والترفيه

165

عوة تتعلق بموضوع الد من موادها ا في تلك السياسة يجد أن أربع نوالمتمع

ضرورة المحافظة على عقيدة سلف ى فالمادة األولى تركز عل نصا ومضمونا

شرع اهللا من الوسائل اإلعالمية، والمـادة ضاألمة واستبعاد جميع ما يناق

وربط قلوبهم بـبعض، والثانيـة نلمسلمياالعشرين تؤكد على أهمية تآزر

األرض ومـن والعشرين تبين أن الدعوة إلى اهللا قائمة إلـى أن يـرث اهللا

عليها، والثالثة والعشرون تعمل على تبني منهج إعالمـي يخـدم مـصالح

(*)المسلمين الدينية والدنيوية_________________________________________________________________________

هـ1402 / 10 / 20بتاريخ ) 169( الوزراء رقم سصدرت بموجب قرار مجل)1(

.234هذه المواد أنظرص ملحق به (*)

وباقي تلك المواد يفهم من صياغتها المغزى الدعوي دون تـصريح بـذلك

وتتمشى مع سياسة المملكة العربية السعودية التي تتبنى كتاب اهللا وسـنة

نبيه صلى اهللا عليه وسلم في جميع أحكامها ونظمها وهذا يؤكد أن اإلعـالم

(*)السعودي في جوهره إعالم دعوي______________________________________________________________

.بتصرف من الباحث(*)

166

المبحث األول

الصحافة

:وبه أربعة مطالب

تها في نشأأهمية الصحافة و:المطلب األول

المملكة

تنظيم عمل الصحافة :المطلب الثاني

اإلسالميةمجلة الدعوة: المطلب الثالث

167

المطلب األول

المملكةيتها فنشأأهمية الصحافة والجماهيري، يعتمد على الكلمـة المطبوعـة الصحافة فن من فنون االتصال

وهي وسيلة جيـدة .لتقديم الرأي المدروس، والفكرة البناءة، والنقد اإليجابي

القـارىء نة مما يمك ب والدراسات ذات التفاصيل المتشع تلنشر الموضوعا

)1(من االستفادة من النقد المدروس مع العناية بالتفاصيل الدقيقة

خطواتها األولى في عهـد الصحافة في المملكة العربية السعودية بدأتوقد

فقـد ـ م 1924هـ 1343 سنة– يرحمه اهللا –الملك المؤسس عبد العزيز

ر الوسـائل أولى جاللته الصحافة جانبا من اهتمامه السيما مع عـدم تـوف

وتعتبـر القـرى، بإصدار جريـدة أم وأمراإلعالمية األخرى في ذلك الحين

.)2(السعودية لتاريخ المملكة العربية به تاريخيا موثوقامرجعا

168

وهي أم الصحافة األوضاعستقرارد الصحيفة الرسمية األولى بعد اوتع

ا وسيلة وربما كانت في بدء صدوره الرسمية، وجريدة الدولة السعودية،

يوم واستمر صدورها منوخارجها،اإلعالم الوحيدة داخل البالد

أم ( جريدة تطبع، ويومنا هذا وما بعده إن شاء اهللا هـ إلى 15/5/1343

هي صحيفة أسبوعيه والمالية،بمطابع الحكومة التابعة لوزارة ) القرى

ف صدر يوم الجمعة من كل أسبوع وكانت صفحاتها أربع وتزيد مع ظروت

الحاجة إلى الزيادة ،_________________________________________________________________________

.470الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ، مرجع سابق ، ص ) 1(

، 12هــ ، ص 1421وطن ومواطن من أجل حياة سعيدة، وزارة اإلعالم ، المملكة العربية السعودية ،مطابع الفرزدق ، الرياض ، )2(

13.

واالشتراك فيها لعام هجري بدأت قيمته بثالثة رياالت ثم عشرة حتى وصل

وتباع للخارج بما فيها مصاريف البريد ، نإلى مئة ريال داخل المملكة ومائتي

وتقررت شملت جانبا من التطور الطباعي،النسخة بريالين سعوديين بعد أن

نب أربع وعشرين صفحة أخرى صفحاتها أربع وعشرين صفحة إلى جا

كمالحق ثم ثمان وعشرين صفحة إلى جانب أثنين وثالثين صفحة ملحق

)1(طبع منها يتقارب مع حجم التوزيعتصدر حسب الحاجة ؛ وكمية ما ي

ويمكن تصنيف الصحف والمجالت التي صدرت في عهد الملك عبد العزيز *

:على النحو التالي

تاريخ الصدور الصحيفة

هـ1343 م القرىجريدة أ

هـ1347 مجلة اإلصالح

169

هـ1350 جريدة صوت المجاز

هـ1355 مجلة المنهل

هـ1355 جريدة المدينة المنورة

هـ1356 مجلة النداء اإلسالمي

هـ1366 مجلة الحج

)2(هـ 1372 مجلة اليمامة__________________________________________________________________________________

هــ ، 1419 لإلعالم ، الرياض ، المملكة العربية الـسعودية ، مدار القم والتطور، اإلعالم السعودي النشأة العرابي، ساعد الحارثي،)1(

.67 ، 66ص

.476، 475الدعوة في عهد الملك عبد العزيز، مرجع سابق، ص ) 2(

العزيز رسالة الصحافة في عهد الملك عبد أهداف الصحافة السعودية في عهد الملك عبد العزيـز لكنهـا تعددت

وأهم اإلسالمإسالمية وحضارية تعمل على بعث األمة تحت راية كلها أهداف

:األهدافهذه

.البالدالمحافظة على شخصية المجتمع السعودي عقب توحيد -1

.إحداثهاتوعية الناس بأهداف التغيرات الواجب -2

.البالدلعدل في ربوع المساعدة في نشر األمن وا -3

ويؤكد دور الصحافة وأهميتها في عهد الملك عبد العزيز أنها ظلت الوسيلة

اإلعالمية الوحيدة على الساحة الدعوية لمدة طويلة وكانت تقوم بدورها في

)1(نشر الدعوة اإلسالمية

170

ونظرا ألن الصحافة باتت صناعة تتطلب رؤوس أموال ضخمة يعجز عنهـا

د عمدت الدولة منذ قرابة خمسة وعشرين عاما إلى إصدار نظام األفراد، فق

المؤسسات الصحفية، الذي دمجت بموجبه بعض الصحف ببعـضها وباتـت

الصحيفة مؤسسة ذات مجلس إدارة ومـساهمين، ممـا أدى إلـى ارتفـاع

المستوى التقني للصحافة السعودية، وأصبحت مجهـزة بأحـدث التقنيـات

بعدد من الصفحات يتراوح بين ثمـاني صـفحات الطباعية والفنية وتصدر

.واثنين وثالثين صفحة، وبعض هذه الصفحات يطبع باأللوان_____________________________________________________________________________________

.485 / 479المرجع السابق، ص ) 1(

نيالمطلب الثا

تنظيم عمل الصحافةمن جمـادى األولـى اء في اليوم الثالث والعشرين الوزر قرر مجلس

ـ 1383سنة إلغاء امتياز كافة الصحف الموجودة في المملكة ومنحه ه

شركات أو مؤسسات أهلية خاصة وكان دافع الحكومة مـن ذلـك أنهـا

ال حرفة تسمو على المادة وتـسعى ) رسالة ( أرادت أن تكون صحافتها

ـ توجيهـا لرأي العام السعودي للتهذيب واإلصالح وتوجيه ا تمـد امثالي

عبـادة ( وتخاطب ذهنه ، وتخـدم المجمـوع وال تنزلـق إلـى وجدانه

هما الدين اإلسـالمي اللتين ينبذ ) المصالح الفردية ( وخدمة ) الشخصية

171

بالسياسات الموجهة لإلعالم روجميع الصحف المذكورة تلتزم إلى حد كبي

)1(والتي تخدم الدعوة__________________________________________________________________________________

.بتصرف من الباحث .43الدور الثقافي لإلعالم السعودي، مرجع سابق، ص) 1(

:الصحف اليومية

إزدادعددالصحف اليوميه التي تصدرباالمملكة العربية السعوديه وتنوعت

:فأصبحت تشمل

الرياض -1

اظ عك -2

المدينة -3

اليوم -4

الجزيرة -5

المسائية -6

172

البالد -7

الندوة -8

الوطن -9

)باللغة اإلنجليزية( رياض ديلي -10

)باللغة اإلنجليزية( عرب نيوز -11

)باللغة اإلنجليزية ( سعودي جازيت -12

)1)(باللغة األوردية ( أوردو نيوز -13 .113وطن ومواطن ، مرجع سابق ، ص ) 1(

الصحف اليومية هناك عدد كبير من المجالت بعضها يصدر وإضافة إلى *

عن مؤسسات صحفية وبعضها تصدره جهات رسمية فـي تخصـصات

.معينة إضافة إلى عدة مجالت لألطفال يصدرها أفراد

:ومن المجالت األسبوعية والشهرية والدورية*

العلـوم -5 الحرس الـوطني -4 اقرأ -3. اليمامة-2. الدعوة ـ 1

المواصفات والمقـاييس -8 المجلة الصحية ـ 7 الدفاع -6 ة والتقني

المجلة العربية -12 الندوة ـ 11 المنهل-10) السعودية ( عالم -9

المواصالت ـ 16 المعرفة-15 اإلعالم واالتصال-14 الفيصل -13

)1.( البنات وغيرها -17

173

____________________________________________________________________________________

.بتصرف من الباحث . 113المرجع السابق، ص ) 1(

:الثالثالمطلب

اإلسالميةمجلة الدعوة ومما يؤكد حرص واهتمام اإلعالم السعودي بالمجال الدعوي فـي العمـل *

)1(سالميةالصحفي ظهور مجلة الدعوة اإل

عـن مؤسـسة أسـبوع، مجلة إسالمية جامعة تصدر يوم الخميس من كل

.الرياضالدعوة اإلسالمية الصحفية ومركزها الرئيس مدينة

هـ1385عام أسست

174

فالـدعوة مجلـة سـلفية عليهم، نهج السلف الصالح رضوان اهللا :نهجها*

عليـه كتاب اهللا وسنة رسولنا الكـريم صـلى اهللا يالمعتقد تسير على هد

.وسلم

واألخـذ بأسـاليب الحسنة،موعظة ال اهللا بالحكمة و إلى الدعوة :سياستها*

.اهللا والمهني إلبالغ كلمة التقني،التطور

ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة (:تعالى اآلية الكريمة قال :شعارها*

حسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو الحسنة وجادلهم بالتي هي أ

تدينهبالم لم2() أع(.

:أهدافها*

.اإلسالميةنشر الدعوة -1

.اإلسالميةالدفاع عن القضايا -2________________________________________________________________

)1(http:www.Aldaawah.com who ar we. as

. 125سورة النحل ، اآلية )2(

خدمة العقيدة اإلسالمية والذود عن حياضها والتصدي ألعـداء اإلسـالم -3

.والبرهانبالحجة

األمـة أبناء المنحرفة وتعرية المذاهب الهدامة وتحصين كشف األفكار -4

.منها

هـا وبـين اإلسالمية ومد جسور التواصل بين التعريف بقضايا األقليات -5

.اإلسالميةاألمة

175

لتـزام متميـز يقـوم علـى المنهجيـة واإل التأصيل إلعالم إسـالمي -6

.والموضوعية

عالمـي إ لتنشئة جيـل وتدريبها، اكتشاف المواهب اإلعالمية اإلسالمية -7

.متميزإسالمي

حلقة الوصل والصلة بين العلماء وطلبة العلم والدعاة والمفكرين وبـين -8

.إلسالميةاأبناء األمة

التوعية والتوجيه واألخبار والتفـسير والتحليـل للقـضايا اإلقليميـة -9

. والعالمية من منظور إسالمي

.مراحل التطور*

شاملة بالعديد من أسبوعية ثم كمجلة إسالمية يومية، الدعوة كجريدة بدأت

الذي هـي عليـه اآلن مـن حتى وصلت إلى المستوى التطويرية،المراحل

مولية في الطرح ومكانة أهلتها لتكون المجلة اإلسالمية األولـى منهجية وش

وتحتل مكانة بارزة بين اإلعالم المقروء فـي العـالم العربـي المملكة،في

)1(واإلسالمي)1(http:www.Aldaawah.com who ar we. Asp

.المستهدفجمهورها *

تـسم تحرص أن يكون خطابهـا اإلعالمـي ي شاملة،الدعوة مجلة إسالمية

ولـذلك فهـي متميـزة، وتقدم للقارئ مادة إعالمية والشمولية،بالمنهجية

مـن األسـاتذة – العاليـة –تخاطب كافة الشرائح بدءا من ذوي الثقافـة

. بعوام الناسادباء وانتهاءوالمفكرين واأل

176

أحـداث أخبار وحوارات وتحقيقـات تتنـاول تشتمل مواضيع المجلة على

ي وفيها الفتوى من كبـار علمـاء المملكـة وإجابـة وقضايا العالم اإلسالم

.واالستفساراتالتساؤالت

وطـالب العلـم الدعوة هي منبر كبار علماء المملكة وجميع الدعاة مجلة و

، لذلك تجد فـي موفتا ويه في نشر دراساتهم وأطروحاتهم ها الذين يفضلون

ئمـة األمـة من الفتاوى في كل عدد ، فتاوى وثائقية أل المجلة ثالثة أنواع

وفتاوى حاضرة لسماحة الشيخ عبد العزيز بـن – رحمهم اهللا –وعلمائها

، وفتـاوى متخصـصة فـي لقضايا المعاصرة عبد اهللا آل الشيخ ، تتناول ا

االقتصاد والمرأة وغيرها إضافة إلى فتاوى عبر الهاتف ، حيث تستـضيف

المجلة أن يكون المجلة عالما من العلماء ليجيب على أسئلة قرائها وتحرص

جمهورها المستهدف القطاع العريض من أبناء األمة جغرافيا وعمريا ولـك

دال يكا التي تتوافد إلى المجلة من بلدان من الرسائل ة أعداد كبير أن تتخيل

تطلب المجلة ، وتؤكد أنهـم يحرصـون علـى الناس نكثير م يسمع عنها

)1(قراءتها )1(http:www.Aldaawah.com who ar we. asp

عن اإلثـارة فـي العنـاوين أو والبعد في الطرح االتزانب )الدعوة(وتتميز

.المقدمات

والمباشرة فـي الطـرح ألن في لغة خطابها اإلعالمي على الشمول وترتكز

على استخدام اللغـة العربيـة الفـصحى وتعتمد دعوية ، وأهدافها رسالتها

في ةتصدر المجل و ، مي دعوي السليمة فهي في األساس منبر إعالمي إسال

177

وترتبط عبر شبكة اإلنترنت بـشبكة واسـعة مـن المراسـلين شكل جذاب

)1.(والمندوبين

وتعد تلك المجلة من أفضل النماذج الدعوية للعمل الـصحفي فـي المملكـة

الصحافة بكافـة بأن ا علم السعودية لسمو أهدافها وسالمة منهجها العربية

أهتماما خاصا اإلصدارات تولينوغيرها مبوعية أشكالها ـ اليومية واألس

(*) جزء من مسؤوليتهاابالدعوة وتعتبره_______________________________________________________________________________________

)1(http:www.Aldaawah.com who ar we. asp .بتصرف من الباحث(*)

يالمبحث الثان

اإلذاعة

:وبه مطلبان

178

تها في نشأأهمية اإلذاعة و:المطلب األول

المملكة

إنشاء إذاعة القرآن الكريم:المطلب الثاني

المطلب األول

المملكةيتها فأهمية اإلذاعة ونشأعالم الهامة اإلذاعة قوة من قوى العالم الحديث ووسيلة من وسائل اإل تمثل

