الوادي -الشهید حمه لخضر جامعة العلوم االجتماعیة واإلنسانیة كلیة

قسم العلوم اإلنسانیة

شعبة العلوم اإلسالمیة

التكرار وأثره في التفسیر دراسة تطبیقیة على سورة الشعراء

ج تدخل ضمن متطلبات الحصول على شھادة الماستر مذكرة تخر علوم القرآن والتفسیر: خصصت -في العلوم اإلسالمیة

:المشرف :ةالطالب

نبیل بوراس . أ حلیمة طواهریة

لجنة المناقشة

الصفة الجامعة الرتبة واللقب االسم رئیسا الوادي -لخضر حمه الشهید جامعة . أأستاذ محاضر یوسف عبد الالوي

ومقررا مشرفا الوادي -لخضر حمه الشهید جامعة . بمساعدأستاذ نبیل بوراس مناقشا الوادي -لخضر حمه الشهید جامعة مساعد. بأستاذ العید حذیق

م2015 -2014 ه/1436 -1435 السنة الجامعیة:

هداءاإلأهدي هذا اجلهد املتواضع إىل عائليت الكرمية، وخاصة إىل أمي وأيب، اللذين رعياين واهتما يب

ما، وأن يدخلهما حىت وصلت إىل ما أنا عليه اآلن، فأسأل اهللا أن جيازيهما، ويغفر ذنو اجلنة وتكون دار اخللد هلما وجلميع املؤمنني.

وأخوايت وإىل كل من يعرفينكما أهدي هذا اجلهد إىل إخويت

ر وتقديرـــشك

م بأمجل عبارات الشكر والتقدير إىل األساتذة الكرام:أتقد

أشكره أوال على إشرافه على هذه الرسالة، وأشكره ثانيا ل بوراســيـبــن المشرفإىل األستاذ ألنه كان نعم العون لنا، وكانت توجيهاته صائبة وآراؤه مسامهة، فكان معطاء صبورا ذا صدر

رحب ال يبخل علينا بوجوده أو بإرشاداته

الذي كان له الفضل بعد اهللا تعاىل مع تظافر عبد الكريم بوغزالةإىل األستاذ الدكتور جهوده وجهود األساتذة الكرام يف فتح قسم ماسرت علوم القرآن والتفسري يف جامعة الوادى،

فكان مالزما لنا طول هذه املسرية العلمية فهو خري مثال لألستاذ اجلبل املعطاء، فهو مل يبخل علينا بأي جهد كان، لكي نصل بفضل اهللا تعاىل إىل ما حنن عليه اآلن

املسؤول على التخصص الذي كان مرشدا محمد الصالح غريسي إىل األستاذ احملرتم وموجها ومساعدا للسري قدما يف طلب العلم

رئيس فرع العلوم االسالمية الذي كان جهده واضحا يف خالد حباسيإىل األستاذ الدكتور م حسن سريورة الشعبة وذلك باحتوائه للطلبة واالهتمام بانشغاال

م فجزى اهللا اجلميع ع - إن شاء اهللا -نا خري اجلزاء وجعل كل ذلك يف ميزان حسنا

ملخصال

سورة الشعراء، وقد دراسة تطبيقية علىيف ما يلي ملخص حبث التكرار وأثره يف التفسري هلذا املوضوع، فاملبحث األول عبارة على مفاهيم على أربعة مباحث الدراسة اشتملت هذه

حول التكرار من معناه اللغوي واالصطالحي وأقسامه وفوائده ووظائفه وأقوال العلماء فيه، ا وأسباب نزول أما املبحث الثاين فهو عبارة عن متهيد للسورة ؛ بذكر أمسائها وعدد آيا

ا وأغراضها، ويف حمورها ا ا ومناسبا ألساسي املتمثل يف التعقيب املتكرر عقب كل بعض آياقصة، واملبحث الثالث عن القصص يف سورة الشعراء وكانت الدراسة فيه عن مفهوم القصة

ت ا وبالغة النظم فيها، وكيف تشا ا وأسلوب سردها يف السورة ومميزا القرآنية وبداياا، أما املبحث الرابع فهو وفيه ،يف السورة وأثرها يف التفسري تكرار الفاصلة القرآنيةايا

القرآنية وخصائصها، الفاصلة القرآنية ومجال نظمها يف مقاطع السورة واخلصائص الكلمةا املكررة ، ووجه املناسبة بينها وبني القصة الرتكيبية للسورة من تناسب فواصلها ومعاين آيا

القرآنية يف السورة.

The summary

In the following We have summary Search repetition and its impact on the practical interpretation Study on chuaara surat , this study has included four sections of the out line of the subject, the first Valambges deals with the concepts about the repetition of linguistic and terminological meaning its divisions , its benefits ,its functions and the saying of scientists. The second section is Introduction of Surat by mentioning their names , the number of verses and the reasons for the descent of some verses , events and purposes, its main axis was the frequent comment after each story. The third section for stories in chuaara surat and The study was about the concept of the Quranic story,its beginnings ,its style listed in Sura , its advantages and eloquence systems where and how they were similar ends. The fourth topic is interval Qur'an repetition in Sura and their impact on the explanation, it also containes the Quranic word and characteristics .The Quranic comma , beautiful organization in Sura section and Synthetic characteristics which fit separation and the meanings of refined verses, The appropriate similarities between them and the Quranic story inThis Sura.

.

ةمــــــدــــاملق

أ

ةــــــــــــــــدمـــــقــــالم

إن احلمد هللا حنمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده اهللا فال مضل له ومن يضلل فال هاديا له، وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال

شريك له وأشهد أن حممدا عبده ورسوله.

د الدنيا، حدو ن، يبلغانوسالما ال ينقطعا حممد، صالة ينااللهم وسلم على نب وصل اللهم على آله وأصحابه وأتباعه إىل يوم الدين. مشارقها ومغاريها، وصل

M @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 نادى اهللا تعاىل عباده فقال

L ]102آل عمران ،[ M . - , + * ) ( ' & % $ # " !

1 0 /2 8 7 6 5 4 39 ? > = < ; :L 1[النساء،[

M¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x w v u¥ ¦

® ¬ « ª © §Lأما بعد: 71- 70[األحزاب ،[ أعظم ما يشتغل به العبد يف حياته، دراسة كتاب اهللا تعاىل والتدبر فيه، فهو بكماله وإعجازه إن

ال تنقع عجائبه، يف حروفه وكلماته وآياته وسوره، فهو مبني وعظيم يف كل شيء وسبحانه القائل M ' & % $ #L واملتأمل فيه جيد من البالغة والبيان والبديع الذي 2[الشعراء [

نز لسان عريب مبني فأنزله اهللا تعاىل وأعجز به خلقه، فأنزله على بل ال يصل إليه أحد، فهو مم وألفاظهم، ومن األساليب البالغية ولكن مل يستطيعوا أن يأتوا مبثله،أساليب العرب وعلى وبيا

عباده، وقد رآن الكرمي التكرار ذلك األسلوب اجلمايل الذي حتدى به اهللا تعاىلاليت وردت يف القجاء يف القرآن الكرمي على عدة صيغ منها يف اللفظ و تارة يف املعىن، ومن املالحظ أن القصة ذا النوع من األسلوب، وخصوصا يف بعض السور منها سورة الشعراء ، ومنه القرآنية قد حظيت

التكرار وأثره في التفسير سورة الشعراء دراسة ثي يف هذه املذكرة وهو " جاء موضوع حب ". تطبيقية

ةمــــــدــــاملق

ب

:شكاليةاإلأي نوعي التكرار ،تكرار اللفظ وتكرار املعىن، فالسؤال املطروح ،ملا كان التكرار يشمل أمرين -

لتمس يف سورة الشعراء، وما أثره يف التفسري؟، ويندرج حتت هذا اإلشكال العام الذي ميكن أن يـ إشكاالت جزئية حول القصة منها:

ا يف السور األخرى؟ - ماهي الفوارق يف أسلوب عرض القصة يف سورة الشعراء مع نظريا ة وما عالقته بالتكرار؟ما طبيعة النظم الذي اختصت به السور - كيف كانت فواصل القصة يف السورة وما عالقتها باحملور األساسي هلا؟ -

أهمية الموضوع:

به اخلليقة، إنسهم وجنهم، ىالذي حتدوسلم ملا كان القرآن الكرمي معجزة النيب صلى اهللا عليه -القبيل تظهر أمهية البحث يف مثل هذه من هذاوذلك بأسلوب بديع أعجز به متحديه ، ف

ببيان بالغة القرآن الكرمي وربانية مصدره. تعىنالدراسات اليت

أهداف البحث:

بيان ترابط القرآن الكرمي، والقصة القرآنية دليل على هذا الرتابط؛ إذ جتد أجزاء منها يف الكثري - من السور القرآنية .

يف اء سواء تعلق األمر بتكرار املعىن و الذي يتمثل حتديدبيان أثر التكرار يف سورة الشعرا -ا يف السور األخرى، وبيان أثر مضمون القصة القرآنية يف هذه السورة وعالقتها مبضامني نظريا

ذلك يف فهم وتفسري كالمه سبحانه وتعاىل.

بيان أن القصة يف القرآن الكرمي ليست جمرد سرد ألخبار املاضي، وإمنا هي إشارات وهدايات - من اهللا تعاىل

كما تصبو الدراسة إىل بيان خصوصية نظم هذه السورة، مبا حوته من تكرار لبعض الفواصل - فيها.

ةمــــــدــــاملق

ج

أسباب اختيار الموضوع:

الموضوعية:

بأسلوب من أساليب إعجاز القرآن الكرمي.ألمهية هذا املوضوع فهو متعلق -

احلاجة إىل الدراسات املتخصصة اليت توضح لنا جانبا من تفسري القرآن بالقرآن. -

كفيلة برد عىن بإظهار وجوه االعجاز يف القرآن الكرمي، فهي تعد احلاجة إىل الدراسات اليت ت - بعض الشبهات اليت ترد يف حق التنزيل.

الشخصية

. كيف جاء أسلوب التكرار يف القرآن الكرمي، وما هي أسراره رغبيت يف معرفة -

يع اليت متيط اللثام حول وجوه املسامهة بإثراء املكتبة اإلسالمية مبثل هذه املواض يفرغبيت -عجاز القرآين.اإل

الدراسات السابقة:

رسالة منها اجلانب اللغوي،وردت الدراسات السابقة يف معظمها تتناول سورة الشعراء من اجلامعة بارزمان جنت كل،ل، "التكرار في القرآن الكريم وأسراره البالغية"دكتوراه، بعنوان

، ركزت الدراسة على م2011 -هـ 1432االسالمية العاملية إسالم آباد كلية اللغة العربية، سنةذا اجلانب ؛ فكأن عرض آراء علماء شبه القارة اهلندية يف ظاهرة التكرار ، ومدى املامهم

الباحث يعرض مقارنة بني علماء العرب وعلماء سبه القارة اهلندية يف ظاهرة التكرار

،رسالة ماجستري ملىن حممد عابد "البناء اللغوي في سورتي البقرة والشعراء"ومنها دراسة حول راء من تناولت هذه الدراسة سوريت البقرة والشع فقد، م2004جامعة النجاح الوطنية فلسطني يقاعية يف لغة القرآن الكرمي.جانب اخلصائص الصوتية واإل

سورة الشعراء دراسة بالغية " كما كانت هناك دراسة حول التكرار يف القرآن الكرمي من خالل، رسالة ماجستري يف البالغة لفوزية بنت مسفر بن سلمي املطريي اململكة العربية "تحليلية

ةمــــــدــــاملق

د

ه، فكانت الدراسة موسعة من اجلانب البالغي، فجاء فيها 1426 السعودية كلية اللغة العربيةاز والكناية واالستعارة وغريها. البيان، من التشبيه وا

رة الشعراء من خالل القصص الواردة فيها، والرتكيز أما دراسيت فهي تتطرق إىل بالغة النظم يف سو ا . على أهداف وغايات القصة يف السورة ، وبيان تناسق فواصل آيا

المنهج المتبع:

اقتضت طبيعة هذا املوضوع اتباع املناهج التالية:

يف االطالع املنهج الوصفي: يف معرفة مفهوم التكرار وفوائده وأقسامه وأقوال العلماء يف ذلك، و -ا. على سورة الشعراء وما فيها من مناسبات وأغراض وهدايات وأسباب نزول بعض آيا

املنهج االستقرائي: وكان يف تتبع اآليات املتكررة يف السورة، ويف مواضع اآليات اليت تتحدث - رى .عن القصص القرآين يف سورة الشعراء، ويف مواضعها يف السور األخ

النظر يف أقوال املفسرين يف بروز التكرار يف سورة الشعراء، وبيان أثرها باملنهج التحليلي: ويظهر - يف تفسري هذه السورة.

في البحثطريقة الدراسة

التزمت بكتابة اآليات بالرسم العثماين مع العزو إىل اسم السورة ورقمها وهذا يف املنت -

ا األالنص من مظ ديث الواردة يفخرجت األحا - ساسيةا

زوها إىل قائلها، - حالة إىل ووضعها بني عالميت تنصيص، مع اإل وثقت النصوص املنقولة بعمصادرها يف اهلامش، فإن تصرفت فيها قليال أو قطعت منه جزءا، فإين أقول ينظر، وإن أعدت

صياغته من جديد فإين أقول بتصرف

مصادر واملراجع عند أول ذكر هلا يف اهلامش، ولقد اتبعت يف ذكر ذكرت املعلومات الكاملة لل -معلومات الكتاب ما يلي: الكتاب، اسم الكاتب، التحقيق إن وجد، رقم الطبعة إن وجدت، دار

النشر إن وجدت، تاريخ النشر إن وجد، اجلزء، الصفحة.

ةمــــــدــــاملق

ه

جلزء، الصفحة، وكامل أما كتب الرتاجم وكتب املعاجم فاكتفيت بذكر الكتاب، اسم الكاتب، اا فهي موجودة يف فهرس املصادر واملراجع ميكن العودة إليها املعلومات اخلاصة

كبار الصحابة واملشهورين منهم، وذلك يف ألعالم املذكورين يف النص، ما عداترمجت بإجياز ل - أول ذكر هلم يف النص.

الصعوبات

درس - ألزمين ما من وجوه وجوانب عديدة، وهذاإن موضوع التكرار موضوع واسع جدا، وي احلذر يف خطة سري البحث، حىت ال أخرج عن املوضوع.

جتاوز احلد األقصى من الصفحات بعض اجلزئيات من البحث؛ لكي ال أ عدم التوسع يف - احملددة لنا يف منهجية البحث.

ولقد اتبعت يف هذا البحث اخلطة التالية :

املقدمة

يم حول التكرار: مفاهالمبحث األولاألول: معىن التكرار وأقسامه املطلب

األول: معىن التكرار الفرع الثاين: أقسام التكرار الفرع

الثاين: فوائد التكرار وظيفته وأقوال العلماء فيه املطلب

األول: فوائد التكرار فرعال

الثاين: وظيفة التكرار فرعال

الثالث: أقوال العلماء فيه فرعال

ةمــــــدــــاملق

و

الثاني: في رحاب سورة الشعراء المبحث

ا وأسباب نزوهلا املطلب األول: امسها وعدد آيا الفرع األول: امسها

ا الفرع الثاين: عدد آيا

الفرع الثالث: فيما نزل على أسباب نزول

ا وأغراضها وحمورها األساسي املطلب الثاين: مناسبا

ا : مناسبااألول فرعال

: أغراضهاالثاين فرعال

احملور األساسي للسورةالفرع الثالث :

المبحث الثالث: القصص في سورة الشعراء

ا املطلب األول: مفهوم القصة القرآنية وغايا الفرع األول: مفهوم القصة القرآنية

الفرع الثاين: غايات القصة القرآنية

ورةة وأسلوب سردها يف الساملطلب الثاين: بدايات القص

مميزات القصة القرآنية يف السورةاملطلب الثالث:

املطلب الرابع: بالغة النظم يف قصص الشعراءا ومتشابه النظم يف قصص السورة ايا املطلب اخلامس:

تكرار الفاصلة القرآنية في السورة وأثرها في التفسير المبحث الرابع:

خصائصها و القيم اليت تعطيهااملطلب األول : الكلمة القرآنية

خصائصهااألول : الكلمة القرآنية و الفرع

ةمــــــدــــاملق

ز

الفرع الثاين : القيم اليت تعطيها الكلمة القرآنية

املطلب الثاين: الفاصلة القرآنية يف السورة

الفرع األول : تعريف الفاصلة وضوابطها

الفرع الثاين : بناء الفاصلة يف السورة

املطلب الثالث: اخلصائص الرتكيبية لبنية السورة

األول: يف تناسب فواصل اآليات املكررةالفرع

الفرع الثاين : يف معىن اآليات املكررة

الفرع الثالث : يف وجه املناسبة بني اآليات املكررة والقصة القرآنية يف السورة

اخلامتة

فهرس اآليات

فهرس األحاديث

فهرس األعالم

قائمة املصادر واملراجع

فهرس املوضوعات

: مفاهيم حول التكرارالمبحث األولاألول: معىن التكرار وأقسامه املطلب

الثاين: فوائد التكرار وظيفته وأقوال العلماء فيه املطلب

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

8

: مفاهيم حول التكرارالمبحث األولا القرآن الكرمي ، وسأتطرق التكرار أسلوب من األساليب البالغية اليت ج يعترب يف هذا املبحث اء

وذلك ضـمن ،وفوائده ووظائفه وأقوال العلماء فيه ،أقسامهومعرفة من حيث املعىن، التكرارلدراسة : مطلبني

مه األول: معنى التكرار وأقسا المطلب األول: معنى التكرار الفرع

التكرار لغة :أوال: الكـر ر ر كـيوال يتعـد، والكـر مصـدر كـر عليـه يقـال كـره وكـر بنفسـه يتعـدى الرجـوع التكرار من كر

ا ار كر ورا وت كـوكر على ،وكر عنه رجع ، كرا وكر كـرار وم ، و العـدو يكـر ورجـل وكـرر كـذلك الفـرس، را والكــرةأعــاده مــرة بعــد أخــرى، الشــيء كركــر ت عليــه احلــديث، املــرة، واجلمــع الكــر ر ت، يقــال: كــر

دتـــه وال عـــن كـــذا وكـــذا كركـــرة إذا رد ـــه ت عليـــه، وكركر ـــه إذا رددت ـــه ت كـــر الرجـــع عـــن الشـــيء ومنـــه وكركر . 1ارالتكر

، ومصـدر مزيـد أصـله2سـيبويه داد مصـدر رد عنـدبالغة كـرت فيد املالتكرار: هو مصدر ثالثي يو التكرر.م ، وجيوز كسر التاء فإنه اسنيالكوفيالتكرير) قلب الياء ألفا عند (

ة بعد أخرى، فهو على األ ،بعضهم التكرار بذكر الشيء مرتني وفسر ول جمموعة وبعضهم بذكره مربـل هـو بيـان ؛ا كان ال يكون التفصـيل بعـد اإلمجـال تكريـرا ، وأميالذكرين، وعلى الثاين الذكر األخري

. 3فالتفصيل بالنسبة إىل اإلمجال إفادة والتكرير إعادة ،توضيح بالنسبة إىل اإلمجال ال ذكر له ثانيا

5/135باب الكاف، ج، هـ 1414، دار صادر بريوت، 3ابن منظور، ط ،لسان العرب 1ر هو أبو بشر عمرو بن عثما 2 بـ ن ( الكتاب) من شيوخه بن أمحد الفراهيدي، من أشهر تصانيفه إمام النحاة سيبويه ن بن قـ

إنباه ، ينظر 606ج/13 ،ابن كثري ،هـ، ينظر البداية والنهاية180، تويف سنة كبري، ومن تالميذه حممد بن سالمواألخفش ال 346/ 2لقفطي، جاالرواة على أنباه النحاة

مؤسسة ال.ط، عدنان درويش وحممد املصري، :ت ،أيب البقاء احلنفي ،يف املصطلحات والفروق اللغويةالكليات معجم 3 297فصل التاء، ص د.ت، الرسالة، بريوت ـ لبنان،

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

9

ر تكـــــرار، مفـــــرد تكـــــرار م وجـــــاء يف معجـــــم اللغـــــة ـــــد ،كـــــر دي اس جنـــــصـــــدر كـــــرر، تكـــــرار مغـــــاير ترا،1متشابه رار اتوت م ا لعدة مر . 2كرار معروف واجلمع أكرار مثل قفل أقفال، وهو ستون قفيزا، والقفيـز مثانيـة مكاكيـك، والكر كيل

ا 5" 4قاكر على هذا احلساب اثنا عشر وس لاف :"3واملكوك صاع ونصف قال األزهري وكر الفاس كـركـر الليـل والنهــار د يصـلح للكـر والفـر وأفنــاهامث عـاد للقتـال، واجلــو 6فــر للجـوالنمـن بـاب قتـل، إذا

ا رار .أي عودمها مرة بعد أخرى، ومنه أشتق تكرير الشيء وهو إعادته مويفارقــه بــأن العمــوم يتعــدد فيــه احلكــم بتعــدد ؛االســم التكــرار وهــو يشــبه العمــوم مــن حيــث التعــدد

ثالـه: كــل مــن أفـراد الشــرط ال غـري والتكــرار يتعــدد فيـه احلكــم بتجـدد الصــفة املتعلقــة بتلـك األفــراد مرهــم فهــذا عمــوم بالنســبة إىل األفــراد فــال يســتحق الــداخل بدخولــه إال مــرة واحــدة وال دخــل فـلـه دد، يتحــدد بتجــدده منــه، وكلمــا دخــل أحــد فلــه درهــم فهــذا تكــرار يتعــدد بتعــدد دخــول كــل فــرد فــر

. 7والكرة الرجعة وزنا ومعىن كـرار ؛الرجوع مبعىن الكر من ميكن القول أن التكرار يف اللغة إمجاال و ، وت ة وهو اإلعادة مـرة بعـد مـر

مصدر. التاء فتح كرار ببكسر التاء اسم، وت

اجلناس املتشابه وهو أن تكون األلفاظ متساوية الرتاكيب خمتلفة الوزن ،ينظر اجلامع الكبري يف صناعة املنظوم من الكالم 1مع العلمي، ال.م، د.ت ور، ابن األثري،املنث 259، صت : مصطفى جواد، ال.ط، ا

م، باب كرر،2008 – 1429ال.م، ،دار عامل الكتب،1أمحد خمتار عبد احلميد عمر، ط ،املعاصرةمعجم اللغة العربية 2 1919/ 3جافعي من شيوخه احلسني بن إدريس وحممد هو حممد بن أمحد بن األزهري أبو منصور اهلروي األزهري النحوي اللغوي الش 3

ينظر إنباه الرواة على أنباه . هـ 370 ويفت ،اللغةذيب :من مؤلفاتهو ي بن عبد الرمحن السامي، ومن تالميذه أبو عبيدة اهلرو 4/177لسبكي جا ،طبقات الشافعية الكربىكذا ، و 63/ 3ج ،النحاة للقفطي

والوسق ضمك الشيء إىل الشيء بعضهما إىل بعض، واالنشقاق االنضمام، وسق: الوسق: محل يعين ستني صاعا، 4واالستواء كاتساق القمر إذا مت وامتأل فاستوى واستوسق اإلبل: اجتمعت وانضمت، والراعي سبقها أي مجعها، وقوله تعاىل:"

. 191/ 5لراي)، جباب القاف والزاي و(ا،ليل الفراهيدي اخل ،والليل وما وسق" أي مجع. ينظر كتاب العني، ـ باب الكاف والراء، م2001دار إحياء الرتاث العريب ـ بريوت ، 1حممد عوض مركب، ط ت: ، األزهري،ذيب اللغة 5 . 328/ 9جان، ينظر معجم البلدان، ياقوت احلموي،ط 6 ر ن: بالفتح مث السكون، قرية وقيل جبل من نواحي دمشق، مث عمل حو ال و ،2اجل

. 1/188م،ج1995بريوت ،دار صادر ،املكتبة العلمية بريوت ال.ط، ،أمحد بن علي بن علي الفيومي مث احلموي أبو العباس ،املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري 7

ر) ج د.ت . 530/ 2(كر

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

10

اصطالحا التكرار : ثانيا منها: سوق بعضا أووضعوا له عدة تعريفات ،تطرق العلماء إىل بيان معىن التكرار اصطالحا ا ":1ثــرييقــول ابــن األ - فــإن املعــىن ،كقولــك أســرع أســرع ،أمــا التكــرار فإنــه داللــة علــى املعــىن مــردد

.2"واحدد و اللفظ مردلتأكيــد الوصــف أو املــدح أو الـــذم، أو ؛أن يكــرر املــتكلم اللفظــة الواحــدة وعــرف أيضــا بأنــه :" -

.3"التهويل أو الوعيد .4"بعد أخرىالتكرار عبارة عن اإلتيان بالشيء مرة وقيل بأن:" -وعلـــى ،التكـــرار يقــع علـــى إعـــادة الشـــيء يف الفـــروق بأنـــه :" 5العســكريبـــو هـــالل أ مــا عرفـــهك -

أن قول القائل أعاد فالن كذا ال يفيد إال إعادته مرة أال ترى ،إعادته مرات واإلعادة للمرة الواحدة مــرتني أ وإذ واحــدة، وأيضــا فإنــه ال يقــال ،و مــراتقــال كــرر هــذا كــان كالمــه مبهمــا مل يــدر أعــاده

ره مـرات ات وال يقال كـر إال أن يقـول ذلـك عـامي ال يعـرف الكـالم، وهلـذا قالـت الفقهـاء ؛أعاده مراألمر ال يقتضي التكرار والنهي، يقتضي التكرار، ومل يقولـوا اإلعـارة واسـتدلوا علـى ذلـك بـأن النهـي

الدوام والتكرار ولو اقتضى األمـر التكـرار الكف عن املنهي، وال يشق عنه الكف وال حرج فاقتضى

ب الكاتب والشاعر، صاحب كتاب املثل السائر يف أد ،هو أبو الفتح نصر اهللا بن حممد بن حممد الشيباين امللقب ابن األثري 1

كذا، و 72/ 23ينظر سري أعالم النبالء للذهيب ج هـ .637 ويفوالوشي املرقوم، ونزهة األبصار يف نعت الفواكه والثمار، ت .125/ 7جاألعالم للزركلي

ضة مصر للطبال.ط، أمحد احلويف، وبدوي طبانة، ت:ابن األثري، ،املثل السائر يف أدب الكاتب والشاعر 2 اعة والنشر، دار . 281/ 2ج، ، د.تالفجالة القاهرة

جلنة إحياء ، ال.ط ،حممد شرف ت: ابن أيب اإلصبع العدواين، ،حترير التحبري يف صناعة الشعر والنثر وبيان إعجاز القرآن 3 375ص د.ت، ،الرتاث اإلسالمي اجلمهورية العربية املتحدة

، ،م1983هـ ـ 1403بريوت ،دار الكتب العلمية،1ماء، بإشراف الناشر، طجمموعة من العل ت:رجاين، اجل ،التعريفات 4 . 65باب التاء، ص

هو احلسن بن عبد اهللا بن مهران العسكري أبو هالل عامل باألدب، أخذ عن أبا أمحد العسكري عبدان األهوازي وأمحد بن 5سني حممد بن احلسن األهوازي، له ديوان . هـ395 ويف اللغة، مجهرة األمثال، تاملعاين، الفروق يف حيي التسرتي وحدث عنه احل

ني لتاج الدين ابن ساعي ص صنفوينظر الدر الثمني يف أمساء امل، 189/ 4ينظر إنباه الرواة على أنباه النحاة للقفطي ج338 .

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

11

ة ولـــو كـــان ظـــاهر األمـــر يقتضـــي للحـــق املـــأمور بـــه الضـــيق والتشـــاغل، مبـــن أمـــوره فاقتضـــى فعلـــه مـــر 1"التكرار

ـ - واملـراد بــذلك ؛أن يكـرر املــتكلم اللفظـة الواحــدة بـاللفظ واملعــىنبــ :"يف البـديعالتكــرار ف ر كمـا ع M 4 3 2 1 0 / . - ,L : التهويــــــــــل والوعيــــــــــد كقولــــــــــه تعــــــــــاىل

M ~ } | { zL أو اإلنكـــار والتـــوبيخ كتكـــرار قولـــه تعــــاىل ،]3-1[القارعـــة:

أو ]36[املؤمنـون: M « ª © ¨ §L أو االسـتبعاد كقولـه تعـاىل ،]13[الرمحن: . 2لغرض من األغراض

علــــى مســــتوى الــــنص، فتشــــيع فيــــه حركــــة تقنيــــة أســــلوبية حتــــدث ن بأنــــهوعرفــــه النقــــاد والدارســــو -ــة واجلماليــة املطلقــة ،متتــاز بالعذوبــة واالســتحباب ،ملحوظــة إذ يتجــاوز ؛وهــذا مــا جيعلــه ميتــاز بالفني

.3جديدة داخل أتون العمل الفين امبنيته اللفظية إىل إنتاج فوائد ومر مو - ظ مث يعيـده بعينـه سـواء أكـان فحقيقـة التكـرار أن يـأيت املـتكلم بلفـ :"يف شـأنه 4يقول ابن القـي

.5"وهذا من شرطه اتفاق املعىن األول ،أو يأيت مبعىن مث يعيده االلفظ متفق املعىن أو خمتلف مـن أجـاز هممـن نلحـظ أن ولكـن ؛أخـرى حول إعادة الكالم مرةتدور التعريفاتجل ردتقد و و

عــىن فقـط، كمــا يف تعريـف ابــن ومـنهم مــن خصصـه يف امل ،التعريـف الثالــثدون تفصـيل كمــا يف فيـه

م والثقافة للنشر والتوزيع دار العل ال.ط،حممد إبراهيم سليم، :أيب هالل احلسن بن مهران العسكري، ت ،الفروق اللغوية 1

. 39ص د.ت، القاهرة مصر،مؤسسة ،2ت: عدنان درويش وحممد املصري، طأيب البقاء احلنفي، والفروق اللغوية، الكليات معجم يف املصطلحات ينظر 2

. 297ص، م 1998الرسالة بريوت ، جلزائريني ديوان الشهيد الربيع بوشامة منوذجا، صاحب مقال بعنوان :نسيج التكرار بني اجلمالية والوظيفة يف شعر الشهداء ا 3

ا، منشورات جامعة الوادي ـ املقال: د عبد اللطيف حين ،جملة العدد الرابع مطبعة منصور، علم اللغة العربية وآدا . 7، ص 2012مارس

مسع من الشهاب النابلسي ،احلنبلي هو حممد بن أيب بكر مشس الدين أبو عبد اهللا ابن القيم اجلوزية الفقيه النحوي األصويل 4ينظر الذيل على ، هـ 751 ويفبدائع الفوائد، ت ،ملوقعنيمن مؤلفاته: زاد املعاد، إعالم ا ،يهيمد شيخ اإلسالم ابن توتفقه على ي

. 179 - 170/ 5ج ،طبقات احلنابلة لعبد الرمحن بن أمحد بن رجب ،مجاعة من العلماء بإشراف الناشر ت:حممد بن أيب بكر بن القيم اجلوزية، ،الفوائد املشوق إىل علوم القرآن وعلم البيان 5 163ص ،م1988هـ ـ 1408 ،دار الكتب العلمية بريوت ،2ط

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

12

، ومــنهم مــن أطــال وأطنــب التعريــف الثــايناألثــري، ومــنهم مــن أشــار إىل تكريــر اللفــظ وحــده كمــا يف وهذا يف تعريف العسكري.

موأرى واهللا أعلــم أن تعريــف ابــن وبنوعيــه اللفظــة بأقســامه، تكــرار للتكــرار كــان شــامال اجلوزيــة قــي . تكرار املعىن

ر املعـــىن كـــر يت أن أو شـــاملة ملعناهـــا ،كلم اللفظـــة بعينهـــاهـــو أن يكـــرر املـــت: اجلـــامعيـــف التعر وذلـــك مـــرتني أو أكثـــر مـــن أجـــل الوصـــول إىل فائـــدة جديـــدة أو غـــرض معـــني كالتوكيـــد أو ،وحـــده

غريها من األغراض. وأالتهويل أو الوعيد أو التعظيم، : أقسام التكرارنيالثا الفرع

: هي كاآليتأقسام ثالث و على التكرار ورد .تكرر لفظه ومعناه متحد: ما أوال

® ° ± M وقولـه تعـاىل ،]19[ املـدثر: M ( ' & %L منه قوله تعـاىل و

¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²º ¾ ½ ¼ »¿ à  Á ÀÄ Ç Æ ÅÈ Ì Ë Ê ÉL ،:ك قولــــه تعـــــاىل وكـــــذل ،أولئــــك ركـــــر ] 05[ الرعــــد

Mµ ´ ³ ² ± ° ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £¶ ¸ Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹L ، ر19[ القصـــص "أن" ]، كـــر

! " # $ % & ' ) ( * + , M وكذلك قوله تعاىل ،يف أربعة مواضع تأكيدا

- 0 / .L :1] ومثاله يف القرآن كثري.12 -11[ الزمر : ما تكرر لفظه ومعناه مختلفثانيا

¥ ¦ § ¨ © M ² ± ° ¯ ® ¬ « ª منــــه قولــــه تعــــاىل و

¸ ¶ µ ´ ³L :فــإن املقصــود بقولــه ،]08 - 07[ األنفـالM © ¨ L صر املؤمنني عليهم، وكذلك قوله نية لقطع دابر الكافرين ون الثا M ± ° Lبيان إرادته، وبقوله

% & ' ) ( * + , - . / M 7 6 5 4 3 2 1 0 تعــــــــاىل

163الفوائد املشوق إىل علوم القرآن وعلم البيان، ابن القيم اجلوزية، ص 1

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

13

; : 9 8L أنـتم اآلن، وال ] معناه ال أعبد يف املستقبل ما تعبدونـه5-2[ الكافرونا تعبـدون، ط آهلـتكم حـىت أكـون اآلن عابـدا ملـ أعبـد قـأنتم تعبدون يف املستقبل مـا أنـا عابـد لـه، وال

. 1وال أنتم عبدمت قط إهلي حىت تكونوا له اآلن عابدينألنــه يفيــد اإلخبــار عــن ؛هــذا فيــه معــىن زائــد علــى التكــرار M # " !L وتكــرار يف

. 2الغيب. / % & ' ) ( * + , - M :" وقيـل إن قولـه تعـاىل : 3يقول القرطيب

L يف االســــــــــــــتقبال، وقولــــــــــــــه تعــــــــــــــاىل:] 3-2[ الكــــــــــــــافرون M / . - , + *L M : 9 8 7 6 ا عبــدوا يف املاضــي، مث قــال: علــى نفــي العبــادة منــه ملــ ] 3[ الكــافرون

;L 4على التكرير يف اللفظ دون املعىن"] 5[ الكافرون متحــد، ومــا يتكــرر لفظــه ومعنــاه خمتلــف، أتــى ا يتكــرر لفظــه ومعنــاهن القســمني، مــوالتكــرار يف هــذي

:ومفصوال على وجهني يف القرآن الكرمي موصوال إمـا تكـرار كلمـات يف سـياق اآليـة، مثـل قولـه تعـاىل: ؛: فقـد جـاء علـى وجـوه متعـددةأما الموصول

M « ª © ¨ §L :ل الـــيتمـــا يف آخـــر اآلإ]، و 36[ املؤمنـــون مثـــل ،بعـــدها يـــة وأو M u t s r q p o n { z y x w v |L تعـــــــــــــــــــــاىلقولـــــــــــــــــــــه

M º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³L خرهـا مثــل قولـه تعــاىلآمــا يف أ]، و 16-15[ اإلنسـان:» ¬ ® ¯ § ¨ © M ª ] وإما تكرار اآلية بعد اآلية مباشرة مثل قوله تعـاىل 21[ الفجر:

± °L :6-5[ الشرح .[

164ص ،املصدر السابق 1 106، صم 1971دار املعارف، مبصر مطابعال.ط، ،باقالينال ،إعجاز القرآن 2هو حممد بن أمحد بن أيب بكر القرطيب األنصاري املالكي املفسر له التصانيف منها: اجلامع ألحكام القرآن، التذكرة، 3

سىن، ت تاريخ اإلسالم للذهيب وكذا ، 92ينظر طبقات املفسرين للسيوطي ص.هـ 671 ويفالكتاب األسىن يف أمساء اهللا احل 229 /15جهـ ـ 1427 ال.م، ،مؤسسة الرسالة ،1الرتكي، طعبد احملسن الدكتور عبد اهللا بن ت: ،قرطيبال ،اجلامع ألحكام القرآن 4

228/ 20م ، ج2006

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

14

ه مثــال لـوإمــا تكـرار يف القــرآن ك ؛هاسـ: فيـأيت علـى صــورتني إمـا تكــرار يف السـورة نفوأمـا المفصــول] يف 15[ املرســــالت: M » º ¹ ¸L تكــــرار قولــــه تعــــاىل ؛التكــــرار يف الســــورة نفســــها

M ~ } | { zL ه تعاىل سورة املرسالت عشرة مرات، وتكرار قول 1.] يف سورة الرمحن واحد وثالثني مرة13[ الرمحن:

M s r q p o n mL ومثــال التكـــرار يف القــرآن كلـــه، تكــرار قولـــه تعـــاىل:ســورة ن، ويف و األنبيــاء اآليــة مثــان وثالثــســورة يــونس، اآليــة مثــان وأربعــني، ويف ســورة ســتة مــرات يف

ن، ويف و يــس اآليــة مثــان وأربعــ ســورة ن، ويفو ســبأ اآليــة تســع وعشــر ل اآليــة واحــد وســبعني، ويف النمــ نو امللك اآلية مخس وعشر

ر قوله تعاىل ! " # $ % & ') ( *+ , M وتكر

-L 2مرتني يف التوبة، اآلية ثالث وسبعني، ويف التحرمي اآلية التاسعة. اللفظ : تكرار في المعنى دون ثالثا

ــهوإمــا أن يكــون يف القــرآن ك ؛إمــا أن يكــون التكــرار يف اآليــة :فهــو علــى وجهــني أمــا التكــرار يف ؛لــا م هفيفــ اآليــة ذا املعنيــني خمالفــة مــا أو ال يكــون كــذلك، بــنيهــو إمــا أن يكــون :"يقــول ابــن القــي

مـا مـا يكـون أحـدامها إما أن يكون أحدمها أعم أو ال يكون كـذلك، فأ ؛والذي يكون بينهما خمالفة Mp o n m l k j i h g f L أعم فكقوله تعاىل:

ـــه تعـــاىل ]104آل عمـــران[ ]، وكـــذلك 68[ الـــرمحن: M % $ # " !L وكـــذلك قول ] 238[ البقرة: M % $ # " !L قوله تعاىل

