Hamvas Bla: Eksztzis 1.

A szentknyveket az ember kinyilatkoztats tjn kapta. Mint a hagyomny minden lnyeges fogalma, a kinyilatkoztats is a szektknak vagy a racionalizmusnak, s gy a fantazmagrinak vagy a tagadsnak esett ldozatul. Ha a hagyomny megszakad, ez a kett s trvnytelensg mindig fellp, a tlzs s a lekicsinyls, a kzssgben az individualizmus s a kollektivizmus, a morlban a fennhjzs s az elaljasods. Mrtk nlkl nincs trvny, nincs kzssgi rend, nincs erklcs s nincs tuds. A hagyomny vonzerejben l nek a kinyilatkoztatsra val rzkenysget megrteni rszben knnyebb, rszben nehezebb, mint a hagyomnyon kvl llnak. Knnyebb azrt, mert abban, hogy valaki a kinyilatkoztats rszese legyen, nincsen semmi termszetfeletti. "Megrtettem, mondja a Li-ki, hogy a nagy tban nincs semmi titokzatos". De nehezebb azrt, mert a kinyilatkoztats elrse a termszeten bell rendkvli er fesztst kvn. ltalban vve nem attl nehz, ami benne szokatlan, hanem amirt kzdeni kell. A kinyilatkoztats rszese az, aki kapcsolatot teremt a lt emberfltti krvel. A kapcsolat megteremtse tbbnyire hossz gyakorlat eredmnye. Minden esetben az ember teljes erejt ignybevev olyan llapot, amelyben az ember az emberfltti krrel tudatosan hangoltsgba kerl. Semmikppen sem intuci s nem ihlet s nem sugallat, mert ha mindezzel rokon is, de nem szablytalan, nem rapszodikus s nem vletlenszer . A hangoltsgban az ember rtelmb l nem hogy nem veszt, hanem ppen nyer. Tudatnak szerkezete nem lazul meg, sznvonala nem szll le, hanem megszilrdul s flemelkedik. Hangoltsgnak kell mondani azrt, mert a hangban van meg az emberfltti hatalom, amely a termszetre teremt hatst gyakorol. Ezrt volt a zennek minden hagyomnyban olyan nagy jelent sge. Ezrt Kntl Jden keresztl Mexikig azt, aki a kinyilatkoztats rszese, inkbb hallnak, mint ltnak tartottk. s ezrt a hagyomny igazi ereje abban a korban, amikor a tantst mr lertk, tulajdonkppen megsz nt, mert annak lnyege csak az l hangban adhat t. A lts a tr rzkel je, s csak a tr hatrig terjed. A halls az id , de hallani azt is, ami tl van az id n. Amit az ember lt, az csupn burok, mint a Kabala mondja, a dolgok hja; ami hangzik, az lthatatlan. Ha valaki azt mondan, hogy a kinyilatkoztatsra val hangoltsg a brahmani beavats fokozata, ha gy is van, az ember nem tudna meg sokkal tbbet. A hangoltsgrl Gunon azt mondja, hogy az az tat primordial, vagyis az ember llapota a kezdetek kezdetn. rzkenysg, amely az emberfltti fel nyitva ll. Ez az alaplls. De hogy tveds ne legyen, azonnal ki kell mondani, hogy ez ugyanakkor az ember vgs llapota is, s a kett egymshoz gy viszonylik, mint az els s az utols, az induls sztnzse s a cl, a paradicsom s az j Jeruzslem, a kert s a vros, az aranykor s az dv. Csecsem nek lenni s blcsnek lenni ugyanaz, szl Lao-ce. Ehhez azonban mg azt is hozz kell tenni, hogy a hangoltsg nemcsak az id k elejn s vgn rhet el. Az tat primordial mindenkiben s minden percben itt van. Az alaplls brmely pillanatban megvalsthat. Csuang-ce megveti azt, aki mint pldra, rksen a mltra hivatkozik, de ugyangy megveti azt, aki bolondul a jv rt lelkesedik. Az alaplls realizlsa nem fgg a kortl. A tao mindig jelen van. A hangoltsg felttele a tkrsima kedly, mint Knban, a vidja (bersg), mint Indiban mondtk, s ami azt oly nehezen megvalsthatv teszi nem a korszak, hanem a korrupt let

sztszrt nyugtalansga, ms szval az avidja (alvajrs). A hangoltsg ilyen llapotban nem realizlhat. E sztszrt nyugtalansgbl a krforgs (szamszra) zavarban az emberi szellemnek semmifle magasabb fok llapota nem rhet el. Az ember centruma ebben a ltben nem is valdi lnye, hanem egy biolgiai, pszicholgiai, szociolgiai s egyb residuumokbl kpz dtt mag, amely szntelenl vltozik, de a hallban felbomlik, mert vgl is semmi egyb, mint koncentrlt lethsg. A buddhizmus azt tantja, hogy az emberi nt az letszomjsg (trisna) teremti tlt vgyakbl s sztnkbl, kvnsgokbl s svrgsbl, s ez az, amely olyan rletszer en tapad a vilghoz, mindig jra s jra knytelen testet lteni abban a hiszemben, hogy az let cenjt meg tudja inni, mikzben egyre szomjasabb s szomjasabb lesz. Mintha nzs lenne, mert minden lvet s gynyrt maghoz vonz. Az nzsben azonban mgis van valami nyomorult h sg, az ember nmaga irnt val esztelen szeretetnek szikrja. Ebben az hsgben nincs ms, mint nmagn tlrad ragadoz sztn, hogy az letet mohn az utols cseppig magba szvja. Ezt az sztnt Orpheusz, ks bb Maximus Confessor egyhzatya pathnak nevezte. Ez a hindu kma. Bhme Giernek mondja. Ez az az letsvr lny, amelyet a Vdanta dzsivnak hv.

jabban megksreltk, hogy a sztszrt nyugtalansgot llektanilag magyarzzk. Elneveztk extraversinak, szembelltottk vele az introversit, ks bb azonban, amikor az elmlet mgis tl primitvnek mutatkozott, a kzpre helyeztk a centroversit. Az elmlet alapjban hibs. A kifel forduls nem jelent a klvilgban val sztszrdst s nyugtalansgot, a befel forduls nem jelent nyugalmat s sszpontostst. Az emberi lny ritmikusan fordul ki s be s a centrum fel, a vilgosba, a sttbe s a kzpre. Egy jang, egy jin, egy jen. A dolgot egybknt sem az dnti el, hogy az ember merre fordul, hanem az, hogy svr lethsg uralkodik-e rajta, vagy uralkodik az lethsgen. Mint minden esetben, a modern szcientifikus gondolkods nem tud mst, mint egymst kizr ellentt-tpusokat szerkeszteni, legfeljebb mg a szls sgek kztt valamely kiegyenlt lehet sget teremteni. A hagyomnyban a dzsva, az lethsgben nyugtalanul sztszrd ember nem ms lny, mint az tman, az ber s tkrsima kedly. A kett egymst nem zrja ki. A dzsva s az tman kztt fokozati klnbsg van. Dzsva az az ember, aki a vilg sokszn ragyogsban elveszve nem tud mst, mint fogadni mindazt, amit sorsa elje hajt, a kprz vilg gomolygsban tvelyeg s azt vakon lvezi, szellemi javait eltkozolja, mialatt lnye a nem-ltez ben elprolog. tman az az ember, aki az lethsget megfkezi, aki svrgst, a kzpponti vonzatot (path, kma, jin) kikapcsolja, s mit szmt, hogy a kprzat vilgnak varzsa elveszett, ha az ember a lt magasabb fokozatai szmra alkalmass vlik. A hindu metafizika azt mondja, hogy az ember a vilg szabadessben nyugtalanul sztszrdva alvajrv vlt (avidja), de felbredt (vidja). A kinyilatkoztatsra hangoltnak lenni annyi, mint az alapllst megvalstani, mint blcs csecsem nek, vagyis bernek lenni, az lethsget kikapcsolni, a szamszrbl kilpni s a svrsgot megszntetni. Ez az llapot, amit megrteni knny , mert nincsen benne semmi termszetfltti: "A nagy tban nincsen semmi titokzatos". De ez az, ami nehz, mert elrse az embert l a legnagyobb szellemi meger ltetst kveteli.

2.

Mivel a kinyilatkoztats felttlen tlet az emberi lt fltt, ezrt semmi sem fontosabb, mint megrteni, hogy az mikppen jut az ember tudomsra. Ami a termszet vilgban trtnik, ismtlse annak, ami a termszet fltt trtnik, azzal a klnbsggel, hogy itt csak azt ltjuk, ami trtnik, egyebet semmit. Ha azonban megrtjk amazt is, ltjuk, hogy ez itt az