وتلعب دورا خطيرا في حياة النـاس ، وفـي وحجبها،أالتي اليمكن وقفها

.ي العام أتكوين الر

179

ومن أهم الوسائل التي ساعدت على تحقيق رسـالتها كوسـيلة إعالميـة

:مايلي

السرعة الفائقة في نقل األخبار والمعلومات، وسعة االنتشار، وتخطـي : أوال

.الحواجز والحدود

. اع إليها في أي وقت وأي مكان ، واالستمسهولة التنقل بها: ثانيا

تعد من أنسب وأصلح الوسائل في المجتمعات الفقيـرة، حيـث يقـل :ثالثا

الوحيدة ة هو الوسيل والتعليم ، وتنتشر األمية ، وتقل وسائل االتصال فالرادي

. حولهم من أحداث رلربط هؤالء بالعالم الخارجي وإطالعهم على ما يدو

إيحـاءات، وقوة تأثيرها بما تحمله مـن سحرها،ها الكلمة المذاعة ل : رابعا

ويـوحي إليـه األحالم، ويحلق بالمستمع في جو من الخيال،فالراديو يثير

عواالتجاهات المختلفة، ويقضي على عوامل العزلة، ويشعر الـسام باألبعاد

حميما أشبه م الناس تأثيرا ظ مع يبالتقارب مع اآلخرين ومشاركتهم، ويؤثر ف

)1(ث بين صديقينبما يحد_________________________________________________________________________

، مطابع الشرق ، الريـاض ، المملكـة العربيـة الـسعودية 2العتيبي، سعد بن عباس ، الخدمة اإلخبارية في اإلذاعة السعودية ، ط )1(

.30 / 27م ، ص 2002هـ، 1423،

، تخاطـب األمـي كماوصفها العتيبي امعة شعبية على الهواء ج ةاإلذاع:خامسا

والمتعلم، ومن أهدافها، اإلخبار والتعليم، واإلرشاد، والتوجيه، والترفيه ونـشر

ونظـرا ألهميـة .مة والمتخصصة، عن طريق البرامج المتخصـصة العا ةالثقاف

معـات، والمجت األفـراد، أن تلعبه من دور خطير في حيـاة ن ولما يمك اإلذاعة،

فقد سعت أغلب الدول والحكومات للـسيطرة علـى هـذه الوسـيلة والشعوب،

180

من الـدول النـاطق ري واعتبرت في كث المباشر،وإخضاعها لإلشراف الحكومي

اإلذاعـة الحـروب، الدول وخاصة في حالـة استغلتالرسمي باسم الدولة وقد

النفـسية، وب في الدعاية والحـر واستخدمت اإلعالمية،كأقوى أسلحة الحمالت

أواإلذاعـات باإلعالم الدولي ، وفي مقدمته اإلذاعـات الدوليـة فما يعر وظهر

)1(.الموجهة وقد بدأت اإلذاعة في المملكة العربية السعودية بثها حينما أصدر الملـك عبـد

العزيز مرسوم ملكي بتأسيس أول نظام إذاعي فـي المجتمـع الـسعودي فـي

هـ وهـو يـوم 9/12/1368الفعلية يوم األحد هـ ، وكانت البداية 23/9/1368

الركن الخامس من أركان اإلسالم الوقوف على صعيد عرفات ألداء فريضة الحج

في مدينة جدة، وانطلق إرسالها باللغة العربية وخاطب الملـك ةوكان مقر اإلذاع

عبد العزيز المسلمين ألول مرة عبر المذياع السعودي وقد أحسن عندما قرر أن

اإلذاعة وهي تخاطب المستمعين ألول مرة في موسم الحج منبرا من منابر تكون

الدعوة اإلسالمية وتبوأت اإلذاعة السعودية وال تزال موقعا متقدما على خريطـة

اإلذاعات التي اختصت بتكثيف المواد والبرامج اإلسالمية وقد انطلق أول صوت

)2(لها من مكة المكرمة________________________________________________________________________________________

.31 ،30المرجع السابق ، ص الخدمة اإلخبارية في اإلذاعة السعودية ، )1(

، مطابع الفرزدق ، المملكة العربيـة الـسعودية ، الريـاض 3ط، في المجتمع السعودي ةنشأة وتطور اإلذاع بدربن أحمد ، ، كريم )2(

،92 / 87هـ ، ص 1420،

ولم تكن اإلذاعة في بدايتها تغطي إال الرياض ، والمدينة المنورة ، ومنطقة

ر وسـوريا ولبنـان والعـراق الخليج العربي واليمن والـسودان ، ومـص

)1(واألردن

أن إرسالها لم يصل إال لمنطقتين فقط من مناطق المملكـة يتضح ومن هنا

محدد من الدول العربية مما يعني تواضـع العربية السعودية إلى جانب عدد

181

، وعندما شـرعت ومحدودية المناطق التي يصلها اإلرسال اإلذاعي وقتذاك

اإلذاعة في بثها ألول مرة باللغة العربية كانت تبث برامجها لفتـرة واحـدة

.يوميا مساء أعقبتها بفترة ثانية صباحا

أحدثت اإلذاعة السعودية هـ 1370ومع إطالل يوم األحد في ذي الحجة عام

ر النمو في عدد ساعات اإلرسـال يستمفترة ثالثة عند الظهر وكان البد أن

هـ فترة مسائية ثانية 1371 في يوم األربعاء األول من صفر عام فاستحدثت

.

وبذلك أصبحت تقدم أربع فترات إذاعية يومية باللغة العربية األولى صـباحا

)2( بعد المغرب والرابعة واألخيرة بعد العشاء والثانية بعد الظهر والثالثة______________________________________________________________________________________

ـ نشرة هنا مكة المكرمة ، محطة اإلذاعة الالسلكية للمملكة العربية السعودية ، برنامج اإلذاعة الـشهري باللغـة العربيـة و )1( اللغتينب

.4هـ ، ص 1374ألوردية واإلندونيسية ، مكة المكرمة ، مطابع البالد ، الشامية ، ربيع اآلخر ا

.121 / 110 في المجتمع السعودي ، مرجع سابق ، صةنشأة وتطور اإلذاع) 2(

األول من شهر رمضان عام ثم بدأ اإلرسال من إذاعة الرياض في يوم األحد

ري الذي سبق إرساؤه في مدينة جدة وقد دلـت هـ ليعزز النظام اإلدا 1384

الرياض كان يغطي جزءا من المملكة العربية إذاعةن إرسال على أ التقارير

الكويـت ، السعودية باإلضافة إلى أنه كان يسمع بوضوح فـي كـل مـن

البحرين ، قطر حضرموت ، العراق ، المغرب العربي ، الـشرق األوسـط ،

182

هـ تم دمـج 1387قطار األوربية ، وفي عام األإيران ، أندونسيا ، وبعض

ألنهما كانـا ) محطة الرياض ومرسلة الدمام ( إذاعة الرياض ومرسلة الدمام

يبثان البرامج الصادرة من أستديوهات إذاعة الرياض وتـم فـصلهما عـام

. باسم الرياض واالكتفاءهـ 1392

لرياض معا هـ تم دمج وتوحيد اإلرسال اإلذاعي من جدة وا 1399عام وفي

اإلذاعتين ومع إطاللة يـوم تاستوديوهاوتجزئة ساعات البث مناصفة بين

م فصل إذاعة جدة عن إذاعـة تهـ 1403 األول من شهر محرم عام االثنين

وأصبح هناك البرنامج العام الـذي يبـث مـن إذاعـة الريـاض الرياض،

لك يـسمى والبرنامج الثاني الذي يبث من إذاعة جدة وكان كل منهما قبل ذ

ن جدة ولكل منهما مدير يسمى البرنامج العام من الرياض والبرنامج العام م

)1(ام البرنامج العمدير .272، 254المرجع السابق، ص )1(

المطلب الثاني

القرآن الكريمةإنشاء إذاع وعناية الدولة بالجانب الدعوي من مظاهر وشواهد اهتمام هر ظ مكويعد ذل

هـ الموافق للسابع مـن 1392 لعام رفي الثاني من شهر صف حيث تم ذلك

م بتوصية كريمة من جاللة الملك فيصل بـن عبـد 1972مارس آذار لعام

183

ـ وتهدف إلى إيصال القرآن الكريم إلى أذن كل مـسلم العزيز ـ رحمه اهللا

وقد بدأت اإلذاعة بثها من ست سـاعات يوميـا .ومسلمة بكل صفاء وإتقان

ي تزايد مستمر إلى أن أصبحت اإلذاعة تبث على مدى اثنين واستمر البث ف

وعشرين ساعة يوميا بعد أن تم دمج إذاعة القرآن الكريم من مكة المكرمة

)1(مع إذاعة القرآن الكريم من الرياض

كان بث إذاعة القرآن الكريم في البداية يغطي بعض مناطق :تغطية اإلذاعة *

ـ المملكة، كما يصل بثها إلى بعض دان الدول العربية واإلسالمية وبعض البل

جـزاهم –، ولقد أولى المسئولون في وزارة اإلعالم والدول غير اإلسالمية

هذه اإلذاعة المباركة اهتماما كبيرا وخاصة ما يتعلـق باتـساع –اهللا خيرا

رقعة بثها ، فتم مؤخرا تدعيم الموجات المتوسطة التي تغطي الداخل والدول

والموجات القصيرة الموجهة إلى كافة القارات ، بحيث تـضاعفت المجاورة

مساحات التغطية عدة مرات وأصبح البث يصل إلى أماكن بعيدة جدا ، ثم تم

أيضا في هذا المجال نقل بث إذاعة القرآن الكريم على األقمار االصطناعية ،

)2(افة أنحاء القارات الخمس تقريباحيث أصبح يستقبل في ك جهود إذاعة القرآن الكريم في نشر القرآن الكريم وعلومه ، وزارة اإلعالم ، المملكة العربية نلصفار ، محمد بن سعيد ، تقر يرعا)1(

. 6هـ ، ص 1426السعودية ،

.9المرجع السابق، ص )2(

)1()هـ1426(الكريم لعام نماذج من برامج إذاعة القرآن •

مدة ال اسم المعد اسم البرنامج الوقت م ق5 عدة معدين نور من القرآن ص6ر50 1 ق10 عبد العزيز المسند/ الشيخ في القرآن الكريمالتربية ص8ر15 2 ق10 سليمان البيرة / د من معالم الهدي القرآني ص9ر35 3

184

ــي ص11ر35 4 ــة ف ــشاهد القيام م

الحديث

ق10 محمد أديب الصالح / د

ق10 عدة معدين ريمفي رحاب القرآن الك ظ12ر20 5محمــد صــالح الــدين / الــشيخ الرحمة في القرآن الكريم ظ3ر01 6

األزهري

ق10

ق20لعدد من أصحاب الفضيلة المشايخ سؤال على الهاتف غ4ر00 7ــل آذان 8 قب

ــشاء عـ

الرياض

من معجزات النبي صلى

اهللا عليه وسلم

ق10 عبد الرحمن الفريان/ الشيخ

ق30 لعدد من أصحاب الفضيلة المشايخ على الدربنور ل9ر15 9 ق10 إسماعيلعبد العزيز /د علم القراءات ل12ر45 10الشواهد الـشعرية فـي ل1ر51 11

تفسير القرآن الكريم

ق10 إبراهيم الحاوي/د

ق5 عدة معدين نور من القرآن ل2ر30 12قراءة من تفسير أضواء ل3ر40 13

البيان

ق10 العزيز المقحمعبد

_________________________________________________________________________ .68المرجع السابق، ص ) 1 (

ومما يؤكد دور هذه اإلذاعة في الدعوة إلى اهللا ونجاحهـا فـي تحقيـق *

مـستمعين فـي مـشارق األرض أهدافها تلك الرسائل التي تتلقاها مـن ال

)1(ومغاربها

هذه الرسائل تتلقاها اإلذاعة من كافة أرجاء األرض يؤكد المستمعون فيهـا

ـ فيهـا ثمتابعتهم لبرامجها واستفادتهم منها ويعبرون عن إعجابهم بما يب

واستطاعت إذاعة القرآن الكريم من الرياض بعد مدة وجيزة من ظهورها ،

185

ـ ي المملكـة أن يستجيب لدعواتها عدد كبير من أبرز علماء المـسلمين ف

العربية السعودية ، والعالمين العربي واإلسالمي ، الذين أسهموا بجهـودهم

عة بتقديم األحاديث والبرامج الدينية التي اإلذاالعلمية ، في إثراء برامج هذه

تلقي الضوء على ما جاء في كتاب اهللا عز وجل ، وما يضمه مـن عظـات

تذكير بها ، والحض علـى وعبر ، وأحكام وعلوم ، تحرص اإلذاعة على ال

، والحرص على عدم مخالفتها ، بغية تعميقها في نفوس المؤمنين ، إتباعها

ه الجدد من معتنقي ) ين اإلسالمي الد (وخاصة الذين دخلوا في دين اهللا أفواجا

والتي يبث فيها ) F. M( الكريم عبر موجة نتالوة القرآإلى هذا باإلضافة

أشهر المقرئين على مـدار سـاعات اليـوم دون ترتيال للقرآن الكريم من

هذا يعني أن السماع للقرآن المرتل المجود متاح لكل من يرغـب و. انقطاع

)2(االستماع في الوقت الذي يناسبه _________________________________________________________________________

عمر عبد العليم ، من الواليـات المتحـدة األمريكيـة / رسالة من المستمع : الرسائل ومن أمثلة تلك .48المرجع السابق ، ص ) 1(

: واشنطن يقول

السالم عليكم ورحمة اهللا وبركاته ، كنت استمع إلى برنامج القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية يوم السبت ، وكانـت الذبذبـة (

ج القرآن الكريم على الراديو أسلمت منذ أحد عشر سنة ، واآلن أعمل مراسال فـي العاصـمة كيلو هيرتز ، ويعجبني برنام ) 11820(

.. )تشارلس فاذير ستاون / األمريكية ، كان أسمي قبل اإلسالم

. بتصرف من الباحث .307 في المجتمع السعودي ، مرجع سابق ، ص ةنشأة وتطور اإلذاع) 2(

المبحث الثالث

التلفاز

:عة مطالبوبه أرب

186

األول أهمية التلفاز وبدايته في :المطلب

المملكة

القناة األولى:المطلب الثاني

القناة الثانية :المطلب الثالث

أنواع البرامج :المطلب الرابع

المطلب األول

في المملكةهأهمية التلفاز وبدايتالم منـذ الحـرب في الع ه استخدام بدأقد و الحالي،يعد أحد معجزات العصر

الرتفـاع ولكن لم ينتشر بصورة كبيرة في ذلك الوقت نظرا الثانية،العالمية

ولم تمض إال سنوات قليلة حتـى أصـبح أداة فعالـة مـن أدوات ..أسعاره

187

التلفـاز أحتـل . ماليين المشاهدين إلى وأصبح قناة رئيسية يصل االتصال،

ـ ألخرى حتى أصبح المكانة السامية بين وسائل االتصال اإلعالمية ا دال يوج

)1(يقا في جميع المجاالتوث ارتباطامجتمع إال وأخذ السبيل إليه وأرتبط به

بدأ ثالث الوسائل اإلعالمية في المملكة العربية السعودية وقد زويعتبر التلفا

هـ فـي كـل مـن 1385 ربيع األول عام 19 يوم في المملكة البث العادي

مساحة ما بين ثمانين ومائة كليو متر مربـع محطتي الرياض وجدة لتغطية

.في المدينتين وما حولهما

هـ تمت عملية تطوير البـث وانتـشاره فـي 1396وبدأ البث الملون عام

)2(المملكة بثالث مراحل عكست ظروف العصر وطابع الحياة االجتماعية

هـ 1390 -هـ 1383 من األولىالمرحلة

:وأهم مالمحها مايلي

. إلنشاء شبكة تلفزيونية في المملكة وضع الخطط •

.تحديد األهداف من إنشاء تلك الشبكة •________________________________________________________________

.61التلفزيون وقضايا التغير االجتماعي في المجتمع السعودي، مرجع سابق، ص )1(

، مكتبة الملك فهد الوطنية، الرياض، المملكة 1جتماعي في المجتمع السعودي، ط الجابري، شريقي، التلفزيون وقضايا التغير اال )2(

