אאא

إعداد

ماهر حامد الحولي/ الدكتور في الفقه وأصوله المشارك ستاذاأل

عميد كلية الشريعة والقانون

غزة–الجامعة اإلسالمية

بحث مقدم لليوم الدراسي بعنوان

معاقونا مشاكل وحلول

وية والنفسيةلوم التربالذي تنظمه الجمعية الفلسطينية للع

مع الجمعية الفلسطينية لتأهيل المعاقين تراكباالش

م05/12/2007المنعقد يوم األربعاء

2

بسم اهللا الرحمن الرحيم

:مقدمة

رب العالمين والصالة والسالم على إمام المتقين وقائد الغر الميامين سـيدنا الحمد هللا محمد األمين وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد،،،

:ه وتعالى رسوله للناس كافة ورحمـة للعـالمين القائـل لقد أرسل اهللا سبحان ) اإلسـالم اهـتم ومن معاني الرحمـة أن ،)107 :األنبياءسورةفي المجتمـع وحرص على رعايتهم والقيام بواجباتهم ودمجهم بأصحاب االحتياجات الخاصة

بين الناس هو التقوى وليس المال أو الجاه أو الـصحة أو الـصورة وجعل الميزان الحقيقي الخارجية أو غير ذلك ألنه ال يمكن أن تتحقق الغاية السامية من هـذه الحيـاة إال إذا تحقـق

هـذا )13 اآلية: الحجراتسورة ( א: ميزان التقوى في قوله تعالى الذي له وقع أخاذ في ضمير المسلم بما يحويه من الخيـر واالسـتقامة والـصالح الميزان

.واإلصالح للفرد والمجتمع ولإلنسانية جمعاء فالتقوى جماع فضيلة

األصحاء أن ما يرفلون به من صحة ومن ضروب النعم والخير ليس إال مـن وليعلم كما أن )53 اآليـة : النحلسورة ( אوكرمه فضل اهللا تعالى وجوده

هـل تنـصرون : (ألهل البالء مكانة في المجتمع بمساهمتهم في خيره وإسـعاده فقـال .]أخرجه البخاري[) وترزقون إال بضعفائكم

الـذي تـشرف ) مشاكل وحلول : معاقونا(هذه ورقات نقدمها في هذا اليوم الدراسي للعلوم التربوية والنفسية باالشتراك مع الجمعية الفلـسطينية لتأهيـل عليه الجمعية الفلسطينية

مساهمة منا في تسليط الضوء علـى رعايـة ) المعاق في الفكر اإلسالمي (المعاقين، بعنوان وإظهار المكانة التي يتمتعون بها في شـريعتنا لذوي االحتياجات الخاصة الشريعة اإلسالمية

.ن التي تضمنتها الورقةاء من المفاهيم والعناويغرال

3

: )المعاقون (تعريف ذوي االحتياجات الخاصة

:في اللغة: أوال ).1(الحبس والصرف والتثبيط، وعاقه عن كذا حبسه وصرفه عنه : العوق

:في االصطالح: ثانيا

هم أفراد يعانون نتيجة عوامل وراثية أو بيئية مكتسبة من قصور القدرة على تعلم أو "ب خبرات أو مهارات و أداء أعمال يقوم بها الفرد العادي السليم المماثل لهم في العمر اكتسا

) 2.(والخلفية الثقافية أو االقتصادية أو االجتماعية

، نفـسية ، احتياجات تعليميـة ، ولهذا تصبح لهم باإلضافة إلى احتياجات الفرد العادي لمجتمع بتوفيرها لهم ؛ باعتبارهم مـواطنين يلتزم ا ، صحية خاصة ، اقتصادية، مهنية، حياتية

" . كغيرهم من أفراد المجتمع–عاقين قبل أن يكونوا م–وبشرا حالة من القصور أو الخلل في القدرات : " وعرفت منظمة الصحة العالمية اإلعاقة على أنها

بعض األنشطة التي الجسدية أو الذهنية ترجع إلى عوامل وراثية أو بيئية تعيق الفرد عن تعلم ) 3" .(يقوم بها الفرد السليم المشابه في السن

تحد من مقدرة الفرد على القيام بوظيفـة واحـدة أو أكثـر حالة: " وجاء كذلك أنها عتبر من العناصر األساسيـة للحياة اليوميـة من قبيل العنايـة بالـذات من الوظائف التي ت

لك ضمن الحدود التـي تعتبـر وذ، الجتماعية أو النشاطات االقتصادية أو ممارسة العالقات ا ) 4.(طبيعية

يوهن مـن . الشخص الذي استقر به عائق أو أكثر : " وعرف بعضهم المعاق بأنه هو من فقـد قدرتـه علـى : " أو ) . 5"(قدرته ويجعله في أمس الحاجة إلى عون خارجي

كـان هـذا سواء، مل آخر نتيجة لقصور بدني أو جسمي أو عقلي أو القيام بع ، مزاولة عمله ) 6" .(القصور بسبب إصابته في حادث أو مرض أو عجز والدي

: تعقيب حول التعريفات المذكورة

يالحظ أن مفهوم ذوي االحتياجات الخاصة لم يخرج عن كونهم أشخاصا ابتالهم اهللا فأصبحوا معوقين عن الحركة والعمل والكسب ، أو حواسهم تعالى بما أفقدهم شيئا من قدراتهم

. ومن ثم احتاجوا إلى مزيد من الرعاية والعناية . أو العطاء كغيرهم من الناس

4

: ونالحظ أن ما أصاب هؤالء فجعلهم ضمن هذه االحتياجات الخاصة ينحصر فـي . أو مرض أو حادث ، عاهة خلقية

أو العجزة الذين أثر فيهم تقدم العمـر ، كبار السن : وأرى أنه يدخل في معنى هؤالء ويحتاجون لرعايـة خاصـة فـي شـتى ، فصاروا يتحركون بصعوبة أو يأكلون بعناء شديد

.. الخ.. توجيههم وتعليمهم ، اإلنفاق عليهم، عالجهم، نومهم، شربهم، مأكلهم: الجوانب

اض مزمنة تستدعي رعايـة طبيـة وهم الذين أصيبوا بأمر ، كما يدخل فيهم الزمنى . وال يمكنهم مزاولة كل عمل ، مستمرة

:رأي حول مفهوم المعاقين

كانوا فيما مضى يسمون بالمقعدين ثم أطلقوا عليهم لفظ ذوي العاهـات ثـم مـسمى العاجزين، ولما تطورت النظرة إليهم على أنهم ليسوا عاجزين ألن المجتمع هو الذي عجـز

جز عن تقبلهم وعجز عن االستفادة منهم مما قد يزيد هوة عدم التعرف على عن استيعابهم وع بحيث يتكيفون مع مجتمعهم قدرات لديهم يمكن تنميتها وتدريبها مميزات أو مواهب أو صفات أو