: بارزمان جنت كل،اجلامعة االسالمية ةالالرسب ن الكرمي وأسراره البالغية، صاحرسالة دكتوراه، بعنوان التكرار يف القرآ 1

)11-10، ص (م2011 -هـ 1432إسالم آباد كلية اللغة العربية، سنة العامليةنوفمرب 15هـ املوافق لـ 1430ذي القعدة 26يف ،اإلسالم سؤال وجاب، بإشراف الشيخ حممد الصاحل املنجد :موقع 2

http://www.islamqa.com: ، املوقع2005

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

15

واهللا يـا رسـول اهللا مـا " : 1ن أيب بلتعـةوأما الذي ال يكون أحد املعنيني أعم فكقـول حاطـب بـ " بعد اإلسالم ...بالكفر توال رضي ،فعلت ذلك كفرا وال ارتدادا عن دين

M ] \ [ Z Y خمالفــة فكقولــه تعــاىلفيــه وأمــا الــذي ال يكــون بــني املعنيــني

b a ` _ ^c j i h g f e d

l kL :لـــــه تعــــــاىل]، وكــــــذلك قو 14[ التغـــــابن MßÞ Ý Ü Û Ú Ù Øà á

ã â L :2"]196[ البقرة. فهـو التكـرار يف القـرآن كلـه، وهـو تكـرار القصـص ،وأما التكرار الثاين يف تكرار املعـىن ال اللفـظ

مثل قصص األنبياء مع أقوامهم، وذكر اجلنة ونعيمها، والنار وجحيمها. ارون مــع قومهمــا وقصــة آدم عليــه الســالم وإبلــيس عليــه اللعنــة ومثالــه: أن قصــة الســيدين موســى وهــ

منــه ر األنبيـاء فلـم تتكـرر إال بـاملكيتكـررت يف املكـي واملـدين مـن القـرآن العظـيم، وأمــا قصـص سـائعلـــى التفصـــيل، وقـــد يـــأيت ذكرهـــا يف املـــدين يف بعـــض الســـور إشـــارة وإملاعـــا، بســـائق تعـــداد مـــا وقـــع

. 3ائلهم وما منحهم اهللا من الكراماتضداد فوسياق تع ،لألنبياء مع قومهم، 38إىل 30ذكرت قصة آدم عليه السالم يف عدة آيات من عدة سور، وهـي يف البقـرة مـن اآليـة

، ويف اإلســـراء 44إىل اآليــة 28، ويف احلجــر مــن اآليــة 25إىل اآليــة 11ويف األعــراف مــن اآليــة ، ويف 123إىل اآليـة 115، ويف طه من اآلية 50، ويف الكهف اآلية 65إىل اآلية 61من اآلية

. 4 85إىل اآلية 71سورة ص من اآلية

بلتعة بن عمرو بن عمري بن سلمة بن صعب بن سهل اللخمي حليف بين أسد بن عبد العزى، شهيد هو حاطب بن أيب 1

، وله مخس وستون سنة. ينظر اإلصابة متييز الصحابة البن رضي اهللا عنه ، يف خالفة عثمانه30سنة تويفبدر واحلديبية، .189/ 1الل الدين السيوطي جحسن احملاصرة يف تاريخ مصر والقاهرة جل كذاو 1/134حجر العسقالين، ج

م ،الفوائد املشوق إىل علوم القرآن وعلم البيان ينظر 2 . 165، صاجلوزية ابن القيم، 1965هـ ـ 1382 ،دمشق مطبعة الرتقي ،1طود آل غازي العاين، عبد القادر بن مال حويش السيد حمم ،بيان املعاين 3 189/ 2ج ،م1912هـ ـ 1413،ال.م، كتبة وهبةم ،1إبراهيم حممد املطعين، ط عبد العظيم ،البالغيةمساته و خصائص التعبري القرآين 4 ، (بتصرف)339 -1/335ج،

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

16

ــذل وإمنـا هــو مــن مـكـر القصــة القرآنيـة يف أكثــر مــن سـورة لــيس مـن بــاب التكــرار املذ وإن ل، واملالـــيت بـــاب التنويـــع اهلـــادف واإلضـــافة احلكيمـــة، والتناســـق املعجـــز، وعنـــدما نتـــدبر املواضـــع املختلفـــة

فســنجد أن اللقطــات املعروضــة مــن القصــة متناســبة ومتناســقة ومرتابطــة ،وردت فيهــا القصــة القرآنيــةومـــع الســـياق الـــذي وردت فيـــه، ومتصـــلة مبـــا قبلهـــا ومـــا بعـــدها، وتلتقـــي مـــع ،مـــع موضـــوع الســـورة

لقطـات السياق يف حتقيق أهدافه العلمية واإلخباريـة الرتبويـة ويف كـل مـرة جديـدة تعـرض فيهـا بعـض . 1القصة تكون فيها معلومة جديدة أو فيها جزئية جديدة تضاف للمعلومة املذكورة سابقا

تكرار وظيفته وأقوال العلماء فيهال فوائدالثاني: المطلبوظيفتـه و أقـوال ،فوائـد التكـرار فسأطرق إىل ذكـر أقسامه كذا التكرار و نا لبيان ماهية عرضتبعد أن

العلماء فيه ول: فوائد التكرار األ فرعال، وقد غلط من أنكـر كونـه مـن أسـاليب الفصـاحة": ف التكرار يف اللغةبعد أن عر 2يقول الزركشي

ــق بعضــه بــبعضولــيس كــذلك بــل هــو مــن حماســنها الســيما إذا تع ؛أنــه ال فائــدة لــه ظنــا وفائدتــه ، لر ســبب الــذي ألجلــه كــر بالر، وقــد أخــرب ســبحانه لتقريــر، وقــد قيــل: الكــالم إذا تكــرر تقــر ا مــىالعظ

M ( ' & % $ # "L األقاصـــــــــــــيص واألخبــــــــــــــار يف القـــــــــــــرآن، فقــــــــــــــال

M ã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú ÙL ] وقال: 51[ القصص: 3"]113[ طه:

ذكر منها: ة فوائد أخرى نومثوقـــع يف تكـــرار التأســـيس وهـــو أبلـــغ مـــن : واعلـــم أن التكريـــر أبلـــغ مـــن التأكيـــد ألنـــهالتأكيـــد-1

M c b التأكيــــد، فــــإن التأكيــــد يقــــرر إرادة املعــــىن األول، وعــــدم التجــــوز كمــــا يف قولــــه تعــــاىل

j i h g f e dL :كــذا قولــه تعــاىل ،]4-3[ التكــاثر M p o n m

) 571 -570ص ( ، د.ت،دار القلم، دمشقال.ط، عبد الفتاح اخلالدي، ،القرآن ونقض املطاعن 1ادر الزركشي أخذ 2 ثري األذرعي وسراج الدين البلقين من مؤلفاته البحر ابن كمن العلم هو بدر الدين حممد بن عبد اهللا بن

وينظر ، 437/ 1ينظر حسن احملاضرة للسيوطي ج هـ .764القرآن، تويف مبصر سنة الربهان يف علوم احمليط يف أصول الفقه و . 713 -712/ 2هداية القارئ إىل جتويد كالم البارئ لعبد الفتاح املرصفي ج

يوسف عبد الرمحن املرعشلي ومجال محدي الذهيب وإبراهيم عبد دت : بدر الدين الزركشي، ،آنالربهان يف علوم القر ينظر 3 .96/ 3ج،م1990هـ ـ 1410 ،دار املعرفة بريوت ،1ط اهللا الكردي،

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

17

y x w v u t s r qL :ولــــه تعــــاىل]، وكــــذا ق18-17[ االنفطــــار M & %

- , + * ) ( 'L : 1]20-19[ املدثر ] كما أنزهلا اهللا أسقط آية 1[ الكافرون: M # " !L فمن مل يقرأ "يقول القرطيب:

هم تعلرســـول اهللا صـــلى اهللا عليـــه وســـلم وســـبيل أهـــل اإلســـالم أال يســـارعوا إىل مثلهـــا وال ي ـــي مـــدوا نباهـا، وشـر باختزال ال ـا وأمـا وجـه التكـرار، فقـد قيـل: إنـه للتأكيـد يف فضائل عنه اليت منحـه اهللا إي فه

M { z قطـــع أطمـــاعهم كمـــا تقـــول : واهللا ال أفعـــل كـــذا مث واهللا ال أفعلـــه ... قـــال اهللا تعـــاىل

~ } |L :13[ الـــــــــــرمحن[، M » º ¹ ¸L :املرســـــــــــالت ]15 [ M -

2 1 0 / . 3L :ــــــأ § ¨ © M ± ° ¯ ® ¬ « ª ]، 05-04[ النب

L :2"] كل هذا على التأكيد6-5[ الشرح . كمل تلقي الكالم بـالقبول ومنـه قولـه تعـاىل ؛نفي التهمةيزيادة التنبيه على ما -2 ¡ ¢ M لي

° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ± ¶ µ ´ ³ ²L :3.النداء لذلك فيه ر]، فإنه كر 39-38[ غافر

ـــه تعـــاىل: يف مقـــام التعظـــيم والتهويـــل -3 M © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � L كقول 4]3-1[ احلاقة:

ا وتعظيمـا احلاقة ما هي؟ أي أي شيء هـي تفخيمـا لشـأ ،(ما احلاقة) واألصل": 5يقول الزخمشري . 6"هلوهلا

98/ 3ج ،السابقاملصدر 1 535- 534/ 22ج ،قرطيبال ،اجلامع ألحكام القرآن 2 3/99جلزركشي ا ،ينظر الربهان يف علوم القرآن 3 (بتصرف) 102/ 3ج ،املصدر نفسه 4هو أبو القاسم حممود بن عمر بن حممد الزخمشري اخلوارزمي النحوي املعتزيل، مسع من نصر بن البطر وروى عنه أبو الطاهر 5

إنباهكذا ، و 151/ 20هـ ينظر سري أعالم النبالء للذهيب، ج538السلفي له من التصانيف: الكشاف، املفصل، تويف سنة 265/ 3الرواة على أنباه النحاة، للقفطي، ج

وتعليق ودراسة الشيخ عادل أمحد ت: ،لزخمشريا ،عن حقائق غوامض التنزيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل الكشاف 6 194/ 6ج،م1998هـ ـ 1418 ،مكتبة العبيكان الرياض، 1ط عبد املوجود والشيخ علي حممود معوض،

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

18

]2-1 القارعـــــــــــة[ M 0 / . - ,L وكقولـــــــــــه تعـــــــــــاىل :"ويقـــــــــــول الزركشـــــــــــي . 1"]27[ الواقعة M X W V U T SL و

ــــد كقولــــه تعــــاىل -4 M n m l k j i h g f يف مقــــام الوعيــــد والتهدي

p oL :كـر وذ ، ]5-4[ التكاثر M f L يف املكـرر داللـة علـى أن اإلنـذار الثـاين أبلـغتنبيــه علــى تكــرر ذلــك مــرة بعــد أخــرى، وإن تعاقبــت عليــه األزمنــة ال يتطــرق إليــه همــن األول، وفيــ

بل هو مستمر دائما. ؛تغيري] فأعيد 20-19[ املدثر: M - , + * ) ( ' & %L كقوله تعاىل التعجب -5 .2!قاتله اهللا ما أشجعه :على حد ،جبا يف تقديره وإصابته الغرضتعورميــه الغــرض ، 3تعجيــب مــن تقــديره وإصــابته فيــه احملــز M& % 'L "يقــول الزخمشــري :

4"قريش تحيهالذي كان تن] 13[ الـــــرمحن: M ~ } | { zL لتعـــــدد املتعلـــــق، كمـــــا يف قولـــــه تعـــــاىل: -6ــا تعـــددت ، ــا الثقلـــني مــن اإلنـــس فإ فكــل واحـــد منهــا متعلـــق مبــا قبلـــه، وإن اهللا تعــاىل خاطـــب

الــيت خلقهــا هلــم فكلمــا ذكــر فصــال مــن فصــول الــنعم طلــب إقــرارهم واجلــن ، وعــدد علــيهم نعمــه 5واقتضاهم الشكر عليه، وهي أنواع خمتلفة وصور شىت

¡ ¢ £ M بـالقبول، ومنـه كمل تلقـي الكـالم زيادة التنبيه على ما ينفي التهمة لي-7

² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤

¶ µ ´ ³L ر فيه النداء لذلك 39-38[ غافر .]، فإنه كر! " M تطريـــة لـــه وجتديـــدا لعهـــده، ومنـــه ؛اإذا طـــال الكـــالم وخشـــي تناســـي األول أعيـــد ثانيـــ-8

* ) ( ' & % $ # 2 1 0 / . - , +

102/ 3لزركشي جا ،وم القرآنالربهان يف علينظر 1 3/103ج ،الربهان يف علوم القرآن، الزركشي 2ابن ،نكحها.ينظر لسان العرب أة حمزاالنكاح حمز املر : ويقال تكلم فأصاب احملز تكلم فأقنع .واحملز ،موضع احلز: احملز 3

. 1/170ج، اهرةجممع اللغة العربية بالقوينظر املعجم الوسيط ، جمموعة من املؤلفني ، 5/408منظور، فصل امليم ،ج 256/ 6لزخمشري جا ،الكشافتفسري 4 3/103لزركشي، جا ،الربهان يف علوم القرآن 5

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

19

3L ]وقوله تعاىل: ،] 119النحل M ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª

¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´L 1]110[ النحل ـــــــــه تعـــــــــاىل M & % $ # " !L وقولـــــــــه تعـــــــــاىل: M 4 3 2 1 إىل قول

6 57 < ; : 9 8L :وقولـــــــه تعـــــــاىل89[ البقـــــــرة ،[ M : 9 8

H G F E D C B A @ ? > = < ;I L K J

ML :وقولـــه تعـــاىل: 188[ آل عمـــران ،[ M ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ³

à  Á À ¿ ¾L 04[ يوسف ـ[ ذكـــر ألنـــه تعـــاىل ؛] يف ســـورة املرســـالت15[ املرســـالت: M » º ¹ ¸L :كـــذا قولـــهو

ـذه ـه قـال عقـب كـل قصـة، ويـل يومئـذ للمكـذبني ـذا القـول، فكأن قصصا خمتلفة وأتبع كل قصـة القصة.

M_ ^ ] \` i h g f e d c b a كذا قولـه تعـاىل يف سـورة الشـعراء و

k jL ]قصـة، فاإلشـارة يف كـل واحـدة كل ] كررت مثاين مرات كل مرة عقب9-8 الشعراءM c b a بــذلك إىل قصــة النــيب املــذكور قبلهــا واشــتملت عليــه مــن اآليــات والعــرب وبقولــه :

e dL ـــإىل قومـــه خاصـــة، ول ] 8[الشـــعراء ىتـــأه آمنـــوا، لـــل مـــن قو قـــاأل ا كـــان مفهومـــه أن م . 2ملن آمن ةوالرمح ،ة على من مل يؤمن منهمالعزيز الرحيم، لإلشارة إىل أن العز ي ف ص بو ــــان فضــــل املكــــرر-9 ــــه تعــــاىل: بي M m l k j i h g f كمــــا يف قول

p o n L :فــــإن األمـــــر بــــاملعروف خــــري، ولـــــيس كــــل خــــري أمـــــرا ؛]104[ آل عمــــرانأنــه ذكــر هاهنــاتهــا األمــر بــاملعروف، ففائــدة التكــرار لوذاك أن اخلــري أنــواع كثــرية مــن مج ،بــاملعروف

M % $ # " !L على فضله كقوله تعاىل: اخلاص بعد العام للتنبيه

3]238[ البقرة:

-هــ 1432 ،دمشق، سوريا مؤسسة الرسالة ناشرون ،1شعيب األرناؤوط، ط ت:لسيوطي، ا ،اإلتقان يف علوم القرآن 1 . 553ص ، م 2011

(بتصرف) 554-553ص ،املصدر نفسه 2 (بتصرف) 28 -27/ 3ابن األثري، ج ،املثل السائر يف أدب الكاتب والشاعر 3

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

20

وات أو الفضـــــلى مــــن قـــــوهلم أي الوســــطى بـــــني الصــــل M % $L": يقــــول الزخمشـــــري . 1وعطفت على الصالة النفرادها بالفضل" وإمنا أفردت ،األوسط لألفضل

° ± M ىل: ]، وكقولـــــه تعـــــا68[ الـــــرمحن M % $ # " !L قولـــــه تعـــــاىلذا وكـــــ

¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²¿  Á À Ä ÃL :2]72[ األحزاب .

، فهـو لفائـدة قـد خلـت عنـه يف املوضـع اآلخـر الـذي ذكـرت فيـه مـن 3القصـص يف القـرآن أما تكـرار قبل وهي أمور:

ر أن -1 ـة يف القصة زاد فيها شـيئا، أال ته إذا كر -عليـه السـالم -عصـا موسـى تـرى أنـه ذكـر احلييكـرر أحـدهم بـأناء وهي عـادة البلغـ ،ليس كل حية ثعبانوذكر يف موضع آخر ثعبانا ففائدته أن

. 4يف آخر خطبته أو قصيدته كلمة لصفة زائدة ن محاد قال: ثنا أسباط بن السدي ا عمرو بموسى بن هارون قال: ثنحدثين :"5قال الطربي

MF E D C B A GL :ات كر]، الثعبان الذ107[ األعراف . 6"من احلي

465/ 1لزخمشري، جا ،تفسري الكشاف 1 28/ 3ابن األثري، ج ،املثل السائر يف أدب الكاتب والشاعر 2اه: علم أسرار تكرار ق 3 صص القرآن وبيان احلكمة والسر يف أفرده ابن عقيلة املكي يف كتابه الزيادة واإلحسان، بنوع خاص مس

/ 6، جم2006هـ ـ 1427 مركز البحوث والدراسات جامعة الشارقة ،1ط ،ذلك، ينظر الزيادة واإلحسان يف علوم القرآن . 125، النوع 368

.3/109ج ،لزركشيا ،ينظر الربهان يف علوم القرآن 4ع مبصر من يونس بن عبد األعلى وروى عنه أبو شعيب عبد هو جعفر حممد بن جرير بن يزيد بن خالد الطربي األمثلي مس 5

ذيب اآلثار، تفسريه جامع البيان عن اهللا بن احلسن وأبو عمرو حممد بن أمحد بن محدان له من الكتب تاريخ األمم وامللوك، يان البن وفيات األع وكذا )118 110( 2ينظر طبقات املفسرين للداودي ج.هـ 310تأويل آي القرآن، تويف سنة

192/ 4خلكان، جهـ / 1422 ،القاهرة دار اهلجر ،1ط عبد اهللا بن عبد احملسن الرتكي ، ت:الطربي، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، 6

. 344 -343/ 10م، ج2001

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

21

ا ثعبان مبني، مث مـرة أخـرى يقـول ": 1اإلمام الشعراوييقول ` M b a كيف يقول مرة إ

e d cL :ومرة ثالثة يقول20[ طه ،[ M ¤ £ ¢L :النمـل ]ونقـول: إن 10 ،[فــات تتكامــل، فهــي ثعبــان مــرة، وهــي حيــة مــرة ثانيــة، وهــي هنــاك فارقــا بــني خمتلفــات تتنــاقض وخمتل

ـة هــي الكتلــة املخيفـة بشــكلها، وهــي متجمعــة، ألن الثعبــان هــو الطويـل اخلفيــف احلركــة ؛جـان واحلية املرعبة الشكل 2"اجلان هو احلي

د إىل أهلـه مث يهـاجر بعـده آخـرون، حيكـون عنـه و كان يسمع القصة من القـرآن مث يعـ أن الرجل -2فلـوال تكـرر القصـة لوقعـت قصـة نهـاجرياملا تزل بعد صـدور األولـني، وكـان أكثـر مـن آمـن بـه مـن م

موسى إىل قوم، وقصة عيسى إىل آخرين، وكـذلك سـائر القصـص فـأراد اهللا سـبحانه وتعـاىل اشـرتاك احلاضرون. موزيادة تأكيد وتبصرة اآلخرين، وهاجلميع فيها، فيكون فيه إفادة القوم،

? M ، قـال تعـاىل : مـع أممهـم لقلب النيب صلى اهللا عليه وسلم مما اتفـق لألنبيـاء مثلـه تسلية -3

H G F E D C B A @ L:3]120[ هود قول اهللا تعاىل وكل أخبار نقصها عليك من أنباء الرسـل املتقـدمني مـن ي :"يف تفسريه 4ابن كثري أورد

ــقبلــك مــع أممهــم وكيــف جــرى هلــم صــومات، ومــا احتملــه األنبيــاء مــن التكــذيب واخل اتمــن احملاج

رمي يف كم، بقرية دقادوس مبحافظة الدقهلية مبصر، حفظ القرآن ال1911أفريل 15ولد الشيخ حممد متويل الشعراوي يف 1

ر مكتب شيخ األزهر الشريف الشيخه، وبعد تدرجه يف العلم حتصل على عدة وظائف منها مدير احلادي عشرة من عمىل حسن مأمون" مديرا لألوقاف، وكيال للدعوة والفكر، وغريها ومن مؤلفاته: تفسري الشعراوي اإلسراء واملعراج، والطريق إ"

رسالة ماجستري بعنوان :موقف الشيخ عاما، ينظر 87، وعمره 1998جوان 17 ويف سنةتاهللا، الفتاوى، وغريها كثري، أصول الدين قسم العقيدة واملذاهب ،الشعراوي من قضايا العقيدة للطالب ماجد ابراهيم محدان ، اجلامعة االسالمية غزة

ـ م2002 -ه1423املعاصرة . . 4280/ 7م، ج1991 ،ال.م،مطابع دار األخبار اليوم ال.ط، عراوي،تفسري الش 2 3/109ج ،لزركشيا ،القرآنالربهان يف علوم ينظر 3هو إمساعيل بن عمر بن كثري بن ضوء القرشي األموي البصري، من شيوخه شيخ اإلسالم ابن تيميه وابن عساكر ومن 4

املسانيد والسنن، تويف سنة تالميذه شهاب الدين بن حجي له من املؤلفات: تفسري القرآن العظيم، البداية والنهاية، جامع موسوعة مواقف السلف يف العقيدة وكذا، 1/471هـ ، ينظر ذيل التقييد يف رواة السنن واألسانيد أليب الطيب املكي ج774

374/ 8واملنهج والرتبية أليب سهل حممد بن عبد الرمحن املغراوي، ج

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

22

ــ ه الكــافرين، كــل هــذا ممــا نثبــت بــه فــؤادك يــا واألذى، وكيــف نصــر اهللا حزبــه املــؤمنني، وخــذل أعدائ . 1"أي قبلك ليكون لك مبن مضى من إخوانك من املرسلني أسوة ؛حممد

فى ما فيه من الفصاحة وأساليب خمتلفة ال خي ،إبراز الكالم الواحد يف فنون كثرية أن -4الـــدواعي ال تتـــوفر علـــى نقلهـــا كتوفرهـــا علـــى نقـــل األحكـــام، فلهـــذا كـــررت القصـــص دون أن -5

األحكام. ز القـوم علـى اإلتيـان مبثلـه، آيـة لصـحة نبـوة حممـد صـلى اهللا عجـفأن اهللا تعاىل أنزل هـذا القـرآن -6

م بـــأن كـــرر ؛م، مث بـــني وأوضـــح األمـــر يف عجـــزهمعليـــه وســـل ذكـــر القصـــة يف مواضـــع اإلعـــالم بـــأ بأي عبارة عربوا. و عاجزون عن اإلتيان مبثله، بأي نظم جاءوا

ــــه ملــــ -7 ]، وقــــال يف 23[ البقرةـــــ M ¿ ¾ ½ ¼L ا ســــخر العــــرب بــــالقرآن، قــــال: أن] فلو ذكر قصة آدم مثال يف موضع واحـد، 13[ هود : M ) ( ' &L موضع آخر ا لقا ايتونـا أنـتم ( ،]23[ البقـرة: M ¿ ¾ ½ ¼L ل العريب مبا قال اهللا تعـاىل واكتفى دفع نزهلا سبحانه يف تعداد السورفأ )،بسورة من مثله 2من كل وجه. تهمج ا حل

وأتـت علـى ،ا تكررت كان يف ألفاظها يف كل موضع زيادة ونقصان وتقدمي وتأخريأن القصة مل -8، فأفــاد ذلــك ظهــور األمــر العجيــب يف إخــراج املعــىن الواحــد يف صــور أســلوب غــري أســلوب األخــرى

لــت علــى حــب التنقــل يف األشــياء املتجــددة ب ج مــا ل وجــذب النفــوس إىل مساعهــا، ،ظممتباينــة يف الــن ا يف اللفـظ، وال نـةهج وإظهـار خاصـة القـرآن، حيـث مل حيصـل مـع تكريـر ذلـك فيـه ،واستلذاذها

عند مساعه فبا ل ل . 3ين ذلك كالم املخلوقنيم

-هـ1430 ،مكتبة اإلمام مالك اجلزائر ،2ط حممود بن اجلميل ،وخرج أحاديثها ااعتىن ،ابن كثري ،قرآن العظيمتفسري ال 1

686/ 2ج ، م2009 110/ 3لزركشي، جا ،الربهان يف علوم القرآن 2 556، ص لسيوطيا ،اإلتقان يف علوم القرآن 3

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

23

الثاني: وظيفة التكرار فرعال مها: أال و وظيفتني هامتني لقد جاء التكرار يف القرآن حمكما يؤدي

:: وظيفته من الناحية الدينيةأوالوأهـم مـا يؤديـه التكـرار ،باعتبار أن القرآن كتاب هدايـة وإرشـاد وتشـريع ال خيلـو منهـا فـن مـن فنونـه

ليكـون يف السـلوك أمثـل، ولالعتقـاد ؛ة الدينية هو تقرير املكرر وتوكيده وإظهار العنايـة بـهمن الناحي أبني.

: وظيفته من الناحية األدبيةثانياــ التكرار فيهــا متعــدد، وإن كــان اهلــدف منــه يف مجيــع مواضــعه يــؤدي إىل تأكيــد املعــاين وإبرازهــا يف ف

رض الوضوح والبيان وهو على وجوه مع ر األداةتكرا -1

° ± M µ ´ ³ ² ومن أمثلتها قوله تعاىل: ® ¬ « ª

¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶L 110[ النحــــــــــــــــــــــــــــل ،[ M # " !

4 3 2 1 0 / . - , + * ) ( ' & % $

L مــــن النظــــر يف اآليتـــــني تكــــرار رالظــــاه ]، و119[ النحــــلM« L هر فيهمــــا، وهــــذا الظـــــااألوىل، ومل يطلب إال خربهـا، وهـو يف املوضـوعني أعـين اخلـرب لغفـور M« L ـب يقتضي االكتفاء

وهــذا ؛مــرة أخــرى، وهلــذه املخالفــة ســبب M« Lأعيــدت ولكــن هــذا الظــاهر خولــف و ؛رحــيمــا لــتلحظ النســبة بــني الــركنني، ؛الســبب هــو طــول الفصــل وهــو التوكيــد هلــذا اقتضــت البالغــة إعاد

حقها أن تكون عليه من التوكيد. على ما ن" مث تالمهـا إ" لو أن قارئا تال هاتني اآليتني دون أن يكـرر فيهمـاعلى أن هناك وظيفة أخرى هي:

1وتناسق وقوة يف الثانية ،عف يف األوىللق وض بتكرارها مرة أخرى لظهر له الفرق بني احلالتني: ق "إن "فإعـادة ،امسهـا وخربهـا فسـحة طويلـة مـن الكـالم ن بـنييقول ابـن األثـري :" فـإذا وردت إن وكـا

2."أحسن يف حكم البالغة والفصاحة كالذي تقدم من اآليات

323 -322/ 1عبد العظيم حممد املطعين، ج ،خصائص التعبري القرآين ومساته البالغية 1 17/ 3ابن األثري، ج ،املثل السائر 2

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

24

M« Lمـــــن دار الكفـــــر إىل دار اإلســـــالم، وخـــــرب M¯ ® ¬ « ª L ووقيل اخلرب ؛املتأخرة عليه M¬ « L وإمنا حذف لداللة خرب ؛حمذوف والتقدير لغفور رحيم

ـــ نإ :أي ؛M¯ ® Lهـــو وقيــــل إن ؛وفيـــه بعـــد الواليـــة والنصــــرة ال علـــيهمبك هلـــم رب . 1الثانية تأكيد لألوىل M¬ « Lو M ½ ¼Lخربها هو قوله تعاىل

مث هــا هنــا للداللــة علــى تباعــد احلــال هــؤالء يعــين للــذين نزلــت اآليــة فــيهم علــى "يف الكشــاف: جــاءا رأوا أصحابه .2"حال أولئك وهم عم

لكلمة مع أختهاتكرار ا-2ـــــــه تعـــــــاىل: M L K J I H G F E D C BL ومـــــــن أمثلتهـــــــا قول

والثانيــة ضـــمري L األخســرونM مــرتني األوىل مبتـــدأ خربهــا M J L تكــررتفقــد ]05:النمــل[® M بــه لتأكيــد النســبة بــني الطــرفيني وهــي هــم األوىل باألخســرية وكــذا قولــه تعــاىل جــيءفصــل

¯¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °º ¾ ½ ¼ »¿ À

à  ÁÄ Ç Æ ÅÈ Ì Ë Ê ÉL ]فقــد تكــررت هنــا 05:الرعــد ،[M » L رة مــع مــا جاورهــا إال حســنا وروعــة، فــاألوىل ثــالث مــرات، ومل جتــد هلــذه الكلمــة املكــر

م ،سجالن حكما عاما على منكري البعثوالثانية ت وكون األغالل يف أعناقهم، والثالثة كفرهم برودخـــوهلم النـــار ومصـــاحبتهم هلـــا علـــى وجـــه اخللـــود، والـــذي ال يعقبـــه خـــروج ،بيـــان ملصـــريهم املهـــني

منها، ولو أسقطت أولئك من املوضعني الثاين والثالـث، لـرك املعـىن واضـطرب فتصـبح الـواو الداخلـة M Ç ÆÈ Ê Éاخلــــة علــــى ، واو احلــــال، وتصــــبح الـــواو الد M Ã Â Á L Äعلـــى

ËL عاطفة عطفا يدرك معه املعىن، لـذلك حسـن موضـع التكـرار يف اآليـة ملـا فيـه مـن صـحة .3املعىن وتقويته، وتأكيد النسبة يف املواضع الثالثة للتسجيل عليهم

.804م، ص2007-ه1428دار املعرفة بريوت، ،4ط اعتىن به وراجع أصوله يوسف الغوش، ،لشوكاينا ،فتح القدير 1 477/ 3لزخمشري، جا ،الكشافتفسري 2 324/ 1ج ،عبد العظيم املطعين ،ومساته البالغية خصائص التعبري القرآينينظر 3

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

25

تكرار الفاصلة -3 ثر من ذلك ثالث أو أكرتني إىلمن م ،كرر الفاصلة يف السورة عدة مراتتوهو أن ت

M m l k j iL ومثالـــــــه: تكـــــــرار الفاصـــــــلة يف ســــــــورة القمـــــــر يف قولـــــــه تعــــــــاىل: ] 16[القمر:

ر عبـــــارةفنجـــــد تكـــــرا ،وهلـــــذا التكــــرار يف املواضـــــع الثالثـــــة أســـــباب ومقتضــــيات ،يف ثــــالث مواضـــــع

Ml k j i L صاحبت يف كل موضع من مواضع تكرارها قصة عجيبـة الشـأنقد، ر القرآن مظاهر الصـراع بيـنهم وبـني قصة وكان أول موضع ذكرت فيه عقب قوم نوح، وبعد أن صوهم إال مــن آمــن وح علــيهم، حيــث ســلط علــيهم الطوفــان فــأغرقنــوح عليــه الســالم، مث انتصــار اهللا لنــ

توها عـن أمـر اهللا املوضع الثاين ذكرها وعصمه اهللا، ويف أمـا املوضـع ،حني قص علينا قصة عاد وعفحـني قـص ] 16[القمر: M m l k j iL األخري الذي ذكرت فيه هذه العبارة:

M o n ويف هذه السورة مظهر آخر من مظاهر التكرار هـو قولـه تعـاىل ،1اهللا علينا قصة مثود

u t s r q pL وهـــذه 2، حيـــث وردت يف الســـورة أربـــع مـــرات]17[ القمـــر ،M p o n قه اهللا مـــن قصــص، وقــد اشــتملت هــذه اآليـــةاســ دعــوة صــاحلة للتأمــل فيمــا

u t s r qL ،الـذي فيهـا اخلرب متهيد لالستفهامو على خرب واستفهام ، عليـه وإغـراء] 13[ الــرمحن: M z { | } L ومثالـه التكـرار يف ســورة الـرمحن يف قولــه تعـاىل:

ة .3حيث ذكر فيها إحدى وثالثني مر

(بتصرف) 327 -324/ 1ج ، عبد العظيم املطعين ،ته البالغيةومسا خصائص التعبري القرآين 1 ) 40 – 32 – 22 – 17سورة القمر ( 2 – 42 – 40 – 38 – 36 -34- 32 – 30 -28 -25 – 23 – 21- 18 – 16 – 13سورة الرمحن ( 3

45 – 47 – 49- 51 – 53 55- 57- 59- 61- 63- 65- 69 - 71- 73- 75- 77 (

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

26

ومن دواعي ورود التكرار يف القرآن الكرمي يف هذه السورة ما يلي : .هو أكثر صور التكرار الوارد يف القرآن على اإلطالق ؛أن هذا التكرار الوارد يف سورة الرمحن - .اثنيت عشرة آية، متحدة الفواصل داء بعأنه قد مهد له متهيدا رائعا حيث ج - .1طابع تعداد النعم على الثقلني لطابع الغالب على هذه السورة هوأن ا -

ــــــــــه ــــــــــه تعــــــــــاىل: أيضــــــــــا ومثال M » º ¹ ¸L : التكــــــــــرار يف ســــــــــورة املرســــــــــالت يف قولمثليهمــا ولــه ،يريــه يف القمــر والــرمحن مــن تقــدمي لــه بتمهيــدـ، وقــد صــنع يف نــظ 2]15املرســالت:[

.3هدف عام اقتضاهألنـــه قـــد تكـــرر فيـــه آيتـــني ؛وكـــذلك جنـــد تكـــرار الفاصـــلة يف ســـورة الشـــعراء، وهـــذا التكـــرار خـــاص

M_ ^ ] \` g f e d c b a ومها قوله تعاىل: ضمن هذه السورة متتاليتني

k j i hL : يف الســورة حاول بيــان ســر تكــرار هــذه اآليتــني، فســأ]9- 8[ الشــعراء ، .وذلك حتديدا يف اجلزء التطبيقي

وظيفة التكرار في القصة: -4ــ يــأت فيــه غــري املكــرر إال إذ ملا تكــرار القصــة يف القــرآن فــذلك مستــه الغالبــة علــى معظــم قصصــه،أم

:والقصص القرآين يف مجلته مسوق لغرضني أساسيني ،4القليل مثل قصة يوسف عليه السالمخولفـوا مثـل خمالفتـه ،عليه السالم وتثبيت فؤاده، وأنه مل يكـن بـدعا مـن الرسـل تسلية الرسول أوال:

وحق املخالفني العذاب ونصر اهللا رسوله وحده. املخالفني، وبيان مصري أمثاهلم عليهم يرتعدون ويقلعون عن غريهم. ديد وزجر ثانيا:

مل يكـــف عـــن الـــدعوة إىل ودواعـــي هـــذين الغرضـــني متكـــررة مـــرات ومـــرات، فالرســـول عليـــه الســـالمفتكـــرار القصـــة القرآنيـــة يف أكثـــر مـــن موضـــع ،اإلســـالم والكفـــار مل يكفـــوا عـــن اإلعـــراض واملخالفـــة

ة ودعامة تربويـة كـان البـد منهـا أن تكـون ومـع هـذا املقتضـى فـإن تكـرار القصـة يف القـرآن ظاهرة فني

329/ 1ج ،عبد العظيم املطعين ،ومساته البالغية عبري القرآينخصائص الت :ينظر 1 ) 49 -47 -45 -40 -37 -34 -28 -24 -19 -15سورة املرسالت ( 2 ق(بتصرف) 331 -1/328عبد العظيم املطعين، جومساته البالغية، خصائص التعبري القرآين 3دار ال.ط، ،لآللوسيا ،روح املعاين ،ينظر لالطالع ،سالم وقد ذكر العالمة اآللوسي سبب عدم تكرار قصة يوسف عليه ال 4

مكتبة الصحابة ،1فاضل السامرائي، ط ،أسئلة بيانية يف القرآن الكرمي كذا،و 12/176ج د.ت ،إحياء الرتاث العريب بريوت 206ص ،م2008- 1429، االمرات الشارقة

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

27

رارهـا مل تكـرر فيـه قصـة واحـدة العظيم مل يكن على منط واحد وأعين أن هناك فروقا بني مواضـع تكــــاك االخــــتالف يف الصــــياغة وهنــــاك علــــى وجــــه واحــــد، يف الصــــياغة أو الفكــــرة أو فيهمــــا معــــا فهن

واخــتالف يف األحــداث الــيت تتناوهلــا وطريقــة عــرض تلــك األحــداث، ،اخــتالف يف الطــول والقصــرـــذا جديـــدة ومتجـــددة دائمـــا ال مـــدعاة للســـآمة وامللـــل كمـــا يـــزعم املعرضـــ بـــل فيهـــا روح ؛ونوهـــي

ــرد التهديــد أو التســليةو وطرافــة، ؛كــذلك فــإن املعــاين الــيت تتحــدث عنهــا القصــة القرآنيــة مل تكــن ا لتؤدي دورها يف كل عصر مىت توافرت دواعيهاو .1لكنها حقائق يراد إثبا الثالث: أقوال العلماء فيه فرعال

يف هــذا األمــر نقســم العلمــاءحيــث اوحــديثا، لقــد طــال الكــالم عــن التكــرار يف القــرآن الكــرمي قــدمياأنـــه ال تكـــرار يف قـــال، ومـــنهم مـــن الكـــرمييف القـــرآن وجـــود التكـــراربفمـــنهم مـــن يـــرى ؛إىل قســـمني

.الكرمي القرآن لتكرار في القرآن الكريمل ونيز ج الم : أوال

اهللا ارأينــ قــال :" ويف كتابــه احليــوان إذ 2هــو اجلــاحظ التكــرار يف القــرآن الكــرمي عــنوأول مــن تكلــم وإذا ،واحلــــذف والـــوحي اإلشـــارةاألعـــراب أخـــرج الكـــالم خمـــرج إذا خاطـــب العـــرب و تبـــارك وتعـــاىل

