Historia de La Espiritualidad

5/23/2018 Historia de La Espiritualidad

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J VIER SES

El presente boletn bibliogrfico no pretende ser exhaustivo. Su objetivo es presentar algunas de las historias de la espiritualidad cristiana ms difundidas y facilitar as al lector de nuestra revista su utilizacin, sea como manuales, como libros de consulta o como lecturas teolgico-histricas de inters.Es innegable, en efecto, que en los ltimos aos se ha producido un

aumento del inters por la historia de la espiritualidad en su conjunto, ypor muchos de sus periodos y protagonistas en particular, coincidiendo conun incremento notable de la oferta bibliogrfica, tanto en cantidad comoen calidad. Mientras preparamos tambin en nuestra facultad un manual dehistoria de la espiritualidad particularmente dirigido a los alumnos de teologa, me ha parecido interesante ofrecer esta presentacin general de loslibros ms asequibles para alumnos, profesores e interesados en la materia.

Me limitar a las principales historias generales; los estudios por periodos, corrientes, escuelas, etc., son muy abundantes, alargaran excesivamenteeste trabajo y se salen de su modesto objetivo principal. Por otra parte, lashistorias generales y los diccionarios suelen incorporar una bibliografa especfica suficiente en los lugares correspondientes, a las que puede recurrir el lector particularmente interesado en un periodo determinado. Lo mismo cabedecir respecto a las figuras ms significativas e influyentes en esta historia.1 P. Pourrat La spiritualit chrtienne, Gabalda Paris 1917 ss.

Me parece que un trabajo de este tipo debe iniciarse necesariamentecon la ya clsica obra de Pourrat, La spiritualit chrtienne 1, un autntico

1 La primera edicin apareci en Pars, Gabalda, 1917 ss. pero tuvo variasreediciones posteriores en las primeras dcadas del siglo, algunas revisadas, como laSCRIPTA THEOLOGIC 29 1997/1) 203-230 203


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libro pionero: sus cuatro volmenes fueron durante mucho tiempo la nica verdadera propia y completa historia de la espiritualidad; todas las quehan aparecido en la segunda mitad del siglo la han tenido muy en cuenta;y todava hoy el historiador saca mucho beneficio de su lectura y de suutilizacin.

Pourrat dedic el primer volumen a la poca patrstica el segundoa la edad media y los dos ltimos a los tiempos modernos. Slo este so-mero esquema nos muestra ya la importancia dada a los siglos XVI alXVIII por encima de los anteriores. Desde luego dada la fecha de edicinno se incluye ningn anlisis de la espiritualidad en nuestro siglo y lo di-cho sobre el XIX resulta incompleto; para un conocimiento de esos aoshay que recurrir a las historias ms recientes.

Pourrat empieza con un captulo dedicado a la espiritualidad neotestamentaria siguiendo la divisin clsica entre sinpticos San Juan y SanPablo. Aunque es muy frecuente como veremos este arranque en las historias de la espiritualidad personalmente me parece discutible. La espiritualidad bblica en general y la neotestamentaria en particular son muchoms que el inicio de la historia de la espiritualidad. Como en cualquierotra rama de la teologa la Escritura es el alma de la teologa espirituale histricamente ha vivificado siempre la vida y la doctrina de los grandessantos y maestros espirituales como no poda ser de otra forma. Incluirlacomo un primer captulo o primer volumen de una historia de la espiritualidad puede contribuir a apagar ese papel fundamental.

Adems los estudios de espiritualidad bblica incluidos en las historias esto vale para Pourrat y para los que le seguirn aparecen claramente condicionados por nuestra forma contempornea de leer la Biblia yde aplicarla a nuestra vida espiritual concreta justamente porque la Bibliatrasciende la poca histrica en que fue escrita aunque haya que situarlacorrectamente en su contexto histrico y cultural para interpretarla bien.Se podra decir por supuesto algo muy parecido de la mayora de losgrandes libros que aparecen en una historia de la espiritualidad pero hayun abismo entre su atemporalidad y la de la Escritura. Por todo ello meparece ms correcto independizar los necesarios y fundamentales estudiosde espiritualidad bblica de las historias de la espiritualidad aunque en estasno faltarn desde luego abundantes referencias bblicas sobre todo al ha-blar de los primeros cristianos.

de 1947 que hemos utilizado nosotros. Conocemos tambin la traduccin inglesapublicada en Londres 1922-1927.204


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Por otra parte es un hecho contrastado por muchos observadoresque todava estamos lejos de alcanzar una deseable armona entre los estudios bblicos relacionados con la espiritualidad y los propios de telogose historiadores de la vida espiritual; algn ejemplo significativo aparecer

s adelante en el presente boletnVolviendo a la obra de Pourrat tras ese captulo bblico toda la parte correspondiente a los primeros siglos cristianos est centrada y orientadadecididamente hacia el monaquismo. Esto supone que el estudio de la espiritualidad monstica primitiva resulta muy completo pero la abundantsi

ma doctrina espiritual de los Padres de la Iglesia no vinculada directamentea la vida monstica queda as muy diluida pudiendo fcilmente dar la impresin de que espiritualidad cristiana primitiva y espiritualidad monsticason todo uno; lo cual falsea no slo la realidad espiritual de los primeroscristianos -antes del nacimiento de la vida monstica- sino la de los mismos siglos de auge del monaquismo donde maestros como San Agustn oSan Juan Crisstomo por ejemplo siendo monjes y escribiendo algunasobras para monjes predican y escriben mucho ms abundantemente parael comn de los cristianos.

Ms concretamente el estudio de los tres primeros siglos CrIstIanosest enfocado desde la perspectiva del ascetismo cristiano visto como unanticipo de la vida monstica: anlisis histrico frecuente pero que personalmente no comparto. Siempre dentro de la unidad esencial de la vidacristiana la vida de los ascetas y vrgenes de los primeros siglos posee ami entender rasgos caractersticos diversos a las motivaciones espiritualesque llevaron a los primeros monjes al desierto. Adems no es claro queesos primeros monjes surgieran de entre las filas de las vrgenes y los asce-tas aunque pronto se tendi a asimilar ambas formas de vida cristiana has-ta quedar la virginidad no consagrada casi olvidada en la prctica y en lareflexin cristiana hasta nuestros das en que ha vuelto a florecer comoen los primeros tiempos.

De esta forma en la obra de Pourrat el estudio de los primeros Padres de la Iglesia resulta muy pobre salvo quiz las pginas dedicadas a losalejandrinos. En cambio el estudio de los grandes padres del monaquismoy de su espiritualidad tanto orientales como occidentales es amplio ycompleto. En cuanto a personajes determinados destaca el amplio espaciodedicado a San Agustn prcticamente el nico autor del periodo estudiado sistemticamente se

Los ltimos captulos de este primer volumen penetran ya en los primeros siglos medievales siguiendo los pasos de la evolucin de la vida mo-2 5


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nstica, tanto en occidente como en oriente, hasta el siglo X, aproximada-mente, con referencias tambin a la literatura hagiogrfica, etc. Desde lue-go, la centralidad de la espiritualidad monstica en buena parte de la edadmedia es un dato histrico innegable, y as queda reflejado en el final deeste volumen de la obra de Pourrat y en el inicio del siguiente.

El gran protagonista de los primeros captulos del segundo volumende la historia de Pourrat es San Bernardo, estudiado con mucho ms deta-lle que los dems representantes de la escuela benedictina medieval. Des-pus, el autor toma otra opcin discutible: analiza la aportacin teolgicade Santo Toms de Aquino a la vida espiritual antes de hablar de los ini-cios de la vida mendicante, y de las escuelas es la terminologa habitualentonces franciscana y dominica. Aunque el meollo de la reflexin to-mista se pueda considerar, en efecto, independiente de lo estrictamente do-minicano, hay aspectos que no se entienden histricamente sin el decisivocontexto mendicante que acompaa a la gran escolstica. San Buenaventuray otros autores de uno y otro grupo s estn en su lugar.

Por otra parte, el esquema seguido por Pourrat, segn las escuelasreligiosas, dificulta la comprensin del complejo desarrollo espiritual de labaja edad media: as, situar en un mismo captulo a Santa Catalina de Sienay a Eckhart, a pesar de su comn vinculacin al mundo dominico, no pa-rece adecuado para comprender los rasgos propios de la enseanza de unay otro. Por contra, Ruysbroeck, la Devotio moderna Gerson, etc., quedanmejor situados. Los ltimos captulos de este volumen resultan un pocodeslabazados, aunque tratan autores y corrientes que no podan faltar car-tujos, msticos ingleses, etc., incluido un captulo sobre el hesychasmooriental y otro sobre algunas devociones populares medievales.