أي عنـدما أدرك ، بل ربما يفوقون غيرهم ممن نطلق عليهم تجاوزا األسوياء ، رغم عاهاتهم ي تلك العوائق التي تمنع المعاقين من التكيف معه غيـر المجتمـع المجتمع أنه هو الذي يحو

عندئذ أصبحت المراجع العلمية والهيئات المتخصصة تسميهم المعاقون ، نظرته تجاه المعاقين وبهذا أصبحت كلمة معـوق ال يقتـصر ، بمعنى وجود عائق يعوقهم عن التكيف مع المجتمع

، فقط أيضا عن التكيف نفسيا واجتماعيا مع البيئـة مفهوما على المعاقين عن الكسب والعمل ، المتلفـون فـي أدمغـتهم ، المشلولون، الصم، وال شك أن التسميات السلبية مثل المكفوفون

والمتخلفون عقليا وغيرها تترك أثرا سلبيا يلصق بالطفل حتى يكبر ووصـمة تـؤثر علـى اإليجابية مثل ذوو االحتياجات الخاصة أو ذو عالقته االجتماعية تأثيرا بالغا، ولكن التسميات

المسميات أيدتها دراسات لمثل هؤالء مع المجتمع وهـذه الصعوبات تعطي انطباعا وتفاعال جيدا واإلسالم قد حثنا علـى ، وتقارير وتقديرات أفادت العاملين مع هؤالء وكذلك المجتمع بكامله

اداة اإلنسان بأحب األسماء إليه فالمسلم ال يحـب اختيار األسماء والكنى الجميلة والجيدة ومن .ألخيه المسلم إال ما يحب لنفسه كما أوضح أن إدخال السرور على المسلم مما يؤجر عليه

.لذا نحن مع إطالق مصطلح ذو االحتياجات الخاصة أو ما شابهة

5

)7: (عبر العصور والحضارات) المعاقون( االحتياجات الخاصة وذو

بع أحوال هؤالء المعاقين عبر العصور نجد في التاريخ القـديم أنـه فـي وعندما نتت الدولة الرومانية التي تميزت بالصبغة الحربية عملت على التخلص مـن المعـوقين حيـث

وقديما كان الفراعنة يتخلصون من األطفال ، وصف القانون الروماني األصم بالعته والبالهة طبغت قوانينهم بالروح اإلنسانية فنجحوا فـي اسـتخدام المعاقين ولكنهم مع مرور الزمن اص

وكـان الفيلـسوف ، بعض العقاقير الطبية التي تستخدم في عالج بعض حاالت ضعف السمع آرسطو يرى أن أصحاب اإلعاقة السمعية ال يمكن تعليمهم وكذلك أفالطون يـرى إخـراج

وكان القـانون ، جاح هذه المدينة المعاقين من مدينته الفاضلة ألنهم ال يؤدون المطلوب منهم لن . اإلنجليزي القديم يحرم بعض فئات المعاقين من الحقوق والواجبات التي لهم

أما في العهد اإلسالمي فقد اهتم اإلسالم اهتماما كبيرا بكل فئات المجتمـع وحـرص المسلمون على الرعاية الكاملة للضعفاء وذوو االحتياجات الخاصة فلـو افترضـنا أن فـي المجتمع فئة قليلة من الناس ذوو احتياجات خاصة تكاد ال تذكر فإن هذه القلة تحـت نظـام

وعليه جاءت اآليات الكريمة في كتاب اهللا ، اإلسالم وحمايته ستجد من يقف جانبها ويساعدها . تعالى لتؤكد للجميع أن اهللا تعالى يحث على نصرة الضعيف وإعانته قدر االستطاعة

: يات اهللا تعالى يجد نفسه أمام آيات كثيرة توحي بهذا المعنى قال تعالى والمتأمل في آ א א א א

א א )91اآلية : سورة التوبة( אتدل اآلية داللة واضحة على أن الضعفاء والمرضى ليس عليهم أية مشقة إذا لم يقاتلوا مـع

. إخوانهم األصحاء

א :وقد تكرر في القرآن لفظ א من سـورة 61، ففي الموضع األول في آية )61 اآلية: النورسورة (אوالموضع الثاني فـي ، يعني عدم الحرج في مسألة األكل والشرب في بيوت األقارب ، النورويقصد عدم الحرج عندما يتخلفون عن المعارك فـإن لهـم العـذر ، من سورة الفتح 17آية

د أنفسنا أمام منزلة كبيرة وضـعها اهللا سـبحانه ففي زمن صدر اإلسالم نج ، المقبول عند اهللا لهؤالء الضعفاء ولعله من المناسب أن نذكر مكانة هؤالء عند اهللا بعد أن آمنوا به وبرسـوله

إن المتأمـل فـي القـرآن ، ونصروا الدعوة اإلسالمية منذ بدايتها وتحملوا في سبيلها الكثير وهذا المثل القائم والخالـد بخلـود ، هتمام والرعاية الكريم يجد أمامه مثال إيجابيا من أمثلة اال

في قصة عبد اهللا بن أم مكتوم ذلـك األعمـى كتاب اهللا تعالى وهو عتاب اهللا تعالى لنبيه

6

لعدم فراغه ليجلس معه كما تعود فأعرض عنه رسول اهللا الذي حضر إلى رسول اهللا ى توحيد اهللا وأدار وجهه عنه والتفـت وانشغاله بدعوة كفار مكة وسادتها ومحاولة جذبهم إل

فجـاء عتـاب اهللا ، ألنـه أعمـى وبالطبع لم يرى ابن أم مكتوم ما فعله الرسول ، إليهم، وبهـذه اآليـات )2-1 تـان اآلي:عبسسورة (א:لنبيه

الكفيف هو أطيـب عنـد اهللا مـن البينات أوضح اهللا تعالى لنبيه وألمته أن المؤمن الضرير أهال بمـن عـاتبني فيـه [: كلما رآه هش له ورحب وقال فكان ، هؤالء الصناديد الكفرة

ورغم فقر ابن أم مكتوم وثراء هؤالء القوم إال أنه عند اهللا أثقل ميزانا وأحسن حاال ، ]...ربي . وكذلك األغنياء وأفضل مقاما وربما يكون ابن أم مكتوم نبراسا لهؤالء الضعفاء

وال نبالغ إذا قلنا أن الخليفة عمر بن عبد العزيز قد حث على إحصاء عدد المعـوقين عن النفقـة ووضع اإلمام أبو حنيفة تشريعا يقضي بأن بيت مال المسلمين مسئول ، في الدولة اإلسالمية

هـ وأعطى 88 عام جذومينأما الخليفة الوليد بن عبد الملك فقد بنى أول مستشفى للم ، على المعوقين ـ يكل مقعد خادما وكل أعمى قائدا ولما ولى الوليد إسحاق بن قبيصة الخزاعي ديوان الزمن

وكان يؤتى بالزمن حتى يوضع في ، ألدعن الزمن أحب إلى أهله من الصحيح : بدمشق قال ليفة المأمون مـآو وا مستشفيات للمجانين والبلهاء فأنشأ الخ أواألمويون عامة أنش ، يده الصدقة