3بين إسرائيل أو حكى عنهم جعله مبسوطا وزاد يف الكالم" خاطبـا القـرآن الكـرمييرى أصحاب هذا الفريق أن التكرار أسلوب من أساليب او فهـو ؛لعرب اليت جـاء

يقول الزركشي:" وقد غلط من .غراض معينة، تتحقق يف ذهن السامعنية ذات أهداف وأظاهرة قرآأنكر كونه من أساليب الفصاحة، ظنا أنه ال فائدة له، وليس كذلك بل هو مـن حماسـنها، والسـيما

مـت بشـيء إرادة لتحقيقـه وقـ ـا إذا أ ق بعضه ببعض، وذلك أن عادة العـرب يف خطابا رب إذا تعلـا تقـيم تكـراره مقـام املقسـم عليـه، أو االجتهـاد قصدت الدعاء عليه، ووقوعه، أ كررتـه توكيـدا، وكأ

م وكانــت خماطباتــه جار ؛يف الــدعاء عليــه، حيــث تقصــد الــدعاء يــة فيمــا بــني وإمنــا نــزل القــرآن بلســا

334 -333/ 1ج املطعين،عبد العظيم خصائص التعبري القرآين ومساته البالغية، :ينظر 1يثي املعروف باجلاحظ البصري املعتزيل ، تلميذ أيب إسحاق بن إبراهيم بن لالن عمرو بن حبر بن حمبوب الكناين هو أبو عثما 2

هلام، تويف سنةالبيان والتبيني، احليوان، الرد على أصحاب اإل :م ، له من التصانيف العديدة منهايسار البلخي املعروف بالنظا ،، ينظر األعالم11/526ج ،لذهيبا ،ء، ينظر سري أعالم النبال3/470ابن خلكان ج ،ت األعياناهـ .ينظر وفي255

. 5/74لزركلي جا .1/64ج،هـ 1424، دار الكتب العلمية بريوت ،2ط ،احليوان للجاحظ 3

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

28

ذا املسلك تستحكم احلجة عليهم يف عجزهم عن املعارضـة وعلـى ذلـك حيتمـل بعضهم وبعض ، ورد مــن تكــرار املــواعظ والوعــد والوعيــد، ألن اإلنســان جمبــول مــن الطبــائع املختلفــة وكلهــا داعيــة مـا و

. 1"إىل الشهوات وال يقمع ذلك إال بتكرار املواعظ والقوارع مـــن وهـــو مـــن حماســـن الفصـــاحة خالفـــا لـــبعض:" التكريـــر وهـــو أبلـــغ مـــن التأكيـــد 2وقـــال الســـيوطي

3غلط"جبـوار طـول السـور وقصـرها مـع اإلعجـاز يف كلهـا قـد جنـد يف و " :كربىجاء يف كتاب املعجزة الو

ـــرد إمنـــا هـــو ملقاصـــده ولتوجيـــه النظـــر القـــرآن تكريـــرا، وهـــو مـــن تصـــريف البيـــان، ال مـــن اإلطنـــاب ا .4ومناسبة املقام"

ـة 5ويقول مصطفى صادق الرافعي هنـا معـىن دقيـق يف وه": يف كتابـه إعجـاز القـرآن والبالغـة النبويظـن العـرب إال قـد بلغـوا منـه عجبـا، وهـو التكـرار الـذي جيـيء يف بعـض آيـات القـرآن، نلتحدي مـا ا

فتختلــف يف طــرق أداء وأصــل املعــىن واحــد، يف العبــارات املختلفــة كالــذي يكــون يف بعــض قصصــه لتوكيــد الزجــر والوعيــد وبســط املوعظــة وتثبيــت احلجــة وحنوهــا، أو يف بعــض عباراتــه لتحقيــق النعمــة

ا البـاب وهـو مـن مـذهب للعـرب يد املنة والتـذكري بـاملنعم واقتضـاء شـكره، إىل مـا يكـون مـن هـذوتردم للتهويـــل، والتوكيـــد، والتخويـــف، ؛معـــروف ولكـــنهم ال يـــذهبون إليـــه، إال يف ضـــروب مـــن خطـــا

3/96بدر الدين الزركشي، ج ،الربهان يف علوم القرآنينظر 1من شيوخه: ، حمي الدين الكافيجي ، ومن أديب ،مؤرخ جالل الدين السيوطي، إمام حافظ، يب بكرهو عبد الرمحن بن أ 2

تالميذه مشس الدين الداودي له الكثري من املصنفات منها: اإلتقان يف علوم القرآن، األحاديث املنفية، األشباه والنظائر، تويف / 2ج ،عجم حفاظ القرآن عرب التاريخ حملمد سامل حميسنم كذا، و 335/ 1ج ،ينظر حسن احملاضرة للسيوطيه. 911سنة

124 . .553ص ،سيوطيال ،اإلتقان يف علوم القرآن 3 171ص ،مد بن أمحد بن مصطفى بن أمحد املعروف بأيب زهرة، دار الفكر العريبحم ،املعجزة الكربى القرآن 4م، حتصل على شهادة 1880رافعي ولد يف يناير سنة ل مصري املولد بن عبد الرزاق الصسوري األ ،مصطفى صادق الرافعي 5

االبتدائية وعمره سبعة عشرة سنة أو أقل، أصيب مبرض أفقده حاسة السمع وهو يف الثالثني من عمره، عني كاتبا مبحكمة . ينظر الرافعي الكاتب بني احملافظةم 1937ماي 10طلخا الشرعية، وهو متأثر باجلاحظ وصاحب األغاين، تويف يف

.23وكذا حياة الرافعي حملمد سعيد العريان ،ص 101والتجديد ملصطفى نعمان البدري، ص

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

29

والتفجـع، ومـا جيـري جمراهـا مــن األمـور العظيمـة وكـل ذلـك مــأثور عـنهم منصـوص عليـه يف كثـري مــن 1ب والبالغة"كتب األد

حمـــض، بـــل البـــد مـــن فوائـــد مـــن كـــل ولـــيس يف القـــرآن تكـــرار : "2ويقـــول شـــيخ اإلســـالم ابـــن تيميـــة 3خطاب"

تكرار في القرآن الكريم ن للنكرو الم : ثانيايرون أن املقصود مـن كـل كلمـة تكـرار لفظهـا يف القـرآن هـو ،الذين نفوا وجود التكرار يف القرآن إن

سميه تكرارا وإمنا يسميه التنويعال ي ؛يف املوضع اآلخر، وجند البعض منهمغري نفس تلك الكلمة وفيمـــا عـــدا هـــذا القليـــل النـــادر الـــذي يكـــرر بلفظـــه هلـــدف مقصـــود، جنـــد أن :"4يقـــول ســـيد قطـــب

ـ:" أيضـا رار وإمنا هي التنويع"، ويقولالظاهرة احلقيقية ليست هي التك ان متمـاثالن يف ال يوجـد نصقــد يوجــد بــني اإلخــوة أو األقــارب، كــذلك الــذيا يوجــد تشــابه فقــط، دون متاثــل القــرآن كلــه، إمنــ

5ولكنه ليس تكرار حبال من األحوال"اخلطيـــــب فنجـــــد ولكـــــن هلـــــا معـــــاين متجـــــددة ؛ةومـــــنهم مـــــن يقـــــول أن التكـــــرار يف الكلمـــــة الواحـــــد

إن األول " ]5-4: [ النبأ M- 3 2 1 0 / .L يف قوله تعاىل: يقول 6سكايفاإل

م1928 -هـ1346،مطبعة املقتطف، واملقطم مصر ،3صطفى صادق الرافعي، طمإعجاز القرآن والبالغة النبوية، 1 .1/134ج،تهد احملدث، من شيوخه هو أمحد بن عبد احلليم بن عبد السالم بن حممد بن تيمية احلراين احلنب 2 مي اابن عبد الدلي الفقيه ا

وابن عساكر ،من تالميذه ابن القيم اجلوزي واحلافظ بن كثري ، له من املؤلفات الكثري منها: بني العقل والنقل ، نفض أقوال . 68ص ابن حجر العسقالين، ،هـ، ينظر ترمجة شيخ االسالم ابن تيميه748املبتدعني ،تويف سنة

-هـ1426 ،املنصورية دار أبو الوفاء ،3ط ،ه عناية عامر اجلزار وأنور البازموع الفتاوى لشيخ اإلسالم ابن تيميجم 3 .14/227،ج ،م2005

م خترج من 1906هـ املوافق ل1324مفكر إسالمي مصري من مواليد قرية موشا يف أسيوط عام سيد قطب بن إبراهيمهو 4ألهرام وعني مدرسا للعربية مث موظفا يف ديوان وزارة املعارف مث مراقبا فنيا للوزارة ومن كلية دار العلوم وعمل يف جريدة ا

هـ املوافق1387أعدم عام ،فسري يف ضالل القرآن، التصوير الفين يف القرآنمؤلفاته : العدالة االجتماعية يف اإلسالم، ت ،األعالم للزركلي ، وكذا219ص ،ر لعادل نويهضينظر معجم املفسرين من صدر اإلسالم وحىت العصر احلاضم.1966ل 3/147ج ).255-254ص ( ،م 1993-هـ1414، القاهرة دار الشروق، 7ط ،سيد قطب ،دراسات قرآنية 5، شواهد سيبويه ، درة ه من الكتب: مبادئ اللغةهو حممد بن عبد اهللا اخلطيب االسكايف أبو عبد اهللا عامل باألدب واللغة ل 6

. 225ص ،هـ. ينظر الدر الثمني يف أمساء املصنفني لتاج الدين ابن الساعي420ة التأويل تويف سنة التنزيل وغر

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

30

ـم، وعيد، مبا يروه يف الدنيا عنـد فراقهـا مـن مقـرهم والثـاين وعيـد مبـا يلقونـه يف اآلخـرة مـن عـذاب رل توعـد بالقيامـة وهـو هلـا، والثـاين توعـد وقيـل األو ،يد بـاألول مل يكـن تكـراروإذا مل يرد بالثاين ما أر

ها وال أعبد آهلتكم لتعبدوا اهللا مناوبة بيننـا، وال " :ونويقول يف سورة الكافر مبا بعدها من النار وحرأنتم تعبدون اهللا من أجل أن يكون سبقت مين عبـادة آهلـتكم، وذلـك أن املشـركني قـالوا لرسـول اهللا

فقـال يف األول ال صلى اهللا عليه وسلم: أعبد سنة، ونعبد سنة ما تعبد، ونرتك حنن وأنت يف أمرنـا، هـو الـذي علمـي بـبطالن وال تكـون مـنكم يكون يف عبادة األصنام، ل عبـادة اهللا جلهلكـم بأنـه وحـده

حتق له العبادة، وقال يف الثاين ما نفى العبادة اليت دعوا إليها املناوبة منهم فلم يقع تكرارا علـى هـذا .1"الوجه وال على األوجه األخرى اليت ذكرناها

M/ . - ,0 7 6 5 4 3 2 1 ل اإلمام الشعراوي يف قوله تعاىلويقو

J I H G F E D C B A @ ? > = < ; : 9 8K L T S R Q P O N ML :لقــد طلــب هــؤالء الشــفاعة 53[ األعـراف [

M Ì Ë Ê عــاىلأوال، ومل تقبــل فــدخلوا يف حــد آخــر، وهــو العمــل فلــم يؤخــذ مصــداقا لقولــه ت

Î Í Ñ Ð ÏL :ــــني فلــــيس هنــــاك ، ]48[ البقــــرة ــــرى االخــــتالف يف اآليت وهكــــذا ن 2تكرار يف القرآن الكرمي"

M É È Ç Æ Å Ä Ã ÂL ويقول أيضا:" فعندما تقرأ قول اهللا سبحانه وتعاىل: M Ì Ë Ê ألن أحــــدامها ختامهــــا ؛مكــــررة يف اآليتــــني ال تظــــن أن هــــذا تكــــرار ]48[ البقــــرة:

Í Ñ Ð Ï ÎL، :والثانيــة ]48[ البقــرة M q p o n m l k j i

rL :زئ عنها، بتقدم العدل وبعد ذلك الشفاعة 123[ البقرة 3"]، فالضمري خمتلف يف ا

جامعة أم القرى معهد البحوث العلمية مكة ،1ط، مصطفى آيدينت: خلطيب االسكايف ا ،درة التنزيل وغرة التأويل 1

.1/1370م ،ج2001-ه 1422املكرمة 319/ 1ج ،تفسري الشعراوي 2 1/320، جرجع نفسهامل 3

مفاهيم حول التكرار المبحث األول

31

عنــاه اللغــوي متعلــق مبعنــاه االصــطالحي؛ فهــو يف اللغــة مــن مبوخنلــص ممــا ســبق أن التكــرار أو إعــادة ،ة أخــرى، ويف معنــاه االصــطالحي هــو إعــادة الكــالم بلفظــه ومعنــاهالكــر وهــو االعــادة مــر

المــحمههــا تقريــر املعــىن وتوكيــده، ومــن مأالكثــري ، وقــد تعــددت أقســامه ولــه مــن الفوائــد املعــىن فقــط .التكرار القصة القرآنية

البالغيـة يف اللغـة ألنـه أسـلوب مـن األسـاليب ،ونرى واهللا أعلم أن التكـرار موجـود يف القـرآن الكـرميا القرآن الكرمي، والدليل على ذلك ما جنده من تكرار كله،سور القرآن يف القصة العربية اليت نزل

سورة الشعراء . يف كانما ومنها

الثاني: في رحاب سورة الشعراء المبحث ا وأسباب نزوهلا املطلب األول: امسها وعدد آيا

ا وأغراضها وحمورها األساسي املطلب الثاين: مناسبا

في رحاب سورة الشعراء المبحث الثاني

33

في رحاب سورة الشعراء الثاني: المبحثا و ا من سأتعرض يف هذا املبحث إىل بيان ما يتعلق بسورة الشعراء، من أمسائها وعدد آيا مناسبا

وحمورها األساسي، وذلك يف مطلبني وأغراضها وأسباب نزول آياتها اسمها وعدد آياتهاالمطلب األول:

الفرع األول: اسمها دت من بني ؛سورة الشعراءاشتهرت عند السلف ب ا تفر سور القرآن بذكر كلمة الشعراء، أل

وعن ابن "يقول القرطيب: 1طسم" كتب السنة، وتسمى أيضا سورة "وكذلك جاءت تسميتها يفالسورة اليت تذكر منها البقرة من الذكر األول، أعطيتقال النيب صلى اهللا عليه وسلم عباس

طسم من ألواح موسى وأعطيت فواتح القرآن الكرمي وخواتيم سورة البقرة من حتت طه و وأعطيت 2العرش وأعطيت املفصل نافلة"

4طسم تسمى الشعراء" :" و3يقول علم الدين السخاويحيث .6لة"ظالشعراء تسمى سورة السورة :" 5فقال املخلاليتأما العالمة

89/ 19ج د.ت، دار التونسية للنشر، ال.ط، فواز أمحد زملي، ، ت:بن عاشورا ،التحرير والتنوير 1 13/87ج ،لقرطيبا ،اجلامع ألحكام القرآن 2الشيخ علم الدين السخاوي الشافعي املصري إمام النحو والقراءات ،هو علي بن حممد بن عبد الصمد أبو احلسن اهلمذاين 3

والتفسري، من شيوخه: أيب اجليوش عساكر، وأيب حممد القاسم الشاطيب، وروى عنه مجال الدين الفاضلي، له مؤلفات عديدة ر طبقات هـ، ينظ643تويف سنة منها شرح املفصل للزخمشري، شرح القصيدة الشاطبية يف القراءات، مجال القراء وكمال اإلقراء

3/340وفيات األعيان البن خلكان ج كذاو ، 8/297جكي بالشافعية الكربى السمكة مكتبة الرتا، ،1طاب، الدكتور على حسني البو ت:، علم الدين السخاوي ،مال اإلقراءوك مجال القراء 4

1/37ج ،م1987 -هـ1408،املكرمةمن شيوخه حممد أمحد متويل، وعبده ،القراءاتبعامل كىن بأيب عبيد املعروف باملخلاليتهو رضوان بن حممد بن سليمان امل 5

من مصنفاته فتح املقفالت إرشاد القراء والكاتبني إىل معرفة رسم الكتاب املبني، القول و السرسي، ومن تالميذه حممد البدري معجم وكذا، 116/ 2القراء للساعايت،ج برتاجم ضالء، ينظر إمتاع الفه311لعزيز، تويف سنة الوجيز يف فواصل الكتاب ا

7/154لعمر رضا كحالة ج نياملؤلفمطابع الرشيد املدينة ،1ط عبد الرزاق بن علي بن إبراهيم موسى،ت:ملخلاليت، ا ،القول الوجيز يف فواصل الكتاب العزيز 6

249ص م،1992 – هـ1412 ، املنورة

في رحاب سورة الشعراء المبحث الثاني

34

وذكر هذا ،1بن كثري:" ووقع يف تفسري مالك املروي عنه تسميتها سورة اجلامعة"ا وجاء يف تفسري . 2أيضا اإلمام السيوطي يف كتابه اإلتقانذا الوصف ا -أي اجلامعة -ومل يظهر وجه وصفها أول سورة مجعت ذكر الرسل أصحاب كو

نزلت ،وهي السورة السابعة واألربعون يف عداد نزول السور، الرسالة احملمدية ع املعلومة إىلالشرائ .3بعد سورة الواقعة وقبل سورة النمل

وذكر اإلمام الزركشي هذا الرتتيب عند ذكره فيما نزل من القرآن الكرمي مبكة مث ترتيبه قال: 5"التفسري احلديث" هكذا ، وجاءت على هذا الرتتيب يف 4"الواقعة مث الشعراء مث النمل"

الفرع الثاني: عدد آياتها ة" :يف كتابه البيان 6الداين يقول أبو عمرو إال أربع آيات وهن قوله تعاىل: ؛سورة الشعراء مكي

M ª © ¨L :إىل آخر السورة، نزلت باملدينة، يف حسان بن 224[ الشعراء [وهذا قول ،7رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ثابت، وكعب بن مالك، وعبد اهللا بن رواحة شعراء

وحروفها ة، ابن عباس وعطاء وال نظري هلا يف عددها، وكلمها ألف ومئتان وسبع وتسعون كلموهي مئتان وست وعشرون آية يف املدين األخري ،مخسة آالف ومخس مئة واثنان وأربعون حرفا

8."والشامي املدين األول، والكويفواملكي والبصري وسبع وعشرون يف

485/ 3جابن كثري، ،تفسري القرآن العظيم 1 123ص ،جالل الدين السيوطي ،اإلتقان يف علوم القرآنينظر 2 19/90ج ،ابن عاشور ،التحرير والتنويرينظر 3 1/281لزركشي، جا ،الربهان يف علوم القرآنينظر 4ة در حم ،التفسري احلديث ترتيب السور حسب النزولينظر 5 -هـ 1461 ،دار الغرب اإلسالمي بريوت ،2ة، طز و مد عز

241/ 3، ج م2000د املقرئ، احلاذق األموي األندلسي املالكي، صاحب بن سعيد بن عثمان أبو عمرو الداينهو عثمان 6 و اإلمام احلافظ ا

التسيري، وجامع البيان يف القراءات السبع، والبيان يف عد آي القرآن مسع من أبا مسلم حممد بن أمحد الكاتب وأمحد بن فراس أبو العباس، تويف بدانية سنة املكي من تال ينظر سري األعالم النبالء للذهيب . هـ444ميذه أبو داوود سليمان بن جناح، وولده

.671/ 2رصفي،جملا الفتاحهداية القارئ إىل جتويد كالم البارئ لعبد وكذا، 18/77ج 17/679لطربي، جا ،جامع البيان عن تأويل آي القرآنينظر 7خطوطات والرتاث والوثائق منشورات مركز امل ،1ط ،غامن قدورى احلمد ت:أيب عمرو الداين ، ،البيان يف عد آي القرآن 8

199ص ،م1994-هـ1414 ،الكويت

في رحاب سورة الشعراء المبحث الثاني

35

Ms r ها الكويف، ومل يعدها الباقون] عد 01[الشعراء: M !L اختالفها أربعة آيات:

L :مل يعدها الك49[ الشعراء [ يف، وعدها الباقونو M U T S RL :الشعراء ]92 [ هم عد الباقون، وكل دها البصري وعدهاوهو الثالث مل يع] 93[ الشعراء: M Y X WL بعده

Mi hL :70[ الشعراء [ M¨ § ©L :الشعراء ]75 ،[ M 7 6 5 8

L ]وعدها الباقون، وأمجعوا على عد مل يعدها املدين األخري واملكي ] وهو األول210الشعراء

M z y x wL 1] وهو الثاين221[ الشعراء. السورةفيما نزل على سبب في الثالث: فرعال

، والسورة ككل مل يرد فيها سبب لسورة بسبب واقعة أو حادثة معينةانزلت بعض اآليات يف هذه ذكرها يف كتابرد كرت هذه اآليات يف كتاب لباب النقول للسيوطي فقط، ومل يذقد نزول و

يف كتاب الصحيح املسند من أسباب النزول أليب عبد ذكورة، وال هي م 2لواحديلأسباب النزول : كاآليتواآليات 3الرمحان بن هادي الوادعي

ه متحري فسألوه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم كأن ىابن أيب حامت عن أيب جهضم قال رؤ أخرج - M × Ö Õ Ô Ó Ò عدوي يكون من أميت بعدي فنزلت ورأيتمل و ذلك فقال: "

Ü Û Ú Ù Ø & % $ # " !L فطابت 207 -205[ الشعراء ،[ .4نفسه

.199ص ،أيب عمرو الداين ،القرآن البيان يف عد آيينظر 1، من شيوخه أيب احلسن القهنذيري ومن تالميذه عبد ن الواحدي االمام الكبري الشافعيهو علي بن أمحد بن حممد أبو احلس 2

هـ . ينظر 468وجيز والتحبري يف التفسري وشرح األمساء احلسىن تويف لااخلواري له من التصانيف البسيط و اجلبار بن حممد 2/223ج ،لقفطيا ،وكذا إنباه الرواة على أنباه النحاة ،5/240ج، لسبكيا ،طبقات الشافعية

عبد الرمحن مقبل بن هادي اهلمداين الوادعي من قبيلة آل راشد، أحد علماء السلفية باليمن من أهم شيوخه عبد وهو أب 3مؤلفات الكثرية منها: إجابة السائل عن أهم له ،عبد الوهاب الوصايب العبديل ومن تالميذه بن ،العزيز بن عبد اهللا بن باز

تلميذه أيب ينظر: ترمجته يف موقع أهل احلديث ، بقلم هـ1422مجادى األول 1املسائل، الصحيح من دالئل النبوة تويف www.ahlaldeeth.com متاح على الرابط ،مهام حممد بن علي بن أمحد فرج الصومعي البيضاين

ت: أخرجه ابن أيب حامت يف تفسريه تفسري القرآن العظيم مسندا عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم والصحابة والتابعيني، 4 .15997برقم 8/2823م ،م1997 -ه1417 ، مكتبة نزار مصطفى الباز مكة ،1ط ،أسعد حممد الطيب

في رحاب سورة الشعراء المبحث الثاني

36

M Q P OL ا نزلتقال مل 1جريج وأخرج ابن جرير عن ابن - ] بدأ بأهل بيته وفصيلته فشق عليه ذلك على املسلمني فأنزل اهللا" 214[ الشعراء:

M X W V U T SL 2] 215 [ الشعراء اس قال 3وأخرج ابن جرير وابن أيب حامت من طريق العويف - اجى رجالن على :"عن ابن عب

عهد الرسول صلى اهللا عليه وسلم أحدمها من األنصار، واآلخر بن قوم آخرين، وكان كال منهما ] 224[ الشعراء: M ª © ¨L من قومه وهم السفهاء، فأنزل اهللا 4غواة

5اآليات، وأخرج ابن أيب حامت عن عكرمة حنوه"

ا نزلت "وأخرج عن عروة قال: - ¸ M ¹ إىل قوله تعاىل ]224 الشعراء[ M¨ L مل

ºL ]م اهللا أين منهم فأنزل اهللا ] قال عبد اهللا بن رواحة قد عل226 الشعراء M ½ ¼

¾L" 6إىل آخر السورة ]227[ الشعراء.

أمية بن خالد، روى عن عطاء وابن أيب رباح والزهري موىل ،بد العزيز بن جريج القرشي األمويهو عبد امللك بن ع 1

ه.ينظر سري أعالم 150تويف اإلسالمصنف الكتب يف ،وحدث عنه ثور بن يزيد و االوزاعي والليث وغريهم يقال أول من .3/163البن خلكان ج األعيانوكذا وفيات .6/325ج ،النبالء للذهيب

مركز هجر للبحوث ، 1ط ،،ت:د عبد اهللا بن عبد احملسن الرتكيلسيوطي ا ،ينظر الدر املنثور يف التفسري باملنثور 2 11/314ج م، 2003 -ه 1414والدراسات العربية واإلسالمية القاهرة ،

روى عن ابن عباس وابن عمر ،يسي الكويف أبو احلسن حمدث ومفسرهو عطية بن سعيد بن جنادة العويف اجلديل الق 3من صدر املفسرينوكذا معجم ،3/42يف متييز الصحابة البن حجر العسقالين ج اإلصابةهـ.ينظر 111وغريمها تويف

.1/347لشيخ حسن خالد ج احلاضر وحىت العصر اإلسالممك يف اجلهل وهو خالف الرشد والسم الغواية بالفتح وهو لغية بالفتح والكسر كلمة 4 غواة: غوي غيا من باب ضرب ا

2/457ج،باب (غـ و ي) ،اس احلمويأيب العب ،غواة. ينظر املصباح املنري يف غريب الشرحتقال يف الشتم واجلمع .16054برقم 8/2831، وأخرجه ابن أيب حامت م 17/675ينظر تفسري الطربي، ج 5 .11/320ج ،ينظر الدر املنثور للسيوطي.16069، برقم8/2834ج، أيب حامت يف تفسريه أخرجه ابن 6

في رحاب سورة الشعراء المبحث الثاني

37

M¨ L ا نزلتمل :"قال 1وأخرج ابن جرير واحلاكم عن أيب حسن الرباد -ان بن ثابت فقالوا يا هللا بن رواحة، وكعب بن مالك، وحساآلية، جاء عبد ا] 224[ الشعراء:ا شعراء هلكنا فأنزل اهللا ، رسول اهللا M ¾ ½ ¼L واهللا لقد أنزل هذه اآلية وهو يعلم أن 3".2عليهماآلية، فدعاهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فتالها ] 227[ الشعراء

ومحورها األساسي: مناسباتها وأغراضها المطلب الثانيوكان للسورة أغراض كثرية ،النمل يف تناسب عجيبجاء تتايل سورة الفرقان وسورة الشعراء وسورة

فروع ةثالث ما يلي علىفي ذلك، ت ني فبـ تتناسب مع حمورها مناسباتها الفرع األول :

ا قبلهامناسبة السورة لم :أوال ، وأضاف أيضاإن فيهما بسطا وتفصيال لبعض ما ذكر يف موضوعات سالفتها:" 4يقول املراغي

إن كلتيهما ختمت بإبعاد وقال ( الفرقان والشعراء) قد بدأت مبدح الكتاب الكرمي، ن كلتيهماإ 5املكذبني".

ا أشار فيها إىل قصص جمملة بقوليقول اإلمام السيوطي :" وجه اتصاهلا بسورة الفرقان أنه تعاىل مل

M > = < ; : 9 8 7 6 D C B A @ ?

E R Q P O N M L K J I H G FS _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T ` L

اإلكمالينظر إكمال ،وروى عنه بن أيب ذئب ، روى عن سعيد بن املسيب أيب حسن الرباد من أهل املدينةن هو املغرية ب 1

.1/274ج ،حملمد بن عبد الغين احلنبلي البغدادي .11/320ج ،لسيوطيا ،ينظر الدر املنثور 2 ،م2002-هـ1422 ،لبنان-بريوتمؤسسة الثقافية ، 1ط ،جالل الدين السيوطي ،نزولالسباب نقول يف أال لبابينظر 3

) 195 -194ص( هو حممد بن مصطفى بن حممد بن عبد املنعم املراغي من رجال اإلصالح الديين واالجتماعي يف مصر مفسر كاتب بليغ 4

سورة لقمان فسري سورة احلجرات، تفسري ت :عني مدرسا باألزهر من آثاره ،من شيوخه اإلمام الشيخ حممد عبده ،خطيبنيوهض، إلسالم وحىت العصر احلاضر لعادل م، ينظر معجم املفسرين من صدر ا1945هـ املوافق لـ 1364والعصر تويف سنة

103/ 7، وينظر األعالم للزركلي ج639ص / 19، جم 1996 -هـ 1365مطبعة مصطفى البايب احلليب وأوالده مبصر ،1ط، أمحد مصطفى املراغي،تفسري املراغي 5

44

في رحاب سورة الشعراء المبحث الثاني

38

] شرح هذه القصص وفصلها أبلغ تفصيل يف الشعراء اليت تليها ولذلك رتبت 38 -35الفرقان: [على ترتيب ذكرها يف اآليات املذكورة فيبدأ بقصة موسى ولو رتبت على الواقع ألخرت كما يف

األعراف. ا كان يف اآليات ، ر اللطيف الذي من اهللا بإهلامههذا السفانظر إىل [ M املذكورة قولهومل

_ ^L :38[ الفرقان[ M b ] وقوله63[ الفرقان: M ® ¬ « ª ©L ا ختم الفرقان بقوله ومل

f e d cL :ختم هذه السورة بذكر الشعراء الذين هم خبالف72[ الفرقان ،[ ® M من الشعر، ويدخل يف قوله: ذلك، واستثىن منهم من سلك سبيل أوالئك، وبني ما ميدح

L وذلك يف قوله تعاىل وما يذم منه، ويدخل يف اللغو M ª © ¨ ® ¬ «

¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ³ ² ± ° ¯È Ç Æ Å Ä Ã Â Á ÀÉ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê

L 1"]227-224[ الشعراء. فت سورة الفرقان بشنيع مرتكب الكفرة املعاندين ا عرمل ":2جعفر بن الزبريقال اإلمام أبو

م اوت ،عليه السالم ةشفاق واختصت مبا ذكر من الوعيد، كان ذلك مظنة ال سفه على فوت إمياا جبل عليه من الرمحة واإلشفاق سليته عليه السالم وأنه سبحانه فافتتحت السورة األخرى بت، مل

م فقال سبحانه آألنزل عليهم "لو شاء" ) ( * + , M ية تبهرهم وتذل جبابر

-L 3[ الشعراء [

دار الكتب العلمية بريوت، ، 1طت:عبد القادر أمحد عطا، جالل الدين السيوطي، ،تناسق الدرر يف تناسب السور 1

)107-106ص ( ،م1986-ه1406د أمحد بن احلسني ،مؤرخو حمدث ،هو أمحد بن حممد بن إبراهيم بن الزبري بن حممد الثقفي الغرناطي 2 من تالميذه أبو ا

تصانيف منها: صلة الصلة، والربهان يف ترتيب سور القرآن، األعالم مبن ختم الاحلضرمي، والقاضي أبو اخلطاب بن اخلليل له ، وينظر الديباج املذهب يف معرفة أعيان 1/86ج ،هـ، ينظر األعالم للزركلي708به القطر األندلسي من األعالم تويف سنة 1/188علماء املذهب لربهان الدين اليعمري، ج

في رحاب سورة الشعراء المبحث الثاني

39

ر هذا املعىن عند إرادة M ä ã â á à تسليته عليه السالم كقوله تعاىل وقد تكر

å L :35[ األنعام ،[ M 7 6 5 4 3 2L :السجدة ]13 [ يف الكتاب العزيز ورود تسليته عليه السالم إال معقبة بقصص موسى عليه السالم، وما ما جند وقل

كابد من بين إسرائيل وفرعون، ويف كل قصة منها إحراز ما مل حترزه األخرى من الفوائد، واملعاينحىت ال جتد قصة تتكرر وأنه ظن ذلك من مل ميعن النظر، فما من قصة من القصص واألخبار . 1"إزالتها لنقص من الفائدة ما ال حيصل من غريها ريف الظاهر إال ولو سقطت أو قد املتكررعمق اتصال سورة الشعراء بسورة الفرقان اليت قبلها، وسورة النمل اليت ،ويالحظ بوجه عام

بعدها برباط واضح ومتني فهذه السور الثالث مكية افتتحت يف الغالب مبا يفيد مدح القرآن وما يتبع ذلك من تسرية النيب صلى اهللا عليه وسلم، وجيري عليها التشابه يف إقرار عقيدة الكرمي

التوحيد، واألمر بتقوى اهللا تعاىل وإيراد الدليل املشاهد على قدرته سبحانه وتعاىل الكونية وإبراز ياء والرسل شواهد ولقطات من أهوال يوم القيامة لالتعاظ، كما تتشابه يف اإلخبار عن بعض األنب

وما أثري من شبهات وأقوامهم هلم كالكذب والسحر واجلنون وحنوه، وامتد التشابه يف هذه السور ة .2أيضا إنكار بشرية الرسل بالكلي

ا بعدها مناسبة السورة لم ثانيا:لنمل اليت يف املناسبة بني سورة الشعراء وسورة ا "الربهان"يقول أبو جعفر بن الزبري يف كتابه

ن ما تضمنه مما فضح به األعداءعظيم رمحته بالكتاب وبيا ا أوضح اهللا تعاىل مل" :بعدها، أنها إليه، ،ورحم به األولياء وبراءته من أن تتسور الشياطني عليه، وباهر آياته الداعية من اهتدى

ز بعظم آياته كونه فرقانا قاطعا ونورا ساطعا أتبع ذلك سبحانه وتعاىل ذلك مدحه وثناء وذكر فتمي رمحته به ختصيصا واعتناء فقال ه ت ل ا ] أي احلاصل عنه01[ النمل M % $ #L :من مش

] مت 2- 1[ النمل M + * ) ( ' &L جمموع تلك األنوار آيات القرآن .3"ه يف النجاة مما أشار إليهؤ قوى رجاليمن بركة التبع و قسطهتابع وصفهم ليحصل ل

هـ ـ 1410ة فضالة العرب، مطبع ال.ط، األستاذ حممد شعباين، ت: ،أيب جعفر بن الزبري ،الربهان يف ترتيب سور القرآن 1

).263- 262ص(م، 1990-328/(5ج م،2010-ه1431 ،، جامعة الشارقة1ط مصطفى مسلم، ،التفسري املوضوعي لسور القرآن الكرمي 2

329( 265أيب جعفر بن الزبري، ص ،الربهان يف ترتيب سور القرآن 3

في رحاب سورة الشعراء المبحث الثاني

40

ا ختم اهللا سبحانه سورة الشعراء بتحقيق أمر القرآن وأنه من عند اهللا ونفي الشبه عنه وتنزيف وملما كانوا يتكلفونه من تفريق القول فيه بالنسبة إىل السحر واألضغاث واالفرتاء والشعر، كل ذلك

هر طوع املنه من الكالم القدمي املسمناشئ عن أحوال الشياطني ابتدأ سبحانه هذه باإلشارة إىل أتاله بوصفه بأنـه منظوم جمموع لفظا ومعىن، ال خصم فيه وال ،عن وصمة تلحقه بشيء من ذلك

.1خلل وال صمم والزال فهو جامع ألصول الدين ناشر لفروعهل كالتتمة لسورة الشعراء، حيث زاد سبحانه وتعاىل فيها ذكر داوود منالتعترب سورة

M W V U أبسط مما هي قبل وقد وقع فيها قصة لوط عليه السالم لفيها طوسليمان، وبس

[ Z Y XL النمل ]وذلك كالتفصيل لقوله تعاىل 07 [ M 1 0 / . - ,

2L :وكونه من اهللا تعاىل، وعلى ،قرآنال ] وقد اشتملت السورتني على ذكر21[ الشعراء .2تسليته صلى اهللا عليه وسلم

أغراضها : الثانيالفرع مبا أن القرآن الكرمي كتاب هداية وإرشاد فهو مشتمل على أغراض وهدايات يريد من السامع له

أن يتعض ويعترب وسورة الشعراء اشتملت على أغراض عديدة نذكر منها: "يقول سيد قطب: - نبه احلس واملنهج القرآين يف الرتبية يربط بني القلب ومشاهد هذا الكون، وي

اخلامد والذهن البليد والقلب املغلق، إىل بدائع صنع اهللا املبثوثة حول اإلنسان يف كل مكان، كي حي يشاهد اهللا يف بدائع صنعه، ويشعر به كلما وقعت عينيه على تاء هذا الكون احلي بقلبر يـ

من حلظات الليل بدائعه، ويتصل به يف كل خملوقاته، ويراقبه وهو شاعر بوجوده يف كل حلظة والنهار، ويشعر أنه واحد من عباده، متصل مبخلوقاته، مرتبط بالنواميس اليت حتكمهم مجيعا، وله

. 3"دوره اخلاص يف هذا الكون، وخباصة هذه األرض اليت استخلف فيهابني هلم يف هذه السورة أن منهج حممد صلى اهللا عليه وسلم ومنهج " وقال أيضا: - جاء القرآن يج واضح، يدعو ا لقرآن غري منهج الشعراء، ومنهج الشعر أصال، فإن هذا القرآن يستقيم على

د.ت، دار الكتاب االسالمي القاهرة، ال.ط، ،برهان الدين البقاعي ،نظم الدرر يف تناسب اآليات والسور 1 )4-3(/ 14ج 419/ 5صطفى مسلم، جم ،القرآن الكرميالتفسري املوضوعي لسور ينظر 2 5/2583ج ه،1412دار الشوق بريوت، ،17طسيد قطب، ،يف ظالل القرآن 3

في رحاب سورة الشعراء المبحث الثاني

41

للرسول صلى اهللا عليه وسلم ال يقو إىل غاية حمددة، ويسري يف طريق مستقيم إىل هذه الغاية، وا التقلبة، إمنا يصر على اليوم قوال ينفيه غدا، وال يتبع أهواء وانفعاالت م ث دعوة، ويـ ت على عقيدة، ب

دأب على منهج ال ع وج فيه، والشعراء ليسوا كذلك، والشعراء أسرى انفعاالت والعواطف وياملتقلبة، تتحكم فيهم مشاعرهم وتقودهم إىل التعبري عنها كيفما كانت، ويرون األمر الواحد يف

خر، مث هم أصحاب ضون فيقولون قوال، ويسخطون فيقولون قوال آر حلظة أسود ويف حلظة أبيض، يـ . 1"ثبت على حالأمزجة ال ت

.2االستدالل خبلق النبات وأطواره املختلفة، وأشكاله املنوعة على وجود اإلله ووحدانيته -التعريض بعجزهم عن معارضته، وتسلية النيب صلى اهللا عليه وسلم على ما و التنويه بالقرآن -

دعاهم إليه القرآن.يالقيه من إعراض قومه عن التوحيد الذي يف ض - ديد من بة هم على تعرضهم لغضب اهللا تعاىل، وضرب املثل هلم مبا حل باألمم املكذ ها س ر .3ضة عن آيات اهللار ع م ـوال ،هالا املتعددة مقارنة بني ما يؤول إليه املتقون من جنات النعيم، وما - عقدت السورة مبقاطعها ووحدا

وسفاهة افرتائهم على ينتهي إليه الكفرة واملشركون من عذاب جزاء كفرهم واستهزائهم وتطاوهلم . 4رسل اهللا

الغايات واشتملت على مسالك و لقد امتازت القصص على شريف املقاصد واألغراض ومس -احلكمة واالعتبار التدبر، وانتظم فيها فصول يف األخالق والرتبية واآلداب والدعوة والثبات على املبدأ والصرب والتهذيب بالرتغيب تارة والرتهيب تارة أخرى حلمل أهل مكة خاصة على اإلسالم

هم، وأثىن عليهم سبحانه وتعاىل من وجعل املسلمني عامة يقتدون بسرية رسل اهللا فيها أخرب عن .5مجيل الدعوة وحسن اخللق، والصرب، والتضحية

5/2621ج، الل القرآن، سيد قطبيف ظ 1 19/117أمحد مصطفى املراغي، ج ،تفسري املراغيينظر 2 19/90ج ،بن عاشورا ،التحرير والتنويرينظر 3 5/328صطفى مسلم، جم ،القرآن الكرمي التفسري املوضوعي لسورينظر 4 5/413املرجع نفسه، ج 5

في رحاب سورة الشعراء المبحث الثاني

42

: المحور األساسي للسورةثالثال فرعالنري درب املؤمن؛ وتكون هذه اإلشارات الكرمي إىل أغراض وإشارات ت سورة من القرآندف كل

عرب احملور األساسي للسورة، فجاءت مقاطع سورة الشعراء ختدم احملور األساسي هلا واملتمثل يف

_M قوله تعاىل ] \` b a j i h g f e d c L اية كل قصة 9- 8[ الشعراء ، 68، 9( :يف اآليات التالية]، وقد تكررت مثاين مرات عقب

104،122 ،159 ،175،191 لفت االنتباه وضوح الصلة بني حمور السورة، وبني )، وما ي يف ]، واليت تكررت108[ الشعراء: M Ö Õ ÔL دعوة ونصيحة كل رسول لقومه بعبارة

سبع قصص، ومبعدل مرة أو مرتني يف كل قصة عدا قصة موسى عليه السالم مما يدل على أن التقوى والطاعة من أسس الدعوة.