eredetinek tbb-kevsb korrupt alakja, mert az ott az skp s szabatos, s abban megnyilatkozik az is, ami itt lthatatlan, az rtelem. A teljes valsgrl az ember csak a kinyilatkoztats rvn szerez tudomst. Hogy nincsen sz sem vletlenr l, sem nknyr l, sem szndkos rosszhiszem sgr l, gynevezett papi csalsrl, ezt kln nem kell mondani. Bizonytk egymagban az a tny, hogy a kinyilatkoztats rvnyessgt a magasrend ember nmaga felett mindig elfogadta, s emberben s korban is csak a hitvny volt az, aki megtagadta. Ebb l mindenesetre mris vilgos, hogy a kinyilatkoztatst az ember nem a termszet krb l, hanem az emberfltti krb l kapja. Biztos az is, hogy azzal a hangoltsggal, amely a magasabb kr megnyilatkozsainak befogadsra alkalmas, az, aki a kprzat sztszrt nyugtalansgban l, nem rendelkezik. A szomjsg s a hangoltsg egymst kizrja. De nagyon vatosnak kell lenni. Minden fogalmunk antinmia. Semmi sem knnyebb, mint az letben eltvedni. Az eltveds legkznsgesebb mdja pedig a szavakon val megzavarods. Bhme a Szent Szellemet heilige Giernek, vagyis szakrlis svrgsnak nevezi. Szomjsg nlkl nincs let s nincs gazdagsg, nincs ragyogs s nincs rm. s szomjsg nlkl nincs svrgs arra, ami magasabb, s nincs kvnsg, hogy az ember az alacsonyabbat megfkezze s a magasabbat megvalstsa. Az az llapot, amit Gunon tat primordialnak hv: az alaplls. Ez az emberisg eredeti llapota s felttlenl rokon a kinyilatkoztatsra val hangoltsggal. Amikor az ember a kinyilatkoztatst hallja, mint Gunon rja, az g s a Fld kommunikcijban rszt vesz, hallja lent, hogy fent mit mondanak. Ez az ember normlllapota. Ez a vidja (bersg). Az alvajr pedig nem ms, hanem ugyanaz az ember, csak lefokozott bersgben l s a kinyilatkoztatst nem hallja. Az alvajrban az alaplls nem semmisl meg, hanem az ember elhomlyosodott rtelme miatt nem kpes arrl tudomst szerezni. Az bersg megszerzse pedig nem ismeretek s nem tanultsg krdse. Ennek a lpsnek megfelel je a modern vilgban nincs. Ma csak tanulst, legfeljebb nevelst, legfeljebb m velst ismernek. A beavats nem egyb, mint a lefokozott bersg korrupt tudat normalizlsa. A minden emberben, minden korban meglv alaplls megvalstsa. A korrupci helyreigaztsa, ms szval a primordilis llapot realizlsa. Ez az, amit a modern korban elfelejtettek, mert nem tudjk megtenni. A tudat szerkezetnek megvltoztatsa nem ismerett l s nem tanultsgtl fgg. Ismeretek halmozshoz s tanulshoz tehetsg kell, tehetsggel pedig csak a kivteles individuum rendelkezik. Az ismeret egybknt sem vezet sehov, brmilyen nagy legyen, s t minl nagyobb, annl kevsb. Ezrt lehet valaki rendkvli ismeretekkel rendkvl alacsonyrend . Az ismeretnek brmilyen s brmennyi legyen is, a tudatra talakt hatsa nincs. A realizls hasonlt a morlhoz, mert ahhoz, hogy valaki erklcssen ljen, nem ismeretekre van szksge, hanem elhatrozsra. Az ismeret kivteles s egyni, a morl egyetemes s mindenkire ktelez . A hagyomnynak azok az iratai, amelyek mindennem ismeretkzlst l tartzkodva a korrupt tudatot lpsr l lpsre helyreigaztjk s az embert az alvajrs llapotbl felbresztik, valamilyen beavatsi eljrst adnak t. Ilyen beavatsi eljrst ad t a Tao-te king s Csuang-ce, a grgknl az orfika, a hbereknl a Kabala, az araboknl a szufi, de mindenekel tt s fltt a hindu jga. A kls vilgban val nyugtalan sztszrds lass s mdszeres felszmolsa s a gondolkods mdosulsainak megakadlyozsa (csitta-vritti-nirodha). A cselekvs az rzkek megnyugtatsa. Hogy a llek mozdulatlansgban kitartson. Amint a tao tantja, a kedly legyen tkrsima t, amelyen az emberfltti lt jelei vilgosan olvashatk. Ez az, amit az ember tanulssal s ismeretekkel s m veltsggel nem r el. Ez az, amihez nem kell tehetsg s ami mindenki szmra hozzfrhet , mert mindenki magban rzi az alapllst s a megvalstshoz szksges akaratot, de ez az, ami a legknnyebben elhomlyosul s felbomlik s meglazul s megzavarodik. Patandzsali azt mondja, hogy az els lps az erklcsi fegyelem. Nem rtani, nem hazudni, nem lopni, az lveknek ellenllni, nem gy jteni. Tisztasg, elgedettsg,

nmegtagads, a szent knyvekben val elmlyls, az r szolglata. Ha ehhez jrul a helyes ls, a szablyos llegzs, az rzkek visszavonsa s a koncentrci, a meditci s a szamdhi, akkor az ember az alaplls megvalstsa fel elindult. El bb nem. Minden ml sugallat s ihlet megbzhatatlan. Csak az szilrdul meg, mondja a Jga-sztra, aki a gyakorlatot megszakts nlkl sokig s mdszeresen zi. A tudat szerkezetnek helyreigaztst szavakban kifejezni nem nehz. A normalizls semmi egyb, mint azt az letszomjsgot (path, kma, Gier), amely engem kormnyoz, magam al szortani, hogy n legyek az, aki azt kormnyozom. A szomjsg (trisna) parancsol nekem, vagy n parancsolok a trisnnak. Ha az lethsg uralkodik flttem, azt kell tennem, amire a vak sztn utast, loholnom kell s kapkodnom, mert egyetlen pillanatban sokflt kvetel, meg kell zavarodnom, mindig a vgyak s a kvnsgok s a szenvedlyek, mindig sietni, nehogy valamit elmulasszak, gy jteni, aggdni, flteni, flni, hezni, szomjazni, clok s hatalom s vagyon s becsvgy s jlt s knyelem utn, amit sajt sztnm felfal. Ha n parancsolok neki, ugyanaz az hsg fenntart s segt, s erejvel minden zrat megnyit s rejtettet feltr, s kpessget ad arra, hogy a legmagasabbat megrtsem s elrjem. Ezrt mondja Bhme, hogy a svrgs a Szent Szellem lland jelz je. A tudat szerkezetnek megvltoztatsa architekturlis krds is. Mert annak, ami szablyos, felttlen hatalma van a rendetlensg fltt. Ezen alapszik a grg orpheuszi hagyomny. Ez a m vszet legf bb elve. Ez a szpsg rtelme. A vilg amely elkvetkezik, mondja Szolovjev, a m alkots krdse. A korrupci feldl. A felptst a rend s az arny s a mrtk gondolata vezeti.

3.

Az bersg realizlsa technikai eljrs. Az eksztzis-technika eljrsa. Eksztzis annyit jelent, mint kvl lenni. Az ember kvl van a nyugtalan sztszrtsgon, s kilpett a residuumokbl oly nehezen felbonthat csomv sszen tt njb l, amely szmtalan inkarnci alatt szv dtt benne, s amely az ember valdi njnek helyt bitorolja. Kvl van a kls vilgban val tvelygsen s az rtelmetlen krforgson. Az eksztzis irnya nem kveti a termszet krforgst, hanem abbl mer legesen kill. Az let magasabb krben tulajdonkppen mindig eksztatikus, vagyis mmor, a m vszi alkots, a gondolkods, a m alkots tlse, az olvass, a tanuls, a szerelem, a gynyrkds, a tnc, a zene, az utazs, az ima. Narkzis is azrt van, mert az let kevesebb mmort nyjt, mint amennyit az ember kvn. A narkzis mestersges nkvlet. Van szakrlis ittassg, mint a bor. Ezrt az orfikus Dionszosz az eksztatikus istensg, a bor istene. De mindez semmi egyebet nem akar, csak az let hevt fokozni, s csupn lmny marad. Ennek a beavatshoz semmi kze, mert nem mmor, hanem jultsg. Az archaikus eksztzis-technika az letet minden lpsben tudatoss teszi, az elrt magasabb fokozatot llandstja s brmely pillanatban elrhet v s realizlhatv teszi. Az egyszer letmmorban az ember njt tnyleg elveszti, hogy az nkvlet elmltval visszaessk ugyanoda, ahol el z leg volt. De semmi tbb. A beavats eksztzisban az nkvlet minden esetben annyit jelent, hogy amennyire az ember let-njb l (dzsva) kilp, magas njt (tman) ugyanannyira realizlja. Patandzsali Jga-sztrja ppen olyan eksztzis-technika, mint a tao vagy a szufi vagy a Kabala. Az letmmor semmi egyebet nem kvn, mint a szabad lebegs rzett, ami njnek elvesztst ksri. A jga s a szufi s az orfika eksztzisa az let-n elvesztsvel egyidej leg a magas nnel val egyeslst akarja. A jga sz szerint tnyleg annyit is jelent, mint egyesls, ppen gy, mint a grg henszisz, hber jihud s az arab ittihad.