.62العربية السعودية، ص

.إعداد االتفاقيات الخاصة بتنفيذها •

.الرياض وجدة ين في كل من تبناء محطتين مؤقت •

إنشاء شبكة الميكروويف بين جدة ومكة والطائف فـي ربيـع •

.هـ1387الثاني

.ت إرسال كبيرة ومحطتين إلعادة البث إنشاء خمس محطا •

188

.هتمام بتدريب الكوادر وتأهيلهم اإل •

.إدخال نظام سيكام الفرنسي للتلفزيون الملون •

400 إلـى 64التلفزيون السعودي من عدد العاملين في رتفاعإ •

.موظف

ساعات إلـى خمـسين سـاعة 10رتفاع ساعات اإلرسال من إ •

.أسبوعيا

هـ ومن أهم مالمح تلك 1400 -هـ 1390المرحلة الثانية من •

:المرحلة

.إنشاء محطات للبث أكثرتقدما •

.تصال عن طريق األقمار في الرياض وجدة إنشاء محطتين لإل •

.تينيتطوير محطتي الرياض وجدة األصلي •

)1( دائمةتإنشاء استوديوها • .71، 70المرجع السابق، ص ) 1(

تحديـد مالمـح تلـك ويمكـن .اآلنهـ حتى 1401المرحلة الثالثة من

:المرحلة بما يلي

.المملكةصدور السياسة اإلعالمية في •

تخصيص محطة التلفزيون القديمة بالريـاض مركـزا لتـدريب •

.العاملين

189

.م1983فتتاح القناة الثانية إ •

جمـادى األولـى 18إطالق القمر الـصناعي عربـسات فـي •

.هـ1405

رمـضان /29فـي ) ي حتياطاإل( إطالق القمر الصناعي الثاني •

.هـ1405

جرى أول نقل تلفزيوني مباشر بواسطة القمر الصناعي العربي •

.هـ1405ذي الحجة 9مساء الخميس

الـسعودي فـي أول نالتلفزيـو بدأ بث اإلعالنات التجارية في •

.هـ1406جمادى األولى سنة

)1(.هـ24/2/1407افتتاح مركز تلفزيون المدينة في • .71 ص المرجع السابق،) 1(

المطلب الثاني

القناة األولى هـ الموافق 1385كانت ساعات اإلرسال في بداية البث التلفزيوني عام

( م حوالي عشر ساعات أسبوعية ، وكان اإلرسال على قناة واحدة 1965

ت البث م وصلت ساعا1975هـ الموافق 1395وفي عام ) أبيض وأسود

190

هـ 1396ع دخول البث الملون عام وم ساعة ، 50األسبوعية حوالي

م الذي تطلب تغييرا شامال وواسع المدى في النواحي 1976الموافق

الهندسية واإلنتاجية ونوعية البرامج مع رفع المستوى الكمي والنوعي

للمواد للمذاعة ، مع كل هذا التطور كان البد من التطور أيضا من ناحية

هـ 1402هذا التاريخ حتى عام ساعات البث ، وشهد التلفزيون منذ

م قفزة مميزة من ناحية ساعات اإلرسال إذ وصلت إلى 1982الموافق عام

ساعة أسبوعيا مع زيادة هذا المعدل إلى أكثر من مئة ساعة أسبوعيا 70

ومواكبة لهذا التطور المستمر ل شهر رمضان المبارك وموسم الحج ، خال

هـ بزيادة ساعات 1411لتلفزيون عام في ساعات البث التلفزيوني فقد قام ا

أسبوعيا في عطالت ) ساعات 105( البث في األيام العادية إلى حوالي

صباحا، وذلك ببداية البث التلفزيوني في الساعة العاشرة األسبوع،نهاية

الثالثاء ويومي األربعاء إلى وينتهي عدد منتصف الليل من السبت

ويوم الجمعة لساعة الواحدة والنصف،ل حوالي ااإلرساوالخميس ينتهي

على أن يوم السبت هو يوم اعة الثانية عشرة مساء وذلك حرصاينتهي الس

) 1( طلبة المدارس والجامعات والمعاهدواألخذ في االعتبارعمل __________________________________________________________________________________

.125، 124سعودي النشأة والتطور، مرجع سابق، ص اإلعالم ال) 1(

المطلب الثالث

الثانيةالقناة بدأت القناة الثانية البث بخطوات ثابتة نظرا للخبرة السابقة لمسئولي

وفني وإداري التلفزيون في تنفيذ بث القناة األولى ، وتطورت ساعات

هـ 1411م حتى عام 1983هـ الموافق 1403البث منذ بداية عام

191

ساعة أسبوعيا وتزداد خالل شهر رمضان 54م إذ بلغ 1991الموافق

أسبوعيا وخالل موسم الحج إلى حوالي ) ساعة 65 ( على

) ساعة 56(

م أصبحت ساعات اإلرسال حوالي 1991هـ الموافق 1411ومنذ عام

ساعة أسبوعيا حيث يبدأ اإلرسال من الساعة الخامسة بعد العصر 60

، ويمتد حتى منتصف الليل في األيام العادية ، وفي نهاية األسبوع

.ينتهي بعد الواحدة والنصف بعد منتصف الليل

أما في المناسبات خالل شهر رمضان وموسم الحج وإجازة نصف العام

. ساعة أسبوعيا75فتصل ساعات اإلرسال إلى أكثر من

لى القناتين األولى وفي اآلونة األخيرة زادت ساعات اإلرسال ع

ساعة يوميا ) 19(والثانية إذ يبلغ معدل اإلرسال على القناة األولى

)1(ساعة يوميا) 11(وعلى القناة الثانية ___________________________________________________________

.125 صالسابق،المرجع ) 1(

المطلب الرابع

البرامجأنواع ومع التطور المستمر في جميع قيامه،رص التلفزيون السعودي منذ ح

على تقديم كل ما هو مفيد ونافع وممتع للمشاهد الحياة،نواحي

برامجه مع التركيز على أداء بتنويعالسعودي من أجل ذلك قام

192

التلفزيون لرسالته التثقيفية واإلعالمية والترفيهية والتعليمة واالهتمام

ينية التي حظيت بأكبر نسبة من مجمل البرامج التي يبثها بالبرامج الد

.التلفزيون

:التلفزيون وفيما يلي تصنيف نوعي للبرامج التي يبثها

%25 البرامج الدينية والثقافية

%22 البرامج المنوعة

%20 ) محلية وعربية ( البرامج التمثيلية

%15 برامج األطفال

%10 األخبار والبرامج اإلخبارية

)1(%8 األفالم والمسلسالت غير العربية ________________________________________________________________________________________

.139، 138المرجع السابق، ص ) 2(

:البرامج الدينيةتمتع المملكة العربية السعودية بمكانة دينيـة خاصـة فـي قلـوب ت

والكعبـة المـشرفة قبلـة .الشريفان الحرمان دففيها يوج المسلمين

والحرم النبوي الـشريف فـي المدينـة المكرمة،المسلمين في مكة

اهتمامها تالمنورة ، وتمشيا مع هذا الوضع المتميز للمملكة فقد وجه

193

الدينية التي تستهدف فئات المشاهدين على اختالف األكبر إلى البرامج

أعمارهم ومستوياتهم الثقافية والتعليمية ، فيقـوم التلفزيـون علـى

القناتين بتقديم تالوات من القرآن الكريم يوميا فـي االفتتـاح وعنـد

الختام ، ويقوم يوميا بالتنويه عن أوقات الصالة المحلية في الرياض

مة والمدينة المنورة كما يصاحب هذا التنويـه والصالة في مكة المكر

وعادة ما يكـون هنـاك آنية أو حديث نبوي أو حديث قدسي ، آية قر

صالة المغرب وصالة العشاء وتنقل صالة المغرب عقببرنامج ديني

ة أو المدينة المنـورة ، وفـي يـوم موالعشاء كاملتين من مكة المكر

قبها حديث دينـي أسـبوعي الجمعة تنقل صالة الجمعة والخطبة ثم يع

باإلضافة إلى حديث ديني عند صالة المغرب ونقل صالة المغرب كاملة

ـ ى من المدينة المنورة ثم نقل صالة العشاء من مكـة المكرمـة عل

)1( وخالل شهر رمضان تكون هناك دورة مناسبات خاصةالهواء، . 140 ، 139اإلعالم السعودي النشأة والتطور، مرجع سابق، ص ) 1(

تزداد فيها البرامج الدينية بشكل واضح على القناتين إضافة إلى نقـل

صالة العشاء والتراويح وصالة التهجد في العشر األواخر من رمضان

على الهواء مباشرة مع نقل ختم القرآن على الهواء إلى معظم الدول

ومع قرب موسم الحج يقوم التلفاز بتقـديم دورة . اإلسالمية األخرى

اسبات خاصة بالحج ، تزداد فيها نسبة البرامج الدينية وتراعى فيها من

جميع الفئات والجنسيات ، ويعمد التلفزيون إلى تقديم برامج توعيـة

194

وتثقيف على القناة الثانية ببعض اللغـات األجنبيـة والـشرقية مـع

االهتمام بتغطية مناسك الحج كاملة بدءا من يوم التروية ويوم عرفـة

حجيج وذلك على الهواء مباشرة إلى معظم الدول اإلسـالمية ونفرة ال

.األخرى

بـرامج وكذلك تشمل البرامج حلقات لتعليم ترتيل القرآن وتجويـده،

السيرة النبوية وبصفة خاصة حياة الرسول صلى و ص القرآني، صللق

اهللا عليه وسلم ، كما تتناول بعضها سيرة الخلفاء الراشدين وبعـض

وجد مسرحيات تتناول أحداث تاريخية مثل الغـزوات الصحابة ، كما ت

وغيرها من مآثر التاريخ اإلسالمي مثل بطوالت الفاروق وحمزة كذلك

خالفة عمر بن عبـد ( نماذج للحكم الرشيد الذي يوضح عدل اإلسالم

)1(، وغيرها ) العزيز .لباحث بتصرف من ا .140 نشأة والتطور، مرجع سابق، صاإلعالم السعودي ال) 1(

) القناة األولى ( تطور ساعات البث في التلفزيون السعودي *

العام عدد الساعات

هـ1385 اأسبوعي ساعات 10 هـ1395 50 هـ1402 70 هـ1402فيما بعد 88

195

هـ1420منذ عام 24

)1( يوميا ساعة24 إلى أسبوعيامن عشر ساعات

الجديد للـوزارة بـدأت تظهـر وفي خطوة تطويرية متميزة تعضد التوجه

التي بدأت بالفعـل ) الثالثة ( القنوات المتخصصة بدءا من القناة الرياضية

التي أعلن عن البدء في ) الرابعة ( هـ والقناة اإلخبارية 1423بثها في عام

)2(هـ 1424إنشائها عام ______________________________________________________________________________________

.85 لإلعالم السعودي، مرجع سابق، ص يالدور الثقاف)1(

.99المرجع السابق ن ص )2(

المبحث الرابع

)اإلنترنت(شبكة المعلومات العالمية

:وبه ثالثة مطالب

196

األول أهمية اإلنترنت وبدايته في :المطلب

المملكة

خصائص اإلنترنت :المطلب الثاني

موقع وزارة الشئون اإلسالمية :لب الثالثالمط

واألوقاف والدعوة واإلرشاد على شبكة

اإلنترنت

المطلب األول

مية اإلنترنت وبدايته في المملكةأه ثـم جـرى األمريكـي، م بهدف خدمة الجيش 1969 منذ عام تبلورت في العالم

ل ربـط ثـم تطـور اسـتعمالها ليـشم األطلسي،استخدامها لربط جيوش حلف

ثم أصبحت متاحة لكل مـن إلكترونيا،والجامعات ببعضها المؤسسات العسكرية

197

وأصـبح . وما تزال الشبكة الدولية في مرحلة النمو نفقاتها،يستطيع أن يتحمل

مطلع القرن الميالدي الحادي والعشرين ، عـصب الحيـاة الحاسب اآللي ، في

المعلومـات ، تـتم مـن قواعـد اليومية في صناعة اإلعالم والوصـول إلـى

مات من مصادرها المحلية العمل التحريري واإلخراجي ونقل المعلو ) مكننة(خالله

إلى ضرورة في الحياة للباحثين، أداةاستخدام اإلنترنت من كونه وتحول والبعيدة

وأصبح قوة كامنة في تحريك شباب،اليومية وجذب اهتمام المهنيين والمعلنين وال

وبدأت .عالم ، والتسوق الفوري ، وخدمات السفر والسياحة التجارة الدولية واإل

وأصـبح ينـافس ملحـوظ، استخدامات اإلنترنت تتنامى في الدول النامية بشكل

واألوساط التربوية واألمنية التلفزيون في التسلية ، ويشكل قلقا في محيط األسرة

العربيـة كـة ،وهو قلق أدى إلى تأخر الموافقة على بدء الخدمة فـي الممل عامة

عـن طريـق رتباطاإل حيث كان عصر اإلنترنت فيها قد بدأ من خالل السعودية،

( هـ 1412دول مجاورة ، ثم كلفت مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية عام

ـ ) م 1992 ات البحثيـة بوظيفة المنسق لتقـديم المعلومـات للجامعـات والجه

)1(نت وعاء للمعلومات وتبادلها بعد أن أصبح اإلنتروالمستشفيات الكبيرة _________________________________________________________________________

.285 ، 283 في المملكة العربية السعودية ، مرجع سابق ، ص عالماإل)1(

أصـدر عليـه، اإلقبال وازديادومع انتشار استخدامات اإلنترنت في المملكة

رارا بالموافقة علـى ق) م 1997( هـ 1417 أوائل عام مجلس الوزراء في

.والثقافيةتقديم الخدمة ألغراض ال تخالف القيم الدينية واالجتماعية

( هـ 15/9/1419 الخدمة رسميا في المملكة يوم السبت توقد بدأ

)1()م 2/1/1999________________________________________________________________________

.285 لعربية السعودية، مرجع سابق، صاألعالم في المملكة ا)1(

198

المطلب الثاني

خصائص اإلنترنت وبالتـالي مـن أفـضل ععالم واتصال مستقبل بال مناز إواإلنترنت وسيلة

:وسائل الدعوة إلى اهللا ونشر الدين اإلسالمي وذلك لألسباب التالية

تتخطى اإلنترنت كل الحواجز الجغرافية والمكانية التي حالت :انالالمك ـ 1

منذ فجر التاريخ دون انتشار األفكار وامتزاج الناس، وتبادل المعارف حيث

تمر مقادير هائلة من المعلومات عبر الحدود على شكل إشارات إليكترونيـة

199

مكـن و ي ىال يقف في وجهها شيء وفي ذلك نواح إيجابية ال تعد وال تحص

.تجنيدها في قضية الدعوة

ةإن السرعة الكبيرة التي يتم بها نقل المعلومات عبر الـشبك :الالزمان -2

تسقط عامل الزمن من الحسابات، وتجعل المعلومة في اليد حال صـدورها،

وتسوي بين كل أبناء البشر في حق الحصول على المعلومة في نفس الوقت

)1()المساواة المعلوماتية ( وبالتالي يعيش الجميع في عصر

ـ تعودت وسائل اإلعالم التقليدية أن تتعامل :التفاعلية-3 ىمع الجمهور عل

ال فقـد مـا ي و هأخذ ما يعطو ي في أن هجهة مستقبله فقط ، ينحصر دور أنه

شاهد أما في عصر اإلنترنت ي أو عأو يسم قرأ ي فهم الذين يقررون ما هيعطو

مـسلمين وينبغي علـى ال حصل عليه د أن ي فهو الذي يقرر ما ذا ومتى يري

.إدراك ما تحمله هذه التقنية من دعم لقضية الدعوة________________________________________________________________________________________

)1( http://www .almhml .com/Islam/show .php ?lessid =374

حصل تماما بعد لكنه سيحصل خـالل الـسنوات وهي أمر لم ي :المجانية-4

المجتمع من نالقادمة، حيث إن الكثير من األنماط التجارية بدأت تتبلور لتمك

اعتبار خدمة اإلنترنت من الخدمات األساسية في الحياة والتي سيتم توفيرها

على اسـتخدامه بـصورة دللجميع بشكل مجاني أو شبه مجاني مما يساع

أوسع

ما ذكر من أمثلة قليلة علـى اسـتخدامات وفوائـد :لتطبيقاتتنوع ا -5

ن التطبيقات والخدمات التي تقدمها أاإلنترنت ما هي إال غيض من فيض، إذ

200

الشبكة تبلغ سعتها سعة الحياة، وبإمكان الدعاة المسلمين العمل على صـب

ستفادة من هذه الحنيف لإل نكل هذه التطبيقات في بحيرة الدعوة ونشر الدي

.اإلمكانات الهائلة التي توفرها التقنية الحديثة يوما بعد يوم

ال تحتاج أن تكون خبيرا معلوماتيا أو مهندسـا أو :سهولة االستخدام -6

رواد الشبكة إلى تدريبات معقدة جمبرمجا حتى تستخدم اإلنترنت ، وال يحتا

مع صـديق للبدء باستخدامها ، بل إلى مجرد مقدمة في جلسة لمدة ساعة

)1.(يوضح المبادئ األولية لالستخدام _______________________________________________________________________________________