ة مما تعرضه هذه القصص من حكم تدل على قدرة اهللا تعاىل حمور السورة يفيد االعتبار والعظو ظ وع ألرض وما بينهما، وله األلوهية ه يف اخللق والتدبر واإلهالك، وهو خالق السموات وامت

ة والوحدانية املطلقة، املدبر للكون على مشيئته وعلمه، كما يرينا حمور السورة طريقة خماطب ة والربوبييف النهاية إىل إثبات وحدة الرساالت من أنواع التكذيب لتوصلنا هكل نيب ورسول لقومه وما القو

وهم يرون آثار مصارع األقوام السابقة لعلهم يرتدون ليكون يف ذلك عربة ألهل مكة وكفارها، ا املتعددة على الكفر والشرك، ويؤمنون باهللا العزيز الرحيم، وعقدت السورة مبقاطعها ووحدامقارنة بني ما يؤول إليه املتقون من جنات النعيم، وما ينتهي إليه الكفرة واملشركون من عذاب،

م على رسل اهللا، وختمت السورة مبثل ما وجزاء كفرهم واستهزائهم وتطاوهل م وسفاهة افرتاءاافتتحت به بالتأكيد على عظيم الكتاب املنزل وجالل قدره، ومما جتدر اإلشارة إليه اشتمال السورة

.1على طائفة من ضوابط وخصائص القرآن املكي املوضوعيوهي هلا عدة أمساء ،بسورة الشعراء على املشهور السورة مسيت هوخنلص من هذا املبحث، أن

ا مئتان وسبعة و ،لةهي اجلامعة، طسم، الظف أخرى على عشرون آية، وهي مكية وعدد آيامن السور؛ فاليت قبلها سورة الفرقان واليت وقد تناسبت سورة الشعراء مبا قبلها ومبا بعدها األغلب،

ملة يف سورة الفرقان، أما ىل يف ذكر بعدها سورة النمل وكان التناسب مع األو القصص اوما ،ر قصة داود وسليمان عليهما السالمكي كتتمة لسورة الشعراء بذ هالتناسب مع سورة النمل ف

5/328مصطفى مسلم، ج ،التفسري املوضوعي لسور القرآن الكرمي ينظر1

في رحاب سورة الشعراء المبحث الثاني

43

ا عدة أغراض أمهها: بسط فيها من قصة لوط عليه السالم، وقد محلت سورة الشعراء يف طياواالعتبار والعظة من قصص الغابرين واملقارنة ر القصص فيها كبذ تسلية النيب عليه الصالة والسالم

السورة على حمور أساسي هلا تبني مصري املعاندين الكافرين ومصري املؤمنني املصدقني، وقد متحور MR Q P OS T \ [ Z Y X W V U ]L وهو يف ذكر قوله تعاىل

.ء املذكورة يف السورةاألنبيامن قصص بتكرارها عقب كل قصة

المبحث الثالث: القصص في سورة الشعراءا املطلب األول: مفهوم القصة القرآنية وغايا

ة وأسلوب سردها يف السورةاملطلب الثاين: بدايات القص املطلب الثالث: مميزات القصة القرآنية يف السورة املطلب الرابع: بالغة النظم يف قصص الشعراء

ا ايا ومتشابه النظم يف قصص السورةاملطلب اخلامس:

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

45

المبحث الثالث: القصص في سورة الشعراء وما حل الغابرة أخبار األمممعرفة ، و أخذ العربة من أجل ؛الكرمي القرآنيف القصة تكررت

ا ،القصة القرآنيةعلى مفهوم يف هذا املبحث ها حنن نتعرف و ، ينباملعاندين واملتجرب وبداياا ا وبالغة النظم فيها،وكيف تبدأ القصة يف أسلوب سردهاومميزا كيف كانت و ، وما مميزا يف السورة خواتيمها

المطلب األول: مفهوم القصة القرآنية وغاياتها الفرع األول: مفهوم القصة القرآنية

القصة في اللغة :أوالخربه، يقصه قصا وقصصا أورده والقصص اخلرب املقصوص ياخلرب وهو القصص وقص عل القصة:

،قاف: مجع القصة اليت تكتببالفتح، وضع موضع املصدر حىت صار عليه، والقصص بكسر ال ع بـ ت اخلرب تـ ص ص ق وتـ كالمه حفظه، ص ص ق تـ و صة األمر ه .1احلديثو والق

تباع األثر، ويقال خرج اقصص: قص أثره يقصه قصا وقصيصا، والقص "جاء يف تاج العروس: � { ~Mوذلك إذا اقتص أثره، ويف قوله تعاىل ،فالن قصصا يف أثر فالن وقصا

L وقيل القص: تتبع األثر شيئا بعد شيء، والسني لغة فيه، ]، أي تتبعي أثره11[ القصص ، ل، وصحيح يف أي وقت كان.ومنهم من خصه يف القصص تتبع األثر باللي

وقص عليه اخلرب قصا وقصصا، أعلمه به، وأخربه، ومن قص الرؤيا يقال: قصصت الرؤيا؛ أقصها ] أي رجعا من الطريق الذي 64[ الكهف: MJ N M L KLقصا، وقوله تعاىل:

2"سلكاه، يقصان اخلرب أي يتتبعانه

74/ 7ابن منظور، فصل القاف،ج ،لسان العرب 1باب ال.م، د.ت، دار اهلداية، ال.ط، رتضى الزبيدي، ت: جمموعة من احملققني،م ،تاج العروس من جواهر القاموس 2

18/98قصص، ج

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

46

القصة اصطالحا :ثانياهوم القصة القرآنية يف االصطالح مرهون ببيان كالم املفسرين املتقدمني ملفهوم القصة إيضاح مفإن

{ ~ Mيف تفسري قوله تعاىل يقول ابن جرير الطربيإلمام امن القرآن الكرمي ،حيث جند

� L :قصي أثر موسى؛ واتبعي أثره، يقال قصصت آثار القوم إذا اتبعت 11[ القصص " ،[ 1آثارهم" {M تعاىل وأصله يف اللغة املتابعة، قال ،ضاتباع اخلرب بعضه بعاالقصص و

~� L :أي اتبعي أثره، وقال تعاىل ؛] 11[القصص:M M L K J

NL:ألن الذي يقص احلديث يذكر ؛وإمنا مسيت احلكاية قصصا ؛إتباعا]، أي 64[ الكهفيتلو أي يتبع ما حفظه منه آية بعد ؛كما يقال تال القرآن إذا قرأه ألنه ،تلك القصة شيئا فشيئا

2آية M £ ¢ ¡ ¤ ¥L :"يف تفسري قوله تعاىل يقول 3مام اآللوسيجند اإلو

من قص أثره إذا اتبعه كأن احملدث يتبع ما حدث به، وذكره ،] أي خنربك وحندثك03[ يوسف:والقصص إما فعل مبعىن مفعول كالنبأ، واخلرب، أو مصدر، مسي به املفعول كاخللف ،شيئا فشيئا

د، أي نقص عليك أحسن ما نقص من األنبياء . 4"والصييف مفهوم القصة القرآنية حتدثوا عنالسابقة جند أن املفسرين قد اتريفل هذه التعخالومن

القصة يف شأن يقولسيد قطب حيث جند ها،وممفهددوا العبارة يف حي ملاالصطالح، وإن كانوا ا القرآنية قرآن كتاب دعوة دينية قبل الدينية، وال هوسيلة من وسائل القرآن الكثرية إىل أغراض" :أ

ا يف ذلك شأن الصور اليت و إلبالغ هذه الدعوة هحدى وسائلاالقصة و ؛كل شيء تثبيتها، شأ

18/174ابن جرير الطربي، ج ،لبيان عن تأويل آي القرآناجامع 1 87/ 8لرازي، جا ، فخر الدينينظر مفاتيح الغيب 2تويف ،ودقائق التفسري ،له روح املعاين ،وحمدث وأديبمفسر شهاب الدين حممود بن عبد اهللا احلسيين اآللوسي الكبري ، 3

7/176هـ. ينظر األعالم للزركلي ج1270 بتصرف 175/ 12أللوسي، ج ،ينظر روح املعاين 4

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

47

وشأن األدلة اليت يسوقها على البعث وعلى قدرة اهللا، وشأن للقيامة، وللنعيم والعذاب، يرمسها ا، إىل آخر ما جاء يف القرآن من موضوعات .1"الشرائع اليت يفصلها واألمثال اليت يضر

ا وسيلة من وسائل إبالغ الدعوة . ونالحظ أن سيد قطب قد عرف القصة القرآنية على اعتبار أ:"القصة هي اخلرب عن حادثة للقصة بقوله ااهللا يعطي مفهوممام ابن عاشور رمحه وجند اإل

ا ، فليس ما يف القرآن من ذكر األحوال احلاضرة يف زمن نزوله قصصا مثل ذكر غائبة عن املخرب وأما القصص بفتح القاف فاسم عدوهم، ومجع القصة قصص بكسر القاف؛وقائع املسلمني مع

2ملفعول ، يقال قص على فالن إذا أخربه خبرب"للخرب املقصوص ، وهو مصدر مسي به اأطلق القرآن لفظ القصص على ما حدث به من أخبار القرون األوىل يف جمال قد و

اوية، وما كان يقع يف حم يطها من صراع بني قوى احلق والضالل، وبني مواكب الرساالت السم .3النور وجحافل الظالم

افت القصة القرآنية ر وع تتبع آثار وأخبار األمم املاضية وإيراد مواقفهم وأعماهلم، وخباصة مع ":بأرسل اهللا إليهم مع إظهار آثار الدعوات فيهم، وذلك بأسلوب حسن مجيل مع الرتكيز على مواطن

. 4"اةوالعظالعربة ا جمموعة من األحداث السابقة زمانا خيربنا اهللا تعاىل عنها عموما: وعرفت القصة القرآنية بأ

ت إنسانية أو غري تتعلق بشخصيالالعتبار واالتعاظ، تتناول حادثة واحدة أو عدة حوادث ت االنسانية شر على غرار ما تقوم به الشخصياإنسانية حقيقية سابقة برزت يف اخلري أو يف ال

5اأو الشر ابتعاد ت دافعا للتأثر والتأثري يف اخلري اقتداءاحلالية ويكون دور هذه الشخصيا

وكذا مع ،143 ص م،2002-ه1423، دار الشروق، القاهرة،16ط ،سيد قطب ،التصوير الفين يف القرآن الكرميينظر 1

،وكذا مباحث يف 1/18م،ج1988-ه 1409دار القلم دمشق، ،1قصص السابقني يف القرآن، عبد الفتاح اخلالدي، ط . 300علوم القرآن، مناع القطان، ال.ط، مكتبة وهبة القاهرة، د.ت، ص

64ص ،ابن عاشور، املقدمة السابعة ،التحرير والتنوير 2 40م، ص1975-هـ 1395 ،بريوت ،دار املعرفة ،2عبد الكرمي اخلطيب، ط ه ومفهومه،القصص القرآين يف منطوق 3ملرمي عبد القادر عبد اهللا السباعي، جامعة أم القرى، اململكة العربية السعودية القصة يف القرآن الكرمي، ينظر رسالة الدكتوراه: 4

.38ص ه، 1404ينظر رسالة ماجستري بعنوان :منهج القصة القرآنية يف ترسيخ األخالق ،لعبد الرمحان داود مجيل عبد اهللا ،جامعة النجاح 5

.14م، ص2010يف نابلس فلسطني الوطنية

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

48

رع الثاني: غايات القصة القرآنيةالفوسأذكر أوال غايات القصة ككل ، ويليه غايات للسورة كثرية القصة القرآنية إىل غايات دف

الشعراء خاصة، وال عرف عنه أنه اكاتبا وال قارئفمحمد صلى اهللا عليه وسلم مل يكن : إثبات الوحي والرسالة -

جيلس إىل أحبار اليهود والنصارى؛ مث جاءت هذه القصص يف القرآن فبعضها جاء يف دقة فورودها يف القرآن اختذ دليال على وحي ،وإسهاب كقصص ابراهيم ويوسف وموسى وعيسى

،جاء يف أو يف ذيوهلا ،ينص على هذا الغرض نصا يف مقدمات بعض القصص والقرآنيوحى M | { z y x w v u tسورة القصص قبل عرض قصة موسى

}L ]:03القصص[ من عهد نوح إىل عهد حممد املؤمنني كلهم أمة واحدة واهللا :بيان أن الدين كله من عند اهللا -

1الواحد رب اجلميع وكثري ما ورد قصص عدد من األنبياء جمتمعة يف سورة واحدةوروائع السري، ولفت بليغ احلكم ما فيه منعلى يف قصص القرآن الكرمي إن :والعظة عتباراإل -

الذي يأيت بالقصة على األنظار إىل ما فيه االعتبار واالستبصار فالقاص هو اهللا جل وعالأي بوحينا إليك هذا القرآن الذي فيه ]03يوسف [ M§ ¦ L هحقيقتها قال سبحان

وروايات عملت فيها اندثرتن قصص كانت قد عن البيان فأماط اللثام عا يعجز أسرار البيان م؛ لكن اهللا قص القصص وأنباء األولني يف الكتاب فحرفت وبدلت وقدمت وأخرت أيدي أهل

ا 2النهىنصره ألويل وبوسلم وتسلية للنيب صلى اهللا عليه ،كتابه لالعتبار أديان بين إسرائيل بصفة عامة براهيم بصفة خاصة مث حممد ودين إبيان األصل املشرتك بني دين -

.وإبراز أن هذا االتصال أشد من االتصال العام بني مجيع األديانوذلك تثبيتا ؛ويهلك املكذبني ،كان من أغراض القصة بيان أن اهللا ينصر أنبياءه يف النهايةو -

@ M? G F E D C B Aميان إىل اإليدعوهم نفوس من حملمد وتأثريا يف

HI Q P O N M L K JL ]3]120هود

146-145ص ،سيد قطب ،ينظر التصوير الفين يف القرآن الكرمي 1 12م، ص2002-هـ1423ال.م، مكتبة املورد،، 1ط ،نور الدين آل نوفل ،قصص األنبياء 2 151سيد قطب ص ،التصوير الفين يف القرآن الكرمي 3

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

49

:منها كرواليت أذ الغاياتلك تسورة الشعراء ال ختلو من أما األمانة: وهي أن يكون النيب أمينا على الوحي يبلغ أوامر اهللا ونواهيه إىل عباده دون زيادة أو -

¨ © M ® ¬ « ªنقص، دون حتريف أو تبديل امتثاال لقوله تعاىل

² ± ° ¯³ ¸ ¶ µ ´L :1]39[ األحزاب . الطربي يف تفسري هذه اآلية :" سنة اهللا يف الذين خلوا من قبلهم حممد من الرسل اإلمام يقول

ب لغون رساالت اهللا إىل من أرسلوا إليه، وخيافون اهللا يف تركهم تبليغ ذلك إياهم وال خيافون الذين يـاه يرهبون إن أحدا إال اهللا، فإ م إي هىل من تبليغهم رسالة اهللا إ يفوا ر ص ق هم أرسلوا إليه، ليقول لنبي

ك أحد من خلقه منه، إنحممد: فإن اهللا مينعك من مجيع خلقه، 2أراد بك سوءا" وال مينع ؛يبلغون أوامر اهللا كما نزلت عليهم، وال ميكن هلم أن خيونوا فاألنبياء مجيعا مؤمتنون على الوحي

وترى كل نيب جاء إىل ،وال ميكن أن يكون ذلك من خلق األنبياء ،األمانةاخليانة تتناىف مع ألنMÂ Ê É È Ç Æ Å Ä Ã:قومه قد أدى األمانة وكان أمينا فرتى يف قوله تعاىل

× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ËL :3]108 -105[ الشعراء. ? @ M> M L K J I H G F E D C B Aوقوله أيضا:

R Q P O NL وكذا قوله تعاىل144- 141راء: [ الشع ،[ M # " !

6 5 4 3 2 1 0 / . - , + * ) ( ' & % $L ]163 -160[ الشعراء: M² Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹وقوله تعاىل: ¶ µ ³

Ç Æ Å Ä ÃL :4]179 - 176[ الشعراء ومتام إبالغهم بالرساالت لبيان صدق وأمانة املرسلني ؛فجاء تكرار هذه القصص يف هذه السورة

اإلهلية.

286الكرمي، مرمي عبد القادر السباعي، ص ينظر رسالة الدكتوراه، القصة يف القرآن 1 121/ 19لطربي، ججامع البيان عن تأويل آي القرآن، ا 2 287صمرمي عبد القادر السباعي ينظر رسالة دكتوراه، القصة يف القرآن الكرمي، 3 288ص املرجع نفسه 4

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

50

يف الدعوة إىل اوشعيب تكرير جند يف بداية قصص األنبياء اخلمسة الكرام نوح وهود وصاحل ولوط و M Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Âة قال تعاىلالتقوى والتعريف باملهم

× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏL :108 -105[ الشعراء [ رت مخسة مرات : اآلتيةوالغايات ليتأكد فيها املعاين فهذه تكر

وذلك ليقيم عليهم احلجة، وهذا مصداق MÇ Í Ì Ë Ê É ÈLوجوب التبليغ ، - MQ P O N M L K JR X W V U T S Lلقوله تعاىل :

. ]67[ املائدة م أرسلوا إىل خبار بوحدانية الرسالة: اإل- عنا قوم نوح وهود وصاحل ولوط وشعيب لوجدنا أ ولو تتب

هم وحده فلماذا أقوامهم فقط، فكل نيب أرسل إىل قومه، وليس معه رسول آخر فكل قوم كذبوا نبيم كذبوا املرسلني؟ يف قوله تعاىل أكد MÄ Ã Â Å ÆLاهللا سبحانه وتعاىل، أ

ل، ومل يكن قبله رسول وهم سل الرمنا كذبوا رسوال واحد أو وإ ؛مجع املرسلني ؛]105 [الشعراءل املكذبني ،ولكنه كان إلحالتهم أن يرسل بشرا ؛فإمنا مجع ألن تكذيبهم مل يكن ألجل ذاته ؛أو

اه مقتضيا تكذيب كل رسول ألن كل رسول ؛وأن تكون عبادة أصنامهم ضالل فكان تكذيبهم إي M q t s rLمثل ما قاله نوح عليه السالم ولذلك تكرير يف قوله تعاىل ليقو

.1وما بعده ]123[ الشعراءM Û Ú Ù Øقال تعاىل: اجزاء وال شكور ان م ون لوجه اهللا تعاىل ال يريدون الرسل يدع أن-

ÜÝ ä ã â á à ß ÞL 109[ الشعراء .[ " أي ال أطلب منكم جزاء على وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر يقول ابن كثري :" فاتقوا اهللا

.2بل أدخر ثواب ذلك عند اهللا" ؛نصحي نسمعها على لسان إبراهيم ملM Ø Ù Û ÚÜÝL " هذه العبارة يقول اإلمام الشعراوي:و

ل من قاهلا نوح عليه السالم، وكونك تقول عليه السالم، وال على لسان موسى عليه السالم، فأو

على الرابط ،الفوائدصيد سي من موقع تأمالت تربوية يف سورة الشعراء لدكتور عثمان قدري مكان :مقالة بعنوان 1

www.saaid.netالتايل: 498 - 3/497ج ،ابن كثري ،تفسري القرآن العظيم 2

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

51

ا العمل، وأنت أجرا على هذآلخر: أنا ال أسألك أجرا على هذا العمل، فهذا يعين أنك تستحق لإمنا إن أخذته من املنتفع بعملك فسوف يقومه لك مبقاييس البشرية لذلك ؛غري زاهد يف األجر

ها البشر ال تستطيعون اأن تأخذ أجرك من اهللا، فكأن نوح من األفضل عليه السالم يقول: أنتم أي وينجيكم يف اآلخرة، سعدكم يف الدنياأن تقوموا ما أقوم به من أجلكم ألين جئتكم مبنهج هداية ي

.1موا هذا العمل، وأجري فيه على اهللا ألنكم تعطون على قدر إمكاناتكم وعملكم"و وأنتم لن تقه أخوهم حيب هلم اخلري و - أن MÇ Í Ì Ë Ê É ÈÎLه هلم يف قوله: د و يـ

¸ M º ¹إال يف احلديث عن شعيب فلم تذكر كلمة األخ يف قوله تعاىل ]106[ الشعراء:

» ¾ ½ ¼L :177[ الشعراء .[ هم أهل مدين على الصحيح وكان نيب اهللا -أعين أصحاب األيكة -يقول ابن كثري:" هؤالء

م نسبوا إىل عبادة األيكة وهي شجرة، ؛وإمنا مل يقل ههنا أخوهم شعيب ؛شعيب من أنفسهم ألا فلهذا ملوقيل شجرة ملتف M² ¶ µ ³Lا قال كالغيضة كانوا يعبدو

M » º ¹ ¸L وإمنا قال: "إذ قال هلم أخوهم شعيب" ]، مل يقل :176[ الشعراء: .2هم نسبا"اوإن كان أخ ،سبوا إليهىن الذي ن ]، فقطع نسبة األخوة بينهم للمع177[ الشعراء

اس: أرسل إىل كافة الن احممد ن أان بي-بعد أن ذكر طرفا من ،]141[ الشعراء: M> @ ?AL:"يقول اإلمام الشعراوي

قصة إبراهيم وموسى ونوح وهود عليهم السالم ذكر قصة مثود قوم صاحل عليه السالم، وقد اب قطتكررت هذه الل يعاجل أمة ألن القرآن يف عالجه ال ؛اهللا ذلكات يف عدة مواضع من كت

وإمنا يعاجل عاملا خمتلف البيئات وخمتلف الداءات وخمتلف ؛لق واحدخب واحدة يف بيئة واحدة املواهب وامليول.

اس هم ليأخذ من كل واحد منهم لقطة؛ ألنه سيكون منهجا للن فالبد أن جيمع اهللا له الرسل كل ا هؤالء الرسل الذين مجعهم اهللا يف سياق واحد، فلم يكونوا أم ؛كل مكان مجيعا يف كل زمان ويف

بعينها، ولقابل واحد يف زمن خمصوص ومكان خمصوص. ةإمنا كل واحد منهم ألم ؛اس كافةللن

10622/ 17م ،تفسري الشعراوي 1 503/ 3ابن كثري، ج ،تفسري القرآن العظيم 2

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

52

ها على نظام واحد، لقد بعث اهللا حممد رسول اهللا عليه والسالم، ليكون رسوال جيمع الدنيا كلم و وخلق واحد، ومن م وتباين داءا -مواهبهم، إذن البد أن يذكر احلق هج واحد، مع تباين بيئا

. 1لرسوله صلى اهللا عليه وسلم طرفا من سرية كل نيب سبقه" -تبارك وتعاىل أن هذه القصص إعجاز للنيب حممد صلى اهللا عليه وسلم -

M_ a cbLيف تفسري قوله تعاىليقول صاحب التحرير والتنوير

ينزل عليك اآلن من نبأ إبراهيم إبراهيم قصته املذكورة هنا أي اقرأ عليهم ما :"ونبأ]69[ الشعراء:الرسول صلى اهللا عليه وسلم بتالوته لإلشارة إىل أن الكالم املتضمن نبأ إبراهيم هو مروإمنا أ ؛

آية معجزة ،وما تضمنته من دليل العقل على انتقاء إالهية األصنام اليت كأصنام العرب آية أيضا .2،فحصل جمموع ذلك آيتان دالتان على صدق الرسول"

10645-10644/ 17تفسري الشعراوي، ج 1 138-19/137ج ،ابن عاشور ،التحرير والتنوير 2

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

53

ورةها في الس ة وأسلوب سردالمطلب الثاني: بدايات القص ثبت نب صص جاء الق ي مصري األقوام املكذبني ان حممد صلى اهللا عليه وسلم، ولبي وةيف هذه السورة ل

ارين ومتكربين عن طاعته واالنقياد إىل كالمه. أعدائهواألخذ بأزره حىت ولو كان تهوإىل تسلي جبدفع احلزن الذي جيده النيب صلى اهللا عليه وسلم يف إعراض يف مضمون سورة الشعراء جاءوقد

ته صلى اهللا عليه وسلموذلك ؛قومه عن القرآن ا اإلبال ،يف هذا األمر ببيان مهم غ وأما وأ]، 3[ الشعراء: M . - , + * ) (L فقال تعاىل اهلداية فمن اهللا سبحانه،

بني قدر ما كان والتعبري صلى اهللا عليه وسلم جيده من إعراض قومه، مث شرع اهللا النيب بالبخع يه حممد صلى اهللا عليه وسلم قصص شأ سبحانه هدايتهم، وبدأ مكذبني مل يقوم يقص على نبي

، وذكر فيها شدة وعتاوة فرعون يف اإلعراض عن احلق كما ذكر فيها قصة موسى من مبدأ الوحي . 1حىت تنتهي بالغرق حرص موسى على هدايته وتستمر القصة

قصة موسى عليه السالم -القصة من تبدأ " :يف سورة الشعراء يف شأن قصة سيدنا موسى عليه السالميقول سيد قطب ولكنها تزيد هنا أمريني: ؛ري يف اخلطوات اليت سارت فيها إىل حلقة اخلروجحلقة الرسالة، وتس

ل ذكر موسى أنه قتل رجال من املصريني فهو خيشى أن يؤخذ به، وتذكري فرعون له بأنه قد األويب فيهم وليدا، وفعل هذه الفعلة ومضى، والثاين ذكر انغالق البحر كالطود العظيم، وهذا وذلك ر

. 2"تنويع يف احلوار مع السحرة كذلكمع عليه السالمقصة إبراهيم -مر الرسول صلى اهللا عليه ؤ إبراهيم عليه السالم مع قومه، ويتتبعنا قصة نإفيقول سيد قطب :"

ذلك ؛]69[ الشعراء: M_ a b cL قال تعاىل: وسلم أن يتلوها على املشركنيا م على دينه القدمي؛ وهو يشركون باهللا ويقيمون األصنام لعباد م ورثة إبراهيم وأ م يزعمون أ أ

،يف بيته احلرام الذي بناه إبراهيم خالصا هللا ،ض هنا من قصة إبراهيم عليه السالمر ع واحللقة اليت تـآلهلة املدعاة واالجتاه بالعبادة إىل وحواره معهم حول العقيدة وإنكار ا ،حلقة الرسالة إىل قومه هي

اس،السياقية للقصص القرآين ل الدالالت رسالة ماجستري بعنوان: ينظر 1 اجلزائر، طيفس بوزيد رمحون، جامعة فرحات عب

82 - 81، ص م2011/م2010 158سيد قطب، ص ،التصوير الفين يف القرآن الكرمي 2

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

54

امة، يتذكر فيها العبارة لآلهلة، اهللا، والتذكري باليوم اآلخر، يعقب هذا مشهد كامل من مشاهد القيم إىل ما هم فيه ؛ويندمون على الشرك الذي انتهى وهنا م قد صاروا فعال إىل ما هم فيهكأ

يفصله يف وخيتصر ماعدا ذلك مما ،ن الرتكيز متجه إليهاأل ؛عربة القصة للمشركني يف يوم الدين 1."سور أخرى

قصة نوح عليه السالم -] وقد عرض اهللا عز 122 - 105[ الشعراء اآليات M Ä Ã ÂÅLقال تعاىل:

وجل آية من آياته يف قصة نوح عليه السالم، وقومه إن كانت له العافية ولقومه اهلالك، ويف ذلك شاهدة على صدق الرسل فيما يقولونه على اهللا.معجزة

كان قوم نوح يعبدون األصنام، بعد أن طرأ الشرك عليهم بتعاقب األجيال واختذوها آهلة يرجون ا وهي:( ود ، سواع، منها اخلري والربكة، وقد أثبت القرآن الكرمي مخسة أوثان هلم كانوا يقدسو

ن هلم اهلوى فأرسل اهللا عز وجل ويغوث، ويعوق، ونسر) على حسب ما ميل يه عليهم باجلهل ويزيته ورسالته يف دعوة امتدت ألف سنة إال مخسني عاما إليهم نوحا عليه السالم، فأثبت لقومه نبوا رسول اهللا من اهللا إليكم آمني فيما أبلغكم عنه فاتقوا اهللا اعتاد أن خياطبهم بلطف ولني قائال: أن

، مركم به وقاية ألنفسكم من عذاب اهللا آوعبادة األصنام، وأطيعوين فيما يرتك الشرك والكفرم وأخوهم يف فردوا عليه بإنكار دعوته واالستهزاء به، والتكذيب برسالته للبشرية فهو من جلدجه القوم له بالتهديد والرتهيب، لئن مل يتوقف عن دعواك العشرية والنسب، مث ختربنا اآليات تو

نن من املرجومني باحلجارة موتا، واعلم لو هذه وترت ك قدح ما ألفناه من اآلهلة اآلباء األوليني لتكو . 2 دعوتك خريا ما سبقنا إليها أحدكان يف

قصة هود عليه السالم - ]140 - 123[ الشعراء آلياتا M s r qL قال تعاىل:

يف ذكر قوم هود، وخترب أن عادا استكربوا يف األرض، وبغوا تتوسع اآليات يف سورة الشعراءم أداة لظلم اآلخرين م له، وإنكار ،وظلموا وجعلوا من قو ته وتكذيب القو مث تربز إثبات نبو

5/2600جسيد قطب، ،يف ظالل القرآن 1 369 -368/ 5مصطفى مسلم، ج املوضوعي لسور القرآن الكرمي، التفسري 2

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

55

نصحه هلم وعدم قبول دعوته ملخالفتها عقيدة اآلباء األوليني، وعظ أم مل يكن من الواعظني وتربز .1راج والقصور وتكذيبهم للبعثغرابة بناء القوم لألب

وقد وردت هذه القصة يف األعراف مفصلة، ويف هود كما وردت يف سورة املؤمنون بدون ذكر اسم هود وعاد، وهي تعرض هنا خمتصرة بني طرفيها طرف دعوة هود لقومه وطرف العاقبة اليت انتهى

م، مث يزيد ما همنهم، وتبدأ كما بدأت قصة نوح، إليها املكذبون و خاص حبال القوم وتصرفارد التباهي باملقدرة واإلعالن عن الثراء والتكاثر واالستطالة يف فيذكر عليهم الرتف يف البنيان البناء كما يذكر غرورهم مبا يقدرون عليه من أمر هذه الدنيا وما يسخرنه فيها من القوى وغفلتهم

.2عن تقوى اهللا ورقابته السالمقصة صالح عليه - ]159 -141[ الشعراء: اآليات M @ ? >L قال تعاىل

ا ذات الدع و و وة بألفاظها يدعوها كل رسول إ حكاية العبارة اليت يلقيها كل دحد القرآن عن قصي ،الذي تقول عليه يف أصلها الواحد ،رسول على قومه للداللة على وحدة الرسالة جوهرا ومنهجا

اآليت من عند اهللا. الرسول وطاعة ،وهو اإلميان باهللا وتقواهالظروف إذ يذكرهم أخوهم املوقف وطبيعة مث يزيد ما هو من شأن مثود خاصة وما تقتضيه طبيعة

فهم هم صاحل مبا فهم سلب هذه النعمة كما خيو ما بعد املتاع من حساب ما فيه من نعمة وخيو فهم فيه، وإ ره هلم أخوهم صاحلم ليعيشون بني هذا املتاع كان من تصر ولكنهم ؛الذي يصو

اه وال يتدبرون منشأيعيشون يف غفلة عنه ال يفكرون فيم هم إي وال يشكرون املنعم ،ومأتاه هن وهبالذي أعطاهم هذا النعيم فيأخذ رسوهلم يف تصوير هذا املتاع هلم ليتدبروه ويعرفوا قيمته وخيافوا

م هذه اللمسات املوفظة يناديهم إىل التقوى وإىل خمالفة أهال اجلائرين ،زواله وبعد أن يلمس قلو . 3البعيدين عن احلق والقصد امليالني إىل الفساد والشر

وكانت البشرية جيال بعد جيل تطلب خارقة معجزة من الرسل تدل على أنه حقا مرسل من اهللا، M ³ ² ¶ µ ¹ ¸L :وهكذا طلبت مثود تلك اخلارقة 154[ الشعراء [

372/ 5، ج املرجع السابق 1 5/2609 جسيد قطب، ،الل القرآنظيف ينظر 2 بتصرف 5/2611 ج ، املصدر نفسه 3

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

56

M ÌÍ ÎL فاستجاب اهللا لعبده صاحل وأعطاه هذه اخلارقة يف سورة ناقة]، والعقر: النحر والذي عقروها منهم هم الذين يفسدون يف األرض وال 157[ الشعراء

كتبت خطيئتها على اجلميع يصلحون، ولقد حذر منهم صاحل وانذرهم فلم خيشوا النذير، ومن مث ذا اإلمث العظيم .1وكان اجلميع مؤاخذين

قصة لوط عليه السالم - ] 175 - 160[ اآليات M $ # " !L : قال تعاىل

،أخربت سورة الشعراء دعوة لوط إىل قومه عبادة اهللا تعاىل ال شريك له ه هلم عن تعاطي ي وم ة وملمن املنكرات واألفاعيل املستقبح مات والفواحشاحملر ا هم فيه وأ م ال يرتدعون عم ا رأى أ

. 2مستمرون على ضاللتهم تربأ من عملهم وسأل اهللا النجاة ومن معه من املؤمننيفقد كانوا أفجر يقول ابن كثري :" ،إن الناظر لآليات القرآنية يقف على مشاهد مرذول قوم لوط

ة، و الناس وأكفرهم وأس وال يتناهون عن منكر فعلوه ،دأهم سريرة وسرية يقطعون السبيلأر وأهم طوي . 3"ابتدعوا فاحشة مل يسبقهم إليها أحد من بين آدم، وهي إتيان الذكور دون اإلناث

وهنا ترصد اآليات مشهد صورة املالئكة الذين وفدوا إليه على هيئة بشر، وأمرهم له أن خيرج ح ميقاتا هلالكهم فلم عليهم ليال، ونصيحتهم عدم النظر إىل ما خلفه من أحداث وجعلوا الصب

4.أخذ الظاملني، فكانت من الغابرينيلتفت من أهله أحد إال امرأته فأخذها من العذاب ما قصة شعيب عليه السالم -

]191 -176[ الشعراء: اآليات M µ ³ ²L قال تعاىل هم امه بالسحر أخربت اآليات يف سورة الشعراء عن تكذيب القوم لنبي ذابفأخذهم اهللا ع ،وا

قصة بعد نبأ موسى وإبراهيم وهود وصاحل ولوط عليهم السالم.اليوم الظلة، وكان ترتيب ال، وأن يأخذوا م كما ذكر يف سوريت األعراف وهود، أن يطففوا يف امليزان واملكي وقد كان شأ

ب زائد عن حقهم، ويعطوا أقل من حق الناس ويشرتوا بثمن خبس ويبيعوا بثمن صوالغ سربالق

بتصرف 5/2612ج ، سيد قطب ،الل القرآنظيف 1 390/ ص 15مصطفى مسلم، ج ،ينظر التفسري املوضوعي لسور القرآن الكرمي 2 ،م1997- ه1417، ، ال.مدار الطباعة والنشر االسالمية، 5ابن كثري ت:عبد احلي الفرماوي، ، ط ،ينظر قصص األنبياء 3

243ص 392/ 5مصطفى مسلم ، ج ،ينظر التفسري املوضوعي لسور القرآن الكرمي 4

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

57

م كانوا يف ممر قوافل التجارة فكانوا يتحكمون فيها، وقد أمرهم رسوهلم بالعدل مرتفع، ويبدو أعن والقسط يف هذا كله، ألن العقيدة الصحيحة يتبعها حسن املعاملة وال تستطيع أن تتغاضى

ى يف نفوسهم، وهو يذكرهم استجاش شعيب مشاعر التقو كما، احلق والعدل يف معامالت الناسام ،جيال كلها، والسابقني أمجعني خبالقهم الواحد خالق األ فما كان منهم إال أن يطلقوا عليه اال

رسالته فهو بشر مثلهم، وما هكذا يف وإال أن تستذكروا ،ه مسحور فهو خيلط ويهذي مبا يقولبأن- . / M 6 5 4 3 2 1 0الرسول، ويرمونه بالكذب زعمهم يكون

L فهم به من العذاب إن كان صادقا فيما ،]186عراء [ الش وإال أن يتحدوه أن يأتيهم مبا خيو اء أو حيطمها عليهم ويسقطها قطعا، فكذبوه فأخذهم جوما من السم أن يسقط عليهم ر و ،يهع د ي

