تصديق لجنة الإمتحانيها من وماففى القرآن قصة صالح عليه السلام "قدم هذ البحث تحت الموضوع

إلى قسم اللغة وآدابها بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة " العناصر الأدبية م 2008 ابريل 1شريف هداية االله الإسلامية الحكومية بجاآرتا، و نواقش فى

.إمام لجنة الإمتحان ونالت الباحثة درجة سرجانا فى اللغة العربية وآدابها.

ابريل 1جاآرتا، م2008

الإمتحانلجنة

سكريتير اللجنة رئيس اللجنة

الدوآتور زبير الدوآتورالجاج اندوس أدانغ أسدارى الماجستير

ضاءالأع المشرف المناقش

الدوآتوراندوس الحاج عبد الدوآتور عبداالله الغفار الماجستير

تجريدالعناصر مفتاح النجاح، قصة صالح عليه السلام فى القرآن وما فيها من

.الأدبيةقصة صالح عليه السلام تعبر التى تكررت فى السور المختلفة وهى

هذه القصة عن أحوال قوم ثمود وهى . سورة الأعراف، والشعراء وغيرها .ل العربية قر يبا من ساحل البحر الأحمر بين الحجاز والشامإحدى القبائ

إن ثمود قوم بوأه االله فى الأرض وأعطاهم أرضا خصبة ينحتون الجبال حيث أن االله أرسل صالحا إلى ثمود . بيوتا، ولقد انعم االله النعم ولم يشكروها

.ويقوم بيبليغ الرسالة، ولكنهم جحدوا وآفروا بنعمة االلهاولا العاطفة، هو : قصة تشتمل على العناصر الأدبية، وهىإن هذه ال

الأسلوب، فقد استطاعت ثانيا. انفعال يصيب قوم ثمود حين رأوا الناقةفعل المضارع حتى جعل هذه القصة جاذبية و مؤثرة، القصة أن يستخدم

ثالثا الفكرة، أن . وآذلك تجعل القارئين او السامعين المفهومين بالسهولةطريقة لإبلاغ الدعوة الدينية، وفى هذه القصة افكار آثيرة آإثبات القرآن

نبوة صالح عليه السلام، والدعوة إلى توحيد االله ولا الشرك به، واثبات رابعا الخيال، فيها . معجزة الأنبياء والمرسلين وبيان جحدوا قوم ثمود

.تصوير حى منتزع من عالم الأحياء لالوان مجردة زخطوط جامدةثه أخذ الباحث الطريقة المكتبية عن طريق بجمع الكتب الأدبية، ولبح

لتحليل البحث وأثناء بحثه اعتمد الباحث على النقد الأدبى وفى آتابته .استخدم الكتاب الذى أصرر قسم اللغة العربية

ABSTRAK

Miftahunnajah, Kisah Nabi Soleh as di al-Qur’an dan Unsur-Unsur Sastra di dalamnya.

Kisah Nabi Saleh as merupakah salah satu kisah al-Qur’an yang terulang dalam beberapa surat diantaranya surat al-A’raf, asy-Syua’ra dan lain-lain. Kaum Tsanud termasuk kabilah bangsa Arab yang menghuni jazirah Arah yang terletak di tepi laut merah antara Hijaz dan Syam.

Allah SWT menganugerahkan mereka tanah yang subur dan memberikan mereka keistimewaan berupa kemampuan memahat gunung-gunung, kemudian Allah mengutus Nabi Saleh as untuk menyampaikan dakwah tauhid, namun mereka ingkar dan kufur nikmat Allah SWT.

Dalam kisah al-Qur’an ini mengandung unsur-unsur sastra, diantaranya Atifah (rasa), yaitu perasaan heran kaum Tsamud ketika mereka melihat unta. Uslub (gaya bahasa), dalam cerita ini banyak menggunakan kata kerja (fiil mudhari’) yang menjadikan ungkapan hidup, menarik dan berkesan serta menjadikannya mudah dipahami oleh para pembaca. Fikrah (pokok pikiran/pesan), dalam cerita ini ada pesan yang ingin disampaikan antara lain; sebagai media dakwah, nabi adalah orang yang diutus untuk menyampaikan risalah tauhid, adanya mu’jizat nabi dan rasul, pengingkaran ke-Esa-an Allah SWT oleh kaum Tsanud. Khayal (Imajinasi), dalam cerita ini pembaca dan pendengar diajak untuk berkhayal seolah-olah sedang berada pada zaman itu.

Dalam kajiannya penulis mengambil metode pustaka, yaitu dengan cara mengumpulkan buku-buku sastra yang untuk analisasnya, dan dalam pengkajiannya penulis juga berpanduan pada buku yang diterbitkan oleh Jurusan Bahasa dan Sastra Arab.

محتويات البحث

أ .......................................................................محتويات البحث

د ..................................................................آلمة الشكر والتقدير

الباب الأول

المقدمة

1 ........................................................................خليفة البحث. أ

5 ......................................................................تحديد البحث. ب

5 ....................................................................أغرض البحث. ج

6 ........................................................................خطة البحث. د

الباب الثانى

مفهوم القصة

8 ......................................................................تعريف القصة. أ

12 ......................................................................أنواع القصة. ب

17 ........................................................................نشأة القصة. ج

الباب الثالث

القرآن الكريم وقصة صالح عليه السلام فيه

21 .......................................................................القرآن الكريم. أ

22 .............................................................أسلوب القرآن الكريم. 1

24 ...................................................................مضمون القرآن. 2

28 ......................ليه السلام فى القرآنلمحة سريعة عن قصة صالح ع. ب

.....................................الآيات المتعلقة بقصة صالح عليه السلام. ج

الباب الرابع

العناصر الأدبية فى قصة صالح عليه السلام

...................................................................من حيث العاطفة. أ

...............................................................من حيث الأسلوب. ب

...................................................................من حيث الفكرة. ج

....................................................................من حيث الخيال. د

الباب الخامس

الخاتمة

.........................................................................نتائج البحث. أ

............................................................................المراجع. ب

الباب الأول

المقدمة

خليفة البحث . أ

ن من الفنون الجميلة التى تصور الحياة وأداثها بما فيها فالأدب هو

من أفراح واتراح، وآمال والآم، من خلال ما يختلج فى نفس الأديب

ويحيش فيا من عواطف وأفكار، بأسلوب جميل، وصورة بديعة، وخيال

1.رائع

ب ليس خاصا نسان آله، والأديظل الأدب ظاهرة حية فى تاريخ الإ

إنه ظاهرة خياة، . ن عصر، وواقع دون واقعيقوم دون قوم، وعصر دو

ونفحة وجود، ونعمة من االله التى لا تحصى، وسنة من سنة الماضية فى

هذه الحياة، ونفحة وجود، ونعمة من االله التى لا تحصى، وسنة الماضية

2.فى هذه الحياة الدنيا

يعد الشعر . فن الشعر وفن النثر: ين آبيرين هماوينقسم الأدب إلى فن

الشعر : الفن الأآبر من فنون الأدب، وينقسم إلى ثلاثة أنواع هى

: ويشتمل النثر على أنواع آثيرة منها. لى، والغنائيالملحمى والتمث

جامعة الإمام بن : الرياض(، الأدب العربى وتاريخهعبد العزيز بن الفصيل، 1 5، ص) هـ1406سعودالإسلامية،

، 2، ط) م1987دار نحوى، : دم(، الأدب اسلامى أساسية وعالميةعدنان رضا نحوى، 2 27ص

الخطب، الرسائل، الأمثال، الحكم، الوصايا، المقامات، المسرحية،

3.والقصص

ى منذ أقدم العصور، وليست القصة جديدة لقد عرف العرب القص

ففى الأدب الجاهلى قصص آثيرة، تدور على أيام . على الأدب العربى

4.العرب وحروبهم

وبعد ظهور الإسلام شهدت الحياة الأدبية نهضة نثرية آبيرة، إذا

أغلب العوامل الباعثة على هذه النهضة قد تهيأت مع الحرآة الإسلامية

5.فى ثوب من البيان" القرآن الكريم"ول التى جاء صوتها الأ

وآذلك القرآن يتضمن الحكام الشرعية والأخبار عن حياة الدنيا

وآما أن فيه قصص الأنبياء والمؤمنين والصالحين، فمنها . والأخرة

.قصة صالح عليه السلام

إن القصة أو " مقدمة فى نقد الأدب"وقال محمد حسن فى آتاب

ون التى عرفها الإنسان اتخذها وسيلة لنقل الأفكار الحكاية من أقدم الفن

6.والتربية والوعظ

12، ص المرجع السابقعبد العزيز بن الفيصل، 3، ص 10ط) دار المعارف، دت: القاهرة(، الأدب العربى المعاصر مصرشوقى ضيف، 4208 المدير العامة بوزارة الأعلام، : الرياض(، الصص فى الحديث النبوىمحمد حسين الزير، 5

