نية: كتاب يا ملسات بئي: املؤلف لسامرا ا فاضل صاحل لدكتور ا

.يا رب لك احلمد كما ينبغي جلالل وجهك وعظيم سلطانك

وبعد، فهذه مجلة من نصوص التنزيل العزيز ُسئلت عن سر التعبري يف بعضها واخترت بعضها من سور متعددة عل فيها نفعاً لدارسي القرآن ولتكون خطوة أخرى بعد كتاب ألبّين طرفاً مما فيها من أسرار تعبريية وملسات فنية ل

.التعبري القرآين يف بيان شيء من أسرار هذا السِّفر العظيم كتاب اهللا اخلالد ) .اإلعجاز القرآين(لو أمسيته ) التعبري القرآين(قال يل بعضهم بعد أن اطلع على كتاب

أهنض ببيان اإلعجاز القرآين وال بشيء منه وإمنا هو دراسة يف هذا عنوان أكرب مين وأنا ال أستطيع أن : فقلت له .بيان شيء من أسرار التعبري القرآين العظيم الذي ال تنتهي عجائبه

إن هذا الكتاب وكذلك كتاب التعبري القرآين ليس يف بيان اإلعجاز القرآين وليس هو خطوة واحدة يف هذا الطريق .الك إىل طريق اإلعجاز أو شيء من اإلعجازوإمنا هو خطوة يف طريق قد ُيصل الس

إن إعجاز القرآن أمر متعدد النواحي متشعب اإلجتاهات ومن املتعذر أن ينهض لبيان اإلعجاز القرآين شخص واحد وال حىت مجاعة يف زمن ما مهما كانت َسَعةُ علمهم واطالعهم وتعدد اختصاصاهتم إمنا هم يستطيعون بيان شيء من

يف نواح متعددة حىت زماهنم هم، ويبقى القرآن مفتوحاً للنظر ملن يأيت بعدنا يف املستقبل وملا جيّد من أسرار القرآن .وسيجد فيه أجيال املستقبل من مالمح اإلعجاز وإشاراته ما مل خيطر لنا على بال. جديد

ن يبّينون إعجاز القرآن وأضرب مثالً لتعدد نواحي اإلعجاز فإين مسعت وقرأت ألشخاص خمتصني بالتشريع والقانوالتشريعي، ويبينون اختيارات األلفاظ التشريعية يف القرآن ودقتها يف الداللة على دقة التشريع ورفعته ما ال يصح

.استبدال غريها هبا، وإن اختيار هذه األلفاظ يف باهبا أدق وأعلى مما نبّين حنن من اختيارات لغوية وفنية ومجالية

متخصصني بعلم التشريح والطب يف بيان شيء من أسرار التعبري القرآين من الناحية وقرأت ومسعت ألشخاص من ذلك على سبيل . فألفاظه خمتارة يف منتهى الدقة العلمية. الطبية التشرحيية ودقتها يفوق ما نذكره يف علم البالغة

ها العلم مما مل يكن معروفاً قبل هذا املثال إن ما ذكره القرآن من مراحل تطور اجلنني يف الرحم هي الذي انتهى إلي –) املضغة(و ) العلقة(وليس ذلك فقط، بل إن اختيار تعبري . العصر مما دعا علماء أجانب إىل أن يعلنوا إسالمهم

.مثالً أعجب اختيار علمي. ي الطفيلية املعروفةاختيار له داللته، فإن املخلوق يف هذه املرحلة أشبه شيء بالعلقة وه) العلقة(فاختيار التعبري بـ ولكن . فاملضغة كما قرأنا يف كتب التفسري، هي القطعة من اللحم قدر ما ميضغ املاضغ) املضغة(وكذلك التعبري بـ

سبب آخر، ذلك أن املضغة هي قطعة اللحم املمضوغة أي اليت مضغتها األسنان، وقد أثبت ) مضغة(الختيار كلمة رحلة ليس قطعة حلم عادية بل هو كقطعة اللحم اليت مضغتها األسنان، فاختيار العلم احلديث أن اجلنني يف هذه املمضغة ملا : ولو قال ذلك لكان صواباً ولكن قال" قطعة حلم صغرية"إنه مل يقل . لفظ املضغة اختيار علمي دقيق

.ذكرت ورمبا لغريه أيضاً واهللا أعلمفريات احلديثة من أخبار ذي القرنني أدق الكالم وأدق وقرأت فيما توصل إليه علم التاريخ وما دلت عليه احل

وأن الذي اكتشفه املؤرخون واآلثاريون وما . األخبار ما مل يكن يعرفه مجيع مفسري القرآن فيما مضى من الزمانتوصلوا إليه يف هذا القرن منطبق على ما جاء يف القرآن الكرمي كلمةً كلمة ومل يكن ذلك معلوماً قبل هذا القرن

.البتة

يف قصة يوسف، وكاختيار تعبري امللك يف ) العزيز(وقرأت يف اختيار التعبري القرآين لبعض الكلمات التارخيية كـ يف قصة موسى، فعرفت أن هذه ترمجات دقيقة ملا كان ُيستعمل يف تلك ) فرعون(القصة نفسها، واختيار كلمة

لك املنصب يف حينه، وأن املصريني القدامى كانوا يفرقون بني أدق ترمجة ملن يقوم بذ) العزيز(األزمان السحيقة فـ امللوك الذين حيكموهنم فيها إذا كانوا مصريني أو غري مصريني، فامللك غري املصري األصل كانوا يسمونه امللك

غري مصري، وهو -عليه السالم -واملصري األصل يسمونه فرعون وأن الذي كان حيكم مصر يف زمن يوسف هو مصري فسماه فرعون، -عليه السالم -كسوس فسماه امللك، وأن الذي كان حيكمها يف زمن موسى من اهل

.فسمى كل واحد مبا كان ُيسمى يف األزمنة السحيقةوعرفت من اإلشارات اإلعجازية يف خمتلف العلوم كما يف أسرار البحار والضغط اجلوي وتوسع الكون وبداية

.خصيات العلمية إىل إعالن إسالمهماخللق ما دعا كثرياً من الشبل إن هناك أموراً مل ُتعرف إال بعد صعود اإلنسان ف الفضاء واختراقه الغالف اجلوي لألرض، وقد أشار إليه

القرآن إشارات يف غاية العجب ذلك أن اإلنسان إذا اخترق الغالف اجلوي لألرض، وجد نفسه يف ظالم دامس فالنهار الذي نعرفه حنن، ال يتعدى حدود . ال كبقية النجوم اليت نراها يف الليلوليل مستدمي ومل ُتر الشمس، إ

وََآَيةٌ لَُهُم (وقد أشار إىل ذلك القرآن إشارة عجيبة يف قوله . الغالف اجلوي فإن جتاوزناه كنا يف ظالم ال يعقبه هنارفجعل النهار كاجللد الذي ُيسلخ وأما الليل فهو األصل وهو ) يس) ٣٧(اللَّْيلُ َنسْلَُخ ِمْنُه النَّهَاَر فَإِذَا ُهْم ُمظِْلُمونَ

.الكل، فشّبه الليل بالذبيحة، والنهار جلدها، فإن سلخ اجللد ظهر الليل فجعل النهار غالفاً والليل هو األصل

الُوا إِنََّما ُسكَِّرْت أَْبصَارَُنا َبلْ َنْحُن قَْوٌم لَقَ) ١٤(َولَْو فََتْحَنا َعلَْيهِْم َباًبا ِمَن السََّماِء فَظَلُّوا ِفيِه َيْعُرُجونَ : (وقال) ُسكَِّرْت أَْبصَارَُنا : ( أي لو مكّناهم من الصعود إىل السماء النتهوا إىل ظالم وقالوا ) احلجر) ١٥(َمْسحُوُرونَ

.وغري ذلك وغريهناس يكتشفون من مظاهر إعجازه وعلى هذا فاإلعجاز القرآين متعدد النواحي ؛ متشعب االجتاهات وال يزال ال

.الشيء الكثري فال غرو أن أقول إذن أن اإلعجاز أكرب مما ينهض له واحد أو مجاعة يف زمن ماإن التعبري الواحد قد ترى فيه إعجازاً لغوياً مجالياً وترى فيه يف الوقت نفسه إعجازاً علمياً أو إعجازاً تارخيياً أو

.وياً أو إعجازاً تشريعياً أو غري ذلكإعجازاً نفسياً أو إعجازاً تربفيأيت اللغوي ليبّين مظاهر إعجازه اللغوي وأنه ال ميكن استبدال كلمة بأخرى وال تقدمي ما أُّخر وال تأخري ما قُّدم أو

ويأتيك العامل يف التشريع ليقول مثل ذلك من وجهة نظر . توكيد ما ُنزع منه التوكيد أو عمد توكيد ما أُكّدع والقانون ويأتيك املؤرخ ليقول مثل ذلك من وجهة نظر التاريخ، ويأتيك صاحب كل علم ليقول مثل ذلك التشري

.من وجهة نظر علمهإننا ندل على شيء من مواطن الفن واجلمال يف هذا التعبري الفين الرفيع ونضع أيدينا على شيء من ُسمو هذا التعبري

اته بشر بل وال البشر كلهم أمجعون، ومع ذلك ال نقول إن هذه هي مواطن ونبّين إن هذا التعبري ال يقدر على جماراإلعجاز وال بعض مواطن اإلعجاز وإمنا هي مالمح ودالئل تأخذ باليد وإضاءات توضع يف الطريق، تدل السالك

وال يرقى إليه على أن هذا القرآن كالم فين مقصود ُوضع وضعاً دقيقاً وُنسج نسجاً حمكماً فريدا، ال يشاهبه كالم، ).الطور) ٣٤(فَلَْيأْتُوا بَِحِديٍث ِمثِْلِه إِنْ كَانُوا صَاِدِقَني (حديث

أما شأن اإلعجاز فهيهات ؛ إنه أعظم من كل ما نقول وأبلغ من كل ما نصف وأعجب من كل ما نقف عليه من ات املأل األعلى فيه من األسرار إن هذا القادم من املأل األعلى والذي نزل به سيٌد من كبار ساد. دواعي العجب

