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DICIEMBRE 8, 2014 /6 COMMENTSBYUNG-CHUL HAN: TRANSPARENCIA, CANSANCIO Y PSICOPOLTICA(I).Podemos decirlo sin temores:Byung-Chul Hanes el filsofo de moda. Nacido en 1959 en Corea del Sur, este pensador ha desarrollado toda su carrera acadmica en Alemania en dilogo permanente con un amplio abanico de intelectuales, desdeHeideggerhastaMarx,Foucault, BaudrillardyBenjamin. Gracias a un estilo simple -que se expresa en libros ms bien breves y de fcil lectura- Byung-Chul Han se haconvertido en un referente para pensar las transformaciones sociales y polticas que atraviesan las sociedades contemporneas.A continuacin algunos apuntes que extraje despus de leer sus cinco volmenes hasta ahora publicados en castellano. Como se podr ver, hay muchofood for thoughten sus pginas y unas cuantas polmicas para seguir conversando.Todos los textos deByung-Chul Han dialogan entre s. A menudosus argumentos se repiten, saltan de un volumen a otro y afloran en las pginas a lo largo de toda su obra. Para ordenar mnimamente este post seguir los ttulos de sus libros pero esto no significa que cadavolumen est exclusivamente dedicado a tal o cualargumento.LA SOCIEDAD DEL CANSANCIO(2012 EDICINORIGINAL: 2010)En este volumenByung-Chul Han sostiene que el modelo viral y la metfora de la invasin bacterial -que reina en nuestra sociedad desde al menos el siglo XIX- ha ido perdiendo fuelle para ser reemplazada por otras metforas y enfermedades. Segn el filsofo surcoreano enfermedades como la depresin, eltrastorno por dficit de atencin con hiperactividad (TDAH), el transtorno lmite de la personalidad (TLP) o el sndrome de desgaste profesional (SDO o sndrome deburnout) definen el panorama patolgico de comienzos de este siglo (p. 11). La era inmunolgica ha sido abandonada en favor de otro paradigma donde ha desaparecido la otredad y la extraeza y solo reina la diferencia (p- 14).Byung-Chul Han ubica enel fin de la guerra fra elmomento inicial de esa transicin.La diferencia postinmunolgica, es ms, postmoderna, ya no genera ninguna enfermedad () Lo extrao se sustituye por lo extico y el turista lo recorre. El turista o el consumidor ya no es ms un sujeto inmunolgico (p. 14).El viejo paradigma inmunolgico -fundado en el concepto de negatividad (lo otro inmunolgico es lo negativo que penetra en lo propio y trata de negarlo, p. 17)- no es compatible con la globalizacin ni con la disolucin de las fronteras. En este volumen Byung-Chul Han tambin introduceuna cuestin que desarrollar en otros libros (comoLa sociedad de la transparencia):la superacin del modelo foucaultiano del panptico.La sociedad disciplinaria de Foucault, que constaba de hospitales, psiquitricos, crceles, cuarteles y fbricas, ya no se corresponde con la sociedad de hoy en da. En su lugar se ha establecido desde hace tiempo otra completamente diferente, a saber: una sociedad de gimnasios, torres de oficinas, bancos, aviones, grandes centros comerciales y laboratorios genticos. La sociedad del siglo XXI ya no es disciplinaria, sino unasociedad del rendimiento (p. 25).El sujeto del rendimiento no sufre una explotacin externa: es dueo de s mismo y se auto-explota. Ms adelante volveremos sobre este tema, uno de los leitmotivs deByung-Chul Han. El sujeto auto-explotado hace delmultitaskinguna prctica que modifica radicalmente la estructura y economa de la atencin. Debido a esto la percepcin queda fragmentada y dispersa (p. 34).Elmultitaskingy otras prcticas como los videojuegos nos llevan a un estado deatencin superficial,lo cual segn Byung-Chul Han genera unaregresin similar al estado de vigilancia de los animales salvajes: Los logros culturales de la humanidad, a los que pertenece la filosofa, se deben a una atencin profunda y contemplativa (p 35). Este estado de contemplacin es imposible de alcanzar en el mundo delmultitaskingy lahiperatencin.LA SOCIEDAD DE LA TRANSPARENCIA(2012 EDICIN ORIGINAL: 2012)La utopa de una sociedad o una persona transparente no es ms que eso: una utopa. El sujeto necesita espacios para estar consigo mismo, lo cual exige una membrana impermeable que lo asle del entorno. Segn Byung-Chul Han es imposible establecer una transparencia interpersonal. Y esto tampoco es deseable. Precisamentela falta de transparencia del otro mantiene viva la relacin(p. 15).