61-60، ص3، ط) م1405/1985 1987دار البحوث العلمية، : الكويت(، مقدمة فى نقد الأدبى، محمد حسين عبد االله 6

29، ص 1، ط) هـ1390/م

ونظرا إلى أن القصة وسيلة لنقل الأفكار لابد أن نويدها عوامل

تجعلها من النائج الأدبية القيمة الرائعة حتى يتمكن القراء أو السامعون

ولا شك فى أن العوامل المستخدمة فى تلك . من فهمها بصورة سهلة

صة تحتوى على العاطفة والفكرة والخيال والأسلوب، فهذه العوامل الق

.هي التى سوف تبحث فى هذا اليحث العلمى

-73قصة صالح عليه السلام فى القرآن الكريم فى سورة الأعراف

، وسورة النمل 159-141، وسورة الشعراء 68-61، وسورة هود 79

.15-11، وسورة الشمش 31-23، وسورة القمر 45-53

فأورث االله ثمود أرضهم وديارهم، فبعث االله . فهلكت عاد بذنوبها

إليهم صالحا، من أشرفهم نسبا، وأوسعهم حلما، فدعاهم إلى عبادة االله

هم على توحيده ثم نهاهم أن يعبوا الصنام من دونه، فهي لا تملك ضوح

.لهم ضرا ولا نفعا، ولا تغنى عنهم من االله شيئا

حث فى هذه بفإن الباحث يميل إلى الونظرا إلى ماسبق ذآره،

قصة صالح عليه السلام فى القرآن وما فيها "الموضوع تحت عنوان

".من العناصر الدبية

تحديد البحث . ب

ليه مما سبق الذآر، فإن الباحث سيقوم بالبحث فى قصة صالح ع

فلذلك حدد هذا البحث فى لآيات التى تشتمل على . السلام فى القرآن

، وسورة 68-61، وسورة هود 79-73سورة الأعراف : القصة، منها

، 31-23، وسورة القمر 53-45، وسورة النمل 159-141الشعراء

وما فيها من العناصر الأدبية هي العاطفة، . 15-11وسورة الشمش

.لأسلوبوالخيال، والفكرة، وا

.ج أغراض البحث

:أما الغرض من آتاب هذا البحث فما يلى

معرفة قصة صالح عليه السلام .1

معرفة العناصر الأدبية فى قصة صالح، منها العاطفة، والخيال، .2

.والفكرة، والسلوب

.إشارة إلى أن القرآن معجزة من ناحية اللغة والأدب .3

.د خطة البحث

الباحث فى آتابة هذا البحث فهي أما الطريقة التى اعتمد عليها

عن وسيلة مطالعة الكتب المتعلقة به، آما إعتمد ىالمكتبالبحث طريقة

فى آتابته على الكتاب الذى أصدرته جامعة شريف هداية االله افسلامية

:الحكومية جاآرتا يعنوان

“Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis dan Disertasi UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta”.

تسهيلا للبحث وتحقيقا للغاية ينقسم البحث إلى خمسة أبواب، وهي ما

:يلى

مقدمة تحتوى على خليفة المشكلة، وتحديد اليحث، : الباب الأول

.وأعراض البحث، وخطة البحث

مفهوم القصة تحتوى على تعريف القصة من حيث اللغة : الباب الثانى

ناصر الأدبية، والإصطلاح، وعناصر القصة والع

.وأنواع القصة

القرآن الكريم وقصة صالح عليه السلام فيه ويحتوى : الباب الثالث

على أسلوب القرآن ومضمون القرآن ولمحة شريعة عن

.قصة صالح عليه السلام فى القرآن والآيات المتعلقة بها

العناصر الأدبية فى قصة صالح عليه السلام وتحتوى : الباب الرابع

.العاطفة والخيال والفكرة والأسلوبعلى

.الخاتمة تحتوى على الخلاصة والمراجع : الباب الخامس

الثانىالباب

مفهوم القصة

تعريف القصة . أ

قصصا - يقص-قص"القصة فى اللغة يعنى الحديث تؤخذ من فعل

واقصة هنا سرد ذو ترآيب معين تتحرك خلاله 7.يعنى حدثه

الشخصيات وتمنو الحوادث، وتترابط العاصر القصصية على خطة

مقصودة، وتدبير محكم من خارج حياة القصة نفسها، أي بقصد من

8.القاص وتدبيره ووعيه

القصة فى الاصطلاح هي العمل الأدبى يكون نتيجة تخيل القاص

لحوادث وقعت من بطل لا وجوده له، أو لبطل ولكنها نظمت فى القصة

على أساس فنى بلاغى فقدم بعضها وأخر آخر، وذآر بعضها وحذف

د آخرى، وأضيف إلى الواقع بعض لم يقع، أو بولغ فى التصوير إلى الح

، ) م1983معهد المنور، : آرتاجوآجا(، اندونسيا–قاموس عربى أحمد ورسون منور، 7 1211ص

282، ص ) م1973مكتبة المدرسة، : آويت(، الجديد فى الأدب العربىحنا الفاخورى، 8

الذى يخرج بالشخصية التاريخية وأن تكون من الحقائق العادية

9.والمألوقة ويجعها من الأشخاص الخياليين

القصة مجموعة من : وقد عرف محمد يوسف نجم القصة آما يلى

الأحداث يروها الكاتب، وهي تتناول حادثة أو حوادث عدة تتعلق

صرفها فى الحياة بشخصيات إنسانية مختلفة، تتباين أساليب عيشها وت

10.على غرار ما تتباين حياة الناس على وجه الأرض

وذهب سيد قطب إلى أن القصة ليست هى مجرد الحوادث أو

الشيخصيات إنما هى من قبل ذلك الأسلوب الفنى، أو طريقة العرض

التى تترتب الحوادث فى مواضعها وتحرك الشخصيات فى مجالها،

قة تجرى، وحوادث حقيقة تقع، بحيث يشعر القارئ أنه حياة حقي

.وشخصيات حقيقة تعيش

إذا آان الشعر تعبيرا عن اللحظات الخاصة فى الحياة فالقصة هى

التعبير عن الحياة، الحياة بتفصيلاتها وجزئياتها آما تمر فى الزمان

ممثلة فى الحوادث الخارجية والمشاعر الداخلية بفارق واحد، هو أن

معينة، ولا تنتهى إلى نقظة مغينة ولا يمكن فرز الحياة لا تبدأ من نقطة

أما القصة فتبدأ وتنتهى . لحظة منها تبتدى فيها حادثة ما بكل ملابساتها

النهضة المصرية، : القاهرة(، الفن القصص فى القرآن الكريم خلف االله، أحمدمحمد 9

118، ص )م1957 90، ص )ت.دار الثقافة، د: البيروت(، فن القصةمحمد يوسف نجم، 10

فى حدود زمنية معينة، وناول حادثة أو طائفة من الحوادث بين دفتى

11.هذه الحدود

قصة من أقدم الفنون التى عرفها الإنسان واتخذها وسيلة لنقل لوا

والتربية والوعظ وهي فن الإهتمام بالتفاصيل وفن الاستطراد المعرفة

12.الذآى القائم على التشويق المستمر ولا بد للقصة أن تبنى بخطة

وهذه الخطة يحب . يحب أن تكون طبيعة وخواتيمها المقررة المعقولة

أن تكون طبيعة منطقية لا متكلفة ولا قائمة على صفة خاطئة، وأن

ات القصة وللأخلاق والتجارب التى تتعاون على تكون ملائمة لشخصي

تحقيق غاية المؤلف وعظته النافعة فى تقويم الحياة وعرضها دقيقة

13.آاملة

ولذا، لابد للقصة أن تكون من القائق القوية ذات الأمر البعيد فى سير

الحياة الإنسانية وأن تكون القصة تبعث عواطف عامة قوية يشترك فيها

14 .الإفراد جميعا

وأما فن طريقة الأداء وآيفية آتابة القصة قيوضع لها

قواعد مفصلة دقيقة وهذه القاعدة فى حاجة إلى الإيضاح، لأن

75، ص6، ط)م1990دار الشروق، : القاهرة(، النقد الأدبىسيد قطب، 11 هـ 1339دار البحوث، العلمية، : الكويت(، مقدمة فى النقد الأدبىمحمد حسن عبد االله، 12 209ص) م975