Como ya hemos indicado al principio de nuestro anlisis, Pourratparece echar el resto en la poca moderna, y en la espiritualidad francesaen particular, aunque el arranque de este periodo tenga importantes prota-gonistas no franceses que, por supuesto, el historiador valora en su justamedida. As, el primer volumen dedicado a los tiempos modernos, se iniciacon un estudio de la llamada oracin metdica, que nos lleva en seguidade la mano a los jercicios de San Ignacio y a los primeros jesuitas espao-les. Es a continuacin cuando Pourrat aborda el estudio del humanismocristiano y de los protestantes, que, a mi juicio, debera anteponerse a laespiritualidad jesuita, que queda, en la obra de Pourrat, separada del restode la escuela espaola, siguiendo su terminologa.De hecho, al entrar ya en el estudio de nuestro siglo de oro, Pourratvuelve a remontarse algo a la edad media, y presenta al resto de los autores

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con referencia a Santa Teresa corno centro. Los dos grandes mlstlcos car-melitas tienen por supuesto captulo propio en la historia de Pourrataunque el estudio de Santa Teresa parece ms amplio y profundo que elde San Juan de la Cruz. Despus manteniendo su esquema de escuelasel historiador francs contina avanzando por el siglo XVII espaol. Deesta forma al pasar a continuacin a la escuela italiana y retornar a losinicios del siglo XVI volvernos a perder algo de perspectiva histrica. EnItalia por lo dems Pourrat se detiene ms en los rasgos generales de laespiritualidad de la poca que en las figuras ms representativas.

Llegamos as a la Francia del XVII con excelentes presentaciones deSan Francisco de Sales y el Cardenal Berulle para concluir el volumenms brevemente con San Vicente de Paul y San Juan Eudes. Quiz se po-da haber reorganizado la materia en este momento pues el siguiente volu-men arranca con el jansenismo y la escuela jesuita francesa ternas contem-porneos de los que cierran el volumen tercero; el orden de tratamientoparece correcto pero la materialidad de la divisin tipogrfica perjudica lavisin de conjunto del periodo.

Por lo dems el estudio del jansenismo es bastante minucioso; y elde los jesuitas franceses de lo que el autor llama prequietismo y del quie-tismo propiamente dicho mucho ms todava hasta dar una impresin declara desproporcin. En efecto aunque la espiritualidad de esa poca yparticularmente en el mbito francs estuvo muy vinculada en la teora yen la prctica a las polmicas de corte quietista y jansenista once captulossobre el tema resultan excesivos y dejan preteridas figuras contemporneasmucho ms influyentes a la larga como los ya mencionados o los quePourrat estudiar en los captulos siguientes: San Luis Mara Grignon deMontfort Santa Margarita Mara de Alacoque etc.

Todava con un orden discutible pero sin dejarse en el tintero a nin-guno de los principales protagonistas Pourrat vuelve al siglo XVII y a Ita-lia para adentrarse de la mano de este pas en el XVIII Y XIX; Y mantienesu esquema por naciones en los captulos finales: Espaa Alemania PasesBajos Polonia Inglaterra y Francia de nuevo para acabar. En definitivatodo este cuarto volumen resulta muy completo en el repaso de autoresespirituales sobre todo franceses pero sacrificando una mejor visin deconjunto cada vez ms diluida conforme la obra se acerca justamente a sufecha de aparicin en los albores de nuestro siglo.

Sin embargo a pesar de las observaciones que anteceden el mentopionero de la historia de Pourrat es notabilsimo. No es un libro de tan-teo sino un trabajo slido y duradero que historias posteriores lgica men

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te han podido mejorar en muchos aspectos, pero sin dejar a la vez de de-pender claramente de l

2. L Bouyer dir.), Histoire de la spiritualit chrtienne, Aubier Pars,19601966

Despus de la obra de Pourrat, avanzamos hasta 1960 para encontrarla segunda publicacin de entidad, que adems es una de las ms recomendables desde todos los puntos de vista; y esto, tanto en su versin original,como en la ms reciente, todava en curso de publicacin. La primera versin es francesa, en cuatro volmenes, bajo el ttulo global de Histoire dela spirtualit chrtienne y con cuatro prestigiosos profesores en la nminade autores: Louis Bouyer, Jean Leclerq, Frans:ois Vandenbroucke y LouisCognet. Bouyer es el principal impulsor y colaborador del trabajo: l firma, en efecto, l primer volmen, La spirtualit du Nouveau Testament etdes Pres ; interviene en l segundo, La spirtualit du Moyen Age3 juntoa Leclerq y Vandenbroucke; y firma tambin en solitario el volumen III-A,La spiritualit ortodoxe et la spiritualit protestante et anglicane 4; mientrasel III-B, sobre La spiritualit moderne s queda a cargo de Cognet.

Esta interesantsima obra tuvo pronto una traduccin italiana ; peroha sido ms recientemente cuando en la propia Italia se ha pilotado unacompleta readaptacin, que constituye prcticamente una obra nueva, yaque los tres volmenes con cuatro tomos iniciales se han transformado enun proyecto global de diez volmenes con dieciseis tomos, y un buen nmero de nuevos colaboradores 7. Analicemos primero la versin original,y despus los volmenes ya aparecidos de esta segunda, a cuya cabeza apa-

2. Paris, Aubier, 1960.3 Paris, Aubier, 1961.4 Paris, Aubier, 1965.5. Paris, Aubier, 1966.6. Bologna, Dehoniana, 1968 ss. Esta versin cambi la divisin en volmenes:

l primero qued desglosado en dos: nuevo testamento y Padres; l segundo pasa ser m l y m 2 hasta l siglo XII y desde l siglo XII, respectivamente); l IVY el V reorganizan lo que Bouyer escribe sobre espiritualidad bizantina y ortodoxa,por una parte, y protestante y anglicana, por otra; y el V y VI/2 correspondena las dos partes del volumen escrito por Cognet.

7 El primer volmen apareci en 1984, en la misma editorial Dehoniana; l l-timo tomo recibido al escriir estas lneas es l IXIB el dcimosegundo de los yaeditados.208


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recen, como coordinadores, los nombres del carmelita descalzo ErmannoAncilli fallecido en 1988 y del calzado Bruno Secondin que ha tomadoel relevo), junto al propio Bouyer, para recordar el origen de la coleccin.

El estudio neotestamentario con el que Bouyer inicia el primer volumen de la historia p r l mismo dirigida es muy completo: tras dos captulos de ambientacin general sobre el judaismo y la figura de Jess, analiza,segn el esquema ms habitual en la teologa bblica moderna, los escritospaulinos, los sinpticos, San Juan y, mucho ms brevemente, las epstolascatlicas. Es claro que Bouyer domina la materia, y que estas pginas constituyen una excelente introduccin a la espiritualidad neotestamentaria, sinolvidar que, en los casi cuatro decenios transcurridos, los estudios bblicos,tambin en este terreno, han progresado mucho.

La segunda parte del volumen, ms extensa, est dedicada a la patrstica, y tambin aqu se percibe enseguida la calidad teolgica e histrica delautor. Respecto a los primeros siglos cristianos, su estudio de la espiritualidad litrgica, del martirio, del gnosticismo y de la escuela de Alejandraes muy completo y profundo; en cambio, falta una atencin mayor a otrosaspectos importantes como la oracin no litrgica, la virginidad, la vida ordinaria, etc.

El estudio de los grandes Padres orientales aparece quiz demasiadovinculado al monaquismo, aunque no se pueda separar de l; pero es tambin detenido y clarificador, tanto en lo monstico propiamente dicho como en las cuestiones ms generales. Bouyer completa el estudio del pensamiento de corte mstico-alejandrino hasta alcanzar al Pseudo-Dionisio, yslo despus afronta otras lneas de reflexin de la Iglesia oriental, comola siria o la antioquena, con una menor extensin.

Anlogamente, una vez acabado el estudio de todo el mundo oriental, pasa a la literatura el monacato latinos, con un estudio bastante completo de San Agustn, y ms superficial de otros Padres y de San Benito.Quiz quede algo descompensada, pues, la comparacin oriente-occidente,pero, en conjunto, este estudio de la espiritualidad cristiana antigua se puede calificar de sobresaliente.