ا فوجدوا هلا بردا ت هلم سحابة م األنفاس، ويثقل الصدور مث تراءشديدا يكت اخانق حر فاستظلوا ة لجلة املدوي هم وتدمرهم تدمريامث إذا هي الصاعقة ا 1تفزع

ونالحظ أن بدايات القصة يف سورة الشعراء قد متيزت على غريها من القصص يف السور كما يف قصة مثود وعقرهم األخرى من القرآن الكرمي، ففيها ما أضافت مقاطع أخرى للقصة

كإعادة ، ومنها ما جاء فيها تفصيال أكثر، ومنها ما شارك القصة األخرى يف السورة أخرىاقةللن . ذكر فاحشة قوم لوط للتأكيد على بشاعة صنيعهم

بتصرف 5/2615جسيد قطب، ،يف ظالل القرآن 1

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

58

ميزات القصة القرآنية في السورةالمطلب الثالث: م ا تعاىل اهللاف ؛البشر بنوالقصة القرآنية ليست كغريها من القصص اليت يؤلفها ساقها ويف طيا

ا متيزت على ،هدايات وأهداف دينية إىل؛ فهي تشري مجيعا ءرسالة اليت حيملها األنبياال ولذلك فإ ذكر منها:أوإمنا ،إحصائهاال يتسع هذا املطلب ها من القصص األخرى مبميزات غري يف سورة يوسف عليه السالم وصف اهللا قصص القرآن بأنه أحسن : هو أحسن القصص -

M ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z yالقصص القرآن فقال تعاىل

§ ¦ ¥ « ª © ¨ ² ± ° ® ¬L

من خالل هذا –وإن قصص القرآن هلو أحسن القصص وكأن القرآن يدعونا ، ]3-2يوسف [ إىل أن نكتفي مبا قصه علينا القرآن من أحداث قصص السابقني وأن ال تتجاوز القرآن –الوصف

.سكت عنه القرآن نطلب فيها تفصيالت ملا - و األساطري تمثل اإلسرائليا–إىل مصادر بشرية قص اهللا سبحانه على رسوله صلى اهللا عليه وسلم قصص السابقني يف : أنه من عند اهللا تعاىل -

M( ' & % $ # " !) / . - , + *Lال تعاىل القرآن فق

Mi j، وعقب على قصص األقوام السابقني وما جرى هلم يف سورة األعراف ]99طه[

n m l ko z y x w v u t s r q p{

£ ¢ ¡ � ~ } |L ]1 ]101األعراف اهللا تعاىل فيجب على السامع أن ينتبه إليها وإىل مقاصدهافهذه القصص من عند

ألن الغيوب يف ؛قصص السابقني يف القرآن تدخل ضمن أنباء الغيب :املاضي ب ي ن غ هي م -وذلك مثل قصص السابقني كقصة آدم عليه السالم ،االسالم ثالث أقسام :األول غيب املاضي

نبائهم، والقسم الثاين مع إبليس، وكقصص قوم نوح وعاد ومثود ومدين وكقصص بين إسرائيل مع أا ووجودها ولكننا ال نراها وال ا وحيا غيب احلاضر مثل العوامل املوجودة اآلن واليت هلا كيا

طني، والقسم الثالث غيب املستقبل مثل اجلن والشياالئكة األبرار وعاملنسمعها مثل عامل امل

21-1/20ج ،لصالح اخلالدي ،مع قصص السابقني يف القرآن 1

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

59

عن أشياء وأحداث ستحدث يف مستقبل تاريخ اآليات واألحاديث الصحيحة اليت حتدثت 1 ..ومشاهد يوم القيامةالبشرية كأشراط الساعة

وته لقد نقلت لنا القصة القرآنية شخصية اإلنسان بواقعه خبريه وشره بق :واقعية القصة القرآنية -يف أدق صورة وأوضح مثال والواقعية القرآنية ليست واقعا حلالة اإلنسانوضعفه يف مجيع حاالت

ا بل هي للقوة والضعف للجحود والنكران اإلنسانللخري والشر يف اقع لكل شيء و واحدة بذا 2وهكذا واإلميانللكفر

ا وأبقينا على حوادثها فقط ،ولو فعلنا –أي قصة -عزلنا القصة املاضية فلو من ذوات أصحاتكرر يف خمتلف البيئات فاإلنسان هو ذلك خليل إلينا أن القصة تقع يف الزمن احلاضر بل وتقائع احلاضر تعين تكرر احلدث وترابط و اإلنسان وهذا ما جيعلنا نقول أن القصة تدور مع الزمن

اقعية املستقبل فإن ذلك يعين إمكانية تكرر احلوادث بنفس ولو قلنا و ، املاضي مع حوادث احلاضر 3وقائعها كما كانت يف املاضي واحلاضر وذلك أكرب برهان على الواقعية

ميزات القصة يف سورة الشعراء ما يلي: ومن أهم تسامي يف اهلدف -

وصاحلا مجعت هذه السورة قصص عدد من األنبياء علهم الصالة والسالم ،فنرى هودا وشعيبا يف اهلدف ونبل املقصد فذلك تسامي شريك له ولوطا كلهم دعوا أقوامهم إىل عبادة اهللا وحده ال

كفاحشة قوم –القرآين إىل غاياته وأهدافه نراه حني يعرض قصة من الفاحشة صوحىت يبلغ القصها يقرؤ تصرة ويف شكل مقيت يكرهها منال يعرضها إلثارة القارئ وإمنا يعرضها بصورة خم -لوطونرى أيضل التسامي يف أهداف القصص القرآين النبيلة يف قصة هود مع قومه ،عليها يطلعمن أو

® ¬{ ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § © M« ª حيث يقول هلم

À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ³ ² ± ° ÁÅÄ Ã ÂL م أحبوا العلو وبقاء ،]130- 125عراء [ الش فاحلاصل أ

العلو والتفرد بالعلو وهذه صفات األلوهية وهي ممتنعة احلصول للعبد فدل ذلك على أن حب

(بتصرف) 1/32ج ، لصالح اخلالدي ،قصص السابقني يف القرآنمع 1 62ص ،عيلسبامرمي عبد اهللا ا الكرمي، القرآن يف القصة ،ينظر رسالة دكتوراه 2 74ص املرجع نفسه، 3

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

60

الدنيا قد استوىل عليهم حبيث استغرقوا فيه وخرجوا عن حد العبودية وحاموا حول ادعاء الربوبية، فهنا يف هذه عنوان كل كفر ومعصية؛ و ،وكل ذلك ينبه على أن حب الدنيا رأس كل خطيئة

اإلنسان عليها فقط بل عليه القصة تبني لنا كيف أن الدنيا هي عرض زائل جيب أال ينصب همأن يكون حريصا على اآلخرة أيضا فيعمل كل ما يرضي اهللا وها هي قصة هود تبني لنا حقيقة

1دار مستقر مثل هذا العمل وال بد أن يفهم اإلنسان أن الدنيا دار ممر ال بيان اخلوارق واملعجزات -

ا قومهم، كما ا أنبياءه ليحاجوا تظهر يف القصة القرآنية بعض املعجزات واخلوارق اليت أيد اهللا Mm w v u t s r q p o n يف عصا موسى ويده قال تعاىل:

ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x ³ ² ± ° ® ¬ «L 2]33- 29عراء [ الش

ا أنبوغريها من املعجزات واخلوارق من أجل الدفاع على الرسالة وحتقيق وحدانية ياءهاليت أيد اهللا .اهللا تبارك وتعاىل

)بتصرف81-78(ص ،عيلسبامرمي عبد اهللا ا الكرمي، القرآن يف القصة ،ينظر رسالة دكتوراه 1 كوثر بنت حممد الشريف جامعة أم ،بعنوان القيم اخللقية املستنبطة من قصص النساء يف القرآن الكرمي ،ينظر رسالة ماجستري 2

97م، ص2003 -هـ1425 ،القرى اململكة العربية السعودية

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

61

المطلب الرابع: بالغة النظم في قصص الشعراءنة من قصص األنبياء عليهم السالم، وهي قصة موسى وإبراهيم ا متكو سورة الشعراء غالب آيا

ونوح وهود وصاحل ولوط وشعيب. د قطب:" وجسم السورة هو القصص الذي يشتغل مثانني ومائة آية من جمموع آيات يقول السي

.1ها"السورة كلد هذه القصص، وقصص هذه السورة عنوهذا جيعلنا نتساءل كيفية سياقة نظم اآليات يف سر

طات وأخبار ومشاهد مذكورة يف عدة سور من القرآن الكرمي؛ ولكن تعرض القصة منها بلقترتيب ها، فهذا يدل على بالغة النظم و ر حينا ولكن للمزيد اإلفادة عن سالفتأخرى، قد تتكر

، وذلك حسب ترتيب قصص السورةبالغة النظم للقصة يف نتطرق إىل يف هذا املطلب و القصة ذكرها يف السورة

قصة موسى عليه السالم -ر وهي: سورة البقرة، سورة املائدة، وردت قصة موسى عليه السالم يف العديد من السو

طه، عدا إشارات إليها يف سور أخرى واحللقة ةواألعراف، ويونس، واإلسراء، والكهف، وسور عون وملئه، جزاء على هذا وما كان من غرق فر ،حلقة الرسالة والتكذيب هياملعروضة هنا

تار على عراضية بينها فجوات مبقدار ما يسدل السوهذه احللقة مقسمة إىل مشاهد است ،التكذيب ة. ظة يف طريقة العرض القرآنية للقصة ملحو وهي ظاهرة فني ،املشهد مث يرفع عن املشهد الذي يليه

ه، يف الم ورب ، واملناجاة بني موسى عليه الس ا مشهد النداء والبعث والوحيهل وهنا سبعة مشاهد: أو Mv u t s r q p o n m lw } | { z y x قوله تعاىل

° ® ¬ « ª © § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~

µ ³ ² ±¶ ¹ ¸º ¾ ½ ¼ »L ]:وثانيها ]، 15 - 10 الشعراء 2مشهد مواجهة موسى لفرعون وملئه برسالته وآييت العصا واليد البيضاء،

ورابعها مشهد السحرة حبضرة ،اس للمباراة الكربىالن دش حرة وح وثالثهما مشهد التآمر ومجع الس ديد فرعون فرعون يطمئنون على األجر واجلزاء ، وخامسها مشهد املباراة ذاته وإميان السحرة و

بتصرف 5/2583جيف ظالل القرآن، السيد قطب، 1 5/2588املصدر نفسه، ج 2

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

62

مشهد إحياء اهللا ملوسى أن يسري بعباده ليال يف وسادسها مشهد ذو شقني: الشق األول ،وعيدهوالشق الثاين ]، 52[ الشعراء: Mº ¹ ¸ ¶ µ ¾ ½ ¼ »L قوله تعاىل

مشهد إرسال فرعون يف املدائن حاشرين جيمعون اجلنود ملالحقة بين إسرائيل يف قوله تعاىل

M Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿

ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ÐL اية من انغالق البحر وغرق ، ]59 - 53الشعراء: [ وسابعها مشهد املواجهة أمام البحر و

! " # $ % M â á à الظاملني وجناة املؤمنني، وذلك يف قوله تعاىل

+ * ) ( ' &, 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . -9

J I H G F E D C B A @ ? > = < ; : N M L KL :66 -60[ الشعراء.[

رضت هذه املشاهد يف سورة األعراف، ويف سورة يونس، ويف سورة طه، ولكنها عرضت يف وقد عهه وكان الرتكيز كل موضع من اجلانب الذي يناسب ذلك املوضع، وبالطريقة اليت تتفق مع اجتا

فيها على نقط معينة هنا وهناك، ففي سورة األعراف مثال: بدأ مبشهد املواجهة بني موسى وفرعون ايته سريعا، بينما وسع يف عرض مؤامرات فرعون وملئه بعد ذلك خمتصرا ومر مبشهد السحرة و

. وذلك يف قوله 1نجاةوعرض آيات موسى مدة إقامته يف مصر بعد املباراة قبل املشهد الغرق وال½ ¾ ¿ M» º ¹ ¶ µ ´ ³ ² ± °¼ À تعاىل

 ÁL :إىل قوله تعاىل103[ األعراف ،[ M ³ ² ± ° ® ¬

¶ µ ´¸ Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ Å Ä ÃL :مث يستطرد بعد ذلك مع بين إسرائيل بعد 129[ األعراف ،[

م البحر يف حلقات كثرية واختصر هذا هنا ومل يشر إليه، بينما وسع يف مشهد اجلدال بني جماوزه إىل رسوله وهو موضوع اجلدال يف هذه السورة موسى وفرعون حول وحدانية اهللا سبحانه ووحي

بتصرف 5/2588جينظر يف ظالل القرآن، السيد قطب، 1

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

63

¿ M Ä Ã Â Á À ، يف قوله تعاىل1عليه وسلم بني املشركني والنيب صلى اهللا

Æ ÅL إىل قوله تعاىل] 16 [ الشعراء M « ª © § ¦ ¥L ]32 [ الشعراء

يونس بدأ مبشهد املواجهة خمتصرا، ومل يعرض فيه آييت العصا واليد، واختصر كذلك يف سورة ويفبينما توسع هنا يف كلتيهما، ويف سورة طه توسع يف مشهد ]، 82 -75[اآلياتيف مشهد املباراة

ه ]إىل قوله تعاىل24[طه M ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡L املناجاة األول بني موسى ورب

M Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸Ã È Ç Æ Å ÄÉ Ê Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ËL

واستطرد بعد مشهدي املواجهة واملباراة، فصاحب بين إسرائيل يف رحلتهم ]، 48-47 [ طه .2جياوز هنا مشهد الغرق والنجاةطويال، ومل

موسى مع هارون ، إذ وجاءت قصة موسى عليه السالم يف السورة تعرض أهم حلقة يف دعوةجاء مشهد املواجهة مع فرعون وملئه ووصفت معجزة العصا واليد ، وكيف اهللا تعاىل جناه وقومه

بالطود العظيم قصة إبراهيم عليه السالم -وردت حلقات من قصة إبراهيم عليه السالم يف البقرة واألنعام، وهود وإبراهيم واحلجر ومرمي

وعرضت منها ما يتفق مع موضوع ، وكانت يف كل سورة مناسبة لسياقها العام،واألنبياء، واحلج .3السورة وجوها وضلها

5/2589ج املصدر نفسه، 1 5/2588جينظر يف ظالل القرآن، السيد قطب، 2 5/2601ج، املصدر نفسه 3

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

64

ففي سورة الشعراء ابتدأ مبحاجة أبيه يف خاصتهما مث انتقل إىل حماجة قومه وأن هذه هي احملاجة إنكارا استنزاال لطائر األوىل يف مأل أبيه وقومه؛ فألقي فيها دعوته يف صورة سؤال استفسارا غري

M Q P O N M L KL نفورهم وأما قوله تعاىل يف اآلية األخرىة يف سورة الصافات85:الصافات[ ؛]، فذلك مقام آخر له يف قومه كان بعد الدعوة األوىل احملكي

لكلمة (إذا) بعد (ما) من حاهلم بزيادة وألجل ذلك كان االستفهام مقرتنا مبا يقتضي التعجب M £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x wL االستفهامية يف سورة األنبياء

ولكلمة ( إذا) إذا وقعت بعد (ما) تؤول إىل معىن اسم املوصول فصار املعىن يف ، ]52[ األنبياء: . 1لك األصنام تعبدسورة األنبياء ما هذا الذي تعبدونه فصار اإلنكار مسلطا إىل كون ت

وعرضت آيات يف سورة البقرة حلقة بنائه للبيت هو وإمساعيل ودعائه أن جيعل اهللا البلد احلرام ملته ال ملن يدعون آمنا، وإعالنه أن وراثة البيت ووراثة بانية وإمنا هي للمسلمني الذين يتبعون

وكان هذا بصدد خمالفات بين إسرائيل وطرودهم ولعنهم، وتوريث دين إبراهيم ،بالنسب وراثته ° ± M ¶ µ ³ ² وذلك يف اآليات 2وبيته للمسلمني. ®

¹º Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ »L ] 125[البقرة:

اهللا الذي حيي ومييت، والذي مييت والذي وعرضت كذلك حلقة حماجته للملك الكافر يف صفة ا من املغرب، فبهت الذي كفر = < ? M يأيت بالشمس من املشرق وحتديه للملك أن يأيت

R Q P O N M L K J I H G F E D C B A @ST c b a _ ^ ] \ [ Z Y X W V Ud f e

j i h gL 258[البقرة.[

.19/138ج ،ابن عاشور ،ينظر التحرير والتنوير 1 2/66ج ،تفسري الزخمشري 2

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

65

ه أن يريه كيف حيي ، وتوزيع املوتى وأمره بذبح أربعة من الطريكما عرضت حلقة طلبه من رب! " # $ % M 1أشالئهن على اجلبال، مث إحياؤها بني يديه فجاءت تسعى إليه

( ' &) , + *- 2 1 0 / .3 9 8 7 6 5 4

E D C B A @ ? > = < ; :F K J I H GL ].260[البقرة:

" # $ % & M أما يف سورة األنعام فذكر قصة إبراهيم عليه السالم يف قوله تعاىل

) ( '* 0 / . - , +L إىل قوله تعاىل 74 عام ن[األ[ M v u

| { z y x w} ¢ ¡ � ~L 79عام ن[األ[

ا بني املعطوف ] 75 عام ن[األ M 4 3 2L يقول الزخمشري:" ، مجلة معرتضة م وينصره ملكوت السماوات واملعطوف عليه، واملعىن ومثل ذلك التعريف والتبصري نعرف إبراهي

يعين الربوبية واأللوهية وتوفيقه ملعرفتها ونرشده مبا شرحنا صدره وسددنا نظره وهديناه واألرضلطريق االستدالل وليكون من املوقنني فعلنا ذلك، ونرى حكاية حال ماضية وكان أبوه وقومه

يعبدون األصنام، والشمس، والقمر، والكواكب فأراد أن ينبههم على اخلطأ يف دينهم وأن ىل طريق النظر واالستدالل، ويعرفهم أن النظر الصحيح مؤدي إىل أن شيئا منها ال يرشدهم إ

ثا أحداثها وصانعها ومدبرا دبر يصح أن يكون إهلا لقيام دليل احلدوث فيها، وأن وراءها حمد .2طلوعها وأفوهلا، وانتقاهلا ومسريها وسائر أحواهلا"

رضت يف سورة هود حلقة تبشريه بإسحاق وكان ذلك يف سياق قصة لوط ومرور املالئكة وعاملكلفني بتدمري قريته يف طريقهم بإبراهيم، وفيها تبدو رعاية اهللا للمختارين من عباده وتدمري

© M« ª الفاسقني، وذلك يف قوله تعاىل § ¦ ¥¬ ¯ ®° ±

¸ ¶ µ ³ ² L إىل قوله تعاىل] 69[ هود M 3 2 1 0 /4 5

: 9 8 7 6; ? > = <L 73[ هود .[

5/2601جالسيد قطب، ،ينظر يف ظالل القرآن 1 66/ 2تفسري الزخمشري، ج 2

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

66

رضت يف سورة هود مع شيء من التفصيل يف صدد ذكر رضت يف سورة احلجر احللقة اليت ع وعصاة املذنبني. رمحة اهللا بعباده املؤمنني، وعذابه للع

رضت يف سورة مرمي حلقة دعوته يف رفق ألبيه أبيه عليه واعتزاله ألبيه وقومه وهبة وغلظةوعوجوها كله ،إمساعيل وإسحاق له، وذلك يف السورة اليت تعرض رعاية اهللا للمصطفني من عباده

.1تظلله الرمحة والود واللنيبذكر امسه بإشارات بسيطة ضمن بعض األنبياء، وهي كثرية منها على سبيل ومنها ما اكتفىي

2ص، والشورى، والنجم، فقد ورد ذكره يف كل منها مرة واحدة سورةاملثال: األحزاب، و ] 43 [احلج M u t s r qL من اآلية وكذلك جند ذكره يف سورة احلج اآليات

£ ¢Mv u t s rw ¡ � ~ } | { z y x إىل اآليات

¥ ¤¦ µ ´ ³ ² ± ° ® ¬ « ª © §

¶¸ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹Á Æ Å Ä Ã ÂL .]78 [احلج

عرضت سورة الشعراء كيف دعا إبراهيم أباه وقومه، وجندها هنا قد توافقت مع سورة ا يف صدد عرض الرسالة الصافات وسورة األنبياء، ومل تعرض هنا حلقة بناء الكعبة أل

ام التسمن وال تغين من جوع. ووحدانية اهللا تعاىل وكيف أن هذه األصن قصة نوح عليه السالم -

وردت ذكر قصة نوح عليه السالم يف مواضع متعددة من سور القرآن الكرمي، وقد تفاوتت طوال ا، والعربة املتوخاة منها ويالحظ أن وقصرا، مبا يتفق مع موضوع السورة وسياقها ومشاهد لقطا

قصاه هي كثرية منها: األعراف، يونس، وهود، واألنبياء، السور اليت ذكرت مشاهد طويلة من واملؤمنون والشعراء، والعنكبوت، والصافات، والقمر، وأنزلت يف شأنه مع قومه سورة بتمامها،

. 3وأشري إىل مضمون قصة يف سور أخرى للعربة

5/2601قطب، سيد يف ظالل القرآن، 1 358/ 5مصطفى مسلم، ج ،التفسري املوضوعي لسور القرآن الكرمي 2 364/ 5ج املرجع نفسه، 3

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

67

M ; : 9 8 7 6 5 من قوله تعاىل وقد حتدثت يف سورة األعراف اآليات

I H G F E D C B A @ ? > = <L ]إىل قوله ]59األعراف¥ ¦ § ¤M£ ¢ ¡ � ~ } | { z y تعاىل

© ¨L ة نوح ودعوته لقومه وتفنيد شبهات القوم له، وعجب 64 - [األعراف ] عن نبو من جلدتكم هلدايتهم مث جاءت سورة يونس اآليات املأل من القوم أن يرسل اهللا بشرا

، وأبرزت مشاهد من مواجهة نوح عليه السالم لقومه بالتحدي والثبات، وحماجتهم ]73- 71[ باحلجج والرباهني الدالة على صدق رسالته وتكذيب القوم له.

M v u t s r q p o n mL مث جاءت سورة هود Mj i h g f ek t s r q p o n m lu قول]إىل 25هود [

vw { z y xL وعرضت مشاهد مطولة من قصة، وأبرزت ،] 49[هودم فكان الطوفان. دعوته لقومه وعدم تصديقهم له، وطلبهم االستعجال بإيقاع العذاب

Mk j i h g f e d c b a _ ^l m مث جاءت سورة املؤمنون

o nL إىل قوله تعاىل23[املؤمنون[ M A @ ? > = < ; :L

ا ورسوال هلدايتهم، وإنكار قومه على ذلك مع ] لتربز30 [املؤمنون أن اهللا بعث نوحا إىل قومه نبيهات ضده واستنصاره خبالقه ودعوته أن يهلك الكافرين من قومه القدح بدعوته بإثارة الشب

لضالهلم وفسادهم.

M k ]إىل قوله تعاىل105[الشعراء M Æ Å Ä Ã ÂL مث جاءت سورة الشعراء

m l p o nL ده ، فأخربت بتوسع أن اهللا عز وجل أرسل عب]122[الشعراءل رسول بعثه اهللا بعد آدم . 1ورسوله، نوحا عليه السالم ألهل األرض من قومه كأو

365/ 5مصطفى مسلم، ج ،لسور القرآن الكرمي التفسري املوضوعي 1

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

68

ل رسول يقول ابن كثري:" هذا إخبار من اهللا عز وجل من عبده ورسوله نوح عليه السالم، وهو أوبدت األصنام واألنداد، بعثه ناهيا عن ذلك وحمذرا من ويل عقابه، بعث إىل األرض بعدما ع

م أصنامهم وتنزيل تكذيبهم له وكذبه قومه، واستمروا على ما هم عليه من الفعال اخلبيثة يف عبادM Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â مبنزلة تكذيبهم مجيع الرسل، وهلذا قال تعاىل

Î ÍL ] :1"]106 -105الشعراء. M A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 وقد حتدثت يف سورة األعراف

I H G F E D C BL إىل قوله تعاىل59[األعراف[ M y

£ ¢ ¡ � ~ } | { z¤ © § ¦ ¥L هات القوم له، وعجب املأل من القوم أن ]64[ األعراف ة نوح ودعوته لقومه وتفنيد شب عن نبو

م هلدايتهم مث جاءت سورة يونس " # $ % & ' ) M يرسل اهللا بشرا من جلد

7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + * ) C B A @ ? > = < ; : 9 8L وأبرزت ]73- 71[يونس

مشاهد من مواجهة نوح عليه السالم لقومه بالتحدي والثبات وحماجتهم باحلجج والرباهني الدالة على صدق رسالته وتكذيب القوم له.

]إىل 25[هود M v u t s r q p o n mL مث جاءت سورة هود Mj i h g f ek t s r q p o n m lu vw y x قوله

{ zL لة من قصة وأبرزت دعوته لقومه وعدم ]49[هود وعرضت مشاهد مطوم فكان الطوفان. تصديقهم له وطلبهم االستعجال بإيقاع العذاب

M j i h g f e d c b a مث جاءت سورة املؤمنون _ ^

kl o n mL إىل قوله تعاىل 23[املؤمنون[ M A @ ? > = < ; :L ا ورسوال هلدايتهم وإنكار قومه على ذلك مع ]30[املؤمنون لتربز أن اهللا بعث نوحا إىل قومه نبي

القدح بدعوته بإثارة الشبهات ضده واستنصاره خبالقه ودعوته أن يهلك الكافرين من قومه

497/ 3ابن كثري، ج ،تفسري القرآن العظيم 1

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

69

] إىل105[الشعراء M Æ Å Ä Ã ÂL لضالهلم وفسادهم مث جاءت سورة الشعراء، فأخربت بتوسع أن اهللا عز وجل ]122[الشعراء M p o n m l kL قوله تعاىل

ل رسول بعثه اهللا بعد آدم عليه أرسل عبده ورسوله نوحا عليه السالم ألهل األرض من قومه كأو . 1السالمل يقول ابن كثري :"هذا إخبار من اهللا عز وجل عن عبده ورسوله نوح عليه السالم وهو أو

رسول بعث إىل األرض بعدما عبدت األصنام واألنداد، بعثه ناهيا عن ذلك وحمذرا من ويل م أصنامهم ويتنزل عقابه، فكذبه قومه، واستمروا على ما هم عليه من الفعال اخلبيثة يف عباد

M É È Ç Æ Å Ä Ã Â هم له مبنزلة تكذيبهم مجيع الرسل، وهلذا قال تعاىل تكذيب

Î Í Ì Ë ÊL :2"]106 - 105[ الشعراء M Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º مث جاءت سورة العنكبوت

Ê É È Ç Æ Å ' & % $ # " !

L فانفردت دون غريها من السور، بذكر املدة اليت استغرقها نوح عليه السالم ]15- 14[العنكبوتM Ï Î Í Ì بدعوة قومه وهي ألف سنة إال مخسني عاما. مث جاءت سورة الصافات

Ñ ÐL إىل قوله تعاىل75[الصافات[ M > = < ;L الصافات]82[ وعرضت اللقطات السابقة اليت تقدم ذكرها من بداية الدعوة وحىت الطوفان مع الثناء على نوح عليه السالم لطول صربه وجلده وحسن حججه وقوة براهينه وإعراضه على استهزائهم يف حلم

وأناة صابرا على آذاهم صامدا للغوهم.

17-9مث جاءت سورة القمر ( M C B A @ ?L ه) لتحدثنا عن دعاء نوح رب

3ية باهرةآوترينا لقطات من مشاهد هالك القوم ك]،10[ القمر

دنا نوح مل يؤمن معه إال القليل من القوم يقول اإلمام الشعراوي :" وبعد هذا الصرب الطويل من سيم حىت يئس من هدايتهم ه أين مغلوب فانتصر" أي انتصر يل منهم ألين ال طاقة يل ،"فدعا رب

365/ 5مصطفى مسلم، ج ،لسور القرآن الكرمي التفسري املوضوعي 1 3/497ابن كثري،ج ،تفسري القرآن العظيم 2 366/ 5صطفى مسلم، جم ،ينظر التفسري املوضوعي لسور القرآن الكرمي 3

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

70

ا دعا ]أي 11[القمر M J I H G F EL استجاب له الدعاءذا نوحفلم] 12[ القمر M T S R Q P O N M L KL غزارةبينصب السحاب

املاء" ماء السماء من أعلى وماء األرض من أسفل "على فالتقى"انشقت األرض عن عيون املاء املؤمنني فهذا أمر قدر ةضاه وهو هالك هؤالء املكذبني وجناأمر قد قدر" على أمر قدره اهللا وق

. 1أزال" ) فأخربت أن اهللا عز وجل أمر نوحا بإنذار قومه إين لكم نذير مبني27- 1مث جاءت سورة نوح (

M a قال تعاىل _ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P

e d c bL وكشفت عن دعوته للهم بالعبادة والتقوى والطاعة ووعده هلم 2- 1[نوح ،[ باملغفرة إن فعلوا ذلك.

مث عرضت استخدام نوح عليه السالم خمتلف األساليب يف دعوته حىت الكونية فلفتت أنظارهم .2خلقهم أطوارا وأنبتهم من األرض وخلق سبع مسوات وجعل القمر نورا والشمس سراجاكيف

قصة نوح متيزت يف هذه السورة بأن أشارت إىل إخبار اهللا تعاىل على أن الرسل بعده ، سيكون هلم نفس املصري من العناد والتكذيب.

الم قصة هود عليه الس -قد وردت هذه القصة يف األعراف مفصلة، ويف هود كما وردت يف سورة املؤمنون بدون ذكر اسم

هود وعاد، وهي تعرض هنا خمتصرة بني طرفيها طرف دعوة هود لقومه وطرف العاقبة اليت انتهى . 3إليها املكذبون منهم، وتبدأ كما بدأت قصة قوم نوح

¼ ½ ¾ ¿ «± M¯ ® ¬ «° º ¹ ¶ µ ´ ³ ² ففي األعراف

Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á ÀL متادوا يف كفرهم وعنادهم ومتسكوا مبا وجدوا عليه اآلباء واألجداد وكقوم نوح ]66-65[األعراف

M H G استعجلوا العذاب الذي وعدهم به هود عليه السالم وانذرهم به قال تعاىل

P O N M L K J IQ Z Y X W V U T S R

14767 - 14766/ 23م ،تفسري الشعراوي 1 5/366صطفى مسلم، جم ،لسور القرآن الكرمي التفسري املوضوعي 2 5/2609جسيد قطب، ، يف ظالل القرآن 3

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

71

a ` _ ^ ] \ [b i h g f e d c

n m l k jo u t s r q pL :71-70[ األعراف[، ود ومن معه من املؤمنني دابر وقطع لغريهم وحاق العذاب بعاد وكانوا عظة ،وكانت رمحة اهللا

M z y x w v واحلمد هللا رب العاملني، قال تعاىل ،القوم الذين ظلموا

� ~ } | {¡ ¥ ¤ £ ¢L :1]72[األعراف . ام القوم له بالسفه واجلنونعن إثبات نبو ) 60-50(اآليات تويف سورة هود حتدث قال ة هود وا

© M� ~ } |¡ ª تعاىل § ¦ ¥ ¤ £ ¢« ® ¬

± °L إىل قوله تعاىل] 50[هود ، M® ¬ « ª © §¯ ² ± °

´ ³µ ¼ » º ¹ ¶L 60[هود[

M M L K J I H G F E D C B ويف سورة املؤمنون متضي اآليات

T S R Q P O NU X W VL إىل قوله تعاىل ]32-31[املؤمنون M Ò

Ö Õ Ô Ó× Û Ú Ù ØL دون ذكر اسم هود 41[املؤمنون[ وعاد وختربنا عن انكار القوم لنبوة بشر من جنسهم وتقف عند هالك القوم بالصيحة

M t s r qL قال تعاىل)140-123ويف سورة الشعراء تتوسع اآليات (

يف ذكر قوم هود ]140[الشعراء M = < ; : 9 8L ] إىل قوله تعاىل123[الشعراءم أداة ظلم لآلخرين، مث تربز اوخترب أن عاد استكربوا يف األرض وبغوا وظلموا وجعلوا من قو

ته وتكذيب القوم له، وإنكار نصحه هلم وعدم قبول دعوته ملخالفة عقيدة اآلباء إثبات نبووتربز غرابة بناء القوم لألبراج والقصور وتكذيبهم .األوليني، وأوعظ أم مل يكن من الواعظني

.2للبعث

م، جامعة 1981هـ ـ 1401 ،أمحد عباس املربوري ،أهم خصائص السور واآليات املكية ومقاصدهارسالة دكتوراه بعنوان: 1

. 326أم القرى اململكة العربية السعودية، ص 372/ 5مصطفى مسلم، ج ،التفسري املوضوعي لسور القرآن الكرمي 2

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

72

M يقول اإلمام الشعراوي :" وهذه الصفات الثالثة السابقة لقوم هود، قال تعاىل ¶ µ

Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹L م 130 -128[ الشعراء ]، هذه الصفات ختدم صفة اهللا تعاىل، وتسعى إىل الوصول إليه، وكأ

م من األلوهية أل نه ال أحد أعلى من احلق سبحانه، مث يريدون أيضا يريدون صفة العلو اليت تقر . 1استدامة هذه الصفة واستبقاء األلوهية"

" # $ % & ' ) ( * + , - M ويف سورة األحقاف حتدد اآليات

; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .L إىل قوله 21[األحقاف[ Mu t s r q p o n m lv { z y x wL تعاىل

املكان اجلغرايف لألرض القوم يف األحقاف مث تربز استعجاهلم العذاب فكان ]25[األحقاف رة. ح املدمرض املمطر الذي أهلك القوم بالريالعا

M u t s r q p o n m l k j i ويف سورة الذاريات أخربت اآليتان

z y x w vL عن مكر اهللا بالقوم لكفرهم فحبس عنهم ]42 - 41[الذارياتم فكان هالكهم ح العقيمبالقحط، وأرسل إليهم رياملطر وأصا

M ¡ � ~ } | { z y x w v ويف سورة القمر جاءت اآليات

³ ² ± ° ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢

½ ¼ » º ¹ ¶ µL ح ] 22-18[القمر لتخرب تعذيب القوم وهالكهم بالري .2ر مع وصف النحس املشؤومالصرصر، شديدة الصوت والربد، وقيل أيضا شديدة احل

م كذبوا رسوهلم أيضا كما صنع قوم نوح، وأنه تعاىل يقول اهللا تعاىل خمربا عن عاد قوم هود أ M ¦ L ،أي عليهم M ¥ ¤ £ Lوهي الباردة الشديدة الربد، M ¢ ¡ � Lأرسل

م الدنيوي و هعليهم حنس ¨ © M ª، وقوله خروياأل ودماره ألنه يوم اتصل فيه عذا

® ¬ « L غي كانت تأيت أحدهم فرتفعه حىت ت حوذلك أن الري سهنك ه عن األبصار، مث ت ب

10635 – 10634/ 17م تفسري الشعراوي، 1 373/ 5مصطفى مسلم، ج ،التفسري املوضوعي لسور القرآن الكرمي 2

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

73

M ¬ « ª وهلذا قال ،رأسه فيبقى جثة بال رأس غلثرأسه فيسقط على األرض فت م على أ

½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ³ ² ± ° ®L .1 ] 22-20[القمر

M ¾ ½ ¼ » º ¹ تاويف سورة احلاقة أشارت اآلي ¶ µ

Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿

Ò ÑL إىل هالك القوم بالريح الصرصر العاتية لشدة سرعتها واستمرارها ]8-6 [احلاقة لسبع ليال ومثانية أيام فكانت حامسة خلربهم وآثارهم

M A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 ها اويف سورة الفجر تتحدث آيت

E D C BL تهم يف حنت عن قوة القوم وشدة بطشهم ووصف براع ]8-6[الفجر البيوت واألبراج والقصور الشاخمة.

م األرضمن أخربت السورة عن قوم عاد وكيف بسط اهللا هلم فشيدوا األبراج والقصور وكيف أ 2مع كل هذا كانوا معاندين.

قصة صالح عليه السالم -اهللا صاحل عليه السالم يف عدة سور وتكرر امسه تسع مرات يف حني وردت كلمة وردت قصة نيب

ر ولقطات مثود ستا وعشرين مرة، وتراوحت مشاهد قصته مع قومه يف سور القرآن الكرمي يصومتفاوتة بني البسط يف التفاصيل إىل التوسط واالعتدال إىل االكتفاء باإلجياز بإشارات خاطفة أو

جمرد الذكر ف قتضيه السياق القرآين من احلكمة واالعتبار ففي سورة األعراف قط حسب ما ي ° ± M© § ¦ª ´ ³ ² أخربت اآليات ® ¬ «µ ¶

» º ¹ ¸¼ Á À ¿ ¾ ½Â Ç Æ Å Ä ÃÈ É

Ï Î Í Ì Ë ÊL ]إىل قوله تعاىل73األعراف[ M x w v u

¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z yL نبأ 79[األعراف ،[

389 -388/ 4ابن كثري، ج ،تفسري القرآن العظيم 1 5/373ينظر التفسري املوضوعي لسور القرآن، الكرمي مصطفى مسلم، ج 2

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

74

دعوته لقومه وطلبه هلم عبادة اهللا وحده وتقدميه الناقة معجزة له واستهزاء املأل من القوم به وبالذين آمنوا معه وإقدامهم على قتل الناقة.

ته فيهم، وما خصه اهللا من معجزة ) عن إثبات نبو 68 -61ويف سورة هود أخربتنا اآليات ( MÁ À ¿ ¾Â Ä Ã الناقة وإهالك القوم بالعذاب حيث أخدهم اهللا بالصيحة

Ë Ê É È Ç Æ ÅÌ Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í× Ú Ù Ø

Ü ÛL إىل قوله تعاىل61[هود [ Mx w v uy ~ } | { z� £ ¢ ¡

¤L 68[هود.[ شتق اسم السورةأ) عن موطن اجلغرايف واليت منها 84 -80وأخربتنا سورة احلجر يف اآليات (

M c b a قال تعاىل _ ] \ [ Z Y X W

s r q p o n m l k j i h g f e d

tL 84- 80[احلجر[ .

< ? @ M G F E D C B A أما يف سورة الشعراء أخربتنا اآليات

N M L K J I HL ىل قوله إ]142-141[الشعراء M à ß Þ Ý

áL عن دعوته لقومه بتقوى اهللا وطاعته ولزوم أمره واجتناب نواهيه وأبرزت ]159 [الشعراء 1مظاهر ترف القوم وطلبهم ملعجزة مادية وعقرهم للناقة.