Orpheusz azt tantotta, hogy Ersz vilga szletett meg legels nek (ersz protogonosz). A teremts kezdetn ott ll az, aki mindent egyenslyban s egysgben tart, aki azt, ami szthz, egymshoz vezeti, az ellentteket sszef zi. Ersz az egsz daimnja, a legnagyobb ellentt, az g s a Fld fia. Ersz, ma gy mondank, hogy kozmolgiai s fizikai s antropolgiai s szociolgiai s pszicholgiai alapelv. Amit a grgk enthusziaszmosznak, vagyis lelkeslt nkvletnek neveztek, annyit jelentett, hogy az emberben az egysg erotikus mmora ttrt s az embert megragadta. Ennek az enthusziaszmosznak megnyilatkozsa a tnc s a kltszet s a zene. Ahol m vszet van, ott ez az isteni egysg van jelen (epiphaneia), mint a szoborban s az pletben s a festmnyben, s mindentt, ahol rend van, s arny s mrtk s szably, mint a teljeslt erklcsben s a rendezett trsadalomban s a magas tudomnyban, f kppen az aritmetikban s a geometriban. Mindezt nem az emberi n teremtette. Ami vglegeset az ember alkotott, azt erotikus enthusziaszmoszban az nekl llek (thmosz aoidosz) alkotta, s ha az ember megzavarodott s megingott s magt korrumplta, a szpsg az, ami ismt megtiszttja. A vilgot a maga teljessgben s igazsgban lt gondolatot, a filozfit, az emberi llek fels cscsig, Orpheusz mmornak s nkvletnek (mania te kai bakheia) hvta. Ez a legmagasabb rend zene (megiszt mouszik). Ez az ersz legmagasabb foka. Philo-szophia annyi, mint szerelmesnek lenni a blcsessgbe. A valsgot nem sszel ismerem meg, hanem mmorral (meth). Ez a meth az letsvr n mohsgnak (path) pontos ellentte. A path az, ami elvlaszt s eltorzt, elklnt s feldl, ami zavar s homly s rendetlensg, vak szenvedly s felforduls. A pathbl nem jutok sehov, s azt is elvesztem, amim van. A path nem mmor, hanem jultsg. Annyi, mint belezavarodni a sokszer sgbe. Az ember a kprzatban eszmlett veszti. De a path a hideg szenvedly. A hll nkvlet. Az, amiben nincs egy csepp ersz. Ez az esztelen svrgs. Annyi, mint kiszolgltatva lenni annak, ami hatrozatlan s bizonytalan, ami sztfoszlik s inog, amiben nincs egysg s llandsg s forma, s ami sztfolyik s elprolog. Az jultsg is nkvlet, de nem flfel, hanem a semmibe val sztfoszls nkvlete. A narkotikumok nagy rsze ilyen jultsg. Az ember nmagt kioltja s szemt behunyva beleveti magt az rtelmetlensgbe. A mmor az ember minden kpessgt, az rtelmet is, magasabb h fokra emeli. Az jultsg lefokoz s er tlenn tesz, bnt s megfojt. A mmor minden emberrel s a vilg egszvel egyest. Az jultsg a nem-ltez ben sztszr. A mmor felfokozott, az jultsg lefokozott bersg. Nagyon vatosnak kell lenni. Minden fogalmunk antinmia. Semmi sem knnyebb, mint eltvedni, s az eltveds legkznsgesebb mdja a szavakon val megzavarods. A hangoltsgot, amellyel a vilg teljessgvel rintkezni tudok, Orpheusz meth aioniosznak, a vilg mmornak nevezte, s ez a mmor az ain tbb jelentsnl fogva rklt-mmort is jelent. rintkezsbe jutni az rk renddel. Aki az let z rzavarbl kilp s a vilg valsgbl valamit megtud s azt kimondja (anr perisza eidosz), az az istenek tolmcsa (prophtsz, mouszikosz, poitikosz, telesztikosz). Az az ember a kinyilatkoztatsra rzkeny. Orpheusz mindazt, ami a meth aionioszbl keletkezett, kinyilatkoztatsnak tekintette. Ezrt lehet az orfika szerint kinyilatkoztats a tnc vagy a zene, a kltszet vagy a szobor, mint ahogy tudjuk, hogy van m vszet, amely az ember s az emberfltti kommunikcijban tbb, mint igen sok filozfia, tudomny vagy valls.

4.

Amit az arab szufi ittihadnak, egyeslsnek nevez, egy szban mondja ki azt, ami tulajdonkppen kett . Amit szeretek, azt ismerem, s amit ismerek, azt szeretem. Az egyesls a szeretet s az ismeret kett s kapcsolata az Egyetlennel. A legklnsebb s az

egsz hagyomnyban magban ll, hogy a szeretetnek s az ismeretnek ez a mmora bor-mmor s szerelem, nemcsak azrt, mert Istenben benne van a bor s az asszony, s mert a borban s az asszonyban benne van Isten, s ha szeretek, szeretem Istent s a bort s az asszonyt s a szpsget s a kltszetet s a vilgot s az angyalokat s a tetveket ("a bka olyan szp, mint a szerf", mondja Angelus Silesius), hanem azrt, mert ha szeretem az Egyetlent, a vilg egy lesz, csak egyet kell szeretnem, hogy mindent szerethessek, s ebben a szerelemben megnylik a mindensg titka, s mindent megismerek s tudok, mert az Egyetlennel eggy vlok. Nem kell az dv. "Tbb vagyok, mint az dvm", rja Ibn Karram. "n, aki t szeretem, vagyok, s , aki engem szeret, n vagyok", szl Halladzs. "Az asszony szpsge Isten fnysugara, nem a szeret ". Semmi ms nem kell, csak az Egy. "Brmit akartl adni nekem a fldn, mondja Rabia, osszad szt ellensgeim kztt, brmit akartl adni a mennyben, osszad szt bartaim kztt. n megelgszem veled magaddal". A szufi az eksztzis-technika lpcs ir l nem beszl. Biztosan volt szjhagyomny, amely ennek a beavatsnak gyakorlatt a tantvnyokkal kzlte, de elveszett. Ami megmaradt, az az nkvlet rletbe ltztt legmagasabb bersg. A szufi a kinyilatkoztats tiszta hangja. A llek, amely mindent elhajt s meztelenre vetk zik, tudja, hogy megszerzett szegnysgn kvl semmire sincs szksge. A szufi a hangoltsg realizlsa. Csak az Egyetlenegy. "Egyetlen pillanatra egytt lenni Istennel tbb, mint az egsz emberisg tisztelete a teremtst l a vilg vgig", mondja Sibli. Ha az ember ezt az egyet tudja, mindent tud. "Vilgfltti vagy s a vilgbl val vagy, tied minden, ismert, ismeretlen, rk s muland. Tied a lt s a nem-lt, a fld mlye s az gtet a te kt ruhd, te vagy a fny s ellentte". s mivel mindent tud, tudja mi a legf bb dics sg, mit jelent az letben gy zelmesnek lenni s a sors jtszmjt megnyerni. A szufi nevet a kirlyokon, s vllat von, ha Alexandroszrl, vagy Caesarrl beszlnek. Tudja, hogy az vk milyen kicsiny dics sg, a kirlyok s a vezrek ignye s becsvgya milyen bmulatosan kicsiny. Mennyivel tbb, amikor az "Egy felismeri az Egszet, s szl: Isten vagyok". Indit meghdtani? Egyetlen htatos pillanat tbb, mint szzezer embert lemszrolni. Bort inni. "Azt mondjk b nt ittl, abbl ittam, amit b n lett volna nem inni. Mg miel tt szlettem, mmorban voltam t le, gy maradok mindrkk, mg akkor is, ha csontjaim rg elporladtak". Patandzsali Jga-sztrja az egyeslsnek tbbfle alakjt tantja. Az eksztzis-technika klnbz gyakorlatait. Az egysg megvalstsa trtnhet megismers tjn (dnyna jga), tevkenysg tjn (karma jga), szeretet tjn (bhakti jga). A bhakti azt mondja: "Az letnek egyetlenegy nagy rtke van, s ez a szeretet Isten irnt". Aki ezt megvalstotta, az nem tud mst, mint szakadatlan rmben lni, s annak minden pillanata jabb mennybemenetel. Az eksztzis-technika a megdics ls tjait nyitja meg. Ez, mint Indiban mondjk, az kajna, az egyetlen t. A szufi a hagyomnyban a bhakti-jga tkletes realizlsa. "Mindent neked akarok adni s nem kvnok rte semmit". Ez a szerelem nem a szv dolga, s nem rzelem s nem a llek dolga, s nem az rtelem s nem a szellem dolga. "Taln nem is nevezhet szemlletnek, rja Pltinosz, a szufi grg mestere, a ltsnak egszen ms neme, elragadtats, leegyszer sts, tszellemls a legnagyobb er feszts arra, hogy az ember eggy vljk, s ha lehet, szemt l szembe lljon azzal, amit a szently rejt." "A fekete nappalban, me, itt a vilgfnyes jszaka." "Istent l Istenig jutottam, mialatt magamban azt kiltottam: Te n vagyok."

5.

A tapasztalat mindenesetre megvolt, de a szufi valszn leg Indibl kapta azokat a szavakat, amelyekkel azt, amit fannak nevezett, meg tudta formlni, s ami az arab eksztzis-technika