El segundo volumen, dedicado a la edad media, tiene tres partes ytres autores; aunque la tercera, a cargo de nuevo de Bouyer, es propiamente un apndice de cincuenta pginas sobre la espiritualidad bizantina: en l,el telogo oratoriano prosigue la presentacin de la lnea doctrinal orientaldesde donde la haba dejado en el volumen anterior, con una atencin es-pecial, lgicamente, al hesychasmo.

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El grueso del volumen queda dividido en dos partes con el siglo XIIcomo frontera. Uno de los mejores conocedores del mundo benedictinoJean Leclerq analiza con atencin la evolucin de la espiritualidad medieval desde San Gregorio a San Bernardo desde luego muy dependiente delos monasterios pero sin olvidar a cannigos regulares clero secular y laicos de acuerdo con los datos que poseemos de la poca. Leclerq se detienepoco en las figuras singulares -salvo en San Bernardo y ms an en SanGregorio- pero no olvida a nadie ni a nada importante y mantiene muybien el hilo conductor de esos siglos.

Otro historiador vinculado al mundo monastlco r a n ~ o i s Vandenbroucke toma el testigo de la espiritualidad medieval y lo conduce hastael renacimiento. Tambin aqu se mantiene bien el hilo histrico y aparecen oportunamente todas las figuras tendencias y corrientes; pero sin detenerse de forma especial en ninguna de ellas ni siquiera en San Franciscoo Santo Toms por ejemplo. Llama la atencin por contra el espacio dedicado a la piedad popular de la poca proporcionalmente bastante extenso. En conjunto pues la historia de la espiritualidad medieval aqu recogida es muy completa sin apenas altibajos o lagunas aunque si se deseaprofundizar en los principales protagonistas habr que recurrir a otros es-tudios ms especficos.

En el volumen III-A Bouyer continua primero la historia de la espiritualidad ortodoxa tal como haba quedado en el anexo de la parte medieval; y se detiene despus en la espiritualidad protestante y anglicana conun estudio atento de los tres principales reformadores: Lutero Zwinglio yCalvino y un repaso de la historia posterior hasta el siglo XIX cargadode datos y nombres muy poco conocidos en nuestro mundo latino. De he-cho esta segunda parte puede resultar pesada aunque cubrir sin duda unalaguna en los poco familiarizados con la espiritualidad protestante y anglicana.

Louis Cognet es el encargado del ltimo volumen de esta historia.Vuelve a la espiritualidad catlica y abarca desde 1500 hasta 1650 aproximadamente. La ausencia de un estudio histrico de los tres ltimos sigloses de esta forma el nico defecto importante de esta obra; slo la actualre elaboracin italiana ha completado ampliamente esta laguna.

Cognet a diferencia de sus compaeros encargados de la parte medieval pone ms el acento en las personas concretas que en la lnea histricaaunque sta no se pierda. Divide este periodo en dos grandes partes tituladas con acierto La prpondrance espagnole y La prpondrance franpIse; luego en el desarrollo la preponderancia quiz resulte excesiva al210


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olvidar por ejemplo algunos importantes santos y maestros italianos deese periodo. En la primera parte San Ignacio Santa Teresa y San Juan dela ruz tienen captulos propios; aunque tambin es detenido el estudio deSan Juan de Avila Fray Luis de Granada y Fray Luis de Len. En la se-gunda parte son lgicamente San Francisco de Sales y Brulle los principales protagonistas. El jansenismo juega su papel a travs del primer PortRoyal; pero aqu se interrumpe un tanto bruscamente la historia sin hablar del quietismo las primeras sistematizaciones de la teologa mstica etc.De esta forma este ltimo volumen de la obra sin dejar de ser recomendable es el que puede decepcionar ms si 1 comparamos con el resto.

3. L Bouyer-E. ncilliB. Secondin dir), Storia della spiritualid. cristianaDehoniane, Bologna, 1984 ss

Analizar con detalle la voluminosa historia de la espiritualidad queest resultando de la reelaboracin italiana de la obra de Bouyer y suscompaeros sera largo y farragoso en el contexto de este boletn. Por otraparte an no est completa aunque s en su tramo final. Intentaremos dartan slo una descripcin sinttica y una valoracin de conjunto.

omo hemos indicado ya esta obra colectiva abarca diez volmenesalgunos divididos a su vez hasta alcanzar los dieciseis tomos. Los volmenes 1 y 2 corresponden respectivamente a la espiritualidad del Antiguoy del Nuevo Testamento. No se ha conservado nada de lo escrito al respecto por Bouyer en su da; y se ha recurrido a un gran nmero de colaboradores especializados con un resultado tpico en este tipo de trabajos:abundante informacin y profundidad en los detalles de cada tema perofalta de una buena impresin global de conjunto.

Las colaboraciones veterotestamentarias se han agrupado en una parte que repasa los grandes grupos de libros y otra centrada en algunas figu-ras o vocaciones ms significativas de la espiritualidad bblica. La parteneotestamentaria aparece ms dividida que en otras ocasiones: se separa laepstola a los hebreos del cuerpo paulino y el Apocalipsis de las demsobras de San Juan y se realizan algunos estudios previos sobre el ambiente judaico y helenstico y sobre la misma figura de Jess.

Estos dos volmenes componen un trabajo en conjunto interesantesin duda desde el punto de vista bblico-exegtico; pero que plantea dudasdesde el punto de vista de su conexin real con la historia de la espiritualidad; no slo por 1 que he comentado al principio de este boletn conocasin de la obra de Pourrat sino por disonancias sorprendentes como

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la escasa utilizacin del Cantar de los Cantares en este estudio bblico,cuando es el libro del Antiguo Testamento de mayor influjo real en la literatura espiritual cristiana de todos los tiempos.

El tercer volumen de la coleccin, dedicado a la espiritualidad de losPadres, tiene tres tomos: los dos primeros se corresponden con el originaltrabajo de Bouyer dividiendo en tomos las dos partes por l establecidas:oriente y occidente), con algunos retoques nunca sustanciales, por lo queel conjunto mantiene el inters y el alto nivel ya reseado, y al mismotiempo se actualiza lo suficiente. El tercero, es un complemento nuevo yfrancamente interesante, con el ttulo La spiritualidl della vita quotidiananegli scritti dei padri, elaborado por Clara Burini y Elena Cavalcanti, querecogen y responden as al creciente inters histrico-teolgico por ese as-pecto fundamental de los primeros tiempos cristianos.

El cuarto volmen, dedicado a la Edad Media, se corresponde tambin sustancialmente con la obra original, presentada ahora en dos tomos:el propio Leclerq ha actualizado su parte, sobre todo en lo que se refierea la bibliografa; mientras Giovanna della Croce y R. Grgoire han realizado una tarea anloga con la parte correspondiente a Vandenbroucke, metiendo un poco ms la pluma, pero no hasta el punto de cambiar la valoracin que hemos ofrecido ms arriba.

El quinto volumen se ha titulado Spiritualidl della Riforma cattolica y se ha dividido en este caso por paises: Espaa, Francia e Italia, sucesivamente, dan nombre a los tres tomos. Suponemos que los dos primeros,an no publicados, se correspondern ms o menos con el original de Cognet, que divida as su trabajo, como hemos visto, pero todava no han sidopublicados. El correspondiente a Italia, a cargo de Antonio Gentili y Mauro Regazzoni cubre una de las lagunas que quedaban en la obra de Cognet,poco atento a la espiritualidad transalpina de la poca. Falta ver como serehacen las otras dos partes para valorar el conjunto de este periodo, aunque promete no desmerecer respecto a lo anterior.

Siguen tres volmenes simples para cada uno de los siglos XVIII,XIX y XX este ltimo titulado La spiritualidl contemporanea), todosellos a cargo de Tullo Goffi, con algunas colaboraciones menores. De estaforma, y con unidad de pluma, se completa la laguna principal de la obradirigida por Bouyer. Conviene tener en cuenta la complejidad del periodopresentado aqu -sobre todo de nuestro siglo- para valorar con justiciael trabajo de Goffi: los datos son abundantes y bien presentados y ordenados; no se le escapan los principales protagonistas, temas y problemas; pero la abundancia de informacin resulta en ocasiones farragosa, y a mi jui-212


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cio los acentos los momentos fuertes de la historia reciente no estnsiempre bien subrayados y valorados tomando algunas opciones que nocomparto plenamente. on todo cubre ampliamente el hueco dejado porBouyer y sus colaboradores y se acerca bastante a su nivel.