وقام السلطان قالوون ببناء بيمارسـتان للعميان والنساء العاجزات في بغداد والمدن الكبيرة، بل وكتب كثير من علماء المسلمين عن المعاقين مما يدل علـى اهتمـامهم ، لرعاية المعوقين

.لصمموشرح ابن سينا أسباب حدوث ا) درجات فقدان السمع (الرازي الذي صنف: بهم مثل

بل إن من العلماء المسلمين من كان يعاني من إعاقة ومع هذا لم يؤثر ذلك عليهم بل : أصبحوا أعالما ينصرون هذا الدين بالقول والفعل فمنهم

.السمع ومع هذا كان عالما فقيهاكان لديه ضعف في ، أبان بن عثمان. 1 . رؤى راويا للحديث ومعبرا للنذو صعوبة سمع شديدة ومع هذا كاكان ، محمد بن سيرين. 2 . دعبل الخزاعي . 3 . القاضي عبده السليماني . 4 . عبد الرحمن بن هرمز األعرج . 5 . حاتم األصم . 6 . سليمان بن مهران األعمش . 7 . أبو العباس األصم . 8

7

ا زعاج الشهيد الشيخ أحمد ياسين مع أنه كان :ا الزمان نجد أمثلة كثيرة ومنهم وفي هذ ه إال أنه كان يحرك العالم من على كرسيه المتحرك وغيـره مـن دأعضاء جس عن استعمال

العلماء الذين فقدوا أبصارهم والذين ال يتسع المقام لذكرهم فكانوا أئمـة زاهـدين ورعـين .ناصرين للدين

)8(:في اإلسالملوقاية من اإلعاقة ا

: ذلك فيما يلييصويمكن تلخة من اإلعاقة اإلسالم إلى الوقايأرشد تخيـروا (: الحد من أثر الوراثة فحض على انتقاء المرأة ذات األصل الجيد من حـديث . 1

وكذلك ،]رواه ابن عدي وابن عساكر [ )لنطفكم فإن النساء يلدن أشباه إخوانهن وأخواتهن فإن ذلك يحمي بإذن اهللا من كثير من ، اختيارها صالحة ذات شرف ليست صاحبة فاحشة

. راض والعاهاتاألم

أجازت قواعد الفقه اإلسالمي التعقيم والتطعيم ضد األمراض المنتشرة التي قـد تـسبب . 2ويرى الدكتور مصطفى السباعي استنادا إلى القواعد الشرعية جـواز التعقـيم ، اإلعاقات

: لألشخاص المصابين بأمراض وراثية بثالثة شروط . تحقق انتقال هذه األمراض • . يكون هناك أمل للشفاء عن طريق العالج الطبيأن ال • .بهورثة إال بتعقيم الشخص المصاب وسيلة لمنع انتقال هذه األمراض إلى الأن ال يكون هناك •

والخمر ألن الفوضى األخالقية والجنسية تنتج ذرية سيئة ينتقل مـن خاللهـا اتحريم الزن . 3ي يسبب الـشلل والعمـى والتـشوهات األمراض المعدية الخطيرة ومن ذلك الزهري الذ

א :الجسمية وسرطان اللسان قال تعالى .)32 اآلية: سراءاإلسورة ( ....א

أمـا الخمـر فيجمـع ، ختالط والتبرج والسفور واألسباب الداعية إليه ولذلك حرم اال هـزل والـضعف بية وال األطباء على أنه يسبب الجنون وتخلف العقل واإلعاقات العـص

. الجنسي والصرع

א: تحريم الدخان قال تعالى . 4 . )195 اآلية: البقرةسورة ( אفقد ثبت علميا تسببها فـي حـصول ، فعلى األم أن تجتنب ذلك وغيره من المواد الضارة

. ثناء الوالدة اإلعاقة للجنين وخصوصا في مراحل الحمل األولى أو أ

8

المي على سـبيل المثـال وما ذكرنا من أسباب للوقاية من اإلعاقات من منظور إس .وليس الحصر

):المعاقون (م لذوي االحتياجات الخاصةرعاية اإلسالالتأصيل الشرعي ل

: يأتي اهتمام اإلسالم بهؤالء من خالل اآلتي :همباعتبار بشريت: أوال

. )70 اآلية: سراءاإلسورة ( : قال تعالى، البشرفاهللا سبحانه قد كرم

: ألعـراف سورة ا ( :ورحمته تعالى وسعت الجميع .)156 اآلية

: رحمة لجميع النـاس كما أنه سبحانه أرسل رسوله الخاتم محمدا ) 107 اآلية :نبياءاألسورة.(

وتلك الرحمة لكل الناس على اختالف أجناسـهم وأعـراقهم ومللهـم ، وهذا التكريم ارحموا أهـل ، الراحمون يرحمهم الرحمن (: ومنها الحديث ، وطوائفهم كما تشير النصوص . )]4/285(سنن أبي داود ) [األرض يرحمكم من في السماء

:باعتبار األخوة اإلنسانية: ثانيا

عليهـا (وأم واحدة هي حـواء ، )عليه السالم (فالناس كلهم إخوة ألب واحد هو آدم א، )السالم א

א .)13 اآلية :الحجراتسورة ( )א

.])1/170(مسند الربيع [ )وآدم من تراب، كلكم آلدم(: ويقول الرسول

. طا ومؤازرة ومعاونةبارتواألخوة تستدعي

:خوة اإليمانية وما يترتب عليهاباعتبار األ: ثالثا

واإلخـاء ، )10 اآليـة : الحجراتسورة ( א : اهللا تعالى يقولא :قتضي الوالء والمناصرة والمعاونة اإليماني ي א

ال يؤمن (: فيقول جباتهاومواآلصرة عمن أهمل تلك اإليمان وينفي ). 71 اآلية: التوبةسورة ( ].)2/16(صحيح مسلم بشرح النووي ) [أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه

9

مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا {: وفي الحديث . )]16/140 (صحيح مسلم بشرح النووي[} اعى له سائر الجسد بالسهر والحمىاشتكى منه عضو تد

لئك المعوقون هم إخوة مؤمنون يمثلون عضوا من الجسد المسلم وقد أصيب ذاك وأو . العضو واشتكى فكن ال بد من تجاوب بقية الجسد معه

: من باب اإلحسان والبر: رابعا

א :قال سبحانه .)90 آليةا: النحلسورة ( אא

א :وقال سبحانه א ).2 اآلية: المائدةسورة ( א

صحيح مسلم بـشرح النـووي ) [يءإن اهللا كتب اإلحسان في كل ش (: وفي الحديث )13/106 ،107.[(

فإنهما يكونان أكثر طلبا مع مـن ، فإن كان البر واإلحسان مطلوبين مع جميع الناس ومن ثم يكون الثواب المترتب على اإلحـسان، . حتاج إليهما مثل ذوي االحتياجات الخاصة ي