، ص 2، ط)م1964مكتبة الهضة المصرية، : القاهرة(، أصول القد الأدبىأحمد الشايب، 13335

336ع، ص نفس المرج 14

القصة العظيمة لاتحتاج إلى مشابهتها للحياة فى الشمول

حتى تمكن القراء أو السامعين من فهمها 15 .والمظاهر

.بصورة سهلة

واعد واضحة وأساليب سهلة وبناء على ذلك لاتزال القصة جاءت بق

يفهمها الناس بغير مشقة حتى يتزود الناس بهذه الوسيلة بشيء من

.المعارف والخيرات الجديدة واستفادة الحياة الإنسانية

والمسلم الحق هو الذى يؤمن بأن القرآن آلام االله، وأنه متره عن

وليست قصص . التصوير الفنى الذى لا يعنى فيه بالواقع التاريخى

القرآن إلا الحقائق التاريخية التى تصاغ فى صور بديعة من الألفاظ

16 .المنتقاة والأساليب الرائعة

أنواع القصة . ب

لقد عرفنا عن القصة من اللغة والإصطلاح، فعلينا الآن أن نتحدث

يقسم بعض النقاد القصة من حيث الشكل إلى أنواع آثيرة، . عن أنواعها

:هى

الرواية .1

342، ص نفس المرجع 15منشورات العصر الحديث، : مكتبة المكرمة(، مباحث فى علوم القرآنمناع القطن، 16 309، ص)م1394

ون القديم من القصص، والرواية هى قصة طويلة نبلغ الرواية هى الل

احيانا بضعة مجلدات، وتتنوع فيها الشخصيات والأحداث، وآانت

تصور الحوادث الخارقة، وتجهت إلى تصوير المجتمع فى دقة وأمانة،

واتسمت بالوقعية حينا، ولكنها عادت إلى الخيال والسحر وضروب

ا نفسه، وإما اجتماعية، وإما المستحيلات فى عالم الواقع، وهى إم

17 .تاريخية، أو عاطفية

القصة القصيرة .2

القصة القصيرة تمثل حدثا واحدا، فى وقت واحد وزمان واحد، قد

والقصة القصيرة حديثة العهد فى الظهور وهى . يكون أقل من ساعة

أآثر الأنواع الأدابية رواجا وتهدف إلى تصوير حديث متكامل له بداية

18 .ة بحيث تقوم بينها علاقة عضويةووسط ونهاي

الأقصوصة .3

الأقصوصة هى اقصر من القصة وتمتاز بأن آاتبها يحصر اتجاهه

19 .فى نأحية ويسلط عليها خيالية ويرآز فيها جهده ويصورها فى إيجاز

20 :عند محمد حسن المنعم خفاجى أن انواع القصصية المعروفة هى

، )ت.دار المعارف، د: بيروت(، الأساس فى النقد والبلاغةعبد االله الوهسى واخرون، 17 44ص

) ت.مكتبة الأزهرية، د: القاهرة(، الأدب العربى الحديثمحمد عبد المنعع خفاجى، 18 135ص

: القاهرة(، نظرات بعد الشذراترزقى مرسل أبو العباس وقرنى عبد الحليم عبد االله، 19 16، ص)ت.جامعة الأزهار آلية الدراسات والعربية، د

1 . حجما، وترتبط بالفرار الرواية هى أآبر الأنواع القصصية

.من الواقع وتصوير البكولة الخيالية

2 . الحكاية هى سوق واقعة ووقائع حقيقة أو خيالية، لا يلتزم فيها

.الحاآمى قواعد الفن الدقيقة

3 . القصة القصيرة تهدف إلى تصوير حدث متكامل له بداية

.وسط ونهاية ليث تقوم بينها علاقة عضوبية

4 . أقصر من القصة القصيرة وتقوم على رسم الأقصوصية هى

.منظر

5 . القصة تتوسط بين الأقصوصية والرواية تستلزم خبرة بالحياة

.واسعة، من حيث يضطر آاتب الأقصوصة إلى التدقيق فى الإختبار

21 :آتب محمود ذهنى فى آتابه آما يلى

:الرواية أو القصة الطويلة .1

...، 90إلى ...، 40من : عدد الكلمات . أ

400 إلى 250من : عد الصفحات . ب

:القصة أو الرواية الصغيرة .2

...،30إلى ... ، 20من : عدد الكلمات . أ

137-135نفس المرجع، ص 20، )ت.مكنبى الأنجلو المصرية، د: م.د(، تذوق الأدب طرفه ووسائلهمحمد ذهنى، 21 137ص

150 إلى 130من : عدد الصفحات . ب

:القصة القصيرة .3

...، 10إلى ... ، 3من : عدد الكلمات . أ

30 إلى 20من : عدد الصفحات . ب

:الأقصوصة .4

...، 10إلى ... ، 5من : عددى الكلمات . أ

7 إلى 4من : عدد الصفحات . ب

.ج نشأة القصة عند العرب

ليست القصة جديدة فى الأدب العربى آل الجدة، ففى الأدب

وفى القرآن . الجاهلى، قصص آثير يدور على أيام العرب وحروبهم

الكريم قصص مختف عن الأنبياء ومن أرسلوا إليهم، وقد ترجموا فى

جنبية، ومن أشهر ما ترجم العصر العباسى آثيرا من قصص الأمم الأ

22 .حينئذ آتاب آليلة ودمنة وألف ليلة

لام، واستعت القتوحات، وجال العرب فى آل مكان، سولما ظهر الإ

اطلعوا على آثير من أقاصيص الفرس والروم والهنود والمصريين

وغيرهم من الأمم القديمة، وتوسعو فى ذلك إستساعا آثيرا، وحين جاء

، )ت.مكنبى الأنجلو المصرية، د: م.د(، تذوق الأدب طرفه ووسائلهمحمد ذهنى، 22 137ص

عت العناية بالقصة وتم تأليف من القصص العصر العباسى إتس

23 .والأساطير فى الأدب العربى وألفت فيها آتب آثيرة

وتتسع القصة العربية منذ نشأتها فى القرن التاسع عشر إلى وقتنا

الحاضر فى النصف الثانى من القرن العشرين، نلاخظ أنها مرت بثلاث

.مراحل أساسية

التى قام بها الأدباء فى مصر فالمرحلة الأولى تجمع المحاولات

والشام وسائر البلاد العربية لكتابة القصة، وآانت مرخلة تردد بين

التراث العربى القديم فى شكله وموضوعه وبين القصة العربيى الحديثة

ويستطيع أن تضم إلى . الت نقلت إلى العربية وتحدث مواهب الأدباء

ومجموعة روايات " دينعلم ال"هذه المرحلة محاولات على مبارك فى

جوارحى زيدات التاريخية، ومجموعة مصطفى لطفى المنفلوطى فى

24.للرافع" النطرات والمساآين"

والطور الثانى، طور النشأة نستطيع أن نسلك فيه مجموعة القصص

لكبار آتاب النصف الأولى من القرن العشرين فى مصر، وتبدء بقصة

بتوقيع 1914 وطبعث سنة 1911لحسين هيكل، وآتبها سنة " زينب"

ومحمود تيمور، وقد نشر أول مجموعة قصصية سنة " فلاع مثر"