La coleccin se debe completar con un volumen doble sobre las igle-sias orientales dividido en griega y rusa; y otro sobre espiritualidad protes-tante y anglicana; pero slo ha sido publicado lo correspondiente a la igle-sia rusa mbito espiritual de creciente inters tambin para los telogose historiadores occidentales por lo que esta presentacin muy minuciosaa cargo de Giuseppe Manzoni debe ser muy bien recibida auque sea difcilvalorarla por los escasos puntos de referencia que poseemos.

En definitiva estamos desde luego ante una obra rica y completacon un gran despliegue de especialistas de datos de anlisis detallados dereferencias y bibliografa. Un material de estudio y consulta por tanto deenorme utilidad; y tambin con tiempo por delante una lectura muy enri-quecedora para cualquier interesado. Esto no quita que el ambicioso plany la multitud de colaboradores junto al hecho de tomar como base unapublicacin anterior bastante ms homognea haya dado lugar a algunosaltibajos e irregularidades.

4 B. jimnez Duque-L. Sala Balust Historia de la espiritualidad j . FlorsBarcelona 1969

En 1969 est fechada la obra ms extensa y completa escrita en caste-llano con el ttulo Historia de la espiritualidad8 en cuatro volmenes degran tamao aunque slo dos de ellos estn dedicados propiamente a laespiritualidad catlica. Al frente de un amplio elenco de colaboradores fi-guran Baldomero jimnez Duque y Luis Sala Balust dos buenos conocedo-res de la historia de la espiritulidad y de algunas de sus principales figuras.La obra sin dejar de ser muy completa y til resulta sin embargo irre-gular.El primer volumen es mucho ms extenso que los dems pues abar-

ca la espiritualidad bblica y las edades antigua y media acercndose as almillar de pginas. La parte bblica es bastante completa de nuevo con lasalvedad de los aos pasados desde su publicacin tan complejos en el

8 Editada en Barcelona por J Flors.213


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mundo exegtico. El dominico Maximiliano Cordero se encarga del Antiguo Testamento; Licesio Alvarez de los sinpticos; Evaristo Martn Nietode San Juan, y Ricardo Rbanos de San Pablo.

Bajo el ttulo Primeros siglos cristianos se recogen tres colaboraciones, de las que las dos primeras se solapan demasiado. En efecto, DanielRuiz Bueno, excelente conocedor de la poca, presenta de forma bastantecompleta la vida espiritual de los tres primeros siglos; pero, al hablar dela literatura espiritual antigua, el benedictino Garca M Colombs vuelvea hablar de los padres apostlicos, por ejemplo, aunque luego prolonguesu estudio hasta Dionisio en Oriente y San Agustn en occidente; este estudio de los grandes padres, por lo dems, resulta comparativamente muy su-cinto. En cambio, el propio Colombs realiza en la tercera y ms extensasubdivisin, un anlisis detalladsimo, claro y ordenado de la espiritualidaddel monacato primitivo, francamente difcil de mejorar.

La parte medieval consta de otras tres colaboraciones. Juan FranciscoRivera presenta de forma sistemtica y completa el conjunto de la espiritualidadpopular medieval; el problema principal es que, de esta forma, sepierde algo el hilo histrico y la vinculacin de esa piedad popular con laespiritualidad monstica, mendicante, etc. El estudio, tambin ms sistemtico que histrico, de la espiritualidad monstica y mendicante medievales,a cargo del benedictino Jos Mattoso, queda para la tercera subdivisinpor cierto, con un acento sensiblemente mayor en lo monstico que en

lo mendicante); mientras, entre ambos bloques, el agustino Lope Cilleruelopresenta, uno por uno, con mayor o menor extensin, una larga lista demaestros espirituales, desde San Benito a los msticos ingleses bajomedievales De esta forma, el material acumulado sobre la edad media es muy rico,pero resulta difcil hacerse una idea seguida y de conjunto de la historiapropiamente dicha. Me permito, pues, recomendar ms este trabajo comoobra de consulta, utilizando convenientemente los ndices, que como lectura.

El tomo segundo completa la historia de la espiritualidad catlica enotras tres partes sucesivas: renacimiento, espiritualidad barroca e ilustrada,y poca contempornea. El renacimiento incluye dos colaboraciones: la deldominico Alvaro Huerga sigue el hilo doctrinal desde la devotio moderna los grandes msticos espaoles, pero, sorprendentemente, cojea en estosltimos: cmo es posible que una historia de la espiritualidad de este calibre, y escrita en Espaa, se quede tan pobre al hablar, no slo de SantaTeresa o San Juan de la Cruz, sino tambin de San Ignacio, San Juan deAvila o Fray Luis de Granada? a la impresin de que faltan, en el plangeneral, una o varias colaboraciones de detalle que completen la visin glo-214


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bal de Huerga, o que ste no solt convenientemente la pluma en su lugar,pues no dudamos de su buen conocimiento de dichos autores.

La otra colaboracin sobre esos siglos, del jesuita Ignacio Iparraguirre, est centrada en la vida religiosa: valiosa en s misma, resulta sin embargo desproporcionada respecto a lo dicho antes sobre la literatura espiritual, y pide otro contrapeso ms con el estudio de otros aspectosespirituales de la poca, aunque la vida religiosa fuera el ms influyente ydecisivo entonces.

n la espiritualidad barroca e ilustrada, el carmelita Eulogio Pacho,tambin buen conocedor de la poca, realiza una primera visin, breve, deconjunto, y presenta despus con detalle la literatura espiritual dividida entres periodos bien justificados: 1600-1670 madurez); 1670-1730 lucha) y1730-1789 efmera restauracin). Este estudio est muy centrado en Espaa; el papel preponderante de Francia en esos aos pide entonces una se-gunda colaboracin sobre literatura francesa, encargada a A. Dodin, peroque resulta pobre en comparacin con lo anterior; y el conjunto de la ex-posicin de la poca, en consecuenca, un tanto confuso.

n la llamada espiritualidad romntica siglo XIX) de nuevo se distingue una presentacin general, bastante interesante, a cargo de FranciscoMartn Hernndez; un anlisis de la literatura espiritual, presentada por Jos Ma Moliner, ms atento a cubrir todos los campos que a detenerse enninguna obra en particular, con un resultado cercano a un elenco bibliogrfico; y una reflexin sobre la vida religiosa en la poca, de Jos Ma Piero, que completa as en uno de sus aspectos principales, la visin general primera.

Finalmente, respecto a la espiritualidad contempornea, Joaqun Gomis se encarga de la difcil tarea de dar una visin general de los deceniostranscurridos del siglo XX, y lo hace con relativo xito, fijndose ms enlas lneas de fuerza que en personas, instituciones o libros concretos. Denuevo Jos Ma Piero cierra esta parte con un estudio, doble en este caso,sobre los institutos religiosos y los institutos seculares; por lo que, una vezms, el conjunto queda desequilibrado. En definitiva, el inters de este se-gundo volumen es bastante inferior al primero, aunque mantiene su valorcomo libro de consulta, dada la cantidad de material recogido.

El tercer volumen se centra en las espiritualidades cristianas no catlicas, incluyendo no slo la ortodoxa y protestante, en sus variantes y evolucin tras los respectivos cismas, sino tambin antiguos movimientos herticos, como el gnosticismo o los ctaros, complementando as algunosaspectos ya tratados en volmenes anteriores. En este volumen hay algunos

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colaboradores no espaoles. El cuarto y ltimo por su parte est dedicadoa la espiritualidad de varias religiones no cristianas e incluso al atesmo;por lo que nos salimos del mbito de este boletn.

5. J M. Moliner Historia de la espiritualidad Monte Carmelo Burgos 1971Siguiendo el orden cronolgico en los aos setenta aparecieron tam-bin en castellano dos historias de formato mucho ms reducido un slovolumen de tamao medio- y por tanto con voluntad de sntesis tareanada fcil en una historia tan rica como la de la espiritualidad cristianapero necesaria para permitir un acceso ms apropiado a un pblico no es-pecializado. Jos Mara Moliner carmelita public su Historia de la espiri-

tualidad en 1971 9; Y el prolfico dominico Antonio Royo Marn la suyaen 1973 con el ttulo Los grandes maestros de la vida espiritual precisadopor el subttulo Historia de la espiritualidad cristiana recientemente reedi-tada 10.