الكافرين به وباملؤمنني عن دعوته لقومه وتطري) 53-45 (ويف سورة النمل أخربت اآليات وإبراز مكرهم وما هو عليه من ،احلسنةنة قبل الذين معه على قلة عددهم واستعجاهلم بالبي

! " # M وذلك يف قوله تعاىل .اإلفساد يف األرض، فكان عاقبة مكرهم الدمار والصيحة

- , + * ) ( ' & % $L إىل قوله تعاىل45[النمل[ M « ª © ¨ §L 53[النمل[

373/ 5ج، املرجع السابق 1

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

75

إىل دعوته يف قومه وعقرهم للناقة ومعاقبتهم ) 32 – 23 (ويف سورة القمر أخربت اآليات M 6 5 ]إىل قوله تعاىل23[القمر M Á À ¿ ¾L وذلك يف قوله تعاىل 1حةبالصي

= < ; : 9 8 7L 31[القمر[. -17 فصلت، 95أما السور اليت تناولت إشارات خاطفة لقصته عليه السالم فكانت ( اإلسراء

ته ومعجزة )، وهي يف جمملها خترب عن نبو 51، التحرمي45-43، الذاريات 10-9، الفجر 18 ط يف السور التالية: وباملقابل نرى ورود اسم قومه مثود جمرد ذكر فق ،الناقة وأخذهم بالصاعقة

، الربوج 12، ق31، غافر 38العنكبوت ، 38الفرقان ،42احلج ، 09إبراهيم ،70( التوبة 18(2 .

دعا قومه باللني والرشد ولكنهم عاندوا ا عليه السالم الشعراء كيف أن صاحل عرضت سورةم الصيحة. واستكربا فكان عقا

قصة لوط عليه السالم -لقد مجعت قصة لوط عليه السالم بني خطيئتني اخلطيئة األوىل الشرك باهللا، كما ورد عن القصص

وهود، وصاحل وهو سبب هالكهم، واخلطيئة الثانية، ،السابقة عن قوم موسى، وإبراهيم، ونوحوهي إتيان الذكور دون اإلناث، فحق ،وهي قيامهم بفاحشة مل يسبقها إليهم أحد من العاملني

ذه الفاحشة. عليهم العذاب الجتماع الشرك باهللا وقيامهم ة يف طائفة من الس ور منها: األعراف، وورد ذكر لوط عليه السالم يف القرآن سبعا وعشرين مر

ص، وسورة ق، والقمر، سورة وهود، واحلجر واألنبياء، واحلج، والعنكبوت، والصافات، و والشمس، والتحرمي، وهنا يف سورة الشعراء.

ا ¥ ¦ § © M ± ° ® ¬ « ª فتناولت سورة األعراف بآيا

³ ²L إىل قوله تعاىل80[األعراف[ M: 9 8; > = <

A @ ?L إبراز فاحشة قوم لوط وإسرافهم فيما هم فاعلون ]84[األعرافم أناس يتطهرن بدال من أن يستجيبوا ملنطق اهلدى والعقل وسعي قومه لطرده ومن آمن معه أل

والفطرة.

373/ 5جالتفسري املوضوعي لسور القرآن، الكرمي مصطفى مسلم، 1 382/ 5، ج املرجع نفسه 2

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

76

بولده ) فأخربت عن زيارة املالئكة إلبراهيم وبشارته 83 - 76مث جاءت آيات سورة هود (إسحاق وجمادلته هلم يف قوم لوط وأبرزت اآليات نفسية لوط عليه السالم عند نزول املالئكة يف

MU T S RV Z Y X W وذلك يف قوله تعاىل ضيافته وما أصابه من ضيق وحرج.

[\ l k j i h g f e d c b a _ ]

p o n mL إىل قوله تعاىل77- 76[هود[ M & % $ # " !

0 / . - , + * ) ( '1 6 5 4 3 2

7L 83-82[هود[ )عن ضيف إبراهيم وهالك قوم لوط بالصيحة مشرقني 77- 53ويف سورة احلجر اآليات(

ت قرى القوم ع لبفق ال وتعاىل أن يستأصل ته سبحانه ز ها سافلها وأمطروا حبجارة من سجيل فمن ع ينجي رسله واملؤمنني M Ö Õ Ô Ó وذلك من قوله تعاىل.1من شاء، ومن رمحته أن ي

× 2 1 0 / . - , + * ) ( ' & % $ # " !L ]77[احلجر M J I H G F EL إىل قوله تعاىل ]53-51[احلجر

! " # $ % & ' ) ( * + , - M وأما يف سورة الشعراء اآليات

L إىل قوله تعاىل161-160 [الشعراء[ M ± ° ® ¬ «L الشعراء] 175[ دعا نوحا قومه إىل اهللا تعاىل أن يعبدوه وحده ال شريك له، وأن يطيعوا رسوهلم الذي بعثه اهللا

،إليهم اهم عن معصيته اهللا وارتكاب ما كانوا قد ابتدعوه يف العامل مم سبقهم اخلالئق إىل تا مل و فيعنون عما جئتنا به MZ Y X W V L ما كان جواب قومه له إال أن قالوا ،فعله

M ] \ [L الشعراء]مث دعا عليهم فقال ،]167 M i h g f e

jL :2]169[الشعراء .

389/ 5ج ، املرجع السابق 1 بتصرف 503/ 5ابن كثري، ج ،تفسري القرآن العظيم 2

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

77

) إنكاره عليه السالم على قومه إتيان الفاحشة وهم 58 - 54ربت آيات سورة النمل (خوأ ا واستهزاء القوم به وبدعوته ® ° M قوله تعاىل من، وذلك مبصرون قبحها وقذار

¶ µ ´ ³ ² ±L إىل قوله تعاىل54[النمل[ M < ;

=> B A @ ?L من اآليةوأخربت آيات سورة العنكبوت ]58[النمل M U

[ Z Y X W V\ c b a ` _ ]L 18[العنكبوت[ M j i h g f e d c b a _ ^L إىل اآلية

تفريعه عليه السالم لقومه مث تبني جميئ رسل اهللا إىل إبراهيم ولوط عليهما ]34[العنكبوت السالم، وإخبارمها مبصري القوم الفاسقني ويف هذا بيان لعاقبة الكافرين.

]إىل 133[الصافات M B A @ ? >L من اآلياتوأخربت آيات سورة الصافات MV U T S R QW Z Y XL قوله تعاىل

ة لوط عليه السالم وجناته ومن آمن معه وهالك القوم ]138-137[الصافات عن إثبات نبو املصبحني.

M ' & % $ # "L من قوله تعاىلوأخربت آيات سورة الذاريات

]37[الذاريات M P O N M L K J IL ]إىل قوله تعاىل31[الذارياتمة معلمة اه بغالم عليهم وهالك القوم حبجارة من طني مسو م إي عن ضيف إبراهيم وبشار

مكتوب على كل حجر اسم صاحبه الذي يصرعه. M : 9 8 7 6 5 4 3 2 وأخربت آيات سورة األنبياء

< ;= F E D C B A @ ? >G K J I HL عن لوط يف إشارة موجزة متسقة مع موضوعها وأبرزت ما أنعم اهللا به عليه من ]75- 74[األنبياء

.1احلكمة والعلم والرمحة

390/ 5مصطفى مسلم، ج ،التفسري املوضوعي لسور القرآن الكرمي 1

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

78

! " # M وقد اتفقت سورة احلاقة مع سورة الشعراء يف ذكر قرى لوط باملؤتفكات يف احلاقة

. - , + * ) ( ' & % $L وكذا ]10- 9 [احلاقة ،ة أيضا يف سورة M X W V U T S R Q P O النجموردت هذه التسمي

Z YL ] 1]55 -53النجم. فاحشة بشعة مل يسبقهم إليها أحد ، ومل يرتاجعوا رغم إحلاح لوط عليهم كانت فاحشة قوم لوط،

الشديدحىت سئم منهم ودعا اهللا تعاىل أن ينجيه منهم، فجاءهم العقاب قصة شعيب عليه السالم -وردت قصة شعيب عليه السالم يف مواضع متعددة، وجاءت يف سورة الشعراء يف خامتة قصص

ا التارخيي قبل قصة موسى وبعد قصة لوط عليهما السالم . 2األنبياء علما أن مكاوقد تفاوتت قصة شعيب يف سور القرآن بني التوسط كما هو يف سورة األعراف وهود والشعراء،

وإىل اإلجياز الشديد كما هو يف سوريت احلجر والعنكبوت. م ، بأن يأخذوا كما ذكر يف سوريت األعراف وهود أن يطففوا يف امليزان واملكيال وقد كان شأ

ويشرتوا بثمن خبس ويبيعوا بثمن ،طوا أقل من حق الناسويع ،عن حقهم ابالقسر والغضب زائد .3مرتفع

ME D C BF K J I H G ففي سورة األعراف اآليات

O N M LP U T S R QV Z Y X W

c b a _ ] \ [d h g f e

k j iL إىل اآلية85[األعراف[ M ² ± ° ® ¬

¶ µ ³¸ ¾ ½ ¼ » º ¹L اهللا عز أن ]،93[األعرافأخذهم بالرجفة فأصبحوا يف ديارهم جامثني، وقد ورد ذكر األنبياء يف هذه السورة مرتبا ترتيبا وجل

390/ 5مصطفى مسلم، ج ،التفسري املوضوعي لسور القرآن الكرمي 1 392/ 5، ج املرجع نفسه 2 5/2615جسيد قطب، يف ظالل القرآن، 3

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

79

زمنيا فذكر خرب آدم ونوح وهود وصاحل ولوط وشعيب وموسى عليهم السالم، وذكرت قصته معطوفة على ما قبلها.

< ? @ M< ; : 9= E D C B A ويف سورة هود أخربت اآليات

FG K J I HL T S R Q P O N M

V UL إىل اآلية84[هود[ M¹ ¶ µº Á À ¿ ¾ ½ ¼ »L فقد جاء ذكر شعيب بعد نبأ نوح وهود، وصاحل، وإبراهيم، ولوط. ]95[هود

M ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ أما يف سورة الشعراء أخربت اآليات ³ ²

¾ ½L إىل قوله تعاىل177- 176 [الشعراء [ M b a _ ]L امه بالسحر فأخذهم اهللا عذاب يوم الضلة وكان ]191[الشعراء هم وا عن تكذيب القوم لنبي

ترتيب قصته بعد نبأ موسى وإبراهيم وهود وصاحل ولوط عليهم السالم. M S R Q P O N M L K ويف سورة احلجر أخربت اآليتان

V U TL عن ظلم أصحاب األيكة وانتقام اهللا منهم ]79 - 78[احلجر .

M z y x w v u t s ويف سورة العنكبوت أخربت اآليتان

§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | {

¬ « ª ©L ة شعيب يف قومه وهالكهم ]37 -36[العنكبوت إثبات نبو .1بالرجفة

على غري ترتيبها التارخيي ، فجاءت آخر القصص ،راء قصة شعيب عليه السالم تبت سورة الشعر فس املشهد الناتج عن عنادهم وترك احلق ، فهلكوا بالرجفة.بن انتهت، ولكنها

بتصرف 398/ 5ملصطفى مسلم، ج ،التفسري املوضوعي لسور القرآن الكرمي 1

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

80

المطلب الخامس: نهاياتها ومتشابه النظم في قصص السورة ل قصة، ايات القصص املعروفة يف سورة الشعراء كلها بذات التعقيب الذي ذكر يف أو جاءت

عليه السالم إىل آخر قصة، وهي قصة شعيب عليه السالم، وقد جاءت هذه موسىوهي قصة القصص لتسلية حممد صلى اهللا عليه وسلم، وإبالغه بأن الرسل السابقني قد واجهوا العناد والكفر

امهم، كما أن هذا التعقيب لألخذ العربة والنظر يف مصري األقوام املعاندين وكيف اهللا تعاىل من أقو سله ومن معه من املؤمنني. جنا ر

يقول سيد قطب:" والسورة يف هذا القصص مع مقدمة وتعقيب والقصص واملقدمة والتعقيب، ساليب متنوعة تلتقي عند أ تؤلف وحدة متكاملة متجانسة تعرب عن موضوع السورة وتربزه يف

اإلنذار والتكذيب والعذاب قصص كما يغلب على السورة كلها جو ويغلب على ال، هدف واحد الذي يتبع التكذيب، وذلك أن

تكذيب مشركي قريش رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم واستهزائهم بالنذر وإعراضهم هالسورة تواج نه عن آيات اهللا واستعجاهلم بالعذاب الذي يوعدهم به مع التقول على الوحي والقرآن واإلدعاء بأ

MR Q P OS Y X W V U T قال تعاىل 1"سحر أو شعر تنزل به الشياطني

\ [ Z ]L :اية كل قصةهذا التعقي، ]68-67[ الشعراء .ب قد تكرر يف يقول تعاىل ذكره إن فيما فعلت بفرعون MR Q P OS L "يقول اإلمام الطربي يف تفسريه :و

اهم يف البحر إذ كذبوا رسويل موسى وحالفوا أمري بعد اإلعذار إليهم ومن معه؛ من تغريقي إيك من قريش على أن ذلك سنيت يف من سلك سبيلهم من ملقو قل ا حممد يواإلنذار لداللة بينة "

سلي وعظة هلم، وعربة أن يفعلوا مثل فعلهم يف تكذيب الربهان - إن ادكروا واعتربوا - تكذيب رم ولك أيضا قد أواآليات اليت م من العقوبة نظري ما حل ية يف فعلي مبوسى آتتهم فيحل

اه وتوريثه وقومه دورهم وأرضهم اه بعد طول عالجه فرعون وقومه منه وإظهاره إي وتنجييت إي وأمواهلم على أين سالك فيك سبيله إن أنت صربت صربه وقمت من تبليغ الرسالة إىل من

5/2584جسيد قطب، يف ظالل القرآن، 1

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

81

ظهأرسلتك إليه قيامه عيلك عليهم، رك على مكذوم بقول وما M W V U T Lبيك ومم ال يؤمنون"، كان أكثر قومك يا حممد مؤمنني، مبا أتاك اهللا من احلق املبني، فسابق هلم علمي أ

M À ¿ ¾ ½ ¼ L كفر به، وكذب رسله من أعدائه، يف انتقامه ممنM À L مبن . 1الغرق والعذاب الذي عذب به الكفرة" أجنى من رسله وأتباعهم من

وجاء هذا التعقيب عقب قصة موسى عليه السالم، كما رأينا، وعقب قصة إبراهيم عليه السالم M ³ ² ±µ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶L اآليتني . ]104 -103 [الشعراء

جج اليت ذكرنا له بداللة إن " :أيضايقول اإلمام الطربي فيما احتج إبراهيم على قومه من احلته قوم إبراهيم والذين اعترب على أن سنة اهللا يف خلقه بينة وعربة واضحة ملن من عبادة يستنون بسن

م يف الدار اآلخرة، من كبكبتهم وما عبدوا من م يف ذلك ما سن األصنام، واآلهلة يقتدون ، M º Lيف سابق علمه M i h g f L نود إبليس يف اجلحيم، دونه مع ج

ك يا حممد هلو الش مل يتب من كفره حىت هلك الرحيم مبن ديد االنتقام ممن عبد من دونه مثإن رب .2"تاب منهم أن يعاقبه على ما كان سلف منه قبل توبته من إمث وجرم

Md c b ae l k j i h g f وعقب قصة نوح عليه السالم اآليتني

p o n mL إن فيما فعلنا يا حممد بنوح ومن معه من ]122 - 121[الشعراءية لك ولقومك املؤمنني يف الفلك املشحون حني أنزلنا بأسنا وسطوتنا بقومه الذين كذبوه آل

م من رسلنا وأتباعهم إذا ةملصدقيك منهم وملكذبيك يف أن سنتنا تنجي نزلت نقمتنا باملكذبني M i h g f Lهللا وذلك سنيت فيك، ويف قومك، الك املكذبني باهقومهم، وإ

ا سبق م لن يؤمنوا بقول: ومل يكن أكثر قومك بالذين يصدقونك؛ مل يف قضاء اهللا أ

M n m l k L ه يف ان بالتائب منهم أن يعاقبه M o Lتقامه ممن كفر به، وخالف أمر . 3بعد توبته

589 – 588/ 17،جالطربي ،تأويل آي القرآن عنامع البيان ج 1 601/ 17ج املصدر نفسه، 2 606 -605/ 17جاملصدر نفسه ، 3

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

82

M, +- 1 0 / .2 6 5 4 3 وعقب قصة هود عليه السالم اآليتني

= < ; : 9 8 7L 140-139 [الشعراء[ . / Mذيبها رسوهلا إن يف إهالك عادا بتك ،م هودابت عاد رسول رذذكره : فك تعاىليقول

1 0 L 2 يقول اهللا تعاىل ذكره إن يف إهالكنا عادا بتكذيبها رسوهلا لعربة وعظة لقومك يا حممدك، يقول وما كان أكثر من M 6 5 4 3L ملكذبيك فيما أثبتهم به من عند رب

M < Lيف انتقامه من أعدائه M ; : 9 8 L الذين يؤمنون يف سابق علم اهللا،أهلكنا ب . 1املؤمنني بهب

MÑ ÐÒ Ö Õ Ô Ó× Ú Ù Ø وعقب قصة صاحل عليه السالم اآليتني

â á à ß Þ Ý Ü ÛL 159 -158[الشعراء[ أشراط العذاب الذي توعدهم به صاحل ولذلك مل ينفعهم الندم ألن اأصبحوا نادمني ملا رأو

م سريعا، فكذلك حالعذاب قد 2عطف التعقيب على "نادمني فأخدهم العذاب"ل ¦ § © M¤ £ ¢ ¡¥ ® ¬ « ª وعقب قصة لوط عليه السالم اآليتني

± ° L 175 -174[الشعراء[ يقول الطربي:" إن يف إهالكنا قوم لوط اهلالك الذي وصفنا بتكذيبهم رسولنا لعربة وعظة لقومك

ا ك من احلق" يا حممد يتعظون اك وردهم عليك ما جئتهم به من عند رب . 3يف تكذيبهم إي MV U T SW وعقب قصة شعيب عليه السالم اآليتني ] \ [ Z Y X

b a _L 191 -190 [الشعراء[ هم شعيبا"يقول الطربي: ألية لقومك يا إن تعذيبنا قوم شعيب عذاب يوم الظلة بتكذيبهم نبي

اك سنتنا يف أصحاب األيكة . 4"حممد وعربة ملن اعترب إن اعتربوا أن سنتنا فيهم بتكذيبهم إي

617/ 17ج الطربي ، ،تأويل آي القرآن عنامع البيان ج 1 178/ 19ابن عاشور، ج ،التحرير والتنوير 2 632/ 17لطربي،جا ،جامع البيان عن تأويل آي القرآن 3 640/ 17ج املصدر نفسه، 4

القصص في سورة الشعراء المبحث الثالث

83

وقد ذكر هذا التعقيب أوال عند تكذيب قريش حملمد عليه السالم وهذا إشارة إىل وحدانية الدعوة سل عليهم السالم مجيعا. ا هؤالء الر والرسالة اليت جاء

وما قصصه عليكم من مواكب الرسل وأقوامهم، مام الشعراوي يف آخر قصة شعيب :"يقول اإل وهذا املوكب يضم سبعة من رسل اهللا مع أممهم: موسى، إبراهيم، نوح، وهود، وصاحل، ولوط،

وشعيب عليهم مجيعا وعلى نبينا السالم وقد مضى هذا املوكب على سنة اهللا ثابتة ال ختتلف هي: وجل رسله املؤمنني معهم وخيذل الكافرين املكذبني. أن ينصر اهللا عز

ا MV U T SW L ة ا يا آل حممد من هذا املوكب العرب فلتأخذو يعين عربة لكم ومسيت عربة، ألتعرب بصاحبها من حال إىل حال فإن كان مكذبا آمن وصدق وإن كان معاندا ألن احلق وأطاق

سلم 1رسوال من رسلنا للمكذبني وكانت سنتنا يف الرسل أن ننصرهم"وقد رأيتم أننا مل ياخبار اهللا تعاىل عن بروز النجوم، فالقصة القرآنية هي لقد برزت القصة القرآنية يف سورة الشعراء

األمم املاضية وابراز موقفهم مع أنبيائهم وذلك بأسلوب حسن مجيل مع الرتكيز على مواطن العربة قرآنية يف سورة الشعراء هلا غايات أمهها اظهار أمانة الرسل ووجوب التبليغ والعظة ، والقصة ال

الم وإبراهيم ونوح وهود السورة قصة موسى عليه الس يف واالشارة اىل وحدانية الرسالة، وقد ذكرتمبا فتميزت السورة ؛بالغة النظم فيها لسالم وجاءالصالة وامجيعا وصاحل ولوط وشعيب عليهم

، فجاءت مقاطعها مقاطع ومقتطفات مل يذكرها اهللا تعاىل يف باقي السور األخرىذكرته من ا مما زاد السورة نغم ا املكررة مجيلة يف أسلو مع بقاء املعىن والغاية من مجيال اموسيقي اوفواصل آيا

. أراده اهللا تعاىلاآليات كما

. 10681/ 17تفسري الشعراوي، م 1

المبحث الرابع: تكرار الفاصلة القرآنية وأثرها في التفسير املطلب األول : الكلمة القرآنية خصائصها و القيم اليت تعطيها

املطلب الثاين: الفاصلة القرآنية يف السورة

املطلب الثالث: اخلصائص الرتكيبية لبنية السورة

تكرار الفاصلة القرآنية في السورة وأثرها في التفسير المبحث الرابع

85

أثرها في التفسيرو تكرار الفاصلة القرآنية في السورة المبحث الرابع :طالعنا فيه الفاصلة ملا كانت سورة الشعراء قد متيزت من القرآن املكي الذي متيز بنظم فريد ت

هذا املبحث للحديث حول ت ص ص وكذا طبيعة تركيبها ضمن هذه السورة، هلذا قد خ ،القرآنية وكذا الفاصلة القرآنية وأثرها يف تفسري هذه السورة، وذلك ضمن ثالث مطالب الكلمة القرآنية

ول : الكلمة القرآنية و خصائصها و القيم التي تعطيهاالمطلب األ

خصائصها ول : الكلمة القرآنية والفرع األ

ا كل صاحب أي تعبري مجيل هو فطرة يف النفوس،تذوق الكلمة العذبة ووضعها يف إن يشعر حيث ،املستعملة فيه ةباللفظ قفنا على مدى عنايتهالقرآن الكرمي لو ذوق سليم فلو تدبرنا آيات

جنده همل مرادفها الذي يشرتك معها يف بعض الداللة وقد يفضل كلمة على خيتار الكلمة و ي .1أخرى

يقول ، ويف هذا الصددالكرميللقرآن البالغيعجاز من مظاهر اإل الكلمة القرآنية مظهر تعترب او ات اليت يتكون منها لكلمة القرآنية مزية ال جتدها يف الكلمإن ل :"2رمضان البوطيسعيد حممد

تتناول من املعىن سطحه والأ :ت يف مدارج البالغة و البيان فهيتعابريهم مهما مسيو كالم الناس ا حدودها تعبرياتنال تقف عند العموميات اليت تقف عند وأعماقه وسائر صوره و خصائصه، و

ا اللغوية بنطاق ، و هي ثانيا: متتاز عبشرية اليت تعاين من العجز الذي أوضحناهال ن سائر مرادفا

ا حملمد يوسف هاشم السيد، اجلامعة اإلسالمية غزة ، 1 هـ 1430رسالة ماجستري بعنوان: املناسبة بني الفاصلة القرآنية وآيا 38م، ص2009-م يف قرية جليكا التابعة جلزيرة ابن عمر املعروفة جبزيرة بوطان 1929هـ املوافق ل1347حممد سعيد رمضان البوطي ولد عام 2

بني حدود سوريا والعراق ،هو عامل متخصص يف العلوم االسالمية شافعي املذهب ، هاجر مع والده مال رمضان البوطي إىل ، مث دبلوم 1955ية الشريعة باألزهر عام صل على االجازة يف الشريعة من كلوعمره أربعة سنوات ، حت 1933دمشق سنة

مجادى األول 1الرتبية من كلية اللغة العربية ، من مؤلفاته: هكذا فلندع إىل االسالم، من روائع القرآن ،قتل يوم اخلميس www.alnabkvb.netو www.alsufi.netم.من موقع2013مارس 21هـ املوافق 1434

تكرار الفاصلة القرآنية في السورة وأثرها في التفسير المبحث الرابع

86

يؤد الصورة ها ، ومل غريها مل يسد مسدها و مل يغن غناءا ستبدلتافهمها املعىن املراد معأمت 1اليت تؤديها

لمة القرآنية املختارة يف الك ]18التكوير [ M h g f eL فنجد يف قوله تعاىل: M g L ا حتمل إ ؛ اليت مشلته بعد ليك معىن احلياة اليت دبت يف الكون بعد طول هجوعه فإ .2يفتح عينيه و ينهض من سبات و يصور لك الوجود وقد بدأ ،د ومهومرقا

M t Lجند لفظته ] 18القصص [ M t s r q pL مل قوله تعاىل: وتأ طمئناناالينة اليت تشبع فيها األمن و ترسم بظلها الذي تلقيه يف اخليال هيئة احلذر املتلفت يف املد

M P O N M L K J I H G F E D نظر يف قوله تعاىل : أيف العادة ، و

T S R QL ] فيها دقة بالغة حني ، أال جتد مفردة "العبوس ] 11-10االنسان "م جيدونه عابسا مكفهرا ، و ما اشد اسوداده فيه يفقد نظرة الكافرين إىل ذلك اليوم ، إ صورترة و ثقل طائها مشعرة بثقل هذا اليوم ، ويف كلميت "النضبقمطريرا "، كلمة " مل و الرجاءاملرء اال من اإلشراق " تعبري دقيق عن املظهر احلسي هلؤالء املؤمنني ، و ما يبدو على وجوههمالسرور

م من البهجةو .3عما ميأل قلو

املعىن لآليات حيث تعطيها ساسية يف زيادة و تقريب و جند أن الكلمة القرآنية هي اللبنة األ روحا و نفسا وحسن االختيار يف تركيبها، ولقد امتازت الكلمة القرآنية بثالث خصائص مجال

ة دالالت الكلمات وقعها يف السمع و اتساقها الكامل مع املعىن و اتساع داللتها ملا تتسع له عاد 4خرى من املعاين و املدلوالت األ

139م ،ص1999 -هـ1420مؤسسة الرسالة بريوت ال.ط، ، حممد سعيد رمضان البوطي ،البيان من روائع 1ضة مصر القاهرة ال.ط، أمحد عبد اهللا البيلي البدوي ،، من بالغة القرآن 2 294ص ،م2005مطبعة م ،ص 1978هـ 1428القاهرة ، ،مكتبة الكليات األزهرية ، 1ط، حممد السيد شيخون ،يف نظم القرآنينظر اإلعجاز 3

78-79 77املرجع نفسه ص 4

تكرار الفاصلة القرآنية في السورة وأثرها في التفسير المبحث الرابع

87

و من خصائصها أيضا:

ال تأخري موضعها يف اآلية من غري تقدمي و وهو أن تأيت اللفظة القرآنية يف : الدقة في الوضع - ،خرىمن العسري بل من املستحيل أن نستغين عنها بكلمة أ وجدت هلذا املكان ، فأصبحكأمنا

M& % $ # " ! L الغاية من دقة الوضع هي دقة يف الوضوح يقول تعاىل:و

،نسان منفذ واحداإل أمام أنو توحي ،اليت هي نقيض الباطل M & Lفلفظة ] 41 رالزم[نزله اهللا باحلق أ ن القرآن، وهذه اللفظة توحي بأالباطل عن نه حماط بسدود منيعة بعيداو كأ

صلى علينا هذا التصوير نفسية النيب ألضفي و تصورنا هذه اللفظة وقت نزوهلا؛، و لليمثل احلقتز مما حتمله لفظة احلق من صالبة يف احلق تقابلها صالبة يف العقيدةو ؛وسلماهللا عليه 1هي

لفاظ وال ميكن استبداهلا ن لفظة القرآن خمتارة من بني جمموعة من األأي إ : االختيارالدقة في -M Y X W V مة خاصة و مثال ذلكسمت بس خرى ، فهي ات بلفظ أ

Z \ [L ] فلفظة ]58العنكبوتM ZL سها و ما جبر لفظة خمتارة قويةتعاىل اهللا عن - حق على اهللانه لفاظ األخرى ، لتوحي بأدون األ اختريت، ولقد ه من احياءمتلك ن يبوء املؤمنني من اجلنة غرفا. أ -ذلك

$! " #M صحابه ىل يف وصف الرسول عليه السالم و أقال اهللا تعا : صفالدقة في الو -

+ * ) ( ' & %, / . -L ] ا ] إن ما حتمله لفظت 29الفتحلتنقل نفسية صحابة الرسول عليه السالم وعالقتهم مع (أشداء ، رمحاء) من دقة الوصف؛

عن مدى عظم الرمحة والتعاطف وما حتمله من جرس قوي معربا بعضهم بعضا فالفضاء (رمحاء)وهي حتمل نفسا شديدا يف صيغتها وحروفها مدى صالبة لفظة (أشداء)لفة واألخوة ، وتوحي واأل

.د أمام أعداء اهللاملوح النيب صلى اهللا عليه وسلم وصحابته وشدة موقفهم

للفظ حيمل معىن ة يف الوضع واالختيار والوصف، فاوهي ناجتة عن الدق : معنىالدقة في ال -ونلمس هذا ،ولكنها حتتاج إىل شيء من التدبر واالمعان ، وهذه الدقة تسود القرآن كله ؛دقيقا

° ± M´ ³ ² يف قوله تعاىل ® ¬ «µ » º ¹ ¶

ا حملمد يوسف هاشم السيد، ص اجسترياملينظر رسالة 1 41املناسبة بني الفاصلة القرآنية وآيا

تكرار الفاصلة القرآنية في السورة وأثرها في التفسير المبحث الرابع

88

½ ¼L يتمثل يف أن االنسان بعد التعب يف النهار ا] وإن دقة معىن (ليسكنو 86[النمل (س، وكأنه يف ذلك ، حيقق لنفسه ، يستسلم إىل هدوء الليل ليسكن فيه، وجيد فيه راحة النف

السكينة بعد التعب والعناء، كذلك فإن لفظة (مبصرا) تضع النهار أجلى مما نعهده يوما.

بتسلسل منطقي، وحيصل هذا التداعي عند الوقوف حيث تتداعى املعاين الدقة في التناسق: -¶ M ¼ » º ¹ على األلفاظ واملعاين وحتليلها كما يف قوله تعاىل

Á À ¿ ¾ ½L عن اتباعهم ملا أسخط اهللا والذي 28[حممد [يناسبه حبط يف األعمال إنه تناسق عجيب يف M ½ L و M » Lميثله لفظتان :

1 املعىن

M h g f ائص للكلمة القرآنية عند قوله تعاىلصوجند سورة الشعراء قد مجعت هذ اخل

j iL لتكونا خامتة هذه اآلية ؛ملا اختار اهللا تعاىل كلميت العزيز والرحيم]؛ 9[الشعراءعقب كل قصة م قصص األنبياء املختارين مرات تسعة ،وهذا التعقيب فقد تكرر يف هذه السورة

أحاول تفصيله فيما فإن ورود هاتني اللفظتني مع تكرار هذه اآلية فيه سر كبري س، يف هذه السورة سيأيت.

ومعناه هو ،املمتنع فال يغلبه شيء هوعند الرجوع إىل أمهات كتب اللغة جند أن معىن العزيز العزة هللا تبارك وتعاىل ، القوي الغالب على كل شيء، وقيل هو الذي ليس كمثله شيء، والعز

2واهللا العزيز يعز من يشاء ويذل من يشاء

3الرفيق والعاطف عل خلقه بالرزقومعناه ء اهللا احلسىن والرحيم اسم من أمسا

ا ،ينظر رسالة املاجستري 1 41حممد يوسف هاشم السيد، ص ،املناسبة بني الفاصلة القرآنية وآياذيب 2 باب العني م، 2001،دار احياء الرتاث العريب بريوت،1ت :حممد عوض مرعب،طاللغة أليب منصر اهلروي ، ينظر

ت: د مهدي املخزومي و ابراهيم السامرائي، ال.ط، دار ومكتبة اهلالل، ، وينظر كتاب العني للفراهيدي ، 1/64والزاي ،ج 1/76ج ،باب العني والزايال.م، د.ت،

باب رحم،م، 2008-ه1429، عامل الكتب،ال.م، 1ط،أمحد خمتار عبد احلميد ،العربية املعاصرةمعجم اللغة 3 2/873ج

تكرار الفاصلة القرآنية في السورة وأثرها في التفسير المبحث الرابع

89

ص صنعرف أن اهللا تعاىل عقب على كل قصة من قالعزيز والرحيم كلميت ن التعريف اللغوي لومديد يف عقابه لألقوام اجلاحدة، ي الشنبياء مع أقوامه املعاندين املنكرين، فهو إذا العزيز القو األ

.معهموالرحيم بأنبيائه ومن آمن

، الرحيم اع اآليات وأخذ املكذبني بالعذابيقول سيد قطب :"العزيز القوي القادر على إبد ا من يهتدي قلبه م حيت يأتيهمالذي يكشف عن آياته فيؤمن نذير، ويف آيات ؛ فال يعذ

.1ولكن رمحته تقتضي أن يبعث بالرسل للتبصري والتنوير والتبشري والتحذير" الكون غىن ووفرة؛

لكن هذه الصفة ال تكفي عزيز تعين الذي ال يغلب وال يقهر؛مام الشعراوي: "الكما يقول اإل ا تفيد املساواة للمقابل فال بد أن نزيد عليها أنه سبحانه هو الغالب أيضا، يف حقه تعاىل؛ أل

مث يذكر سبحانه لعدها ، ]21[يوسف M À ¿ ¾ ½L لذلك يقول سبحانه وتعاىل لرمحة ، فهو سبحانه مع عزته رحيم.صفة ا

لعلهم يثوبون إىل إنه تعاىل رحيم حني يغلب، أمل يتابع هلم اآليات ويدعهم إىل النظر والتأمل، ] فاحلق تبارك وتعاىل 9[الشعراء M k j i h g fL وقال هنا رشدهم فيؤمنوا،

، ويعطيه عربة من الرسل الذين سبقوه فليس يف كل هذه اآليات يسلي رسوله صلى اهللا عليه وسلم 2حممدا بدعا يف ذلك"

اهللا على نبيه قصص الرسل قبله لتسليته، وهذا احملور األساسي للسورة؛ فنجد هذا فبعدها تالويذكر أيضا قوم قريش ومن بعدهم لعلهم سلية النيب صلى اهللا عليه وسلم تالتعقيب يذكرنا دائما ب

يتعظون.

أن هاتني الكلمتني "العزيز والرحيم" يف اجتماعهما قد مجعتا اخلصائص املميزة حظ مما سبقونليف اآليةيف ويف وضعهما ،اختيارمها معا من حيث الدقة يف االختيار والوضع وهي للكلمة القرآنية

، والدقة يف التناسق حبيث تكررت هاتني الكلمتني على هذا الرتتيب ومل تتغري أي واحدة حد ذاته هما يف أي موضع من املواضع املذكورة، ودقة التناسب أيضا بينهما وبني موضوع السورة ككل. نم

5/2586جسيد قطب، ،الل القرآنظيف 1 10545-17/10544م ،ينظر تفسري الشعراوي 2

تكرار الفاصلة القرآنية في السورة وأثرها في التفسير المبحث الرابع

90

رآنية.الفرع الثاني : القيم التي تعطيها الكلمة الق

لها العديد من القيم أذكر ف معاين الكلمات،مبا أن الكلمة القرآنية هي دعامة أساسية يف بيان :منها

تظهر القيم البيانية للكلمة يف القرآن الكرمي، فتجد لفظ اجلاللة من :القيم البيانية للكلمة - ألفاظ القرآن الكرمي يف موضع معرفا وجتده نفسه نكرة يف موضع آخر وذلك له أسراره

[التكوير M ( ' & % $ # " !L ومنه قوله تعاىل القيم العلمية :-]،فقد 2- 1[االنفطار M ( ' & % $ # " !L ] ومنه قوله 2- 1، وجبانب الكواكب ذكر نكدارجانب النجوم ذكر اإلني اثنتني، فإىل ستعمل القرآن كلمتا

وملا كانت الكواكب ؛نكداريئة كانت الكلمة اليت تناسبها اإلوملا كانت النجوم مض االنتثار؛ .1كانت الكلمة اليت تناسبها االنتثار أجزاؤها

! " # M ففي سياق احلديث عن أهل الكتاب قال تعاىل القيم التاريخية : -

0 / . - , + * ) ( ' & % $3 2 14 ; : 9 8 7 6 5L 14[املائدة[

MÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É ÈÒ × Ö Õ Ô Ó وقال تعاىل

Ù ØÚ à ß Þ Ý Ü Ûá å ä ã âæ ë ê é è çL جاءت يف سياق لقاء ف؛ أما كلمة اإلغراء حديث من النصارىاإل] جاءت كلمة 64[املائدة

قد حدثنا التاريخ أن العداء بني األمم النصرانية مستحكم ومن رجع إىل احلديث من اليهود، فوالطوائف النصرانية احلرب العاملية الثانية األوربيةني الشعوب التاريخ وقف على احلروب الطاحنة ب

ث عن اليهود استخدم كلمة االلقاء، فنحن نعلم أن ما بني اليهود من العداوة مل تصل وعندما حتد إىل ماهي عليه عند النصارى

ا ،رسالة ماجستري 1 42حممد يوسف هاشم سيد، ص ،املناسبة بني الفاصلة القرآنية وآيا

تكرار الفاصلة القرآنية في السورة وأثرها في التفسير المبحث الرابع

91

© M ¬ « ª ونلحظ ذلك يف قوله تعاىلالقيم االقتصادية: - § ¦ ¥ ¤

µ ³ ² ± ° ®L ففي هذه اآلية كان احلديث عن 5[النساء [ 1زق، الكسوة ومها من القيم االقتصادية للكلمة القرآنيةالر

المطلب الثاني: الفاصلة القرآنية في السورة

ويف ما يلي تعريفا هلا ولضوابطها، وكيف كان ذات ترابط يف السورة، جاءت الفاصلة القرآنية بناؤها يف السورة

الفرع األول : تعريف الفاصلة وضوابطها

:أوال: تعريف الفاصلة

ا من الفصل وهو الفصل بني الشيئني :تعريف الفاصلة يف اللغة ورد ،2فرق يفرق فرقا وهو أ . 3يئني واحلاجز بني الشيئنيوالفصل املسافة بني الش

.4ية كقافية الشعر وقرينة السجع "أما يف االصطالح فقد عرفها السيوطي فقال:" كلمة آخر اآل

نفصل عما الفاصلة هي الكالم امل :فقال ،س اآليو اين بني الفواصل ورؤ ق الد فر :"أيضا وقالوغريها ، قد يكون رأس آية وغري رأس، وكذلك الفواصل يكن رؤوس آي بعده، والكالم املنفصل

5"وكل رأس آية فاصلة، وليس كل فاصلة رأس آية

فهي كقرينة السجع يف النثر، اليت تكون يف آخر اآلية القرآنية،والفواصل القرآنية هي الكلمة وقافية البيت يف الشعر

)43-42ص( ،السابقاملرجع 1 10/301لسان العرب البن منظور ، فصل الفاء ،ج 2 2/691باب الفاء،ج ، ال.م، د.ت،دار الدعوةال.ط، ة العربية ،جمموعة من املؤلفني ،املعجم الوسيط ،جممع اللغ3 609جالل الدين السيوطي، ص، االتقان يف علوم القرآن 4 609املصدر نفسه، ص 5

تكرار الفاصلة القرآنية في السورة وأثرها في التفسير المبحث الرابع

92

مها: طريقتنيبتعرف و الفاصلة القرآنية

دائما، فهذا يعد فاصلة وهو ما ثبت أن النيب صلى اهللا عليه وسلم وقف عليه :الطريق التوقيفي ـــــــفإن الوقف حيتمل وما وصله دائما مل نعده فاصلة، وما وقف عليه مرة ووصله أخرىبال خالف،

اية اآلية أو للداللة على الوقف التام، أو يكون أن يكون للداللة على الفاصلة القرآنية وا فاصلة ولكن وصلت لتقدم توصل فإما للداللة على كونه غري فاصلة اسرتاحة، أما ال عريفها أو أ

ا فاصلة واالشارة إىل أ

السيما يف املختلف يف ؛حلاق غري املنصوص عليه باملنصوص عليه: وهو إالطريق القياسي ـــــ أما وصله والوقوف عليه، فهو حمل النظر واالجتهاد والقياس.