)1( http://www .almhml .com/Islam/show .php ?lessid =374

:المطلب الثالث

شبكة اإلنترنتى علموقع وزارة الشؤون اإلسالميةلدين وأهلـه تها ل رسالة المملكة العربية السعودية الدعوية وخدم ل ااستمرار

وزارة نالعزيـز فـإ بأذن اهللا الملـك عبـد ه المغفور ل دمنذ قيامها على ي

مهمة أخذت على عاتقها واإلرشاد قد الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة

ئل والسبل المتاحـة القيام بواجب الدعوة إلى اهللا ونشر اإلسالم بشتى الوسا

تـصاالت اإلجاعلة ذلك هدفها األسمى ولما كان توظيف التقنية الحديثة في

201

لت الـوزارة بـذ واإلنترنت من أهم الوسائل الدعوية في العصر الحاضر فقد

) اإلسـالم ( جهودا كبيرة في اإلعداد لموقعها العلمي على شبكة اإلنترنـت

وبإشراف علوماتية والخدمات المتنوعة الدعوية والم بالمواد العلمية ائهوإثر

صالح بن عبد العزيز آل الشيخ / متابعة شخصية من معالي الوزير الشيخ و

من أكبر المواقع اإلسالمية على اإلنترنت يعد

:علىيحتوي و*

.اإلسالميةة من علوم الشريعة والمعارف حأكثر من نصف مليون صف*

.الموضوعات اإلسالميةفي شتى أكثر من أربعين ألف فتوى معاصرة *

واصـفة يتميـز بغـزارة ألفمكنز للموضوعات اإلسالمية يضم ثالثين و*

.التصفح البحث والتالوة القرآنية وسهولة توإمكانياالمعلومات

مـن خمـسة آالف سـاعة مـن المحاضـرات أكثرمكتبة صوتية تضم *

ـ والدعوية،والدروس والخطب والندوات العلمية ار العلمـاء لنخبة مـن كب

)1(والمفكرينوالدعاة )1(htm .tree=f?asp.siteinfo/arb./com.islam-al .www://http

: الموقعايمتاز هذ والفرنـسية، واإلنجليزيـة، العربيـة، : الموجودة فيه مثـل اللغاتتعدد ب*

.واألندونسية والماليزية، والتركية، واأللمانية،

والمـذاهب، والفقهـاء، عـالم، واأل لألدلة، شاملةفهارس وي على يحت*

.هجائيا والقواعد والفوائد مرتبة ترتيبا والمسائل، والكتب،

تحقيق شرعي للنصوص يشمل تخريج اآليات واألحاديث إضافة إلى تحليل *

.النص

202

:ويحتوي الموقع على مداخل متكاملة رئيسة هي

لقرآن كامال ومفسرا وترجمة معانيه إلى ست حيث يعرض ا :القرآن الكريم *

.ندونيسيةلغات منها اإلنجليزية والفرنسية والماليزية واأل

يعرض الموقع موسوعة شـاملة لألحاديـث بروايـات : الحديث الشريف *

.الكتب التسعة باإلضافة إلى شروحها المعروفة

قيـدة ويعرض مجموعة من المـواد العلميـة التـي تعنـى بالع : العقيدة*

اإلسالمية الصحيحة وتشمل عددا مـن البحـوث والمقـاالت والتـسجيالت

.الصوتية لكبار العلماء

حيث يوجد في الموقع أضخم موسوعة فقهية في اإلنترنت : الفقه وأصوله *

مصدر من أهم وأشهر مصادر الفقه اإلسـالمي بمذاهبـه 100تحتوي على

.المختلفة

)1 (مرة بثمان لغاتكما يعرض الموقع قسما للحج والع_________________________________________________________________________

)1(htm .tree=f?asp.siteinfo/arb./com.islam-al .www://http

صفحة 9000 يعرض الموقع أكثر من :اإلسالميالسيرة النبوية والتاريخ *

كتب المصنفة في سيرة النبي صلى اهللا عليه وسلم باإلضافة إلـى من أهم ال

معجم المعالم الجغرافية كما خصص في هذا المدخل قـسم يعـرض أحـداث

.اإلسالميالتاريخ

ويعرض الموقع في هذا لمدخل مادة علمية كبيرة تتمثـل :اهللالدعوة إلى *

متعلقة بالدعوة والتسجيالت الصوتية في الموضوعات ال في الكتب واألبحاث

:إلى اهللا مثل

203

.وأساليبها مناهج الدعوة -

.ا وخصائصهالدعوة وسائل -

. تاريخ الدعوة وسيرة الدعاة-

.المسلم صفات الداعية -

.الدعاة إعداد -

بها من مواضـيع ووسـائل طوما يرتب الخاص بالدعوة ءووجود هذا الجز

اإلعـالم ةجهـز تسخير أ ومناهج وخصائص وغيرها من المواضيع تعكس

. بأحدث صورها للدعوة

يقدم مدخال خاصا لتناول موضوع اإلرهاب ويهتم بتعريف معنى :اإلرهاب*

اإلرهاب في اإلسالم وبيان سماحة اإلسالم ودعوته إلى الخير والسالم ويقدم

ويـدحض بـذلك الـدعاوي .موادا صوتية لعدد من الدروس والمحاضـرات

)1(م أوتقدح فيهواألكاذيب التي تتهم اإلسال_______________________________________________________________________________________

)1( .al-islam.com./arb/siteinfo.asp?f=tree.htm http://www بتصرف من الباحث .

م األسـرة بـأمور دينهـا يقدم مدخال خاصا بكل ما يه :األسرة المسلمة *

)1(وفتاوى األسرة المسلمة وغير ذلك من الموضوعات المتعلقة باألسرة______________________________________________________________

)1( .al-islam.com./arb/siteinfo.asp?f=tree.htm http://www

204

الفصل الخامس

دور المملكة العربية السعودية اإلعالمي

في الحج

:مبحثين: وينقسم إلى

205

عناية المملكة العربية : المبحث األول

) المكي والمدني(السعودية بالمسجدين

اإلعالم والحج: المبحث الثاني

المبحث األول

عناية المملكة العربية السعودية بالمسجدين

)المكي والمدني(

:وبه ثالثة مطالب

206

الحرمين الشريفينأهمية :المطلب األول

ومظاهر عناية الدولة بهما

الحرم المكي الشريف :المطلب الثاني

الحرم النبوي الشريف :المطلب الثالث

المطلب األول

الدولة بهماة ومظاهر عنايالحرمين الشريفينأهمية والمسجد المكرمة، المسجد الحرام المبارك في مكة :ماهالحرمان الشريفان

.المنورة في المدينة الشريفالنبوي

توجد الكعبة المشرفة بيت اهللا العتيق الذي بنـاه المبارك،المسجد الحرام بو

نبي اهللا إبراهيم وإسماعيل ، عليهما السالم والذي يتجه إليه المـسلمون ،

، وتـأتي اليوم ، في صـلواتهم األرض ، خمس مرات في رجاءأفي شتى

207

إن أول بيت وضع للناس :(أول بيت وضع للناس قال تعالى مكانته من كونه

المينى للعدهكا واربكة م1)(للذي بب(

هو أحـد مناسـك :بعة أشواط ، والطواف سالمسلمون وحول الكعبة يطوف

م ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت ث(قال تعالى الحج والعمرة

)2)(العتيق

ومن هنا كان المسجد الحرام وكعبته المـشرفة ، موضـع عنايـة خلفـاء

المسلمين ، وملوكهم وسالطينهم وأمرائهم ، حيث زاد بعضهم في مـساحة

صاده ، كمـا أعـاد المسجد بق المسجد ، بعد أن كثر عدد المسلمين وضاق

سائل اإلنـارة وبعضهم عمارة المسجد ، وأضافوا إليه السقوف واألعمدة و

.والتسوير_________________________________________________________________________

.96:سورة آل عمران ، اآلية ) 1(

.29:سورة الحج ، اآلية ) 2(

فـي بالمسلمين مـن أداء فرائـضهم وهـذا يـص كل ذلك من أجل تمكين

اهتمامات العمل الدعوي ، وكانت آخر عمارة للمسجد الحرام المبارك ، قبل

عهد الملك عبد العزيز ، هي تلك التي أجراها السلطان العثماني سليم وولده

حيث أعيد تعمير المسجد بكاملـه ، ) هـ 980( م 1572السلطان مراد عام

دمت في العمارة أجود أنواع المواد ، وما يزال قسم من بأسلوب جديد واستخ

.هذه العمارة قائما إلى اليوم

يد التعمير والتوسعة تطولهدون أن بعد حوالي أربعة قرون ، المسجد،وظل

ها بعض حكام البالد ا، واقتصرت العناية به على بعض الترميمات التي أجر

.اإلسالمية

208

عمـارة المـسجد ، أثرعلـى من الطويل ، قد ذلك الز وبطبيعة الحال ، فإن

لدرجة أن المسعى بات جزءا من أحد الطرق المجاورة للحرم ، األمر الـذي

)1( بمناسكهم في الحرم كان يعيق الحجاج والمعتمرين

قرر الملك عبد العزيز توسـعة الحـرمين ) هـ 1368( م 1948وفي العام

ءا بالمسجد النبوي الـشريف الشريفين ، وإعادة عمارة بعض أجزائهما ، بد

روع توسعة الحرم النبـوي الـشريف وبعد انتهاء مش رة ، في المدينة المنو

أعمال توسعة وعمـارة المـسجد ) هـ 1955/1375( بوشرت في العام ،

الحرام المبارك وكان ذلك في عهد الملك سعود بن عبد العزيز الذي خلـف

.أباه في المسؤولية ______________________________________________________________________________________

.، بتصرف من الباحث 84المملكة العربية السعودية في المحيط الدولي ، مرجع سابق ، ص )1(

اإلتقـان درجـات أقـصى وكان األساس الذي قام عليه العمل ، هو توفير

الفعل ، حيث بنى المـسعى والجودة ، في تنفيذ المشروع ، وهو ما تحقق ب

، حيث خفف من طابقين ، كما أنشئ طابق أرضي وطابق علوي في المسجد

وتتابعت أعمـال ،من معاناة الحجاج وازدحامهم وجعل السعي أمرا ميـسرا

حوله تقام فيها الـصلوات واسعة ميادين وأنشئت وتوسعته،عمارة المسجد

)1(ازدحامهعند

:سعودمشروع الملك فيصل آل

فـي ت تركـز للتوسعة، ات نفذ مشروع اهللا، رحمه فيصل، كفي عهد المل و

بل تمثلـت فـي إقامـة نفسها، ولم تتناول عمارته للمسجد،الجهة الغربية

209

متـر ألـف بلغت مساحة المرحلة األولى منه خمسة وثالثين مظلل،مصلى

.الشريف ويستوعب ضعف عدد المصلين داخل الحرم مربع،

مربعـا ا متر خمسة آالف وخمسمائة وخمسون )5550( مساحة أضيفتثم

، الـذين المصلينسر استيعاب أعداد أخرى من مما ي السابقة،إلى المساحة

.يزداد عددهم عاما بعد عام

.سعودالملك خالد آل مشروع نفذت مرحلة ثالثة مـن مـشروع إيجـاد اهللا، رحمه خالد،وفي عهد الملك

وبلغت مساحة هذه المرحلـة المسجد، مساحات كافية ألداء الصلوات خارج

ألف متر مربع وهي عبارة عن ميدان فسيح مظلـل يتـصل نثالثة وأربعي

)2( المناحةبشارع ______________________________________________________________________________________

.بتصرف من الباحث، 85المرجع السابق، ص ) 1(

.108 ، 107 للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية، ص ءدار الصحرا اإلعالم،وزارة بالدنا،هذه )2(

المطلب الثاني

الحرم المكيوتضمن مشروع التوسعة في المسجد الحرام الذي وضع حجر أساسه خادم

هـ بإضافة جزء جديـد علـى 1409الحرمين الشريفين الملك فهد في عام

احية الغربية في منطقة السوق الصغير بين باب مبنى المسجد الحالي من الن

متر مربـع تتـسع ) 76ر000( العمرة وباب الملك وتبلغ مساحة التوسعة

ات الخارجيـة وقد شمل المشروع توسعة الساح مصل ، 152ر000لحوالي

) 190ر000( متـر مربـع السـتيعاب ) 85ر800( بمساحة إجمالية تبلغ

الحرام شاملة لمبنـى المـسجد بعـد مصل، وأصبحت بذلك مساحة المسجد

210

( متر مربع تتسع لحوالي ) 356ر000( توسعته والسطح وكل الساحات

مصل في األوقات العاديـة، وفـي أوقـات الحـج والعمـرة ) 773ر000

وبـذلك . ورمضان، فيزيد استيعاب الحرم ليصل إلى أكثر من مليون مـصل

لمكرمـة حـوالي الحـرم الـشريف بمكـة ا بلغت تكاليف مشروع توسعة

مليار دوالر أمريكي، بما ) 11ر316( مليار ريال أي ما يعادل ) 30ر178(

)1(في ذلك نزع الملكيات

وقد تضمن مشروع خادم الحرمين الشريفين، إضافة مدخل رئيسي جديـد،

كما أضيفت مئذنتان . وثمانية عشر مدخال عاديا ومدخلين جديدين للقبو____________________________________________________________________

عشرون عامامن العطاء، وزارة اإلعـالم، دارالصحراءللنـشروالتوزيع، المملكـة زخادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزي )1(

.235م، ص 2002ه ـ 1422العربية السعودية،

ـ 1421 الرياض، المملكـة العربيـة الـسعودية، ، مطبعة النرجس،1طق التاريخ، ط عليان، شوكت، محمد، القيادة الراشدة تستن )2( ، هـ

.120ـ119م، ص 2001

ولتسهيل وصول المصلين إلـى مترا ، 89جديدتان، ارتفاع الواحدة منهما

سطح المسجد، أضيفت منظومتان للساللم الكهربائيـة المتحركـة، إحـداها

متـرا 375ومساحة كل منهمـا ،ساحة التوسعة والثانية في جنوبه شمالي م

مصل في الساعة ، وبذلك أصـبح عـدد منظومـات 1500مربعا وتنقالن

الساللم الكهربائية المتحركة سبعا منتشرة حول محـيط الحـرم الـشريف ،

إضافة إلي ثمان وحدات للساللم الثابتـة ، ورصـفت األرضـيات بالرخـام

جية من صنعت األبواب الخار مترا مربعا و 8200األبيض البارد عبر مساحة

وزود المسجد بمنظومات للتهوية، تضم تكييفا معدن مصقول مطعم بالنحاس،

ومجموعات من المراوح الموزعـة ) القبو ( مركزيا للطابق تحت األرضي

وإنـشاء ، توزيعا فنيا لتلطيف الهواء المار عبر المسجد ونوافذه ومداخلـه

الرئيسية وشبكة إلطفاء الحرائـق للمداخشبكة لتوزيع مياه بئر زمزم عند ا

211

ومصارف لمياه التنظيف، ونفذ مشروع لتوسعة شبكة اإلذاعة الداخلية فـي

الحرم، لتشمل مساحات زيادة الملك فهد، مع استديو تلفزيوني مجهز تجهيزا

كامال كما أضيف عدد من الساعات اإللكترونية متصلة بالنظـام المركـزي

صفها بالتوقيت الزوالي، ونصفها بالتوقيت الغروبي وقد للتوقيت في الحرم، ن

بلغ ما انفقته المملكة على توسعة المسجد الحرام في السنوات األخيرة فقط

مليار ريال، وقد أصبح المسجد الحرام اليوم مـن أضـخم اإلنجـازات 12

العالمية وأعظمها أثرا والمسجد اآلن معد والحمد هللا الستيعاب أكثـر مـن

)1(ونصف في وقت واحدمليون ________________________________________________________________________________________