legfontosabb fogalma lett. Fana annyi, mint elvetse mindannak, ami nem Isten, elvetse minden tulajdonsgnak (upadhi, jrulk, mint Indiban mondjk), elvetse az egyni n-nek, llapottalansg, a trgyak gondolatnak leptse, a megsemmisls tudomnya, az elmls elmlsa. Amit a mahjna snjatnak, ressgnek mond, alapja a mahjna tantsnak, az "szt meghalad tudsnak". s ez a fogalom az, ami a fana megformlsban rezhet?. "A vilgnak t alkoteleme van, s ezek termszetk szerint resek... Minden dolog termszete, hogy res. Nincsen se kezdete, se vge, nem hibtlan s nem nem-hibtlan, nem tkletes s nem tkletlen, ebben az ressgben nincs alak, nincs rzkels, nincs nv, nincs megrts, nincs ismeret... Nincs itt se szem, se fl, sem orr, se szj, se test, se llek... Ez az szt meghalad tuds, s aki az szt meghalad tuds fel indul, a legmagasabb tkletes tuds benne megvilgosodik." Amit ez a "minden res" (szarvm snjam) jelent, ez az eksztzis-techniknak az a nlklzhetetlen lpcs je, amelyen az embernek a realizlst meg kell kezdenie. Ez az a pont, amelyen a valsg vonalt tlpi. Ezt hvja a mahjna bhutahatinak, valsghatrnak. Itt kezd dik a mah snjata (a nagy ressg), vagyis az objektumtalan. Mert ami trgy, s kvl van s objektum, az nem valsg, hanem res. Az emberi lny megzavarodsnak kivettse. Objektum annyi, mint valami, ami az emberrel szemben ll, mint sajt lnynek ellentte s ellenfele s ellenllsa. Az objektum nem egyb, mint a lefokozott bersgben l emberi lny rmkpe, amit lmban a sors valsgnak tekint, vagyis nem egyb, mint a kondicionlt tudat projekcija, az azon val eltvelyeds, hogy sajt kondcijnak kivettst tnylegesen ltez nek tekinti, s magt ett l az lomkpt l, mintha az valsgos lenne, befolysoltatja. Minden res. Az res is res (snjata snjata). A dolgokbl elg. Minden trgy s minden dolog res. Az eksztzis-technika els lpcs jn az ember felismeri, hogy a tudat sszes kondciit fel kell szmolnia s a nem-kondicionlt tudatot kell realizlnia, meg kell tudnia, hogy minden trgy, amit lt, hall, tapint s tapasztal, sajt zavarainak kivettse, s els dolga megtudni, hogy a dolgoknak s a trgyaknak nincs tartalma s nincs lnyege, s resek, csupn lmaitl befolysolt tudatnak ltomsai, kprzat, s ezt a kivettst meg kell szntetnie, vagyis minden befolyson tl lev nem-kondicionlt tudatot kell megvalstania. Mert nemcsak a trgyak s a dolgok resek. Az rzkels is res. "Nincs itt se szem, se fl, sem orr." "Ebben az ressgben nincs alak, nincs nv, nincs megismers, nincs ismeret." A megismers is res. A tudat is res. Az ressg is res. Az lom is res, a kprzat is res, aki a kprzatot ltja, az is res. A tudatot meg kell tiszttani s mdosulsait lecsillaptani. (Csitta-vritti-nirodha, mint Patandzsali mondja.) Szarvam snjam annyit jelent, hogy minden res. Ami annyit jelent, ha az ember a kinyilatkoztats hangoltsga fel megindul s az emberflttivel val kommunikciban rszt akar venni, akkor legels feladat megszerezni a hatsoktl nem befolysolt tudatot, vagyis minden kondcijt lepteni s a tkletes objektumtalansgot megvalstani, amelyben nincsenek dolgok s trgyak s kls , de nincsenek tulajdonsgok s kpessgek s rzkek s gondolatok s rzsek s bels , s nincs ms, csak az ressg ressge, de ez is res (mah snjata). Az ressgr l szl tantst a Pradzsnypramita hridaja sztra fogalmazza meg. Ez a sztra Buddha virgbeszdnek kommentrja. Zarndokok rkeztek Buddhhoz, dvzltk s csendben vrakoztak, hogy a Magasztos megszlaljon. Buddha sokig mozdulatlanul llt, aztn egy szl virgot tpett, azt a zarndokok seregnek felmutatta s egyetlen szt sem szlt. Senki sem rtette, csak Mahksjapa, aki blintott s Buddhra nzett. A Magasztos gy szlt: a legdrgbb kincset, az szt meghalad tudst adtam t most neked. A virgbeszd tantsa, az szt meghalad tuds, a hangtalan tuds. Ez a silentium mysticum tudsa. A magasabb vilggal val rintkezs els felttele a tkletesen megvalstott csend. A tkrsima kedly. A tudat megtiszttsa minden befolystl s hatstl, els sorban kikszblse minden az emberb l magbl szrmaz zavarnak. Patandzsali azt mondja, hogy "az ressg elkpzelsben val gyakorlat"-ot kell folytatni.

Az arab fanban az llapottalansg, a trgyak gondolatnak leptse, minden tulajdonsg elvetse, a megsemmisls tudomnya ilyen nt meghalad tuds. Jegye a tkrsima kedlynek. A fana a silentium mysticum realizlsa. "A lts ezen a helyen megsz nik, a nem-lts az, amely a ltst tantja." "gy lni, hogy ne legyen semmim s ne legyek senki." "A szufi kzelebb van a hallgatshoz, mint a beszdhez." "Nem vagyok keresztny, nem vagyok zsid, sem parszi, sem mohamedn. Nem vagyok keleti, nem vagyok nyugati, nem vagyok szrazfldi, nem vagyok tengeri. Nem a fldb l szrmazom, sem a kering gitestekb l. Nem a fld szlt, nem a vz, nem a leveg , nem a t z. Nem Isten vrosbl jttem, nem a porbl, nem az rkltb l, nem az rk vltozsbl. Nem ezen a vilgon vagyok otthon, nem a tlvilgon, nem a paradicsomban, nem a pokolban. Apm nem dm, anym nem va, nem az denkertb l jttem s nem az denkert angyalaitl. Az n helyem a nem-hely, nyomom a nyomtalan, se test, se llek."

6.

Sankara a felbredst gy hatrozza meg, hogy mialatt megtrtnik, nem trtnik semmi. Ennek az esemnynek, amely nem esemny, hrom mozzanata van. Az els az, hogy a foly partjn lk, s ltom, hogy a madr a f zfa gn l, s az gat a szl himblja. A msodik az, hogy nincs fa s nincs madr, nincs szl s nincs foly s nincs part, nem lk sehol s nem ltok semmit, mert nincs lts, s nincs n, aki ltna. A harmadik mozzanat, hogy a foly partjn lk s ltom, hogy a madr a f zfa gn l, s az gat a szl himblja. Semmi sem trtnt. Az els lps, hogy azt a helyzetet, amelyben vagyok, a maga teljessgben tudatomban megszilrdtom. Nemcsak a folyt s a f zft s a szelet s a madarat. Tudomsul veszem alkatomat s tulajdonsgaimat s sorsom bonyodalmait s letem sszegubancoldott csomit, s kpessgeimet, hogy azokat feloldjam, s tehetetlensgemet, hogy azokat nem tudom feloldani, s emlkeimet, s a bennem rejl lehet sgek hatrtalansgt. Az els lps: a figyelem sszpontostsa arra a pillanatra, amelyben vagyok. A teljessg nem azon mlik, hogy az sszpontosts mennyi rszletet hord egybe, hanem azon, hogy milyen mlysgig jut el. A msodik lps, hogy ezt a helyzetet elkezdem lebontani. Nincs trgy. Amit objektumnak nevezek, az ellentt s ellenfl s ellenlls, amit n vettettem ki s lefokozott bersgemben valsgnak tekintek. Nincs f zfa s madr, ez mind csupn hullmz kedlyem projekcija. De nincs hullmz kedly, csupn korrupt tudatom hisz benne. De nincs korrupt tudat s nincs hit, csak rkk tiszta sima kedly, amelyben ez egsz lt kpe tkrz dik. De nincs kedly, nincs tkr, nincs kp s nincs lts. Minden res. Ez a msodik lps. A harmadik, hogy helyrelltom minden tulajdonsgomat s kpessgemet s rzkemet, tudva, hogy nincs ms, mint ressg, helyrelltom a dolgokat s korrupt tudatomat s a f zft s a szelet s a folyt s a madarat, tudva, hogy ez az egsz kprzat s rvnytelen. A tudat tlpett a valsg-hatron s tudst szerzett, amelyet a mahjna gy hv, hogy "gymntnl kemnyebb" (Vadzsracseddika). A k mint jelkp a hagyomnyban mindig a romolhatatlan. Az alkmiban a blcsek kve az abszolt tuds. Petrus, a k szikla. A kbak . A gymntnl kemnyebb k az alaplls sziklafundamentuma. Az a hely, ahonnan a valsgot ltni. Nincs objektum. "A dolog gondolatban val hit ki sem mondhat." De a szellemben s a llekben val hit ppoly kevss mondhat ki. "Aki az n, az l lny, az egyn gondolatt valsgnak tartja, nem tekinthet bodhiszattvnak." Minden dolgot fel kell adni, de minden nem-dolgot is fel kell adni. Aki a vilgot komolyan veszi, olyan kpzeteket forml, amelyeknek nincs el felttelk, vagyis egyetlen el felttelk van, az ember korrupt tudata s elhomlyosodott bersge. A vilgban val hit alvajrs kvetkezmnye. "A vilg nem vilg, ezrt vilg." "Az n nem n,

ezrt n." A gymntnl kemnyebb az kacsitta, amely sz rtelem szerint alaptudattal, vagyis a tudat alapllsval fordthat. Ez az anyaszlt meztelen tudat. Most mr jra lelhetek a foly partjn s nzhetem a szlt l imbolyg f zfagon a madarat, mert most mr mindez nem objektum s kls s a megzavart tudat knyszerkpzete s kprzat. Mindennek most mr nincs rejtett el felttele. A vilgot mr a bhutahatin, vagyis a valsg-hatron tlrl ltom. Ez mr nem lts, hanem mint a szufi mondja a ltst a nem-lts tantja, vagyis ez mr eksztatikus tapasztalat. Eksztzis annyi, mint kvl llni. Kvl llni a sztszrt nyugtalansgon s bell llni a megvalstott egysgen. "Szabad vagyok nmagamtl, szabad vagyok az nt l." Szabad vagyok a szabadsgtl. "Aki azt hiszi, hogy van lny, s van megszabaduls, nem nevezhet bodhiszattvnak." Ez a gymntnl kemnyebb tuds.

7.