القرآنية هي الكلمات الواقعة يف أواخر اآليات، وهذه الكلمات إما أن تتماثل يف أواخر فالفواصل ا 1حروفها أو تتقارب صيغ النطق

ضوابط الفاصلة القرآنية ثانيا:

و أقسام الفواصل يف القرآن أنواع بيان ضوابط الفاصلة القرآنية نأيت على ذكر التطرق إىل قبل م واملت ،ن ز وا واملت ،ع ص مر وال ،ياز و ف ، واملتـ وهي املطروذلك باعتبار الوزن ؛الكرمي .لاث

حروف السجع، حنو قوله الفاصلتان يف الوزن وتتفقا يف يقول السيوطي :" فاملطرف أن ختتلف M : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0L ] 14-13نوح[

واملتوازي: أن يتفقا وزنا وتقفية، ومل يكن ما يف األوىل مقابال ملا يف الثانية يف الوزن والتقفية حنو

M q p o n m l kL ] 14- 13الغاشية[

M w v u t s rL ن: أن يتفقا يف الوزن دون التقفية حنو واملتواز ]16-15الغاشية[

)208-207م، ص(2001هـ 1422دار القلم دمشق ، ، 1ط حممد اجلرمي ، إبراهيم ،جممع علوم القرآن 1

تكرار الفاصلة القرآنية في السورة وأثرها في التفسير المبحث الرابع

93

M Æ Å Ä : أن يتفقا وزنا وتقفية ويكون ما يف األوىل مقابال ملا يف الثانية كذلك حنو ع واملرص

Ì Ë Ê É È ÇL ]26-25الغاشية[

M c b a وقوله تعاىل _ ] \ [ ZL ] 14- 13االنفطار[

واملت األوىل مقابلة ملا يف الثانية فهو بالنسبة وزن دون التقفية وتكون أفرادالأن يتساويا يف :لماثM w v u t s r إىل املرصع كاملتوازن بالنسبة إىل املتوازن حنو

y xL ] فالكتاب والصراط يتوازنان وكذا املستبني واملستقيم ،]118-117الصافات 1."واختلفا يف احلرف األخري

اية كل آية؛ ولكن وظيفتها ليست إيقاعية فنية فحسب؛ والفاصلة القرآنية هل ا إيقاع موسيقي يف ا حت ،وإمنا هي تزيد يف وضوح املعىن وجالئه وتقرع يف آذان السامع لتقوية املعىن م املعىن ك كما أ

اية كل سياق .يف

ومن ضوابط الفاصلة القرآنية:

مساواة اآلية ملا قبلها طوال وقصرا - 1

وتعرب املساواة يف هذا الفن بأصلني املساواة بني اآلية والسورة طوال وقصرا وبني اآلية وما قبلها يف ا تلك السورة ومعىن هذا أن اآلية الطويلة أو القصرية ال تعد آية مستقلة إال يف سورة تناسب آيا

لتلك السورة

M ¾ ½ ¼ »L ون على ترك عد قوله تعاىل اد يف الطويل والقصر ولذلك أمجع الع MÉ È L ] وقوله تعاىل 50املائدة [MÒ Ñ Ð L ، ]83آل عمران [ا ]21املدثر [ M / .L تعاىل لعدم املساواة فيهن الطول. وعدوا قوله ] 50األعراف [ ملساوا

.العلماء من ذلك أصال ملعرفتهنباط ثابت باالستقراء واالست، وهذا رة يف القصرللسو

622جالل الدين السيوطي، ص ،االتقان يف علوم القرآن 1

تكرار الفاصلة القرآنية في السورة وأثرها في التفسير المبحث الرابع

94

املشاكلة - 2

فإذا أريد احلرف األخري منها أو فيما قبله، يف السورة يفوهي مشاكلة الفاصلة لغريها مما هو معها ة إذا مل يكن قبل االخري حرف مد معرفة أي آية فقياسها إما باحلرف األخري من الكلمة األخري

سراء والكهف وذلك مثل فواصل سورة النساء واإل حرف مد،األخري منها إن كان أو مبا قبل، 1وغريها حيث بنيت على األلف حنو: كبريا وعليما وكذا فواصل سوريت البلد واالخالص

االتفاق على عد نظائرها يف القرآن الكرمي يف تلك السورة أو يف غريها مثل لفظ "القيوم" - 3نظريه يف آل عمران فيحمل املختلف فيه على املتفق ، اتفق على عد البقرةاملختلف فيه يف سورة

عليه يف العد عند عدم النص

اية القصة أو تكون آخر املوضوع حبيث - 4 انقطاع الكالم بأن تكون آخر السورة ، أو تكون 2ينتقل سياق الكالم إىل موضع جديد

الفرع الثاني : بناء الفاصلة في السورة

إذ كان هلا جرسا فنيا تضيف للمعىن القرآنية يف تناسق وتوافق عجيب فاصلة يف السورجاءت الابيان وتزيد زيادة ، فنجد الفاصلة يف السورة الواحدة تتميز يف متاسك السورة فيما بني آيا

مبا يلي:

واملزاوجة هي اتفاق فاصلتني أو أكثر يف احلرف األخري أو احلرفني :المزاوجة بين الفواصل-] وقوله 8-7[الشرح M º ¹ ¸ ¶ µ ³ ²L ومثاله قوله تعاىل 3األخريين

] 10-9[الضحى M i h g f o n m l k jL سبحانه وتعاىل

- هـ1408 ،ياضمكتبة املعارف الر ، 1ط ،عبد الرزاق علي ابراهيم موسى ،يزاحملرر الوجيز يف عد آي الكتاب العز 1

تصرف)ب34م، ص(1988-هـ1430الفاصلة يف اجلزء األخري من القرآن الكرمي لعبد الكرمي حاقة، جامعة حممد خيضر بسكرة :رسالة ماجستري 2

30م، ص2009م، 1999 -هـ1420 ال.م، ،ملكتب اجلامعي احلديث، 1املرسي ، ط ينظر فواصل اآليات القرآنية لكمال الدين عبد الغين 3

67ص

تكرار الفاصلة القرآنية في السورة وأثرها في التفسير المبحث الرابع

95

] وقوله جل ذكره 2- 1[العصر M ' & % $ # " !L وقوله عز وجل

M î í ì ë ê ó ò ñ ð ïL 44-43[النجم[

وهذه املزاوجة بني فواصل اآليات أمر لطيف ال يطيقه بشر حبال من األحوال مهما أويت من وبني البالغة والفصاحة ناهيك عن التالؤم احلادث بينها وبني األلفاظ يف اآليات والتناسب بينها

الفواصل املتجانسة معها مع شرف املقاصد واملعاين املطلوبة وسواء كانت تعرض للتشريع أم للقصة 1أم لألمر والنهي أم للوصف والرتهيب

| { ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ M وجند من ذلك سورة القمر

¬ « ª © §® ² ± ° ¯L 3- 1[القمر[

العشر آيات اليت تضمنتها تلتزم الفواصل فيها األلف مدى املائة و الكهف على وكما جند سورة ا مع التنوع يف حرف الروي ، وسورة الشمس وما فيها من السجع ايا املرصع حيث املدية يف

ا اخل هلاء مث ألف املد أيضا حمققة مث ا ،مس عشر يف أواخر حروفها باأللف املديةتتفق مجيع آيا وسيقي الرائع.املم النغ

جند دائما يف كل فاصلة من فواصل اآليات أن خيتم الكالم مبا تناسب مع : تناسب الفواصل - M: 9 8 7 6 5; ? > = <L أوله يف املعىن كقوله

M 7 6 5م يالئ M = L] فقد ختم اآلية مبا يناسب أوهلا إذ 103[األنعام

L وM > L يالئم M : 9 8 L ; ومنه قوله ،يدرك الشيء يكون خبريا به ألنه من] 64[احلج MÄ Ã Â Á À ¿ ¾Å Ë Ê ÉÈ Ç ÆL تعاىل

فإن الذي ميلك ما يف السموات وما يف األرض خملوقا ملنفعة العباد كان اخلالق املنعم مستحقا 2احملمد من املنعم عليهم

68ص ،املرجع السابق 1 70، ص املرجع نفسه 2

تكرار الفاصلة القرآنية في السورة وأثرها في التفسير المبحث الرابع

96

وافق آخر الفاصلة وآخر كلمة يف صدر ما ت : وهي لوقوعهاالتمهيد للفواصل بألفاظ تمهد -M Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ قبلها ومثاله قوله تعاىل

Ñ ÐL وتوافق الفاصلة يعض كلمات الصدر يف الوسط حنو قوله تعاىل 16[ البقرة ،[ M 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , +L

½ ¾ ¿ M Â Á À ]، وتوافق الفاصلة وأول كلمة يف صدر ما قبلها قال تعاىل10[األنعام

È Ç Æ Å Ä ÃÉ Í Ì Ë ÊL 1]8[آل عمران

وجند أن اآليات القرآنية تنتهي بفواصل منسجمة موسيقيا بعضها مع البعض ، حىت أننا جند يف سورة الشعراء إذ مجيع مجيل، وجند هذا واضحا توافقافق حروفها اايات اآليات تتو يف احلروف

ا منني، خاضعني، العاملني ) ومن ، ومن حرف النون (املبني، مؤ 2تنتهي حبريف النون وامليم آيا امليم (طسم، الرحيم، عيلم، عظيم ) حرف

M M L K J I H G F E O N فانظر إىل قوله تعاىل يف السورة

_ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P q p o n m l k j i h g f e d c b a `

t s rL 220-213[الشعراء[

التعبري واملعىن ومل يفعل ذلك ومن املؤكد هنا أن القرآن الكرمي راعى يف كل ذلك أيضا ما يقتضيه القتضاه الكالم من املوسيقي مراعي يف ذلك؛يقي وحده، فإنه لو مل يكن اجلانب سلالنسجام املو

3جهة أخرى

74، صاملرجع السابق 1M Ì Ë Ê É È ÇL، M < ; : 9 8 7 6 5 4L، M Þ Ý Ü Û :إال يف قوله تعاىل 2

ßL 218، صم 2006-هـ1427، دار عمار بغداد،4التعبري القرآين، فاضل السامرائي، ط 3

تكرار الفاصلة القرآنية في السورة وأثرها في التفسير المبحث الرابع

97

المطلب الثالث: الخصائص التركيبية لبنية السورة

الفرع األول: في تناسب فواصل اآليات المكررة

وجند يف ،لتدل على حسن تركيب ألفاظها ومعانيها يف اآليةتتناسب الفواصل القرآنية فيما بينها MR Q P OS ] \ [ Z Y X W V U T سورة الشعراء اآليتني

^Lقد اجتمعتا لتكونا تعقيب على كل قصة من القصص املذكورة يف 68- 67[الشعراء [ان أكثر قومك يا حممد مؤمنني مبا يقول وما ك M W V U TLالسورة؛ فقوله تعاىل

م ال يؤمنون ولذلك قال M \ [ Z YL آتاك اهللا باحلق املبني، فسابق هلم يف علمي أمبن أجنى من رسله وأتباعهم من الغرق M ] Lيف ممن كفر به وكذب رسله من أعدائه

واآلية تقنع العقل بأن اهللا M Q P O R LS ، وعندما قال1والعذاب الذي عذب به الكفرةأي أن مع هذه اآليات كان الذين آمنوا قلة مث M W V U TLمث قال هو جمريها،

M ] \ [ Z YL 2 قال

3هنا واو عطف واجلملة "إن ربك" ال حمل هلا معطوفة على مجلة "إن يف ذلك" ووالوا

أي الذي ال يغلب وال M \Lويقول الشعراوي :"بعد ما مر من حيثيات فإن اهللا تعاىل هو يقهر؛ إمنا هو الغالب وهو القاهر فهو سبحانه يغلب وال يغلب، ويطعم وال يطعم، وجيري وال جيار

عني ؛ ألنه رب اخللق أمج M ] Lعليه ومع عزته سبحانه وقوته، يغلب وال يغلب فهو أيضا 4يرمحهم إن تابوا ويقلبهم إن رجعوا إىل ساحته"

589-17/588لطربي جا ،تأويل آي القرآن عنجامع البيان 1 17/10582م ،تفسري الشعراوي 2 10/56م، م1995-هـ1416دار الرشيد دمشق، ، 3طد صلفي ، حمم يف إعراب القرآن وصرفه وبيانه،اجلدول 3 17/10583م ،تفسري الشعراوي 4

تكرار الفاصلة القرآنية في السورة وأثرها في التفسير المبحث الرابع

98

الفرع الثاني : في معنى اآليات المكررة

الفاصلة القرآنيةأوال: MR Q P OS V U T ] \ [ Z Y X W L قال تعاىل ] 68- 67[الشعراء

المعنى اإلجمالي للفاصلةثانيا: سبعة مرات عقب كل قصة من قصص األنبياء، وكان قبل لقد تكررت هذه اآليتني يف السورة

ذلك قد ذكرت يف أول مقطع عند احلديث عن مشركي قريش مع النيب حممد صلى اهللا عليه وسلم؛ وحنن سنبدأ من التعقيب على قصة سيدنا موسى عليه السالم؛ ألن الدراسة تتمحور حول

التعقيب املتكرر بعد كل قصة.

بعد قصة موسى وإبراهيم ونوح وهود وصاحل ولوط وشعيب عليهم مجيعا جاءت هذه الفاصلة الصالة والسالم .

MR Q P OS L أي إن يف حدث يف البحر لعربة دالة على قدرته تعاىل وعلى صدق موسىعليه السالم، من حيث كان معجزة له، وحتذيرا من اإلقدام على خمالفة أمر اهللا وأمر رسوله صلى

م مل جتدهم اآليات والنذر شيئا، اهللا عليه أي وإن ؛ M W V U TLوسلم، مث بني أأكثرهم مل يؤمنوا مع ما رأوا من اآليات العظام واملعجزات الباهرات ويف ذلك تسلية لرسوله صلى

ذا الذكر إىل ،اهللا عليه وسلم فقد كان يغتم بتكذيب قومه مع ظهور املعجزات على يديه، فنبهه أن له أسوة مبوسى عليه السالم فإن ما ظهر على يديه من املعجزات اليت تبهر العقول مل مينع من

م بعد ،وه يف البحر وغريه وتكذيب بين اسرائيلدتكذيب أكثر القبط له وكفرهم به مع ما شاه فإM [ Z Yوا عبدوا العجل وقالوا لن نؤمن لك حىت نرى اهللا جهرة ، مث توعدهم وقال أن جن

] \L أي وإن ربك هلو املنتقم من أعدائه الرحيم بأوليائه، ويف هذا بشارة لنبيه بأن ؛ 1]40[احلج MM L K J L النصر سيكتب له والفوز سيكون حليفه كما قال

19/69ج ، أمحد بن مصطفى املراغي، تفسري املراغي 1

تكرار الفاصلة القرآنية في السورة وأثرها في التفسير المبحث الرابع

99

متكرر ،نبياء وااليتاء باملعجزات والسخط الذي نزل عليهماملعاندين ودعوة األا التكذيب من وهذ بعد كل جحود من األمم الغابرة الطاغية.

ثالثا: عالقة الفاصلة األولى بالفاصلة الثانية M W Lختتمت اآلية األوىل بكلمة جاءت هاتني اآليتني يف السورة وتكرر كما قلنا، وقد ا

جيد فيهما "رحيم ،مؤمنني"، والقارئ هلاتني الكلمتني M ] L الثانية بكلمةختتمت اآلية وا ا مستقرة يف قرارها نغما مجيال يربط اآليتني ببعضهما البعض وجتد الكلمة متمكنة يف مكا

واملؤمن هو الذي آمن أولياءه عذابه، ميان هو التصديقموضعها غري نافرة وال قلقة؛ واإل مطمئنة يفوقيل هو مؤمن ألوليائه ،واملؤمن يف صفات اهللا تعاىل هو أن يصدق ما وعد عبده من الثواب

اسم من ، والرحيم من الرمحة وهي رقة القلب وعطفه، والرحيم هو1يؤمنهم عذابه وال يظلمهم، 2م يف العاجل ويرمحهم يف اآلجلالرفيق للمؤمنني خاصة يسرت عليهم ذنو أمساء اهللا احلسىن،

؛وعند التمعن يف معاين الكلمتني جند أن املؤمنني الذين صدقوا النيب املرسل وصلح اعتقادهم باهللاعقب اهللا تعاىل يف اآلية الثانية بأنه هو الرحيم وتكون هذه ف عندما شاهدوا اآليات واملعجزات،

م االميان أوال و الرمحة بأن مبا أن اهم هم وأنبياءه من العذاب الذي حلق بالكفار، جنألقى يف قلوهاتني الكلمتني متناسقتني يف الوزن تفقد جاءاملؤمنني صدقوا فكانت رمحتهم من اهللا تعاىل،

ومتناسقتني يف دقة الوضع هلما. رابعا: عالقة الفاصلة بموضوع السورة

واحلزن من مبا أن الغرض األساسي للسورة هو تسلية النيب صلى اهللا عليه وسلم حني أصابه اهلم اهللا تعاىل فقال هعناد قريش وكفرهم بالرسالة، حىت وصل به احلال إىل الضيق الشديد فوصف

M * ) (L وكما أسلفنا فالبخع هو املبالغة يف الذبح، فتلى اهللا تعاىل 3[الشعراء ، [هذه اآليات اليت حتمل قصص سبعة من الرسل مع أقوامهم الذين كانوا معاندين ومتجربين حىت

M V U T SR Q P O واملعجزات واآليات شاهدوها بأعينهم، فجاء هذا التعقيب

\ [ Z Y X W ]Lفجاءت هذه املقاطع مبثابة ]، 68- 67[الشعراء

ذيب اللغة البن األزهري،ج1/135)،جأمحد بن فارس بن زكريا القزويين،(أمن ،مقاييس اللغة 1 15/368،وينظر ، فصل الراء، د.ت، بريوت – الرسالة مؤسسة، ال.ط، املصري حممد - درويش عدنان: تأيب البقاء احلنفي، ،الكليات 2 1/467ج

تكرار الفاصلة القرآنية في السورة وأثرها في التفسير المبحث الرابع

100

والتأكيد على نصرة اهللا تعاىل ألنبيائه وأقوامهم املؤمنني، وهذا متكرر ،التأكيد على مصري املعاندين دائما يف كل مكان وزمان

الفرع الثالث : في وجه المناسبة بين اآليات المكررة والقصة القرآنية في السورة

ى عليه السالمفي قصة موس -وآية ال توصف، عاينها الناس وشاع أمرها فيهم، ،آية ة ي أ MR Q P OS L " يقول الزخمشري:

وما تنبه عليها أكثرهم وال آمن باهللا، وبنوا اسرائيل الذين كانوا أصحاب موسى املخصوصني ا واختذوا العجل وطلبوا رؤية اهللا جهرة M \ [ Z YLباإلجناء قد سألوه بقرة يعبدو

1بأوليائه" M ]L املنتقم من أعدائه

في قصة ابراهيم عليه السالم -جاءت اآليات املكررة يف السورة عقب قصة ابراهيم لداللة على تسلية النيب صلى اهللا عليه وسلم،

براهيم عليه السالم وحماورته لقومه إىل إ MR Q P OS L :" 2يقول أيب حيان األندلسي

M V U TL أي أكثر قوم ابراهيم، بني تعاىل أن أكثر قومه مل يؤمنوا مع ظهور هذها ابراهيم عليه السالم ، وكذلك مسالة للرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف الدالئل اليت استدل

3تكذيب قومه إياه عليه السالم"

في قصة نوح عليه السالم - MR Q P OS L نزال سطوتنا وبأسنا بالكافرين لعربة وعظمة وإ؛أي إن يف إجناء املؤمنني

لقومك املصدقني منهم واملكذبني، على أن سنتنا اجناء رسلنا وأتباعهم إذا نزلت نقمتنا باملكذبني أي ومع ما حذر به ؛ M W V U TLمن قومهم وكذلك هي سنيت فيك ويف قومك،

4/396ج ،تفسري الزخمشري 12 أيب احلسن من شيوخهاألندلسي الغرناطي اإلمام أثري الدين أبو حيان، انهو حممد بن يوسف بن على بن يوسف بن حي

من مؤلفاته مطول اإلرتشاف ، البحر احمليط يف التفسري تويف سنة ،األبذي ومن تالميذه تقي الدين السبكي وناظر اجليش 1/280ج ،ينظر بغية الوعاة للسيوطيو ،2/287 ج هـ. ينظر طبقات املفسرين للداودي745

دار الكتب ، 1طدلسي، ت: الشيخ عادل أمحد عبد املوجود، والشيخ علي حممد معوض، أيب حيان األنالبحر احمليط ، 3 7/26م، ج1993-هـ1413 ،العلمية بريوت

تكرار الفاصلة القرآنية في السورة وأثرها في التفسير المبحث الرابع

101

إمياء إىل أنه لو كان نصفهم مؤمنني ملا عوجلوا بالعقاب نوحل وأنذر، مل يؤمن به إال القليل ، يف M ] \ [ Z YL أي وإن ربك هلو العزيز يف انتقامه ممن كفر به وخالف أمره، ؛

1الرحيم بالتائب منهم أن يعاقبه بعد توبته

في قصة هود عليه السالم - MR Q P OS L أي إن يف إهالكنا عادا بتكذيبها رسوهلا لعربة لقومك املكذبني بك فيما

أي وما كان أكثر من أهلكنا بالذين يؤمنون M W V U TLآتيتهم به من عند ربك أي وإن ربك هلو الشديد يف انتقامه من أعدائه، M ] \ [ Z YLيف سابق علمنا 2املؤمنني إن تابوا وأصلحوا الرحيم بأوليائه

في قصة صالح عليه السالم - MR Q P OS L ،إن يف ذكر إهالك مثود مبا فعلت يف عقر ناقة اهللا وخالفها أمر بين صاحل

يقول ولن يؤمن أكثرهم يف M W V U TLلعربة ملن اعترب به يا حممد من قومك مبن L [ M يف انتقامه من أعدائه L ] \ M يا حممد M Z YLسابق علم اهللا 3آمن من خلقه

في قصة لوط عليه السالم - MR Q P OS L يقول تعاىل ذكره إن يف اهالكنا قوم لوط اهلالك الذي وصفنا؛ بتكذيبهم

ا يف تكذيبهم إياك، وردهم عليك ما جئتهم به رسولنا، لعربة وعظة لقومك يا حممد، يتعظون M \ [ Z Y يف سابق علم اهللا M W V U TLمن عند ربك من احلق،

]L 4مبن آمن به

19/84ج ،تفسري املراغي 1 89-19/88ج، املصدر نفسه 2 17/629طربي، جال ،القرآن تأويل آي عنجامع البيان 3 17/632جنفسه، صدرامل 4

تكرار الفاصلة القرآنية في السورة وأثرها في التفسير المبحث الرابع

102

في قصة شعيب عليه السالم - MR Q P OS L أي يف ذلك آلية لكفار قريش إذ كان حاهلم كحال أصحاب ليكة فقد

M كانوا من املطففني مع االشرتاك قال تعاىل § ¦L 1] 01[املطففني

M W V U TL يف سابق علمنا فيهمM Z YL يا حممدM \ [ L يف 2مبن تاب من خلقه، وأناب إىل طاعته M ] Lممن انتقم منه من أعدائه هنقم

ايات األقوام ؛ فقد جاءت هذه الفاصلة بعد كل قصة من قصص سورة الشعراء، ت شري وتبني ركزت هذه الفاصلة على وصف العذاب الذي حل باألمم السابقة ؛ إذ وصفت عقاب اهللا تعاىل

وكيف تكرر يف كل مرة ولكن بصور أنواع أخرى هلم

MR Q P OS Y X W V U T وجاءت الفاصلة يف السورة يف قوله تعاىل

] \ [ ZL ،أن اهللا تعاىل و يف إهالك األقوام الكافرين آية ملن يعترب، فمعناها أنالعزيز القوي عليهم، والرحيم بعباده املؤمنني القليلني بأن جناهم من العذاب مع أنبيائهم، ونلمس العالقة بني هاتني اآليتني مبوضوع السورة وهو تسلية النيب صلى اهللا عليه وسلم، واالعتبار والعظة

من هذه القصص.

188-19/187عاشور م ابن ،التحرير والتنوير 1 641-17/640طربي،جال ،امع البيان عن تأويل آي القرآنج 2

الخــاتمـــة

103

ةـــمـــــــــــاتـــخـــــال

أن يسر يل عملي هذا حىت وصلت إىل خامتة باحلمد هللا الذي بنعمته تتم الصاحلات، البحث، وبعد:

فمن النتائج اليت توصلت إليها يف حبثي هذا ما يلي:

أن التكرار من األساليب البالغية اليت استعملها القرآن الكرمي؛ فهو إعادة الكالم مرة - أخرى لزيادة توكيد املعىن وتقريره.

أن التكرار يف القرآن الكرمي دليل على نبوة حممد صلى اهللا عليه وسلم؛ إذ هذا التكرار يف -ذا األلفاظ واملعاين ال ميكن ألي بارع أو ألي فصيح يف اللغة أن ينسج هذه العبارات

التناسب والتناسق يف نغمات الكلمات واآليات.

يف سورة الشعراء جاءت على نظم بليغ يف عرضها، إذ أضافت مقاطعها أحداثا أن القصة -ا. ايات متناسقة يف بيا أخرى من القصة، وعقدت لنا

أن هذا التعقيب بعد كل قصة، نلمس فيه مجال التكرار يف هذه السورة الذي جيعلنا نرى -هللا، فانظر إىل حالته يف ا تالنتيجة النهائية لكل من يكذب رسل اهللا وكل من يكذب بآيا

النهاية، العذاب وسوء املصري

ني لنا - بـ أن كلمات وفواصل آيات سورة الشعراء جاءت مرتابطة مع موضوع السورة، وتـاجلمالية يف التفسري االضافات

التوصيات

بعد اطالعي البسيط، وحماوليت يف هذا البحث، أرشد إىل مزيد االهتمام مبوضوع التكرار يف رآن الكرمي، وذلك بدراسته دراسة معمقة من ناحية األسلوب والنظمالق

الخــاتمـــة

104

ويف األخري أمحد اهللا دائما، فبفضله ونعمته، إذ مىن عليا بإمتام هذه الرسالة، وهو وحده يعلم أنين بذلت ما أستطيع من جهد إلخراج هذا البحث إىل النور، فإن أصبت فمن اهللا تعاىل

من عجزي وضعفي فأسأل اهللا العفو والغفران . وتوفيقه، وإن أخطأت فذلك

وهذا فسبحان اللهم وحبمده، وأشهد أن ال إله إال اهللا، أستغفره وأتوب إليه.

الفهارس العامة

العامة الفــهـارس

106

فهرس اآليات القرآنية طرف اآلية السورة رقم اآلية الصفحة

96 16

البقرة

M Ì Ë Ê É È Ç Æ

Ð Ï Î ÍL M ¿ ¾ ½ ¼L البقرة 23 22 M Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë ÊL البقرة 48 30 M 6 5 4 3 2 1 البقرة 89 19

7 ; : 9 8L

M r q p o n m l k j i البقرة 123 30L

® ¯ ° ± M ¶ µ ´ ³ ² البقرة 125 64

¹ º L

MßÞ Ý Ü Û Ú Ù Øà â á البقرة 196 15ã L

-19 M % $ # " !L البقرة 238 14

العامة الفــهـارس

107

= < ? @ M G F E D C B A البقرة 258 64

HL

* (! " # $ % & ' )M البقرة 260 65, +- 2 1 0 / .3 L

96 08

½ ¾ ¿ M Ç Æ Å Ä Ã Â Á À آل عمران

ÈÉ Ì Ë ÊL

93 83

M ¾ ½ ¼ »L آل عمران

-19 M g f m l k j i h آل عمران 104 14

p o n L

M ? > = < ; : 9 8 آل عمران 188 19

B A @L

M ¬ « ª © § ¦ ¥ ¤L النساء 05 91

! " # $ % & M المائدة 14 90

, + * ) ( 'L

العامة الفــهـارس

108

MÒ Ñ Ð L المائدة 50 93

M Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È المائدة 64 90ÑÒ L

MQ P O N M L K JR T S المائدة 67 50X W V U L

+ , - . / M 1 0 األنعام 10 96 7 6 5 4 3 2L

Må ä ã â á à L األنعام 35 39

*" # $ % & ' ) (M األنعام 74 65

0 / . - , + L M 7 6 5 4 3 2 األنعام 75 65

: 9 8 L M z y x w v u األنعام 79 65

{L

> ;M: 9 8 7 6 5 األنعام 103 95

> =L

MÉ È L األعراف 50 93

M/ . - ,0 5 4 3 2 1 األعراف 53 30

= < ; : 9 8 7 6L

العامة الفــهـارس

109

M = < ; : 9 8 7 6 5 األعراف 59 68-67

A @ ? >L M � ~ } | { z y األعراف 64 68-67

£ ¢ ¡¤ L 70 65

± M¯ ® ¬ «° ¶ µ ´ ³ ² األعراف

º ¹ ¸» ½ ¼ L

M Â Á À ¿ Æ Å Ä Ã األعراف 66 70

È ÇL األعراف 70 70

M N M L K J I H GP O L Q

M a ` _ ] \ [ Zb األعراف 71 71

L

M | { z y x w v األعراف 72 71� ~ }¡ L

M© § ¦ª األعراف 73 73 ® ¬ «´ ³ ² ± °µ L

M { z y x w v u األعراف 79 73

} |L ¥ ¦ § © M ¬ « ª األعراف 80 75

² ± ° ®L

العامة الفــهـارس

110

> = < ;M: 9 8 األعراف 84 75

@ ?L ME D C BF L األعراف 85 78

78 93

¬ ® ° ± M ³ ² األعراف

¶ µ ´¸ L Mn m l k j i L o األعراف 101 58° ± M ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² األعراف 103 62

» º¼ ¿ ¾ ½ Á ÀL

M F E D C B AL األعراف 107 20

M األعراف 129 62 ³ ² ± ° ¯ ® ¬ µ

¶ L ¥ ¦ § © M ¬ « ª األنفال 07 12

® L M ¶ µ األنفال 08 12 ³ ² ± °L

! " # $ % & M األنفال 73 14 - , +* ) ('L

" # $ % & ' ) ( * + M يونس 71 68 3 2 1 0 / . - ,

: 9 8 7 6 5 4

B A @ ? > = < ;L

العامة الفــهـارس

111

M ) ( ' &L هود 13 22M u t s r q p o n m هود 25 70-68

L Mj i h g f ek n m l هود 49 70-68

t s r q p ou vw y x

zL ¢ £ ¤ ¥ ¦ ¡| { ~ �M هود 50 71

ª © §« ° ® ¬L

° ± M® ¬ « ª © ¨ §¯ ² هود 60 71´ ³µ » º ¹ ¶L

MÁ À ¿ ¾Â Ç Æ Å Ä Ã هود 61 74

Ë Ê É È L ¡ �Mx w v uy ~ } | { z هود 68 74

£ ¢L © M« ª هود 69 65 § ¦ ¥¬

®° ¶ µ ³ ² ± L

M 3 2 1 0 /4 7 6 5 هود 73 65

: 9 8; > = <L MU T S RV [ Z Y X W\ ] هود 76 76

a _ L

العامة الفــهـارس

112

M j i h g f e d c هود 77 76

o n m l kL ! " # $ % & ' M هود 82 76

, + * ) (L M0 / .1 5 4 3 2 هود 83 76

6L < ? @ M< ; : 9= A هود 84 79

F E D C B L M¹ هود 95 79 ¶ µº À ¿ ¾ ½ ¼ »L

-48 ? @ M G F E D C B A هود 120 21HI L

M~ } | { z y L يوسف 02 58

-48 46 58

M يوسف 03 § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ° ® ¬ « ª ©

±L M ½ ¼ » º ¹ ¶ µ ³ يوسف 04 19

 Á À ¿ ¾L M À ¿ ¾ ½L يوسف 21 89

-24 ® ° ± M ¶ µ ´ ³ ² الرعد 05 12¹ ¸º ¾ ½ ¼ »¿ L

M Ö Õ Ô ÓL الحجر 51 76

العامة الفــهـارس

113

M ) ( ' & % $ # " ! L الحجر 52 76 M + 1 0 / . - ,L الحجر 53 76 M I H G F EL الحجر 77 76

MO N M L K L الحجر 78 79 M U T S R QL الحجر 79 79

M X W [ Z YL الحجر 80 74 M a الحجر 81 74 _ ]L M h g f e d cL الحجر 82 74 M l k j L الحجر 83 74

M s r q p o nL الحجر 84 74

-23 النحل 110 19

M ² ± ° ® ¬ « ª º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³

½ ¼ »L 18-23 ! " # $ % & ' ) M النحل 119

1 0 / . - , + * )

3 2L

-46 MJ M L KL الكهف 64 45

-58 M d c b a L طه 20 21

M ¥ ¤ £ ¢ ¡L طه 24 63

العامة الفــهـارس

114

¸ M ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ طه 47 63

 Á ÀÃ È Ç Æ Å ÄÉ Ê

Î Í Ì Ë L

M Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð طه 48 63 ÙL

* + (! " # $ % & ' )M طه 99 58

. - ,L Mâ á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù طه 113 16

L

M ¡ � ~ } | { z y x w األنبياء 52 64

¢L 77 74

M 8 7 6 5 4 3 2 األنبياء< ; : 9= A @ ? >

BL MF E DG J I HL األنبياء 75 77

MM L K J L الحج 40 98

M t s r qL الحج 43 66

MÄ Ã Â Á À ¿ ¾Å Ç Æ الحج 64 95

Ê ÉÈL

العامة الفــهـارس

115

Mv u t s rw z y x الحج 78 66

¡ � ~ } | {¢ ¥ ¤ £¦ §

© ¨L

68-11

70 23

^ _ M f e d c b a المؤمنون

k j i h gl n mL 70-68 30

M @ ? > = < ; :L المؤمنون

MG F E D C B L المؤمنون 31 71M S R Q P O N M L K J I المؤمنون 32 71

TU W VL © M ª المؤمنون 36 13-11 §L

MÖ Õ Ô Ó Ò× Ø المؤمنون 41 71

Ú ÙL الفرقان 35 37

M < ; : 9 8 7 6> = L

@ M F E D C B A الفرقان 36 37

H GL

M O N M L K J الفرقان 37 37

R Q PS V U T WL

العامة الفــهـارس

116

-38 37 M الفرقان 38 _ ] \ [ Z Y

L M ® ¬ « ª ©L الفرقان 63 38

M f e d c bL الفرقان 72 38

M !L الشعراء 01 35-53 38

99 الشعراء 03

M - , + * ) (L

-26 19 42

M_ ] \` d c b aL الشعراء 08

-26 19 88-42

89

M j i h g fL الشعراء 09

61 10

M s r q p o n m lL الشعراء

Mv uw y xL الشعراء 11 61 M ¡ � ~ } | {L الشعراء 12 61

£ ¤ ¥ ¦ § ¨ © M الشعراء 13 61 ªL

M ² ± ° ® ¬L الشعراء 14 61

M µ ´¶ ¹ º ½ ¼ »L الشعراء 15 61

M Ä Ã Â Á À ¿Å L الشعراء 16 64-63

العامة الفــهـارس

117

M Ë Ê É È ÇL الشعراء 17 64-62

M Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í الشعراء 18 64-62 M & % $ # " ! L الشعراء 20 64-62

