HISTORIA DE LAS IDEAS ESTTICAS DE LA ANTIGEDAD A LA EDAD MODERNA LA ESTTICA ANTIGUA La esttica antigua constituye el principio y la base de la esttica europea. Desde el punto de vista cronolgico abarca ocho siglos: desde el siglo V a.C. al siglo III de nuestra era. En su mayor parte, fue obra de los griegos, al principio, exclusivamente de ellos, aunque ms tarde colaboraron tambin otros pueblos. Este hecho permite dividir la esttica antigua en dos periodos: el Helnico (siglos V y IV a.C.) y el Helenstico (siglo III a.C.siglo III d.C.). Dentro del primer periodo, vamos a analizar las ideas estticas de los pitagricos, Demcrito, los sofistas, Scrates, Platn y Aristteles. En cuanto a las aportaciones de la poca helenstica, vamos a centrarnos en la esttica neoplatnica de Plotino que, como veremos, es fundamental para entender los conceptos que se desarrollaron en pocas posteriores, principalmente durante la Edad Media y el Renacimiento. TEMA 1 CONCEPTOS GENERALES Antes de exponer el desarrollo de estas ideas estticas es necesario conocer una serie de conceptos estticos fundamentales y ver cmo fueron empleados por los griegos durante la Antigedad. Existen cinco conceptos fundamentales en la Historia de la Esttica: el concepto de belleza, de experiencia esttica, de arte, de creacin artstica y el concepto de mmesis. El sentido que los griegos dieron a estos conceptos estticos era muy diferente al que tienen actualmente, al cabo de muchos siglos de reflexin. Incluso cuando las palabras son parecidas, su significado es distinto. Parte de estos conceptos se desarrollaron antes de que fueran utilizados por los filsofos que, ms tarde, los asumieron y transformaron. No hay que olvidar que pertenecen a la historia de la esttica no slo las afirmaciones o conceptos definidos por los filsofos sino tambin los conceptos incluidos implcitamente en los gustos de la poca y en las obras de arte. El Concepto de Belleza Para hacer referencia al concepto de belleza, los griegos utilizaron fundamentalmente la palabra "Kaln". Este mismo concepto aparece en el pensamiento de la Antigedad con distintos trminos como armona, simmetria y euritmia, aunque ms general fue Kaln. Este trmino, que traducimos como "lo bello" tuvo, durante la antigedad, un sentido distinto al actual, pues era mucho ms amplio. Comprenda no slo cualidades estticas, sino tambin cualidades morales. De manera general, segn la definicin que propone Tatarkiewicz, Kaln puede entenderse como "todo aquello que gusta, que atrae o despierta admiracin, pero tambin lo que es justo o lo que es bueno". Slo de esta forma podemos entender cmo un filsofo como Platn lleg a identificar la belleza con el bien y la verdad, considerndolos los mximos valores humanos. En ocasiones, de este concepto de belleza amplio y general empleado corrientemente por los griegos, se form un concepto de belleza ms limitado. Es el caso de los sofistas que en el siglo V a.C. pondrn lmites al concepto original, definiendo la belleza esttica como "aquello que produce placer por medio de la vista o el odo". Sin embargo, esta definicin no se impuso y sigui prevaleciendo el concepto ms amplio de belleza. La Experiencia Esttica Se encuentra directamente relacionado con el concepto de belleza. En general, cuando se habla de experiencia esttica hacemos referencia a la respuesta humana ante la percepcin de la belleza. Esta es una de las 1

cuestiones ms importantes de la esttica contempornea. No obstante, los griegos no consideraron la experiencia esttica como una experiencia aislada o particular. En la contemplacin de objetos bellos no vean nada que la distinguiera de la percepcin corriente de las cosas. La primera iba acompaada del placer, pero crean que el placer acompaaba cada acto de percibir, de examinar, de investigar o conocer. No diferenciaban la actitud esttica de la investigadora y, por tanto, no tenan un trmino especial para ella. Para la contemplacin esttica usaban el mismo trmino que para la investigacin cientfica: "theoria", es decir, observacin. De hecho, aunque algunos autores como Aristteles hacen referencia a la experiencia esttica (tica a Eudemo) no poseen un trmino especfico para definirla. El Concepto de Arte Con el concepto de arte sucede lo mismo que con el de belleza. Para los griegos, tena un significado distinto y mucho ms amplio que el actual. Con el trmino "Techn" (o "tekn") hacan referencia no slo al trabajo del arquitecto o el pintor, sino tambin al del carpintero, el tejedor o el mdico. Segn la definicin propuesta por Aristteles se entenda por "techn" toda actividad humana productiva, dependiente de la habilidad y conscientemente guiada por normas o reglas generales. De forma muy sinttica, puede decirse que haca referencia fundamentalmente a una destreza basada en el conocimiento de unas reglas. Por lo tanto, durante la Antigedad, los griegos no disponan de un concepto que comprendiese nicamente la arquitectura, la pintura y la escultura. Este amplio concepto de arte perdur hasta la poca moderna. El trmino griego "techn" fue traducido al latn como "ars" y, de ah, deriv la palabra arte. No obstante, aunque el concepto general fue el mismo, se produjo una evolucin que fue alterando el sentido de las expresiones. Como veremos, con el concepto del arte ocurri lo mismo que con el concepto de belleza: primitivamente era ms amplio y poco a poco se fue transformando en uno ms reducido y propiamente esttico. Otro aspecto bsico que debe tenerse en cuenta es que la identificacin que actualmente establecemos entre el arte y la belleza no se dio en la Antigedad. De hecho, hasta el periodo Helenstico, la teora del arte y la teora de la belleza se cultivaron por separado. Adems del propio concepto, la actitud que los griegos mantuvieron hacia el arte tuvo importantes consecuencias posteriores. Esta actitud fue compleja. Por un lado, valoraban su componente intelectual. Crean que la habilidad y los conocimientos necesarios que estaban relacionados con un tipo de produccin determinado era una parte esencial de la techn. Sin embargo, por otra parte, despreciaban el arte por ser un trabajo fsico y remunerado. La Creacin Artstica Es otro de los conceptos fundamentales de la Esttica. Actualmente, estamos tan acostumbrados a hablar de la creatividad artstica que los conceptos de artista y creador nos parecen inseparables. Sin embargo, esta vinculacin es bastante reciente desde el punto de vista histrico. Los griegos carecan del concepto actual de creacin artstica. No pensaban que la creacin artstica se diferenciara de modo importante de otro tipo de produccin humana. Este aspecto se entiende si tenemos en cuenta que entendan el arte como habilidad y vean en l tres factores bsicos: el concedido por la naturaleza, es decir, el material; el transmitido por la tradicin, que es el conocimiento, y el procedente del artista, que era el trabajo. No se valoraba, por tanto, la originalidad, la creatividad individual. Lo importante en una obra de 2

arte no era la novedad, sino la adecuacin a la tradicin, que vean como garanta de duracin, universalidad y perfeccin. El Concepto de Mmesis Actualmente, cuando empleamos el trmino de mmesis referido al arte lo hacemos como sinnimo de imitacin o de copia de la realidad. El trmino ha existido desde la Antigedad, pero en Grecia, su primer significado fue muy distinto. En el pensamiento griego arcaico, mmesis no haca referencia a la imitacin de la realidad, sino que se utilizaba para designar las prcticas rituales de los sacerdotes, sus gestos y movimientos. Mmesis significaba la expresin de experiencias internas o experiencias vividas y se refera a la msica, la danza y la poesa y no a las artes plsticas. El primer filsofo en cambiar el sentido de la palabra mmesis fue Demcrito, que lo emple en el sentido de "remedar" de imitar a la naturaleza en sus modos de obrar. Caracterizaba con ello a todas las artes y no slo a las imitativas. Fue Scrates quien afirm que la pintura y la escultura tienen un carcter representativo en el sentido de copiar las apariencias o el aspecto exterior de las cosas. Sin embargo, no utiliz el trmino mmesis. Platn fue el encargado de dar un nuevo sentido al viejo trmino, entendiendo por mmesis la copia de la realidad. A partir de entonces, este concepto se convirti en una de las cuestiones bsicas de la teora del arte. Vemos, por tanto, que los conceptos estticos de los griegos fueron muy distintos a los que empleamos en la actualidad, no slo por parte de los filsofos, sino corrientemente. El concepto de arte y el de la belleza eran ms amplios; carecan de las nociones de experiencia esttica y creacin artstica e iniciaron el desarrollo del concepto de mmesis. TEMA 2 LAS IDEAS ESTTICAS DE LOS PITAGRICOS Los pitagricos: situacin y caractersticas de su pensamiento. Durante la Antigedad clsica, los encargados de formular las ideas estticas fueron los filsofos. Sin embargo, no trataron los temas estticos de inmediato, porque al principio se ocuparon de los problemas de la naturaleza. Los primeros en reflexionar sobre cuestiones estticas fueron los pitagricos. Sus aportaciones en este campo corresponden principalmente al siglo V a.C., aunque la escuela exista desde antes. Los pitagricos eran miembros de una comunidad fundada por Pitgoras de Samos en Crotona durante la segunda mitad del siglo VI a.C. Sin embargo, tanto la figura ms o menos legendaria de Pitgoras como los orgenes de la sociedad pitagrica son muy oscuros. Formaban una comunidad principalmente de carcter moral y religioso, aunque tambin realizaban investigaciones cientficas. El fin de esta comunidad era liberar al alma de la contaminacin del mal, despegndola de la realidad que presentan los sentidos y elevndola a otra ms alta y valiosa. Entre los mtodos para lograr este objetivo se encontraban el cultivo de las ciencias, sobre todo de las matemticas, y de otras disciplinas, como la gimnasia y la msica. Desde el punto de vista de la Historia de la Filosofa, hay que tener en cuenta que los pitagricos se encuentran todava en el paso del mito al logos. En opinin de algunos autores, este hecho influy en el doble carcter de la comunidad pitagrica: el religioso y el cientfico.