A mahjna eksztatikus letgyakorlat. Az ember a valsg-hatron (bhutahati) tartzkodik, vagyis az letet a meditci tlagos sznvonaln (szanszkritul: dhjna, knaiul: csan, japnul: zen) tartja. A meditci annak az llapotnak el zmnye, amelyben az ember az ember s az emberfltti kommunikcija szmra megnylik. Ez az, amit a Vadzsracseddika kacsittnak nevez, az anyaszlt meztelen tudat, az tat primordial, ahogy Gunon mondja, ez a csecsem blcsessge, mint Lao-ce tantja, vagyis a szufi fanja. lettechnikai alapmozdulat. A tudatossg azon mrhet , hogy kinek milyen eksztzis-gyakorlata van. A dhjnbl Knban s Japnban az eksztzis- praxisnak klns vltozatai keletkeztek, amelyeket nyugaton T. Suzuki knyvei nyomn ltalban a zen gy jt fogalmval jellnek. Az eksztzis-paraxisokban a technika minden olyan eleme, amelyet Patandzsali el szr s vglegesen megfogalmazott, egytt van, de mindegyikben sajtos rendben s hangsllyal. A zenben a tevkenysg teljes slya a szatorira esik. A szatori a felbreds. Nem megvilgosods, inkbb megvillans. Egyetlen pillanat elg. Aki ennek az egyetlen pillanatnak tapasztalatbl nem tudja az sszes kvetkezmnyeket levonni, gyis menthetetlen. Ha pedig megrtette, nyugodtan tovbb mehet "tet inni s rizst enni". Az egsz zentechnika ennek a szellemi villmcsapsnak szolglatban ll. Villmcsaps, pedig nem trtnt semmi. Hui-K'o mester tantvnyainak azt mondta: "A zent nem rtem s nem tudok nektek err l semmit se mondani, ezrt flsleges, hogy itt oly sok id t tltsetek. Leghelyesebb, ha az egszet nmagatokkal intzitek el". Mire mg csak tbb s tbb tantvny sereglett hozz. Tudsok rkeztek s azt krdeztk t le: mi a te tantsod, amellyel az embereket megtrted. "Sohasem volt semmifle tantsom s senkit se trtettem meg." A felriaszts mdszert, mint fljegyeztk, tudatosan el szr Lin-Csi mester alkalmazta, aki mikor valamilyen nagykp krdst intztek hozz, felkiltott: Kvatsz! Ezt a szt a vmhivatalnok hasznlta, amikor az utas a hatrt tlpte (valsghatr). Kvatsz annyit jelent, mint: H! Van elvmolni val? Ki mit csempszik? A hatron az agyafrt szlamok s a krmnfont elmletek rvnytelenek. Sznt kell vallani. Nem lehet vilgnzeteket tcsempszni! Az egyiptomi beavats egyik mozzanata, hogy a kszbkn az emberhez meghkkent en egyszer krdseket intznek, s azonnal vlaszolni kell. Pldul a hajn megszlal a vitorla: Hogy hvnak? Megszlal a kormny: Mi a nevem? Csak az lphet t, aki nem komdizik, hanem azt feleli: vitorla, vagy: kormny. Az ember nem lehet elg egyszer . Az egyik zenmester, ha valaki valamilyen elmlettel akart el hozakodni, botjt nmn flemelte. Mint Buddha a virgot. A msik mester dobot ttt meg. Vigyzz! Nincs tants. "Sohasem volt semmifle tantsom". Csak gyakorlat van. Nem gondolkozni. "Ha gondolkozni akarsz fel le, tvedni fogsz mondja Lung-t'an. Ha ltni akarsz, nzz bele".

Ltni kell. Lpni kell. t kell lpni a kszbn. Fel kell bredni! bernek kell lenni. "Bartom, rtelmed ne ljn le sehol, se bell, se kvl. Csak nem nagykp nek lenni. Elkpzelhetetlenl gyarlk vagyunk." De mint Buddha mondja vannak kzttnk kevsb koszosak, akik ha a tantst nem hallank, elvesznnek. Intzztek el nmagatokkal. Senkit nem tantottam meg semmire. Ha ltni akarsz, nzz bele. Sehol sem lelni. Ha valaki a villmcsaps kvetkezmnyeit levonta s annak hatsait realizlta, a valsghatron tlpett. "Megtalltad nmagadat mondja Hsziang-jen. De a kezdetek kezdett l fogva semmi sem tvozott el t led. Te voltl az, aki a valsg el l szemedet lehunytad. A zenben semmi sem szorul magyarzatra. A zent nem lehet tantani. A zen ltal ismereteid nem gyarapszanak. Csak tlmsz nmagadon." Ez az, amit a Vadzsracseddika gy hv, hogy a gymntnl kemnyebb tuds: amikor az ember szabadd vlik nmagtl s a ltezst l s az lett l s az nt l. De aki azt hiszi, hogy van megszabaduls, nem nevezhet szabadnak. "gy lni, hogy ne legyen semmim s ne legyek senki" mint a szufi mondja. "Az n helyem a nem-hely, nyomom a nyomtalan". Ez az, amit Orpheusz meth aioniosznak nevez. Nem ismeret, hanem valami, ami a "tzes lendlethez kzel ll", tivra-szamveganam aszannah, ahogy Patandzsali mondja. A szatoriban a tudat minden kondcijt egyetlen pillanatra ledobja, aztn gyorsan visszatr "tet inni s rizst enni", s mindent gy tesz, mintha semmi se trtnt volna, de szntelenl a szatoriban l, beszl s alszik s jrkl s dolgozik, vitatkozik s veszekszik s megn sl s gyermeket nevel, s semmivel sem tud tbbet. "A zen nem az n dolga, hanem a jellem". Mert a zen nem annyit jelent, hogy a felbredssel megelgszem s gynyrkdm benne s lvezem. Van valami, amit a zenmesterek harmadik magatartsnak neveztek. lk a parton s a madarat nzem, ez az els . Nem lk sehol, nem vagyok n s nem ltok semmit, ez a msodik. lk a parton s ismt a madarat nzem, ez a harmadik. Ez a harmadik magatarts, a realizls, amikor lk s a madarat nzem, de tudom, hogy nincs n s nincs madr! Amikor tudsom egsz slyt belevetem abba, hogy alszom s gyereket nevelek. Amikor mlyen hallgatok afel l, ami trtnt, s jrklok s dolgozom s vitatkozom s veszekszem. Semmi sem zlstelenebb, mint folyamatosan bersgemre hivatkozni! A mester azt mondja, "ha valakiben tl sok a zen, az ember gyomrra megy". "Ha mr Buddha nevt hallom, tiltakozom", kiltott a msik mester. A tantvny panaszkodott, hogy amita mesterhez csatlakozott, az egyetlenegy szt sem szlt szellemi dolgok fel l. Mire a mester: "llandan szellemi dolgokra tantalak. Ha tet krtem, nem fogadtam el Ha telt hoztl, nem ettem meg? Ha kszntl, nem kszntem vissza?" "ressg, ez a valdi n s ez az igazi hazm". "A zen az, aminek nincs lltmnya". A csan (zen) hagyomnya nem nagy rtekezsekben, hanem mondokban maradt fenn. Minden mondo tartalma egy-egy szatori, vagyis megvillans. Ez az, ami oly rokonn teszi a zent s a khasszidizmust. A mondo rejtvny (a zen azt mondja, hogy koan). A mester ilyen koant ad fel, s ezt kell megfejteni. A krdsnek nincs ismerettartalma, s a felelet csak akkor helyes, ha az ember a valsghatron tlrl, megvltozott tudatszerkezettel vlaszol. Hangoltsg krdse. Eksztatikus praxis. Mindennem ismeretkzls fals. Nem lehetek elg egyszer . Nem lehetek elg res. "Ha g s fld kztt egy tizedrsz hvelyknyi rs tmad, mondja a harmadik zen-ptrirka, a kett egymstl rkre elszakad." "Ha szembelltod azt, amit kvnsz, azzal, amit nem kvnsz, szellemed gygythatatlanul megbetegszik." "Ne lakj kvl a kls vilgban, ne lakj a bels ressgben, ez csak zavarhoz vezet." "Egy mindenben, minden egyben." Ez a szufi ittihad s a grg henszisz, a hindu jga s a hber jihud.

8.

Err l a hrom dologrl felttlenl beszlni kell. Az els , hogy a beavatst a khasszidizmus is, mint a zen, az ember eksztatikus felvillansnak rtelmezi. A hberek tesuvahnak hvjk (grgl metanoia). Megtrsnek is fordtjk, de csak gy, hogy az alapllshoz val megtrs. Megfordulsnak is mondhat. A Trban a prftk, az Evangliumban Keresztel Jnos tantsa: trjetek meg. Az essznusok legfontosabb fogalma. A msodik, hogy ez a megforduls a zenben a szellemi er feszts egyetlen halltmegvet bravrjnak eredmnye. Ez a szatori, amikor az embert a valsg villmcsapsszer en ri. A khasszidoknl a tesuvah szintn a realitsra eszmlsnek ilyen egyetlen eksztatikus villmcsapsa. De ami ennek a villmcsapsnak tartalma, nem rtelmi bravr, hanem tosz. Mert a sly nem a felismersre, hanem annak erklcsi kvetkezmnyeire esik: A valsgot hiba ismerem fel, ha a kvetkezmnyeket letemre nem alkalmazom. Minden beavats realizls. Hlderlin azt mondja, hogy az ember minden nap hetvenhtszer zuhan az gb l a fldre. A khasszidok azt mondjk, hogy aki megfordul, minden nap hetvenhtszer zuhan a fldr l az gbe. A harmadik, hogy a beavats termszete a hbereknl vallsos, a zenben metafizikai. A zen a sznkhya-jga-buddhizmus hagyomnybl n tt ki, s eszerint dnyna-mksa a megismers ltali megszabaduls gondolatt mlyen magba szvta. A hber hagyomnyban a vgleges megszabaduls a megvlts, amely isteni intervencira, a Messis megjelensre trtnik, amelynek fogadsra az ember felkszlhet, de annak megtrtntre befolysa nincs. A zenben a megszabaduls csak az emberen mlik, senki mson, mg a mesteren sem. A khasszidoknl a megszabadulst legtbbszr b nbnat s vezekls el zi meg. A zenben b n, b nbnat, vezekls csak az id ben van, s abban a pillanatban, amikor az ember a valsg vonaln tlpett, mindennek semmi jelent sge nincs. Ezrt a hbereknl a beavatsban nincs fontosabb, mint az ima. A zen nem imdkozik hanem meditl. A khasszidizmusban eksztzis annyit jelent, mint az r szne el (lifn ha Adon) lpni, a zenben annyit, mint elrni az szt meghalad tudst. A Kabala nyomn a khasszidok az alapllst Adam Kadmonnak nevezik. Ez az ember a b nbeess el tt, akiben a szellemi kpessgek legmagasabbika, a nesamah meg nem zavartan s meg nem trten lt, a belje lehelt minden tuds birtokban. A beavats az emberileg elrhet legfels ltfokozat elrse. Ezrt az eksztzis a khasszidok hitlahavutja. A hitlahavutnak nincs diszciplnja. A legenda elbeszli, hogy a szentlet rabbi meghal s a tlvilgba lp. rdeme szerint flvezetik a mennyorszgba, de tkzben risi katlant pillant meg, amelyben sok ezer s ezer ember lobog lngok kztt szenved. Kik ezek? - krdi. Ezek azok, hangzik a vlasz, akik mg az alvilg tzben sem trtek meg. A rabbi erre a katlan szlre rohan, onnan a lngtenger kzepbe fejest ugrik, s nem tvozik el, csak amikor a tzet eloltjk. Ez a hitlahavut. Ha valami jellemzi, az ppen az, hogy elemi mdon nlklz minden diszciplnt. Mint egy roham. Odahajtja azt, ami a legtbb. Leginkbb nmagt. ldozat az rlet tzben. Nem kell az dv, mint a szufinak. Nem kell az n, mint a zen szerzetesnek. Ez csak mint az szt meghalad tuds rthet . A megvilgosods a brahmani beavatsban nem cl. A szatori csak arra val, hogy az ember visszatrjen a mindennapi letbe, megn sljn s gyereket neveljen s elvgezze m vt. A hitlahavut csak arra val, hogy az ember tkletesen teljesteni tudja az avadaht. Avadah sz szerint szolglatot jelent. A megtrs utn kvetkez let tosznak olyan jelent sge egyetlen ms eksztatikus praxisban sincs, mint a khasszidizmusban. Mintha a megtrs csakis a szolglatrt lenne. A hitlahavut egsz tzt a mindennapok szvevnyben alkalmazzk. A szolglat hangtalansgt a felvillans tze tpllja. Nincs az emberi letnek terlete, amelyen ez a szolglat ne nyilatkozna meg. Rabbi Szusszja ki szokott menni az erd be, hogy ott avadahbl az rnak zsoltrt nekeljen. Egy tantvnyrl feljegyeztk, hogy jszaka ktsgbeesve panaszkodott Istennek, mert mindenki szolgl tehetsgvel, de semmit se tud. Egyszerre csak felugrott s elkezdett ftylni. A rabbi, aki a jelenetnek tanja volt, gyorsan elmeneklt, "nehogy az istenszellem emberfltti heve megprklje". A khasszid rabbiknl