. والبر معهم أكثر منه مع غيرهم

:اإلسالم قد رغب في قضاء الحوائجاعتبارهم ذوي حاجات و: خامسا

:نورد منها، وقد وردت في هذا المعنى نصوص عديدة

فأما اللذان يحبهما اهللا فالـسخاء ، قان يبغضهما اهللا ؛ وخل خلقان يحبهما اهللا (: قوله وإذا أراد اهللا بعبد خيـرا اسـتعمله ، وأما اللذان يبغضهما اهللا فسوء الخلق والبخل ، والسماحة

)].6/117 (يسنن البيهق) [على قضاء حوائج الناس

ها عليه إال جعل ما من عبد أنعم اهللا عليه نعمة فأسبغ (): عليه الصالة والسالم (وقوله )].6/117(سنن البيهقي ) [فإن تبرم بهم فقد عرض تلك النعمة للزوال، حوائج الناسإليه شيئا من

)].6/65 (مسند أبي يعلى[ )إلى اهللا أنفعهم لعيالهوأحبهم ، الخلق كلهم عيال اهللا(: ويقول

سواء كانـت ، المحتاج ومن هنا أوجب اإلسالم على المسلم القادر اإلنفاق على قريبه . حاجته بسبب فقر أصلي أم طارئ

10

، كما رتب وعيدا شديدا على أهل كل حي أو قرية أو مدينة قصروا تجاه المحتـاجين أيما أهل عرصة أصبح فـيهم امـرؤ (: فقد روى اإلمام أحمد في مسنده حديثا يقول فيه

)].2/33(أحمد مسند ) [جائع فقد برئت منهم ذمة اهللا تعالى

استثناء ذوي االحتياجات الخاصة من بعض األحكام الشرعية فيه إيماء إلى وضعهم : سادسا ورد ذلـك فقـد . وفي عالقتهم معهم ، الخاص الذي يستدعي استثناءهم في تعامالت العباد مع بعضهم

א :ومنها القتال حيث ورد مثل ذلك في قولـه تعـالى ، في عدة مواطن א א א

א .)17 اآلية :الفتحسورة (א

א :وقوله .)102 اآلية: النساءسورة ( א

سورة ( :وفي قوله تعالى .)184 اآلية( وورد قريب منها في موضع آخر في نفس السورة )184 اآلية: بقرةال

وجـاز قـصر ، وذلك في االستثناء من أحكام الصيام اعتبارا لهذا الوضع الطـارئ وأكل الميتة للمـضطر ، والجمع بين الصالتين ، والتيمم بدال عن الوضوء ، الصالة في السفر

فكيف ، من األحكام االستثنائية لحاالت خاصة لعموم الناس كل ذلك . الذي أوشك على الهالك فحكمه حكم المريض الذي يجوز له أن يـصلي ، في أعضائه أو حواسه يءبمن هو مبتلى بش

أو مرفوعـا ، أو يسقط عنه الواجب كما لو كان فاقدا للعقل، قاعدا أو على جنب إن لم يستطع . عنه اإلثم في حالة غياب عقله

إن كـان فـي العبـادات : يؤكد المنهج العام في اإلسالم مع هذه األوضاع كل ذلك . أو المعامالت أو الجزاءات

المـشقة " ، )9"(الضرورات تبيح المحظـورات : " ولذا نجد أن من قواعد الشريعة أي كلمـا وجـدت حالـة اضـطرار ، )11"(إذا ضاق األمر اتسع " ، )10"(تجلب التيسير

. رحمة من اهللا بعباده ، قة أو ضيق وجد العفو واليسر والتوسعةأو ضرورة أو مش

فلم يجز قتل ، ومن عظمة اإلسالم أنه استثنى حتى في حالة الحرب مع غير المسلمين ال تقتلوا شـيخا (: ورد في الحديث .ومن في حكمهم ، العجزة والزمنى والجرحى والمرضى )].9/90(سنن البيهقي [)فانيا وال طفال وال صغيرا وال امرأة

11

العاص أبي سفيان وعمرو بن قال ليزيد بن ) رضي اهللا عنه (بكر الصديق روي أن أبا ال تقتلوا الولدان وال النـساء : " لما بعثهم إلى الشـام ) رضي اهللا عنهم (وشرحبيل بن حسنة

ي المـسلمين فـال ال نكاية لهم ف " وذلك ألنهم ،)]89، 9/85(سنن البيهقي [.. "وال الشيوخ . واإلسالم ال يجيز قتل أحد بال حق ) 12..)(يجوز قتلهم بالكفر األصلي

فمن باب أولى أن يشمل االسـتثناء ، فإن كان االستثناء لهؤالء حتى في حالة الحرب فالسبب الذي أوجب لهم االستثناء من القتـل حمايـة لهـم ، أمثالهم في ما هو في حالة السلم

. ة حقوقهم ومصالحهم ودفع الضرر عنهم حماية لهم يوجب لهم رعاي

: )المعاقون(صور ووجوه رعاية الدولة المسلمة لذوي االحتياجات الخاصة

: تفعيل وتكثيف برامج التوعية ألفراد المجتمع : أوال

كمـا أن ، وذلك ألننا نالحظ أن المجتمع يعتبر المتسبب األول في كثير من اإلعاقات الحيلولة دون كثير منها إذا تمت توعيته بأسباب اإلعاقة وأسس التعامل مع حاالتهـا بوسعه . ووجوب تصحيح النظرة السلبية إلى المعاق ، المختلفة

ال سيما أجهـزة اإلعـالم ، وهذه التوعية تستدعي مشاركة أكثر من جهة في الدولة . لطوعية والخيرية والمؤسسات التعليمية بمختلف مراحلها والجمعيات ا، المختلفة

حيث إنه ليس من المناسب التركيـز ، ونود هنا أن نؤكد على أهمية الجانب الوقائي حيث اتضح ذلك ، وهو أمر وجد اهتماما وافيا في اإلسالم ، على العالج قبل االهتمام بالوقاية

الشبهات ففي األخالق أمر بغض البصر والبعد عن : في التدابير الوقائية في أكثر من مجال وحض على الزواج حفاظا على ، وحذر من خلوة الرجل بالمرأة إال مع ذي محرم ، ومواطنها

كما أمر بأكل الطيبات ونهى عن الخبائث وحرم الخمر ولحـم . الفضيلة وإبعادا عن الرذيلة وحث على تعلـم الـسباحة ، وأثنى على المؤمن القوي ، الخنزير حفاظا على العقل والصحة

بالبقاء مع الجماعة وعدم االنعـزال ر موأ ، تقوية للبدن وقاية له من الوهن –كوب الخيل ور . وخوفا من الزلل واالنحراف ، عنها حرصا على المحافظة على الهداية

وتطييبـا ، ر باالستخارة واالستشارة وقاية من الخطأ أو تقليال من أخطاره وآثاره موأ . وشرع إعداد القوة للوقاية من ضرر األعداء . للنفوس