.123ـ120 المرجع السابق ، ص )1(

يتبع هذه التوسعة واالهتمام بالحرمين جهود أخرى لتحسين وإعمار كـل

اهللا، مـن تعائر لزوار بي األماكن التي لها عالقة بالمناسك لتسهيل أداء الش

ذلك منطقة رمي الجمرات وتحديثها، واالهتمام بتوفير الخدمات في منـاطق

.منى ومزدلفة وعرفات وغيرها

لقد أصبح الحجاج بفضل من اهللا ثم اكتمال هذه المشاريع يؤدون مناسـكهم

سعوديين باألماكن المقدسة انطالقـا دون عناء أومشقه وتأتي عناية القادة ال

ياهم إ إيمان راسخ بأن رعاية الحرمين وخدمتهما شرف عظيم أواله اهللا من

قودعاهم إليه فامتثلوا له تلبية لنداء رب العزة والجالل ويلمس ذلك مما سب

المتواضـع ) ن الـشريفين خادم الحرمي (من عناية وكذلك من اللقب المشهور

م الحـرمين خـاد (سـتمر ك فهد رحمه اهللا لقبا محببالـه وا المل الذي اتخذه

ـ ) الشريفين اهللا وألبـسه تـاج هالملك عبد اهللا بن عبدالعزيزآل سعود حفظ

212

الذي يدل على تلك العناية واالهتمام باألماكن بالصحة والعافية على هذا اللق

(*) المقدسة . بتصرف من الباحث)*(

المطلب الثالث

الشريفالحرم النبوي فهد بن عبد العزيز آل سعود باإلشراف عني خادم الحرمين الشريفين الملك

وحدد الخطوط العريـضة ة الحرم النبوي الشريف بنفسه على مشروع توسع

للمشروع بما يحقق زيادة في مساحة الحرم الشريف تعادل تسعة أضـعاف

.السابقةالمساحة

بحيث تؤدي التوسـعة شاملة وإحصائياتوقد قام هذا التحديد على دراسات

مع اعتبار المسجد الـشريف ،المتزايدهد المصلين اعدأتيعاب الجديدة إلى اس

والتنمويـة، المخططات العمرانية منه تنطلق ومركزها،قلب المدينة المنورة

دم الحـرمين وعلى أساسه يتحقق التطور الشامل المرسوم والذي أصدر خا

213

واإلشـراف عليـه تهسته ، لمتابع هيئة ملكية ، برئا الشريفين أمرا بتأليف

.سب اختصاص وصالحيات كل من أعضائها ح

: الخطوط العريضة للمشروع كما يلي زويمكن إيجا

مصل وارتفع هذا الرقم بعـد ) ) 28 ، 000 ((يستوعب المسجد الشريف *

.مصل ) ) 700 ، 000(( التوسعة إلى انتهاء مشروع

مربـع، متر ) ) 16ر500 ( (قبل المشروع تبلغ مساحة المسجد الشريف *

)1(السابقهمتر مربع بما في ذلك المساحة ) ) 165ر000 ( (وأصبحت .108المرجع السابق ، ص )1(

) ) 67ر000 ((من سطح المسجد الشريف بما مساحته روعيت االستفادة *

ست مـآذن ارتفـاع كـل منهـا مترا وأضيفت إليها في مشروع التوسعة

.ر مآذن مترا ، وبذلك يصبح عدد مآذن المسجد الشريف عش))104((

تضمن المشروع زيادة ستة عشر مدخال جديدا للحـرم الـشريف بحيـث *

جد فقد يصبح إجمالي مجموع المداخل ثالثة وعشرين مدخال أما أبواب المس

كانت ستة عشر بابا ، وأضيفت في مشروع التوسعة خمسة وسـتون بابـا

يقـع ر الـذي ء للدو شىواحدا وثمانين بابا ، كما أن صبح مجموع األبواب وأ

.تحت األرض من المسجد الشريف ثمانية مداخل

السطح المخـصص إلىتضمن المشروع إنشاء ثمانية عشر سلما تؤدي *

.للصالة

م وارتفاع الدور العلوي ) )4ر10(( للمسجد يبلغ ارتفاع الدور السفلي*

214

) )4(( بمـستوى الـسطح فارتفاعـه أما الطابق العلـوي م) ) 12ر60( (

)1(أمتار

سقفا متحركـا السـتخدامه وقـت ))36((شتمل المشروع على تركيب إ*

الحاجة والضرورة وهذه أول مرة يتم فيها ذلك ،

وبطبيعة الحال فقد روعـي . صنبورا للشرب ))450((تضمن المشروع *

.تحقيق التناسق والتكامل ما بين عمارة المسجد الشريف والمشروع الجديد

شروع تطوير المساحات المحيطة بالحرم الشريف ،كذلك روعي في الم* 109 ، 108المرجع السابق ، ص )1(

:وإيجاد كافة المرافق الالزمة ومنها

إنشاء مساحات من الجهات الشمالية والغربية والجنوبية وإقامة مواقف -أ

.تحتها مع المياضئ ومناهل الشرب ودورات المياه للسيارات

عدد بائية للصعود والنزول من وإلى المواقف ، ويبلغ تركيب ساللم كهر -ب

أبنية هذه الساللم خمسة ، أقيمت حول محيط الحرم الشريف لخدمة الـدور

.األول والسطح

. تأمين خدمات التهوية واإلنارة والسقيا -ج

.للنساء تخصيص مناطق -د

نفـس غير الحافظ للحرارة ، ومن) البارد ( استخدام الرخام األبيض -هـ

.النوع المستخدم في العمارة الحالية للحرم الشريف

215

منها فـي وقـوف لالستفادة المحيطة بالحرم الشريف تهيئة المساحات -و

م ) 135ر000( المصلين ، ويبلغ إجمالي مساحتها

إنشاء أربعة آالف ميضأة -ز

. إنشاء أربعة مداخل وأربعة مخارج للسيارات في منطقة الخدمات -ط

.مدخال ومخرجا للمشاة ) 28(شاء إن-ي

هــ، 1406وقد بوشر في تنفيذ المشروع في اليوم التاسع من المحرم عام

بعد أن وضع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سـعود

ويهـدف ، وعهد إلى المؤسسات اإلنشائية الـسعودية بالتنفيذ األساس،حجر

من للمسلمين وتمكينهم من أداء شـعائرهم ذلك العمل إلى توفير الراحة واأل

)1(وهذا من صميم العمل الدعوي . بتصرف من الباحث.110 ص السابق،المرجع )1 (

المبحث الثاني

اإلعالم والحج

:وبه ثالثة مطالب

دور اإلعالم في أداء فريضة :المطلب األول

الحج

أسباب التوعية في الحج :المطلب الثاني

216

امين برامج إذاعة التوعية مض:المطلب الثالث

.في الحج

المطلب األول

الحجة في أداء فريضمدور اإلعال رأكبر مؤتم التي تمثل يالشعائر وه الحج شعيرة جامعة لغيرها من ةتعتبر شعير

وأذن فـي النـاس ( قال تعـالى عالمي يجتمع فيه الناس من كل بقاع المعمورة

)1)(وك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميقبالحج يأت

وفرض مـن فـروض وتأتي مكانته من كونه الركن الخامس من أركان اإلسالم

ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيال ومـن كفـر :(الدين قال تعالى

)2)(ني عن العالمينفإن اهللا غ

217

بني اإلسالم ( : قال النبي صلى اهللا عليه وسلم أن وفي الصحيحين عن ابن عمر

على خمس شهادة أن ال إله إال اهللا ، وأن محمدا رسول اهللا ، وإقـام الـصالة ،

)3) ( الزكاة ، وصوم رمضان ، وحج بيت اهللا الحرام ءوإيتا

ساواة بين الناس إذا دخلت في ديـن اهللا لباسـهم والحج هو المظهر العملي للم

واحد وذكرهم واحد وطوافهم واحد وفيه يتم أعظم تعاون للشعوب وهـو معـول

ويحي فـي والوطنية، حاجز القومية األمة،للهدم الذي يهدم الحواجز بين أبناء

)4(اإلنسان مشاعر العطف على المسلمين واالنتصار لمواساتهم

لناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن اللـه وجع(قال تعالى

خبير ليم5) (ع( ______________________________________________________________________________________

.27:سورة الحج ، اآليه)1( .97: اآلية ،انسورة آل عمر) 2(

.7 ص 1هـ ، ج 1407 الجامع الصحيح ، تحقيق مصطفى البغاء ، دار ابن كثير ، بيروت ، لبنان ، )3(

دليل الحج والعمرة الفقهي ، الهيئة العامة للحج والعمـرة ، بـدون تـاريخ ، وزارة اإلرشـاد واألوقـاف – جابر إدريس –عويشة )4(

. 3بجمهورية السودان ، ص

.4 :الحجرات ، اآليةسورة )5(

لهذه المناسبة العظمى إعالمي مكثف إعدادا يسبق موسم الحج مباشرة عمل

وذلك لتيسير وإحكام وفود الحجاج من كافة أرجاء المعمورة إلى األراضـي

ةوإن كانت هذه الجهـود تـتم عـن طريـق الـسفارات أو وزار . المقدسة

مية واألوقـاف والـدعوة الخارجية مع الداخلية مع وزارة الشؤون اإلسـال

(*)واإلرشاد فإن اإلعالم بكافة جوانبه يلعب دورا مهما في هذا اإلطار

جانبا كبيرا مـن جهـود الحج،تستنفر وزارة الثقافة واإلعالم في مواسم و

عبـر اإلذاعـة بدقيقة، لتغطية وقائع الموسم دقيقة ومنسوبيها،تجهيزاتها

تلفزيونيتان األولى والثانيـة فـي خدمـة كما توضع القناتان ال والتلفزيون،

ونقـل واإلرشادمقاصد الحج بتخصيص الجانب األكبر من برامجها للتوعية

218

مزدلفـة، والنفرة إلى عرفات، وبخاصة وقفة الموسم،صور حية عن وقائع

ـ فوالح اهللا تل السنوي الذي يقيمه خادم الحرمين الشريفين لكبار حجاج بي

.الشقيقةالد ورؤساء بعثات الحج من الب

واإلعـالم، تصاالت وتقنية المعلومات مع وزارة الثقافة كما تتعاون وزارة اإل

ومشاعر الحج وصالة عيد األضحى مـن التلفزيونية،في تأمين بث البرامج

.أجمعالمسجد الحرام بواسطة األقمار الصناعية إلى العالم

قـائع الموسـم كذلك توجه الصحافة السعودية اهتمامها الكامل لمتابعـة و

بالتحقيقات الصحفية والمقابالت والمقاالت والتعليقـات وتخـصص زوايـا

كما تنشر بعـض الـصحف من علماء المسلمين للتوعية الدينية يكتبها عدد

واإلنجليزية ةصفحات كاملة باللغات األردية والفارسية والتركية والسوا حلي

)1 (.والفرنسية، ويستمر ذلك طوال موسم الحج_________________________________________________________________________

.بتصرف من الباحث (*)

.172، 171في خدمة ضيوف الرحمن، مرجع سابق، ص )1(

حفال سنويا تكريميـا لرجـال واإلعالم السعودي ويقيم معالي وزير الثقافة

وفي والتلفزيونية،ذاعية اإلعالم من أعضاء البعثات اإلعالمية الصحفية واإل

الـديار، بالتقاء المسلمين مـن شـتى الحج،هذا الحفل يتحقق أحد مقاصد

واألفكار بما يعود على األمة اإلسالمية بالنفع في مجال بالغ اآلراءوتبادلهم

)1(اإلعالماألهمية كمجال

ولة مباشرة عن شؤون الحج في أعمـال وتشارك وزارة الحج وهي المسؤ

: منها ل كثيرة في هذا المجاتالتعمير ، ولها إنجازااإلنشاء و

البرية وحتى مكـة المكرمـة، لإنشاء استراحات للحجاج من منافذ الدخو *

وإقامة مظالت في أماكن تجمع الحجاج ، وضع عالمات بارزة لحدود منطقة

219

الحرم عرفات ، وعمل لوحات تبين أسماء الشوارع في منى ، بشكل يرشـد

، أيام التشريق،ومراكز الستقبال كن سكنهم ومواقع مطوفيهم الحجاج إلى أما

عند قدومهم وتوزيعهم على أفواج عند سفرهم بعد أدائهم لمناسكهم جالحجا

)2(

ويمكن القول بأن الدولة ال تفتأ تدرس وتخطط لتقديم مزيد مـن الخـدمات

ة فـي فبعد أن الحظت الزيادة الهائل . وإحداث مزيد من التطور وترقية األداء

أعداد حجاج بيت اهللا الحرام أصدرت التوجيهات إلى الجهات المعنية بإجراء

الدراسات العلمية والفنية الالزمة لمقابلة االرتفاع السنوي الهائل في عـدد

الحجاج، ومن ثم العمل على توسيع المناسك الستيعاب أي عدد يـصل إلـى

ت إلـى توسـيع وفي هذا الخصوص خلصت الدراسا . المدينتين المقدستين

هضبة منى وتطويرها وبالفعل استخدمت تقنيات هائلة في معالجة الجبال،

.172المرجع السابق، ص ) 1(

.52 ، 51المرجع السابق ، ص ) 2(

ثـم تـذليل المرتفعـات وتهـذيب وإزالة مئات اآلالف من أطنان الصخور،

وير منى وكلفت عمليات تط الخيام،المسطحات لتكون صالحة لإليواء ونصب

كما أولـت حكومـة .العطاء وأجزلت بسخاء،باليين الرياالت دفعتها الدولة

تحقيق خادم الحرمين الشريفين عناية فائقة لصحة ضيوف الرحمن من أجل

مزيـدا مـن المراكـز الـصحية فأنـشأت الصحية، الرعاية أساليبأفضل

لمعـدات والمستشفيات المزودة بأفضل الكوادر الطبية وأحـدث ا والوحدات

وفي هذا المنحنى تضافرت جهود الـوزارة المعنيـة .والمختبراتواألجهزة

والخدمات الصحية بوزارة السعودي، ثم الهالل األحمر الصحة،وهي وزارة

لبعض الجهات الحكومية ةالتطوعي بجانب الخدمات الوطني،الدفاع والحرس

220

حتى منفذ، أو ج إلى أي معبر األخرى كالجامعات وغيرها وما أن يصل الحا

.الخـدمات ألن الخدمات الصحية تستقبله مع غيرها من باالطمئنان،يشعر

ويـشاهد صـوتية، وأشـرطة الصحية،فعند قدومه يتسلم نشرات التوعية

وكيفية الوصول إلى الشمس،عروضا فيلمية حول كيفية الوقاية من ضربات

عها داخـل منـى ويزود لذلك بخرائط لمواق الصحية،المستشفيات والمراكز

ـ المقدسةوعرفات بل وداخل المدينة فـي ي وهنا أيضا يظهر الدور اإلعالم

ـ حجم الضغط على المستشفيات والمرا ويمكن تصور .خدمة الحج ز طـول ك

فأي معدودات، التي ربما تستقبل أكثر من مليون حاج في أيام الحج،موسم

يـام ال يتجـاوز تقديم خدمات لماليين الناس فـي أ جهة في العالم تستطيع

كما تجلت جهود الدولة في إنشاء شبكة متكاملـة مـن .اليدينعددها أصابع

حركة المرور تجـري الطرق في مكة المكرمة والمشاعر المقدسة مما جعل

)1(الذروة حتى في أوقات كاملة،بانسيابية .245المملكة العربية السعودية تاريخ وإنجاز، مرجع سابق، ص ) 1(

يالمطلب الثان

لحجفي اأسباب التوعية التي قامت بها األجهزة المختصة بتقديم خدمات والدراسات،رصدت التقارير

مجموعة من النـواحي الـسلوكية السعودية، في المملكة العربية للحجاج،

لكيفيـة أداء الحـج الحجاج، أن هناك قصورا في فهم السلبية، التي كشفت

واألمنيـة، والـصحية التنظيميـة، أهمية النـواحي داركإ وعدم ومناسكه،

.المختصةواإلدارية التي تضعها السلطات السعودية

على ضوء ما جـاء الحج، ألداء فريضة الصحيح،وليس ثمة شك أن الفهم

الحجـاج، إلى جانب فهم وسلم، وسنة رسوله صلى اهللا عليه اهللا،في كتاب

221

األسـاليب التـي مـن بهـم، لألبعاد التي تتوخاها النظم واللوائح المختصة

.تذكر معوقات دون الفريضة،تساعدهم على تحقيق وأداء

التي رصـدتها الدراسـات بالحج،وفيما يلي أهم األسباب الموجبة للتوعية

.السعوديةوالتقارير

:األمية -1

وهذا الصنف من الحجاج يحتـاج األميين،لوحظ أن جل الحجاج من حيث

الذي يتالءم مع مدركاته العلمي،لجانب والتركيز على ا التوعية، برامج إلى

. في تحقيق هذا سالعقلية ، ولإلعالم دور أسا

:والتقاليدالعادات -2

ورثت عادات وتقاليد مجافية ألصول اإلسالم اإلسالمي، بعض شعوب العالم

)1(عقولهم ترسبت في نفوسهم وترسخت في والنسك، ________________________________________________________________________ 353، 352 في المجتمع السعودي، مرجع سابق، صةنشأة وتطور اإلذاع )1(