.ودواعي اإلعجاز ما تنتهي الدنيا وال ينتهيقد ترى أن يف قويل مبالغة وادعاء أو انطالقاً من عاطفة دين أو التهاب وجدان وليس بوسعي أن أمنعك من هذا

.التصور، وال أن أرد عنك ما ترىبالنور حنايا مل تكن تعرف النور وال مست فؤادك نفحة ولكن لو فتح القلب املقفل وأُوقد السراج املعطل وأشرقت

من روح امللك القدوس وهّبت على أودية نفسك نسمة من عامل الروح ومسعت صوتاً ميأل نفسك قادماً من بعيد من لَ ِمَن الَْحقِّ َولَا َيكُونُوا كَالَِّذيَن أُوُتوا أَلَْم َيأْنِ ِللَِّذيَن َآَمُنوا أَنْ َتْخَشَع قُلُوبُُهْم ِلذِكْرِ اللَِّه َوَما نََز(املأل األعلى يقول

َولَقَدْ َيسَّْرَنا الْقُْرَآنَ (و ) احلديد) ١٦(الِْكَتاَب ِمْن قَْبلُ فَطَالَ َعلَيْهُِم الْأََمُد فَقََسْت قُلُوبُُهْم َوكَِثٌري ِمْنُهْم فَاِسقُونَ شعر بدنك واقشعّر جلدك ومار فؤادك وحتركت السواكن واضطرب فقفَّ). القمر) ١٧(ِللذِّكْرِ فََهلْ ِمْن ُمدَِّكرٍ

بني جنبيك ما اضطرب والتهب فيه ما التهب واهنمرت الدموع تسيل يف شعاب القلوب اليت قتلها الظمأ وأقفرها وال اجلفاف تغسل األوضار وتروي حبات القلب وُتَنّدي اليََبس وُتحيي املوات فعند ذاك تذوق ما مل تعهد له مذاقاً! طعماً وحتّس ما مل يكن لك فيه سابق معرفة وال إحساس وتصيح بكل جوارحك قائالً واهللا لقد آن واهللا لقد آن

!وعند ذاك تعرف ما أقول وتفهم ما أشري إليه ولكن أّنى يل أو أُصلك إىل هذا؟ .وكيف أوصلك وأنا املنقطع ، وأعطيك وأنا احملروم؟ وال حول وال قوة إال باهللا

ا هي دالئل أضعها يف الطريق وإشارات وصوى وشيء من خافت النور يف مصباح ناضب الزيت غري نافع الفتيل إمن .عسى اهللا أن ينفع هبا سالكاً وجينِّب العثار سارياً يف الليل البهيم، فتنالنا منه دعوة صاحلة تنعنا يف َعَرصات القيامة

صاحبه أبا ذر وليكن ذلك -صلى اهللا عليه وسلم -رسول اهللا ويف اخلتام ال أجد خرياً من أوصيك ما أوصى به :منك على ذكر وإياك أن تنساه

يا أبا ذر أحِكم السفينة فإنّ البحر عميق وخفِِّف احلملَ فإنَّ العقبةَ كَُؤود وأكثرِ الزّاد فإنَّ السفر طويل

.وأخلصِ العملَ فإن الناقدَ بصري

ملسات بيانية

يف سورة الفاحتة

:مد هللاحلالثناء على اجلميل من النعمة أو غريها مع احملبة واإلجالل ، فاحلمد أن تذكر حماسن الغري سواء كان : معىن احلمد

وال يكون . ذلك الثناء على صفة من صفاته الذاتية كالعلم والصرب والرمحة أم على عطائه وتفضله على اآلخرين

.احلمد إال للحي العاقلفاملدح قد . ينه وبني املدح فقد متدح مجادا ولكن ال حتمده ؛ وقد ثبت أن املدح أعم من احلمدوهذا أشهر ما فرق ب

يكون قبل اإلحسان وبعده ؛ أما احلمد فال يكون إال بعد اإلحسان ، فاحلمد يكون ملا هو حاصل من احملاسن يف قد يكون قبل ذلك فقد متدح إنساناً الصفات أو الفعل فال حيمد من ليس يف صفاته ما يستحق احلمد ؛ أما املدح ف

احثوا التراب :"ومل يفعل شيئا من احملاسن واجلميل ولذا كان املدح منهياً عنه ؛ قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلممن مل حيمد الناس مل حيمد :"خبالف احلمد فإنه مأمور به فقد قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم" يف وجه املداحني

"اهللاأن اهللا حي له الصفات احلسىن والفعل اجلميل فحمدناه على صفاته وعلى فعله " احلمد هللا: ا علمنا من قولهوبذ

.وإنعامه ولو قال املدح هللا مل يفد شيئا من ذلك، فكان اختيار احلمد أوىل من اختيار املدح

صفاته الذاتية فانك ال تشكر ومل يقل سبحانه الشكر هللا ألن الشكر ال يكون إال على النعمة وال يكون على واحلمد والشكر متقاربان واحلمد "الشخص على علمه أو قدرته وقد حتمده على ذلك وقد جاء يف لسان العرب

فكان اختيار احلمد أوىل أيضاً .أعمهما ألنك حتمد اإلنسان على صفاته الذاتية وعلى عطائه وال تشكره على صفاتهه بنعمه الواصلة إليك واىل اخللق مجيعا وتثين عليه بصفاته احلسىن الذاتية وان مل من الشكر ألنه أعم فانك تثين علي

.فكان اختيار احلمد أوىل من املدح والشكر. يتعلق شيء منها بك :احلمد هللا ومل يقل أمحد اهللا أو حنمد اهللا وما قاله أوىل من وجوه عدة: هذا من ناحية ومن ناحية أخرى أنه قال

خمتص بفاعل معني ففاعل أمحد هو املتكلم وفاعل حنمد هم املتكلمون يف حني " حنمد اهللا " أو " د اهللا أمح" إن القول أخربت عن محدك أنت " أمحد اهللا " مطلقة ال ختتص بفاعل معني وهذا أوىل فإنك إذا قلت " احلمد هللا"أن عبارة

تكلمني ومل تفد أن غريكم محده يف حني أن أخربت عن امل" حنمد اهللا " وحدك ومل تفد أن غريك محده وإذا قلت .ال ختتص بفاعل معني فهو احملمود على وجه اإلطالق منك ومن غريك" احلمد هللا"عبارة " احلمد هللا" خترب عن فعلك أنت وال يعين ذلك أن من حتمده يستحق احلمد ؛ يف حني إذا قلت " أمحد اهللا " وقول

.تبط بفاعل معنيأفاد ذلك استحقاق احلمد هللا وليس مر

مرتبط بزمن معني ألن الفعل له داللة زمنية معينة ، فالفعل املضارع يدل على " حنمد اهللا " أو " أمحد اهللا " وقول احلال أو االستقبال ومعىن ذلك أن احلمد ال حيدث يف غري الزمان الذي حتمده فيه ، وال شك أن الزمن الذي

حمدود وهكذا كل فعل يقوم به الشخص حمدود الزمن فإن أقصى ما يستطيع الشخص أو األشخاص احلمد فيه يستطيع أن يفعله أن يكون مرتبطا بعمره وال يكون قبل ذلك وبعده فعل فيكون احلمد أقل مما ينبغي فإن محد اهللا ال

ال بفاعل معني مطلقة غري مقيدة بزمن معني و" احلمد هللا"ينبغي أن ينقطع وال حيد بفاعل أو بزمان يف حني أن عبارة .فاحلمد فيها مستمر غري منقطع

فقد " احلمد هللا"أفاد ذلك كون القائل قادرا على محده ، أما ملا قال " امحد اهللا " جاء يف تفسري الرازي أنه لو قال أفاد ذلك ، أنه كان حممودا قبل محد احلامدين وقبل شكر الشاكرين فهؤالء سواء محدوا أم مل حيمدوا فهو تعاىل

.مود من األزل إىل األبد حبمده القدمي وكالمه القدميحممجلة امسية واجلملة الفعلية تدل على احلدوث والتجدد يف حني أن اجلملة " احلمد هللا"مجلة فعلية و" أمحد اهللا"وقول

اجلملة الفعلية فاختيار اجلملة االمسية أوىل من اختيار . االمسية دالة على الثبوت وهي أقوى وأدوم من اجلملة الفعلية

.ههنا إذ هو أدل على ثبات احلمد واستمرارهمعناه أن احلمد والثناء حق هللا وملكه فانه تعاىل هو املستحق للحمد بسبب كثرة أياديه وأنواع " احلمد هللا"وقول

يدل ذلك على مل " امحد اهللا"معناه أن احلمد هللا حق يستحقه لذاته ولو قال " احلمد هللا"فقولنا . آالئه على العبادكونه مستحقا للحمد بذاته ومعلوم أن اللفظ الدال على كونه مستحقاً للحمد أوىل من اللفظ الدال على أن

.شخصاً واحداً محده

فإذا . عبارة عن صفة القلب وهي اعتقاد كون ذلك احملمود متفضال منعما مستحقا للتعظيم واإلجالل: واحلمد مع أنه كان قلبه غافال عن معىن التعظيم الالئق جبالل اهللا كان كاذبا ألنه أخرب عن " أمحد اهللا: "تلفظ اإلنسان بقوله

سواء كان غافالً أو مستحضراً ملعىن التعظيم فإنه " احلمد هللا"أما إذا قال . نفسه بكونه حامدا مع انه ليس كذلكالعبد مشتغالً مبعىن التعظيم أن احلمد حق هللا وملكه وهذا املعىن حاصل سواء كان: يكون صادقاً ألن معناه" ال اله إال اهللا"ونظريه قولنا . أوىل من قوله أمحد اهللا أو من حنمد اهللا" احلمد هللا"فثبت أن قوله . واإلجالل أو مل يكن

وهلذا قال " أشهد"ألنه قد يكون كاذبا يف قوله " اشهد أن ال اله إال اهللا"فانه ال يدخل يف التكذيب خبالف قولنا )١املنافقون، آية " (واهللا يشهد إن املنافقني لكاذبون: "يف تكذيب املنافقني تعاىل

بالنصب؟" احلمَد هللا " فلماذا مل يقل اجلواب أن قراءة الرفع أوىل من قراءة النصب ذلك أن قراءة الرفع تدل على أن اجلملة امسية يف حني أن قراءة

