源氏物語絵合の巻の「物語のいできはじめのおやなる竹

取の翁」という文句は、かるがるしく見過ごせない言葉で

（一）

ある。物語という言葉は万葉集にも一つ見えているが大体

平安時代になって盛んに使われた言葉である。平安時代の

物語という言葉は、今言う小説というのと大方ひとしいと

考えてよかろう。竹取物語、字津保物語、落窪物語、伊勢

物語などそれである。小説という漢語も勿論すでにあった

ものではあるが、かの国においてもわが国でも、現在われ

，Ｉ～の使う小説の意味には全く使っていない。

ここにいう「竹取の翁」というのは、いまわれ，Ｉ、の見

る竹取物語をさしているということについてはほとんど異

論のないところである。そして今見る竹取物語は、小説と

してよく整いまとまっている非常に完備したものといって

よかろうと思う。このように完備した物語が、「物語のいで

きはじめの祖」であるということについては、疑念なぎを得

物語の祖

物語

「‐ｌｆ，１剖

芦

の

湖

ないのである。これはすでに言われてもいることであるが、

現存の竹取物語というのは、その前に古本の竹取物語とい

うようなものがあったのであろう。或はこれは漢字のみで

書かれた竹取翁伝というものであったのかも知れない。そ

のようなものをもとにして、仮名が発明され自由に表記す

ることが出来るようになった時代に、書かれたものが、今

見る竹取物語であろう。また竹取物語というのは、物語と

いう語も流通し成語になっていた時代に出来たものと考え

られる。それだからこそ「物語のいできはじめの祖」と竹

取物語をさして、源氏物語の作者はいったものと思われ

〉（句○一

それなら竹取以前の物語はなかったのか、即ち物語以前

の物語はなかったか。これに対しては否をいわざるを得な

い。以下そのことについて述べてみる。

ことわっておくが、口承文芸ということがよく言われる、

清，

水

一J一－－累一令

謝等

F可

FI

I

記録する術のなかった時代の口承文芸もあり、また近代に

いたっても記録されずに口承されたものもあって、それら

をこめて口承文芸と言うようである。しかしわたくしは口

承文芸については言わない。すべて記録されたものに限定

Ｌようと思う。

言うまでもなく漢字の伝来は応神天皇の時と正史に見え

ている。けれども大陸との交通やその他を考え、非公式に

はそれよりもやや以前から漢字は伝わっていたと見ねばな

るまい。当時の先進国である大陸の方から文字は伝わった

のである。そしてそれらを伝えた外国の学者を師として、

わが国人も習ったのであろう。また帰化人がながく文筆の

史となっていたこともあきらかなことである。

かくてかの国の書物を理解出来るようになったわが上代

人は、やがて自国のことをも書き、思想感情を表明する事

が出来るようになった。けれども漢字による表出には相当

困難な点もあったであろう。いまわが国最古のものとして

は古事記、日本書紀、風土記などが知られている。これら

はみな漢文で書いてあると言ってよいであろう。万莱集は

わが国独特の和歌をあつめたものである。したがって漢字

をぱ使っているが漢文とは言えない。漢字の音や訓を使い

その他色友の用字法があることは周知の通りで、所謂万葉

仮名で書いたものである。このように上代に記録されたも

’

Ｌ

’ＩＩＩＩＩＩＩＩＩｂＤ』Ｂ脾叩巳

’