بسبب اختالف لغات الحجاج، تشكل اللغة أكبر العوائق في توعية :اللغة -3

ومـن آياتـه خلـق (:قـال تعـالى وهي آية من آيات اهللا في الكون الحج،

واختلـاف ألـسنتكم وألـوانكم إن فـي ذلـك لآيـات السماوات والـأرض

المين1()للع(

لـوحظ ضـآلة : اإلسـالمي ري في العالم ي الجماه تصالاإلوسائل -4

التي ترتفع في جلهـا اإلسالمي، في معظم دول العالم الوسائل،انتشار هذه

الغربية،ا هو عليه الحال في الدول بم االنتشار إذا قيس هذا األمية،معدالت

. اإلسالمية من سكان الدول ضئيلة، نسبة إلىوسائل تصل الإذ أن تلك

222

تبين عدم معرفة معظم الحجاج للتنظيم اإلداري .للحجالتنظيم اإلداري -5

العربيـة داخل المملكـة الحاج، والتعليمات المحددة لحقوق وواجبات للحج،

السعودية

:سبق ما يلييضاف إلى ما *

إن من الحجاج، من ال يعرفون أن الحج يتطلب توافر شروط االستطاعة، -أ

.المالية والبد نية

ضعف معرفة كثير من الحجاج بأحكام الحج والعمرة، ومناسـك الحـج -ب

.ومشاعره

.صدور بعض التصرفات التي تتنافى مع قدسية الحج-ج

)2(. عدم معرفة بعض الحجاج بما في الحج من مشاق- د .22 اآلية الروم،سورة )1(

.353،354 في المجتمع السعودي، مرجع سابق، ةنشأة وتطور اإلذاع )2(

للحجاج أذى وما يترتب عليه من الحج، الفهم الخاطئ لبعض مشاعر -هـ

.غرائب مثل ما يشاهد في رجم الجمار من اآلخرين،

فـي ) حرام والنبـوي ال(فتراش حول الشوارع، المحيطة بالمسجدين ز ـ اإل

تهيئة المساكن بمكة المكرمة والمدينة المنورة لكل من الوقت الذي تم فيه

. يقصد الحج والعمرة

لكل تلك األسباب، أدركت حكومة المملكة العربية السعودية، انه المناص من

هـذا لعـل الشروع في توعية الحجاج، باستخدام وسيلة اتصال جماهيرية،

)1( تلك األسباب، التي ينجم عنها معوقات كثيرةستخدام، يقلصاإل

223

تصال الجماهيري ضرورة قـصوى يـتم مـن وسائل اإل استخداموقد أصبح

علـى عكما يق الذكر وغيرها، خاللها معالجة أوجه النقص والقصور سالفة

توزيع عاتق اإلعالم في تلك المناسبة أن يقوم بتكثيف الجهود الدعوية مثل

ووضع كبائن للفتوى بمكبـرات الـصوت ، ، والمصاحف، والنشرات الكتيبات

وتكثيف البرامج الموجهه بلغات والفتات مضيئة ترشد الناس إلى المناسك ،

وقـد وأن يدعو إلى التي هي أقوم ، ويصد هجمات المغرضـين ، مختلفة،

وتبنتهـا بتقـديم الخـدمات ةم هذه المسؤولي ظأدركت الحكومة الرشيدة ع

اراتها ومؤسساتها التي جندتها لخدمة ضيوف الـرحمن الراقية من خالل وز

(*) البرية والبحرية والجويةذعبر المنافمن دخولهم المملكة حتى مغادرتهم _____________________________________________________________________________________

.355 / 354 المرجع السابق، ص )1(

.بتصرف من الباحث(*)

ك في أداء فريضة الحج يبـرز كـذل م فإن دور اإلعال روباإلضافة إلى ما ذك

إذاعة القـرآن ( فيما تقوم به إذاعة القرآن الكريم من الرياض مع نظيرتها

لمناسبات الدينية في موسم الحج من كل لنقل من ) الكريم من مكة المكرمة

صالتي الظهر والعصر مشرفة ، و االحتفال الخاص بغسل الكعبة ال : عام مثل

ظهر يوم التاسع من شـهر ذي ( من مسجد نمرة بعرفــات جمعا وقصرا

بعد غروب شـمس ( الحجيج من عرفات إلى مزدلفة فمنى رةونف) الحجة

) يوم التاسع من شهر ذي الحجة

224

الريـاض، ومن بين التطورات التي أخذت بها إذاعة القـرآن الكـريم مـن

التي تقدم فـي شـهر اإلسالمية،برامج للمسابقات دارجإومثيلتها من جدة

رمضان بالذات ، ومن أبرزها برنامج مسابقة القرآن الكريم الـذي هيـأت

األولى مالية تصرف للفائزين من داخـل : للفائزين فيه نوعين من المكافآت

المملكة العربية السعودية ، والثانية دعوات للفائزين من خـارج المملكـة

ما في لحج ، على حساب وزارة اإلعالم السعودية وضيافتها ب ا ة فريض ألداء

)1(ذلك تذاكر قدومهم وعودتهم

:إذاعة التوعية*

ويؤكد إنشاء إذاعة التوعية في الحج حرص المملكـة العربيـة الـسعودية

وعنايـة ، توعية وتوجيه حجـاج بيـت اهللا ىممثلة في وزارة اإلعالم عل

.لوجه الصحيحتلك الفريضة على ا بأداء ماإلعال

القعدة يشهر ذ وم الثالثاء األول من تلك اإلذاعة بثها ألول مرة،ي توقد بدأ

)2()م1983أغسطس 9(هـ 1403لعام ________________________________________________________________________________________

.307 ، 306 في المجتمع السعودي، مرجع سابق،ةنشأة وتطور اإلذاع) 1(

.356المرجع السابق، ص )2(

المطلب الثالث

مضامين برامج إذاعة التوعية في الحجلما كانت إذاعة التوعية في الحج إذاعة توعية موجهة لفئة الحجاج فإنهـا

تخرج بذلك عن دائرة اإلذاعات العامـة ، لتنـدرج فـي إطـار اإلذاعـات

. ناحية أخرى المتخصصة من ناحية ، واإلذاعات التوعوية من

: وبالقاء نظرة عامة على مضامين برامج هذه اإلذاعة ، يتضح ما يلي

225

التي تشرح للحاج كيف يؤدي فريضة الحج ، علـى : التوعية الدينية -1

. الشرعي ، وتعرفه بأحكام الحج والعمرة الوجه

التي توضح للحاج األمن واألمان ، اللذين ينعم بهما : التوعية األمنية -2

ي رحاب الحرمين الشريفين ، وما تضطلع به األجهزة األمنية من جهود ، ف

بأتبـاع في سبيل توفير األمن والسالمة له في أي مكان حل فيه وأن تعاونه

، وبذلك يؤدي فريضته باطمئنان طريق السالمة ، كفيل بتأكيد أمنة وسالمته

بـذلها الجهـات التي تبين للحاج ، الجهود التي ت : التوعية اإلعالمية -3

التي تقدم له ، سواء أكانت عـن الحكومية إزاء خدمته ، وتعرفه بالخدمات

، يق األجهزة الحكومية ، أم المؤسسات األهليـة كمؤسـسات الطوافـة طر

. أن يستعين به وقت الحاجةنوبذلك يتعرف على ما يمك

التي تقدم للحاج اإلرشادات الصحية ، التي يحتـاج : التوعية الصحية -4

)1( وجوده في المشاعر المقدسة أثناءإليها _________________________________________________________________________

.357 في المجتمع السعودي، مرجع سابق، صةنشأة وتطور اإلذاع) 1(

التي تطلعه على األخبار ، وبخاصة مـا يتعلـق : التوعية اإلخبارية ـ 5

.منها بالحج

التي تطلعه علـى تـاريخ الحـرمين الـشريفين ، : التوعية الثقافية -6

.والمواقع التاريخية

ومن هنا يتضح أن الوظائف التي تضطلع بها إذاعة التوعية في الحج هـي

دينية ، وأمنية ، وإعالمية ، وصحية ، وإخبارية ، وثقافيـة : ست وظائف

226

الحديث : من العمل اإلذاعي هي حيث تقدم هذه الوظائف ، وفقا لثالثة أنواع

بيد أن ما ينبغي اإلشارة إليـه . المباشر ، والبرنامج المتخصص ، واللقاء

هو أن تصنيف المضامين على ما سبق ، هو تصنيف عام بهـدف الـشرح

فمـثال . واإليضاح ، فقد يحتوي البرنامج الواحد ، على أكثر من مـضمون

كام الحج وقد ينبه الحاج إلى خطـأ اللقاء قد يحتوي على شرح حكم من أح

ـ الطـواف أو الـسعي ، أو رمـي ديرتكبه فيضايق اآلخرين ، كالتدافع عن

ومـا بـذل مـن وباآلخرينالجمرات ، وما لذلك التدافع من أضرار بنفسه

)1 (كوغير ذلتوسعة لجسر الجمرات ، _______________________________________________________________________________________

.358، 357المرجع السابق، ص )1(

اللغات التي تبث بها إذاعة التوعية في الحج برامجها * : بسبع لغات هي برامجها،تبث إذاعة التوعية في الحج

.العربيةاللغة -1

.اإلنجليزيةاللغة -2

.الفرنسية اللغة -3

.ندونيسيةاألاللغة -4

227

:ورديةاألاللغة -5

.الفارسيةاللغة -6

.الهوساويةاللغة -7

تبث إرساال يوميا لمدة الحج،التوعية في أن إذاعة سبق،ويتضح مما

صباحا، حيث يبدأ اإلرسال عند الساعة السادسة ساعة،ثماني عشرة

)1( الليلفبعد منتصوينتهي عند الساعة الثانية عشر _______________________________________________________________________________________

.360 / 358المرجع السابق، ص )1(

:أنشأت ذكره فأن الدولة قعالوة على ما سب

وهو عبارة عن إستديو صغير يشتمل : استديو الحرم المكي الشريف

على سبع كاميرات تغطي أرجاء الحرم المكي، ويستخدم في تغطية ونقل

. الدينية المختلفة التي تتم داخل الحرمتعائر والمناسباالش

228

وهو إستديو صغير تم إنشاؤه حديثا في مكة : استديو مكة المكرمة

أثناء موسم الحج تخدم أساسا لتغطية أخبار الحجيج المكرمة ويس

.وإلنتاج بعض البرامج القصيرة

عائر كما قامت وزارة اإلعالم بعمل تجهيزات هندسية خاصة بالش

المقدسة منها إنشاء شبكة للميكروويف تربط أماكن الشعائر المقدسة

بمحطة تلفزيون مكة المكرمة، إضافة إلى قصر خادم الحرمين الشريفين

وعن طريق هذه الشبكة تتم التغطية التلفزيونية في منى ومكة،في منى

ع وعن طريق هذه الشبكة تتم التغطية التلفزيونية لجميالمكرمة،ومكة

إضافة إلى تغطية المؤتمرات التي تعقد الحج،الشعائر في أثناء موسم

الشبكة،بفندق اإلنتركونتيننتال بمكة المكرمة حيث تم ربطه بهذه

مزودة بأجهزة للتصوير ) هيلوكبتر ( ويمكن استخدام طائرة مروحية

التلفزيوني ترتبط مع شبكة الميكروويف بأجهزة إرسال خاصة إلتمام

باإلضافة إلى عدد كبير من الكاميرات التلفزيونية المحمولة مع ،التغطية

)1( أجهزة الفديوتيب

المتكاملة ت من الدولة وقادتها رعاهم اهللا على تقديم الخدما حرصا

.الخدمةلضيوف الرحمن واستخدام التكنولوجيا المتقدمة في تقديم .131 سابق، ص النشأة والتطور، مرجع،السعودي اإلعالم )1(

الخاتمة والنتائجعودية بخدمـة اإلسـالم والمـسلمين لقد من اهللا على المملكة العربية الـس

ختـار منهـا اختارها من بين بالد العالم لتكون مأوى ومقصد لكل مسلم و وا

م أطهر البقـاع وأشـرفها ووفقهـا للقيـا هذه البقعة المقدسة التي تعد من

229

بتوفيق منـه ثـم مواسم العمرة والحج بالدعوة وخدمة ضيوف الرحمن في

.بجهود من القائمين عليها

.حدث واحد في وقت واحد ومكان واحد وبكم هائل من البشر إنها رحمة اهللا

وبعد أن أعان اهللا الباحث على إتمام هذه الرسالة فإنها تجدر اإلشارة إلـى

:ج مايليأهم النتائج التي تم التوصل إليها واستعراضها ومن تلك النتائ

إن الدعوة إلى اهللا هي أحسن القول وأفضل األعمال وجوهر األديـان :أوال

الدعوة بمعنـى شر مذهب والثبت مبدأ إال بالدعوة، و وأنه ما قام دين وال انت

النشر والبالغ هو المعني الذي تواردت عليه معظم اآليات القرآنية الكريمـة

.واألحاديث النبوية الشريفة

والرسم على الرمل تصال بين الناس باإلشارة واإليماء اإل أساليب بدأت :ثانيا

ولم يكن اإلعالم وليد عصر وتلوين األصوات المجردة حسب طبيعة الموقف

من العصور أو حضارة من الحضارات فال ال يوجد مجتمع أو زمن إال واحتل

هللا وهو رفيق دعوة الهية أوحي بها لرسول اهللا صـلى ا ،اإلعالم مكانة فيه

.عليه وسلم وسيظل هذا اإلعالم قائما ما قام الدين

إن العالقة بين اإلعالم والدعوة عالقة عضوية مترابطة ومتالحمة فكل :ثالثا

.دعوة لها إعالمها وكل رسالة ال تبلغ هدفها وال تصل غايتها إال باإلعالم

ة التـي سـبقت تراإلعالم في المملكة العربية السعودية في الف إن دور : رابعا

لسوء األوضاع السياسية و تدهورها في تلـك الفتـرة التوحيد كان محدودا

230

حيث كان معظم الجزيرة العربية تحت نفوذ اإلمبراطور العثمـاني وحـاالت

.الحرب مستمره

في المملكة العربية السعودية بعد التوحيد بكافة وسائله ماإلعالتطور :خامسا

والمسموعة مثـل إذاعـة القـرآن الكـريم، ة مثل مجلة الدعوة، وءالمقر

والمشاهدة مثل تقديم التالوات ونقل صالة التهجد وأنشئت المواقع اإلسالمية

موقع وزارة الـشئون اإلسـالمية )اإلسالم (المتخصصة على شبكة اإلنترنت

دعوي نابع من كتاب فكر رهذا التطو صاحب وواألوقاف والدعوة واإلرشاد،

ؤكـد حـرص مما ي بسياسة شملت الوسائل اإلعالمية وأطر اهللا وسنة نبيه

. دين اهللا وسنة نبيه عليه الصالة والسالمةالقادة على خدم

التوصيات والمقترحات ن يمكتهاأدبيا على النتائج التي توصلت إليها الدراسة وباإلطالع على ابناء