hagyomny volt, hogy szabbatra virradra hzukban egyetlen fillr se legyen, s minden pnzket a szegnyeknek elosszk. Sors annyi, mint hogy a fldn mindenki azon a helyen s abban az id ben lt testet, amelyet csak tlthet be. A sors pedig feladat, m , amit meg kell tenni. Avadah annyi, mint h sggel szolglni a feladatot. Ha a hitlahavutban megrtem, hogy mi az, amit csak n tehetek meg, s rajtam kvl senki ms, akkor az avadah nem ms, mint teljes tosszal azt, amit rem bztak, s amit testetltsemben magasabb tudatommal vllaltam, lpsr l lpsre, a htkznapokban, llhatatosan s h sggel (emnah) megtenni. Baal-Sm Tov khasszid rabbi utols szava ez volt: "Most mr tudom, mirt jttem a fldre". Hvei azt mondtk, hogy letfeladatukat csak a teljesen berek ltjk, s boldog, aki gy tvozik el, hogy ezt a feladatot teljestette.

9.

Egyetlen rendszer van, amely az eksztzis-technikt els lpst l a befejezsig folyamatosan lerja. Az orfika s a szufi, a mahjna, a zen s a Kabala nem szabatos s a mdszert csak hasznlja, de nem vagy csak alig tantja. Ezrt ezekben el fordulhat tveds, hiba, s t csalds. Patandzsali jga-sztraja folyamatos, zrt, rendszeres tuds s tveszthetetlen. A jga diszciplna. Nincsen benne semmi szenvedly. Nincs jzanabb s egzaktabb gyakorlat. Ami a jga-sztrt jellemzi, ppen a pldtlanul h vs trgyilagossg, amely olyan lelki s szellemi tnyekkel, amelyeknl nincs illanbb s forrbb, megfoghatatlanabb s finomnl finomabb, olyan egyszer en bnik, mintha azok jtkkockk lennnek.

A jga a lefokozott bersggel terheit tudattal (adzsnama upahitam csaitanjam) foglalkozik. A cl az ember alvajrst hatlyon kvl helyezni (apavda) s a vegyileg tiszta szellem (dzsaitanjam) egyeduralmt megvalstani. Mert a mindennem eltorzulst levetett, realizlt tiszta szellem a felttele annak a legmagasabb eksztatikus fokozatnak, amely a tkrsima kedly, vagyis az embernek az az llapota, amikor az Als s a Fels vilgok kommunikcijban rszt vesz. Ez a fels szamdhi (eksztzis), amelyet Patandzsali nirvikalpakasjnak nevez.

Az eksztzis-gyakorlat termszete szigoran vve negatv. Takartani s sprni s mosni s tzelni s lekeflni s lehordani s felszabadtani s kisni. Az alaplls mindenkiben megvan, mert ez az emberi ltezs bzisa. Csak az inkarncik sorn t rajta megtelepedett iszaphordalk bntja meg, s az, ami a ltst eltorztja, s ezrt az ember valsgnak tartja azt, ami kprzat. A mindentudssal kezdett l fogva mindenki rendelkezik. A feladat a megismerst akadlyoz mozzanatok elhrtsa. A tudat gy, ahogy az a mdszer alkalmazsa elejn a jga-technika trgya, "el van vlasztva a tudstl, de mgsincs elvlasztva, bizonyos tekintetben az els s a vgs tudsnak rszese s nem-rszese". Ha ugyanezt modern nyelven kellene megfogalmazni, azt mondhatnnk, hogy az embernek nmagrl alkotott fogalmt fel kell bontania, s az emberi lnyt nem megformlt testisgnek kpben kell rgztenie, hanem mint tmny szellemi energit, amelynek legfontosabb tulajdonsga nem az anyagi alakzat, hanem az er k hatalma. Nem materilis szubsztancia szvete, hanem begyakorolt aktivitsok tehetetlensge. A megformlt kpszer sget (rpa) s az arrl szl nyelvi alakzatokat (nma) az ember minl inkbb megfordtja s megtiszttja s sszevonja, a tudat annl vilgosabb vlik. A dolog s az rzkels kztt a kapcsolatnak meg kell szakadnia (pratjhra). "A dolgokbl elg." Az sszevont er ket r kell szegezni valamire (dhjna). Ha nincs tbb trgyi kapcsolat, csak sszpontosts (dhran), az ember megnyugszik. Le kell szokni arrl, hogy az ember azt mondja: ltok, mert ennek a kijelentsnek alapja a szubsztancilis lnyben

val hit. A jgban mindenki megtudja, hogy nem n ltok, hanem a lts vagyok. Nem n rzkelek, hanem az rzkels vagyok. Nem fogalom s anyag (nma-rpa) vagyok, hanem kpessg arra, hogy a vilgot rzkeljem. De az rzkelst s a ltst s az er t is le kell bontani. Ez is mdosuls. A mdosuls eltvoltsnak mdja a meditci (dhjna-hjsz tad vrittajah). A jgi nem alakot lt, hanem anyagtalan er sugrzst. Az anyaglts nem egyb, mint a sztszrt nyugtalansg ltal keltett kprzat homlyos ltsa. Ha az ember az er ket megtiszttja s sszevonja, a vilgos ltst akadlyoz mozzanat megsz nik. "Ez a gyakorlat a ltezs ms fokra visz t." "Ha a szellemi rtelem a llek vezetst tveszi, a llek berr vlik." "Egyb tennival pedig nincs."

A bizonytalansg oka mindig az, hogy az embert a lefokozott bersg tudat kprzatvilga megzavarja s nem tudja magt teljesen az alapllsban megnyilatkoz tiszta szellemi lnyvel azonostani s az abszolt ltsban nem tud meger sdni. Brmennyire is lefokozdott, olyan emberi helyzet elkpzelhetetlen, hogy a tiszta szellemi lny a kprzattl megtvesztett tudaton ne ssn t. Az ember a tiszta szellem hangjt, ha nem is hallja, de mindig felismeri. Ezrt ismeri fel a kinyilatkoztatst. Az ember tudja, anlkl, hogy brki arra megtantotta volna, primordilisan tudja, hogy a kprzat vilga nem a koncentrlt er kb l ll szellemvilg, hanem a sztszrt s nyugtalan alakok s nevek (nmarpa) vilga, mr csak azrt is, mert mindenki tudja, hogy a kprzat eloszlathat, a nyugtalan sztszrtsg er i sszpontosthatk, s az alakok s nevek lepthet k, s ezzel az eljrssal az ember az alapllsra visszahelyezkedhet. Viszont soha szellemi er k nem bonthatk meg s az ember olyan helyzetet nem valsthat meg, amely csak alakokat s neveket vesz tudomsul, s amelyeken keresztl az ember eredeti lnye ne szlalna meg. Ezrt az idekrl az ember mindig tud. Ezrt mondjk a knaiak, hogy az igazsg elrejthetetlen. Amiben az ember bent van, az az letszomjsg kielgtsre begyakorolt kpessgek vilga, az eltorztott tudat vilga, az a vilg, amely gy, ahogy van, az letszomjsgtl flig alv ember kprzata. Ez a vilg az, amelyb l ki kell lpni. Ezrt hvjk az eksztzist kilpsnek, vagy kvlllsnak, vagy nkvletnek. Ezrt hvjk az n megtagadsnak. Az n az letszomjsgban begyakorolt tulajdonsgok szvevnye. Nem az ember testi lnyt, hanem ezt a szvetet kell felbontani. Eksztzisnak nevezzk azt az eljrst, amikor az ember ebb l a szvevnyb l ki tud lpni, ha a szomjsg uralma all fel tud szabadulni, s szreveszi, hogy amit a szomjsg vilgn bell l, az az rletszer megzavarods (abhimna) egy neme, s a tnyleges ltezshez gy viszonylik, mint a kprzat a valsghoz.