El libro de Moliner es rico en datos histricos pero me parece quepretende abarcar demasiado para una historia en un solo volumen: apare-cen demasiados nombres de autores y obras escritas cayendo a veces enla yuxtaposicin de datos perdindose de esta forma un tanto el hilo dela historia y difuminndose el valor de algunos de los principales hitos ymaestros; adems en algunos casos se detiene en aspectos a mi entendermuy secundarios de la doctrina espiritual olvidando en cambio otros mssignificativos. Las referencias bibliogrficas son mnimas. A pesar de todoello la lectura de este libro proporciona sin duda una visin completa ybien orientada de la historia de la espiritualidad cristiana.

Moliner divide su historia en siete partes adems de la introduccinen la que da una visin de conjunto de la historia de la espiritualidad ysu sentido ms completa que la mayora de las obras aqu comentadas. Laprimera parte dedicada a los Padres hasta el siglo VIII es muy pobre enlo que se refiere a los tres primeros siglos sobre todo por la falta de unavisin de conjunto de esa poca; tampoco se forma uno con su lectura unaidea clara del origen y evolucin del monacato primitivo aunque la doctri-na escrita s est presentada con detalle.

9. El Monte Carmelo Burgos.10. Incluida en la BAC con el nmero 347 editada en Madrid. En 1990 haaparecido la segunda edicin sin ningn cambio importante apreciable.216


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HISTORIA DE L ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

El captulo segundo, dedicado a monjes y cannigos siglos IX-XII)y el tercero, a los mendicantes siglo XIII), me parecen ms acertados: des-de luego, bastante completos en datos, como siempre; pero tambin conun enfoque global ms claro. Falta sin embargo un estudio proporcionalmente ms detenido de la piedad popular de la poca, como es habitualen otras historias y necesario para mejorar esa visin de conjunto. Por lodicho hasta aqu, se comprueba ya que Moliner se cie casi exclusivamentea la literatura espiritual, dando menos valor a aspectos ms vitales, aunquelos conozcamos principalmente gracias a esa misma literatura.

El captulo dedicado a los siglos XIV y XV refleja bien las tensionesy contrastes de la poca, particularmente entre el misticismo de unos y lastendencias prcticas de otros, pero salvo Santa Catalina de Siena, no datanto relieve a otras figuras menos encuadrables en esas dos tendencias pero, por eso mismo, ms equilibradas, como Santa Brgida, Dionisio Cartujano, San Bernardino de Siena, Enrique Herp, etc.

El captulo sobre el siglo XVI es el que mejor muestra que un excesode datos puede falsear una historia, por lo menos si es resumida: faltan pocos nombres de la gran floracin del siglo de oro espaol, y tambin deItalia; pero los mismos Santa Teresa y San Juan de la ruz quedan diluidosen esa profusa relacin, aunque se les dediquen, desde luego, algunos prrafos ms. Mejor parados quedan, en cambio, San Francisco de Sales, Berulley San Alfonso Mara de Ligorio, en la sexta parte dedicada a la espiritualidad ilustrada; por supuesto tambin rica en datos, incluso con autores ylibros que no suelen ser mencionados en otras historias.

En la ltima parte, correspondiente a los siglos XIX y XX, Molinerno escapa a las dificultades que plantea una presentacin equilibrada ycompleta de un mundo espiritual tan cercano todava a nosotros. omoen el resto del libro, hay en estas pginas ms riqueza de datos que sentidode conjunto del momento histrico, y me parece que algunos de los aspectos subrayados falsean la realidad: por ejemplo, sin minusvalorar la importancia que puede tener Teilhard en la teologa contempornea, su influjoen la espiritualidad me parece pequeo, y desde luego nada comparable alde Santa Teresa del Nio Jess, por ejemplo, que pasa casi desapercibiday un tanto fuera de lugar. En los ltimos apartados, adems, se va pasandode un esquema histrico a otro temtico y se desordena un tanto la materia estudiada.

En definitiva, el libro de Moliner es la historia de la espiritualidadms rica en datos y nombres que se puede hallar en un solo volumen, peroa costa de oscurecer parcialmente las lneas de fuerza y los puntos focales

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de dicha historia. Su utilidad depende, pues, de cual de estas finalidades sebusque con su lectura.

6 A. Royo Marn Los grandes maestros de la vida espiritual, B.A.C. Madrid 1973

Royo Marn, por su parte, a pesar del subttulo que da a la obra, noescribe una historia en sentido propio, sino que, con esquema histrico, vapresentando, como indica el ttulo principal, a los principales autores,obras y enseanzas de la espiritualidad cristiana. s decir, con algunas ex-cepciones, no hay en el libro del telogo dominico y no parecepretenderlo un estudio de los distintos periodos histricos en s mismos,y de otros factores influyentes de la historia, al margen de los maestros ysus escritos. Por tanto, la obra resulta til como introduccin a cada unode esos autores; pero resulta pobre y deslabazada como presentacin globalde la historia de la espiritualidad. De hecho, se puede usar prcticamentecomo un d i c c i o n a ~ i o sin necesidad de leer el texto seguido de principioa fin.

La ordenacin del material es cronolgica y por escuelas, pero conuna divisin peridica muy elemental: edad antigua que prolonga hasta elsiglo IX), edad media, edad moderna y edad contempornea que reservaal siglo XX). Esto supone que, sobre todo en los dos primeros periodos,se agrupen autores separados por varios siglos de evolucin y cambios, aveces muy decisivos, incluso dentro de las mismas escuelas en que los clasifica el autor que son, bsicamente, las familias religiosas). Las consecuencias van, pues, en la lnea ya sealada: poca utilidad como visin histrica,pero suficiente informacin de cada maestro en particular.

Por otra parte, la presentacin de cada santo y escritor es desigual.En algunos casos resulta excelente, comprobndose el dominio de la materia por parte del autor e l ejemplo ms significativo es, sin duda y comocaba esperar, Santo Toms de Aquino ; pero en otros, se queda muy pobre, y se aprecia mucho la dependencia de otras fuentes. Sea como sea, entodos los casos el lector no especialista se puede hacer una idea suficientede lo ms significativo en la produccin escrita y la doctrina de cada personaje histrico.

Tambin Royo Marn empieza con una primera parte bblica, o msexactamente neotestamentaria, que incluye, junto a los Padres apostlicos,bajo el ttulo los fundamentos de la espiritualidad cristiana. Aunque escomprensible y aceptable esta esquematizacin, sigo pensando que la espiri-218


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tualidad bblica debe tener otro enfoque y tratamiento mucho ms all deconstituir el arranque de la historia de la espiritualidad; y aunque el resumen que hace Royo Marn es acertado y relativamente completo se queda16gicamente muy pobre en un libro de carcter sinttico.

En la parte dedicada a la edad antigua Royo Marn dedica un captulo entero a San Agustn presentando as su doctrina de forma muy completa en comparaci6n a los dems autores del periodo. El resto de los personajes tratados los clasifica en tres grupos: monacato oriental monacatooccidental y otros; abarcando adems desde el siglo II hasta el siglo IX. Deesta forma surgen tres inconvenientes principales a mi entender: se pierdela importancia de la doctrina espiritual no estrictamente monstica de algunos monjes escritores como San Basilio o de algunos no monjes comoSan Ambrosio; se separa por contra a autores muy vinculados entre scomo el propio San Basilio y su hermano San Gregorio de Nisa -incluidoen el apartado otros-; y se presenta a autores pre-monsticos y muy influyentes en los siglos IV y V como los alejandrinos despus de estudiadotodo el monacato. Por otra parte frente a un estudio suficiente de Casiano San Benito San Gregario Magno o Dionisio las presentaciones del Niseno y el Cris6stomo son mnimas y no muestran su importancia e influjo.

Las partes dedicadas a las edades media moderna y contemporneasiguen un esquema de escuelas aadiendo un apartado final en cada periodo bajo el ttulo autores independientes en s mismo muy discutible enlos tres casos. En la edad media dedica captulo aparte a Santo Toms deAquino que ya hemos valorado. El resto lo componen las escuelas benedictina -discutible incluir a San Anselmo y San Bernardo en el mismogrupo por ejemplo- de San Vctor -quiz la ms propiamente escuelade todas- cartujana -aqu sobrepasa el periodo y llega hasta el XVII-dominicana -incluye a los msticos renanos que aun siendo dominicos di-fcilmente pueden agruparse doctrinalmente con Santa Catalina porejemplo- y franciscana. En el caj6n de sastre final se diluyen como corrientes con personalidad propia la devotio modern o la mstica flamencae inglesa al no poder vincularlos a ninguna orden religiosa concreta.En la edad moderna el nmero de autores estudiado aumenta considerablemente disminuyendo el espacio dedicado a cada uno en detrimentode figuras de la talla de San Juan de Avila Fray Luis de Granada o SanAlfonso Mara de Ligorio por ejemplo. Dedica captulos propios bastantecompletos a Santa Teresa San Juan de la Cruz y Santa Teresita -hubierasido ms correcto pasar a esta ltima a la edad contempornea-; a las es-cuelas benedictina dominicana y franciscana se aaden ahora la agustinia-

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na, carmelitana -apartado antepuesto a los de Santa Teresa y San Juan,cuando todos los autores citados aqu son posteriores y dependientes deellos ?-, ignaciana, salesiana y francesa del siglo XVII. El apartado de autores independientes es todava ms complejo y variado en este caso.