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Las Ideas Estticas de los Pitagricos El doble carcter de la comunidad pitagrica influy en su interpretacin de los problemas estticos. Por una parte, adoptaron una actitud cientfica, recurriendo a las matemticas y a la fsica, y por otra, asumieron las tradiciones de las sectas religiosas, principalmente del orfismo. Actualmente, slo se conocen ideas fragmentarias de los pitagricos que han llegado hasta nosotros por escritores posteriores. Estas ideas no fueron obra del mismo Pitgoras, sino de sus continuadores, que las desarrollaron durante los siglos V y VI a.C.. Las aportaciones fundamentales que los pitagricos hicieron a la esttica son dos: la idea de la proporcin y la medida, que refleja su actitud cientfica, y su concepto de la msica, que refleja su vertiente religiosa. La idea pitagrica de la proporcin y la medida La idea fundamental de la filosofa pitagrica que tuvo ms importancia para la esttica es su creencia en que el mundo estaba construido matemticamente. Una de las fuentes principales que nos informan de esta idea es Aristteles (Texto 1). Los pitagricos pensaban que los nmeros forman la esencia de todas las cosas, que todo lo que existe tiene una estructura matemtica bsica. Consideraban el nmero espacialmente, en relacin con la geometra. Para los pitagricos, los puntos, las lneas y las superficies son las unidades reales que componen los cuerpos de la naturaleza y, en este sentido, todos los cuerpos pueden considerarse nmeros. El punto de partida para formular esta idea fueron sus descubrimientos acsticos. Descubrieron que exista una regularidad matemtica en la acstica y llegaron a la conclusin de que la armona musical depende del nmero. La interpretacin matemtica de la msica fue una conquista de la escuela pitagrica. Pero fueron ms all, pues consideraron la armona de los sonidos con el testimonio de la armona del universo, que el hombre debe seguir. En este sentido, debe sealarse que los pitagricos no consideraban la esttica como una disciplina independiente. La armona era para ellos una propiedad del cosmos. Precisamente, por estar convencidos de que el universo est construido armnicamente, los pitagricos le dieron el nombre de cosmos, que significa orden. Los pitagricos no emplearon el trmino belleza, sino armona, que posiblemente haban acuado, entendida bsicamente como orden y buena proporcin. Etimolgicamente, armona significaba conformidad, unin, uniformidad de los componentes. Fue precisamente por esta uniformidad por lo que la armona fue para los pitagricos algo positivo y bello, en el amplio sentido griego de la palabra. Al entender la armona de esta forma, como regularidad, orden y unidad, sta se converta en un sistema cuantitativo, un sistema matemtico que depende del nmero, de la medida y de la proporcin. Era, por tanto, una propiedad objetiva de las cosas. Esta tesis pitagrica, derivada de su vertiente cientfica, se convirti en un elemento bsico de la futura esttica griega y tambin influy en el desarrollo del arte griego. La bsqueda de la regularidad en el mundo y su aplicacin en el arte, que fue una tendencia natural entre los griegos, se vio reforzada an ms por los pitagricos. A partir de ellos se asumi que la regularidad matemtica era una garanta de armona, de belleza. Esta aportacin supuso la justificacin terica del canon (Texto 2). El Concepto Pitagrico de la Msica

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Los pitagricos consideraron que la msica poda actuar sobre el alma, que tena un poder "psicaggico". Pensaban que la buena msica poda mejorar el alma, educarla, y la mala poda corromperla. Por esta razn, atribuyeron gran importancia a la distincin entre buena y mala msica. Al parecer, exigan que la buena msica fuera protegida por las leyes, debido a su importancia desde el punto de vista social y moral. Esta tesis de los pitagricos sobre el poder de la msica tena su origen en la religin, sobre todo en las creencias rficas. El Orfismo es un conjunto de doctrinas relativas a la formacin y el destino final del cosmos y del hombre que se desarroll en Grecia entre los siglos VII y IV a.C., alcanzando su apogeo en el siglo VI. Sus concepciones ejercieron una profunda influencia sobre el pitagorismo y la religin griega en general, representando la parte dionisaca de su cultura. El objetivo de sus adeptos era la purificacin del alma y del cuerpo, la perfeccin espiritual. Lo esencial de estas creencias era la condicin de que el alma est presa en el cuerpo por sus pecados y que slo ser libre cuando se purifiquen. Al servicio de este objetivo, la purificacin y liberacin del alma estaban los misterios rficos, que se valan entre otras cosas de rituales como la msica y la danza. Los pitagricos introdujeron la idea de que la msica es fundamentalmente la que purifica el alma, pues crean que ejerce una enorme influencia sobre ella. No atribuyeron estos poderes psicaggicos y purificadores a todas las artes sin exclusivamente a la msica. Crean que slo a travs del odo se poda influir sobre el alma. Por esta razn, los pitagricos consideraron la msica como una arte excepcional, un don especial de los dioses (Texto 3). En resumen, el concepto pitagrico de la msica era un conjunto de tres tesis: La msica tiene un poder psicaggico, es decir, tiene la capacidad de educar y guiar al alma, tanto para mejorar la como para corromperla. El objetivo de la msica no consiste en proporcionar placer, sino en formar el carcter. Mediante la buena msica se consigue la "purificacin" del alma y su liberacin de los lazos corporales. Por esta razn, la msica es algo excepcional, nico, distinto a las otras artes, es un don de los dioses. La concepcin pitagrica de la msica influy en toda la teora griega del arte y la msica se desarroll bajo el lema de la proporcin, la medida y el nmero por una parte, y el perfeccionamiento y la "purificacin" del alma por la otra. TEMA 3 LAS IDEAS ESTTICAS DE DEMCRITO Situacin y caractersticas del pensamiento de Demcrito Demcrito est considerado como el ltimo gran filsofo de la naturaleza. De hecho, cierra el ciclo de la filosofa presocrtica de la naturaleza. Fue, junto a Leucipo, uno de los representantes ms importantes de la escuela atomista. El materialismo y el mecanicismo son, por tanto, dos aspectos bsicos de su pensamiento que influyen directamente en sus ideas estticas. Demcrito proceda de Abdera, una ciudad situada al norte del mar Egeo. Aunque se desconocen las fechas exactas de su nacimiento y de su muerte, stas se han situado aproximadamente entre los aos 460 y 370 a.C. Perteneca, por tanto, a la misma generacin de los sofistas y Scrates y tambin fue contemporneo de Platn. Pero Demcrito no fue slo un filsofo, sino tambin un cientfico y un erudito que escribi sobre numerosos temas, iniciando o desarrollando investigaciones en muchos campos. Las Ideas Estticas de Demcrito Los historiadores griegos posteriores consideraron que Demcrito sent los fundamentos de la esttica, pues trat las cuestiones estticas de forma cientfica y emprica. Lamentablemente, sus escritos se han perdido. Sin 5

embargo, es posible conocer sus ideas fundamentales gracias a los resmenes y a las citas de autores posteriores, que recogieron algunos fragmentos de su pensamiento. Las principales ideas estticas de Demcrito se refieren a seis temas: la dependencia del arte de la naturaleza, el placer proporcionado por el arte, el concepto de inspiracin, las deformaciones en el arte, los colores fundamentales y las observaciones sobre la msica. La dependencia del arte de la naturaleza Es una de las ideas ms generales de Demcrito, que est directamente relacionada con el concepto de mmesis. Demcrito fue el primer filsofo en hablar de la "imitacin" de la naturaleza por el arte, empleando la palabra "mimesis". Sin embargo, nos encontramos ante la primera formulacin de este concepto. Lo que hizo fue dar un nuevo significado a un trmino que ya exista. Para los primitivos griegos, mmesis no significaba la reproduccin de la realidad externa, sino la manifestacin de los sentimientos, la expresin de experiencias internas mediante gestos, sonidos y palabras. Este concepto surgi probablemente en relacin con el culto dionisaco, donde dominaba la mmica, el canto y las danzas rituales de los sacerdotes. Estas prcticas rituales permitan el desahogo de los sentimientos y la consiguiente purificacin. Es importante tener en cuenta que originalmente la msica estaba unida a la poesa y la danza formando un solo arte, la "trinica choeria". En principio, por tanto, el concepto mmesis se aplicar exclusivamente a la danza, la poesa y la msica, en las que la expresin, los sentimientos y la emocin eran fundamentales. En ningn caso se referan a las artes plsticas. Demcrito utiliz el trmino mmesis para hacer referencia a la dependencia de la naturaleza por el arte. Su ideal es que el arte debe remedar a la naturaleza, es decir, imitar a la naturaleza en sus modos de obrar, imitar el funcionamiento o el proceder de la naturaleza. El concepto de mmesis de Demcrito se pone de manifiesto en un fragmento recogido por Plutarco (Texto 4). Este concepto ya no era aplicable la msica, la danza y la poesa sino que se refera a todas las artes, principalmente a las artes utilitarias. Como vimos, la tesis de la dependencia del arte de la naturaleza se convirti en una idea fundamental del pensamiento griego. Sin embargo, nos encontramos todava ante la primera formulacin del concepto de mmesis: el concepto de imitacin de la apariencia externa era todava desconocido. El placer proporcionado por el arte En este caso, se refiere a la influencia o los efectos ejercidos por el arte. Segn las palabras recogidas por Estobeo, para Demcrito: "los grandes placeres nacen de contemplar las obras hermosas". Como expone Tatarkiewicz, se trata de la declaracin ms antigua en la que figuran juntos los conceptos de placer (o alegra), contemplacin y belleza. Al considerar el arte y la belleza desde el punto de vista del placer que proporciona se pone de manifiesto el hedonismo Demcrito. No obstante, para entenderlo, es necesario hacer referencia al pensamiento filosfico de Demcrito. Este filsofo consideraba que el fin de la conducta humana era lograr la felicidad, entendida como un estado de nimo, como dicha o bienestar. Demcrito pensaba que la felicidad est determinada por los placeres y el dolor. En otro de los fragmentos transmitidos por Estobeo, se afirma: "lo mejor para el hombre es pasar la vida con el mayor gozo y la menor tribulacin posible". Para conseguir la felicidad el hombre debe juzgar las cosas y diferenciar entre los diferentes placeres. En este proceso debe guiarnos del principio de "armona" (entendida como proporcin, equilibrio, mesura o moderacin). Si nos atenemos a este principio, lograremos el equilibrio corporal la salud y la tranquilidad del alma la felicidad . Demcrito, como los dems griegos, apreci esta armona o "medida adecuada" y vio su importancia en todas las actividades humanas, incluidas el arte y la belleza. De una manera caracterstica para su filosofa, dio a esta cuestin un matiz 6