La sociedad de la transparencia lleva a la informacintotal, no permite lagunas de informacin ni de visin (p. 17) y se acelerarechazando todo tipo de negatividad.De frente al avance del Big Data y la avalancha de datos empricos -que amenaza con arrasar con toda teora-Byung-Chul Han reivindica el pensamiento negativo: la teora como negatividad hace que la realidad misma aparezca en cada caso y sbitamente de otra manera, bajo otra luz (p. 20).La sociedad de la transparencia tambin amenaza a la poltica, un tipo deaccin estratgica que incluye una dimensin o esfera secreta. Si toda la poltica se reduce a una escenificacin de la transparencia, elfinal de los secretos sera el final de la poltica(p. 21).Pero volvamos alrepliegue de lanegatividaden la sociedad contempornea: el veredicto general de la sociedadpositiva se llama me gusta. Es significativo que Facebook se negara consecuentemente a introducir un botn de no me gusta. La sociedad positiva evita toda modalidad de juego de la negatividad, pues esta detiene la comunicacin. Su valor se mide tan solo en la cantidad y la velocidad del intercambio de informacin. La masa de la comunicacin eleva tambin su valor econmico.Veredictos negativos menoscaban la comunicacin.Al me gusta le sigue con ms rapidez la comunicacin conectiva que al no me gusta. Sobre todo, la negatividad del rechazo no puede valorarse econmicamente (p. 23). El Yes, We Can deBarack Obamatambin forma parte de esta hegemona de lo positivo.El mundo no es hoy ningn teatro en el que se representen y lean acciones y sentimientos, sino un mercado en el que se exponen, venden y consumen intimidades. El teatro es un lugar de representacin, mientras que el mercado es un lugar de exposicin.(p. 68)La sociedad de la transparencia valora laexposicin. Cada sujeto es su propio objeto de publicidad. Todo se mide en su valor de exposicin. La sociedad expuesta es una sociedad pornogrfica (p. 29). Vivimos en unmundo que tiende alahipervisibilidad, un espacio sin secretos ni misterios ocultos. A la sociedad de la transparencia toda distancia le parece una negatividad que hay que eliminar: constituye un obstculo para la aceleracin de los ciclos de la comunicacin y del capital (p. 32).En sintona con los argumentos deEli Pariser(autor deThe Filter Bubble)Byung-Chul Han denuncia la construccin de burbujas de informacin personalizadas por los algoritmos. Estos sistemas -como el PageRank de Google- presenta(n) al participante tan solo aquellas secciones del mundo quele gustan.As, desintegra la esfera pblica, la conciencia pblica,crtica, y privatiza al mundo (p. 69). Para terminar este volumen Byung-Chul Han se interna en territorios foucaultianos y nos habla del nuevopanptico digital, un dispositivo que carece de perspectiva en el sentido de que no es vigilado desde el nico centro por la omnipotencia de la mirada desptica. Desaparece por completo la distincin entre centro y periferia, que era constitutiva para el panptico de Bentham () los que habitan el panptico digital se creen que estn en libertad (p. 88).LA AGONA DEL EROS(2014 EDICIN ORIGINAL: 2012)En este volumenByung-Chul Han retoma la desaparicin de la negatividad para decirque vivimos en una sociedad que se hace cada vez ms narcisista. La libido se invierte sobre todo en la propia subjetividad (p. 11). Elsujeto narcisista del rendimientoest abocado, sobre todo, al xito y su enfermedad es la depresin (una enfermedad narcisista) (p. 11). El sujeto depresivo del rendimiento se hunde y ahoga en s mismo (p. 12).

Ms adelante Byung-Chul Han vuelve a la carga con las transformaciones en las formas de dominacin: la sociedad del rendimiento est dominada por el verbo modalpoder, que formula prohibiciones y utiliza el verbodeber. A partir de un determinado punto de productividad, la palabra deber se topa pronto con su lmite. Para el incremento de la produccin es sustituida por el vocablopoder.La llamada a la motivacin, a la iniciativa, al proyecto, es ms eficaz para la explotacin que el ltigo y el mandato. El sujeto de rendimiento, como empresario de s mismo, sin duda es libre en cuanto no est sometido a ningn otro que le mande y lo explote, pero no es realmente libre,pues se explota a s mismo, por ms que lo haga con entera libertad. El explotador es el explotado (p. 19).Este nuevo tipo de explotacin es mucho ms eficiente que la anterior porque va unida al sentimiento de libertad. Con ello la explotacin es posible sin dominio (p. 20). El neoliberalismo entiende al sujeto como proyecto y no como explotado. De esta forma el fracaso lo asume el sujeto: no hay nadie a quien pueda hacer responsable de su fracaso (p. 21). Esta idea rebate la concepcin de Benjamin (el capitalismo es una religin): el capitalismo no es ninguna religin porque toda religin maneja las categoras de deuda (culpa) y desendeudamiento (perdn).El capitalismo es solamente endeudador(p. 22). El resultado es la depresin y el sndrome del agotamiento.En la ltima parte deLa agona del erosByung-Chul Han arremete contra el Big Datay la supuesta muerte de la ciencia y de la teoraanunciada por la revistaWireden el ao 2008. Lacorrelacin de datos habra sustituido a la causalidad.Byung-Chul Han sostiene que la teora es ms que un modelo o una hiptesis que pueda verificarse o declararse falsa en virtud de experimentos ()No hay un pensamiento llevado por los datos. Slo el clculo es llevado por los datos (p. 74). La teora, en otras palabras, es una donacin previa, trasciende la positividad de lo dado y hace que esto, de pronto, aparezca bajo otra luz (p. 74).Byung-Chul Hanno duda: la masa de datos e informaciones, que crece sin lmites, aleja hoy la ciencia de la teora, del pensamiento (p. 75).La ciencia que proponen Google yWiredes aditiva, no narrativa o hermenutica.Le falta tensin narrativa (p. 75).