واجلملة االمسية أقوى وأثبت من اجلملة . امحد أو امحدوا باألمر النصب تدل على أن اجلملة فعلية بتقدير حنمد أو .الفعلية ألهنا دالة على الثبوت

اإلسراع يف "كما تقول " امحدوا احلمد هللا"وقد يقال أليس تقدير فعل األمر يف قراءة النصب أقوى من الرفع مبعىن ذلك الن األمر بالشيء ال يعين أن املأمور به مستحق مبعىن أسرعوا؟ واجلواب ال فإن قراءة الرفع أوىل أيضاً " األمر .وقد يكون املأمور غري مقتنع مبا أمر به فكان احلمد هللا أوىل من احلمد هللا بالنصب يف االخبار واألمر. للفعل

ري ذلك أن نكرة ؛ والتعريف هنا يفيد ما ال يفيده التنك" محداً " ؟ احلمد هللا معرفة بأل و" محداً هللا " وملاذا مل يقل أن احلمد املعروف بينكم هو هللا ، وقد يكون لتعريف اجلنس على : قد تكون لتعريف العهد فيكون املعىن " أل"

ورجح بعضهم املعىن األول ورجح بعضهم املعىن الثاين بدليل . سبيل االستغراق فيدل على استغراق األمحدة كلهاأن احلمد : فدل على استغراق احلمد كله فعلى هذا يكون املعىن" اللهم لك احلمد كله: "قوله صلى اهللا عليه وسلم

.املعروف بينكم هو هللا على سبيل االستغراق واإلحاطة فال خيرج عنه شيء من أفراد احلمد وال أجناسه .أهي خرب أم إنشاء؟ اخلرب هو ما حيتمل الصدق أو الكذب واإلنشاء هو ما ال حيتمل الصدق أو الكذب" احلمد هللا"

أهنا إنشاء ألن : أن احلمد هللا إخبار كأنه خيرب أن احلمد هللا سبحانه وتعاىل ، وقسم قال : أكثر النحاة واملفسرين قال .أهنا خرب يتضمن إنشاء: فيها استشعار احملبة وقسم قال

ثال قد نقول فعلى سبيل امل.أحيانا حيتمل أن تكون التعبريات خربا أو إنشاء حبسب ما يقتضيه املقام الذي يقال فيهوالقصد منها أفال تشكره على ذلك؟ ) رزقك اهللا وعافاك(ونقصد هبا الدعاء وهذا إنشاء وقد نقول ) رزقك اهللا(

.وهذا خربواحلمد هللا هي من العبارات اليت ميكن أن تستعمل خربا وإنشاء مبعىن احلمد هللا خرب ونستشعر نعمة اهللا علينا

.نستشعر عظمة اهللا سبحانه يف أمر ما فنقول احلمد هللا ونستشعر التقدير كان نقوهلا عندما

؟ ال شك أن احلمد هللا لكن هناك فرق بني التعبريين أن جنعل اجلملة خرباً " إن احلمد هللا " فلماذا مل يقل سبحانه شاء ، ال ميكن إال أن يكون إن" إن " ولكن عندما تدخل عليه ) ستعمل للخرب أو اإلنشاء(حمضا يف قول احلمد هللا

لذا مجعت احلمد هللا بني اخلرب واإلنشاء . أوىل ملا فيه من اإلجالل والتعظيم والشعور بذلك" احلمد هللا " لذا فقول وعندما نقول إن رمحة اهللا عليك فهذا خرب وليس دعاء) هذا دعاء(ومعنامها ، مثال نقول رمحة اهللا عليك

، قد رمحه اهللا ) دعاء(رمحه اهللا : ى عبارات فتغري معناها مثالمن املعلوم انه يف اللغة قد تدخل بعض األدوات عل ) .إخبار(، قد رزقك اهللا ) دعاء(، رزقك اهللا ) إخبار(

؟" هللا احلمد " ملاذا مل يقل سبحانه تقال للتخصيص واحلصر فإذا قدم اجلار ) لفالن الكتاب: مثال (احلمد اهللا تقال إذا كان هناك كالم يراد ختصيصه

)إلزالة الشك أن احلمد سيكون لغري اهللا(رور على اسم العلم يكون بقصد االختصاص واحلصر واجملاحلمد هللا يف الدنيا ليست خمتصة هللا سبحانه وتعاىل ، احلمد يف الدنيا قد تقال ألستاذ أو سلطان عادل ، أما العبادة

( أو ) إياك نعبد ( ختصاص أصالً وليست مثل فهي قاصرة على اهللا سبحانه وتعاىل ، املقام يف الفاحتة ليس مقام اآلية (اجلاثية ) فلله احلمد رب السموات ورب األرض رب العاملني(فقد وردت يف القران الكرمي ). إياك نستعني

٣٦( ال أحد مينع التقدمي لكن التقدمي والتأخري يف القرآن الكرمي يكون حسب ما يقتضيه السياق ، املقام يف سورة الفاحتة

و مقام مؤمنني يقرون بالعبادة ويطلبون االستعانة واهلداية ؛ أما يف سورة اجلاثية فاملقام يف الكافرين وعقائدهم وقد هنسبوا احلياة واملوت لغري اهللا سبحانه لذا اقتضى ذكر تفضله سبحانه بأنه خلق السموات واألرض وأثبت هلم أن

احملمود األول لذا جاءت فلله احلمد مقدمة حسب ما اقتضاه احلمد األول هللا سبحانه على كل ما خلق لنا فهو .السياق العام لآليات يف السورة

ومل ترد يف الفاحتة؟ يف اجلاثية تردد ذكر السموات واألرض وما ) رب السموات واألرض(فلماذا التفصيل يف اجلاثية فلو نظرنا ) سموات واألرض آليات للمؤمنني إن يف ال( فيهن وذكر ربوبية اهللا تعاىل هلما فقد جاء يف أول السورة

وهللا . (يف جو سورة اجلاثية نالحظ ربوبية اهللا تعاىل للسموات واألرض واخللق والعاملني مستمرة يف السورة كلهاوخلق اهللا ( إذن هو رب العاملني ) ويوم تقوم الساعة خيسر املبطلون( يعين هو رهبما ) ملك السموات واألرض

فلله احلمد رب السموات ورب . (فهو رب العاملني..) لتجزى كل نفس( فهو رهبما ) ض باحلقالسموات واألرمجع الربوبية يف السموات واألرض والعاملني يف آية واحدة ، أما يف الكالم يف الفاحتة فهو عن ) األرض رب العاملني

.ناسب التخصيص يف اجلاثية وليس يف الفاحتةلذا ..) املؤمنني، الضالني(العاملني فقط وذكر أصناف اخللق من العاملني ومل يذكر الكربياء يف الفاحتة ألنه جاء يف ) ٣٧اجلاثية اآلية ) (وله الكربياء يف السموات واألرض وهو العزيز احلكيم(

ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات اهللا تتلى عليه مث يصر مستكربا كأن مل يسمعها( اجلاثية ذكر املستكربين بغري حق دل على ) ٩-٧اجلاثية اآليات ) (وإذا علم من آياتنا شيئا اختذها هزوا أولئك هلم عذاب مهني. فبشره بعذاب أليم

فسبحانه وتعاىل يضع الكالم . مظهر من مظاهر االستكبار لذا ناسب أن يرد ذكر الكربياء يف السموات واألرض .مبيزان دقيق مبا يتناسب مع السياق العام لآليات

،مل يقل احلمد للخالق أو القدير أو أي اسم آخر من أمسائه احلسىن ) اهللا(جاء سبحانه وتعاىل بامسه العلم : هللاحلمد فلماذا جاء بامسه العلم؟ ألنه إذا جاء بأي اسم آخر غري العلم لدل على انه تعاىل استحق احلمد فقط بالنسبة هلذا

فإهنا ) اهللا(يستحق احلمد للقدرة فقط لكن عند ذكر الذات االسم خاصة فلو قال احلمد للقادر لفهمت على انه .تعين انه سبحانه يستحق احلمد لذاته ال لوصفه

فلفظ اجلاللة . ألن العبادة كثريا ما ختتلط بلفظ اهللا) إياك نعبد(مناسبة ملا جاء بعدها " احلمد هللا " من ناحية أخرى ومعناها عبد ولفظ اهللا مناسب للعبادة وأكثر اسم اقترن ) الالمبكسر (يعىن اإلله املعبود مأخوذة من أله ) اهللا(

لذا فاحلمد هللا مناسب ألكثر من ) مرة اقترن لفظ اهللا بالعبادة يف القرآن ٥٠أكثر من (بالعبادة هو لفظ اهللا تعاىل .جهة

ل احلمد هللا أوىل من قول وقو. أوىل من قول احلمد للسميع أو العليم أو غريها من أمساء اهللا احلسىن" احلمُد هللا " جلت حكمة اهللا . أمحد اهللا أو احلمَد هللا أو محداً هللا أو إن احلمد هللا أو احلمد للحي أو القادر أو السميع أو البصري

.سبحانه وتعاىل وجل قوله العزيز :رب العاملني

الكهم وسيدهم ومربيهم واملنعم الرب هو املالك والسيد واملريب واملنعم والقيِّم ، فإذن رب العاملني هو رهبم وم )احلمد هللا(هي أنسب ما ميكن وضعه بعد ) رب العاملني(عليهم وقُيمهم لذا فهو أوىل باحلمد من غريه وذكر

مجع عامل والعامل هو كل موجود : رب العاملني يقتضي كل صفات اهللا تعاىل ويشمل كل أمساء اهللا احلسىن ، العاملني جيمع على العوامل وعلى العاملني لكن اختيار العاملني على العوامل أمر بالغي يعين ذلك أن سوى اهللا تعاىل ؛ والعامل

تبارك الذي نزل الفرقان على عبده (بدليل قوله تعاىل ) ال تشمل غري العقالء(العاملني خاص للمكلفني وأويل العقل وهبذا استدلوا على أن املقصود . للبهائم واجلمادومن املؤكد انه ليس نذيرا ) ١الفرقان آية ) (ليكون للعاملني نذيرا

.بالعاملني أويل العقل وأويل العلم أو املكلفونوالعاملني مجع العامل بكل أصنافه لكن يغلُب العقالء على غريهم فيقال هلم العاملني ال يقال لعامل احلشرات أو اجلماد أو