10.

Ha az eksztzis sugallat, vagy ihlet, minden el zmny nlkli hirtelen felvillans s nem tudatos fegyelem eredmnye, sehov sem vezet. Olyan elszigetelt mozzanat s szemvillansig tart mmor ez, amelyet egy pillants kelt, amikor valaki egy vletlenl keletkezett rsen t a valsgba lt, de mg miel tt arra feleszmlne, a kprzatba visszazuhan. Ihlet, vagy sugallat az ember tudatnak szerkezett nem vltoztatja meg. Nincs koncentrl s tisztt hatsa, nem kelt megnyugvst s bizonyossgot. Lsd, kevs kivtellel, az egsz kltszet, zene, m vszet, tudomny, filozfia! A diszciplinlt eksztzis termszete s lland lgkre a meditci. Ez a tudat-mdosulsok eltntetsnek eljrsa (dhjna-hjsz tad-vrittajah). Ez a tvlat. Ez a megnyugvs gyakorlata. A meditci atmoszfrjt a vlasztott objektum lland szemllete teszi koncentrltt s nyugodtt. Meditlni brmilyen lelkillapotnak megfelel trgy fltt (jath-abhimata-dhjnd v). Hrom nagy objektum van, tulajdonkppen hrom fokozat, az n, az Isten s a

semmi. Mind a hrom projekci ezttal tudatos. Semmi sem olyan fontos, mint ilyen kivettst tudatosan vgrehajtani s eksztzis-objektumot teremteni. A vilg gy, ahogy az ember ltja, kivetts, de nem tudatos. s nem is az egyni tudat projekcija (Na csa kacsitta-tantram vasztu). A vilgot az n-fltti egyetemes emberi tudat vetti ki. Ezrt a legels lps, amit meg kell tenni, hogy az ember a termszetes s tudattalanul adott objektumokat sajt elhatrozsbl maga ltal beren konstrult objektumokkal helyettestse. Ez trtnik a m vszetben, a gondolkodsban, a mestersgekben, a viselkedsben, de ez trtnik abban a tevkenysgben is, amit civilizcinak hvnak. Az ember azt, ami adott, elveti s sajt maga ltal alkotott dolgokkal cserli fel. De az objektumteremts a civilizciban s a m vszetben sem tudatos, s f knt nem a megszabaduls rdekben trtnik. A hindu hagyomny brahmavidr l s mjvidr l beszl. Brahmavid az, aki a szellem gyeiben ber, mjvid, aki a vilgi gyekben ber. s vagy ppen ezrt brahmavid annyit jelent, mint blcs, mjvid annyit, mint varzsl. A tudatos eksztzis-objektum megalkotsval az ember a vletlent elutastja. Mert a vilg gy, ahogy van, szmra nem vletlen. A dolgokat tudatosan vlasztja meg s maga csinlja. Csak azt fogadja el, amibe beleegyezett. Semmi esetleges. Semmi, ami a nyakba szakadt s amit viselnie kellene anlkl, hogy akarn. Semmit se megt rni, ami alapjig nincs tvilgtva s vgiggondolva. Msrszt, s ez mg fontosabb, az ember azltal, hogy objektumokat vett ki, a kivetts m velett magban tudatostja. A projekci szntelen lttevkenysg, amelyr l az ember nem vesz tudomst s az egsz m velet a kszb alatt folyik le. Azt mr tudjuk, hogy a folyamat sztnz je az letszomjsg, s a szomjsg ltal elhomlyosult tudat sztszrt nyugtalansgban szakadatlanul ontja magbl nmagnak vetleteit, amelyek megs r sdve s sszeszv dve zrt ellenllst vesznek fel s az egsz egyben, mint trgyi vilg jelentkezik. Azzal a tevkenysggel, hogy az ember beren tveszi az uralmat kivettsei fltt, a kszb alatt m kd folyamatot tudatoss teszi. Ha csak egy homlyos pont marad, a tevkeny termszet er i abbl, mint a csrbl, j vilgot fejlesztenek. Az er feszts hibaval. A kprzat jrakpz dse indul meg, ha az ember a gykereket nem tpi ki. Az ber projekci az eksztzis kedvrt s rdekben van. Egybknt nincs rtelme. Tudjuk, hogy szarvam snjam, vagyis minden res. A meditciban eksztzis-objektumokat kell teremteni, hogy a kivettett trggyal az ember nmagt szembestse. Az objektum nem valsg, hanem ellenlls s ellenfl s ellentt (Gegenwurf, Gegenstand). Az objektum az, amivel az ember magt polarizlja. Amelybe belekapaszkodik, hogy nmagt nmagbl kiemelje. Mert az eksztzis kilps, spedig minden esetben nemb l val kilps.

Az ember a meditciban a dolgokat s a vilgot nem mint tnylegesen ltez t, hanem mint projekcit vizsglja, mint valamit, ami nem t le fggetlenl keletkezett, hanem ami magn viseli annak arculatt, aki azt teremtette. Az objektum maga res. De a projekci is res. Minden dolgot fel kell adni, szl a mahjna, de sokkal inkbb minden nem-dolgot. Ezrt a legnehezebb, a legmagasabb s leghatsosabb eksztzis-objektum az ressg. A diszciplinlt mmor-technika legfels fokozata a minden trgyi tulajdonsgtl fggetlen valsg intenzv szemllete. Ez a nirviikalpa szamdhi. A knaiak ezt az ressget a vu szval fejezik ki. Ez a sznkhja aviaktamja. Ez a hber n szof s a grg apeiron. Bhme Ungrundja. Ami tl van a ltezsen, s a nem-ltezsen. Ami tl van a kezdeten s kezdettelenen. Ez a semmi, amiben az eksztatikus szellem megmerl. Csak az szabadul meg, aki a nem-ltben megfrdtt. A khasszidok brahmrl azt mondjk, hogy Istent kereste a fldn s nem tallta, s az gen a csillagok kztt s nem tallta, s az id ben s az id tlenben s nem tallta, s akkor egyszerre abban, amit nem tallt, megtallta. A msik khasszid mester gy szl: "Az g s a fld teremtse nem ms, mint a Valami kibomlsa a Semmib l, s a szentek, akik magukat az lett l eloldozzk, hogy Istenbe kapaszkodjanak, gy ragadjk meg t, mintha az a Semmi

lenne, aki a teremts el tt volt. A Valamit ismt visszaviszik a Semmibe". "Minden igaz emberre valamilyen sajtosan reszabott szolglatot bztak, mondja Baal Sm Tov. De ha az ember gykere fel fordul s a semmit elri, minden szolglatra alkalmass vlik." Az eksztzis-technikban egyetlen lpsnek sincs olyan jelent sge, mint annak, hogy az ember nmagn kvl tmaszpontot teremt, amin nmagt megduplzza. Hogy ennek a m veletnek milyen kvetkezmnye van a minden hagyomnyban meglv mj-tantsra, vagyis az egsz hagyomny egyik alaptudsra, amely szerint az rzkelhet vilg a szellem projekcija, s milyen kvetkezmnye van a vilg teremtsnek - mint az isteni szellem kivettsnek megrtsben, azt ezttal ppen csak megemltjk. Azt mindenesetre ki kell mondani, hogy az objektum-teremtssel a szellem sajt ltnek h fokt felfokozza s erejt megkett zi. A lt pedig nmaga felfokozsnak jegyben ll. Ltezni annyi, mint nmagn tlradni. Ez az let itt mindig tbb nmagnl. Eksztzis is annyit jelent, mint az let tlagos h fokval s feszltsgvel nem megelgedni s azt tudatosan a fels fokig (szamdhi) emelni. A forrpont realizlsa pedig nem ms, mint az tat primordilnak (status absolutus) helyrelltsa. Ebben a primordilis tudat-llsban minden res. Nincs objektum. Nincs rezdls. Ez a tkrsima kedly. A kinyilatkoztatsra val hangoltsg nem is lehet ms, minthogy a tudat nmagban minden trgy kpt felszvja, s nem tart meg mst, mint a legfels bb fokra emelt rzkenysget. Nincs mit kivetteni. A lts megsz nik s a nemlts az, amely a ltst tantja. Az ember az alapllsra visszatr. Nem trtnik semmi. Nincs tants, nincs megforduls, nincs megtrs, nincs megszabaduls. "Megtalltad nmagadat, de kezdett l fogva semmi sem tvozott el t led." Ez az, amit nem tudunk mskppen kifejezni, mint fosztkpz vel, ahogy a knai vu teszi, vagy a hindu aviaktm, vagy a hber n sof.

11.