Para terminar,Byung-Chul Hanconcluye: la tremenda cantidad de informacin eleva masivamente la entropa del mundo, y tambin el nivel de ruido.El pensamiento tiene necesidad de silencio. Es una expedicin al silencio(p. 75).Apuntes alrededor deByung-Chul HanSi bien este post continuar con una segunda parte dedicada a otros dos libros deByung-Chul Han (PsicopolticayEn el enjambre) podemos ir adelantando algunos comentarios a su obra. Como suelo decir, en un entorno donde escasea el pensamiento crticosiempre son bienvenidas las miradas que encarnan una filosofa negativay apuntan a los aspectos ms cuestionables de la sociedad delsiglo XXI.En este contexto los libritos de este filsofo son un soplo de aire fresco aunquealgunos deesos airesnos recuerdan a cosas ya escritasa lo largo del siglo veinte respecto a la cultura de masas, desde el apocalipticismo deAdornoyHorkheimerhasta las transparencias deBaudrillard. Me result interesante la hiptesis segn la cual el modelo inmunolgico estaraen fase de superacin-algo muy posible- pero no la termino de compaginar con el da a da de nuestra sociedad.La reciente crisis del bola en Espaa nos demuestra que el miedo al Otro(en este caso un virus que, adems, viene de frica)sigue vivito y coleando.Sin embargo no creo que sea una prdida de tiempo seguir con atencinlaevolucin de estos modelos de control en la cultura contempornea.Por otra parte, estoy seguro de que elasalto al panptico tradicional de Foucault que Byung-Chul Han propone dar lugar a unos cuantos debates.Donde Byung-Chul Han despliega una mirada muy interesante es en la cuestin del avance de la positividad y la instalacin de un sistema de auto-explotacin en el neoliberalismo. Sus reflexiones sobre el nuevo sujeto del rendimientome parecen ms que tiles para comprender losmodos de produccin simblica y las nuevas formas de explotacin en uncapitalismo post-industrialdonde reina laexposiciny lahipervisibilidad.Lacrtica de Byung-Chul Han -un ataque en toda reglaal corazn de esaideologa nacida en un garaje de California y alimentadaa golpe destart-upsexitosas en Silicon Valley- sirve para comprender mejor lastensiones entre lo privado y lo pblico, entre el tiempo del trabajo y el tiempo del ocio, y otras oposiciones que marcaron a la sociedad industrial y hoy estn en vas de desaparicin. Hay que decirlo claramente:no todos pueden ser emprendedores exitosos.La revolucin digital esconde miles detrabajadores hiperexplotados de la manera ms tradicional en las lneas de produccin(no solo en China) y una buena cantidad deespecialistas flexiblesque se auto-explotan y viven al borde del sndrome delburnout.Byung-Chul Han se encarga de reflexionar sobreesta segunda figura.Tampoco resulta difcil disentir conByung-Chul Han cuando critica a lasburbujas de informacin personalizadaque los algoritmos nos construyen a medida. Es evidente que este entorno informacional construido a nuestra imagen y semejanza introduce una cua profunda en el concepto de opinin publica y las formas de hacer poltica y construir hegemona (ver la entrevistaLos partidos polticos, los sindicatos y la escuela son interfaces en crisis. Hay que residearlas que me hizoDiana Fernndez IrustaparaLa Nacin).Lalectura crtica que hace Byung-Chul Han del conocimiento nacido al calor delBig Data,en cambio, me parece superficial y se merecera un anlisis ms extenso. Si bien nadie puede creerse el fin de la teora augurado porChris AndersonenWired, las posibilidades que ofrecen las humanidades digitales no pueden liquidarse en un par de prrafos. Desde mi perspectivahermenutica y Big Datapueden entablar un dilogo fecundo.Para terminar, me queda zumbando en el odo elrecurrente reclamodeByung-Chul Han aparar la mquina, hacersilencio y desacelerar el pensamiento. Esta idea tan romntica y decimonnica -quepropone volver a un pasado idealizado donde aparentementereinaba la tranquilidad, el silencio y elslow time, y por lo tanto se poda pensar en pazme recuerda demasiado a lascrticas deTheodor Adornoa las sncopas perturbadoras y a los montonos