. إذا اجتمع العقالء مع غريهم وغلبوا عليهمالبهائم العاملني وعليه فال تستعمل كلمة العاملني إالتقال للحيوانات (أما العوامل قد يطلق على أصناف من املوجودات ليس منهم البشر أو العقالء أو املكلفون

)واحلشرات واجلمادات

سما من جيل اختيار كلمة العاملني له سببه يف سورة الفاحتة فالعاملني تشمل جيال واحدا وقد تشمل كل املكلفني أو ق .يف قصة سيدنا لوط جاءت هنا مبعىن قسم من الرجال) ٧٠احلجر آية ) (قالوا أومل ننهك عن العاملني(

أيضاً ألن السورة كلها يف املكلفني وفيها طلب اهلداية وإظهار العبودية هللا وتقسيم اخللق كله " العاملني " واختيار وقد ورد . على غريها من املفردات أو الكلمات" العاملني " ختيار خاص بأويل العقل والعلم لذا كان من املناسب ا

يف آخر الفاحتة ذكر املغضوب عليهم وهم اليهود ، والعاملني رد على اليهود الذين ادعوا أن اهللا تعاىل هو رب .اليهود فقط فجاءت رب العاملني لتشمل كل العاملني ال بعضهم

ألن من معاين الرب املريب وهي أشهر معانيه ) اهدنا الصراط املستقيم(عدها أما اختيار كلمة رب فألهنا تناسب ما بقال فمن ربكما (وأوىل مهام الرب اهلداية لذا اقترنت اهلداية كثرياً بلفظ الرب كما اقترنت العبادة بلفظ اهللا تعاىل

طه ) (تاب عليه وهدىفاجتباه ربه ف) (٥٠-٤٩طه آية ) (يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه مث هدىقل إنين هداين ريب ) (٣-١األعلى آية ) (سبح اسم ربك األعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى) (١٢٢آية

قال ) (٢٤الكهف آية ) (وقل عسى أن يهدين ريب ألقرب من هذا رشدا) (١٦١األنعام آية ) (إىل صراط مستقيم

وملا توجه ) (٩٩الصافات آية ) (إين ذاهب إىل ريب سيهدينوقال ) (٦٢الشعراء آية ) (كال إن معي ريب سيهديناهدنا الصراط " مع " رب " لذا ناسب لفظ ) ٢٢القصص آية ) (تلقاء مدين قال عسى ريب أن يهديين سواء السبيل

.وفيها طلب اهلداية" املستقيم :الرمحن الرحيم

التصريف يف اللغة العربية أن الصفة فعالن متثل الرمحن على وزن فعالن والرحيم على وزن فعيل ومن املقرر يف علمفرجع موسى إىل (احلدوث والتجدد واالمتالء واالتصاف بالوصف إىل حده األقصى فيقال غضبان مبعىن امتأل غضبا

ومثل ذلك عطشان ، ريان ، جوعان ، ) فلما سكت عن موسى الغضب(لكن الغضب زال ) قومه غضبان أسفا العطش يكون عطشان فيشرب فيذهب

أما صيغة فعيل فهي تدل على الثبوت سواء كان خلقة ويسمى حتول يف الصفات مثل طويل، مجيل، قبيح فال يقال .خطيب ملن ألقى خطبة واحدة وإمنا تقال ملن ميارس اخلطابة وكذلك الفقيه

فريد ) طوالن(يه الطول هذا اإلحساس اللغوي بصفات فعالن وفعيل ال يزال يف لغتنا الدارجة إىل اآلن فنقول بدا علهذه صفته الثابتة فهو أصالً (فريد هو ضعيف ) حدث فيه شيء جديد مل يكن(فالن ضعفان ) صفة ثابتة(هو طويل )ضعيف

ولذا جاء سبحانه وتعاىل بصفتني تدالن على التجدد والثبوت معا فلو قال الرمحن فقط لتوهم السامع أن هذه الصفة ولو قال رحيم وحدها لفهم منها أن . وع من اجلوعان والغضب من الغضبان وغريهطارئة قد تزول كما يزول اجل

صفة رحيم مع أهنا ثابتة لكنها ليست بالضرورة على الدوام ظاهرة إمنا قد تنفك مثال عندما يقال فالن كرمي فهذا ال .يعين انه ال ينفك عن الكرم حلظة واحدة إمنا الصفة الغالبة عليه هي الكرم

حانه بالصفتني جمتمعتني ليدل على أن صفاته الثابتة واملتجددة هي الرمحة ويدل على أن رمحته ال تنقطع وجاء سبوهذا يأيت من باب االحتياط للمعىن وجاء بالصفتني الثابتة واملتجددة ال ينفك عن إحدامها ، إمنا هذه الصفات

.مستمرة ثابتة ال تنفك البتة غري منقطعة انه الرمحن على الرحيم ؟فلماذا إذاً قدم سبح

قدم صيغة الرمحن واليت هي الصفة املتجددة وفيها االمتالء بالرمحة ألبعد حدودها ألن اإلنسان يف طبيعته عجول ) بل حتبون العاجلة(وكثرياً ما يؤثر اإلنسان الشيء اآليت السريع وان قل على الشيء الذي سيأيت الحقاً وإن كثر

" ووقوع كلمة . تجددة ورمحته قريبة ومتجددة وحادثة إليه وال تنفك ألن رمحته ثابتةلذا جاء سبحانه بالصفة املبعد كلمة الرب يدلنا على أن الرمحة هي من صفات اهللا تعاىل العليا وفيها إشارة إىل أن املريب جيب أن " الرحيم

يتصف بالرمحة سواء كان مربياً يتحلى بالرمحة وتكون من أبرز صفاته وليست القسوة والرب بكل معانيه ينبغي أن .أو سيداً أو قيما وقد وصف اهللا تعاىل رسوله بالرمحة

:مالك يوم الدينبعض املفسرين حياولون حتديد أي القراءتني أوىل وحتديد صفة كل منهما لكن ) ملك يوم الدين(هناك قراءة متواترة

متواترة نزل هبما الروح األمني ليجمع بني معىن املالك يف احلقيقة ليس هناك قراءة أوىل من قراءة فكلتا القراءتني .وامللك

)مبعىن الذي ميلك امللك(املالك من التملك وامللك بكسر امليم

امللك هنا مبعىن احلكم واحلاكم األعلى هو اهللا ) أليس يل ملك مصر(وملك بكسر الالم من امللك بضم امليم واحلكم .تعاىل

املالك يتصرف يف ملكه كما ال يتصرف . ال يكون وامللك قد يكون مالكا وقد ال يكوناملالك قد يكون ملكا وقد . واملالك عليه أن يتوىل أمر مملوكه من الكسوة والطعام وامللك ينظر للحكم والعدل واإلنصاف) بكسر الالم(امللك

رة العامة يف املصلحة العامة املالك أوسع لشموله العقالء وغريهم وامللك هو املتصرف األكرب وله األمر واإلدا) قل اللهم مالك امللك(فنزلت القراءتني لتجمع بني معىن املالك وامللك وتدل على انه سبحانه هو املالك وهو امللك

امللك ملكه سبحانه وتعاىل فجمع بني معىن امللكية وامللك ذا مل يقل مالك يوم الدين والدنيا؟مالك يوم الدين ، ِلَم ملْ يذكر الدنيا ؟ سواء كان مالكا أو ملكا فلما

مالك يوم الدين هو مالك يوم . فهو مالكهم وملكهم يف الدنيا وهذا مشل الدنيا" احلمد هللا رب العاملني " أوال قال يوم " اجلزاء يعين ملك ما قبله من أيام العمل والعمل يكون يف الدنيا فقد مجع يف التعبري يوم الدين والدنيا وبقوله

.مشل فيه الدنيا أيضاً" الدين مل قال يوم الدين ومل يقل يوم القيامة؟

الدين مبعىن اجلزاء وهو يشمل مجيع أنواع القيامة من أوهلا إىل آخرها ويشمل اجلزاء واحلساب والطاعة والقهر فهو ) كلفنيالدين يكون هلؤالء امل(وكلها من معاين الدين وكلمة الدين انسب للفظ رب العاملني وانسب للمكلفني

أنسب من يوم القيامة ألن القيامة فيها أشياء ال تتعلق باجلزاء أما الدين فمعناه اجلزاء وكل معانيه تتعلق باملكلفني .الن الكالم من أوله آلخره عن املكلفني لذا ناسب اختيار كلمة الدين عن القيامة

بب لقصد العموم ومالك اليوم هو ملك لكل ما فيه وكل ملاذا قال مالك يوم واليوم ال ميلك إمنا ما فيه ميلك ؟ والسمن فيه فهو أوسع وهو ملكية كل ما جيري وما حيدث يف اليوم وكل ما فيه ومن فيه فهي إضافة عامة شاملة مجع

)بضم امليم(وامللكية ) بكسر امليم(فيها ما يف ذلك اليوم ومن فيه وإحداثه وكل ما فيه من باب امللكية احلمد هللا فاهللا حممود بذاته وصفاته على العموم واهللا هو االسم . د هبذه الصفات أحسن وأمجل اقتراناقتران احلم

الن من األرباب من ال حتمد عبوديته وهو حممود يف كونه رمحن ) رب العاملني(مث حممود بكل معاين الربوبية ) العلمون غري حممودة فالرمحة إذا مل توضع يف موضعها مل رحيم، حممود يف رمحته الن الرمحة لو وضعت يف غري موضعها تك

تكن مدحا لصاحبها، حممود يف رمحته يضعها حيث جيب أن توضع وهو حممود يوم الدين حممود يف متلكه ويف )يف قراءة ملك يوم الدين(حممود يف ملكه ذلك اليوم ) مالك يوم الدين(مالكيته

مناً مل يدخل فيه احلمد أبداً من األزل إىل األبد فهو محده قبل اخللق استغرق احلمد كل األزمنة ،مل يترك سبحانه زحني كان تعاىل ومل يكن معه شيء قبل محد احلامدين وقبل وجود اخللق والكائنات استغرق احلمد هنا ) احلمد هللا(