hedonista, afirmando: "si alguien sobrepasara la medida, lo ms agradable podra resultar lo ms desagradable". El concepto de inspiracin Esta idea hace referencia a la creacin artstica, particularmente a la poesa. La poesa no fue considerada por los griegos como un arte, ya que precisaba o dependa de la inspiracin. Recordar que los griegos entendan por arte toda actividad humana productiva (y no cognoscitiva), dependiente de la habilidad (y no de la inspiracin), conscientemente guiada por normas o reglas generales (y no por la rutina). Por esta razn, la idea de inspiracin no fue aplicada por Demcrito a las artes plsticas. Demcrito pensaba que "no puede existir un buen poeta sin entusiasmo, o sin un soplo de locura". Es decir, para Demcrito la creacin potica, la inspiracin proceda de un estado especial de la mente, distinto del normal. Esta idea fue citada posteriormente muchas veces con diferentes interpretaciones, en ocasiones errneas como es el caso de Cicern (Texto 8). En el caso de Demcrito, este furor o soplo de locura no debe entenderse como algo sagrado obviado por fuerzas sobrenaturales. Hay que tener en cuenta que Demcrito era materialista y mecanicista, es decir, slo crea en la existencia de los tomos y del vaco y en los hechos naturales mecnicos. Para entender las cuestiones estticas, es especialmente interesante conocer su explicacin mecanicista de las sensaciones. Para Demcrito, lo que captan nuestros sentidos es el resultado de una accin mecnica ejercida por las cosas sobre los hombres. La explicacin es la siguiente: todos los objetos emiten constantemente unos "efluvios" o emanaciones (eidola) que son unas imgenes pequesimas que llaman tomos. En estas imgenes diminutas entran en los rganos de los sentidos, que no son ms que unos caminos, y chocan con el alma o la conciencia, que est compuesta tambin por tomos. De esta forma sentimos, porque los tomos se mueven por el vaco. Segn la interpretacin de Demcrito, los tomos tienen una serie de caractersticas. En primer lugar, son indivisibles (tomo, en griego significa indivisible). Es aquello de lo que todo est hecho, que no puede dividirse en partes ms pequeas, el principio constitutivo ltimo imperceptible por los sentidos. Los tomos son adems eternos e indestructibles, porque nada puede surgir de la nada. Sin embargo, no son idnticos entre s. Existen distintos tipos de tomos. Por eso componen cuerpos u objetos diferentes. Cuando un cuerpo muere y se desintegra, los tomos se dispersan y con el tiempo vuelven a unirse para componer otros distintos. Por esta razn, Demcrito no crea en la inmortalidad del alma. Otra caracterstica de los tomos es que estn en perpetuo movimiento. Los tomos se mueven eternamente en el vaco y lo hacen por una fuerza propia. Para Demcrito, no exista, en consecuencia, ninguna intencin determinada de los movimientos de los tomos. Todo lo que sucede en el mundo, en la naturaleza, era un proceso mecnico. Al ser materialista y mecanicista, no admita la existencia de ninguna fuerza o espritu que interviniera en los procesos de la naturaleza. Por esta razn, fue el primero en negar que la inspiracin de los poetas fuera de origen divino. Para Demcrito la inspiracin de los poetas est basada en la naturaleza, pues en el sistema atomista no encaja la nocin estricta de dios. Crea que la inspiracin potica se rega por reglas mecnicas, como toda naturaleza, aunque en condiciones excepcionales. Cuando habla de locura, de inspiracin, se refiere a un estado de la mente excepcional, distinto del normal. 7

Nos encontramos, por tanto, ante una concepcin de la naturaleza absolutamente racional. La sustitucin del mito por el logos culmina en esta comprensin de la naturaleza (physis) desdivinizada sin lugar para respuestas mitolgicas ni teolgicas. Las deformaciones en el arte A diferencia de la inspiracin, se trata de un concepto aplicado a las artes plsticas. Este concepto estaba vinculado con las corrientes pictricas de su poca, particularmente con la pintura de los escenarios teatrales, llamada por los griegos Scenographa (de Seken: escenario). Como en el teatro griego el espectador vea las decoraciones desde una cierta distancia, las vea deformadas. Segn el testimonio de Vitrubio, Demcrito busc cmo corregir esas deformaciones y neutralizar su efecto. Estudi el fenmeno de la propagacin de los rayos de luz y sus efectos pticos basados en las leyes de la naturaleza, buscando transformar las escenografas pintadas de forma confusa en imgenes claramente perceptibles y hacer que las figuras de dos dimensiones aparecieran en relieve. Este fue un problema especialmente atractivo para la filosofa de Demcrito y est relacionado con su explicacin mecanicista de las sensaciones. Hemos visto cmo los tomos o imgenes pequesimas que emiten los objetos sin cesar penetran hasta nosotros por los rganos de los sentidos. Pero, al atravesar el aire, las imgenes se deforman. Por esa razn, pensaba, los objetos muy lejanos no se perciben bien. La pintura de los escenarios teatrales fue la primera en adaptarse a las exigencias de la visin humana, a las leyes de la perspectiva. A diferencia de los tradicionalistas, Demcrito justificaba los procedimientos de los pintores escengrafos. Adems, conforme a su actitud filosfica, Demcrito no deca a los artistas que deban hacer, sino que les indicaba cmo deban proceder para conseguir sus fines. Fue el modelo de filsofo esteta que quiere analizar el arte en lugar de normalizarlo. Platn, en cambio, sera el prototipo de la tendencia opuesta. Los colores fundamentales Se trata de otra de las reflexiones de Demcrito relacionadas con la pintura sobre las cuales tenemos noticia. Cuando hablamos de colores fundamentales nos estamos refiriendo a los colores bsicos a los que se podan reducir todos los colores conocidos. Esta cuestin coincida con la tendencia general de su filosofa, que reduca a la variedad y diversidad de las cosas a una modesta cantidad de tipos de tomos. El problema perteneca ms bien a la ptica, pero estaba vinculado con la teora del arte. Demcrito consider como fundamentales cuatro colores: el blanco, el negro, el rojo y el amarillo. Dependan de la distinta forma de los tomos componentes del cuerpo coloreado, obtenindose los dems por su mezcla. Estos colores fundamentales se correspondan con los utilizados por los pintores de la poca. Vemos de esta forma cmo las manifestaciones artsticas de la poca influyeron en los filsofos, aunque fueron stos ltimos quienes formulaban los conceptos, quienes analizaban el arte. Las observaciones sobre la msica La opinin de Demcrito sobre la msica parece una reaccin contra la actitud mantenida por la mayora de los griegos, que la consideraban un arte excepcional. Quiz este sea el concepto que ms claramente lo diferencia de los pitagricos, pues Demcrito no reconoce su valor psicaggico ni purificador. La fuente, en este caso, es un fragmento de Filodemo: "Pues bien, Demcrito, que fue no slo el hombre ms conocedor de la naturaleza entre los antiguos, sino tambin un polifactico no inferior a ninguno de los investigadores, afirma que la msica es ms reciente y lo explica diciendo que no la produce la necesidad, sino que naci de lo ya superfluo".

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Para Demcrito, la msica no figuraba entre las actividades primarias del hombre, ya que no resultaba de la necesidad cmo el arte, sino de la invencin humana. Era, por tanto, un objeto de lujo. TEMA 4 LAS IDEAS ESTTICAS DE LOS SOFISTAS Los Sofistas: Situacin y Caractersticas de su Pensamiento La actividad de los sofistas se sita en Atenas a mediados del siglo V a.C. Cronolgicamente son contemporneos de Demcrito, de Scrates y de Platn. Los sofistas eran un grupo de retricos y oradores que se dedicaban a la educacin de los ciudadanos griegos. Eran profesores itinerantes que iban de ciudad en ciudad, con lo que reunan muchas experiencias y noticias. Tenan un programa de enseanza bastante variado: enseaban ciencias, matemticas, astronoma, gramtica, historia, interpretacin de los poetas, filosofa de los mitos y la religin y, sobre todo, retrica, que era absolutamente imprescindible para la vida pblica. Por lo tanto, dentro de esta enseanza era igualmente importante el deseo de convencer y el arte de discutir, de refutar, de contradecir o rebatir. Aparece de esta forma el filsofo como hombre de sociedad, que se diferencia de los filsofos anteriores dedicados a la meditacin. Los sofistas, adems, hacan algo escandaloso para su poca: cobraban por sus enseanzas. La palabra sofista fue, durante mucho tiempo, un nombre genrico que significaba "profesional del saber", "intelectual" o "profesor". Sin embargo, a partir de Platn, aparece con un sentido peyorativo, principalmente porque se opuso a su pensamiento y al de Scrates. Este sentido se acentuar con Aristteles, cuando afirma que la sofstica slo es una sabidura aparente. Actualmente, la palabra sofisma tambin se utiliza con un sentido despectivo o negativo para aludir a los razonamientos o argumentos con los que se quiere defender algo que es falso. La figura principal de los sofistas fue Protgoras, que vivi en el siglo V a.C. Segn la mayora de los autores, naci en Abdera en el 481 y muri en el 411 a.C. Fue el primer pensador en llamarse a s mismo y sofista y en ensear a cambio de dinero, consiguiendo un gran reconocimiento como maestro y filsofo. Parece que a l se deben las ideas ms importantes que caracterizan el pensamiento de los sofistas. Fue tambin el sofista ms duramente criticado por Platn. Entre los pensadores que compartieron las opiniones del crculo sofista destacan el retrico Gorgias y el orador Iscrates. Es importante tener en cuenta que los sofistas no forman una escuela filosfica en sentido estricto, sino que representan un movimiento o una corriente de pensamiento. Los hombres que conocemos por el apelativo de sofistas griegos se diferenciaban mucho unos de otros tanto por su talento como por sus opiniones. No obstante, pueden sealarse unos rasgos comunes que caracterizan a los sofistas y que los diferencian de la filosofa griega anterior. Estos rasgos son tres: el primero se refiere al objeto o el tema de la filosofa, el segundo se refiere al mtodo de la filosofa, a la manera emprica e inductiva de tratar los temas y el tercer rasgo es la relativizacin de los resultados y est relacionado con el propio fin de la filosofa. Como ya hemos visto, los primeros filsofos griegos centraron mayoritariamente sus investigaciones en la naturaleza. Los sofistas fueron los primeros en trasladar los intereses filosficos de la naturaleza al hombre y su cultura. Por esta razn, Tatarkiewicz afirma que fueron filsofos sociales por vocacin. Este desplazamiento de intereses produjo una humanizacin de la filosofa. En segundo lugar, el pensamiento de los sofistas se diferenci de la filosofa griega anterior por el mtodo. Aunque el mtodo de los filsofos precedentes no excluy la observacin emprica, ste fue principalmente deductivo, es decir, el filsofo estableca un principio general sobre el mundo y conforme a esta teora, 9