ويختلف هذه ". الأيام"، ثم طه حسين ومجموعة قصصة 1925

، )ت.مكنبى الأنجلو المصرية، د: م.د(، تذوق الأدب طرفه ووسائلهمحمد ذهنى، 23 137ص

208، ص10، ط)دار المعارف: القاهرة(، الادب العرب فى العصرشوق ضيف، 24

القصص جميعا فى اتجاهاتها الفنية، وفى موضوعتها، وفى طرقى

واتخذت القصة عند هذا . معاجلاها آما تختلف آذالك فى درجتها الفنية

ابعا غاربا هى مزيج من الإتجاهين العربين الرمانى والواقعى الجيل ط

25.مع سمات محيلة تبدوا هنا وهناك

وجاء الطور الثالث ليصح هذا الإتجاه أو ليسقر على معالم واضحة

يتخذها أدباءه هاديا فى عملهم القصة، ونعنى بهذا الطور الثالث تلك

ثانى من الأدبياء بعد الحرآة التى ولدت على أيدي جماعة من الجيل ال

، وآانت تجمعهم أو لامجلة السفور، وتضم جماعة من 1924سنة

ولدت القصة على يدي مجموعة من : السباس يقول عنها يحي حقى

وهجد من أبناء هذا الجيل . الشبان من طراز متقارب وثقافة متشابهة

أيضا من يوجه اهتمامه للقصة التارخية آما هو الشأن فى الطور

ق، ويستمر هذا الجيل فى الإنتاج وآتابة القصة، حتى يخرج منه الساب

ويلازمه الطور الأخير وهو لا يزال يوالى نشاطه، ونعنى بهذا الطور

الأخير أو الجيل الأخير ذلك الجيل الذى بدأ يمارس نشاطه القصصى

.1944فى إعقاب الحرب العالمية الثانية أى منذ سنة

دار الكتاب التيان، : بيروت(، القرآن الكريمقصص الأنبياء فىالشيخ عاطف زين، 25 1، ص30، ط )م1988/هـ1408

اتجاهات ناضجة، مكنت لفن القصة فى وبدأت فى هذه الجيل الأخير

الأدب العربى الحديث وإتاحت لها أن تبلغ مكانتها الائقة، بل أن تبرز

غيرها من سائر الفنون الأدبية، وأن نود الميدان الأدبي وتزيح غيرها

26".آتاب قصة"عنهز حتى أصبح إسم أديب يقابل

، 1، ج8، ط ) م1973دار الفكر، : قاهرة(، فى الادب الحديثمحمد زغلول سلام، 26 399ص

الثالث الباب

فيه السلام عليه صالح وقصة الكريم القرآن

الكريم القرآن .أ

على المنزل المعجز االله آلام هو العامة صورته فى الكريم القرآن

فى المكتوب السلام عليه جبريل ينالأم بواسطة والمرسلين الأنبياء خاتم

الفاتحة بسورة المبدوء بتلاوته المتعبد بالتواتر إلينا المنقول المصاحف

27.الناس بسورة المختوم

القلوب وحياة الكبرى ونعمته العظمى االله آية الكريم القرآن إن

الشفاء المؤمنون فيه ويجد معجز، عجيب جبيب القرآن هذا. السليمة

غنى وسماته، صفاته فى وعجيب. والعادة والطمأنينة والراحة والدواء

أهدافه فى قوى وحقائقه، آنوزة فى ثمين ودلالاته، معانيه فى

، 1ط ) هـ1405عالم الكتب، : بيروت(، البيان فى علوم القرآنمحمد على الصابونى، 27

8ص

أسلوبه فى معجز أثره، فى فاعل ورسالته مهمة وقعى وأغراضه،

28.متحدة دائم عطاء ذو أنه عطائه فى مستمر وهديه،

الكريم القرآن أسلوب. 1

على به ويتوفق به يميز الذى أسلوبه القرآن يكون أن أبدا لاغرية

التى الطريقة وه الأسلوب أن البدهة ومن االله آلام لأنه أساليب آل

الفرق نرى هنا ومن. والترآيب المفردات فى المؤلف ينهجها

يختلف الكريم القرآن أسلوب أما. وآخر القرآن أسلوب بين الوضحة

تهموقدر البشرى طاقة ثناياها بين تحمل البشارية الأساليب عن تماما

االله يةمش وترآيبه جملته مفردته، بين فتسرى القرآنى الأسلوب أما ومرادهم،

ووجدانه المؤمن قلب فى تسرى روح وتتخلله لهم وعنونه خلقه هداية فى وإرادته

.به ومتصل حوله ما على مهيمنة بذاته فيشعر

فريد شئ يقرأها، التى الأساليب جميع فى الكريم القرآن وأسلوب

أى وبين بينه المقابلة وجه ولا تعالى، االله آلام قلنا آما لأنه به خاص

أن أثبتنا أن بعد مقدس غير أو آان مقدس لأرضا على نص

بعد الإلهى الوحى روح فقدت قد بها أصجا عند المقدسة النصوص

29.بالباطل الحق فيها بما اختلط أن

ص ) م1992، جامعة محمد بن سعود الإسلامية، القرآن ونطرية الفند على حسن، م مح 2810

) م1979دار الجيل : بيروت(، هذا القرآن قصة الذآر الحكيمصابر طعيمة، 29

الفذ قرآنال أسلوب فإن والمقومات، المعانى هذا بكل التسليم ومع

يسيطر والذى المشاعر ويهز القلوب يملك الذى المعجز ومنهجه

تشريفا فيه يقول العزة المعزة رب الجوارح، على الروحية مهيمنة

أنا : يوسف سورة فى بلغتهم االله آلام نزل الذين للعرب وتكريما

أن اللغة علوم فى الباحثون يرى هنا ومن". عربيا قرآنا أنزلناه

الأسرار من عربية بعبارة يضع أن هو الكريم آنالقر اسلوب

30.النصوص على ويتميز سواه دون القرآن بها يختص التى الألوهية

القرآن مضمون. 2

: مايلى على يحتوى الكريم القرآن مضمون إن عبده محمد قال

فى االله توحيد أحياها التى والعبادة الوعيد، والوعد االله، توحيد

والذين االله بحدود يتمسكوا الذين هؤلاء وقصص الأحكام لقلوب،ا

.عنها خرجوا

: وهى أقسام، ثلاثة إلى القرآن مضمون الحضرى محمد وقسم

علوم فى تبحث الأخر واليوم ورسله وآتبه باالله بالإيمان مايتعلق. 1

.الكلام

.الفقه علوم فى تبحث وآلها البدن بأعمال مايتعلق. 2

.الخلاق علوم فى تبحث وآلها الكريمة بالأخلاق مايتعلق. 3

: على يحتوى القرآن مضمون أن شتلوت محمد أيضا وقال

، صنفس المرجع 30

واليوم ورسله وآتبه وملئكته باالله الإيمان مسلم آل وجب التى العقيدة. 1

.الأخر

.والفرد المجتمع وإصلاح النفس تربية بها يمكن التى الأخلاق. 2

زيادة بها ويمكن خلقه بحكمة لمعروفا خلق عن بالتدبر الأمر. 3

.باالله الإيمان

.السابقين هؤلاء قصص. 4

.والوعيد الوعد. 5

31.الأحكام. 6

القرآن بأن يؤمن الذى هو الحق المسلم أن إلى القطان مناع وذهب

بالواقع فيه يعنى لا الذى الفنى التصوير عن منزه وأنه االله آلام الكريم

فى تصاغ التى التاريخية الحقائق القرآن قصص وليست. التاريخى

32.الرأئعة والأساليب المنقاة الألفاظ من بديعة صور

والنبوة الماضية الأمم أحوال عن الأخبار بمعنى القرآنية والقصص

وقائع من آثير على القرآن اشتمل وقد الوقعة، والحوادث السابقة

) م1993لشفاء، : سمارغ(، ترجمة لباب النقول بجمال الدين السيوطىاحمد مصطفى، 31

70ص منشورات العصر الحادثة، : مكتبة المكرمة(، مباحث فى علوم القرآنمناع القطان، 32

309ص ) م1973/ هـ1394وظة، حقوق الطبع المحف

قوم، آل أثار وتتابع والديار، البلاد وذآر الأمم، وتاريخ الماضي،

33.عليه آانوا لما ناطقة صورة عنهم وحكى

فيها، التأثير عوامل حيث من وتحليلها القرآنية القصة دراسة أن

فى ودورها ،فيها المعرفة ومصادر القصص، منهجها حيث ومن

وأحدث حوار من عناصرها وتحليل الإيمان، وغرس التربوى التوجية

عجازة أسرار من تفصح فنى ابداع من مافيها تكشف وشخصيات

34.الحق إلى ويهدف بالحجة يلزم عقلى إقناع إلى وتؤدى. البيانى

قد: دآره سبق آما دينية أغرض لتحقيق القرآن فى القصة وسبقت

يكاد لأنه استقصاؤه، الصعب من وفيرا عداد الأغراض هذه من تناولت

35:فهى القرآنية، الأغراض جميع إلى يتسرب

.وسلم عليه االله صلى مححد للنبى الوحى إثبات. 1

.االله عند آله الدين أن بيان. 2

واحد اله عند من آله أنه على فضلا الأساس موحد آله الدين أن يبان. 3

.عةمجتم الأنبياء من آثيرا قصص ترد آانت لهذا وتبعا

305ص ، المرجع نفس 33 104، ص نفس المرجعد على حسن،م مح 34 143، ص 9ط ) م1997دار الشروق، : بيروت(، ر الفنى فى القرآنالتصوي سيد قطب، 35