) الرمحن الرحيم(واستغرق احلمد وقت كانت الرمحة تنزل وال تنقطع ) رب العاملني(الزمن األول وعند خلق العامل واستغرق احلمد يوم اجلزاء كله ويوم اجلزاء ال ينتهي ألن اجلزاء ال ينتهي فأهل النار خالدين فيها وأهل اجلنة

خالدين فيها ال ينقضي جزاؤهم فاستغرق احلمد كل األزمنة من األزل إىل األبد كقوله تعاىل له احلمد يف األوىل .فواآلخرة هذه اآليات مجعت أعجب الوص

):إياك نعبد وإياك نستعني ( قوله -قدم املفعولني لنعبد ونستعني وهذا التقدمي لالختصاص ألنه سبحانه وتعاىل وحده له العبادة لذا مل يقل نعبدك

فتعين ختصيص العبادة هللا تعاىل ) إياك نعبد ( ونستعينك ألهنا ال تدل على التخصيص بالعبادة هللا تعاىل ، أما قول ) ربنا عليك توكلنا واليك أنبنا واليك املصري(تكون باهللا حصرا ) إياك نستعني(ك يف االستعانة وحده وكذل

وعلى اهللا فليتوكل (كلها خمصوصة هللا وحده حصرا فالتوكل واإلنابة واملرجع كله إليه سبحانه ) ٤املمتحنة آية ( )١٢إبراهيم )(املتوكلون

تقدمي اإلميان على اجلار واجملرور هنا ألن اإلميان ليس حمصورا ) ٢٩ك آية املل) (قل هو الرمحن آمنا به وعليه توكلنا(أما . باهللا وحده فقط بل علينا اإلميان باهللا ورسله وكتبه ومالئكته واليوم اآلخر والقضاء والقدر لذا مل تأت به آمنا

.يف التوكل فجاءت وعليه توكلنا ال توكلنا عليه الن التوكل حمصور باهللا تعاىل آلن ملاذا كررت إياك مع فعل االستعانة ومل يقل إياك نعبد ونستعني ؟ا

مل يعين املستعان ) إياك نعبد ونستعني(التكرار يفيد التنصيص على حصر املستعان به ؛ لو اقتصرنا على ضمري واحد ع بني العبادة إمنا عين املعبود فقط ولو اقتصرنا على ضمري واحد لفهم من ذلك انه ال يتقرب إليه إال باجلم

يفهم من االستعانة مع العبادة جمموعة تربط . واالستعانة مبعىن انه ال ُيعبد بدون استعانة وال ُيستعان به بدون عبادةاالستعانة بالعبادة وهذا غري وارد وإمنا هو سبحانه نعبده على وجه االستقالل ونستعني به على وجه االستقالل وقد

التكرار توكيد يف اللغة ، يف التكرار من القوة . الضمري إياك نعبد وإياك نستعنيجيتمعان لذا وجب التكرار يف .والتوكيد لالستعانة فيما ليس يف احلذف

أطلق سبحانه فعل االستعانة ومل حيدد نستعني على شيء أو نستعني على طاعة أو غريه ، : إياك نعبد وإياك نستعني وتشمل كل شيء يريد اإلنسان أن يستعني . بأمر واحد من أمور الدنيا إمنا أطلقها لتشمل كل شيء وليست حمددة) نعبد ونستعني(وقد عرب سبحانه عن االستعانة والعبادة بلفظ ضمري اجلمع . بربه الن االستعانة غري مقيدة بأمر حمدد

قراءة هذه السورة يف وليس بالتعبري املفرد أعبد وأستعني ويف هذا إشارة إىل أمهية اجلماعة يف اإلسالم لذا تلزمالصالة وتلزم أن صالة اجلماعة أفضل من صالة الفرد بسبع وعشرين مرة ، وفيها دليل على أمهية اجلماعة عامة يف

إضافة إىل أن املؤمنني إخوة فلو قال إياك . اإلسالم مثل احلج وصالة اجلماعة ، الزكاة ، اجلهاد ،األعياد والصيامنذكر كل املؤمنني ويدخل القائل يف زمرة املؤمنني ) إياك نعبد ( ؤمنني وإمنا عندما نقول اعبد ألغفل عبادة إخوته امل

.أيضاً ملاذا قرن العبادة باالستعانة؟

أوالً ليدل على أن اإلنسان ال يستطيع أن يقوم بعبادة اهللا إال بإعانة اهللا له وتوفيقه فهو إذن شعار وإعالن أن ئاً إال بعون اهللا وهو إقرار بعجز اإلنسان عن القيام بالعبادات وعن محل األمانة اإلنسان ال يستطيع أن يعمل شي

الثقيلة إذا مل يعنه اهللا تعاىل على ذلك ، االستعانة باهللا عالج لغرور اإلنسان وكربيائه عن االستعانة باهللا واعتراف .اإلنسان بضعفه

ملاذا قدم العبادة على االستعانة؟واالستعانة إمنا هي وسيلة ) ٥٦الذاريات )(وما خلقت اجلن واإلنس إال ليعبدون(اإلنس واجلن العبادة هي علة خلق

.للعبادة فالعبادة أوىل بالتقدمي .العبادة هي حق اهللا واالستعانة هي مطلب من مطالبه وحق اهللا أوىل من مطالبه

وهذه كلها من أسلوب الغيبة أي كلها تبدأ السورة باحلمد هللا رب العاملني ، الرمحن الرحيم، مالك يوم الدين

فلو قسنا على سياق اآليات األوىل لكان ). إياك نعبد وإياك نستعني ( للغائب مث انتقل إىل اخلطاب املباشر بقوله فلماذا مل يقل سبحانه هذا؟. أوىل القول إياه نعبد وإياه نستعني

لإللتفات فائدة عامة ". اإللتفات " كلم أو العكس يف البالغة يسمى هذا االنتقال من الغائب للمخاطب أو املتأما الفائدة اليت . وفائدة يف املقام ، أما الفائدة العامة فهي تطرية لنشاط السامع وحتريك الذهن لإلصغاء واالنتباه

ريكم يف الرب هو الذي يس: (يقتضيها املقام فهي إذا التفت املتكلم البليغ يكون هلذه االلتفاتة فائدة غري العامة مثال مل يقل وجرين بكم فيها التفات ألهنم عندما ركبوا يف ) ٢٢يونس آية ) (والبحر حىت إذا كنتم يف الفلك وجرين هبم

.البحر وجرت هبم الفلك أصبحوا غائبني وليسوا خماطبني

م من أول الفاحتة الكال. وعندما قال سبحانه احلمد هللا رب العاملني فهو حاضر دائما فنودي بنداء احلاضر املخاطب إياك ( إىل مالك يوم الدين كله ثناء على اهللا تعاىل والثناء يكون يف احلضور والغيبة والثناء يف الغيبة أصدق وأوىل أما

فهو دعاء والدعاء يف احلضور أوىل وأجدى ؛ إذن الثناء يف الغيبة أوىل والدعاء يف احلضور أوىل )نعبد وإياك نستعني .احلاضر وهي أوىل والعبادة تؤدى يف

)اهدنا الصراط املستقيم ( قوله -هذا دعاء وال دعاء مفروض على املسلم قوله غري هذا الدعاء فيتوجب على املسلم قوله عدة مرات يف اليوم وهذا بدوره يدل على أمهية الطلب وهذا الدعاء الن له أثره يف الدنيا واآلخرة ويدل على أن اإلنسان ال ميكن أن يهتدي

إذا ترك الناس ألنفسهم لذهب كل إىل مذهبه ومل يهتدوا إىل . للصراط املستقيم بنفسه إال إذا هداه اهللا تعاىل لذلكالصراط املستقيم ومبا أن هذا الدعاء يف الفاحتة وال صالة بدون فاحتة فلذا جيب الدعاء به يف الصالة الفريضة وهذا

)٢٠١البقرة آية ) (سنة ويف اآلخرة حسنةربنا آتنا يف الدنيا ح(غري دعاء السنة يف اهدنا " وفعل اهلداية هدى يهدي يف العربية قد يتعدى بنفسه دون حرف جر مثل . هي اإلهلام والداللة: واهلداية

) ٥٢الشورى آية ) (وانك لتهدي إىل صراط مستقيم(وقد يتعدى بإىل ) تعدى الفعل بنفسه" (الصراط املستقيم ) ٤٣األعراف ) (احلمد هللا الذي هدانا هلذا (وقد يتعدى بالالم ) ١٩النازعات آية ) (خشىوأهديك إىل ربك فت( )١٧احلجرات آية ) (بل اهللا مين عليكم أن هداكم لإلميان(

ذكر أهل اللغة أن الفرق بني التعدية باحلرف والتعدية بالفعل نفسه أن التعدية باحلرف تستعمل عندما ال تكون والتعدية بدون حرف تقال ملن . أن املهدي كان خارج الصراط فهداه اهللا له فيصل باهلداية إليهاهلداية فيه مبعىن

قد يكون هو يف الطريق فنعرفه به وقد ال يكون يف الطريق " هديته الطريق " يكون فيه وملن ال يكون فيه كقولنا وهلديناهم صراطا (اهيم مل يكن يف الطريق ، أبو سيدنا إبر) ٤٣مرمي آية ) (فاتبعين أهدك صراطا سويا. (فنوصله إليهإبراهيم ) (وقد هدانا سبلنا(واستعملت ملن هم يف الصراط . واملنافقون ليسوا يف الطريق) ٦٨النساء آية ) (مستقيما

والرسول ) ٢الفتح آية ) (ويهديك صراطا مستقيما(قيلت يف رسل اهللا تعاىل وقال تعاىل خماطبا رسوله ) ١٢آية .استعمل الفعل املعدى بنفسه يف احلالتني. اطمالك للصر

) ٢٢ص آية ) (فاحكم بيننا باحلق وال تشطط واهدنا إىل سواء الصراط(التعدية بالالم وإىل ملن مل يكن يف الصراط )٣٥يونس آية ) (هل من شركائكم من يهدي إىل احلق(

احدة فالبعيد عن الطريق، الضال، حيتاج من وتستعمل هداه له مبعىن بينه له واهلداية على مراحل وليست هداية ووالذي يصل إىل الطريق حيتاج اىل هاد يعرفه بأحوال الطريق وأماكن ) نستعمل هداه إليه(يوصله إليه ويدله عليه