explicaba los fenmenos concretos. Los sofistas, en cambio, procuraban reunir primero un gran nmero de observaciones sobre hechos particulares y luego, de los datos que haban acumulado, sacaban conclusiones. Su mtodo fue, por tanto, emprico e inductivo. De esta forma, en las investigaciones de los sofistas no slo se distinguan de las anteriores por los temas, centrados ahora en el hombre, sino tambin por la manera de trabajarlos. Directamente relacionado con estos dos aspectos se encuentra el tercer rasgo que define las actividades de los sofistas: la relativizacin de los resultados. Para entender este aspecto, debe considerarse qu fue lo que pas en la filosofa griega anterior. Como hemos visto, los primeros filsofos griegos haban centrado su inters en la naturaleza tratando de determinar el principio ltimo de todas las cosas y explicar sus cambios. Se dieron muchas interpretaciones y propuestas que, en general, se excluan unas a otras. Este hecho acab produciendo un clima de escepticismo y desconfianza, cierta incredulidad respecto a la posibilidad de lograr un conocimiento seguro de la naturaleza ltima del mundo. Se crey as que, para hacer avanzar la filosofa, haba que volver los ojos hacia el hombre como tema de meditacin, de reflexin. Esta humanizacin de la filosofa tuvo lugar por primera vez con los sofistas. Adems del escepticismo, existe otro factor que contribuy a dirigir la atencin hacia el hombre: la creciente reflexin sobre el fenmeno de la civilizacin y la cultura que se produjo por las amplias relaciones que tenan los griegos con otros pueblos. Los griegos, no slo conocan la civilizacin de Persia, Babilonia y Egipto, sino que tambin haban entrado en contacto con pueblos ms primitivos, como los escitas y los tracios. El conocimiento de otras civilizaciones, el contacto con otros pueblos les hizo darse cuenta de que la cultura humana depende de diversos factores y que son relativos. Este relativismo marca la tercera diferencia entre el pensamiento de los sofistas y la filosofa griega anterior y se refiere al propio fin de la filosofa. La filosofa anterior buscaba una verdad objetiva, principalmente la verdad objetiva acerca del mundo. Los sofistas, por el contrario, no pretendan establecer normas objetivas basadas en una verdad necesaria. No era la verdad objetiva lo que les interesaba, principalmente porque sus fines eran prcticos y no especulativos. Por eso, los sofistas se convirtieron en instrumento de la educacin de los ciudadanos griegos, que trataron de ensear el modo de vivir y de gobernar. Esta manera de actuar que, evidentemente, era muy distinta a la actitud de bsqueda incansable de la verdad que caracteriza a los filsofos antiguos, explica, en parte, el trato que recibieron los sofistas por parte de Platn. Sin embargo, lo que ms atrajo las crticas hacia ellos por parte de los sectores tradicionales fueron sus tendencias estticas y relativistas, sobre todo porque no ponan nada realmente nuevo ni slido en lugar de las viejas creencias que intentaban echar abajo. No obstante, aunque no dieron con soluciones filosficas constructivas, su actitud contribuy a plantear nuevos problemas y, sobre todo, consiguieron que la atencin de los filsofos se volviera hacia el hombre. Las Ideas Estticas de los Sofistas Aunque los sofistas se ocuparon principalmente de la tica, el derecho y de la religin, trataron tambin algunas cuestiones estticas. De manera general, puede decirse que su relativismo se manifest tambin en sus aportaciones a la teora del arte y de la belleza. De los textos de los sofistas, y sobre todo de su figura principal que fue Protgoras, slo se han conservado unos pocos fragmentos. El nico escrito ms amplio que se conoce es obra de un sofista annimo y se titula Dialexeis o Dissoi Logoi. Tambin se conoce un texto ms extenso del Gorgias referente al arte, que se titula Elogio de Helena y algunos discursos de Iscrates sobre oratoria, vinculados con las actividades de los sofistas. Sin embargo, la fuente de informacin principal sobre las opiniones estticas de los sofistas son los dilogos de Platn, ya que los juicios estticos con los que se enfrenta provienen de los sofistas, aunque no los 10

nombre. Entre las ideas estticas de los sofistas, podemos diferenciar aquellas que se refieren a la teora del arte y las que se refieren a la teora de la belleza. Entre las primeras, se encuentran la oposicin entre el arte y la naturaleza y la distincin entre las artes tiles y las que proporcionan placer. Entre las ideas relativas a la teora de la belleza destaca su definicin de la belleza esttica y la tesis sobre la relatividad y la conveniencia de la belleza. Por ltimo, veremos una teora particular: la teora ilusionista de Gorgias. La oposicin entre el arte y la naturaleza El punto de partida para llegar a una formulacin del concepto de arte fue la oposicin que estableci Protgoras entre el arte y la naturaleza, considerando un elemento esencial: el azar. Esta contraposicin se refera a todo el arte en el sentido amplio utilizado por los griegos. Este concepto de arte se contrapona a la naturaleza porque el arte se consideraba un producto del hombre, mientras que la naturaleza existe independientemente de l. Sin embargo, el sentido completo del arte slo se concret cuando los sofistas lo opusieron al azar. No todo producto del hombre es un arte, sino slo el intencional, el que no es casual, slo el realizado conscientemente y conforme a principios universales. Para la manera griega de entender el arte esta distincin fue muy importante: el arte era para ellos un producto de actividades intencionales, que exclua la casualidad. Los sofistas opusieron el arte a la naturaleza porque vean en ella la casualidad, el azar. De esta forma el concepto de arte fue quedando definido. La distincin entre las artes tiles y las que proporcionan placer Esta idea se refiere a la visin de las artes. Los sofistas utilizaron otra oposicin: la utilidad y el placer y la aplicaron al arte. Distinguieron as entre las artes tiles y las artes que producen placer. Esta idea la encontramos en varios fragmentos. Alcidamante, por ejemplo, un sofista del siglo IV a.C., afirm, refirindose a las estatuas (Texto 1): "Estos objetos (las esculturas) proporcionan placer a la contemplacin, pero ninguna utilidad proporcionan a la vida de los hombres". Es decir, afirm que las esculturas proporcionan placer, pero no nos son de ninguna utilidad. Tambin lo refirieron a la poesa. En el texto Dialexeis, puede leerse (Texto 2): "Y los poetas no componen sus poemas con vistas a la verdad, sino al placer de los hombres". Sin embargo, fue el orador Iscrates, el que se bas en esta oposicin para distinguir dos tipos de productos humanos: los productos que son tiles y los productos que agradan (Texto 3). Esta distincin entre productos que son tiles y productos que proporcionan placer, ya haba aparecido en el pensamiento griego con anterioridad y la encontraremos ms tarde en otros filsofos. Sin embargo, fueron los sofistas los primeros en aplicarlas al arte. Iscrates, sin embargo, no precis qu artes pertenecan a cada grupo. Definicin de la belleza esttica Los sofistas tambin utilizaron el concepto del placer en sus ideas estticas relacionadas con la teora de la belleza, concretamente en su definicin de la belleza esttica. Para los sofistas, "La belleza era lo que produce placer por medio del odo y de la vista". En este caso, la fuente es Platn (Texto 4). Este filsofo, como tambin hizo Aristteles, cit esta frase, aunque sin decir de dnde proceda. No obstante, es evidente que fue enunciada por los sofistas. Esta definicin es una manifestacin esttica del hedonismo y del sensualismo que predicaban los sofistas. El objetivo de esta definicin era limitar el concepto tradicional de belleza (Kaln), formular un concepto ms reducido. Los sofistas pretendan independizar la belleza esttica, ya que en la definicin no se hace referencia a la belleza moral. Esta concepcin hedonista de la belleza influy directamente en su consideracin de la msica. Los sofistas, 11

junto con los materialistas como Demcrito, negaron la creencia tradicional sostenida por los pitagricos de que la msica forma el carcter, tiene un poder psicaggico, y purifica el alma. Frente a esta creencia, los sofistas afirmaban que la msica simplemente proporciona placer a los hombres. Las tesis sofistas sobre la relatividad y la conveniencia de la belleza A pesar de la definicin esttica, los sofistas tambin siguieron utilizando el concepto de belleza en sentido amplio, el concepto de kaln, como se aprecia en la tesis sobre la relatividad y la conveniencia de la belleza. Al igual que la concepcin hedonista de lo bello y del arte, la idea de que la belleza es relativa y convencional deriva del pensamiento general de los sofistas. Si consideraban relativos y convencionales el sistema poltico, las leyes o la religin, el bien o la verdad, es natural que considerasen la belleza de la misma manera. No se ha conservado ningn texto de los principales sofistas sobre la relatividad de la belleza, pero este tema se menciona claramente en el tratado del sofista annimo titulado Dialexeis. Toda su segunda parte trata exclusivamente de La belleza y la fealdad (Texto 5). La relatividad de la belleza en este texto viene demostrada con ejemplos: es bello que las mujeres se arreglen y se pinten, pero es feo que lo hagan los hombres; el tatuar el cuerpo es considerado en Tracia como un adorno, pero en otros pases es un castigo para los reos; en Esparta es bello no dar educacin superior a los jvenes y en Jonia es feo; hacer bien a los amigos es bello y a los enemigos feo. Por tanto, los sofistas reconocieron la diversidad y variedad de la belleza, llegando a la conclusin de que la belleza es relativa y conveniente. Cuando los sofistas afirmaban que la belleza es conveniente queran decir que una cosa es bella cuando se adapta a unas condiciones particulares, desde su punto de vista, cuando se adapta al gusto de quien la mira. La idea de la relatividad y de la conveniencia de la belleza es consecuencia directa del pensamiento general de los sofistas. La tesis principal de Protgoras se resume en una conocida frase: "El hombre es la medida de toda las cosas". Aunque esta frase se ha interpretado de distintas maneras, la ms acertada sera interpretarla considerando que "hombre" significa "hombre individual". Dicho de otro modo: "lo que a ti te parece bello es bello para ti y lo que a m me parece bello es bello para m". Esta consideracin de la belleza iba en contra del punto de partida esttico de los griegos. En general, los griegos pensaban que la belleza era una propiedad objetiva de las cosas basada en el nmero, en la medida y la proporcin. De ah la importancia del canon, la idea de que unas medidas adecuadas, equilibradas, armnicas, garantizaban la belleza. La idea de la relatividad y conveniencia de la belleza de los sofistas se enfrentaba claramente al pensamiento esttico tradicional: la belleza ya no era considerada algo objetivo, absoluto y universal. La formulacin de los sofistas conduca al individualismo esttico. Era claramente una actitud subjetiva. La teora ilusionista de Gorgias Gorgias (485380 a.C.) fue un retrico de profesin, que estaba muy prximo al pensamiento de los sofistas. Una de sus aportaciones particulares fue poner de manifiesto el poder de alucinacin e ilusin del arte. Esta teora ilusionista tambin se ha llamado "apattica" (de la palabra griega "apthe", que significa estado de alucinacin e ilusin). Gorgias desarroll esta tesis esttica en el tratado titulado Elogio de Helena, refirindose al engao de las palabras con las que se puede expresar todo, convencer del todo, persuadir de todo al oyente (Texto 6). Aplic sobre todo su teora a la tragedia y la comedia, aunque tambin a la oratoria. Esta teora del poder de las palabras, de su engao y fascinacin, se encuentra en otros textos de la poca y en autores posteriores. Sin embargo, su iniciador fue Gorgias, y se considera una doctrina tpica de l. Adems, advirti un fenmeno similar en las artes plsticas, particularmente en la pintura. Es posible que esta observacin estuviera relacionada con la pintura escenogrfica, la skenographia, y con las deformaciones conscientes que tambin hicieron reflexionar a Demcrito. 12