– 155

.موحدة الدعوة فى الأنبياء وسائل أن بيان. 4

.خاصة بصفة إبراهيم ودين محمد دين بين المشترك الأصل بيان. 5

.المكذبين ويهلك النهاية فى أنبياءه ينصر االله أن بيان. 6

.التصديق هذا من واقع نوذوج وغرض والتحذير، التبشير تصديق. 7

.ئهوأصفيا أنبياء على االله نعمة بيان. 8

.الشيطان غواية إلى آدام أبناء تنبية. 9

.الخوارق على االله قدرة بيان. 10

.والإفساد الشر وعاقبة والصلاح، الطيبة عاقبة بيان. 11

والحكمة العاجلة، القريبة الإنسانية الحكمة بين الفارق وبيان. 12

.الآجلة البعيدة الكونية

القصص لها تساق نتآا التى الواعيظة، الأغراض هذه آخر إلى. 13

.بمغزها فتفى

القرآن فى السلام عليه صالح قصة عن سريعة لمحة .ب

به يشرآوا ولا االله عبادة إلى ليدعوهم ثمود إلى صالحا االله ارسل

فى موضعا تستوطن وآانت العربية، القبائل احدى ثمود فكانت. أحدا

الحجاز نبي ... الأحمر البحر ساحل من قريبا العربية الجزيرة شبه

36.والشام

من ويتحذون الأؤض فى وبوأهم عاد بعد من خلفاء االله جعلهم وقد

آثيرة بنعم علهم االله وأنعم. بيوتا الجبال ويختون ومزارع مراع سهولها

نعم يذآروا لم لكنهم. لنخيلوا الخضرا المروج وحولهم خصبة وأرضهم

يهديهم منهم رسولا إليهم أرسل ان على يشكرون ولم عليهم، وفضله االله

إذ واذآروا. (يعذبهم ولا عنهم يرضى ربه وسالة ويبلغهم الصواب، إلى

اهسهول من يتخذون الأرض فى وبوأآم عاد بعد من خلفاء جعلكم

37).اتويب البجال نوتحتنتو اروصق

تدعونا مما شك لفى وإننا ءاباؤنا يعبد ما نعبد أن اتنهانا( قومه وقال

لرسو لكم إنى: (قائلا) السلام عليه (صالح عليهم فرد). مريب إليه

إلا أجري إن أجر من عليه أسألكم وما ()نوعيطأو االله فاتقوا) (أمين

من آنت إن بأية فأت مثلنا بشر إلا أنت ما (فقالواله) العالمين رب على

38).الصادقين

صالح دعا ثم. بناقة يأتيهم نأ منه فطلبو تريدون؟ ماذا صالح وسألهم

إلى ويعودوا عنادهم عن يكفوا أن فى أملا طلبوا، بما يأتيه أن ربه

ةايء مكل االله ةاقن هذه (صالح لهم فقال. دعاءه االله واجاب. رشدهم

43 ص 1ط ) 2003دار الغد الحديد، : مصر(، قصص الانبياء للأطفال مصطفى وهبة، 36 44، ص نفس المرجع 37 45، ص نفس المرجع 38