estmulos del jazz En breve: creo que necesitamos intelectualesque sean capaces depensar no slosobresino tambindesdelas condiciones culturalesde la sociedad contempornea. O sea, necesitamos intelectuales -comoAlessandro Baricco,Agustn Fernndez Mallo,Eloy Fernndez Porta, Vicente Luis Mora, Jorge CarrinoAlejandro Piscitelli-que piensendesde elmultitasking,la hiperatencin y la fragmentacin entrpica.Continua en lasegunda parte.Bonus tracks: Crtica a nuestro ilusorio albedroenClarn Aviso de derrumbeenEl Pas La sociedad del cansancio y la transparenciaen Un libro en mi mochila La sociedad del cansanciopor Ana March El infierno de lo igual: La sociedad de la transparenciapor Ana March Entrevista a Byung-Chul HanenREF El fin de la ciencia (I)en Digitalismo El fin de la ciencia (II)en Digitalismo El fin de la ciencia (III)en Digitalismo Occupy Semiotics (Hacia una semitica del BigData)en Hipermediaciones Big Data and Media Studies: YearOneen Hipermediaciones Big Data. A fewbooksen Hipermediaciones Cuarenta y dos tuiteos sobre La sociedad de la transparencia, de Byung-Chul Han Por qu hoy no es posible la revolucin?porByung-Chul Han enEl PasAbout these adsFrom #hipermediaciones: Twitter81 Facebook338 Imprimir Correo electrnico RelacionadoByung-Chul Han: filosofa para dummies? (II).En "Hipermediaciones"Los 10 mejores posts del 2014 en Hipermediaciones.En "General"Civilizacin y barbarie: narrativa transmeditica, libros y nuevas experiencias.En "General"ABOUT THE AUTHOR

Carlos A. ScolariCarlos A. ScolariAuthor websiteABOUT THE POSTHipermediaciones,Librosciberculturas,conceptos,ecologa,epistemologa,evolucin,lecturas,reseasByung-Chul Han: filosofa para dummies?(II).#MediaEvolution > Arqueologa y futuro de losmedios.2 COMMENTSADD YOURS 1. Jorge Vitali (@jorvitali)DICIEMBRE 9, 2014 1:57 AMNos encaminaremos a una reedicin de apocalpticos e integrados, pero esta vez ante la cultura digital? Para Byung-Chul Han el riesgo radica en que cuando todo se hace pblico bajo el dictado de la transparencia y de la circulacin sin mediaciones se llegue a una unificacin de la comunicacin, o a la repeticin de lo igual (casi marcuseana) dominada por el presente, que obture las temporalidades necesarias de la comunicacin poltica y vuelva ininteligible toda referencia al futuro.Si bien despus matiza, al fin de cuentas, al decir que una sociedad que se piensa a s misma como una red no es la misma que la que recurra a una imaginacin poltica fundada en continuidades donde las lealtades y el horizonte ideolgico compartido desempeaban un papel relevante, Byung-Chul Han advierte que al ser el ecosistema de las redes sociales un medio de presencia donde cada uno quiere estar presente l mismo -y presentar su opinin sin intermediarios-, esto constituye una amenaza general para el principio de la representacin, dado que los dirigentes polticos comienzan a ser percibidos ya no como mediadores o transmisores sino como barreras (y ah dialoga con Castells).La desconfianza (que no necesariamente implica desinters) ante las mediaciones puede llevar a suponer que algo es autntico o fiable cuando es transparente, que entonces toda representacin distorsiona o encubre segundas intenciones y que en cada intermediario surge un obstculo para la participacin o la expresin genuina y sin interferencias de la diversidad de una sociedad (un espontanesmo que se acerca a la antipoltica y lo aleja de una opinin pblica dialgica a lo Habermas o Thompson).RESPONDER (Post author)Carlos A. ScolariDICIEMBRE 9, 2014 7:20 AMApocalpticos e integrados. El retornohttp://hipermediaciones.com/2013/01/25/apocalipticos-e-integrados-el-retorno/RESPONDER4 Pingbacks1. Byung-Chul Han: filosofa para dummies? (II). | Hipermediaciones2. InterLink Headline News 2.0 Interlink Headline News N 7263 del Lunes 22 de Diciembre de 20143. Los 10 mejores posts del 2014 en Hipermediaciones. | Hipermediaciones4. Byung-Chul Han: transparencia, cansancio y psic...DEJA UN COMENTARIOPrincipio del formulario

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