La teora apattica o ilusionista de Gorgias concordaba perfectamente con las opiniones de los sofistas acerca de la belleza y del arte, con su hedonismo, sensualismo, relativismo y subjetivismo. En cambio, estaba totalmente en contra de las posturas objetivas y racionales de los pitagricos, de Scrates o Platn. Esta fue la mayor anttesis de la esttica en la primera fase de la historia. El arte desarrollado por los griegos de la poca clsica y, especialmente, su bsqueda de formas perfectas, nos hace creer que los artistas de entonces estaban ms prximos a las posturas filosficas objetivas y racionales. Los sofistas constituan una corriente minoritaria que propagaba nuevas opiniones que no tuvieron repercusin inmediata en la sociedad antigua. TEMA 5 LAS IDEAS ESTTICAS DE SCRATES Situacin y Caractersticas del Pensamiento de Scrates Se conocen muy pocos datos de la vida de Scrates. Este filsofo griego naci en Atenas hacia el ao 470 a.C. (o 469 para otros autores) y muri en el 399. Fue, por tanto, contemporneo de Demcrito y de los sofistas. Al parecer, Scrates vivi muy modestamente y dedic su existencia a transmitir sus enseanzas, por lo que tuvo numerosos discpulos. Entre todos ellos, destaca Platn, que fue el gran responsable de la imagen de Scrates que ha perdurado en historia posterior. Gracias a l, sabemos que muri en el ao 399, cuando fue acusado de impiedad (de ofender a los dioses y de corromper a la juventud) y condenado a beber cicuta. Segn cuenta Platn en el Fedn, su maestro muri serenamente, mientras discuta con sus discpulos sobre la inmortalidad del alma. Aunque Scrates est considerado como uno de los grandes maestros de la filosofa occidental, no es fcil fijar con exactitud cules fueron sus enseanzas, pues no dej nada escrito. Adems, los que escribieron sobre l dan distintas versiones o interpretaciones contradictorias acerca de sus ideas. Esta cuestin, que ha sido ampliamente debatida, es lo que se conoce en filosofa como "El problema socrtico". Bsicamente, conocemos las ideas de Scrates a travs de los Dilogos de Platn, que fue uno de sus discpulos directos. Sin embargo, en estos dilogos es muy difcil distinguir las ideas que corresponden a Scrates y las que pertenecen a Platn. Este problema de fuentes afecta en menor medida a las ideas estticas de Scrates, ya que en este aspecto existe un solo informador: Jenofonte (circa 430355 a.C.), que tambin fue su discpulo. Jenofonte expuso las ideas estticas de Scrates en su obra titulada Recuerdos de Scrates, concretamente en los captulos VIII y X del Libro III. Aunque no todos los historiadores de la filosofa estn de acuerdo, la diferencia entre estos escritos y los Dilogos de Platn, es que ste ltimo pone en boca de Scrates su propia opinin de la belleza, mientras que las conversaciones transmitidas por Jenofonte parecen ajustarse ms a la realidad. Aunque Scrates se interes por varias cuestiones estticas, es importante tener en cuenta que su posicin en la historia de la filosofa se debe a sus aportaciones en el campo de la Lgica y, sobre todo, de la tica. Como hemos visto, Scrates fue contemporneo de Demcrito y de los sofistas. La diferencia fundamental con Demcrito es que ste fue el ltimo gran filsofo preocupado por los problemas de la naturaleza, mientras que Scrates est ms interesado por las cuestiones relacionadas con el hombre, al igual que los sofistas. Sin embargo, aunque Scrates se plante los mismos problemas humanistas que los sofistas, tom una postura completamente distinta. Frente a las doctrinas relativistas de los sofistas y su actitud escptica y subjetiva, Scrates trat de establecer unos conceptos precisos y fijos, unas definiciones universales que pudieran servir de base a la conducta del hombre. Su objetivo era, por tanto, buscar la verdad 13

segura, la "verdadera sabidura" para que el hombre pudiera obrar bien. Para ello utiliz la mayutica o mtodo de la irona, que consista en entablar un dilogo o conversacin dialctica en el que el interlocutor pona de manifiesto sus propias contradicciones y finalmente descubra la verdad que se encuentra en su interior. Estas conversaciones, dirigidas por Scrates, iban desde un concepto menos adecuado a otro mejor o desde ejemplos particulares a una definicin universal, tratndose por tanto, de un proceso inductivo. Llam a su mtodo mayutica (arte de partear) para expresar su intencin de hacer que los dems diesen a luz en sus mentes las ideas verdaderas, con el fin de que actuaran de la manera ms justa. Su filosofa tena, por tanto, un fin prctico. Pero, a diferencia de los sofistas, nunca cobr por sus enseanzas. En realidad, l no se consideraba un maestro, pensaba que no trasmita elecciones, sino que ayudaba a reflexionar a los otros. Scrates estuvo en completo desacuerdo con el relativismo de los sofistas en la tica. Fue un hombre que defendi el bien y la verdad como valores absolutos. Sin embargo, no sucedi lo mismo con la esttica, pues admiti la existencia de elementos relativos en el arte y la belleza. Las Ideas Estticas de Scrates Las principales aportaciones estticas de Scrates pueden agruparse en cinco tesis fundamentales: la teora de la representacin de la naturaleza por el arte; la teora de la idealizacin en el arte; el concepto de "belleza espiritual"; la teora de la belleza y su adaptacin al fin y sus observaciones sobre el concepto de euritmia. Las fuentes de todas ellas son los Recuerdos de Scrates, de Jenofonte. Las tres primeras, referidas a la teora del arte y, en concreto, al concepto de mmesis, se ponen de manifiesto en el dilogo que Scrates mantiene con el pintor Parrasio. La idea de la belleza y su adaptacin al fin aparece en el dilogo con el filsofo Aristipo y, el concepto de euritmia, en el dilogo con Pistias, el fabricante de corazas. La teora de la representacin de la naturaleza por el arte Segn la informacin recogida por Jenofonte, Scrates fue uno de los primeros filsofos que intentaron delimitar los rasgos peculiares del trabajo del artista, concretamente del pintor y del escultor. Es decir, intent establecer los rasgos que distinguen a la pintura y a la escultura del resto de las artes. (Algunos autores sealan que as como el trabajo de comadrona de su madre influy en la denominacin de su mtodo prctico, la mayutica, la profesin de escultor de su padre puede relacionarse con este inters). Scrates explic que, mientras las otras artes, como las del herrero o el zapatero, por ejemplo, crean objetos que la naturaleza no produce, la pintura y la escultura repiten lo mismo que ya existe en la naturaleza. Es decir, tienen un peculiar carcter imitativo y representativo que las diferencia del resto. En el dilogo de Scrates con el pintor Parrasio, recogido por Jenofonte (Texto 1), el filsofo le dice al pintor: "La pintura es una representacin de lo que se ve". Esta idea era evidente para los griegos, pues, como vimos, carecan del concepto de creacin artstica, no valoraban, como principio general, la originalidad. Por esta razn, la idea fue aceptada y lleg a ser fundamental en los primeros grandes sistemas estticos de Platn y Aristteles. En este dilogo, Scrates se est refiriendo al concepto de "mmesis", aunque no utiliz todava esta palabra. Se plantea as un problema de trminos. Recordar que en la cultura griega arcaica, la palabra mmesis se utiliz para hacer referencia a la manifestacin de los sentimientos, la expresin de experiencias, aplicndose a la msica, danza y poesa. Demcrito fue el primero en modificar el sentido de la palabra mmesis, refirindose con ello a la imitacin 14

del arte por la naturaleza en el sentido de remedar. Es una primera formulacin y un concepto mucho ms amplio que el de Scrates, ya que ste lo refiere exclusivamente a las artes de la representacin: a la pintura y la escultura y lo utiliza en el sentido de reproducir la realidad externa. La teora de la idealizacin en el arte Se trata de una idea esttica sobre el arte directamente relacionada con la anterior. Tambin aparece en su dilogo con Parrasio, en el que dice Scrates: "Al reproducir las figuras hermosas, como no es fcil encontrar un solo hombre que tenga todo irreprochable, reuniendo de muchos lo ms hermoso de cada uno, hacis as que parezcan hermosos los cuerpos enteros". Con estas palabras, Scrates formul la teora de la idealizacin de la naturaleza, que completa y modifica la teora de la representacin de la naturaleza por el arte. Es decir, el arte no imita exactamente a la naturaleza, sino que la idealiza, la mejora. Esta segunda tesis de Scrates arraig en Grecia tanto como la primera, pues ya era conocida y puesta en prctica por los artistas. Desde que la idea del arte como representacin naci por primera vez en Grecia, estuvo siempre unida al concepto de idealizacin. Por esta razn, Parrasio le contestar a Scrates: "Lo hacemos as, en efecto". Los escritores posteriores de la Antigedad desarrollarn esta tesis de la idealizacin del arte en varias ocasiones, pero sin mencionar ya a Scrates. Para ilustrar esta teora solan contar una ancdota sobre el pintor Zeuxis. Segn contaban, este artista, al pintar un retrato de Helena para el templo de Hera en Crotona, escogi a cinco modelos entre las muchachas ms hermosas de la ciudad y combin los mejores rasgos de cada una en una figura de belleza ideal. El concepto de "belleza espiritual" En el dilogo con Parrasio, aparece una tercera idea esttica. Scrates afirma que la pintura y la escultura no slo representan el cuerpo, sino tambin "el carcter del alma", es decir, lo no visible, como las actitudes o disposiciones mentales y los sentimientos. En esta conversacin, Parrasio manifiesta, al principio, sus dudas, porque para l, sto estaba por encima de las posibilidades del arte, sin embargo, acaba por aceptar los argumentos de Scrates admitiendo que una representacin humana puede ser expresiva, sobre todo a travs de los ojos que pueden manifestar: "la grandeza y la dignidad, la humillacin y la bajeza, la templanza y la inteligencia, la soberbia y la vulgaridad". Esta idea es una segunda modificacin realizada frente a una concepcin puramente representativa del arte. El arte no slo reproduce el aspecto exterior de la naturaleza idealizndola, sino que tambin es capaz de reflejar lo no visible, las actitudes o disposiciones mentales. Esta era una afirmacin nueva y no fue aceptada inmediatamente por los griegos. Sin embargo, no era una idea inesperada, pues se basaba en la evolucin del arte de la poca y en las nuevas corrientes que nacan a finales del siglo V a.C. La tercera tesis esttica de Scrates es particularmente reconocible en la escultura. Es fcil ver la relacin de esta idea con las obras de escultores, Praxteles o Escopas, que empezaron a realizar obras ms expresivas individuales, frente al esquematismo del periodo arcaico o la idealizacin distante de artistas anteriores. Para autores como Tatarkiewicz, en esta idea de Scrates, en la capacidad del arte por representar "el alma", ya estaba contenido el concepto de belleza espiritual. Este concepto se alejaba de la concepcin pitagrica de una belleza exclusivamente formal que dependa de la proporcin, de la medida y el nmero. Para Scrates, la belleza dependa tambin de la expresin de sentimientos y emociones. Esta teora estableca una conexin ms estrecha entre la belleza y el hombre, mientras que la concepcin pitagrica buscaba la belleza en el cosmos. 15