:مايليالتوصل إلى مجموعة من المقترحات والتوصيات، وأهمها

231

إلحاق العاملين في حقل اإلعالم من غير المتخصصين بدورات تدريبيـة -ا

.في مجال اإلعالم اإلسالمي من أجل تأهيلهم وإكسابهم الخبرة

إضافة اإلعالم اإلسالمي كتخصص بمفرده في أقسام اإلعالم بالجامعـات -2

.أو تضمين مواد وافية تتناول هذا الموضوع في تلك األقسام

تقوم وزارة الثقافة واإلعالم بإعداد مكتبة متكاملة تحتوي على كتب أن -3

.ومصادر علمية في اإلعالم اإلسالمي والدعوي

مـسؤولية )وزارة الثقافـة واإلعـالم ( ـ أن تتولى الجهات المختصة في 4

البحوث المتخصصة في مجال اإلعالم الدعوي وتسهم فـي طباعتهـا ممـا

.ين على فهمه وتطبيقهيساعد على نشر هذا التخصص ويع

إن جهود المملكة العربية السعودية في العمـل الـدعوي فـي الـداخل -5

أن يـدونها لـذا واحـد والخارج جهود عريقة ومستمرة لن يستطيع باحث

أوصي الباحثين بتناول هذا الموضوع لعلهم أن يضيفوا مـا يـستجد مـن

.جهود__________________________________________________________________________________

232

ق ـالحــالم

)1(ملحق

السياسة اإلعالمية في

المملكة العربية السعودية

233

)1(ملحق

(*)السياسة اإلعالمية في المملكة العربية السعودية

:في المواد التاليةوتتحدد :المادة األولى

ل ما يصدر عنه ، ويحافظ على عقيدة عالم السعودي باإلسالم في ك يلتزم اإل

سلف هذه األمة ويستبعد من وسائله جميعها كل ما يناقض شريعة اهللا التي

.شرعها للناس

:المادة الثانية عالم السعودي على مناهضة التيارات الهدامة واالتجاهات اإللحادية يعمل اإل

شف زيفها والفلسفات المعادية ومحاوالت صرف المسلمين عن عقيدتهم ويك

ويبرز خطرها على األفراد والمجتمعـات والتـصدي للتحـديات اإلعالميـة

.المعادية بما يتفق مع السياسة العامة للدولة

:المادة الثالثة تدأب وسائل اإلعالم على خدمة المجتمع وذلك عن طريـق تأصـيل قيمـه

داتـه اإلسالمية الثمينة وترسيخ تقاليده العربية الكريمة والحفـاظ علـى عا

وتعني في دفـع . الخيرة الموروثة ومقاومة كل ما من شأنه أن يفسد نقاءه

)1(عجلة التنمية والتعاون مع المؤسسات المختصة في هذا المجال

_______________________________________________ هـ1402 / 10 / 20بتاريخ ) 169(صدرت بموجب قرارمجلس الوزراء رقم (*)

، وزارة الثقافة واإلعالم ، اإلعـالم الـداخلي ، المملكـة العربيـة الـسعودية ، الريـاض 2نظمة المطبوعات والنشر ، ط نصوص أ )1(

.10 ـ 9هـ ، ص 1426،

234

:المادة الرابعة تعمل وسائل اإلعالم على خدمة سياسة المملكة القائمة على صيانة المصالح

وذلك بتبني هذه الـسياسة العليا للمواطنين خاصة والعرب والمسلمين عامة

.وعرضها عرضا موضوعيا مدعما بالوثائق مؤيدا بالمواقف والحقائق

:المادة الخامسة

تهتم وسائل اإلعالم داخليا وخارجيا بـإبراز شخـصية المملكـة العربيـة

سـتقرار السعودية الفريدة المتميزة وتكشف عما حباها اهللا مـن نعمـة اإل

من التقدم في شتى المجاالت باعتمادها اإلسالم دستورا واألمن وما يسر لها

اهللا به عليها من خدمة مقدسات نللحكم وشريعة في الحياة ، كما تبرز ما م

.المسلمين وما تنهض به من أعباء كبار في هذا المجال

:المادة السادسة ي تقوم وسائل اإلعالم بتوثيق روابط الحب والتآزر بين أفراد الشعب السعود

وذلك بتعريف المواطنين بأجزاء وطنهم الغالية وإبراز الجوانب المشرقة في

. كل منها ، وبيان تكاملها وتآزرها في تكوين هذا الوطن

: المادة السابعة تعمق وسائل اإلعالم عاطفة الوالء للوطن السعودي أرضا وكيانا في نفوس

وتعـرفهم ت وإمكانيـا المواطنين وتبصرهم بما أفاء اهللا عليه من طاقـات

في ى البذل له بسخاء واإلسهام الجاد بمآثره في الغابر والحاضر وتحضهم عل

)1(توعية المواطن بواجبه األساسي في ذلك وتقدمه وإعماره وصونه _______________________________________________________________________

.11 ، 10المرجع السابق ، ص ) 1(

235

:ادة الثامنة الميولي اإلعالم السعودي األسرة ما تستحقه من اهتمام وينظر إليها على أنها

الخلية األساسية في بناء المجتمع ، والمدرسة األولى التـي يلتقـي فيهـا

الصغار ومعارفهم وتوجيههم ويتم في رحابها تكوين شخـصياتهم وضـبط

ها على تحقيق رسالتها سلوكهم ويقدم لها باستمرار كل ما من شأنه أن يعين

. وترابطها

:المادة التاسعة يؤكد اإلعالم السعودي على أن الطفل فطرة نقية صافية وتربة خـصبة وأن

ولذا فعليـه أن يـولي . صورة مجتمع الغد إنما تلمح من خالل طفل اليوم

برامج األطفال التوجيهية والتثقيفية والترفيهية ما تستحقه من جهد واهتمام

هذه البرامج على أسس تربوية علمية مدروسة ويعهد بها إلـى ذوي ويقيم

.ختصاص الدقيق في هذا المجال اإل

:المادة العاشرة مع التسليم بأن النساء شقائق الرجال فإن وسائل اإلعالم تلحظ فـي عمـق

الفطرة الخاصة بالمرأة والوظيفة التي أناطها اهللا بهـا ، وتعمـل علـى أن

.نها على أداء وظائفها المالئمة لفطرتها في المجتمع تخصها ببرامج تعي

:المادة الحادية عشرة يرعى اإلعالم السعودي الشباب رعاية خاصة تنبثق مـن اإلدارك الـواعي

للمرحلة الخطرة التي يمرون بها ابتداء من سن المراهقة إلى بلـوغ سـن

مبي حاجاتهوتلوتخصص لهم البرامج المدروسة التي تعالج مشكالتهم الرشد ________________________________________________________________________

236

وتصونهم من كل انحراف وتعدهم إعدادا سليما قويا فـي الـدين والخلـق

.والسلوك

:المادة الثانية عشر يهتم اإلعالم السعودي بـالتوثيق اإلعالمـي بمختلـف الوسـائل الـسمعية

ل ما يتصل بتاريخ المملكة وثقافتهـا ويعنـي بحفـظ المـواد والبصرية لك

اإلعالمية الوثائقية والتسجيلية واقتناء كل ما يتوفر في الداخل والخارج مما

.يتصل بالمملكة وتراثها من مواد إعالمية

: المادة الثالثة عشرة ة عالم السعودي بالتعاون مع المؤسسات التعليمية واالجتماعي تقوم أجهزة اإل

.ومراكز البحوث ذات الصلة بإجراء البحوث والدراسات اإلعالمية

:المادة الرابعة عشرة تخصص وسائل اإلعالم برامج ثقافية رفيعة المستوى متعـددة االتجاهـات

للفئات المثقفة ثقافة عالية من شانها أن تلبي حاجات هذه الفئـات الفكريـة

المتطورة ووقوفهـا علـى اآلثـار الثقافية وتستديم اتصالها بالحياة العلمية

.الفكرية المتجددة _________________________________________________________________________

237

:المادة الخامسة عشرة رتقاء بمستوى المادة اإلعالمية في جميـع يحرص اإلعالم السعودي على اإل

ال تخصصهم ويستبعد أي ميادينها ويشجع المتخصصين في اإلسهام في مج

إلى المستوى الجدي ويتم ذلك بواسطة مؤهلين على مستوى عإنتاج ال يرتف

رفيع من الدين والعلم والوعي واإلخالص على أن تهيئ لهم الظروف التـي

.تمكنهم من تأدية مهمتهم

:المادة السادسة عشرة شعر قسطه يعمل اإلعالم السعودي على مكافحة األمية والتخلص منها ويست

المهم من المسئولية في معالجتها ويوظف قدرا مناسبا من جهـوده لهـذه

المعالجة على أسس تربوية علمية ويخصص برامج ثقافية تناسب مختلـف

.األذواق واألعمار وترتقي بفكر اإلنسان ووجدانه _________________________________________________________________________

238

:المادة السابعة عشرة يوقن اإلعالم السعودي بأن العربية الفصحى هي وعاء اإلسالم ومـستودع

: شد الحرص على ما يلي وئل تراثه ولذا فهو يحرص أثقافته وم

لتزام بقواعد الفـصحى توجيه الكتاب ومعدي البرامج إلى وجوب اإل ـ 1

.عمال األلفاظلتعبير وصحة في استنحوا وصرفا وسالمة في ا

توجيه المذيعين ومقدمي البرامج ومديري النـدوات وغيـرهم إلـى ـ 2

خطأ من أخطـاء أيوجوب استعمال الفصحى واالحتراز من الوقوع في

لتـزام بقواعـد األداء الـسليم النطق سواء كانت نحوية أم صرفية واإل

.المتفق مع أصول العربية

التي تقدم مـن خـالل وسـائل الحرص على تنقية المادة اإلعالمية ـ 3

اإلعالم جميعها عن كل ما ينال من اللغة العربية الفصحى أو ينفر منهـا

.أو يقلل من أهميتها

رتفاع بلغة البرامج الشعبية التي تقدم باللهجة العامية شيئا فشيئا اإلـ 4

.وإحالل الفصحى المبسطة محل العامة

يها لدى الخاصة وتحببهـا تشجيع البرامج التي تخدم الفصحى وتقو ـ 5

.إلى نفوس العامة ودعم المسرحيات والمسلسالت التي تقدم بها

اإلسهام في تعليم الفصحى لغير الناطقين بها مـن أبنـاء الـشعوب ـ 6

.اإلسالمية وفق أحدث األساليب العلمية والتربوية

239

:المادة الثامنة عشرة العلمية والثقافية بالمملكـة يقوم األعالم السعودي بنصيبه في دعم النهضة

:العربية السعودية وذلك بالوسائل التالية

تشجيع الباحثين والعلماء والمفكرين بكل وسيلة ممكنة بما في ذلـك ـ 1

اإلسهام في نشر إنتاجهم وإفساح المجال أمامهم لعرض وجوه نـشاطهم

.على المأل

ها حتى تبلـغ تعهدرعاية المواهب الشابة وتشجيعها ماديا ومعنويا و ـ 2

.المستوى المرجولها

العمل على عقد الندوات الفكريـة والمـؤتمرات األدبيـة والعلميـة ـ 3

واللقاءات بين المثقفين من أبناء المملكة وبينهم وبـين نظـرائهم فـي

وفـتح أبـواب الحـوار . الخارج بغية اإلسهام في الحياة العلمية الجادة

.ي والعلمي في الداخل والخارج البناء وإبراز وجه المملكة الثقاف

تشجيع المجالت المتخصصة التي تـصدر فـي المملكـة العربيـة ـ 4

السعودية خاصة وفي العالم العربي واإلسالمي عامة ، بمـا يتفـق مـع

.السياسة اإلعالمية

تشجيع دور النشر الوطنية ومساندتها ماديا ومعنويا لتقوم بواجبهـا ـ 5

ة الجادة ووضع الحوافز التي تجعلهـا تـوزع في نشر المؤلفات السعودي

الكتاب السعودي على نطاق واسع داخل المملكة وخارجها وتشجيع إقامة

معارض الكتب لتتضح مكانة المملكة العربية الـسعودية العلميـة ومـا

.وصلت إليه من مستوى رفيع في العلم والفكر

240

:المادة التاسعة عشرة همية التراث والحاجة الملحة إلى إحيائه يؤكد اإلعالم السعودي على أ

ولذلك فهو يلتزم بالنهوض بقسطه في هذا المجال بشتى الوسائل والسـيما

:اإلجراءات التالية

تشجيع نشر التراث النافع ماديا ومعنويا وذلك بمختلف الوسائل ومن ـ 1

:أهمها

.إعداد البرامج التي تعرف بأهم كتبه ، وتدل على أماكن وجودهاـ أ

شد أزر محققيها إما بطباعتها على نفقة الدولة ، وإما بشراء نسخ ب ـ

.وافية مما يطبع منها

. تيسير إجراءات وصول كتب التراث إلى المعنيين بها -ج

التصدي لجميع المحاوالت التي تستهدف هدم التراث أو التقليل مـن -2

.شأنه

راث وخاصة في مجال تشجيع البرامج التي تستمد مادتها من كتب الت -3

القصص والمسرحيات والمسلسالت والسير األدبية

عرض روائع من كتب التراث تعرف الناس على جهود أسالفنا فـي -4

شتى مايدين المعرفة وتطلعهم على اإلنجازات الرائعـة التـي حققوهـا

.وتدعوهم لوصل حاضر هذه األمة العريقة بماضيها ______________________________________________________________________

241

:المادة العشرون خاء والتـآزر والتـضامن بـين تعمل وسائل اإلعالم على توثيق أواصر اإل

المسلمين وربط قلوب بعضهم ببعض وذلك عن طريق التعريـف بالـشعوب

تب اإلسالمية وأقطارها وإبراز إمكانياتها المادية والمعنوية والتبصير بما يتر

. على تعاونها وتآزرها من خير يعمها جميعا

:المادة الحادية والعشرون :يدعو اإلعالم السعودي إلى

تضامن العرب وتعاونهم ، واجتماع كلمتهم على الحق والبعد عمـا أ ـ

.يفكك أواصرهم

الدفاع عن قضاياهم ومشكالتهم المصيرية في مختلف المناسـبات ب ـ

بهم في الدعوة إلى اإلسالم والدفاع عنـه حيـث وحثهم على القيام بواج

.أكرمهم اهللا بذلك

:المادة الثانية والعشرون يؤكد اإلعالم السعودي على أن الدعوة إلى اهللا بين المسلمين وغيرهم قائمة

دائمة إلى أن يرث اهللا األرض ومن عليها ، ولذلك فهو يقوم بنـصيبه فـي

عوته إلى اهللا سبيل الحكمة والموعظـة أداء هذا الواجب الجليل سالكا في د

الحسنة معتمدا على مخاطبة الفكر ، ومبتعدا عن كل ما من شأنه أن يثيـر

.حفائظ اآلخرين _________________________________________________________________________

242

:المادة الثالثة والعشرون ع نظيراتها في العالم اإلسالمي عامة تعمل المؤسسات اإلعالمية السعودية م

والعربي منه خاصة على تبني منهج إعالمي موحد يخدم مصالح المـسلمين

.الدينية والدنيوية ويمثل وحدتهم الفكرية والحضارية ويؤلف بين قلوبهم

:المادة الرابعة والعشرون يؤكد اإلعالم السعودي على احترام حقوق األفراد فيمـا يخـصهم وحقـوق

جماعات فيما يعمها ويعمل في الوقت نفسه علـى تأصـيل روح التكافـل ال

االجتماعي بين أبناء األمة وتنمية خلق التعاون والبذل في النفوس وإشـعار

.المواطنين بمسئوليتهم المباشرة عن مجتمعهم

:المادة الخامسة والعشرون ـ ن يعتمد اإلعالم السعودي على الموضوعية في عرض الحقائق والبعـد ع

المبالغات والمهاترات ويقدر بعمق شرف الكلمة ووجوب صيانتها من العبث

.ويرتفع عن كل ما من شأنه أن يثير الضغائن ويوقظ الفتن واألحقاد

:المادة السادسة والعشرون وسائل اإلعالم السعودي مكفولة ضمن األهـداف والقـيم يحرية التعبير ف

الم السعودياإلسالمية والوطنية التي يتوخاها اإلع

: المادة السابعة والعشرون

عالم السعودي في صالته الخارجية وجهة إنسانية تقوم على احترام يتجه اإل

اإلنسان بأن يعيش في حرية على أرضه ويستنكر كل اعتداء من أي نـوع

يقع على حقوق الشعوب واألفراد ومكافحة األطمـاع التوسـعية والوقـوف

. ومناهضة الظلم والتفرقة العنصرية بجانب الحق والعدل والسالم

243

.المادة الثامنة والعشرون تؤكد السياسة اإلعالمية على أهمية إعداد الطاقات البشرية الخبيرة المثقفـة

القادرة على تحقيق أهداف اإلعالم السعودي وتعهد هذه الطاقات بالتـدريب

.والتقويم المستمرين

:المادة التاسعة والعشرون م السعودي إنتاج المواد اإلعالمية المحلية الجيدة وفق السياسة يشجع اإلعال

.اإلعالمية

:المادة الثالثون تلتزم جميع المؤسسات اإلعالمية في المملكـة العربيـة الـسعودية بهـذه

)1.(السياسة وبما يصدر لتنفيذها من لوائح وأنظمة

_____________________________________________ .17 ـ 11، ص ع السابقالمرج) 1(

244

فهرس المصادر والمراجع .القرآن الكريم -1

تحقيـق ب ت ، دار الريان للتراث ، القاهرة ، ،1سنن ابن ماجة ، ج -2

محمد فؤاد عبد الباقي

الجامع الصحيح ، تحقيق مصطفى البغاء ، دار بن كثير بيروت لبنان -3

1هـ ج 1407

ق عبد الـسالم محمـد هـارون معجم مقاييس اللغة ابن فارس تحقي -4

2/279.