)ريبق عذاب فيأخذآم وءسب اهوسمتلاو االله ضرأ ىف لآأت اهورذف

بسهمه الناقة رمى من ومنهم. الآية مارأوا بعد باالله آمنوا منهم وقليل

39.بسيفه عليها ليجهز آخر واسراع

: صالح وقال انذرتنابه الذى العذاب فأين ... الناقة عقرانا لقد: وقالو

).نيحاصالن نوبحت لا مكلو مكل تحصون ىبر ةالسر مكتغلبأ دقل مواقي(

صاعقة فإذا معه، أمن من هم صالح عنهم تولى بعدان القوم ونظر

آل وعلى عليهم يقضى مدمر وزلزال عظيم بصوت مصحوبة شديدة

مهموقو ماهنرمد اتأ مهركم ةباقع انآ فيآ رظانف. (لهم اثر

40.)نيعمجأ

السلام عليه صالح بقصة المتعلقة الآيات. ج

فى الباحث ويجد القرآن سور من آثير فى القصة هذه تكررت لقد

:الآتية السور

79 - 73 الأعراف سورة .1

يرهغ إله من لكم ما االله اعبدوا ياقوم قال صالحا أخاهم ثمود وإلى

في تأآل فذروها ءاية لكم االله ناقة هذه ربكم من بينة جاءتكم قد

46، ص نفس المرجع 39 47، ص نفس المرجع 40

أليم عذاب فيأخذآم بسوء تمسوها ولا االله أرض

تتخذون الأرض في وبوأآم عاد بعد من خلفاء جعلكم إذ واذآروا

ولا االله ءءالا فاذآروا بيوتا الجبال وتنحتون قصورا سهولها من

استكبروا الذين الملأ قال مفسدين رضالأ في تعثوا

صالحا نأ أتعلمون منهم ءامن لمن استضعفوا للذين قومه من

الذين قال مؤمنون به أرسل بما إنا قالوا ربه من مرسل

أمر عن وعتوا الناقة فعقروا آافرون به نتمءام بالذي إنا استكبروا

المرسلين من آنت إن تعدنا بما ائتنا ياصالح وقالوا ربهم

جاثمين دارهم في فأصبحوا الرجفة فأخذتهم

ربي رسالة بلغتكمأ لقد ياقوم وقال عنهم فتولى

الناصحين تحبون لا ولكن لكم ونصحت

:68 – 61 هود سورة .2

إله من لكم ما االله اعبدوا ياقوم قال صالحا أخاهم ثمود وإلى

توبوا ثم فاستغفروه فيها واستعمرآم الأرض من أنشأآم هو غيره

فينا آنت قد ياصالح قالوا مجيب قريب ربي إن إليه

مما شك لفي وإننا ءاباؤنا يعبد ما نعبد أن أتنهانا هذا قبل مرجوا

بينة على آنت إن أرأيتم ياقوم قال مريب يهإل تدعونا

فما عصيته إن االله من ينصرني فمن رحمة منه وءاتاني ربي من

ءاية لكم االله ناقة هذه قوم ويآ رتخسي غير تزيدونني

قريب عذاب فيأخذآم بسوء تمسوها ولا االله ضأر في تأآل فذروها

وعد لكذ أيام ثةثلا دارآم في تمتعوا فقال فعقروها

ءامنوا والذين صالحا نجينا أمرنا جاء فلما بمكذو غير

العزيز القوي هو ربك إن يومئذ خزي ومن منا برحمة معه

جاثمين ديارهم في فأصبحوا الصيحة ظلموا الذين وأخذ

لثمود بعدا ألا ربهم اآفرو ثمود إن ألا فيها يغنوا لم آأن

:159 – 141 الشعراء سورة . 3

ألا صالح أخوهم لهم قال إذ المرسلين ثمود آذبت

االله فاتقوا أمين رسول لكم إني تتقون

إلا أجري إن أجر من عليه أسألكم وما وأطيعون

ءامنين هاهنا ما في أتترآون العالمين رب على

ونخل وزروع وعيون جنات في

فارهين بيوتا الجبال من وتنحتون هضيم طلعها

أمر تطيعوا ولا وأطيعون االله فاتقوا

يصلحون ولا رضالأ في يفسدون الذين المسرفين

أنت ما نالمسحري من أنت إنما اقالو

قال الصادقين من آنت إن بآية فأت مثلنا بشر إلا

ولا معلوم يوم شرب ولكم شرب لها ناقة هذه

فأصبحوا هافعقرو عظيم يوم عذاب فيأخذآم وءسب تمسوها

منينمؤ أآثرهم آان وما يةلآ ذلك في إن العذاب فأخذهم نادمين

الرحيم العزيز لهو ربك وإن

:53 – 45 النمل سورة .4

فريقان هم فإذا االله اعبدوا أن صالحا أخاهم ثمود إلى أرسلنا ولقد

الحسنة قبل بالسيئة تستعجلون لم ياقوم قال يختصمون

بك اطيرنا قالوا ترحمون لعلكم االله تستغفرون لو لا

تفتنون قوم أنتم بل االله عند طائرآم قال معك وبمن

يصلحون ولا رضالأ في يفسدون رهط تسعة المدينة في وآان

ما لوليه لنقولن ثم وأهله لنبيتنه باالله تقاسموا قالوا

ومكرنا مكرا اومكرو لصادقون وإنا أهله مهلك شهدنا

مكرهم عاقبة آان يفآ فانظر يشعرون لا وهم مكرا

بما خاوية بيوتهم فتلك أجمعين وقومهم دمرناهم أنا

الذين وأنجينا يعلمون لقوم يةلآ ذلك يف إن اظلمو

يتقون وآانوا اءامنو

:33 – 31 القمر سورة . 5

المحتظر آهشيم فكانوا واحدة صيحة عليهم أرسلنا إنا

لوط قوم آذبت مدآر من فهل للذآر نالقرآ يسرنا ولقد

بالنذر

:15 – 11 الشمش سورة .6

فقال أشقاها انبعث إذ بطغواها ثمود آذبت

فدمدم فعقروها فكذبوه وسقياها االله ناقة االله رسول لهم

عقباها يخاف ولا فسواها بذنبهم ربهم عليهم

الرابع الباب

السلام عليه لحاص قصة في الأدبية العناصر

يجدر السالام عليه صالح لقصة الأدبية العناصر الباحث يعرض أن قبل

.آنيةالقر ةالقص أسلوب حول العلماء ماذهب يقدم أن له،

قصص يتناول القرآن أن إلى باحاذق عمر محمد عمر الدوآتور ذهب

ليس أنه المقرر ومن معجزتهم من طرف ويذآر والمرسلين الأنبياء

الظروف ولاتفال الأزمان، ولاتحديد الواقع استقراء ذلك من الغرض

التاريخى البحث ولا والأشخاص، للحوادث مجرد ولاتسجيل ملاسات،وال

وتقرير والعبرة والعظة الهداية ذلك من الغرض وانما والفنا، طرحىالإص

السامعين أمام قئعها وعرض القصص هذه بذآر النفوس الهداية هذه قواعد

١.والقارئين

المعاني إلى بقصصه لايقصد القرآن أن االله خلف أحمد محمد أىور

ئأوش التاريخ الناس تعليم يريد ولا – عليه يدل وما النص ظاهرة – الأول

البلاغية أو الأدبية المانى وهي الثانية، المعانى يقصد وإنما الأحداث، عن

ابأصح يعده مما هما وغير والصوارالفنية، العاطفية الاستشارات وهي

٢.البلاغة وغاية الأدب ملاك الأدابو الفنون

دار : دمشق (اسلوب القرآن الكريم بين الهداية والاعجاز والبيانعمر محمد باحذف، ١

.224 ص 10ط) مـ1994المأمور للتراث، 1907النهضة المصرية، : القاهرة (الفن القصص فى القرآن الكريمد أحمد خلف االله، ممح ٢

)م

تصور إلى لاتقصد القصص هذه نإ قئلا خلف االله أحمد محمد واضاف

يقصد الذي هو ليس فذلك وقومه، لوط وبين ورسوله، ثمود بين ماحدث

للإنفعال مصدرا الصور هذه جعل إلا ليس القرآن مقصد إن. قرآنال إليه

٣.الرجاء والخوف للأمن وباعثا والتأثير

للغرض تاما خضوعا خضعت القرآنية القصة ان فرأى طبق سيد واما

فهذا ذلك ومع الحوادث، وادارة العرض وطريقة الموضوع في الدينى

فى الفنية خصائصال تبرز ان من مطلقا يمنع لم الدينى للغرض الحضوع

بينها فنية خصائص بروز الخضوع هذه اثر من انه بل القصة، عرض

.الطليق الفنون عالم فى للقصة الفنى الرصد فى تحسب

.السلام هعلي صالح لقصة الفنية العناصر الباحث يذآر ونها

العاطفة حيث من .أ

بالتجارب الضمير انفعالات عن الادبي التعير طاقة السلام وجه لقد

ووجهها المسلمون معها ويتفاعل بها يؤمن التى الحية والقيم الشعورية

.التصور من منطلقا الحياة هذه فى مهمتها لتؤدى الامام إلى بها ودفع

مكتسب نفس شعور العاطفة أن النفس علماء مع النقد علماء وذهب

والمشاعر العقلية الإعلام، ووسائل والثقافة التربية منها عديدة، بطرق

.فرد آل عند الجمعى الضمير فى تتمثل التى العامة

299، نفس المرجع ٣

142ص ) ت.د.دار المعارف: سيد قطب، التصوير فى القرآن، قاهرة 41

وهى القصة تتناولها التى طفةالعا الباحث فسيعرض السابق المفهوم من

: الآتية آما

طلبوا بما االله تىيأ حين عجب من صالح قوم اذهان فى يدور ما

هذه : تعال قال. نوق من مالديهم آل من وابهى أجمل هى التى الناقة

) هود سورة(.الآية...آية لكم االله ناقة

الأسلوب حيث من .ب

الشكل المظهر هو الأسلوب ان بوزينة الحميد عبد الدآتور حدد

لخيالوا العاطفة الفكرة، وهو الثلاثة العناصر فيه تتجلي الذى اللغوى

۶.الادبى الجمال فى الفنية ووطيفة الاسلوب اهمية تظهر وآذلك

الذى المنول عن عبارة هو الأسلوب أن إلى خالدون ابن وذهب

٧.الترآيب فيه ينسج

النفوس تأديب فى التأثير بالغة ايات فهى القرآنية صالقص واما

المحاورات خلالها من تشرق والجماعات، لأسروا الافراد وسياسة

المعجز البيان نجد لضبط خالدة معالم وهي القرآن، اثبتها التى النابضة

من صورة آل وفى اياته من اية آل فى آله القرآنية القصص هذا يتخال

97،نفس المرجع ۶الهيئة المصرية العامة للكتاب، : القاهرة (، علم الأسلوب مبادئة واجراءتهصلاح فضل، ٧ 76 ص) 198

من انواعا الباحث وجد القصة هذه استقراء خلال ومن٨ .صوره

: آماتلى وهي الأساليب،

ما نعبد أن أتنهانا : قومه قال. الآية فى ويظهر الحوار، أسلوب .

فرد. ) هود سورة(مريب اليه تدعونا مما شك لفى ابائنا يعبد

الشعراء()واطيعون االله فاتقوا مين،ا لرسو لكم انى (قئلا صالح عليه

يبرق ربى ان اليه، توبوا ثم فستغفروه : ...قوله وفى. )

هود سورة(...هذا قبل مرحو فينا آنت قد يصالح قالوا – مجيب

(

" صالحا أخاهم ثمود وإلى : "قوله فى والطالبى رىالخب الاسلوب .

اسلوب وهذا يره،غ اله من مالكم االله وعبدوا "اخبار، اسلوب فهذا

اسلوب هذا" اية لكم االله ناقة هذه ويقوم : اخرى آية وفى. طلبى

.طلبى أسلوب فهذا االله، ارض فى تأآل فذرروها...و اخبارى

قصة على اشتملت التى التالية الآيات تكرار ويظهر - : التكرار .

فى الاية هذه تكررت وأطيعون، االله فاتقوا : منها سور، فى صالح

الآية هذه نجد-غير اله من مالكم االله اعبدوا– .والشعراء هود سورة

.وهود الاعراف سورة فى

انواعها مختلف الألفاظ القرآنية القصص فى الباحث وجد .