El concepto de belleza espiritual no aparece en la cultura griega antes del periodo clsico. En cambio, en los sistemas posteriores, los dos conceptos; la belleza de la forma y la belleza del alma, sern igualmente importantes. La teora de la belleza y su adaptacin al fin Jenofonte recogi otras ideas fundamentales de Scrates acerca de la belleza en el dilogo que mantiene con Aristipo (Texto 2). Hay tres aspectos fundamentales en ese texto. En primer lugar, cuando Aristipo le pregunta si conoce cosas hermosas, Scrates le responde que las cosas hermosas eran diversas, cada una de ellas distinta a la otra (Un hermoso corredor no se parece a un hermoso luchador. Un escudo bello es distinto a una bella jabalina). Entonces Aristipo se pregunta Cmo es posible que llamemos bellas cosas tan diferentes? Cul es su rasgo comn? Para Scrates la belleza de una cosa reside en que se adapte a su fin, una cosa es hermosa si corresponde a su propsito. (Un escudo es hermoso cuando protege bien y una jabalina cuando sirve para lanzarla con fuerza y rapidez. Por eso puede ser hermoso un cesto para llevar a estircol). El tercer aspecto fundamental es que Scrates identifica la belleza con el bien. En el texto, Scrates afirma que todo lo que es bueno es tambin hermoso. Esta identificacin entre la belleza y el bien era natural para los griegos, estaba presente en su tradicin, no slo por el amplio concepto de Kaln, sino tambin porque conceban lo bueno como aquello que cumpla su funcin. Scrates pensaba que todo lo que es bello y bueno es a la vez til, se adaptaba a su fin. La idea de belleza, adaptacin al fin y la identificacin de la belleza con el bien se resume en la ltima frase del texto: "Todas las cosas son buenas y hermosas para lo que vayan bien y malas y feas para los que vayan mal". A este tipo de belleza la llam Armtton, palabra que tiene la misma raz que armona. La tesis de Scrates sobre la belleza como adaptacin al fin parece tan relativista como las tesis de los sofistas. Sin embargo, la diferencia entre ambas es fundamental. La postura de Scrates es funcional, mientras que la de los sofistas es subjetiva. El concepto de euritmia La quinta tesis fundamental de la esttica socrtica se refiere a la euritmia, trmino con el que se hace referencia a las buenas proporciones. Esta idea aparece en el dilogo que Scrates mantiene con un fabricante de corazas llamado Pistias (Texto 3). En este caso, Pistias considera que sus corazas tenan buena proporcin porque se ajustaban al cuerpo del que iba a utilizarlas. Entonces, Scrates se pregunta: Qu pasar entonces con la coraza preparada para un hombre cuyo cuerpo est mal proporcionado? O, dicho de otro modo, Cmo hacer una coraza eurtmica para alguien que no est construido eurtmicamente? Debe en este caso el armero preocuparse por ajustar la coraza al cuerpo o buscar slo las buenas proporciones? Pistias opina que tambin en este caso la coraza tena que ajustarse al cuerpo, ya que en eso consistan las buenas proporciones. Para intentar aclarar el problema, Scrates introdujo una importante distincin. En realidad existen dos tipos de euritmia, de buenas proporciones o de belleza: la belleza de una cosa por s misma, por su forma exterior, y la belleza como adaptacin al fin, la belleza para el que la utiliza, de la que habla Pistias. Para Scrates slo este ltimo tipo de belleza coincide con la conformidad al fin, siendo, por tanto, ms valiosa. Esta diferenciacin fue de gran importancia para la historia de la esttica. Numerosos escritores griegos y, ms adelante, romanos, la aceptaron y la aplicaron. 16

Como hemos visto, la belleza de la adaptacin al fin fue denominada por Scrates "armtton", de la misma raz que armona. Los romanos tradujeron esta palabra como decorum o aptum, para hacer referencia a la belleza de lo adecuado, a las cosas bellas por su objetivo o utilidad, mientras que utilizaron el trmino pulchrum para referirse a la belleza de la proporcin a las cosas bellas por su forma. TEMA 6 LAS IDEAS ESTTICAS DE PLATN Situacin y Caractersticas del Pensamiento de Platn Con Platn (428347 a.C.) nos encontramos no slo ante uno de los filsofos ms importantes de la poca clsica, sino tambin con uno de los pensadores ms grandes de todos los tiempos. Platn naci en el seno de una familia aristocrtica, hecho que explica muchos rasgos de su pensamiento. Esta posicin tambin hizo posible que fuera educado por los mejores maestros de su tiempo. Por esta razn, tuvo una cuidada formacin en todos los mbitos del conocimiento. No obstante, a los veinte aos (en el ao 407 a.C. aproximadamente) conoci a Scrates quien, a partir de este momento, se convirti en su nico maestro. Ser discpulo de Scrates ejerci una gran influencia sobre su vida y su filosofa. Entre otras cosas, la condena a muerte de su maestro le hizo darse cuenta "de la injusticia y los errores de la democracia ateniense". Orient adems su pensamiento, pues de l hered su concepto de la verdadera "sabidura", es decir, de la necesidad de encontrar los "universales" o definiciones vlidas para todos los hombres y unos valores morales slidos. Tras la muerte de su maestro en el 399 a.C., viaj por distintos pases hasta que en el ao 388 a.C. (o 387 segn autores) se estableci definitivamente en Atenas y fund su escuela: la Academia. Platn permaneci en ella durante veinte aos dedicado al estudio y a la enseanza. La Academia fue la primera escuela de filosofa organizada, aunque en ella no slo se estudiaba filosofa. Los estudios de la Academia englobaban todas las disciplinas necesarias para la formacin de los filsofos gobernantes. Se impartan otras disciplinas como matemticas y astronoma, msica, jurisprudencia, historia natural y dialctica. La dialctica supone la continuacin del mtodo de dilogo inaugurado por Scrates. Se entenda como el arte de pensar ligado al lenguaje, como una gramtica de las ideas, una elaboracin tcnica de conceptos. Sin embargo, Platn pensaba que su enseanza antes de los treinta aos poda ser muy perjudicial. Las matemticas constituan otro importante campo de investigacin. De hecho, en el frontispicio de la Academia poda leerse la siguiente inscripcin: "Nadie entre aqu sin saber geometra". El estudio de las diferentes partes de las matemticas (geometra, aritmtica y teora de los nmeros) se consideraba necesario antes de aprender la dialctica. Ligado a ella se encontraba la astronoma entendida como una geometra de los astros que llevaba a la aplicacin de las proporciones y a la explicacin de los astros en s. Se recoga, de este modo, la herencia pitagrica. No obstante, es importante precisar que, segn las palabras del propio Platn, la intencin de todos estos estudios era fomentar el amor desinteresado por la ciencia. En las Historias de la Filosofa, podemos leer que en la Academia se persegua la verdad o que sus miembros se reunan en el culto comn a las Musas. Todo ello tiene el mismo sentido. Estos estudios de carcter cientfico y desinteresado se diferenciaban claramente de las enseanzas "prcticas" de los sofistas. El problema de las fuentes Como hemos visto, al enfrentarnos al estudio de la mayora de los pensadores antiguos nos encontramos con el problema que plantea la ausencia de fuentes. Slo disponemos de unos pocos fragmentos o bien, de testimonios y citas procedentes de autores posteriores. En el caso de Platn (y Aristteles), sucede todo lo contrario: hay demasiados textos. Por ello, los escritos de Platn, fundamentalmente sus Dilogos, plantean varios tipos de problemas. Por una parte, es necesario 17

comprobar la autenticidad y la atribucin de sus obras. Los historiadores de la filosofa han trabajado durante muchos aos intentando separar las obras que las tradiciones le atribuyen y las dudosas o apcrifas. Por otro lado, est la cuestin del orden cronolgico de las obras. Existe adems otro problema derivado del propio carcter de los Dilogos. Platn, adems de dirigir los estudios de la Academia, imparta clases o lecciones. Estas lecciones acadmicas nunca llegaron a publicarse. Su pensamiento lo conocemos gracias a los Dilogos que estaban dirigidos al gran pblico, a las gentes cultas y con conocimientos de filosofa. Son, por tanto, obras literarias complejas que tratan temas muy variados. Entre ellos se encuentran las cuestiones relacionadas con la historia de la esttica. Algunos historiadores de la filosofa griega (como Eduard Zeller) han llegado a afirmar que Platn nunca se ocup de la esttica porque no orden sus ideas estticas ni las elabor de forma sistemtica. Sin embargo, esta misma cuestin podra aplicarse tambin a la obra de los filsofos anteriores y contemporneos. Otros autores, como Raymond Bayer, sealan que, aunque Platn nunca escribi una esttica propiamente dicha, toda su metafsica puede considerarse como tal. En realidad, los escritos de Platn contienen todos los elementos de la esttica, pero sin un orden sistemtico. Las cuestiones relativas a la belleza y al arte aparecen especialmente en sus dos grandes obras: La Repblica, que es su gran obra de madurez y Las Leyes, que es uno de los dilogos principales que escribi en la vejez. En otras obras, present aspectos concretos. As, por ejemplo, en el Hipias Mayor seal las dificultades para alcanzar una definicin de lo bello; en el In aparece la teora espiritualista de la poesa; en El Banquete, otra de las de grandes obras de madurez, present su teora idealista de la belleza y en el Filebo, escrito en la vejez, se recogen muchas observaciones sobre el concepto de belleza que mantiene en esta poca. Relacin con su pensamiento filosfico Como sucede con los filsofos que hemos visto hasta el momento, las ideas estticas de Platn estn estrechamente relacionadas con su pensamiento filosfico. Por una parte, la teora idealista de la existencia y la teora apriorstica del conocimiento influyeron sobre su concepto de la belleza. Por otra, la teora espiritualista del hombre y la moralista de la vida se reflejan en su concepcin del arte. Por otro lado, no es posible comprender las ideas estticas de Platn sin conocer su teora del conocimiento, su teora de las Ideas, del alma y del Estado perfecto. La diferencia fundamental con el pensamiento esttico de los filsofos anteriores es que, con Platn, por primera vez, los conceptos de belleza y de arte quedan incluidos en un gran sistema filosfico, un sistema idealista, espiritualista y moralista. No obstante, es muy importante tener en cuenta que Platn nunca public un sistema filosfico completo, bien estructurado y acabado. Escribi sus textos a lo largo de ms de 50 aos y en ellos su pensamiento fue evolucionando. Al buscar soluciones cada vez mejores y al plantearse nuevos problemas, cambi con frecuencia de opinin. Por eso, sus Dilogos ofrecen distintos puntos de vista, que pueden llegar a cuestionar ciertos supuestos bsicos previamente establecidos. Las variaciones de su pensamiento tambin afectaron a sus conceptos estticos. Las Ideas Estticas de Platn Las principales aportaciones estticas de Platn pueden agruparse en dos grandes temas fundamentales: todas 18