-62 40 64

) ( * + , - . / M 0 الشعراء 21

2 1L M ; : 9 8 7 6 5 4 L الشعراء 22 64-62

M A @ ? > =L الشعراء 23 64-62

M H G F E D CI K J الشعراء 24 64-62 LL

-62 59 64

M R Q P O N L الشعراء 25

-62 59 64

M X W V U T L الشعراء 26

-62 59 64

M _ ] \ [ Z L الشعراء 27

-62 59 64

M g f e d c bh k j i الشعراء 28L

-60 59 64-62

M s r q p o n m الشعراء 29

t L

60-59 64-62

M z y x w vL الشعراء 30

العامة الفــهـارس

118

-62 60 64

M £ ¢ ¡ � ~ } |L الشعراء 31

-64 60 64

© M ª الشعراء 32 § ¦ ¥L

62-60

M ² ± ° ¯ ® ¬ L الشعراء 33

M » º ¹ الشعراء 34 62 ¶ µ L

½ ¾ ¿ M Ã Â Á À الشعراء 35 62

ÄL M Ì Ë Ê É È Ç ÆL الشعراء 36 62

M Ñ Ð Ï ÎL الشعراء 37 62

M × Ö Õ Ô Ó L الشعراء 38 62

M Ý Ü Û Ú Ù L الشعراء 39 62

M ' & % $ # " !L الشعراء 40 62

( * + , - . / M 2 1 0 الشعراء 41 62

4 3L M ; : 9 8 7 6L الشعراء 42 62

العامة الفــهـارس

119

M C B A @ ? > =L الشعراء 43 62

M K J I H G F E الشعراء 44 62

M LL

M V U T S R Q P OL الشعراء 45 62

M Z Y XL الشعراء 46 62

M c b aL الشعراء 48 62

-62 M k j i h g f el n m الشعراء 49 35

s r q p ot L

M � ~ }¡ ¥ ¤ £ ¢L الشعراء 50 62

° § ¨ © M الشعراء 51 62 ® ¬ « ª ±

²L

M ½ ¼ » º ¹ الشعراء 52 62 ¶ µL

M Ã Â Á À ¿L الشعراء 53 62

M È Ç Æ Å L الشعراء 54 62

M Ì Ë Ê L الشعراء 55 62

العامة الفــهـارس

120

M Ð Ï ÎL الشعراء 56 62

M Õ Ô Ó ÒL الشعراء 57 62

M Ù Ø ×L الشعراء 58 62

M Þ Ý Ü ÛL الشعراء 59 62

M á àL الشعراء 60 62

M ( ' & % $ # " ! L الشعراء 61 62

M + *, 0 / . - L الشعراء 62 62

: M 8 7 6 5 4 3 29 الشعراء 63 62

? > = < ; L

M C B A L الشعراء 64 62

M I H G F EL الشعراء 65 62

M M L KL الشعراء 66 62

-97 80 -99 98

-100 -101

102

MR Q P OS W V U TL الشعراء 67

العامة الفــهـارس

121

- 97 80 -99 98

-100 -101

102

M ] \ [ Z YL الشعراء 68

-53 M b a _L الشعراء 69 52

Mi hL الشعراء 70 35

© M الشعراء 75 35 §L

M U T S RL الشعراء 92 35

M Y X WL الشعراء 93 35

M ³ ² ±µ º ¹ الشعراء 103 81 ¶L

M À ¿ ¾ ½ ¼L الشعراء 104 81

-50 49 67-54

69

M Å Ä Ã ÂL الشعراء 105

-50 49 -69 51

70

M Í Ì Ë Ê É È ÇL الشعراء 106

-50 49

M Ò Ñ Ð ÏL الشعراء 107

العامة الفــهـارس

122

-49 42 50

M Ö Õ ÔL الشعراء 108

MÜ Û Ú Ù ØÝ â á à ß Þ الشعراء 109 50

ãL Md c b ae i h g f L الشعراء 121 81-54

70-69 81

M o n m l kL الشعراء 122

-54 50 71

M s r qL الشعراء 123

M ¡ � ~ }L الشعراء 125 59 M ¥ ¤ £L الشعراء 126 59

© M« ª الشعراء 127 59 §¬ ² ± ° ® ³L

-59 M º ¹ ¸ ¶ µL الشعراء 128 72

-59 M ¿ ¾ ½ ¼ L الشعراء 129 72

-59 M Ä Ã Â ÁL الشعراء 130 72

M, +- 1 0 / .2 4 3 الشعراء 139 82-73

6 5L

M < ; : 9 8L الشعراء 140 82-71

-51 49 -74 55

M @ ? >L الشعراء 141

العامة الفــهـارس

123

-74 M H G F E D C B L الشعراء 142 49

M M L K J L الشعراء 143 49

M Q P OL الشعراء 144 49

M ¸ ¶ µ الشعراء 154 55 ³ ²L M Î Í ÌL الشعراء 157 56

MÑ ÐÒ Ö Õ Ô Ó× Ù Ø الشعراء 158 82

Û ÚL M á à ß Þ ÝL الشعراء 159 82-74

56-49 76

M $ # " !L الشعراء 160

M , + * ) ( ' &L الشعراء 161 76-49

M 1 0 / . L الشعراء 162 49

M 5 4 3L الشعراء 163 49 M ] \ [ Z Y X W VL الشعراء 167 76

M i h g f eL الشعراء 169 76

M¤ £ ¢ ¡¥ © § ¦L الشعراء 174 82

M ° ® ¬ «L الشعراء 175 82-76

-51 49 79-56

Mµ الشعراء 176 ³ ² L

العامة الفــهـارس

124

-51 49 79

M ½ ¼ » º ¹ L الشعراء 177

M Â Á À ¿L الشعراء 178 49

M Æ Å ÄL الشعراء 179 49 - . / M5 4 3 2 1 0 الشعراء 186 57

L MV U T SW [ Z Y XL الشعراء 190 82

M a _ ]L الشعراء 191 82-79

MÕ Ô Ó Ò L الشعراء 205 35

M Û Ú Ù Ø × L الشعراء 206 35

M & % $ # " !L الشعراء 207 35

M M L K J I H G F EL الشعراء 213 96

M Q P OL الشعراء 214 96-36

M X W V U T SL الشعراء 215 96-36

M _ ] \ [ ZL الشعراء 216 96

M e d c bL الشعراء 217 96

M j i h gL الشعراء 218 96 M n m lL الشعراء 219 96 M s r q pL الشعراء 220 96

العامة الفــهـارس

125

M z y x wL الشعراء 221 35

-36 34 37-38

M ª © ¨L الشعراء 224

M ³ ² ± ° ¯ ® ¬L الشعراء 225 38

-38 M º ¹ ¸ ¶ µ L الشعراء 226 36

-37 36 38

¼ ½ ¾ ¿ M Â Á À الشعراء 227

È Ç Æ Å Ä ÃÉ Ì Ë Ê Ï Î ÍL

M!" ' & % $ #L النمل 01 39

M + * )L النمل 02 39M J I H G F E D C B النمل 05 24

KL

M [ Z Y X W V UL النمل 07 40

� ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ~| {M النمل 10 21

© ² ± ° ¯ ® ¬ « ªL

! " # $ % & ' ) ( M النمل 45 74 - , + *L

§ © M « ª النمل 53 74

العامة الفــهـارس

126

® ¯ ° ± M ³ ² النمل 54 77

µ L M= < ;> A @ ?L النمل 58 77 » ¬ ® ° ± M ³ ² النمل 86 87

´µ ¼ » º ¹ ¶L M { z y x w v u t القصص 03 48

|L

-46 M� ~ } L القصص 11 45

M t s r q pL القصص 18 86

£ ¤ ¥ ¦ § © M ¬ « ª القصص 19 12

µ ³ ² ± ° ®¶ L M& % $ # " 'L القصص 51 16

M Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º العنكبوت 14 69 É È Ç Æ Å Ä ÃL

! " # $ % العنكبوت 15 69

&L \M[ Z Y X W V U العنكبوت 18 77 ]

b a _L

العامة الفــهـارس

127

M e d c b a العنكبوت 34 77 _

i h g fL M y x w v u t s العنكبوت 36 79

¢ ¡ � ~ } | { z £L

¥ ¦ § © M العنكبوت 37 79

« ªL

] M Z Y X W V العنكبوت 58 87

\L M 7 6 5 4 3 2L السجدة 13 39

¨M األحزاب 39 49 ® ¬ « ª ©

² ± °³ ¶ µ L

° ± M ¶ µ ´ ³ ² األحزاب 72 20

¾ ½ ¼ » º ¹ ¸¿ Á À

à ÂL M Ð Ï Î Í ÌL الصافات 75 69

M = < ;L الصافات 82 69

M P O N M L KL الصافات 85 64

M t s rL الصافات 117 93

العامة الفــهـارس

128

M x w vL الصافات 118 93

M A @ ? >L الصافات 133 77

M T S R QL الصافات 137 77

M VW Y XL الصافات 138 77

M) ( ' & % $ # " ! L الزمر 11 12

M / . - , +L الزمر 12 12

M& % $ # " ! L الزمر 41 87

-18 ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ M غافر 38 17

§L -18 ° ± ² غافر 39 17 ® ¬ « ª

µ ³L " # $ % & ' ) ( * M األحقاف 21 72

5 4 3 2 1 0 / . - , + : 9 8 7 6L

M t s r q p o n m l األحقاف 25 72

uv z y x wL

¶ ¸ M ¼ » º ¹ محمد 28 88

À ¿ ¾ ½L

العامة الفــهـارس

129

% & ' ) ( * $! " #M الفتح 29 87

+, / . -L 77 31

M & % $ # "L الذاريات

M O N M L K J IL الذاريات 37 77

M o n m l k j iL الذاريات 41 72

M y x w v u t s r qL الذاريات 42 72

M í ì ë êL النجم 43 95

M ò ñ ð ïL النجم 44 95

M P OL النجم 53 78

M T S RL النجم 54 78

Y X W VL النجم 55 78

M� ~ } | L القمر 01 95

M القمر 02 95 § ¦ ¥ ¤ £ ¢L

° ®M ¬ « ª القمر 03 95

±L M C B A @ ?L القمر 10 69

العامة الفــهـارس

130

M I H G F EL القمر 11 70

M S R Q P O N M L KL القمر 12 70

M l k j iL القمر 16 25

M t s r q p o nL القمر 17 25

M{ z y x w v L القمر 18 72

M ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } L القمر 19 72

M ® ¬ « ª © ¨L القمر 20 73-72

M ³ ² ± °L القمر 21 73-72

M ¼ » º ¹ القمر 22 73-72 ¶ µL

M À ¿ ¾L القمر 23 75M < ; : 9 8 7 6 5 القمر 31 75

L

14-11 -18 17

25

M } | { zL الرحمان 13

-20 M $ # " !L الرحمان 68 14

M W V U T SL الواقعة 27 18

العامة الفــهـارس

131

M التغابن 14 15 ] \ [ Z Y

b a ` _c e d

k j i h g fL

M �L الحاقة 01 17 M £ ¢L الحاقة 02 17 M § ¦ ¥ L الحاقة 03 17 M » º ¹ الحاقة 06 73 ¶ µL

½ ¾ ¿ M Ã Â Á À الحاقة 07 73 Ë Ê É È Ç Æ Å ÄL

M Ñ Ð Ï Î ÍL الحاقة 08 73

M& % $ # " ! L الحاقة 09 78

M - , + * ) (L الحاقة 10 78

M Z Y X W V U T S R Q P نوح 01 70

] \ [L

M d c b a نوح 02 70 _L

M 5 4 3 2 1 0L نوح 13 92

M 9 8 7L نوح 14 92

-17 12 18

M ' & %L المدثر 19

-18 M , + * )L المدثر 20 17

العامة الفــهـارس

132

M / .L المدثر 21 93 MJ I H G F E D L اإلنسان 10 86

M S R Q P O N M LL اإلنسان 11 86

M u t s r q p o nL اإلنسان 15 13

M { z y x wL اإلنسان 16 13

-17 14 19-26

M º ¹ ¸L المرسالت 15

-29 M . -L النبأ 04 17

-29 M 2 1 0L النبأ 05 17

M # " !L التكوير 01 90

M ' & %L التكوير 02 90

M g f eL التكوير 18 86

M # " !L االنفطار 01 90

M ' & %L االنفطار 02 90

M ] \ [ ZL االنفطار 13 93

M b a _L االنفطار 14 93

Mq p o n m L االنفطار 17 16

M x w v u t sL االنفطار 18 17

M § ¦L المطففين 01 102

M m l kL الغاشية 13 92

العامة الفــهـارس

133

p oL الغاشية 14 92

M s rL الغاشية 15 92

M v uL الغاشية 16 92

M Æ Å ÄL الغاشية 25 93

M Ë Ê É ÈL الغاشية 26 93

M 9 8 7 6 5 4L الفجر 06 74-13

M = < ;L الفجر 07 74

M D C B A @ ?L الفجر 08 74

M ¹ ¸ ¶ µ الفجر 21 13 ³L

M i h g fL الضحى 09 94

M n m l kL الضحى 10 94

-17 M ª © §L الشرح 05 13

-17 M ° ® ¬L الشرح 06 13

M ³ ² L الشرح 07 94

M ¹ ¸ ¶L الشرح 08 94

M, L القارعة 01 18-11

M / . L القارعة 02 18-11

M 4 3 2 1L القارعة 03 11

Md c b L التكاثر 03 16

العامة الفــهـارس

134

-18 M i h g fL التكاثر 04 16

M o n m l kL التكاثر 05 18

M! L العصر 01 95

M & % $ #L العصر 02 95

17 01 02

M # " !L الكافرون الكافرون 02 13-12

M ( ' & %L

-13 M . - , + *L الكافرون 03 12

M 4 3 2 1 0L الكافرون 04 12

M : 9 8 7 6L الكافرون 05 13

العامة الفــهـارس

135

النبويةفهرس األحاديث طرف الحديث راوي الحديث الصفحة

35 36 36 36 37

أيب جهضم ابن جريج ابن عباس

عروة أيب حسن الرباد

...."" ومل ورأيت عدوي يكون من أميت بعدي فنزلت ا نزلت" ....."M Q P OL مل "اجى رجالن على عهد الرسول صلى اهللا عليه وسلم" ا نزلت " ...."M L مل ا نزلت " ..."M¨ L مل

العامة الفــهـارس

136

وف المعجمر فهرس األعالم مرتب على ح ماسم العل الصفحة

أمحد بن عبد احلليم بن تيمية 29 أمحد بن حممد بن إبراهيم بن الزبري بن حممد الثقفي 38 إمساعيل بن عمر بن كثري 21ادر الزركشي 16 ـبدر الدين حممد بن عبد اهللا بن حممد بن جرير بن يزيد بن خالد الطربيجعفر 20 حاطب بن أيب بلتعة 15 احلسن بن عبد اهللا بن مهران العسكري 10 رضوان بن حممد بن سليمان املعروف باملخلاليت 33 سيد قطب بن إبراهيم 29 عبد الرمحن بن أيب بكر جالل الدين السيوطي 28 عبد امللك بن عبد العزيز بن جريج 36 عثمان بن سعيد بن عثمان أبو عمرو الداين 34 عطية بن سعيد بن جنادة العويف 36ـ علي بن أمحد بن حممد أبو احلسن الواحدي 35 علي بن حممد بن عبد الصمد الشيخ علم الدين السخاوي 33 عمرو بن حبر أبو عثمان املعروف باجلاحظ 27ـأبو بشر سيبويه قنربعمرو بن عثمان بن 08 حممد بن أيب بكر مشس الدين أبو عبد اهللا ابن القيم اجلوزية 11 حممد بن أمحد بن أيب بكر القرطيب 13 حممد بن أمحد بن األزهري أبو منصور اهلروي األزهري 09 حممد بن عبد اهللا اخلطيب االسكايف 29

العامة الفــهـارس

137

ـحممد بن مصطفى بن حممد بن عبد املنعم املراغي 37 األندلسي أبو حيان ،حممد بن يوسف 100 حممد سعيد رمضان البوطي 85 حممد متويل الشعراوي 21 حممود بن عبد اهللا احلسيين اآللوسي 46أبو القاسم الزخمشري حممود بن عمر بن حممد 17 مصطفى صادق الرافعي 28 املغرية بن أيب حسن الرباد 37 مقبل بن هادي اهلمداين أيب عبد الرمحن الوادعي 35 نصر اهللا بن حممد الشيباين أبو الفتح امللقب ابن األثري 10

العامة الفــهـارس

138

قائمة المصادر والمراجع

أوال: القرآن الكريم

ثانيا: الكتب مرتبة على حروف المعجم

- ه1423،دار الشروق، القاهرة،16طسيد قطب، ،التصوير الفين يف القرآن الكرمي - 1م2002

دار ومكتبة ال.ط، ،مهدي املخزومي، ود: إبراهيم السامرائيت: ليل الفراهيدي ، اخل ،العني - 2، ال.م، د.ت. اهلالل

مكتبة الصحابة االمرات الشارقة ،1فاضل السامرائي، ط ،أسئلة بيانية يف القرآن الكرمي - 3م1429-2008،

مطبعة املقتطف، واملقطم ،3صطفى صادق الرافعي، طمإعجاز القرآن والبالغة النبوية، - 4م1928 -هـ1346،مصر

م1971مطابع دار املعارف، مبصر ال.ط، ،باقالينال ،إعجاز القرآن -5

النيب ريب عبد القيوم عبد. د: ، تحممد بن عبد الغين احلنبلي البغدادي ،إكمال اإلكمال - 6

مؤسسة الرسالة ،1شعيب األرناؤوط، ط ت:لسيوطي، ا ،اإلتقان يف علوم القرآن - 7م2011هــ ـ 1432،ناشرون

حممد وعلى املوجود عبد أمحد عادل: ت، ابن حجر العسقالين ،متييز الصحابةيف اإلصابة - 8 هـ 1415،بريوت – العلمية الكتب دار ،1،طمعوض

العامة الفــهـارس

139

مكتبة الكليات األزهرية القاهرة ، ، 1حممد السيد شيخون، ط ،اإلعجاز يف نظم القرآن - 9م1978هـ 1428

م 2002،ال.م،للماليني العلم دار ، 15، طلزركليا ،األعالم - 10

1986 - هـ 1407 ،ال.م،الفكر دار ، ال.ط،ابن كثري ،البداية والنهاية - 11

األستاذ حممد شعباين، مطبعة ، ت:أيب جعفر بن الزبري ،الربهان يف ترتيب سور القرآن -12م1990هـ ـ 1410فضالة العرب،

د يوسف عبد الرمحن املرعشلي ومجال ت : بدر الدين الزركشي، ،الربهان يف علوم القرآن - 13هـ ـ1410 ،، دار املعرفة بريوت1محدي الذهيب وإبراهيم عبد اهللا الكردي، ط

منشورات ، 1ط ،غامن قدورى احلمد ت:أيب عمرو الداين ، ،البيان يف عد آي القرآن - 14م1994- هـ1414 ،مركز املخطوطات والرتاث والوثائق الكويت

، د.تدار التونسية للنشرال.ط، ، ت: فواز أمحد زملي، بن عاشورا ،التحرير والتنوير -15

،دار الكتب العلمية،1جمموعة من العلماء، بإشراف الناشر، ط ت:رجاين، اجل ،التعريفات - 16م1983هـ ـ 1403بريوت

ة در حم ،التفسري احلديث ترتيب السور حسب النزول -17 دار الغرب ، 2زة، طو مد عزم2000 - هـ 1461 ،اإلسالمي بريوت

-ه1431، جامعة الشارقة 1ط مصطفى مسلم، ،التفسري املوضوعي لسور القرآن الكرمي -18م2010

ت : مصطفى جواد، ال.ط، اجلامع الكبري يف صناعة املنظوم من الكالم املنثور، ابن األثري، - 19مع العلمي، ال.م، د.ت ا

،1الدكتور عبد اهللا بن عبد احملسن الرتكي، ط ت: ،قرطيبال ،اجلامع ألحكام القرآن - 20م 2006هـ ـ 1427 ،مؤسسة الرسالة

العامة الفــهـارس

140

دار الرشيد دمشق، ، 3د صلفي ، طحمم اجلدول يف إعراب القرآن وصرفه وبيانه، - 21م1995- هـ1416

هـ1424، دار الكتب العلمية بريوت ،2ط ،احليوان للجاحظ - 22

حممد - بنبني شوقي أمحد: ، تتاج الدين ابن ساعي ،نيصنفالدر الثمني يف أمساء امل - 23 م2009 - هـ 1430، تونس االسالمي، الغرب دار، 1،طحنشي سعيد

، 1احملسن الرتكي، ط ،ت: د عبد اهللا بن عبدلسيوطي ا ،الدر املنثور يف التفسري باملنثور - 24م 2003 - ه 1414مركز هجر للبحوث والدراسات العربية واإلسالمية القاهرة ،

: وتعليق، ، تبرهان الدين اليعمري ،الديباج املذهب يف معرفة أعيان علماء املذهب -25 ، د.تالقاهرة والنشر، للطبع الرتاث دار، ال.ط، النور أبو األمحدي حممد الدكتور

د عبد الرمحن بن سليمان على طبقات احلنابلة لعبد الرمحن بن أمحد بن رجب، ت:الذيل - 26م2005-ه، 1العثيمني،ط ،الرياض –، مكتبة العبيكان 1425

، دار جبل 1،طمصطفى نعمان البدري، الرافعي الكاتب بني احملافظة والتجديد - 27م1991-ه1411بريوت،

، مركز البحوث والدراسات جامعة الشارقة 1ط ،الزيادة واإلحسان يف علوم القرآن - 28م2006هـ ـ 1427

حممد إبراهيم سليم، دار العلم :أيب هالل احلسن بن مهران العسكري، ت ،الفروق اللغوية - 29 والثقافة للنشر والتوزيع القاهرة

مجاعة ت:حممد بن أيب بكر بن القيم اجلوزية، ،الفوائد املشوق إىل علوم القرآن وعلم البيان - 30م1988هـ ـ 1408 ،دار الكتب العلمية بريوت ،2ط ،من العلماء بإشراف الناشر

،دار املعرفة ،2عبد الكرمي اخلطيب، ، بريوت، ط ه ومفهومه،القصص القرآين يف منطوق -31م1975-هـ 1395

العامة الفــهـارس

141

إبراهيم عبد الرزاق بن علي بن ت:ملخلاليت، ا ،القول الوجيز يف فواصل الكتاب العزيز -32م1992 – هـ1412 ، مطابع الرشيد املدينة املنورة ،1موسى، ط

ت:لزخمشري ا عن حقائق غوامض التنزيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل، الكشاف - 33مكتبة العبيكان ، 1وتعليق ودراسة الشيخ عادل أمحد عبد املوجود والشيخ علي حممود معوض، ط

م1998هـ ـ 1418 ،الرياض

عدنان درويش :ت ،أيب البقاء احلنفي ،الكليات معجم يف املصطلحات والفروق اللغوية - 34 ، د.توحممد املصري، مؤسسة الرسالة، بريوت

أمحد احلويف، وبدوي طبانة، دار ت:ابن األثري، ،املثل السائر يف أدب الكاتب والشاعر - 35ه.1420، القاهرة، ضة مصر للطباعة والنشر، الفجالة

،املكتبة العلمية ال.ط، ،أمحد احلموي أبو العباس ،املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري - 36، د.تبريوت

مد بن أمحد بن مصطفى بن أمحد املعروف بأيب زهرة، دار الفكر حم ،املعجزة الكربى القرآن - 37 العريب

والتوزيع والنشر للطباعة العاملية الندوة دار ،1، ،طلساعايتا ،القراء برتاجمإمتاع الفضالء -38

العريب الفكر دار ،1،طإبراهيم الفضل أبو حممد: ت إنباه الرواة على أنباه النحاة للقفطي، - 39 .م1982 - هـ 1406،بريوت – الثقافية الكتب ومؤسسة ،القاهرة ،

الفضل أبو حممد: ت ،جالل الدين السيوطي ،بغية الوعاة يف طبقات اللغويني والنحاة - 40 ، د.تصيد/ لبنان - العصرية املكتبة ، ال.ط، إبراهيم

مطبعة الرتقي ،1عبد القادر بن مال حويش السيد حممود آل غازي العاين، ط ،بيان املعاين - 41م1965هـ ـ 1382دمشق

جمموعة ت:مد بن عبد الرزاق احلسيين أبو الفيض، حم ،تاج العروس من جواهر القاموس - 42 ، ال.م، د.تدار اهلداية ال.ط، من احملققني،

العامة الفــهـارس

142

اد بشار الدكتور: ،ت لذهيبا ،تاريخ اإلسالم - 43 ال.م ،اإلسالمي الغرب دار ،1،طمعروف عو

ت: ابن أيب اإلصبع العدواين، ،حترير التحبري يف صناعة الشعر والنثر وبيان إعجاز القرآن - 44اإلسالمي اجلمهورية العربية املتحدةحممد شرف ـ جلنة إحياء الرتاث

، دار ابن حزم، بريوت 1،طابن حجر العسقالين ،ترمجة شيخ االسالم ابن تيميه - 45م1998-ه1419لبنان،

م1991 ، ال.م،مطابع دار األخبار اليوم ال.ط، تفسري الشعراوي، - 46

والصحابة والتابعيني، ابن تفسري القرآن العظيم مسندا عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم - 47 - ه1417، مكتبة نزار مصطفى الباز مكة ، 1ت: أسعد حممد الطيب ، ط ،أيب حامتم1997

مكتبة ،2وخرج أحاديثها حممود بن اجلميل ، ط ااعتىن ،ابن كثري ،تفسري القرآن العظيم - 48م2009 -هـ1430 ،اإلمام مالك اجلزائر

مطبعة مصطفى البايب احلليب وأوالده مبصر ،1املراغي، طأمحد مصطفى ،تفسري املراغي -49م1996 -هـ 1365

، 1ت:عبد القادر أمحد عطا، ط جالل الدين السيوطي، ،تناسق الدرر يف تناسب السور - 50م1986- ه1406دار الكتب العلمية بريوت،

الرتاث إحياء دار، 1، طمرعب عوض حممد: ،ت اهلروي األزهري ذيب اللغة أليب منصر - 51م2001،بريوت – العريب

،1عبد اهللا بن عبد احملسن الرتكي ، ط ت:الطربي، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 52م2001هـ / 1422 ،القاهرة دار اهلجر

،1الدكتور على حسني البواب، ط، ت: علم الدين السخاوي ،مجال القراء وكمال اإلقراء -53م1987 -هـ1408املكرمة،مكة مكتبة الرتا،

العامة الفــهـارس

143

الفضل أبو حممد: ، تجالل الدين السيوطي ،حسن احملاصرة يف تاريخ مصر والقاهرة - 54 - هـ 1387،مصر – وشركاه احلليب البايب عيسى - العربية الكتب إحياء دار، 1، طإبراهيم

م 1967

-ه1375القاهرة، ، املكتبة التجارية الكربى، 3، طحممد سعيد العريان، حياة الرافعي - 55م1955

مكتبة ،1إبراهيم حممد املطعين، ط عبد العظيم ،مساته البالغيةو خصائص التعبري القرآين - 56م1912هـ ـ 1413وهبة

م1993- هـ1414، القاهرة دار الشروق، 7ط ،سيد قطب ،دراسات قرآنية -57

جامعة أم القرى ،1ط، مصطفى آيدينت: خلطيب االسكايف ا ،درة التنزيل وغرة التأويل - 58م2001-1422معهد البحوث العلمية مكة املكرمة

، 1، طاحلوت يوسف كمال: ، تأيب الطيب املكي ،ذيل التقييد يف رواة السنن واألسانيد - 59 م1990/هـ1410 لبنان، بريوت، العلمية، الكتب دار

، د.تدار إحياء الرتاث العريب بريوت ال.ط، ،لآللوسيا ،روح املعاين -60

م2006- هـ1427،القاهرة -احلديث دار ،الط ،لذهيبا ،سري أعالم النبالء - 61

ه 1410،املكرمة مكة - القرى أم جامعة ،1ط

حممد الفتاح عبد. د الطناحي حممد حممود. د: ، تلسبكيا ،طبقات الشافعية الكربى - 62 ه1413، ال.م، والتوزيع والنشر للطباعة هجر ،2،طاحللو

، د.تبريوت – العلمية الكتب دارال.ط، ،لداوديا ،املفسرينطبقات -63

– وهبة مكتبة ،1،طعمر حممد علي: ، تلسيوطيجالل الدين ا ،طبقات املفسرين - 64 ه.1396،القاهرة

العامة الفــهـارس

144

، دار املعرفة 4اعتىن به وراجع أصوله يوسف الغوش، طلشوكاين ا ،فتح القدير - 65م2007-ه1428بريوت،

ملكتب اجلامعي احلديث،، 1كمال الدين عبد الغين املرسي ، ط ،القرآنيةفواصل اآليات - 66م1999 - هـ1420

ه1412القاهرة،-،دار الشروق بريوت17طسيد قطب، ،يف ظالل القرآن -67

، د.تدار القلم، دمشق ال.ط، عبد الفتاح اخلالدي، ،القرآن ونقض املطاعن -68

م2002-هـ1423 مكتبة املورد،،1ط نور الدين آل نوفل، ،قصص األنبياء -69

مؤسسة الثقافية بريوت ـ ، 1ط ،جالل الدين السيوطي ،نزولاللباب منقول يف أسباب -70م2002 - هـ 1422 ،لبنان

ه1414 ،بريوت،،دار صادر 3ابن منظور، ط ،لسان العرب - 71

مؤسسة، 2،طاهلند – النظامية املعرف دائرة: ،تلسان امليزان البن حجر العسقالين - 72 م1971/ هـ1390،لبنان – بريوت للمطبوعات األعلمي

، د.تالقاهرة ،مكتبة وهبة ال.ط، مباحث يف علوم القرآن، مناع القطان، - 73

- ه 1409، دار القلم دمشق،1مع قصص السابقني يف القرآن، عبد الفتاح اخلالدي، ط -74م1988

، بريوت اإلسالمي، الغرب دار ،ال.ط،عباس إحسان: ت ،حلمويياقوت امعجم األدباء ل - 75 د.ت

. م 1995بريوت دار صادر، ،2ط معجم البلدان، ياقوت احلموي، - 76 1429 ، ال.م، الكتب عامل، 1، طخمتار عبد احلميدأمحد ،معجم اللغة العربية املعاصرة - 77

م 2008، هـ

العامة الفــهـارس

145

مؤسسة ،3، ط نويهضمعجم املفسرين من صدر اإلسالم وحىت العصر احلاضر لعادل - 78 م 1988 - هـ 1409، لبنان – بريوت والنشر، والرتمجة للتأليف الثقافية

العريب الرتاث إحياء دار بريوت، - املثىن مكتبة، ال.ط، عمر رضا كحالةني، معجم املؤلف -79، د.تبريوت

د.ت، ال.م، دار الدعوة جمموعة من املؤلفني، جممع اللغة العربية، املعجم الوسيط، -80

1412دار اجليل ، بريوت، ،1ط معجم حفاظ القرآن عرب التاريخ، حممد سامل حميسن، - 81 م 1992 -هـ

، ال.ط، هارون حممد السالم عبد: ، تألمحد بن فارس بن زكريا القزويين ،مقاييس اللغة - 82

ضة مصر ال.ط ،من بالغة القرآن، أمحد عبد اهللا البيلي البدوي - 83 ،القاهرة ،،مطبعة م2005

-هـ1420بريوت ،مؤسسة الرسالة ال.ط، من روائع البيان حملمد سعيد رمضان البوطي، - 84م1999

موسوعة مواقف السلف يف العقيدة واملنهج والرتبية أليب سهل حممد بن عبد الرمحن - 85 – مراكش للكتاب، النبالء مصر، - القاهرة والتوزيع، للنشر اإلسالمية املكتبة ، 1،طاملغراوي ، د.تاملغرب

للطباعة املعرفة دار ،1، طالبجاوي حممد علي: ،ت ميزان االعتدال يف نقد الرجال للذهيب - 86 م 1963 - هـ 1382،

، دار الكتاب االسالمي القاهرةبرهان الدين البقاعي ،نظم الدرر يف تناسب اآليات والسور -87

، املنورة املدينة طيبة، مكتبة ،2ط ،عبد الفتاح املرصفي ،البارئهداية القارئ إىل جتويد كالم - 88 د.ت

.م1990،بريوت، صادر عباس، ال.ط، دار إحسان: ت ،ابن خلكان ،وفيات األعيان- 89

العامة الفــهـارس

146

لكترونية والمجالتا: الرسائل الجامعية والمواقع اإلثالث

: بارزمان جنت ةالالرسالتكرار يف القرآن الكرمي وأسراره البالغية، صاحب :رسالة دكتوراه - 1 م2011 - هـ 1432اجلامعة االسالمية العاملية إسالم آباد كلية اللغة العربية، كل،

ملرمي عبد القادر عبد اهللا السباعي، جامعة أم القصة يف القرآن الكرمي، رسالة الدكتوراه: -2ه1404العربية السعودية القرى، اململكة

موقف الشيخ الشعراوي من قضايا العقيدة للطالب ماجد ابراهيم محدان ، :رسالة ماجستري - 3م2002 - ه1423اجلامعة االسالمية غزة أصول الدين قسم العقيدة واملذاهب املعاصرة .

اس،السياقية للقصص القرآين لبوزيد رمحون، جامعة الدالالت رسالة ماجستري: -4 فرحات عب2011-2010اجلزائر، سطيف

موقف الشيخ الشعراوي من قضايا العقيدة للطالب ماجد ابراهيم محدان ، رسالة ماجستري : - 5م2002 - ه1423اجلامعة االسالمية غزة أصول الدين قسم العقيدة واملذاهب املعاصرة .

،لعبد الرمحان داود مجيل عبد اهللا منهج القصة القرآنية يف ترسيخ األخالق رسالة ماجستري: - 6 م2010،جامعة النجاح الوطنية يف نابلس فلسطني

كوثر ،بعنوان القيم اخللقية املستنبطة من قصص النساء يف القرآن الكرمي :رسالة ماجستري - 7 م2003 -هـ1425 ،بنت حممد الشريف جامعة أم القرى اململكة العربية السعودية

ا حملمد يوسف هاشم السيد، اجلامعة رسالة ماجستري: - 8 املناسبة بني الفاصلة القرآنية وآيا م2009- هـ 1430اإلسالمية غزة ،

،أهم خصائص السور واآليات املكية ومقاصدها ألمحد عباس املربوريرسالة ماجستري: - 9 م، جامعة أم القرى اململكة العربية السعودية،1981هـ ـ 1401

العامة الفــهـارس

147

الفاصلة يف اجلزء األخري من القرآن الكرمي لعبد الكرمي حاقة، جامعة حممد رسالة ماجستري: - 10 م2009-هـ1430،خيضر بسكرة

نسيج التكرار بني اجلمالية والوظيفة يف شعر الشهداء اجلزائريني ديوان الشهيد :مقال بعنوان - 11ا، عربيةعلم اللغة ال الربيع بوشامة منوذجا، صاحب املقال: د عبد اللطيف حين ،جملة وآدا

2012العدد الرابع مارسمطبعة منصور، ،منشورات جامعة الوادي

تأمالت تربوية يف سورة الشعراء لدكتور عثمان قدري مكانسي من موقع :مقالة بعنوان -12www.saaid.net ، الفوائد صيد

ذي القعدة 26الشيخ حممد الصاحل املنجد يف موقع اإلسالم سؤال وجاب، بإشراف - 13ه ـ1430 http://www.islamqa.com ، 2005نوفمرب 15املوافق لـ

www.alnabkvb.net 14 - ترمجة رمضان البوطي، من موقع

www.alsufi.net 15 - ترمجة رمضان البوطي، من موقع

العامة الفــهـارس

148

فهرس الموضوعات االهداء

شكر وتقدير

ملخص بالعربية

ملخص باإلجنليزية

ز -...................................................................أاملقدمة

08.........................................: مفاهيم حول التكراراملبحث األول 08..........................................األول: معىن التكرار وأقسامه املطلب

08..................................................األول: معىن التكرار الفرع 08.........................................................: التكرار لغة أوال 10....................................................: التكرار اصطالحاثانيا

12...................................................الثاين: أقسام التكرار الفرع

12.............................................: ما تكرر لفظه ومعناه متحدأوال

12............................................: ما تكرر لفظه ومعناه خمتلفثانيا

14.............................................: تكرار يف املعىن دون اللفظ ثالثا

16...........................الثاين: فوائد التكرار وظيفته وأقوال العلماء فيه املطلب

16....................................................األول: فوائد التكرار فرعال

23...................................................الثاين: وظيفة التكرار فرعال

العامة الفــهـارس

149

23...............................................: وظيفته من الناحية الدينيةأوال

23...............................................: وظيفته من الناحية األدبيةثانيا

23............................................................تكرار األداة - 1

24...............................................تكرار الكلمة مع أختها -2 25..........................................................تكرار الفاصلة - 3

26.................................................وظيفة التكرار يف القصة - 4

27...............................................الثالث: أقوال العلماء فيه فرعال

ونا : أوال 27..........................................لتكرار يف القرآن الكرميل يز

29.......................................تكرار يف القرآن الكرميلل ننكرو م ـال: ثانيا

33.........................................الثاين: يف رحاب سورة الشعراء املبحث

ا ا املطلب األول: امسها وعدد آيا 33...........................وأسباب نزول آيا 33.........................................................الفرع األول: امسها

ا 34.......................................................الفرع الثاين: عدد آيا

35....................................فيما نزل على سبب يف السورةالثالث: فرعال

ا وأغراضها 37.............................وحمورها األساسياملطلب الثاين: مناسبا

ا األول فرعال 37.......................................................: مناسبا

37................................................مناسبة السورة ملا قبلها : أوال 39.................................................مناسبة السورة ملا بعدها ثانيا:

40........................................................أغراضهاالفرع الثاين :

42...........................................: احملور األساسي للسورةالثالث فرعال

العامة الفــهـارس

150

45.......................................املبحث الثالث: القصص يف سورة الشعراء

ا 45....................................املطلب األول: مفهوم القصة القرآنية وغايا 45............................................الفرع األول: مفهوم القصة القرآنية

45.........................................................القصة يف اللغة :أوال 46.......................................................القصة اصطالحا :ثانيا

48.............................................الفرع الثاين: غايات القصة القرآنية 53..........................املطلب الثاين: بدايات القصة وأسلوب سردها يف السورة

58.................................املطلب الثالث: مميزات القصة القرآنية يف السورة 61...................................املطلب الرابع: بالغة النظم يف قصص الشعراء

ا ومتشابه النظم يف قصص السورة ايا 80.........................املطلب اخلامس: 85...................تكرار الفاصلة القرآنية يف السورة وأثرها يف التفسرياملبحث الرابع :

85...................ول : الكلمة القرآنية و خصائصها و القيم اليت تعطيهااملطلب األ

85.......................................ول : الكلمة القرآنية و خصائصهاالفرع األ

90...................................الثاين : القيم اليت تعطيها الكلمة القرآنية الفرع 91.........................................املطلب الثاين: الفاصلة القرآنية يف السورة

91........................................الفرع األول : تعريف الفاصلة وضوابطها 91.........................................................الفاصلة أوال: تعريف

92.................................................ثانيا: ضوابط الفاصلة القرآنية 94...........................................الفرع الثاين : بناء الفاصلة يف السورة

97...................................الرتكيبية لبنية السورةاملطلب الثالث: اخلصائص

97..................................الفرع األول: يف تناسب فواصل اآليات املكررة 98............................................الفرع الثاين : يف معىن اآليات املكررة

98..........................................................أوال: الفاصلة القرآنية

العامة الفــهـارس

151

98........................................................ثانيا: املعىن اإلمجايل للفاصلة 99...........................................ثالثا: عالقة الفاصلة األوىل بالفاصلة الثانية

99.................................................اصلة مبوضوع السورةرابعا: عالقة الف 100.............الفرع الثالث : يف وجه املناسبة بني اآليات املكررة والقصة القرآنية يف السورة

103............................................................................اخلامتة 106..............................................................اآليات القرآنيةفهرس

135 ...........................................................فهرس األحاديث النبوية 136...................................................................فهرس األعالم

138.............................................................املصادر واملراجع قائمة 148.................................................................فهرس املوضوعات