のを見ると漢文か、それでなければ万葉仮名を用いた和歌

のようなものか、或は和臭を帯びた漢文と見るべきもので

ある。和歌は純芸術作猯としてわれノーの祖先は非常に重

視していたことは改めて言うまでもない。

以上のような理由で上代人の書いたものは、国史か、国

史に関係あるもの、または和歌の記録である。けれどもい

まいう小説のようなものを全く書かなかったかと言うと、

そうではない。漢文で書いたもので、その量も長くはない

が、その名をとどめているものもあり、全文を伝えている

ものもないではない。

柘枝伝と言うのはその一つである。これは万葉集巻三に

仙柘枝の歌三首と言う題があって、三八五の歌の左注に、

「吉野の人味稲の柘枝仙旋に与へし歌なりと。但柘枝伝を

見るに、この歌あることなし」とあるから万葉集成立の時

には拓枝伝と言うものがあったことは明かである。懐風藻

にも数首味稲に関する詩があり、また続日本後紀にもそれ

に関する記述があるから、柘枝伝は現在伝わらないがその

大要を右の書を綜合して考えることが出来る。すなわち、

味稲と言う漁夫があって、吉野川にヤナをかけたところが

柘枝（ヤマグワのエダ）がかかり、それが美女に化して味

稲と相婚う仲になったが、後美女は味稲を責めてひれ衣を

つけて天に飛び去った。と言うのである。この綜合した柘

三二

＝

一

枝伝の内容（不完全であるはまぬがれないが）から考えて

みても祁当支那思想をうけたものとはいえようが、当時と

してはまとまった一つの物語と言うことが出来るのである。

次は柿島子伝である。浦島の話は、丹後風土記、万葉集、

日本書紀その他にも見えている。丹後風土記は今伝わらな

いが、釈日本紀に引用されたところによって釘ることが出

来る。それによってみると丹後風土記には浦島の話の祁概

を述べ、伊与部馬養が述べているところと同じであるとい

っている。馬養というのは、かつて丹後国の役人であった

ので浦島の話をかき、後、大宝律令の撰定にも従った当代

の学者で懐風藻にも出ている人である。これによって考え

ると伊与部馬養が漢文で浦島の伝を言いたもののように思

われる。現在われｊ、の見る浦島子伝は、平安一初期に書か

れたものと思われ、伊与部馬養の書いたものとほぼ同一内

容のものと察せられる。そしていま見る浦島子伝は、近世

になって木下順庵が補訂したもので、それまでに伝写の誤

などもあり、「紀二五言絶句二首和歌一」というのも浦島子伝

にあったのであろう。また延喜二十年の作である続浦島子

伝記というのも、浦島子伝にくらべると遥かに詳細を極め

たものである。ともかく浦島子伝も続浦島子伝記もともに

漢文で書いたものである。「紀二五言絶句二首和歌一」という

のを馬養の書いたものにあるとみる学者もある。いづれに

物語の祖

心少一』．ｃ１１甲】

せよ馬養の書いた浦島の話も漢文で書いたもので、その題

名は浦烏子伝であったかに思われる。この浦島の話も一つ

の物語というべきものであろう。

次に白碧翁伝というのが伝っていることもいうておこう。

これは群害類従に収めてあって貞観の頃紀長谷雄の作とあ

るから時代は平安にいるが短かい係異物語であることであ

ヲ（》Ｃ

ここでひるがえって古代の支那小説を一幣してみよう。

もとノー漢字は支那のものであり、当時の文化も彼は我に

くらべて大にまさり、，所謂先進国である。すべてにおいて

範を彼にもとめ、それを模倣しようとしたことは明らかの

ことである。こころみに国訳漢文大成の晋唐小説をとって

みる。この害に収めているところの小説はみなで九十八篇

である。その篇名は記、紀、伝、詩、志などであって、記

というもの十二篇、紀は一篇、その名は周秦行紀とあるが、

その内容をみるに記でもさしつかえないものと思われる。

伝と名ずけるものは実に三十三篇をしめ、圧倒的多数であ

る。この三十三篇には鶯女伝も数えた。鶯友伝は一に会真

記ともよばれている。鶯友伝として数えて会真記の方はと

らなかった。次に志となっているものが二篇ある。寛債志

と霊鬼志である。詩とあるはただ一篇、本事詩があるばか

りである。伝と名ずけたものは非常に多いのであって、漢

一一ユー

狸‐径篭

九

武帝内伝、飛燕外伝、梅妃伝、長恨歌伝、紅線伝、劉無隻

伝、謝小峨伝、毒小玉伝、李娃伝、鶯交伝、楊娼伝、杜子、

春伝、非姻伝、神女伝、妙女伝、寄鬼伝、龍女伝、人虎伝、

白猿伝、任氏伝：。…である。伝というのは語りつぎ聞きつ

たえて評判し説明する意味である。人一代の事蹟を書きし

るして後世に伝える一代記の意味ではない。中国において

も伝を今の小説の意味に用い、物語的のもの短篇小説的の

ものを伝といっている例は多いのである。

右の晋唐小説などによって察すると、わが国で仮名の発

明がなｘ、物語という語が出来ない前には主として伝と名

ずけて漢文の体をもった短い文章で物語を書いたと考えら

れる。伝が物語以前の物語であったと言えるように思う。

しかし支那においても伝以外に記とし志としその他の語を

もっている。わが国でも伝以外の語があった筈である。は

たして延暦十六年十二月に弘法大師が書いた聾菩指帰の序

文をみると日雄人という者が脈覚記というを書いているこ

とがわかる。

（一一）睡

覚記は今失われているので、その内容を十分に知るこ

とは出来ない。ただ弘法大師の文によって窮知するより仕

方がない。その一部分をあげると、

勝弁巧発誼言雲敷。遥聞彼名沢居之士拍掌大笑、僅対其

字喋唖之人張口挙声

心

万

右によると、日雄人は優れた弁舌を巧みに発して誼弁縦横

人のあぎとをとくものがあった。其の作者は日雄人と聞い

て、まじめの神様代理のかたしろのような人も、掌をうっ

て大笑し、本を開いて僅かにその字にむこうと、物いわぬ

唖も口を張って大声をあげるというものであったというの

で、恐らく睡覚記は余ほどの滑稽小説と考えられる。また

書名からも垂気ざましになるようなことを記したものであ

ろうと思う。

また松浦佐川姫の話もあったかも知れぬ。その他伝奇的

のものも、あったであろう。そして桜児の話や、葦屋処女

の話や、真間の娘子の話のようなものは必ず物語の形をと

って記録されたものがあったと見たいものである。

上に記したところはなお細説の要あるところもあるが、

いまはこれにとどめておく。

物語文学史論（三谷栄一著）。物語について（立命館文学

一二五号清水泰）

平安朝交学史上巻、一五九頁以、（五十嵐力著）

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§

四