aquellas cuestiones que se refieren a la teora de la belleza y las que tratan de la teora del arte. Entre las primeras, es decir, entre sus aportaciones a la teora de la belleza, pueden destacarse cinco aspectos: el alcance y la valoracin del concepto de belleza; la postura de Platn ante las definiciones de belleza anteriores, concretamente frente a la definicin funcionalista de Scrates y a la definicin de belleza esttica de los sofistas; las dos definiciones del concepto de belleza propuestas por Platn y las observaciones que se refieren a: La diferenciacin entre la belleza esttica y la belleza moral y la belleza absoluta y la belleza relativa. Sus principales aportaciones a la teora del arte se refieren a cuatro aspectos: el concepto de arte y sus consecuencias; la divisin de las artes y el concepto de mmesis; los objetivos del arte y la condena del arte. APORTACIONES A LA TEORA DE LA BELLEZA Alcance y valoracin del concepto de Belleza Platn entendi la belleza muy ampliamente. Con este concepto abarca no slo los valores estrictamente "estticos", sino tambin los morales y los relativos al conocimiento. Este no es un concepto particular de Platn, sino que fue comn a la mayora de los griegos durante la Antigedad. Se trata del concepto de Kaln. Como ya vimos, el concepto griego de la belleza era muy general y haca referencia no slo a los objetos materiales, sino tambin a los elementos sociales, caracteres y nociones como la virtud y la verdad. Hablando de "lo bello" se referan a todo aquello que gusta, atrae o despierta admiracin, adems de todo lo que es justo y es bueno. En realidad, este concepto de belleza era muy semejante al concepto del bien, entendido en sentido amplio. Por esta razn, no es extrao que Platn llegara incluso a utilizar los dos trminos, belleza y bien, como sinnimos. En este sentido, deben entenderse las palabras que aparecen en el Banquete, con las que Platn alaba la belleza como valor mximo. En l, escribe: "Si es que haya algo por lo que vale la pena vivir, es para contemplar la belleza". Para interpretar correctamente esta afirmacin deben tenerse en cuenta dos cosas. En primer lugar, que no se trata de un elogio a la belleza esttica, es decir, a la belleza de las formas o del aspecto exterior de las cosas, como se interpret luego en alguna ocasin. En segundo lugar, que Platn identific la belleza con el bien y la verdad, considerndolos los mayores valores humanos. Por otro lado, de lo dicho hasta ahora se desprenden dos ideas fundamentales: el amplio sentido que le da al concepto de belleza y el alto valor que Platn atribua a la belleza. El concepto de belleza. Postura ante los planteamientos anteriores. La amplitud del concepto de belleza que tenan los griegos estaba establecida. Se trataba, sin embargo, de una nocin demasiado general. Era necesario determinar su contenido, aclarar en qu consista la belleza, proponer una definicin. Para ello, Platn consider las definiciones de la belleza realizadas por sus antecesores, concretamente la definicin socrtica, el concepto de armtton (la belleza de una cosa consiste en que se adapte a su fin) y la definicin de belleza esttica de los sofistas (lo bello es lo que produce placer por medio de la vista y del odo). Este primer intento por definir la belleza aparece en uno de sus dilogos ms tempranos: el Hipias Mayor. En l conversan Scrates y el sofista Hipias, representando la postura funcionalista y la hedonista. El objetivo de esta obra era destruir las ideas falsas anteriores sobre cuestiones estticas y partir de una nueva base. Sin embargo, este primer intento de definir la belleza fue negativo, pues Platn rechaz las definiciones conocidas sin encontrar una mejor. 19

Platn rechaz la definicin funcionalista de Scrates presentando dos objeciones o argumentos. Primera: la adaptacin al fin puede ser el medio para llegar a lo bueno, pero no puede constituir lo bueno por s mismo. Recordar que Scrates pensaba que lo que es bueno es tambin hermoso porque crea que lo bueno era lo que cumpla su funcin, lo que se adaptaba a su fin. Por tanto, Scrates, pensaba que todo lo que es bueno, es a la vez bello, porque se adapta a su fin, pero que no todo lo bello es bueno. Por el contrario, Platn pensaba que lo bello siempre es bueno y no poda aceptar ninguna definicin que no estuviera de acuerdo con este enunciado. La cuestin est en que Platn no puede aceptar la visin de su maestro porque no cree que lo eficaz para un mal fin sea bello. Segunda objecin: existen cuerpos, formas, colores y sonidos hermosos que apreciamos por ellos mismos y no en funcin de su utilidad. Por tanto, no entran en la definicin socrtica, que resulta insuficiente. Recordar que el propio Scrates haba distinguido en su dilogo con Pistias entre las obras bellas en s (pulchrum) y las cosas que son bellas por su utilidad (armtton, que sera traducido como aptum o decorum). Platn tampoco acept la definicin hedonista de los sofistas segn la cual "lo hermoso es lo que produce placer por medio del odo y de la vista". En este caso, present cuatro argumentos. Primero: por ser una definicin demasiado restringida o limitada. Como hemos visto, para Platn la belleza no se limita a los objetos sensibles. Pensaba que los sofistas restringan el concepto griego de lo bello, limitndolo a la belleza de las apariencias y de las formas, olvidando as nociones fundamentales como la sabidura, la virtud, los actos heroicos o las buenas leyes. Segundo argumento: por interpretar la belleza subjetivamente, ya que los placeres provocados por los objetos bellos no son una propiedad objetiva que tienen stos, sino una reaccin subjetiva hacia los mismos. Para Platn, la belleza es una propiedad objetiva de las cosas y no una reaccin subjetiva de las personas hacia ellas. El entendimiento objetivo de la belleza es una de las caractersticas ms destacadas de la esttica platnica. Tercer argumento: el placer es claramente fugaz. En consecuencia, no sirve como prueba de la belleza, que es una propiedad permanente. Finalmente, objet que no todo lo que produce placer o nos gusta es bello de verdad, a veces slo lo aparenta. Estableci as una importante diferenciacin: una cosa es la belleza aparente, la que podemos conocer a travs de nuestros sentidos, y otra, la belleza real que nicamente podemos conocer a travs de la razn. Esta cuestin se menciona en un fragmento de la Repblica (Texto 1): "Los que son amantes de la audicin y los espectculos gustan de los bellos sonidos, formas y todo lo realizado a partir de tales cosas, pero su inteligencia es incapaz de ver y gustar la naturaleza de la belleza en s misma". La interpretacin objetiva y absoluta de la belleza no era innovadora, ya que formaba parte del pensamiento tradicional de los griegos. Sin embargo, al establecer esta diferenciacin entre la belleza real y la aparente, Platn rompa con la tradicin. Como veremos a continuacin, este aspecto est relacionado con su teora del conocimiento. El concepto de belleza en Platn: definiciones Los escritos posteriores de Platn tampoco proporcionan una "definicin formal" de la belleza, aunque aclaran suficientemente su manera de entender este concepto. En ellos, aparecen dos conceptos de lo bello: uno es de origen pitagrico y lo adopt en su vejez. Es el que aparece en sus ltimos trabajos, como el Filebo y las Leyes. El otro concepto de belleza es obra del propio Platn y aparece desarrollado en los dilogos escritos en los aos de madurez, fundamentalmente en la Repblica y en el Banquete. La belleza como orden y medida 20

La concepcin pitagrica de la belleza fue asumida y desarrollada por Platn. El filsofo vea la esencia de la belleza en el orden, la medida, el equilibrio y la proporcin, en la armona en sentido amplio. A este concepto corresponde el fragmento del Filebo: "Pues la medida y la proporcin ciertamente resultan en todas partes belleza y virtud... As pues, si no podemos captar el bien bajo una sola caracterstica, s podemos con tres, belleza, proporcin y verdad". Platn concibi as la belleza, como una propiedad objetiva y cuantitativa que poda expresarse matemticamente. Como explica Bayer, esta idea de belleza supona asumir la creencia en la construccin geomtrica del mundo, en la omnipresencia de los nmeros, en la estructura geomtrica y armoniosa del universo. El motivo pitagrico de la medida y de la proporcin apareci relativamente tarde en su filosofa, pero se convirti en una caracterstica dominante de la esttica platnica. La idea de belleza La segunda concepcin de la belleza que Platn sostiene en su madurez fue producto del sistema filosfico que l mismo haba creado. Se trata de un sistema espiritualista e idealista que sostena que en el mundo no slo existen cuerpos, objetos sensibles y perecederos, sino tambin almas e ideas eternas. Las almas son ms perfectas que los cuerpos, y las Ideas ms perfectas que los cuerpos y las almas. Para entender este aspecto, es necesario recordar brevemente la teora del conocimiento de Platn. Para este filsofo, al igual que para su maestro Scrates, el verdadero conocimiento es el que se ocupa de lo universal, de lo inmutable y lo eterno (lo necesario). Pero los sentidos slo conocen seres individuales, que cambian constantemente y que perecen (lo contingente). Por tanto, el autntico conocimiento slo puede venir del entendimiento, de la razn. A travs de la razn conocemos las Ideas, es decir, las esencias universales, inmutables y eternas de las cosas. En consecuencia, Platn distingue entre el mundo de los sentidos, del que slo tenemos conocimientos imperfectos y el mundo de las Ideas del que tenemos conocimientos ciertos mediante la razn. Al mismo tiempo, para Platn el hombre tambin est dividido en dos partes. Por un lado, tiene un cuerpo, sujeto a los cambios, que est ligado al mundo de los sentidos. Pero adems, el hombre tiene un alma inmortal donde reside la razn. Precisamente porque el alma no es material puede ver el mundo de las Ideas. En este punto es necesario hacer referencia a la teora apriorstica del conocimiento: Platn afirma que si nuestra razn puede llegar a conocer las Ideas, que no estn en el mundo sensible, es porque nuestra alma existi previamente en el mundo de las Ideas y que all las conoci. Sin embargo, cuando el alma despierta dentro de un cuerpo humano, olvida las Ideas. Entonces, Cmo conocemos? Lo que ocurre, responde Platn, es que al ver seres individuales, concretos y sensibles, el hombre recuerda las Ideas o esencias correspondientes que percibi en su existencia anterior. Por tanto, para Platn, conocer es recordar las esencias al percibir las cosas de este mundo. ste es, sin embargo, el ciclo humano ideal. Es el camino de los filsofos, porque la mayora de las personas se aferran a los "reflejos" de las Ideas en el mundo de los sentidos. Para intentar explicar todo esto, Platn recurri al conocido "Mito de la caverna", que aparece en el libro VII de La Repblica. De esta concepcin platnica derivan ciertas consecuencias importantes para la esttica. Para el filsofo, la belleza no puede limitarse a los cuerpos, no puede limitarse al mundo sensible, pues tambin es una prioridad 21