األمن والنجاة واهلالك للثقة بالنفس مث إذا سلك الطريق يف األخري حيتاج إىل من يريه غايته واستعمل سبحانه الالم .وهذه خامتة اهلدايات) ٤٣األعراف آية ) (د هللا الذي هدانا هلذا وما كنا لنهتدي لوال أن هدانا اهللاحلم(

:ونلخص ما سبق على النحو التايل .إنسان بعيد حيتاج من يوصله إىل الطريق نستعمل الفعل املتعدي بإىل - .فسه إذا وصل وحيتاج من يعرفه بالطريق وأحواله نستعمل الفعل املتعدي بن- .إذا سلك الطريق وحيتاج إىل من يبلغه مراده نستعمل الفعل املتعدي بالالم -

اهلداية مع الالم مل تستعمل مع السبيل أو الصراط أبدا يف القرآن الن الصراط ليست غاية إمنا وسيلة توصل للغاية إن (للقرآن ألهنا خامتة اهلدايات كقوله وقد اختص سبحانه اهلداية بالالم له وحده أو. والالم إمنا تستعمل عند الغاية

)٣٥النور آية ) (يهدي اهللا لنوره من يشاء(وقوله ) ٩اإلسراء آية ) (هذا القرآن يهدي لليت هي أقوم .قد نقول جاءت اهلدايات كلها مبعىن واحد مع اختالف احلروف

احلق أحق أن يتبع امن ال يهدي قل هل من شركائكم من يهدي إىل احلق قل اهللا يهدي للحق أفمن يهدي إىل( - )٣٥يونس آية ) (إال أن يهدى

جاءت يهدي للحق املقترنة باهللا تعاىل الن معىن اآليات تفيد هل من شركائكم من يوصل إىل احلق قل اهللا يهدي للحق اهللا وحده يرشدك ويوصلك إىل خامتة اهلدايات ، يعين أن الشركاء ال يعرفون أين احلق وال كيف يرشدون

.إليه ويدلون عليه) يهدي به اهللا من اتبع رضوانه سبل السالم وخيرجهم من الظلمات إىل النور بإذنه ويهديهم إىل صراط مستقيم( - )١٦املائدة آية (

استعمل اهلداية معداة بنفسها بدون حرف واستعملها يف سياق واحد مع الفعل املعدى بإىل ومعىن اآليات انه من ليس بعيدا وال ضاال استعمل له الفعل املعدى بنفسه والذي يف الظلمات هو بعيد عن الصراط اتبع رضوان اهللا و

)استعمل الفعل املعدى بإىل(وحيتاج إىل من يوصله إىل الصراط لذا قال يهديهم إىل صراط مستقيم عدى بنفسه جلمع عدة وهنا استعمل هذا الفعل امل) الفعل معدى بنفسه" (اهدنا الصراط املستقيم " نعود إىل اآلية

معاين فالذي احنرف عن الطريق نطلب من اهللا تعاىل أن يوصله إليه والذي يف الطريق نطلب من اهللا تعاىل أن يبصره .بأحوال الطريق والثبات والتثبيت على الطريق

فلماذا ) ياك نستعنيإياك نعبد وإ(وهنا يربز تساؤل آخر ونقول كما سبق وقدم سبحانه مفعويل العبادة واالستعانة يف تقيد االختصاص وال جيوز أن ) إياك نعبد وإياك نستعني ( مل يقل سبحانه إيانا اهدي؟ هذا املعىن ال يصح فالتقدمي بـ

املعىن تطلب . نقول إيانا اهدي مبعىن خصنا باهلداية وال هتدي أحداً غرينا فهذا ال جيوز لذلك ال يصح التقدمي هنا ) .اهدنا الصراط املستقيم ( الستعانة ومل يتطلبه يف اهلداية لذا قال التقدمي يف املعونة وا

ومل يقل اهدين؟) اهدنا ( فلم قال .ألنه مناسب لسياق اآليات السابقة وكما يف آيات االستعانة والعبادة اقتضى اجلمع يف اهلداية أيضاً

ثرة واالستئثار من النفس بان ندعو لآلخرين مبا فيه إشاعة لروح اجلماعة وقتل لروح األثرة واألنانية وفيه نزع األ .ندعو به ألنفسنا

االجتماع على اهلدى وسري اجملموعة على الصراط دليل قوة فإذا كثر السالكون يزيد األنس ويقوى الثبات

فالسالك وحده قد يضعف وقد ميل أو يسقط أو تأكله الذئاب ، فكلما كثر السالكون كان ادعى لالطمئنان .ئناسواالست

واالجتماع رمحة والفرقة عذاب يشري هللا تعاىل إىل أمر االجتماع واألنس باالجتماع وطبيعة حب النفس لالجتماع ) ١٣النساء آية ) (ومن يطع اهللا ورسوله ندخله جنات جتري من حتتها األهنار خالدين فيها(كما ورد يف قوله الكرمي

ومن يعص اهللا ورسوله ويتعد (نة يستمتعون باألنس ببعضهم وقوله خالدين جاءت بصيغة اجلمع الن املؤمنني يف اجليف العذاب فيزيد على عذاب الكافر عذاب ) ١٤النساء آية ) (حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهني

.الوحدة فكأمنا عذبه اهللا تعاىل بشيئني النار والوحدة

فيه شيء من التثبيت واالستئناس ، هذا الدعاء ارتبط بأول ) قيم اهدنا الصراط املست(لذا فعندما قال سبحانه وتعاىل احلمد هللا رب العاملني مهمة الرب هي اهلداية وكثريا ما اقترنت اهلداية باسم الرب فهو . السورة وبوسطها وآخرها

لرمحن الرحيم مرتبط برب العاملني وارتبط بقوله الرمحن الرحيم الن من هداه اهللا فقد رمحه وأنت اآلن تطلب من افال تتحقق )إياك نعبد وإياك نستعني ( اهلداية أي تطلب من الرمحن الرحيم أن ال يتركك ضاال غري مهتد مث قال

العبادة إال بسلوك الطريق املستقيم وكذلك االستعانة ومن االستعانة طلب اهلداية للصراط املستقيم صراط الذين املستقيم، وال الضالني، والضالون هم الذين سلكوا غري الصراط أنعمت عليهم أي صراط الذين سلكوا الصراط

.املستقيم فاهلداية والضالل نقيضان والضالني نقيض الذين سلكوا الصراط املستقيمفعال بكسر (ملاذا اختار كلمة الصراط بدال من الطريق أو السبيل؟ لو الحظنا البناء اللغوي للصراط هو على وزن

زان الدالة على االشتمال كاحلزام والشداد والسداد واخلمار والغطاء والفراش، هذه الصيغة وهو من األو) الفاءالصراط يدل على انه واسع رحب يتسع . تدل على االشتمال خبالف كلمة الطريق اليت ال تدل على نفس املعىن

لى وزن فعيل ونقول لكل السالكني ، أما كلمة طريق فهي على وزن فعيل مبعىن مطروق أي مسلوك والسبيل عتدل على " الصراط " فكلمة . أسبلت الطريق إذا كثر السالكني فيها لكن ليس يف صيغتها ما يدل على االشتمال

الصراط من صرط كأنه يبتلع : قال الزخمشري يف كتابه الكشاف (االشتمال والوسع هذا يف أصل البناء اللغوي ).من سعته السبل كلما سلك فيه السالكون وكأنه يبتلعهم

)صراط الذين أنعمت عليهم غري املغضوب عليهم وال الضالني ( قوله -

؟ جاءت كلمة الصراط )صراط الذين أنعمت عليهم(ملاذا جاءت كلمة الصراط معرفة بأل مرة ومضافة مرة أخرى موصوف (واحد باأللف والالم واإلضافة وموصوفا باالستقامة مما يدل على انه صراط: مفردة ومعرفة بتعريفني

وأي ) باالستقامة ألنه ليس بني نقطتني إال طريق مستقيم واحد واملستقيم هو أقصر الطرق وأقرهبا وصوال إىل اهللاواملقصود بالوصول إىل اهللا . طريق آخر غري هذا الصراط املستقيم ال يوصل إىل املطلوب وال يوصل إىل اهللا تعاىل

إن هذه تذكرة . (صل إىل اهللا وليس هناك من طريق غري الصراط املستقيمتعاىل هو الوصول إىل مرضاته فكلنا وا) ٥٦هود آية ) (إن ريب على صراط مستقيم) (٢٩اإلنسان آية ) (١٩املزمل آية ) (فمن شاء اختذ إىل ربه سبيال

)٤١احلجر آية ) (قال هذا صراط علي مستقيم() سبل(اً خبالف السبيل فقد وردت مفردة ووردت مجعا وردت كلمة الصراط يف القرآن مفردة ومل ترد جمتمعة أبد

األنعام ) (فاتبعوه وال تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله(الن الصراط هو األوسع وهو الذي تفضي إليه كل السبل العنكبوت) (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) (١٦املائدة ) (يهدي به اهللا من اتبع رضوانه سبل السالم) (١٥٣

الصراط هو صراط واحد مفرد ألنه هو طريق ) ١٠٨يوسف آية ) (هذه سبيلي أدعو إىل اهللا على بصرية ) (٦٩ )١(اإلسالم الرحب الواسع الذي تفضي إليه كل السبل واتباع غري هذا الصراط ينأى بنا عن املقصود

__________ قرآن الكرمي يف برناجمه الكلمة وأخواهتا يف القرآن يقول الدكتور أمحد الكبيسي يف كلمة الصراط وأخواهتا يف ال) ١(

الكرمي على قناة ديب الفضائية يف شرح كلمة الصراط وأخواهتا يف القرآن الكرمي وكيف أن كل كلمة منها وردت يف القرآن يف مكاهنا املناسب واملعىن الذي تأيت به كل كلمة ال ميكن أن يكون إال من عند العلي العظيم الذي وضع

:ل كلمة مبيزاهنا ومبكاهنا الذي ال ميكن لكلمة أخرى أن تأيت بنفس معناها ك

–) مجع جادة(جدد -فج –هنج –سبيل -طريق –صراط –إمام : مرادفات كلمة الطريق تأيت على النحو التايل نفق