Eksztzis-technikt az ember azrt alkalmaz, hogy nmagban az emberi lt primordilis tudat llst helyrelltsa. Mert csak a tudat kezdeti s eredeti rzkenysge az, amely az ember s az emberfltti kommunikcijban rszt vehet. Az egyetlen felttel, hogy a tudatot kondci ne terhelje. Az ember nyugtalan sztszrtsgban l. Ahhoz, hogy valaki a felttelt teljesteni tudja, ebb l a sztszrtsgbl ki kell lpnie. A sztszrtsg oka az alvajrs (taszja htur avidj). Az alvajrs oka pedig az letszomjsg. Ez az, amit fel kell szmolni. A felszmols eredmnye az bersg, s egyedl az bersg alkalmas arra, hogy a kinyilatkoztats hangjt meghallja. Az eksztzisban azonban az ember nemcsak az alapllst lltja helyre, hanem ezzel egytt tuds rszesv is vlik. A tudst az emberfltti vilgbl kapja s az mindennem egyb tudstl klnbzik. Ez a brahmavid s a mjvid kztt lv klnbsg. Az egyik a valsgrl szerzett autentikus tapasztalat, a msik csupn muland s kprzatszer s bizonytalan, vagyis varzslat. Kinyilatkoztatsnak kell nevezni minden olyan magasabb eredet kzlst, amelynek alapja a rezdletlen tudat, s amelynek tartalma az embernek az emberfltti krb l val kzvetlen megszltsa. Ilyen megszlts vagy rints, sztnzs vagy parancs, egyszer kzls vagy tmutats, tilalom vagy felvilgosts a szentknyvek tartalma, de nemcsak a szentknyvek. ltek szentek s gondolkozk s m vszek s klt k, blcsek s kutatk, akik ilyen rintsben rszesltek s ilyen sztnzst nyertek, ilyen kzlseket tudomsul vettek s ilyen tmutatsokat kaptak. Nem csoda, hanem kszltsg dolga. Nem rejtly, hanem technika krdse. Megrtettem, hogy a nagy t egyltaln nem titokzatos. A realizlt alaplls s a valsg tudsban val rszesls nincs kln. A hiteles kzls felttele a hiteles egzisztencia. A hiteles egzisztencia megvalstsnak felttele pedig, hogy az ember a kinyilatkoztatott iratokban lv trvnyeket kvesse. Olyasmi, hogy pszeudo-

egzisztens ember autentikus kzlst tegyen, vagy autentikus tuds fltt rendelkezzk, nincs. Az altheia ezt a fedetlensget jelenti. Elfedettsg, rejt zs, pszeudo-egzisztencia, nem valdi. Ms. Nem . Elhazudott ember. Verlogen. Tisztzatlansg. Korrupci. Semmi sem lehet hiteles, ami ilyen forrsbl fakad. Amit az ember mond, pontosan olyan viszonyban ll a trgyi igazsggal, mint amilyen viszonyban ll az egzisztencilis igazsggal az ember, aki azt mondja. Szemlyes s trgyi hitelessg nem vlaszthat el. Amennyiben valaki mgis elvlasztja, lehet v teszi a tiszta szellemnek (dzsaitanjam) azt az elhomlyosulst, amely a hazug emberben s a hazugsgban nyilatkozik meg. Csak szubjektven autentikus hang lehet trgyilag hiteles. A hagyomny mindig kiemelte s megnevezte azt az embert, aki ebb l a szempontbl szmtsba kerlhet. Indiban a vidvan, Jdeban a caddik, Grgorszgban a dikaiosz. Mindhrom sz annyit jelent, mint igaz ember. Vagyis az ember, aki valdi. Akiben nincsen semmi elrejtett s eldugott s hts gondolat s semmi l, aki nem mond mst, mint amit tesz, s akiben nincs semmi hazug. Pl apostol a beavatst megigazulsnak nevezi. Jnos szmra a Szent Szellem, Pneuma tsz altheiasz, a fedetlen igazsg szelleme. tvilgtott valsg. Megigazulni annyi, mint mindabbl a homlybl s zavarbl, nyugtalansgbl s sztszrtsgbl, amit az emberben az lethsg kelt, tudatos elhatrozssal kilpni s lnynek eredeti fedetlen tisztasgban lni. Az eksztzis-technika minden fajtja, a jga ppen gy, mint a szufi, az orfika, vagy a zen s a mahjna s a Kabala jelent sge azrt egyedlll, mert nem trgyi tudst kzl, hanem a hiteles tuds megszerzsnek szemlyes feltteleire tant meg. A trgyi tuds nmagban mjvid. Nem minden krlmnyek kztt tves, vagy hibs, vagy hamis. Ennl rosszabb. Mert taln igaz, taln nem. Ezrt varzslat. Az letgyakorlattal igazolt szemlyes jtlls nlkl a mer trgyi tuds kzlse, klnsen abban az alakban, ahogy az eurpai jkorban trtnik, mint elmlet s tudomny s filozfia, ilyen varzslatszer , vagy amint mondjk: trtneti. Keletkezsekor esetleg elvakt, egy id mlva azonban sztfoszlik s az emberben nem marad ms, mint szgyen s bosszsg, hogy ilyen botorsgot komolyan tudott venni. Az elmletek s a tudomny folyamatos keletkezst s sztfoszlst tetszet s szval fejl dsnek neveztk el. Persze, maga az elnevezs is elmlet, s mr kztudoms, hogy az ellenkez folyamat fed neve. Az eksztzis-technika abbl indul ki, hogy trgyi tuds szubjektv hitelessg nlkl alaptalan. Minden tuds bzisa magatarts. Autentikus magatarts pedig csak egy van, az egyetemes alaplls (tat primordial), az, amit a caddik, vagyis a dikaiosz, vagyis a vidvan kpvisel, az, amit az ember a fedetlen igazsg szellemnek segtsgvel tud megvalstani.

12.

A hagyomny az alaplls realizlsnak hrom tjt ismeri. Az els a tao. A tao mdszere a nem-cselekvs. Ez termszetesen a legmagasabb fok aktivits. gy is mondjk, hogy az n visszavonsa. Nem rszt venni s nem beleavatkozni, vakodni attl, hogy az ember valamit jobban tudjon, s t, hogy valamit egyltaln tudjon, semmi aktivits. Amir l az emberek azt hiszik, hogy haszontalan, az a legrtkesebb. A tkletes az, amit semmire sem lehet felhasznlni. Hagyni, hogy az, ami kezdett l fogva van s volt s lesz, magtl kiemelkedjk. A tao nem tant sem tudsra, sem gyakorlatra. A szobbl ki se kell lpni s az ember az egsz fldet bejrja, a knyvet ki se kell nyitni s az ember mindent megtud. Az egyetlen tennival, htrlni, mint az olvad h. Az alaplls realizlsnak msodik tja az alkmia. Az alkmia kiptett mdszer, amelynek clja a szublimls. A szublimlt let neve arany. Az eljrshoz vezet tuds neve: blcsek kve. Az alkmia nem krdezi, hogy az ember lete mirt zavarodott meg, s mirt knytelen

tiszttalansga miatt homlyban tvelyegni. A tnyt tudomsul veszi, s eljrst dolgoz ki, amellyel a zavart s a homlyt eloszlatja s az alapllst helyrelltja. Az alkmia m veletei kzl a legfontosabb a t z alkalmazsa. T z annyit jelent, mint nmegtagads, nbrlat, nfegyelem, nmrsklet. "A szentek minden csodjnl nagyobb az nmegtagad ember lete." Indiban tapasznak hvjk. Az ember az nmegtagads tzben tisztul meg, kiget magbl minden tiszttalant s lnyt aranny vltoztatja. A realizls harmadik tja az eksztzis-technika. Ennek az tnak van legkidolgozottabb terija, s ez az, amelyet a legtbben hasznlnak. Az eksztzis-technika megtant az rtelmetlen tvelygsb l tudatosan kilpni s felbreszti az ember kszb alatt l valdi njt. A ltezs krdseinek gykeres megoldsba, mondja egy modern gondolkod, sem a trgyi ismeret teljessge, sem pedig a lts s az rtelmezs ereje nem vezet el. Erre egyedl az az emberi let lnyegt megvltoztat, egyetlen, sszpontostott m velet kpes, amely az embert a megismerhetetlenbe beavatja, spedig gy, hogy az ember vltozsainak minden mozzanatrt szemlyes ltnek egsz slyval jtll s azrt felel. Az emberi lt ebben az itt adott alakjban koncentrlt lethsg, szemlytelen szomjsg vak automatizmusa, amely mindig a nagyobbnak ltsz gynyr vonzsnak enged. Ebben a helyzetben megszerezheti a vilghatalmat ...is az elkpzelhet legnagyobb vagyont, a legtbb ismeretet, szemernyit se vltozik. Pedig az ember lett csak gy alkothatja meg, ha megvltozik, vagyis ha szomjsgbl kilp s valdi njt megvalstja. Ez a m velet a vilg minden vallsnak alapja. A valls az embert l nem valami mst s idegent, eszmei magas lnyt kvetel, hanem nmagt. Mert csak a valdi njv vlt ember lhet igaz letet. Minden egyb szomor s eszeveszett tvelygs (szamszra). Sem trgyi ismeret, sem semmifle lts vagy rtelmezs zsenialitsa nem vezet sehov. Minden az letszomjsg krn bell marad, ktes s relatv, mert alapja legfeljebb vletlen tehetsg. Ami komolysg s rtk, csak az autentikus emberb l fakadhat. Ezrt van az emberi civilizcinak olyan fjdalmas mulandsgjellege. A sivatagok kzepn vilgvrosok emelkednek s pusztulnak el, klt k s rk m ve makulatra lesz, s a szobrokat tburkolatba kaviccs trik. Csak az marad meg, ami megfoghatatlan: az emberi lny igazsga s tisztasga s valdisga. Aminek nincsen szksge arra, hogy szmon tartsk s fljegyezzk s neki emlkm vet lltsanak. A tao, az alkmia s az eksztzis-technika a brahmani beavats egy-egy lpcs je. Brahman a szellemi kaszt tagja. Ahhoz, hogy valaki brahman legyen, mint Indiban mondjk, msodszor kell szletnie, vagyis azt a bizonyos emberi let lnyegt megvltoztat sszpontostott m veletet vgre kell hajtania s autentikus emberr kell lennie. Szellemnek nem nevezhet semmi, csak aminek forrsa az igaz ember. Az igaz ember, a caddik s a dikaiosz csak ms kifejezs arra, hogy realizlt alaplls. Csak ms kp arra, hogy annak, amit kimondok, trgyi igazsgtartalma fgg annak az letnek igaz volttl, amelyet lek. A sztszrt nyugtalansg a nem valdi letet l ember lnynek termszetes kvetkezmnye. Az igaz ember akkor is igaz, ha poharba vizet tlt s megissza. Egy khasszid tantvny mesterhez csak azrt ment el, hogy megnzze, cip jt mikppen f zi be. Tbbre nincs is szksg! Kinyilatkoztats lehet abban is, ahogy valaki egy pohr vizet megiszik, abban is, ahogy a knyvet kinyitja, vagy sznt. Az igazsgrl val tuds szemlyes felttelt kell megszerezni.