de las almas y de las Ideas. Esta ltima, la belleza de las Ideas, es superior a la de los cuerpos y a la de las almas. Encontramos as tres tipos de belleza jerarquizados: La belleza de los cuerpos y del mundo material, que es la belleza inferior y pertenece a la esfera de lo sensible. La belleza de las almas o la belleza espiritual entendida como belleza intelectual y moral. Es una belleza superior, pero no la ms perfecta. Es la belleza de los pensamientos y de las acciones. La Idea de belleza o belleza en s, que existe para los sabios. Es la belleza mxima y a diferencia de las anteriores, es eterna. Si el hombre ha de realizar algo bello, slo puede hacerlo a semejanza de la Idea de belleza, puesto que es la fuente de toda belleza. Si los cuerpos y las almas son bellos, es por su semejanza con la Idea de belleza. Platn describi esta belleza mxima en el Banquete (Texto 3): "aquello... que, en primer lugar, existe siempre, no nace ni perece, ni aumenta ni disminuye, que, en segundo lugar, no es bello por una parte y feo por otra, ni unas veces s y otras no, ni bello en un respecto y en otro feo, ni aqu bello ni all feo, de modo que para unos sea bello y para otros feo; ni tampoco... aparecer lo bello como un rostro, unas manos, ni ninguna otra cosa de las que el cuerpo participa, ni como un razonamiento ni una ciencia, ni como algo que exista en alguna otra cosa, como en un ser vivo de la tierra, en el cielo o en otra cosa, sino ello mismo por s mismo, consigo mismo siendo siempre nico en su especie, mientras que todas las dems cosas bellas participan de ello en un modo tal que, an aumentando, y pereciendo lo dems, aquello no se hace ni ms grande ni ms pequeo, ni sufre nada". sta belleza absoluta y fuente de toda belleza sensible, no puede ser material. En consecuencia, si la verdadera belleza es suprasensible, las obras bellas de la pintura, la escultura o la literatura ocuparn necesariamente un grado comparativamente ms bajo en la escala de lo bello, puesto que son materiales. Las cosas bellas son objeto de los sentidos, mientras que la Belleza absoluta es objeto de la inteligencia, de la razn. Estas afirmaciones filosficas tuvieron como consecuencia la espiritualizacin y la idealizacin de la belleza. Al hablar de la belleza espiritual y elevarla por encima de la corporal, Platn coincide con la concepcin generalmente adoptada en Grecia. Sin embargo, se aleja de ella cuando llega al concepto de la Idea de belleza perfecta. Este concepto de belleza de Platn fue revolucionario, porque situaba la belleza en un plano trascendente. sta revolucin se apoya en tres razones: Extiende el amplio alcance del concepto griego de la belleza hacindole abarcar tambin los objetos abstractos, inaccesibles por la experiencia. La belleza del mundo sensible quedaba devaluada frente a la belleza ideal. Introduce una nueva medida de la belleza: el grado de la belleza de las cosas pasa a depender de su mayor o menor distancia respecto a la Idea de lo bello. De esta forma se entiende el fragmento del Timeo (Texto 4): "As pues, cuando el obrero mira constantemente hacia lo que es idntico y, utilizando tal clase de modelo, se esfuerza en realizar la ideas y las propiedades, todo lo que as lleva a cabo es necesariamente bello, pero si mirara hacia lo nacido, al utilizar un modelo mortal, no sera bello". Hasta este momento, los filsofos haban sugerido tres medidas de la belleza: La medida de los pitagricos haba sido la forma objetiva, el grado de su regularidad y armona. La medida sofista haba sido la experiencia esttica subjetiva, el grado de placer comprendido en ella. Para Scrates, la medida de la belleza de las cosas resida en el fin que deban cumplir y en el grado de adaptacin a dicho fin. Platn propuso una cuarta medida: la idea de belleza perfecta que llevamos en la mente y con la cual 22

medimos la belleza real. La conformidad con la Idea era una "medida" de la belleza muy distinta a las anteriores y hace muy difcil llegar a una definicin de lo bello que resulte aplicable a todas sus manifestaciones. Esta concepcin de Platn se opona a la definicin de los sofistas y de Scrates, puesto que no era relativa. En cambio concordaba, en cierta forma, con la pitagrica. Algunos autores afirman incluso que el concepto de Platn y el de los pitagricos se complementaban mutuamente, ya que la Idea de la belleza consista en la regularidad y en la armona. Es muy importante tener en cuenta que, al final de su vida, en su intento por racionalizar el cosmos, Platn identific las Ideas con los nmeros. Por esta razn, en sus dilogos de vejez, insisti ms en el concepto pitagrico que en el suyo, y sus meditaciones sobre la belleza se expresaron en formulaciones de carcter ms matemtico que idealista. En realidad, transmiti a la posteridad una esttica matemtica y metafsica. Del pensamiento filosfico de Platn, naci el concepto general de la belleza y, como veremos, el concepto del arte. Sin embargo, a partir de l y de sus conocimientos artsticos tambin surgieron muchas ideas, observaciones y diferenciaciones. Entre ellas se encuentran la distincin entre la belleza esttica y la belleza moral y entre la belleza absoluta y la relativa. La distincin entre la belleza esttica y la belleza moral El pensamiento filosfico de Platn dio a su esttica un carcter no slo idealista sino tambin moralista. Su creencia en que los mayores bienes o valores son los morales ejerci tambin una importante influencia sobre su manera de entender la belleza. Durante la Antigedad se aprecia tanto la belleza esttica como la moral. No obstante, durante la poca clsica, la belleza esttica ocup un puesto predominante. Los griegos, en general, apreciaban la belleza del mundo sensible en muchos aspectos como los espectculos teatrales, las esculturas, los templos, la msica o la danza. Para Platn, en cambio, la belleza moral fue la ms importante. La distincin entre la belleza absoluta y la belleza relativa Esta diferenciacin aparece en el Filebo (Texto 5): "En efecto, no es inmediatamente evidente lo que digo; hay que intentar, en verdad, aclararlo. Pues yo intento ahora expresar por belleza de las cosas no lo que el vulgo creera, la de los seres vivos o de algunas pinturas, sino que me refiero... a la lnea recta y al crculo y a las superficies y los slidos que provienen de ellos con tornos, reglas y escuadras, si me entiendes. Pues estas cosas no digo que son bellas en relacin a algo, como otras, sino que siempre en s mismas son bellas por naturaleza". En este dilogo, Platn estableci una distincin entre la belleza de las cosas sensibles y la belleza de las formas geomtricas. La belleza de las cosas sensibles la considera una belleza relativa, superficial, mientras que de la segunda afirma que "es hermosa siempre y por s misma", es decir, la consider una belleza absoluta. Esta diferenciacin la estableci porque Platn consideraba que los cuerpos geomtricos eran entidades intermedias entre los objetos sensibles y las Ideas. Para el filsofo se diferencian de los objetos sensibles en que son eternos e inmutables, pero tambin se diferencian de las Ideas, porque hay muchos que son semejantes, mientras que la Idea misma es nica en cada caso. Es decir, los cuerpos matemticos, las formas geomtricas son objetos inteligibles, pero particulares. APORTACIONES A LA TEORA DEL ARTE El concepto de arte y sus consecuencias

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Como hemos visto qu suceda con el concepto de belleza, Platn se sirvi del amplio concepto griego del arte, del concepto de techn. Como sabemos, en el se inclua no slo las Bellas Artes, sino a todas las artes tiles y parte de las ciencias. Recordar que para los griegos en la parte se entenda como toda actividad humana productiva, dependiente de la habilidad y conscientemente guiada por reglas generales. Este concepto de arte tuvo dos consecuencias fundamentales. La primera es que la teora de la arte de Platn no est estrechamente relacionada con su teora de lo bello. Esto se debe a que la belleza mxima la reconoce fuera del mundo sensible y no en el arte. Adems, en muchas de las artes no percibe ningn vnculo que las una con la belleza. La segunda consecuencia es que la poesa no se inclua entre las artes, puesto que se consideraba que estaba ligada a la inspiracin y no a la habilidad. Esta ltima idea tambin se encontraba en el pensamiento griego tradicional, pero Platn la desarroll y cre una concepcin de la poesa proftica e irracional. Platn pensaba que la poesa era producto de la inspiracin, entendida como un estado especial de la mente distinto del normal. En este aspecto coincida con Demcrito. Recordar la afirmacin de que "no puede existir un buen poeta sin entusiasmo o sin un soplo de locura". La principal diferencia es que un materialista como Demcrito consideraba que esta locura no poda entenderse como algo sobrenatural, porque para l slo existan los hechos naturales mecnicos. Se trataba de un fenmeno psicolgico excepcional. Por el contrario, para Platn, la inspiracin de los poetas era de origen divino. Por eso en el In afirma: " Los poetas no son otra cosa que intrpretes de los dioses". Sin embargo, Platn se dio cuenta de que no toda la poesa nace de la inspiracin y que existen escritores que se guan por la habilidad adquirida por la prctica. As se entiende el fragmento del Fedro (Texto 6): "Y el que sin locura de las Musas llegue a las puertas de la poesa, persuadido de que llegar a ser un poeta eminente por medio de la tcnica, ser imperfecto, y la poesa del hombre cuerdo es oscurecida por la de los enloquecidos". Lo que hizo Platn fue establecer una diferenciacin entre poesa "manaca", que nace de la locura potica, es decir, de la inspiracin, y la poesa "tcnica", que nace de la habilidad. Aunque realiz matizaciones posteriores, para el filsofo, la primera, la poesa "manaca", se encontraba entre las actividades ms sublimes del hombre, mientras que la segunda, era un arte como otro cualquiera. Por esta razn, en su jerarqua humana, asigna a los poetas dos lugares distintos: los que cultivan la poesa que deriva de la inspiracin los sita en primer plano, junto a los filsofos, mientras que los que cultivan la poesa tcnica los sita en compaa de los artesanos y de los campesinos. En su opinin, no son ms que simples "trabajadores" o "productores". Platn seala esa diferencia entre los poetas pero no la ve en otros profesionales que hoy llamamos artistas. De esta forma, se entiende que considerara a todos los pintores y escultores como artesanos. La divisin de las artes y el concepto de mmesis Como hemos visto, el concepto de arte era muy amplio. Platn se plante la necesidad de realizar una divisin de las artes en varias ocasiones. De todas las divisiones que propuso, la ms importante para la esttica fue la separacin entre artes productivas y artes imitativas o mimticas. Llam artes productivas a las que producen objetos, como recipientes o utensilios, mientras que las artes imitativas o mimticas son las que proceden imgenes, las artes representativas. Ya hemos visto con anterioridad este inters por realizar una divisin de las artes. Recordar que Iscrates haba distinguido dos tipos de productos humanos: los productos que son tiles y los que proporcionan placer. Por su parte, Scrates tambin haba distinguido entre las artes que crean objetos que la naturaleza no produce, como las del herrero y la del zapatero, y las artes que repiten lo que existe en la naturaleza, como la pintura y la escultura. Scrates ya haba afirmado que estas ltimas tienen un carcter imitativo y representativo que las diferencia de las dems artes.

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Es importante tener en cuenta que Platn hizo esta divisin de forma muy general, sin enunciar las artes comprendidas en cada grupo. Con su divisin dio slo el primer paso hacia la teora de las artes imitativas. No obstante, ejerci una