دار لـسان – 2 جمال الدين محمد بن مكرم لسان العـرب جـزء ج -5

. 1970العرب بيروت

األصفهاني الراغب مفردات غريب القرآن تحقيق محمد سيد كيالنـي -6

دار الكتب العلمية ، لبنان بدون ت

حمـد تاج العروس من جواهر القـاموس تحقيـق ، مرتضى محمد -7

.الجاسر وزارة اإلرشاد واألنباء الكويت

.131أساس البالغة ، تحقيق عبد الرحيم محمود ، لزمخشريا -8

.4/329القاموس المحيط ، الفيروز ابادي -9

.1/286 المعجم الوسيط إعداد مجمع اللغة بالقاهرة -10

ة ، الدور الثقافي في اإلعالم السعودي ،المملكة العربيـة الـسعودي -11

.م 2003هـ 1424 ،1وزارة الثقافة واإلعالم ، ط

م ، المملكة العربية السعودية في المحيط الـدولي ، وزارة اإلعـال -12

لسعودية للنـشر والتوزيـع، دار الصحراء ا ، المملكة العربية السعودية

.هـ 1422الرياض

245

تنمية وحضارة المملكة العربية السعودية وزارة اإلعـالم مطـابع -13

.هـ1423رب للطباعة الغ

ظمة المطبوعات والنـشر، وزارة الثقافـة واإلعـالم، نصوص وأن -14

.هـ1426المملكة العربية السعودية الرياض ، اإلعالم الداخلي

خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز عشرون عامـا -15

لمملكـة ا، دار الصحراء للنشر والتوزيـع ، وزارة اإلعالم ، من العطاء

.م2002 -هـ 1422العربية السعودية

المملكة العربية ، وزارة اإلعالم ، وطن ومواطن من أجل حياة سعيدة -16

.هـ 1421السعودية مطابع الفرزدق الرياض

المملكة ، هذه بالدنا وزارة اإلعالم ، دار الصحراء للنشر والتوزيع -17

العربية السعودية

وزارة ،لمملكة العربيـة حقـائق ووثـائق الشؤون اإلسالمية في ا -18

وكالة الوزارة للشئون ، الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد

.هـ 1419الرياض ، مطابع الفرزدق التجارية ،اإلسالمية

عام الرئاسة 100 توحيد المملكة العربية السعودية بمناسبة مرور -19

.رقية واإلشراف التربوي العامة لتعليم البنات إدارة التعليم بالش

طبعـة العربيـة ، أبو أصبع ، صالح خليل ، اإلتصال الجمـاهيري -20

.م 1991األولى

دار الفكر العربي القاهرة ، أصول اإلعالم اإلسالمي ، إمام إبراهيم -21

.م 1985

246

مكتبة األنجلـو ،2 ، ط اإلعالم واإلتصال الجماهيري ، ــــــ -22

.م 1975المصرية القاهرة

مطابع المطبعـة ،اإلعالم اإلسالمي المرحلة الشفهية ، ــــــ -23

.1980مكتبة األنجلو المصرية القاهرة ، الفنية الحديثة

الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية واألفتاء إبراهيم بن صالح ، -24

مطابع الفـرزدق المملكـة ، والدعوة واإلرشاد مهامها ومراحل تطورها

.1413 الرياض ، السعوديةالعربية

مكتبة النهضة المصرية القاهرة ،14ط ، فجر اإلسالم ، أمين أحمد -25

1933.

،الدعوة والداعية في ضوء سورة الفرقان ، البارودي محمد سعيد -26

.1406دار الوفاء جدة ، 1ط

1ط ، المـدخل إلـى علـم الـدعوة ، البيانو ني محمد ابو الفتح -27

.1401رسالة بيروت مؤسسة ال

اإلعالم اإلسالمي والعالقات اإلنسانية ، التلسماني عمر عبد الفتاح -28

أبحاث منظمـة النـدوة العالميـة للـشباب ، 1 ط ، النظرية والتطبيقية

.1396اإلسالمي الرياض

التركي عبد اهللا بن عبد المحسن ، الملك عبد العزيز آل سعود أمة -29

عام على تأسيس المملكة 100امة لالحتفال بمرور األمانة الع ، في رجل

هـ 1419العربية السعودية الرياض

247

الجابري شريقي ، تلفزيون وقضايا التغيير اإلجتماعي في المجتمع -30

الرياض المملكـة العربيـة ، مكتبة الملك فهد الوطنية ،1 ط ، السعودي

.السعودية

مكتبـة الكليـات ،2 ط ، الجزائري أبوبكر جابر ، عقيدة المـؤمن -31

.م 1398/1978األزهرية

دار ،اإلعالم السعودي النـشأة والتطـور ، الحارثي ساعد العرابي -32

.هـ 1419المملكة العربية السعودية ، القمم لإلعالم

الحجيالن فيصل ، توحيد المملكة وبناؤها في عهـد الملـك عبـد -33

.هـ 1419رياض ال، عام 100 بحوث مؤتمر المملكة في ،العزيز

الحقيل عبد اهللا حمد ، توحيد المملكة العربية السعودية وأثره فـي -34

.ـه1418مكتبة العبيكان الرياض ، 1ط، النهضة العلمية واإلجتماعية

اإلعالم اإلسالمي والعالقات اإلنسانية بـين ، الركابي زين العابدين -35

الريـاض ، اإلسـالمي الندوة العالمية للـشباب 1 ط ، النظرية والتطبيق

.م 1979هـ 1399

من أقوال سماحة الشيخ عبد العزيز بـن ، السعدون زياد بن محمد -36

الرياض المملكة العربية الـسعودية ، دار الوطن ، 1ط ، باز، في الدعوة

.هـ 1413

السريع ، محمد سعد ، األدوار المؤسسية واألنشطة للعالقات العامة -37

مية والخاصة ، رسالة ماجستير، جامعـة الملـك في المستشفيات الحكو

. هـ 1426سعود ، الرياض

248

السلمان ، محمد عبد اهللا، توحيد المملكة العربية السعودية وأثـره -38

. في االستقرار الفكري والسياسي واالجتماعي

، دار المعرفة ، بيروت 1 الخطيب ، محمد نمر ، مرشد الدعاة ، ط -39

.هـ 1401،

، دار القلـم، دمـشق 5ي ، البهـي ، تـذكرة الـدعاة ، ط الخول -40

.،هـ 1397

،المكتبـة 1 الشاذلي ، عبد اهللا بن يوسف ، الدعوة واإلنـسان، ط -41

.القومية الحديثة طنطا ، بدون تاريخ

، 1 الشبيلي، عبد الرحمن الصالح، اإلعالم في المملكة العربية ، ط -42

هـ 1421مطبعة السفير الرياض ،

لشبانة ، عبد اهللا بن حمد ،وسائل تأهيل الداعية ، بحـوث نـدوة ا -43

، وزارة الـشؤون اإلسـالمية ، 1الدعوة في عهد الملك عبد العزيز، ط

هـ 1421حوث والدراسات اإلسالمية مركز الب

1 الشثري، محمد بن ناصر ، الدعوة في عهد الملك عبد العزيـز م -44

.هـ بدون مكان نشر 1417 1ط

ي ، سيد محمد ، مفاهيم إعالمية من القرآن الكريم ، الرياض سادات -45

.هـ 1406دار عالم الكتب

الصفار ، محمد بن سعيد ، تقرير عن جهود إذاعة القرآن الكـريم -46

.هـ 1426في نشر القرآن وعلومه ، المملكة العربية السعودية ،

، 1 ، ط العمار، حمد بن ناصر ، نصوص الدعوة في القرآن الكريم -47

. هـ 1418دارأشبيليا الرياض ،

249

العتيبي سعد بن عباس ، الخدمة اإلخبارية في اإلذاعة السعودية ط -48

.م 2002-هـ 1423مطابع الشرق الرياض المملكة العربية السعودية

العرمابي محمـد زيـن الهـادي ، الـدعوة اإلسـالمية الـشمول -49

.لخرطوم مطابع السودان للعملة ا1ط، واإلستيعاب

مطبعـة 5 الغزالي محمد ، مع اهللا دراسات في الدعوة والـدعاة ط -50

.هـ 1401حسان القاهرة

تحقيق أحمـد 2 الفاربي إسحاق بن إبراهيم ، ديوان األدب الجزء -51

م 1974مختار عمر مجمع اللغة العربية القاهرة

دار 1 الفتياني تيسير محجوب ، مقومات رجل اإلعالم اإلسـالمي ط -52

.م 1987-هـ 1408عمار للنشر والتوزيع عمان األردن

بـد اهللا المانع محمد ، توحيد المملكة العربية السعودية ترجمـة ع -53

هـ 1402 1العثيمين ط

المقرمي ناصر عبد المجيد ، اإلتصال ودوره فـي نـشر الـدعوة -54

.هـ 1421اإلسالمية رسالة ماجستير جامعة القرآن الكريم السودان

) الهدف – الوسيلة –الرسالة ( الواعي ، توفيق ، الدعوة إلى اهللا -55

.هـ 1406 دار القلم الكويت مكتبة الفالح 1ط

دار القلـم 4ط ) أدعو إلى سـبيل ربـك ( بيومي ، مصلح سيد ، -56

هـ 1406الكويت

حاتم ، محمد عبد القادر ، اإلعالم في القرآن الكريم مطابع اإلهرام -57

م 1985 القاهرة

250

حسين محمد الخضر الدعوة إلى اإلصالح المطبعة السلفية القاهرة -58

هـ 1346

دار ، حسن ، حمدي ، مقدمة في دراسة وسائل وأساليب اإلتـصال -59

.م1987الفكر العربي القاهرة

حسن حمدي ، الوظيفة اإلخبارية لوسائل اإلعالم دار الفكر العربي -60

م 1991القاهرة

دار الفكـر ط ، ة ، عبد اللطيف ، اإلعالم له تاريخه ومذاهبه حمز -61

.م 1965القاهرة ، العربي

الهيئة المصرية ، ، اإلعالم في صدر اإلسالم ـــــــــــ -62

.م 2005العامة للكتاب القاهرة

مكـة ، اإلسـالمي اإلعـالم رمضان يوسف محمد ، من خصائص -63

هـ 1410 رابطة العالم اإلسالمي ،المكرمة

ترجمة عـادل العـوا ، ، أصل اإلعالم ، روية ريمون السبر نتيك -64

م 1971وزارة الثقافة دمشق

دار الفكر العربي ، رشتي جيهان ، األسس العلمية لنظريات اإلعالم -65

.م 1978القاهرة

زين العابدين سهيلة ، اإلعالم في العالم اإلسالمي الواقع والمستقبل -66

.هـ 1424بة العبيكان ، الرياض مكت، 1 ط،

طبع ب ت ، ، وأثرها سالم عطية محمد ، ضرورة الدعوة إلى اهللا -67

.هـ 1418وزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد

251

، دار الكتـاب شرف عبد العزيز ، المدخل إلى وسـائل اإلعـالم -68

.القاهرة المصري ،

اإلذاعي وتحديات تكنولجيا قـرن جديـد شكري ، عبد المجيد الفن -69

.م 1998دار الفكر العربي القاهرة ، 1 ط ،أسس نظرية وتطبيقية

شلبي رؤوف ، الدعوة اإلسالمية فـي عهـدها المكـي مناهحهـا -70

.وغاياتها

وسائل وأساليب اإلتصال في المجاالت التربوية ، عبد الباقي زيدان -71

مكتبـة النهـضة ، القـاهرة 2 ط ، ميـة واإلجتماعية واإلدارية واإلعال

.م 1979المصرية

2 ط ، عبد الحليم محي الدين ، اإلعالم اإلسالمي وتطبيقاته العملية -72

.هـ 1404 الرياض ،دار الرفاعي

دار الـسالم 1ط ، علوان عبد اهللا ناصح ، سلسلة مدرسة الدعاة -73

.م 2001 -هـ 1422القاهرة ، للطباعة والنشر

1ط ، لتـاريخ ق ا يان شوكت ، محمد القيادة الراشـدة تـستنط عل -74

.م2001-هـ 1421العربية السعودية مطبعة النرجس الرياض المملكة

مكتبـة ، الريـاض ، اإلعالم في ضـوء اإلسـالم ، عمارة نجيب -75

.هـ1400المعارف

2ط، نحو أسلوب أمثل للدعوة اإلسـالمية ، محمود محمد عمارة -76

.م 1986-1406القاهرة ، العربي دار التراث

عويشة ، جابر إدريس عويشة ، دليل الحج والعمرة الفقهي الهيئة -77

. وزارة اإلرشاد بجمهورية السودان ب ت ، ،العامة للحج والعمرة

252

ط ، 103عدد ، كتاب األمة ، مهارات االتصال ، عيسى راشد علي -78

.هـ 1405رة األوقاف والشؤون اإلسالمية ، قط وزار،1

طبعـة دار ، غلوش أحمد ، الدعوة اإلسالمية أصولها ووسـائلها -79

.م 1987الكتاب اللبناني بيروت

، األسس العلمية والتطبيقية لإلعالم اإلسالمي ، كحيل عبد الوهاب -80

.هـ 1406بيروت ، عالم الكتب

،1، ط محفوظ علي ، هداية المرشدين إلى طريق الوعظ والخطابة -81

.هـ1414الرياض ، دار الوطن

، محي الدين عبد الحليم ، اإلعالم اإلسـالمي وتطبيقاتـه العمليـة -82

م 1979 القاهرة ،مكتبة الخانجي

الـدار ، 5ط ، مكاوي حسن ، االتـصال ونظرياتـه المعاصـرة -83

.هـ 1425المصرية اللبنانية القاهرة

، ة في عصر المعلومات تكنولوجيا اإلتصال الحديث ، مكاوي حسن -84

هـ1442الدار المصرية اللبنانية القاهرة ، 3ط

بحـوث ، يماني محمد عبد اهللا ، لمحات حول اإلعالم في اإلسالم -85

.هـ 1401قطر ، الشؤون الدينية ، 1 ط،المؤتمر

دار الفكـر العربـي ، 1ط، ظاظه عبد اهللا، الرأي العام واإلعـالم -86

.م2001القاهرة

المملكـة العربيـة ، مكـة المكرمـة ، مجلة التضامن اإلسالمي -87

.هـ 1412الجزء الثالث ، السنة الثامنة والثالثون ، السعودية

253

دارة الملـك ، المملكة العربية السعودية ، الرياض ، مجلة الدارة -88

.هـ1406السنة الحادية عشر ، العدد الرابع ، عبد العزيز

دار اللواء للصحافة ، 1ط ، خدمة العرب والعروبة عام في مائة -89

.م 1999هـ 1419بيروت ، والنشر

المنشورات العربية ، ترجمة محمود الغندور ، اإلعالم ، تروفرنان -90

.، ب ت بيروت

دار ، ترجمة ساعد الحارثي ، ميرل جون ، اإلعالم وسيلة ورسالة -91

.هـ 1409ية السعودية المملكة العرب ،الرياض،المريخ للنشر

ترجمـة كمـال عبـد ، ديفلير ملفين ، نظريات ووسائل اإلعـالم -92

.القاهرة ، دار الدولية للنشر والتوزيع ،1ط، الرءوف

http://www .almhml .com/Islam/show .php ?lessid ـ 93 =374

ـ 94 .al-islam.com./arb/siteinfo.asp?f=tree.htm http://www

______________________________________________