قبـل يءأي أن منع الـش ) 13"(الدفع أقوى من الرفع : " والفقهاء قالوا في قواعدهم ) 14" .(الضرر يدفع بقدر اإلمكان : " وقالوا كذلك ، وقوعه أقوى من رفعه بعد أن يقع

12

قبل وقوعه بكل الوسائل واإلمكانيات المتاحة فهذه القاعدة تفيد وجوب دفع الضرر " –الوقاية خير مـن العـالج –فهي من باب ، وفقا لقاعدة المصالح المرسلة والسياسة الشرعية

ففي جنب المصالح ، ألن التكليف الشرعي مقترن بالقدرة على التنفيذ ، وذلك بقدر االستطاعة ، وبات لقمع اإلجـرام وصـيانة األمـن ووجبت العق ، شرع الجهاد لدفع شر األعداء : العامة

) 15.(ووجب سد ذرائع الفساد وأبوابه من جميع أنواعه

ومن هنا فالدولة مسئولة عن توفير كل ما يلزم من أجل بناء األفراد في المجتمع بناءمتكامال من مأكل ومشرب وملبس ومسكن باإلضافة إلى إبعاد كل ما يتـسبب فـي وقـوع

.. الخ .. ت أو مشروبات أو آالت الضرر بهم من مأكوال

مثل وسائل التـدريب .. كذلك منع الوسائل والممارسات الخطرة في شتى المجاالت ، ووسائل النقل من المركبات والدراجات غير المستوفية للمعايير المتفـق عليهـا ، والرياضة

تكون حازمـة فـي كما عليها أن ، الخ.. وكذا األدوية والعقاقير ذات اآلثار الجانبية الخطرة . تنفيذ برامج إصحاح البيئة

وقد ورد التنبيه على أمر الوقاية في بعض االتفاقيات الدولية مثـل اتفاقيـة حقـوق كفالة تزويـد جميـع قطاعـات ) : " هـ(منها في فقرتها ) 24(حيث ورد في المادة ، الطفل

، وتغذيتـه ، لقة بصحة الطفل بالمعلومات األساسية المتع ، وال سيما الوالدان والطفل ، المجتمع، والوقاية من الحـوادث ، واإلصحاح البيئي ، ومبادئ حفظ الصحة ، ومزايا الرضاعة الطبيعية

ومـساعدتها فـي االسـتفادة مـن هـذه ، وحصول هذه القطاعات على تعليم هذه المجاالت ن م ع 1981وفي دراسة أصدرتها منظمة اليونسيف في منطقة الخليج عام ) 16".(المعلومات

العوامل المسببة لإلعاقة وبرامج الوقاية منها أشارت إلى ضعف وغيـاب بـرامج التوعيـة ) 17.(بأسباب ومظاهر اإلعاقة في برامج التلفزيون واإلذاعة

. ويجب أن تشمل تلك التوعية تصحيح نظرة المجتمع إلى ذوي االحتياجات الخاصـة بما يزيل مـا يمكـن أن ، قدير واالحترام فالمطلوب النظرة المتوازنة التي فيها العطف مع الت

قادرين على ، يكون في نفوس بعضهم من آفة الشعور بالنقص ويجعلهم منسجمين في المجتمع . العطاء واإلبداع

: توفير العالج المناسب لهم: ثانيا

يحتـاجون – باإلضافة إلى العالج لألمراض العادية –إن ذوي االحتياجات الخاصة أو لبـذل الجهـد ، م لمعالجة اإلصابات التي تلحق بهم في بدايتها على األقـل لتوفير ما يلز

13

أو توفير البدائل لألعضاء التـي ، لمعالجة ما يمكن أن يقبل العالج مثل بعض حاالت العمى ) 18" .(إذا تعذر األصل يصار إلى البدل : " فقد نص الفقهاء على أنه ، تعطلت أو فقدت

: التعليم المناسب لهمصتوفير فر: ثالثا

إن من واجبات الدولة أن ترعى هذه الفئة في مختلف المراحل العمرية بتوفير التعليم . مع مراعاة توفير الوسائل المعينة على ذلك بالنسبة لهذه الفئة ، الذي تحتاجه

وتنبع أهمية التعليم بالنسبة لذوي االحتياجات الخاصة من كونه يـوفر لهـم الـوعي للتعامل مع الوضع الذي يعيشونه باألسلوب السليم الـذي يـضمن لهـم االسـتقرار الالزم

باإلضافة إلى تسهيل انخراطهم في المجتمـع فـي شـتى المجـاالت بحـسب . والطمأنينة وأنهم ليسوا عبئا على المجتمع ، مما يجعلهم يشعرون بذواتهم ، التخصصات التي توافرت لهم

. أو عالة عليه

بل هو واجـب فـي الحـد ، يم حق لهم كما هو حق لبقية أفراد المجتمع كما أن التعل ومـاال يـستقيم الـدين إال بـه ، األدنى منه الذي ال تقوم حياة الفرد والجماعة واألمة إال به

ن يعتقـده المـسلم فـي أمـور وكيفية أداء الواجبات أو ما يجب أ ، كمعرفة الحالل والحرام مـا ال يـتم " إال بالتعليم فإن ذاك التعليم يصبح حتميـا ألن فإن كان كل ذلك ال يتم . اإليمان

ويمكن في هذا اإلطار إنشاء المؤسـسات . كما قال الفقهاء ) 19"(الواجب إال به فهو واجب . وإلزام المؤسسات التعليمية العامة بإنشاء أقسام خاصة بهم ، التعليمية التي تناسب هذه الفئة

)20(:ريم لهملكاتوفير العيش : رابعا

إن اإلسالم يسعى ليكون جميع أفراد األمة في وضع يحفظ لهم كرامتهم وهم يعيشون ولذا كان البـد ، وال يتأتى ذلك لشخص عاجز عن العمل والكسب بسبب إعاقته ، في مجتمعهم

:من تحديد دقيق لما ينبغي على الدولة المسلمة توفيرهقبـل إلعادتهم لألعمال والمهن التي كانوا يزاولونهـا تأهيل ذوي االحتياجات الخاصة تمهيدا -1

.وظروفهمجم مع ميولهم وقدراتهم مهن أخرى تنسأو تدريبهم على مزاولة أعمال أو ، اإلعاقةتـي تأهيل األشخاص ذوي اإلعاقة الشديدة على العمل جزئيا وتوجيههم إلى المجاالت ال -2

.تناسبهم وتتالءم مع قدراتهمـ : اص غير القادرين على العمل كليا خ رعاية األش -3 ة عن طريق إنـشاء مراكـز للرعاي

.االجتماعية

14

. إنشاء مراكز ومجمعات لممارسة أعمال تناسب هذه الفئة وتوفر لها دخال مناسبا -4 إلزام المؤسسات والمصالح باستيعاب نسبة معينة من هؤالء في بعـض األعمـال التـي -5