La poca contempornea apenas abarca las primeras dcadas del sigloXX, con preferencia hacia los telogos frente a otros maestros de espiritualidad, y manteniendo como criterio clasificador las escuelas benedictina,dominicana, carmelitana, ignaciana y los autores independientes. El captulo final, dedicado al Concilio Vaticano 11 se limita a reproducir algunostextos significativos del concilio, bien escogidos, pero sin comentar ni ubicar adecuadamente en su contexto histrico. El libro se completa con unapndice sobre herejas y desviaciones msticas, con el que cubre una delas lagunas que se derivan del mtodo de presentacin seguido en el libro.

En definitiva, reiteramos el valor de la obra de Royo Marn comoun primer acercamiento a la mayora de los maestros espirituales ms significativos de la historia, pero su insuficiencia como presentacin global dedicha historia.7. D. GrossiL BomelloB. Secondin Storia de la spiritualid cristiana, Bor

la Roma 1983 ss.Los aos ochenta han sido bibliogrficamente muy ricos en todo elmbito de la espiritualidad y de su historia, y esto ha repercutido tambin

en los trabajos de conjunto que estamos aqu analizando, prolongados enmuchos casos en nuestra dcada. Italia ha estado a la cabeza de estas iniciativas, como prueba la nueva versin de la historia clsica de Bouyer y colaboradores, ya reseada. Otras dos producciones italianas similares debenser mencionadas aqu.Bastante paralela a la historia editada por la Dehoniana, e incluso conalgn colaborador comn, es la publicada por la editoral Borla, dirigida porel tandem Grossi-Borriello-Secondin, con un proyecto en 7 volmenes y9 tomos en total 11. La de la editorial Studium, dirigida por Ancilli -infatigable editor en esos aos- tiene sus caractersticas propias, como reflejael mismo ttulo de la coleccin: La spiritualita cristiana. Storia e testi 12; en

11. El primer volumen apareci en 1983 faltan todava dos del plan inicial.Borla tiene su sede en Roma.12. Empez a publicarse en 1981. Studium tambin tiene su sede en Roma.220


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efecto, proyectada en 20 volmenes, de tamao mucho ms reducido, incluye en cada uno de ellos un estudio histrico y una seleccin de textosde autores significativos del periodo estudiado, con lo que su utilidad seampla en cierto sentido, aunque con ello se pierda algo en lo que a la historia propiamente dicha se refiere. Analicemos un poco ms ambas publicaClOnes.

Menos extensa y ambiciosa que la historia de la Dehoniana, la deBorla resulta tambin bastante completa y, por tanto, til tanto como libro de consulta como de lectura y estudio continuado de la materia. Ladivisin en volmenes es ms simple y clara: Antiguo Testamento volumen 1), Nuevo Testamento 2), Padres orientales 3 a) y occidentales 3 b),edad media 4), edad moderna 5), edad contempornea 6) y espiritualidades no cristianas 7). Los colaboradores son numerosos, sobre todo en losvolmenes bblicos, como ocurra tambin con la otra coleccin.

El estudio de la espiritualidad veterotestamentaria es particularmenteextenso y minucioso, interesante en s mismo, pero quiz desproporcionado respecto al conjunto de la obra. Siguiendo las divisiones clsicas, cadagrupo de escritos est encomendado a un especialista, aunque mientras li-bros histricos y profticos se estudian en conjunto, los sapienciales se dividen en cuatro colaboraciones diferentes, dndoles por tanto mayor relieve en sus peculiaridades.

El volumen neotestamentario, en cambio, muy paralelo al de la Dehoniana, combina los estudios por grupos de libros sinpticos, San Juancon el Apocalipsis aparte y San Pablo) con otros temticos, en torno

a Jess mismo y a las primeras comunidades cristianas; esto da lugar a unavisin ms completa, pero tambin a repeticiones innecesarias. En amboscasos nos encontramos, una vez ms, con los lmites y las ventajas de lasobras colectivas: ricas en su especializacin, insuficientes para hacerse unaidea de conjunto; adems de los problemas de desconexin exgesis-historiade la espiritualidad ya comentados.

De los dos tomos dedicados a los Padres slo ha llegado a nosotros,en el momento de escribir estas lneas, el primero, correspondiente a oriente, a cargo de T . Spidlk e 1 Gargano; quienes, en este caso, al menos formalmente, no se dividen el trabajo, sino que lo firman conjuntamente. Lamateria est organizada temticamente: se estudian as el ambiente intelectual en que surge la reflexin escrita de los Padres orientales y los grandestemas espirituales desarrollados en sus obras; es decir, estamos ms cercade una monografa o un ensayo que de una historia; de hecho, no se dedica ningn espacio expreso a presentar los escritos y los protagonistas, ni el

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surgimiento del monacato y sus primeros pasos, ni se aprecia suficientemente la evolucin histrica de la reflexin escrita de un siglo a otro. Portanto, este volumen ofrece un estudio valioso y enriquecedor en s mismo,pero no desde el punto de vista propiamente histrico; su lectura necesita,por eso, ser complementada con otras fuentes.

El volumen medieval tiene ya un sentido ms histrico de la materia,aunque sigue manteniendo una mayor tendencia al estudio global de losgrandes temas que a la presentacin cronolgica de las personas y los hechos. Los siglos medievales se han divido en dos periodos denominadossimplemente primo medievo y secondo medievo), desarrollados respectivamente por B. Calati y A. Blasucci, mientras R. Grgoire intercala entreambos un breve ensayo de corte eclesiolgico. El primo medievo es fundamentalmente monstico y muy uniforme en su concepcin y desarrolloen torno a ese punto focal; el secondo muestra tambin acertadamentela mayor complejidad del periodo.

Un detalle llamativo y discutible de este volumen, es el hecho deagrupar a todas las grandes santas escritoras del medioevo en un nicoapartado titulado il misticismo femminile nel Medievo: no cabe duda deque hay razones que justifican ese agrupamiento, pero realmente es mssignificativa la conexin histrico-espiritual, por ejemplo, entre Santa Claray Santa Catalina, por ser ambas mujeres, que la que tiene Santa Clara conSan Francisco de Ass? Puede ser uno de esos casos, tan frecuentes hoy enda en muchos mbitos de la cultura, en que pretendiendo hacer un favora las mujeres se falsea su propia condicin humana y femenina ..

El volumen quinto, correspondiente a la edad moderna, est muchoms dividido en periodos. Las dos primeras partes, firmadas por L. Mezzadri, y que afrontan uno de los periodos ms ricos de la historia de la espiritualidad el siglo XVI) resultan francamente decepcionantes, sobre todoen una obra de estas dimensiones y nivel; cualquier otra historia, inclusolas ms breves, resulta, respecto a esos aos, ms completa que estas pginas. o ocurre lo mismo con la parte tercera siglo XVII, a cargo del propio Mezzadri), ms equilibrada y completa; ni con la cuarta siglo XVIII,de C. Brovetto), que se mantiene en la misma lnea. El volumen se completa con un estudio tambin adecuado de F. Ferrario y P. Ricca sobre laespiritualidad protestante y su evolucin. De todas formas, el conjunto meparece siempre inferior a la historia de la Dehoniana, en particular.

La parte contempornea siglos XIX y XX, en este caso; como va-mos comprobando cambia la periodizacin de lo contemporneo de unahistoria de la espiritualidad a otra) tiene tres autores L. Borriello, Giovan-222


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na della Croce y B Secondin; el primero y el ltimo, por lo dems, coor-dinadores de toda la coleccin), pero volviendo ahora a la firma conjuntade todo el trabajo. Las dificultades que presenta este periodo se pretendensoslayar con una minuciosa periodizacin y subdivisin, que resulta bastan-te acertada en lo que a cuestiones espirituales y lneas de fuerza se refiere,pero no tanto respecto al papel jugado por los principales protagonistas,que quedan muy difuminados en el conjunto. A pesar de ello, y aun pro-porcionando mucha menos informacin que Goffi, globalmente y con li-mitaciones, me parece un acercamiento ms acertado a la historia de la es-piritualidad contempornea 13.