:وجاء معىن كل منها العام على النحو التايللذي يربط بني الدول وليس له مثيل وتتميز أحكامه يف اإلسالم بتميز وهو الطريق العام الرئيسي الدويل ا: إماموقدسية عالمات املرور فيه هي من أهم صفاته وهو بتعبرينا احلاضر الطريق السريع بني املدن . ختومه

)Highway .( يوم ندعو كل أناس بإمامهم(وقد استعري هذا اللفظ يف القرآن الكرمي ليدل على الشرائع () وكل شئ أحصيناه يف إمام مبني(أي كل ما عندهم من شرائع وجاء أيضا مبعىن كتاب اهللا ) ٧١آية اإلسراء( )١٢يس آية (

هو كل ممر بني نقطتني متناقضتني كضفيت هنر أو قميت جبلني أو احلق والباطل والضاللة واهلداية يف اإلسالم : صراطوقد استعري يف القرآن الكرمي . واحد وال يثىن وال جيمع والصراط واحد ال يتكرر يف مكان. أو الكفر واإلميان

من ) (١٦١األنعام آية ) ( قل إنين هداين ريب إىل صراط مستقيم(للتوحيد فال إله إال اهللا تنقل من الكفر إىل اإلميان ) ٧حتة آية الفا) (اهدنا الصراط املستقيم) (٣٩األنعام آية ) ( يشأ اهللا يضلله ومن يشأ جيعله على صراط مستقيم

املؤمنون آية ) (وان الذين ال يؤمنون باآلخرة عن الصراط لناكبون) ( ٤٣مرمي آية ) (فاتبعين أهدك صراطا سويا(٧٤ (

) ٥٦هود آية ) ( إن ريب على صراط مستقيم. (والصراط عموما هو العدل املطلق هللا تعاىل وما عداه فهو نسيب .نسيبوالتوحيد هو العدل املطلق وما عداه فهو

والذين جاهدوا فينا ) (سبل مجع سبيل(الطريق الذي يأيت بعد الصراط وهو ممتد طويل آمن سهل لكنه متعدد : سبيلالسبل متعددة ولكن شرطها أن تبدأ من نقطة واحدة وتصب يف نقطة ) ٦٩العنكبوت آية ) ( لنهدينهم سبلنا

. غايةممتد، متحرك ويأخذ إىل: وفيه عناصر ثالث. واحدة عند اهلدفوسبل السالم تأيت بعد اإلميان . و املذاهب يف اإلسالم من السبل كلها تنطلق من نقطة واحدة وتصل إىل غاية واحدة

ولتقريب الصورة إىل األذهان فيمكن اعتبار السبل يف عصرنا احلاضر وسائل . والتوحيد بعد عبور الصراط املستقيمة واحدة قاصدين غاية واحدة لكن منهم من يستقل الطائرة ومنهم النقل املتعددة فقد ينطلق الكثريون من نقط

.السيارة ومنهم الدراجة ومنهم الدواب وغريها ) ٧٥آل عمران آية ) (ليس علينا يف األميني سبيل(واستخدمت كلمة السبيل يف القرآن مبعىن حقوق يف قوله

دفه واضح ومشروع كاملسافر يف جتارة أو للدعوة وابن السبيل يف القرآن هو من انقطع عن أهله انقطاعا بعيدا وه

.فال تعطى الزكاة ملن انقطع عن أهله بسبب غري مشروع كاخلارج يف معصية أو ما شابهالطريق يكون داخل املدينة وللطرق حقوق خاصة هبا وقد مسيت طرقا ألهنا تطرق كثريا بالذهاب واإلياب :طريق

الطريق هي العبادات اليت نفعلها بشكل دائم كالصالة والزكاة والصوم و. املتكرر من البيت إىل العمل والعكس )٣٠األحقاف آية ) (يهدي إىل احلق وإىل طريق مستقيم. (واحلج والذكر

وهو عبارة عن ممرات خاصة ال مير هبا إال جمموعة خاصة من الناس وهي كالعبادات اليت خيتص هبا قوم دون : هنجوهنج اجملاهدين يف سبيل اهللا وهنج احملسنني وأويل األلباب وعباد الرمحن فكل منهم يعبد قوم مثل هنج القائمني بالليل

اهللا تعاىل مبنهج معني وعلى كل مسلم أن يتخذ لنفسه هنجا معينا خاصا به يعرف به عند اهللا تعاىل كرب الوالدين وإذا ) ٤٨املائدة آية ) ( ومنهاجالكل جعلنا منكم شرعة (والذكر واجلهاد والدعاء والقرآن واإلحسان وغريها

.الحظنا وصفها يف القرآن وجدنا هلا ثالثة صفات واإلنفاق فيها صفة مشتركةكانوا قليال من الليل ما يهجعون وباألسحار هم يستغفرون ويف أمواهلم حق للسائل : (هنج املستغفرين باألسحار -١

) ١٩ - ١٧الذاريات آية ) ( واحملرومالسجدة آية ) (تتجاىف جنوهبم عن املضاجع يدعون رهبم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون: (تهجدوهنج أهل ال -٢١٦( ١٣٤آل عمران آية ) ( الذين ينفقون بالسراء والضراء والكاظمني الغيظ والعافني عن الناس: (وهنج احملسنني -٣( احلج آية ) (ى كل ضامر يأتني من كل فج عميقوأذن يف الناس باحلج يأتوك رجاال وعل(وهو الطريق بني جبلني : فج٢٧( واجلادة هي ) ٢٧فاطر آية ) (ومن اجلبال جدد بيض ومحر(وجتمع على جدد كما وردت يف القرآن الكرمي : جادة

.الطريق الذي يرسم يف الصحراء أو اجلبال من شدة األثر ومن كثرة سلوكه ) ٣٥األنعام آية ) (نفقاً يف األرض فان استطعت أن تبتغي(وهو الطريق حتت األرض : نفق

. صراط الذين أنعمت عليهم غري (مث زاد هذا الصراط توضيحا وبيانا بعد وصفه باالستقامة وتعريفه بأل بقول

:مجعت هذه اآلية كل أصناف اخللق املكلفني ومل تستثين منهم أحداً فذكر) املغضوب عليهم وال الضالني .ين سلكوا الصراط املستقيم وعرفوا احلق وعملوا مبقتضاهالذين انعم اهللا عليهم هم الذ .ويقول قسم من املفسرين أهنم العصاة) املغضوب عليهم(الذين عرفوا احلق وخالفوه

قل هل أنبئكم باألخسرين أعماال الذين ضل سعيهم يف احلياة الدنيا وهم (الذين مل يعرفوا احلق وهم الضالني .هذا احلسبان ال ينفعهم إمنا هم من األخسرين) ١٠٤-١٠٣لكهف آية ا) (حيسبون أهنم حيسنون صنعا

.وال خيرج املكلفون عن هذه األصناف الثالثة فكل اخللق ينتمي لواحد من هذه األصناف ومل يقل تنعم عليهم فلماذا ذكر الفعل املاضي؟) صراط الذين أنعمت عليهم(وقال تعاىل

ومن يطع اهللا (ليتعني زمانه ليبني صراط الذين حتققت عليهم النعمة : اختار الفعل املاضي على املضارع أوالً) والرسول فأولئك مع الذين أنعم اهللا عليهم من النبيني والصديقني والشهداء والصاحلني وحسن اولئك رفيقا

يهم وإذا قال تنعم عليهم ألغفل كل من انعم عل. صراط الذين أنعمت عليهم يدخل يف هؤالء) ٦٩النساء آية (سابقا من رسل اهللا والصاحلني ولو قال تنعم عليهم مل يدل يف النص على انه سبحانه انعم على احد والحتمل أن

. يكون صراط األولني غري اآلخرين وال يفيد التواصل بني زمر املؤمنني من آدم عليه السالم إىل أن تقوم الساعة مثل ما أعطيت سابقا، ولو قلنا أعطين ما تعطي أمثايل فهي ال اذا قلنا أعطين ما أعطيت أمثايل فمعناه أعطين: مثال

.تدل على أنه أعطى أحداً قبلي

لكان صراط هؤالء اقل شأنا من صراط الذين أنعم عليهم فصراط الذين انعم عليهم من " تنعم عليهم " ولو قال فاإلتيان بالفعل املاضي يدل على . هؤالءأويل العزم من الرسل واألنبياء والصديقني أما الذين تنعم عليهم ال تشمل

انه مبرور الزمن يكثر عدد الذين انعم اهللا عليهم فمن ينعم عليهم اآلن يلتحق بالسابقني من الذين انعم اهللا عليهم فيشمل كل من سبق وانعم اهللا عليهم فهم زمرة كبرية من أويل العزم والرسل وأتباعهم والصديقني وغريهم وهكذا

ة املنعم عليهم ، أما الذين تنعم عليهم ختتص بوقت دون وقت ويكون عدد املنعم عليهم قليل لذا كان تتسع دائر .قوله سبحانه أنعمت عليهم أوسع وأمشل واعم من الذين تنعم عليهم

ملاذا قال صراط الذين أنعمت عليهم غري املغضوب عليهم وال الضالني؟ واملغضوب عليهم والضالني باالسم؟) أنعمت(ام الفعل أي ملاذا عرب عن الذين أنعم عليهم باستخد

أما الفعل فيدل على . االسم يدل على الشمول ويشمل سائر األزمنة من املغضوب عليهم والداللة على الثبوت .التجدد واحلدوث فوصفه أهنم مغضوب عليهم وضالون دليل على الثبوت والدوام

لى الثبوت؟إذن فلماذا مل يقل املنعم عليهم للداللة ع

أنعمت ( يف قوله ) بكسر العني(لو قال صراط املنعم عليهم باالسم مل يتبني املعىن أي من الذي أنعم إمنا بني املنِعم لذا أراد سبحانه وتعاىل أن يبني املنعم ليبني ) بكسر العني(ألن معرفة املنِعم مهمة فالنعم تقدر مبقدار املنِعم ) عليهم

ومن عادة القرآن أن ينسب اخلري إىل اهللا تعاىل وكذلك النعم والتفضل وينزه نسبة السوء إليه قدرة النعمة وعظيمها واهللا سبحانه ال ينسب ) ١٠اجلن آية ) (وأنا ال ندري أشر أريد مبن يف األرض أم أراد هبم رهبم رشدا(سبحانه