. يقدرون على مزاولتها بعض األحكام العامة التي يعامل بها العاملون في الدولة مثـل مـدة الـدوام نمء استثنا -6

. والنص على ما يحفظ لهم حقوقهم ويرعى أحوالهم في القوانين ذات الصلة.. الرسمي

: تخصيص من يقوم على خدمتهم أو مساعدتهم: خامسا

أن ارفعوا إلى كل " مصار الشام كتب إلى أ ) رحمه اهللا (العزيز ورد أن عمر بن عبد أعمى في الديوان أو مقعد أو من به فالج أو من به زمانة تحول بينه وبين القيام إلى الـصالة

أي من الرقيـق ) 21"( بخادم يوأمر لكل اثنين من الزمن ، فأمر لكل أعمى بقائد ، فرفعوا إليه . الذين عنده

حيث اهـتم بالمرضـى والمكفـوفين ) رحمه اهللا (ك المل وقد فعل مثله الوليد بن عبد ولكـل ، وجعل لكل مقعـد خادمـا ، فرتب لهم النفقات الالزمة والعطاء المناسب ، والمعوقين

كما بنى مستشفى للمجذومين في ضـواحي دمـشق ال يـزال قائمـا ويحمـل ، ضرير قائدا ) 22.(اسمه

كفوفين ومأوى للمجذومين وملجأ وقد قام كذلك أبو جعفر المنصور ببناء مستشفى للم ) 23.(للعجائز في بغداد

بما يؤكد أن ما فهموه من واجبات ، هذه نماذج من أعمال الخلفاء في مختلف العصور . الخالفة واإلمامة هو االهتمام بهذه الفئة اهتماما خاصا لخصوصية وضعها

:ءإشراك جميع أفراد المجتمع وتجمعاته في رعاية هؤال: سادسا

إن الدولة بما مكن اهللا لها يمكنها أن تجعل أفراد المجتمـع وجماعاتـه ومؤسـساته وبالواجـب ، وذلك عن طريق التبـصير بوضـعها ، منحازين إلى هذه الفئة متعاطفين معها

: ومن هنا فيمكن التذكير باآلتي . والثواب الذي أعده اهللا مقابل ذلك ، الشرعي تجاهها، فإن صبروا أثيبوا علـى ذلـك ، ابتالء واختبارا ، إنما هو بقدر اهللا أولئك أن ما أصيب به -

. وكذا ذووهم والذين يقومون على أمرهم . أن ما أصاب أولئك يمكن أن يصيب أي شخص منا -

15

: بل وتقديمهم بالعطاء ، أن من دالئل اإليمان وصدقه حب الخير لآلخرين -سـورة ( א

.)9 اآلية: الحشروتقدير هذه الحاجـة متـروك حـسب ، في الصدقات باب واسع لتقديم العون لكل محتاج -

א :والصدقة فضلها عظيم . ق واألحوال المواقف والفرو אא) 11 اآلية :الحديدسورة(.

ويمكن للفرد أن ، ومن ذلك الصدقة الجارية التي يمتد ثوابها لصاحبها حتى بعد موته . كما يمكن للمؤسسات أن تساهم في ذلك ، يقوم بقدر ما يستطيع

مثـل ، ويتعارف الناس على ذلك ، لخدمات لذوي الحاجات الخاصة يمكن تخصيص بعض ا -وكذا األمر في المرافـق العامـة ، وتخصيص مقاعد لهم ، اإلعفاء من رسوم النقل جزئيا

. األخرى إذا مات ابن آدم انقطع (: قال رسول اهللا ، تشجيع الناس على إحياء سنة الوقف الخيري -

) 24.()أو ولد صالح يدعو له، أو علم ينتفع به، صدقة جارية: عمله إال من ثالث

في تخصيص أوقافهم وفي توجيهها – أحسن اهللا إليهم –وقد تفنن المسلمون األوائل " حتى بلغت ما ال يخطر على بال إنسان أن يفعله في شرق ، إلى حال من اإلحسان دون الحال

ودعـك مـن األوقـاف ، ها منهـا فدعك من أوقاف المساجد التي كان يوقف علي ، وال غرب ) 25"(… المخصصة لطلبة العلم وإيواء المجذومين والمرضى

ولقـد تعـددت : " وينقل الدكتور عبدالحليم عويس عن الدكتور محمد البلتاجي قوله وقد عرفنا منها في تاريخنا أكثر من ثالثين مظهرا مـن مظـاهر التكافـل ، صور األوقاف

مؤسسات إلمداد العميـان والمقعـدين : " .. وذكر منها " … المي االجتماعي في العالم اإلس ) 26" .(بمن يقودهم ويخدمهم

إن جزءا مقدرا من ريع األوقاف اإلسالمية كان يصرف علـى اللقطـاء واليتـامى أي الدور المخصـصة –والمقعدين والعجزة والعميان والمجذومين والمسجونين ليعيشوا فيها

) 27.(ا فيها السكن والغذاء واللباس والتعليم والمعالجة ويجدو–لهم

إن الوقف باب مفتوح لمن أراد من األفراد أو المؤسسات أن يلج من خالله لمرضـاة فوس أفراد من هذا المجتمع هـم ثم إدخال السرور والراحة إلى ن ، اهللا تعالى واكتساب الثواب

ويـشعرون ، ي لهم متطلباتهم بسهولة ويـسر لى من غيرهم أن تخصص لهم مرافق تقض أو

16

ضاء حاجاتهم فتطيب نفوسـهم كذلك أن إخوانهم في هذا المجتمع يشعرون بهم ويسعون في ق .بذلك

:ية لهم ورعاية مصالحهماتوفير الحم: سابعا

اللزوم عند والقتال والدفاع عنهم بل وذلك من المنطلق الشرعي في حماية المستضعفين א :دفاعا عـنهم א א אא والدولة يمكنها أن تسن مـن القـوانين والتـشريعات ، )75 اآلية: النساءسورة ( א

و اسـتغل وتطبق األحكام الرادعة على كل من تعـدى علـيهم أ ، ما تحفظ به حقوق هؤالء . ضعفهم لمصلحته

ـ –وهو صاحب ديوان دمشق– الوالة وقد ورد أن أحد ي أراد أن ينفـق علـى الزمن يحدد لهـم أي أنه لم يـشأ أن ، صدقة غير محددة –الذين أصيبوا بأمراض مزمنة تعجزهم عن العمل –

رحمه (العزيز بن عبد فرفعت شكوى منهم إلى عمر ا ، من بيت المال حقوقا واجبة ومقررة ومفروضة إذا : "وقال له ،فكتب إليه أن يفرض لهم حقوقا واجبة ال مجرد صدقات وإحسانات ، في ذلك الوالي ) اهللا