لتحقيق المناسب باشكل وتوظيفها حرفا، ام اسما او فعلا آانت سواء

226، صالمرجع السابقمر باحاذف، عمر محمد ع٨

لمثا. حيوية دلالة من يملكه بما المضارع والفعل. لبطالم المعنى

.الآية...اآبائنا نعبد ان اتنهانا : "ذلك

قصيرة ترآيبها وسائر ، النبوية القصة عبارات الباحث وجد .

:مثالها ،والوصل الفصل استخدام فى تتجلى موجزة،

االله فاتقوا فارهين بيوتا الجبال من وتنحتون •

المسرفين أمر تطيعوا ولا وأطيعون

٩

تمسوها ولا االله أرض في تأآل فذروها ءاية لكم االله ناقة هذه •

١0 أليم عذاب فيأخذآم بسوء

ةمس قآء المن أمهبن، ورإنا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطب •

.مهنيب

فى تشارك" آروابط "القصص فى تستخدم معينة ألفاظ وهناك .

" لما "آلمة آاستخدام ومراحلها، القصة أجزاء بين التالاحيم تحقيق

برحمة معه آمنوا والذين صالحا نجينا امرنا جاء فالما : يةالأ فى

.آخر وحدث الحدث بين محكم ربط بعلمية تقوم هنا فلما ١٢...منا

151 - 149: سورة الشعراء ٩

73 : سورة الأعراف10 66: سورة هود ١٢

ووضوح بساطة فى لنا يقدم النبوية، القصص فى المعانى أن والواقع

.غراية أو تعقيد دون

الفكرة حيث من .ج

آل مضمون وهو الفكرة تحديد عن ةحديش فى آريشة ابو طه قال

الفنية الصياغة عنها تترجم التى المعانى وهى ومحتوان، ادبى عمل

التعبيرى الاداء فان آذالك الحن، عن يعبر والموسيقى النعم ان وآما

تتربط والفكرة عنها الافصاح الادب يريد فكره عن يعبر بالكلمة

.وثيط ربطا اوالعاطفة بالاحساس

وطريقة موضوعه فى مستقلا فنيا عملا ليست القرآنية القصة آانت

إلى الكثرة القرآن وسائل من وسيلة هى ماان دثه،احو وادارة عرضه

. وتشبيتها الدعوة هذه لابلاغ وسائل احدى من وهى الدينية، ضهااغر

الدنى الغرض بين يؤلف القرانى التعبير أن قطب سيد حظ ولا

لتأثيربا مقصودة اداة الفنى لجمالا يجعل والتعبيرة الفنى، والغرض

التى الأفكار هى ما الباحث سيعرض السابق المفهوم من. ١٣الوجدانى

: وهى القصة هذه تتناول

الاية من هذهالفكرة تأتى السلام، عليه صالح نبوة اثبات .

) هود سورة(" صالح اخاهم ثمود وإلى"

143، ص المرجع السابقسيد قطب، ١٣

اله من مالكم االله اعبدوا يقوم قال (االله، توحيد إلى دعوته حصال تبلغ .

.) هود سورة()غيره

من والتوبة الذنوب من الاستغفار وان بة،التو على الاستغفار تقدم .

قوله من الفكرة هذه عرضت الدعاء لإجابة سريع سبب المعاصى

دهو سورة ("مجيب قريب ربى ان اليه، توبوا ثم فاستغفروه "تعال

(.١۴

ءالابا بتقليد يتمسكون الذين-السلام عليه-صالح قوم جحود .

واننا اباءنا مايعبد نعبد ان انتهانا "قوله من فكرة فهذه. والاسلاف

.مريب اليه تدعونا مما شك لفى

مدهشة عجيبة معجزة النافة وآانت السلام، عليه حصال معجزة نبيا .

غير من حاملا وخلقها الجبل خوف فى وخلقها الصخرة من لقهالخ

لها آان ولما ولادة غير من واحدة دفعة الصورة تلك على ذآرخلقها

. العظيم الخلق يكفى آثير نبلب دارها ولا آخر يوم شرب من

فذروها اية لكم االله نافة هذه يقوم و : (قوله من رةالفك هذه وعرضت

١۵.قريب عذاب أخذآمفي بسؤ ولاتمسوها االله أرض فى تأآل

، ص 3ج) 1991-1411صر دار الفكر المعا: بيروت (، تفسير الميروهبة الزحيلي، ١۴

102 103، ص نفس المرجع ١۵

: تاعالى قال. عليه وردوهم بالهلاك صالح قوم قوم انذار .

).قريب عذاب فيأخذآم بسؤ ولاتمسوها(

اصبح حتى الصاعقة او بالصحيحة صالح قوم اهلاك بيان .

آان آيف فنظر : "تعالى قال ديارهم، انجاء فى اهملق جثثا القوم

بما خاوية بيوتهم فتلك-أجمعين وقومهم دمرناهم انا مكرهم عاقبة

) النمل سورة (-يعلمون لقوم لاية ذلك فى ان ظلموا

: تعال قال. واتقوا االله امنوا بأنهم العذاب من المؤمنين نجاة .

.) النمل ورةس()يتقون وآانوا آمنوا الذين وانجينا(

الخيال حيث من .د

تجعل-والاحاديث آالقرآن-الإسلامية النصوص أن بالذآر جدير

وسلية ليست واخلاقية، وتشريعية عقائدية لمقاصد وسلية التصوير

ونقلها النفوس تعبير فى تتمثل سامية رسالتها لان ، فحسب الفن الإمتاع

توضيح ئقاطر نيةالبيا الصور وما الهدى، نور الى جاهليتها من

.توضيحه لمايراد

فهو القرآن اسلوب فى المفضلة الأداة هو التصوير قطب سيد وقال

النفسية والحالة الذهنى، المعنى عن المتخيلة المحسة بالصورة يعبر

الانسانى النمودج وعن المنظور والمشهد المحسوس، الحادث وعن

.البشرية والطبيعة

االله ناقة هذه : "تعال قال مما فيأتى ةالقص هذهل الخيال العنصر اما

آل من وابهى اجمل التى الناقة آانت آيف لنا يتصور". فذروها آية لكم

صخور بين من الناقة تمزج ان طلبوا صالح قوم اذا نوق، من مالديهم

غيرها عن متميزة جمالهم سلالة من وليست لأحد، ملكا وليست الجبل،

.النوق من

الذين واخذ : (الآتية الآية فى الخيال عنصرال الباحث وجد وآذلك

آانت آيف يتصورلنا) جثمين ديارهم فى فأصبحوا يحةالص ظلموا

بيوتهم دمرت التى وزلزل، عظيم بصوت المصحوبة الشديدة الصاعقة

.وأموالهم

الخامس الباب

خاتمة

البحث نتائج

فى تكررت التى القصص من تعتبر _ السلام عليه – صالح قصة

قوم أحوال عن القصة هذه . والشعراء وهود الأعراف، سورة وهى السور

الجزيرة ثبه فى تستوطن القبيلة وهذه العربية قبائلال أحدى وهى – ثمود

.والشام الحجاز بين الأحمر البحر ساحل من قريبا العربية

الجبال يحنتون حصبة ارضا وأعطاهم الأرض فى االله بوأه قوم ثمود إن

ثمود إلى صالحا أرسل االله أن حيث. يشكروها ولم النعم االله انعم ولقد بيوتا،

الصاعقة االله فأعطاهم وآفروا جحدوا ولكنهم الة،الرس بتبليغ ويقوم

. ديارهم احوالهم االله واهلك والصيحة

والعاطفة، الأدبية العناصر على تشتمل القصة هذه أن الباحث ولاخط

.والخيال والفكرة والأسلوب،

صالح قوم يصيب إنفعال وهو العحب القصة هذه فى العاطفى فالعنصر

من مايملكه يستخدم ان القصة استطاعت فقد سلوبالأ واما. الناقة رأوا حين

فى برز وقد الفنى الحدف يحقق بشكال الأحداث صياغة فى مختلفة وسائل

والقوة بالحيوية الزاخرة البساطة وهى والوضوح، البساطة القصة اسلوب

. الصياغة فى تنويع من به يتمع لما ومؤثرة جذبية القصة هذه جعلت التى

الحوار، واستخدام حيوية دلالة من يملكه بما مضرعال الفعل آاستخدام

تجعل التى موجزة قصيرة تراآيبها وسائر القرآنية القصة عبارات وآذالك

.بالسهولة المفهومين السامعين او القارئين

طريقة القصة يجعل القرآن أن الباحث لاخط فقد الفكرة، حيث ومن

– صالح نبوة آاثبات آثيرة افكار القصة هذه وفي الدينية، الدعوة بلاغلإ

الأنبياء معجزة واثبات به، الشرك ولا االله توحيد الى والدعوة السلام، عليه

الشديدة بالصاعقة االله أهلكهم حتى ثمود قوم جحود وبيان والمرسلين

.مدمر وزلزال عظم بصوت مصحوبة

حي تصوير فيها ان الباحث خط فلا القصة هذه فى الخيال العنصر واما

.جامدة وخطوط مجردة لاألون الأحياء عالم من زعمنت

جامعة الإمام بن : الرياض(، ى وتاريخهالأدب العربعبد العزيز بن الفصيل، ) هـ1406سعودالإسلامية،