En definitiva, estamos ante una historia muy irregular, que personal-mente reservara ms bien para la consulta o lectura parcial de algunos vo-lmenes, que para adentrarse suficientemente en todo el arco histrico dela espiritualidad cristiana.

8. E. Ancilli dir.), La spiritualita cristiana. Storia e testi, Studium Roma1981 ss.La coleccin de libros publicados por Studium, por su parte, como

hemos indicado, tienen un carcter distinto y cumple otra finalidad, siem-pre dentro del mbito de la historia de la espiritualidad. Podramos definir-la como una antologa de textos comentada. En efecto, cada volumen-confiado a un especialista distinto; en edicin de bolsillo, y de poco msde doscientas pginas cada uno- se divide en una parte sistemtica sobreel tema enunciado, y una coleccin de textos escogidos. En nmero depginas, suele dominar lo segundo sobre lo primero.

Los temas escogidos abarcan todo el arco histrico; pero no se pre-senta tampoco parece que se busque) un recorrido histrico riguroso yuniforme. Me parece por tanto, una obra til para quien, conociendo yapor otras lecturas por lo menos las grandes lneas de la historia de la espiri-tualidad, desee profundizar ms en algunos periodos y aspectos, medianteun primer acercamiento directo a los textos escritos; sin que esto eximade una lectura posterior directa, completa y reposada de las obras espiritua-les ms importantes.

13 Un sptimo ltimo volumen previsto, sobre la espiritualidad de religionesno cristianas, no ha aparecido todava.223


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omo ocurre en toda antologa o seleccin de textos, y en estecaso tambin de temas que los agrupan, hay muchas opciones opinablesy discutibles, segn los criterios que se tomen y las preferencias de ca-da uno. No voy a entrar en esa dinmica en este lugar, entre otras co-sas porque, aunque, segn mi criterio personal, cambiara algunos frag-mentos por otros, desde luego prcticamente todo lo que est recogidoes excelente, dada la gran riqueza de la literatura espiritual cristiana. Sinembargo, no puedo dejar de lamentar que en cuatro de los volmenes,en lugar de una seleccin, se reproduzca sin ms una sola obra escri-ta, aunque sean tan interesantes e importantes como El Tratado sobreel spritu Santo de San Basilio, las Instituciones cenobticas de Casiano,el nchiridion de Erasmo y las Moradas de Santa Teresa: se impide asuna visin mnimamente variada de los periodos respectivos.

Presentando someramente el contenido, diremos que los cinco prime-ros libros estn dedicados a la poca patrstica, y tratan, respectivamente,del martirio, de la vida cristiana en general en los primeros siglos, de losinicios del monaquismo, de la oracin, y de la experiencia de Dios en losPadres griegos (de hecho, en San Basilio). Este ltimo volumen es pues,el ms discutible; ya que no hay otros sobre los padres latinos, u otros as-pectos y autores griegos.

A la edad media se dedican seis volmenes sobre los entornos delao mil (en la prctica, la vida monstica benedictina), sacerdotes y canni-gos, movimientos laicales, mendicantes, msticos del norte europeo y espi-ritualidad oriental. Paradjicamente, pues, salen perdiendo proporcional-mente las corrientes y autores ms prolficos e influyentes (monjes ymendicantes); aunque se hacen as asequibles obras y autores apenas edita-dos o comentados en otros lugares.

Los seis volmenes agrupados como espiritualidad moderna sededican al humanismo, los msticos del XVI, la espiritualidad protestan-te, la Francia del siglo XVII, la espiritualidad rusa moderna y la po-ca de crisis y renacimiento que abarca los siglos XVIII y XIX, en sumayor parte. En la espiritualidad contempornea, el volumen 18 dela coleccin pretende abarcar todo el periodo comprendido entre losdos concilios vaticanos, pero se queda francamente corto, dada la rique-za espiritual y literaria del periodo. Los dos ltimos volmenes tienenpor objeto la espiritualidad posconciliar, con los ttulos: La nuova spi-rituali y La nostalgia di Dio, pero el primero todava no se ha pu-blicado.224


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9 Aumann Christian Spirituality in the Catholic Tradition, Sheed andWard London 1985Junto a Italia, tambin el mundo anglosajn ha afrontado interesantes proyectos globales sobre la historia de la espiritualidad. En un extremo,en cuanto a tamao del proyecto, se encuentra la breve pero enjundiosaobra de Jordan Aumann, Christian Spirituality in the Catholic Tradition 4;y en el otro extremo, ms all de la espiritualidad cristiana, la ambiciosa

World Spirituality. n enciclopedic history 01 the religious quest en 25 volmenes proyectados, de los que solo unos pocos interesan directamente anuestro boletn 15.El libro de Aumann es a mI jUIClO y ent 'e los que tienen carcter

de sntesis, el que da una visin de conjull.O ms completa y acertada dela historia de la espiritualidad cristiana. on las limitaciones propias deuna obra de tan slo trescientas pginas, Aumann consigue mantener firmes los principales hilos conductores de la historia de la espiritualidad, evita perderse en una maraa de datos y nombres que sera impropia de unaobra breve, y se detiene lo suficiente en los momentos clave y las figurasprincipales de la historia. Tambin las notas y referencias bibliogrficas sonproporcionadas, aunque quiz a algunos les resulten pobres.

omo es habitual, el telogo e historiador dominico arranca con uncaptulo dedicado a la Sagrada Escritura, breve y que, a mi juicio, de acuerdo con lo ya comentado al principio de este boletn, aporta poco a la historia propiamente dicha. El captulo dedicado a los primeros siglos destacapor su presentacin de las caractersticas principales de la espiritualidad dela poca. En cambio, no estoy de acuerdo con la inclusin de los ascetasy vrgenes de esos primeros siglos en el primer captulo dedicado al monaquismo, como un arranque o antecedente de ste. Por lo dems, el estudiodel propio monaquismo y sus figuras es correcto y completo, aunque quizhubiera sido mejor desvincular la doctrina, ms universal, de los principales Padres de la monstica propiamente dicha.

En el tratamiento de la edad media, Aumann distingue, acertadamente a nuestro entender, un primer periodo centrado en el mundo benedicti-

14. Publicada en Londres, Sheed and Ward, 1985 .15. Tres son, en efecto, los que llevan por ttulo Christian spirituality que ocupan los nmeros 16-18 de la coleccin, y aparecidos, respectivamente, en 1985, 19871989, en dos ediciones prcticamente paralelas realizadas en Nueva York (porRKP) y Londres (SCM Press), respectivamente.225


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no y monstico en general; un momento central en torno a los grupos ca-nonicales y, sobre todo las 6rdenes mendicantes y la escolstica; y una tercera etapa de contrastes entre lo que l llama dionysian spirituality incluye las msticas de Helfta, los renanos, flamencos e ingleses) y la devotiomoderna, con autores ms equilibrados en el centro, como Santa Catalina de Siena y Dionisio Cartujano.

Bajo el ttulo post-tridentine spirituality, Aumann encuadra el humanismo cristiano, y el prolfico siglo XVI espaol e italiano, pero tambin a San Francisco de Sales, separndolo de otros autores franceses quese ubican en el arranque del captulo dedicado a la espiritulidad moderna. Con esta opci6n, queda ms enriquecido todava el siglo de oro, yse muestra mejor la crisis producida por jansenismo y quietismo; aunquetiene tambin sus inconvenientes.

El captulo final, dedicado a nuestro siglo, arranca acertadamente conSanta Teresa del Nio Jess; y prosigue con Isabel de la Trinidad y Charles de Foucauld: dos personajes de indudable importancia en el cambio desiglo, pero a los que se deberan haber aadido otros. Despus, en la difciltarea de resumir las ltimas decadas de la historia de la espiritualidad,Aumann escoge cuatro campos que sin duda estn entre los ms significativos: el renacimiento litrgico, la expansi6n de la fe en distintos mbitos,la santidad entre los laicos, y la sistematizaci6n de la Teologa espiritual;sin embargo, su tratamiento es muy pobre, particularmente en lo referentea la espiritualidad laical; adems, faltan otros temas significativos.

En definitiva, la lectura de la obra de Aumann, con sus opciones mso menos acertadas y las limitaciones sealadas, proporciona una introducci6n muy completa, a pesar de su brevedad, y bien enfocada a la historiade la espiritualidad cristiana y a sus grandes figuras y corrientes.