لكن ال يقول ) ٤النمل آية ) (م يعمهونإن الذين ال يؤمنون باآلخرة زينا هلم أعماهلم فه(السوء لنفسه فقد يقول ) ١٤آل عمران آية ) (زين للناس حب الشهوات ) (٣٧التوبة آية ) (زين هلم سوء أعماهلم(زينا هلم سوء أعماهلم

وإذ زين هلم الشيطان ) (٨فاطر آية ) (أفمن زين له سوء عمله) (٣٧غافر آية ). (وزين لفرعون سوء عمله() ريب مبا أنعمت علي(أما النعمة فينسبها اهللا تعاىل إىل نفسه ألن النعمة كلها خري ) ٤٨األنفال آية ) (أعماهلم

وإذا أنعمنا على اإلنسان أعرض ونئا جبانبه ) (٥٩الزخرف آية ) (إن هو إال عبد أنعمنا عليه) (١٧القصص آية (وإذ تقول للذي (يف آية واحدة ومل ينسب سبحانه النعمة لغريه إال) ٨٣اإلسراء آية ) (وإذا مسه الشر كان يؤوسا

.فهي نعمة خاصة بعد نعمة اهللا تعاىل عليه) ٣٧األحزاب آية ) (انعم اهللا عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجكومل يقل أغضبت عليهم؟ جاء باسم املفعول وأسنده للمجهول ولذا ليعم الغضب " املغضوب عليهم " ملاذا قال

ناس حىت أصدقاؤهم يتربأ بعضهم من بعض حىت جلودهم تتربأ منهم ولذا جاءت عليهم من اهللا واملالئكة وكل ال .املغضوب عليهم لتشمل غضب اهللا وغضب الغاضبني

ميكن أن يُفهم ) ال(مل كرر ال؟ وقال غري املغضوب عليهم والضالني؟ إذا حذفت : غري املغضوب عليهم وال الضالنيغري املغضوب عليهم وال (الغضب والضاللة فقط ، أما من مل جيمعها أن املباينة واالبتعاد هو فقط للذين مجعوا

ال : أما إذا قلنا ) أي ال جتمعهما(ال تشرب احلليب واللنب الرائب : فال يدخل يف االستثناء ، فإذا قلنا مثال ) الضالني

.تشرب احلليب وال تشرب اللنب الرائب كان النهي عن كليهما إن اجتمعا أو انفرداالذين عرفوا رهبم مث احنرفوا عن احلق وهم اشد : قدم إذن املغضوب عليهم على الضالني؟ املغضوب عليهم فلماذا

بعدا الن ليس من علم كمن جهل لذا بدأ باملغضوب عليهم ويف احلديث الصحيح أن املغضوب عليهم هم اليهود .قتضى التقدميواليهود أسبق من النصارى ولذا بدأ هبم وا. وأما النصارى فهم الضالون

وصفة املغضوب عليهم هي أول معصية ظهرت يف الوجود وهي صفة إبليس عندما أُمر بالسجود آلدم عليه السالم وهو يعرف احلق ومع ذلك عصى اهللا تعاىل وهي أول معصية ظهرت على األرض أيضاً عندما قتل ابن آدم أخاه

يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب اهللا ومن (فهي إذن أول معصية يف املأل األعلى وعلى األرض .ولذا بدأ هبا) ٩٣النساء آية ) (عليه

.أما جعل املغضوب عليهم جبانب املنعم عليهم فألن املغضوب عليهم مناقض للمنعم عليهم والغضب مناقض للنعممن مل حيمد اهللا تعاىل فهو مغضوب عليه خامتة سورة الفاحتة هي مناسبة لكل ما ورد يف السورة من أوهلا إىل آخرها ف

وضال ومن مل يؤمن بيوم الدين وأن اهللا سبحانه وتعاىل مالك يوم الدين وملكه ومن مل خيص اهللا تعاىل بالعبادة .واالستعانة ومن مل يهتد إىل الصراط املستقيم فهم مجيعاً مغضوب عليهم وضالون

) مالك يوم الدين(واليوم اآلخر ) احلمد هللا رب العاملني(إلميان باهللا ولقد تضمنت السورة اإلميان والعمل الصاحل، اوقد مجعت هذه السورة . ملا تقتضيه من إرسال الرسل والكتب) اهدنا الصراط املستقيم(واملالئكة والرسل والكتب

.الكتابولذا فهي حقاً أم ) إياك نعبد وإياك نستعني(وتوحيد اإللوهية ) رب العاملني(توحيد الربوبية

ملسات بيانية

يف آية الكرسي

َألْرضِ َمن ذَا الَِّذي َيْشفَُع ِعْنَدهُ اللُّه الَ إِلََه إِالَّ ُهَو الَْحيُّ الْقَيُّوُم الَ تَأُْخذُُه ِسَنةٌ َوالَ َنْوٌم لَُّه َما ِفي السََّماوَاِت َوَما ِفي ا( َما َخلْفَُهْم َوالَ ُيِحيطُونَ بَِشْيٍء مِّْن ِعلِْمِه إِالَّ بَِما َشاء َوِسَع كُْرِسيُُّه السََّماَواِت وَاَألْرضَ إِالَّ بِإِذْنِِه َيعْلَُم َما َبْيَن أَْيدِيهِْم َو

)َوالَ َيُؤوُدُه ِحفْظُُهَما َوُهَو الَْعِليُّ الَْعظِيُم ب األول للعقيدة عن طريق بدأت اآلية بالتوحيد ونفي الشرك وهو املطل. آية الكرسي هي سّيدة آي القرآن الكرمي

) اهللا(بدأ اإلخبار عن الذات اإلهلية ونالحظ أن كل مجلة يف هذه اآلية تصح أن تكون خرباً للمبتدأ . اإلخبار عن اهللااهللا ال تأخذه سنة وال نوم، اهللا له ما يف السموات وما يف : آلن كل مجلة فيها ضمري يعود إىل اهللا سبحانه وتعاىل

ذا الذي يشفع عنده إال بإذنه، اهللا يعلم مابني أيديهم وما خلفهم، اهللا ال حييطون بعلمه إال مبا شاء، األرض، اهللا من .اهللا وسع كرسّيه السموات واألرض، اهللا ال يؤده حفظهما وهو العلي العظيم

) :اللُّه الَ إِلََه إِالَّ ُهَو الَْحيُّ الْقَيُّوُم ( قوله -

فالتعريف . واحلّي هو الكامل اإلتصاف باحلياة ومل يقل حّي ألهنا تفيد أنه من مجلة األحياء. فةاحلّي معّرفة والقّيوم معّروالتعريف قد يأيت بالكمال والقصر، فاهللا له . هي داللة على الكمال والقصر ألن ما سواه يصيبه املوت) ال(بـ

وز عليه املوت وهو الذي يفيض على اخللق الكمال يف احلياة وقصراً كل من عداه جيوز عليه املوت وكل ما عداه جي .فاهللا هو احليّ ال حيّ سواه على احلقيقة آلن من سواه جيوز عليه املوت. باحلياةهي صيغة ) على وزن فيعال وفيعول من صيغ املبالغة وهي ليست من األوزان املشهورة(من صيغ املبالغة : القّيوم

تدبري أمر خلقه يف إنشائهم وتدبريهم، ومن معانيها القائم على كل شيء ، املبالغة من القيام ومن معانيها القائم يفومن معانيها الذي ال ينعس وال ينام ألنه إذا نعس أو نام ال يكون قّيوماً ومن معانيها القائم بذاته وهو القّيوم جاء

.بصيغة التعريف ألنه ال قّيوم سواه على األرض حصراً ) :َنةٌ َوالَ َنْوٌم الَ َتأُْخذُُه ِس( قوله -

سنة هي النعاس الذي يتقدم النوم وهلذا جاءت يف ترتيب اآلية قبل النوم وهذا ما يعرف بتقدمي السبق، فهو سبحانه ومل يقل سبحانه ال . املتعارف عبيه يأيت النعاس مث ينام اإلنسان. ال يأخذه نعاس أو ما يتقدم النوم من الفتور أو النوم

ففي قوله سنة وال نوم ينفيهما سواًء اجتمعا أو افترقا لكن لو قال سبحانه سنة ) سنة أو نوم(أو ) تأخذه سنة ونوم( .ونوم فإنه ينفي اجلمع وال ينفي اإلفراد فقد تأخذه سنة دون النوم أو يأخذه النوم دون السنة

)لَُّه َما ِفي السََّماَواِت َوَما ِفي اَألْرضِ ( قوله -

خلصّ ) من(مجع العقالء وغريهم ولو قال ) له ما(د ذوات غري العاقل وصفات العقالء، إذن ملّا قال ما تفي): ما(داللة أوالً بقصد اإلحاطة والشمول، ) ما يف السموات وما يف األرض(قال . أمشل وعلى سبيل اإلحاطة) ما. (العقالء

ما (لقصر أن ذلك له حصراً ال شريك له يف امللك إفادة ا) له ما يف السموات(وثانياً قّدم اجلار واجملرور على املبتدأ بعد ) له ما يف السموات وما يف األرض(وجاء ترتيب ). يف السموات واألرض ملكه حصراُ قصراً فنفى الشرك

يدلّ على أنه قيوم على ملكه الذي ال يشاركه فيه أحد غريه وهناك فرق بني من : له داللة خاصة) احلّي القّيوم(ومن يقوم على ملك غريه فهذا األخري قد يغفل عن ملك غريه أما الذي يقوم على ملكه ال يغفل يقوم على ملكه

تفيد ) له ما يف السموات وما يف األرض(ويف قوله . فله كمال القيومية. وال ينام وال تأخذه سنة وال نوم سبحانه .هالتخصيص فهو ال يترك شيئاً يف السموات واألرض إال هو قائم عليه سبحان

)َمن ذَا الَِّذي َيْشفَُع ِعْنَدُه إِالَّ بِإِذْنِِه ( قوله -داللة واضحة على تبيان ملكوت اهللا وكربيائه وأن أحداً ال ميلك أن يتكلم إال بإذنه وال يتقدم إال بإذنه مصداقاً

ل