2، ط) م1987دار نحوى، : دم(، الأدب اسلامى أساسية وعالميةعدنان رضا نحوى، 10ط) دار المعارف، دت: القاهرة(، الأدب العربى المعاصر مصرشوقى ضيف،

العامة بوزارة الأعلام، المدير: الرياض(، الصص فى الحديث النبوىمحمد حسين الزير، 3، ط) م1405/1985

1390/ م1987دار البحوث العلمية، : الكويت(، مقدمة فى نقد الأدبىمحمد حسين عبد االله، 1، ط)هـ

1ط ) هـ1405عالم الكتب، : بيروت(، البيان فى علوم القرآنمحمد على الصابونى، ) م1992 سعود الإسلامية، ، جامعة محمد بنالقرآن ونطرية الفن مححد على حسن،

) م1979دار الجيل : بيروت(، هذا القرآن قصة الذآر الحكيمصابر طعيمة، ص ) م1993لشفاء، : سمارغ(، ترجمة لباب النقول بجمال الدين السيوطىاحمد مصطفى،

70 منشورات العصر الحادثة، حقوق : مكتبة المكرمة(، مباحث فى علوم القرآنمناع القطان،

309ص ) م1973/ هـ1394طبع المحفوظة، ال – 143، ص 9ط ) م1997دار الشروق، : بيروت(، التصوير الفنى فى القرآنسيد قطب،

155 43 ص 1ط ) 2003دار الغد الحديد، : مصر(، قصص الانبياء للأطفالمصطفى وهبة،

، ص ) م1983معهد المنور، : جوآجاآرتا(، اندونسيا–قاموس عربى أحمد ورسون منور، 1211

282، ص ) م1973مكتبة المدرسة، : آويت(، الجديد فى الأدب العربىحنا الفاخورى، ، )م1957النهضة المصرية، : القاهرة(، الفن القصص فى القرآن الكريممحمد خلف االله،

118ص 90، ص )ت.دار الثقافة، د: البيروت(، فن القصةمحمد يوسف نجم،

75، ص6، ط)م1990دار الشروق، : القاهرة (،النقد الأدبىسيد قطب، هـ 1339دار البحوث، العلمية، : الكويت(، مقدمة فى النقد الأدبىمحمد حسن عبد االله،

209ص) م975، ص 2، ط)م1964مكتبة الهضة المصرية، : القاهرة(، أصول القد الأدبىأحمد الشايب،

335 منشورات العصر الحديث، : مةمكتبة المكر(، مباحث فى علوم القرآنمناع القطن،

309، ص)م1394

، )ت.دار المعارف، د: بيروت(، الأساس فى النقد والبلاغةعبد االله الوهسى واخرون، 44ص

135ص) ت.مكتبة الأزهرية، د: القاهرة(، الأدب العربى الحديثمحمد عبد المنعع خفاجى، جامعة : القاهرة(، عد الشذراتنظرات برزقى مرسل أبو العباس وقرنى عبد الحليم عبد االله،

16، ص)ت.الأزهار آلية الدراسات والعربية، د 137، ص)ت.مكنبى الأنجلو المصرية، د: م.د(، تذوق الأدب طرفه ووسائلهمحمد ذهنى، 208، ص10، ط)دار المعارف: القاهرة(، الادب العرب فى العصرشوق ضيف،

دار الكتاب التيان، : بيروت(، مقصص الأنبياء فى القرآن الكريالشيخ عاطف زين، 1، ص30، ط )م1988/هـ1408

399، ص1، ج8، ط ) م1973دار الفكر، : قاهرة(، فى الادب الحديثمحمد زغلول سلام، دار : دمشق (اسلوب القرآن الكريم بين الهداية والاعجاز والبيانعمر محمد باحذف،

.224 ص 10ط) مـ1994المأمور للتراث، 1907النهضة المصرية، : القاهرة (الفن القصص فى القرآن الكريمف االله، مححد أحمد خل

)م 299، نفس المرجع

146ص ) ت.د. دار المعارف: قاهرة ( ، التصوير الفنى فى القرآنسيد قطب، 1411/ مـ199. دار البشر : عماد (، نطرية الادب فى ضوء الإسلامعبد الحميد بوزوينة، 76 ص 1ط) هـ

الهيئة المصرية العامة للكتاب، : القاهرة (، علم الأسلوب مبادئة واجراءتهفضل، صلاح 76ص ) 198

، ص 3ج) 1991-1411دار الفكر المعاصر : بيروت (، تفسير الميروهبة الزحيلي، ٨١۴102

103، ص نفس المرجع ١۵

الشكر والتقدير

الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء

.أما بعد. والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين

يسرنى فى هذه المناسبة تقديم الشكر والتقدير لسعادة عميد آلية الأداب

الدوآتور الحاج عبد الخير ونائبه الدوآتوراندى الحاجة والعلوم الإنسانية

تاتى حرتيمة و الدوآتور عبداالله على تفضلهم بمساعدتهم الكافية على

.إيجاز آتابة هذه البحث، فجزاهم االله خير الجزاء

آما أقدم الشكر الجزيل إلى رئيس قسم اللغة العربية وآدابها

وسكرتير الدوآتور زبير على الدوآتواندوس ادانغ اسدارى الماجستير

تزويدهما إياى فكرة أساسية مع تفضيلهما بمواقفة هذا البحث وقبوله

.فأثابهما االله خير الثواب

وهذا البحث لا يكون تاما بدون توجيهات والإرشادات، من ذلك أخص

هذا الشكر والتقدير إلى فضيلة الدوآتوراندوس الحاج عبد الغفار الماجستير

الإرشادات والتوصيات، وقد قام بواجبة أحسن القيام، وله على تكرمه ب

فضل لا يئس فى توجيهى وارشادى حتى أوصلنى الى الهدف المرجو من

.فجزه االله أحسن الجراء. البحث

ويشرف أيضا أن أتوجه بخالص الشكر التقدير إلى جميع أساتذاتى الذين

ا بالتعب والملل، ربونى علميا ولغويا وأدبيا وأخلاقيا من غير أن يحسو

وأسأل االله أن يديهم علومهم ويعلمهم االله مالم يعلموا، ويثيبهم االله حسن

.الثواب

وما ينبغى على تقديم هذا الشكر إلى أمين مكتبة آلية الأداب والعلوم

وموظفيها، وآذلك (LIPIA) جامعة الإمام بن سعودالإنسانية، وأمين مكتبة

.ى الحصول على المصادر والمراجعلجميع المساعدات والتسهيلات ف

آما لا يفوتنى أن أتقدم بخالص الشكر والتقدير وعظيم التكريم إلى إبى

وهما اللذان ربيانى أخلاقيا -فوزية إدريس– وأمى -مصطفى هارون_

ودينيا بالحنان والرحمة، وأسأل االله أن يوفقها وأن يقدرنى فى مصاحبتها

.فى الدنيا معروفا

كرى وتقديرى إلى آل ذى أيادى فى هذا العمل أخصهم وأخيرا أوجه ش

وردتى ايلز سيفتريانا،،-دينى مرلينا–نادى فطريا و –أختى الصغيرة

بقسم اللغة العربية (HMI)وجميع زملاء وأصدقائى بجمعة الطلبة المسلمين

وآدابها الذين صاحبونى فى شقاء وسعادة، بارك االله لهم ويرزقهم من

.السماء والأرض

مفتاح النجاح