10 vv AA. World Spirituality. An enciclopedic history of the religiousquest, LondonNew York 1985 ss.

Los tomos de World Spirituality dedicados expresamente a la espmtualidad cristiana otros la afectan o mencionan indirectamente) son, segnel plan original de la obra, tres, que abarcan, respectivamente, hasta el sigloXII, hasta la reforma, y hasta nuestros das. Los dos primeros se dividenen dos partes, una de presentaci6n ms o menos cronol6gica de periodos,escuelas o movimientos, y otra de carcter temtico. El tercero, encambio, se divide en espiritualidad cat61ica, protestante y ortodoxa, quedando cada una de ellas muy reducida, y particularmente la cat61ica, muy

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rica de hecho en contenidos y figuras que apenas se mencionan. Cada cap-tulo una veintena en cada tomo) tiene uno o varios colaboradores diver,sos, que firman, en su caso, distintos subapartados del tema en cuestin.

De esta forma, el resultado es una obra colectiva que simplementeacumula un buen nmero de buenas colaboraciones, con un cierto ordenhistrico y procurando abarcar el mayor campo posible; pero no me pare-ce que se pueda considerar una historia de la espiritualidad cristiana. omoentre los colaboradores hay excelentes especialistas, y la mayora de los te-mas tratados tienen indudable inters, el estudioso o el simple aficionadoculto encontrarn material abundante y til; pero pienso que ni siquierala lectura completa de todas las colaboraciones puede suplir el recurso aotra historia de la espiritualidad cristiana: no hay un hilo conductor y uni-ficador del proceso histrico, y mientras algunos temas o autores estn es-tudiados a fondo, otros no menos importantes ni se mencionan. No nosdetenemos, pues, a comentar ms en detalle esta obra, para no salirnos delobjetivo propuesto, ni caer adems en un elenco pesado de artculos tandiversos en estilo y contenido.

11 D de P Maroto Historia de la espiritualidad cristiana, Edit. de Espiritualidad Madrid 1990Cronolgicamente, el ltimo trabajo de carcter sinttico que desea-

mos destacar es la Historia de l espiritualidad cristiana de Daniel de PabloMaroto, publicada en 1990 16 A nuestro juicio, y dentro de su grupo, noalcanza el nivel del libro de Aumann, pero s supera a los de Moliner yRoyo Marn, poseyendo adems una bibliografa ms completa y actualiza-da. En conjunto, la lectura del libro de Maroto introduce bien en el desa-rrollo histrico de la espiritualidad cristiana, y no olvida los personajes,tendencias y aspectos ms significativos; pero presenta algunos altibajos.

Resulta particularmente interesante la primera parte dedicada a laedad posapostlica o


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La presentacin del monacato primitivo es completa en sus rasgos es-pirituales caractersticos, pero apenas se hace referencia a sus representantes. No obstante, la gran laguna de esta parte dedicada a la edad patrsticaes la ausencia de los Padres capadocios y San Juan Crisstomo, entre otros;el autor slo se detiene en San Agustn, Dionisio, San Gregorio y San Be-nito de Nursia sobre todo en este ltimo); por lo que el mundo griegooriental queda mal parado.

n la edad media, a diferencia de otras historias breves, hay un amplio espacio dedicado a la espiritualidad populaf, tratado incluso con anterioridad a lo monstico. Por el contrario, el captulo dedicado a los mendicantes queda descompensado, sobre todo por el mnimo anlisis que sehace de San Buenaventura y Santo Toms.

Tambin a diferencia de otras historias, Daniel de Pablo Marotoagrupa los siglos XIV y XV con el XVI y el XVII, bajo el ttulo globalde edad de las reformas; es una opcin discutible, pero que presenta susventajas para comprender los contrastes y evolucin de ese periodo, aunque el trmino reforma no se puede considerar ni mucho menos unvocoen todo ese largo e intenso periodo.Respecto al final de la edad media, el autor presenta oportunamentetanto la mstica renana como la devotio moderna, pero la ausencia deRuysbroeck y Santa Catalina de Siena slo se la menciona, y en otro lugar), entre otros, falsea a nuestro juicio notablemente el valor de ese periodo. Por contra, el captulo dedicado a la escuela espaola del siglo XVIes de los ms completos y acertados del libro, a pesar de lo discutible del

ttulo, y de que las figuras italianas de la poca no encuentran en cambiosu lugar. El captulo dedicado al siglo XVII francs mantiene tambin eltono adecuado.

Esta parte se completa con un captulo dedicado a protestantes y ortodoxos, bastante extenso en proporcin al tamao total de la obra, ybuen reflejo del crecimiento de la conciencia ecumnica en nuestros dasy de los nuevos valores que se estn descubriendo en la espiritualidad delos hermanos separados.n las partes dedicadas a las edades moderna siglos XVIII-XIX) ycontempornea siglo XX) no se observa un hilo argumental claro. Se tratan, eso s bastantes cuestiones clave y se refleja bien la complejidad deestos siglos en el terreno espiritual; pero el historiador parece perderse lmismo en esa complejidad. Falta un discernimiento mayor entre la importancia y el influjo real de unos y otros autores, de unas y otras tendencias;aunque todo lo que se dice sea bsicamente correcto, y todos los personajes228


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citados tengan valor e inters. n definitiva Maroto se mantiene en el tratamiento de este periodo complejo en s mismo y por su cercana a nosotros en la lnea de otras historias ya comentadas en este boletn. Todo ellose acenta ms al tratar de la espiritualidad cristiana en el post-concilio.

La historia de la espiritualidad cristiana de Daniel de Pablo Marotoen resumen introduce suficientemente en los distintos momentos histricos pero con los altibajos y lagunas sealados que habra que procurar cubrir con otras fuentes.

12. DiccionariosNos parece til aadir unas consideraciones sobre dos obras de consulta seleccionadas entre otras posibles muy tiles desde el punto de vista

de la historia de la espiritualidad. Por una parte el voluminoso ictionnaire de spiritualit cuya publicacin se ha completado al fin en 1995 despusde bastante ms de medio siglo de trabajo 17; y por otra el ms modestopero especialmente logrado izionario enciclopedico di spiritualita 18. Ambos incluyen tanto voces sistemticas como histricas a diferencia de otrosdiccionarios ms sencillos que prescinden prcticamente de lo histrico yque por ello no mencionamos aqu.

n el ictionnaire de spiritualit el estudioso el interesado o el simple curioso encontrarn siempre artculos extensos y muy completos sobrecada autor periodo corriente etc. de la espiritualidad cristiana a cargode los mejores especialistas; a pesar de la limitacin lgica sobre todo des-de el punto de vista bibliogrfico de los aos transcurridos desde la aparicin de bastantes voces.

El izionario enciclopedico di spiritualita recoge unas voces histricassumamente tiles casi siempre. Desde luego no es tan exhaustivo como suhermano mayor; pero casi todos los artculos presentan la informacin su-ficiente para hacerse una buena idea de datos histricos obras y contenido

17. Empez a publicarse en 1932 en Toulouse Paris por Beauchesne que seha encargado de la edicin completa hasta l final. Los principales impulsores a lolargo de estos decenios han sido Marcel Viller Andr Derville. La lista. de colaboradores es lgicamente inmensa.18. La primera edicin italiana es de 1975 de ella existe una traduccin castellana: Diccionario de espiritualidad Barcelona Herder 1983 en 3 volmenes. La se-gunda edicin italiana actualizada con bastantes voces nuevas es de 1989 en Roma Citta Nuova 3 vols.229


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doctrinal de las mismas y contienen una bibliografa bien seleccionada yactualizada. Una tabla histrica al final y algunas voces ms generales sirven de enlace; de tal forma que se puede construir en cierto sentido ycon limitaciones una historia de la espiritualidad de proporciones manejables con las diversas voces del diccionario. Incluso las distintas plumas quecolaboran se armonizan ms que en otras obras colectivas similares. Portodo ello es un libro muy recomendable como consulta y estudio de la historia de la espiritualidad.

omo balance final nos atrevemos a afirmar que de acuerdo con lovisto y a pesar del carcter parcial de este boletn la historia de la espiritualidad cristiana es un gnero histrico-teolgico bastante bien cubiertodesde el punto de vista bibliogrfico; y al mismo tiempo es un mundo vivoy en progreso que augura un futuro inmediato prometedor.

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Javier SesFacultad de Teologa

Universidad de NavarraP MPLON

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Historia de La Espiritualidad