) 28".(فإني ال أحب ذلك، أتاك كتابي هذا فال تعنت الناس وال تعسرهم وال تشق عليهم

:قاعة التيسير وأسباب التخفيف في الشريعة اإلسالمية

ومن ذلـك .. ريعة اإلسالمية على التيسير ورفع الحرج والمشقة عن الناس قامت الش بالمرضى والمعوقين فأولتهم عناية خاصة، وخففت عنهم في األحكام الشرعية، بمـا عنايتها

يسمى بتخفيف اإلبدال، فأبدلت العاجز منهم عن الطهارة بالماء بالتيمم، وأبدلت العاجز عـن .القيام بالصالة بالقعود

:التيسير

. هو التسهيل وعدم المشقة على النفس أو الغير: ريالتيس) 1

: وأخص منهوهو رفع مشقة الحكم الشرعي بنسخ أو تسهيل أو إزالة بعضه، فهو إزالة مـا : التخفيف) 2

. كان فيه عسر في األصل . عذارهو اإلذن بعد المنع، وهو الحكم النازل باليسر بعد العسر لعذر من األ: الترخيص) 3 . هي أعلى من التيسير. أغناهم ورفعهم: التوسعة، وهي ضد الضيق، ووسع على أهله) 4

17

. ما فيه مشقة فوق المعتاد: الحرج الضيق: رفع الحرج) 5

إزالة ما في التكليف من مشقة برفع لتكليف من أصله، إما بـالتخفيف أو بـالتخيير، . كرفع الحرج في اليمين بالحنث

: القواعد الفقهية المشهورةومن هنا جاءت

). الميسور ال يسقط بالمعسور(، )األمر إذا ضاق اتسع(، )المشقة تجلب التيسير(

. تخفيف اإلبدال كإبدال الغسل والوضوء بالتيمم وإبدال القيام بالقعود

:حكم التيسير

. اليسر ورفع الحرج صفتان أساسيتان في دين اإلسالم

א: يعة، قال تعالى مقصد أساسي من مقاصد الشر . )78اآلية : سورة الحج (א

. إنما ذلك سعة اإلسالم، وما جعل اهللا فيه من التوبة والكفارات: قال ابن عباس

א: وقال تعالى א . )185اآلية : سورة البقرة (א

א: وقال تعالى . )28اآلية : سورة النساء( א

. ]مسند اإلمام أحمد[ )بعثت بالحنيفية السمحة(: وقال

. ]البخاريصحيح [ )د إال غلبه الدين يسر ولن يشاد الدين أحإن هذا(: السهلة اللينة، وقوله : أي

.]البخاريصحيح ) [هذا الدين فجعله سمحا سهال واسعا ولم يجعله ضيقاإن اهللا شرع (: وقوله

:أنواع اليسر في الشريعة اإلسالمية : ثالثة أنواع

:النوع األول تيسير معرفة الشريعة والعلم بها، وسهولة إدراك معانيها وأحكامها، فحملتها األوائـل

من األميين، وممن ليس لهم علم بكتب المتقدمين وال بعلومهم مـن المنطـق والرياضـيات والعلوم الكونية وال من العلوم الدينية، بل كانوا على الفطرة، ورسولهم مـثلهم أمـي، قـال

. )2اآلية : سورة الجمعة (אא: تعالى

18

لته خاتمة الرساالت عامة لكل من عاصره أو جاء بعده، عربهم وعجمهم بمـن ورساجاءت بأسلوب ميسور للفهـم والعقـل . فيهم من قوي وضعيف وعالم وجاهل، الذكي والبليد

والعلم، إذ لو كان العلم بها عسيرا لكان عسيرا على جمهور المكلفين منهم مقاصد اهللا تعالى، : ومن هذا النوع

:قرآنتيسير ال

א ) 54اآلية : سورة القمر( . . )97: سورة مريم( א

. أ ـ فهو ميسر تالوة لخلوه من التعقيد اللفظي . ب ـ ميسر للحفظ

. التعاظ به؛ لشدة تأثيره في القلوب؛ الشتماله على القصص والحكم واألمثالج ـ سهولة ا . د ـ تلذذ القلب وطرب اآلذان بسماعه

: تيسير األحكام االعتقادية

تعريف األمور اإللهية بما يسع فهمه، فحضت على النظر فـي الفلـك والمخلوقـات ).11اآلية : سورة الشورى (: وما عسر فهمه، فأرشدك اهللا إلى قوله

: التيسير في األحكام العملية

فقدر الشارع أمية المدعوين واختالف أفهامهم، كتعليق أوقات الصالة بحركة الشمس، . والصوم واإلفطار بالغروب وطلوع الفجر، ودخول رمضان بهالله

: يسر األحكام الشرعية العملية: النوع الثاني

. صلي فيما شرع من األحكام من أصله ميسرا ال عنت فيهـ يسر أـ اليسر التخفيفي، وهو ما وضع في األصل ميسرا، غير أنه طرأ فيه النقل بسبب ظـروف

. استثنائية وأحوال تخص بعض المكلفين، فيخفف الشارع عنهم ذلك الحكم األصلي

: فمن اليسر األصلي

. كليفيةإعفاء الصغير والمجنون من األحكام الت

19

. وإعفاء النساء من صالة الجمعة ووجوب صالة الجماعة

أربعة شهود، وللرجم اإلحصان، واستثنى الولي الفقير مـن عـدم اواشترط في الزن . األكل من مال اليتيم تخفيفا عليه

: ومن اليسر التخفيفي

א: السماح للولي بمخالطة مال اليتيم بعد ما كان ممنوعا אא ) سورة البقـرة :

. شق عليكم بإيجاب عزل نفقة اليتيم: أي، )220اآلية

ن ذلك ما كان سببا في التكاليف الشاقة على المسلمين، فم ومن السنة تجنب النبي . حث أصحابه على ترك السؤال حتى ال يفرض علينا، مثل الحج

. )لوال أن أشق على أمتي ألمرتهم بالسواك عند كل صالة(: وقال

:النوع الثالثيفعـل أمر الشريعة للمكلفين بالتيسير على أنفسهم وعلى غيرهم كما كان النبـي

. بالفتوى ويأمر بذلك أصحابه

:أسباب التخفيف : هم األعذار التي جعلت سببا للتخفيف عن العبادأ

. المرض ـ السفر ـ اإلكراه ـ النسيان ـ الجهل ـ العسر ـ عموم البلوى

: ويهمنا أن نتناول المرض

. من خرج بدنه عن حد االعتدال، فيضعف عن القيام بالمطلوب: المريض

ف عنـه الـشارع وقد خصته الشريعة بمزيد عناية؛ ألن المرض مظنة العجز، فخف الحكيم في حال العجز عن استعمال الماء أو الوضوء أو خوفه على نفسه بزيادة المـرض إن أصابه الماء، أو كان سببا في الهالك أو تأخر الشفاء، رخص في ترك الوضوء واالنتقال إلى

אא: التيممא א . )43: سورة النساء( א

20

. كما خفف عن العضو المجبر في المسح على الجبيرة

وإن عجز عن القيام للصالة أداها قاعدا أو مضطجعا، أو مومئا، أو ما يتناسب مـع . عجزه الذي سببه المرض

. ]صحيح البخاري[ )…صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا (: قال . ذن في التخلف عن الجمعة والجماعةوخفف عن المريض باإل

. وخفف عنه بإجازة التداوي بالنجاسات، وإباحة الطبيب للعورة أو لسوأتيه : وخفف عنه بحال الصيام بالفطر وقضاء ما فاته

.)185: سورة البقرة (: قال تعالى : وخفف عن الشيخ الهرم بإخراج الفدية بدال من الصوم

.)184: سورة البقرة (א: قال تعالى . وأجاز للمريض الخروج من معتكفه

عض األحكام المتعلقة بمناسك الحج، فأجاز له التحلل عن اإلحصار مع وخفف عنه ب ذبح الهدي، وأجاز له االستنابة في رمي الجمار، وفعل المحظورات في اإلحرام، من لـبس

: قميص، كما أباح له حلق رأسه إن كان به جراحه، وعليه فديـة )196اآلية : سورة البقرة( .

وقد جعل اهللا سبحانه المرض سببا في التخفيف عن المريض يوم الحـساب، وذلـك ما يـصيب : " يكفر ذنوبه بما يصيبه في الدنيا وبما يلحقه بها من ألم أو هم أو غم، بقوله

ب وال هم وال حزن وال أذى وال غم حتى الشوكة يشاكها إال كفر المؤمن من نصب وال وص . البخاري" اهللا بها من خطاياه

: )30(ويقول شيخ اإلسالم ابن تيمية في منهاج السنة

ـ في أحاديث كثيرة، والصحابة ـ رضوان اهللا وهذا المعنى المتواتر عن النبي "بمصائب مشتركة، كالمصائب التي حصلت عليهم ـ كانوا يبتلون بالمصائب خاصة، وابتلوا

أصـيب فـي في الفتن، ولو لم يكن إال أن كثيرا منهم قتلوا، واألحياء أصيبوا بأهليهم وأقاربهم، وهذا فهذه كلهـا ممـا واليته وعزه، إلى غير ذلك، ماله، وهذا أصيب بجراحته، وهذا أصيب بذهاب

".ف بالصحابة؟ وهذا مما ال بد منهر اهللا بها ذنوب المؤمنين من غير الصحابة، فكييكف

21

أهم النتائج والتوصيات

:يمكن تسجيل أهم النتائج والتوصيات التالية الخاصة بدال من مصطلح المعاق لمـا لهـا مـن اعتماد مصطلح ذوي االحتياجات -1

ـ أثر ن وحي بواجـب األصـحاء تجـاه ذوي فسي طيب ولما للمصطلح من دالالت ت .االحتياجات الخاصة

وي االحتياجات الخاصة في المجتمع من خالل المعاملـة الحـسنة واسـتغالل ج ذ دم -2 .وتطوير قدراتهم وإمكاناتهم

أن سعادة المجتمع وكثرة ضروب النعم والخير إنما هي بسبب وجـود ترسيخ مفهوم -3 .ذوي االحتياجات الخاصةأهل االبتالء من

هـا مـن أجـل سـعادة ما بين تفعيل دور الجمعيات والمؤسسات المعنية والتنسيق في -4 .ومساعدة أصحاب ذوي االحتياجات الخاصة

.أخذ الدولة دورها اإليجابي تجاه أصحاب ذوي االحتياجات الخاصة -5

.الخاصةكمبدأ أصيل في التعامل مع ذوي االحتياجات اعتماد قاعدة التيسير ورفع الحرج -6

22

الهوامش

.ابن منظور: لسان العرب -1

: الخاصةدثة في برامج رعاية وتأهيل األطفال ذوي االحتياجات مستح استراتيجيات: بحث بعنوان -2 ).14ص(م، 2001، يناير )2(عثمان لبيب فراج، منشور بمجلة الطفولة والتنمية، العدد . د

هـادي نعمـان . د: بين األطفـال االتصال الجماهيري حول ظاهرة اإلعاقة : بحث بعنوان -3 .36م، 2002، فبراير )5(المذكورة سابقا، عدد الهيتي، منشور بالمجلة

.سعدي أبو حبيب المقدمة: المعوق والمجتمع في الشريعة اإلسالمية -4

.المراجع السابقة نفس الصفحة -5

).157ص(محمد عبد المنعم نور، . د: الخدمة االجتماعية الطبية والتأهيل -6

).16ص(محمد نسيم رأفت . د: صموئيل ويشك ترجمة: كيف تربي طفلك المعوق -7

.بقالمصدر السا -8

شـرح ؛)85ص(ابـن نجـيم، : األشباه والنظائر ؛)173ص(السيوطي، : األشباه والنظائر -9 ).185ص(الزرقا : القواعد الفقهية

).84ص(ابن نجيم، : والنظائراألشباه ؛ )160ص(السيوطي : األشباه والنظائر -10

).560ص(ابن نجيم، : ؛ األشباه والنظائر)172ص(السيوطي : األشباه والنظائر -11

).1/381(ابن رشد : ؛ بداية المجتهد)7/101(الكاساني، : لصنائعبدائع ا -12

).172ص(السيوطي : األشباه والنظائر -13

).31(مادة : مجلة األحكام العدلية -14

).80ص(البورنو، : الوجيز في إيضاح قواعد الفقه -15

م، ودخلـت حيـز 1989أقرتها الجمعية العامة لألمم المتحدة عـام : اتفاقية حقوق الطفل -16 .هادي الهيتي، بغداد: م، راجع اللوائح الدولية بشأن المعوقين12/09/1990في فيذ نالت

).15ص(اليونسكو، نشر الطفولة العربية، : ضحايا الصامتةهذه ال -17

).641فقرة (الزرقا : المدخل الفقهي العام -18

).33ص(ابن التلمساني، : مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على األصول -19

مروان علي القدومي، مجلـة جامعـة القـرآن . د: اإلسالمية حقوق المعاق في الشريعة -20 ).149ص(، )4(الكريم والعلوم اإلسالمية، السودان، العدد

).130ص(ابن الجوزي، : سيرة عمر بن عبد العزيز -21

).138ص(محمود شاكر، : الدولة األموية -22

).87ص( وآخرون، محمد النجار . د: تاريخ الدولة العباسية وحضارتها -23

).1/427(ناوي يالم: ديرفيض الق -24

23

منذر شقار مجلة الـوعي اإلسـالمي عـدد . أ: مقال بعنوان األوقاف اإلسالمية القديمة -25 .هـ1396، سنة )137(

).27ص(عبد الحليم عويس، . د: التكافل االجتماعي في ضوء الفقه اإلسالمي -26

).234ص(عبد العزيز خياط، : المجتمع المتكافل في اإلسالم -27

).5/281(، ابن سعد: الطبقات -28

).6/228(ابن تيمية : منهاج السنة -29