Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I. 5

HAMVAS BLA

Scientia sacra

1. rsz

Az skori emberisg szellemi hagyomnya

(1943-1944)

1. ktet

* * *

HAMVAS BLA MVEI

Az letm-kiadst szerkeszti: Dl Antal

8

SCIENTIA SACRA

1. rsz 1. ktet

* * *

MEDIO KIAD

Hamvas Bla rkse, 1995

Kiadja a MEDIO Kiadi KFT

2000 Szentendre, Kucsera F. u. 1.

Ktsterv: Horvth Pter

A szeds Dl Antal munkja

Nyoms s kts: Zrnyi Nyomda Rt.

Budapest (95.1001/66-16)

Felels vezet: Grasselly Istvn vezrigazgat

ISBN 963 7918 000 ()

ISBN 963 7918 09 4

TARTALOMJEGYZK

I. KTET

I. KNYV

A HAGYOMNY

I. Aranykor s apokalipszis

1. Idszmtsunk eltt a hatszzas v6

2. A Nagy Kzssg s a Kicsinyke Jlt7

3. Zarathusztra s Hench8

4. Az aranykor valsga10

5. Nylt lt s zrt let11

6. tlet alatt12

II. Az bersg

l. A vidja14

2. Aszklpiosz kakasa14

3. A csiszti15

4. Az Isa-upanisd elemzse17

5. bersg s kbasg19

6. bersg s tuds21

III. A lt s az let

1. Nyltsg s zrtsg23

2. A tudat23

3. A varzslat25

4. Sors s elhatrozs27

5. Kzvetlensg s reflexi28

6. A kzssg felbomlsa29

IV. Az let Mestere

l. A szakrlis szubjektum32

2. A Tao te king XV. versnek rtelmezse33

3. A knyv35

4. A szutra stlus36

5. Az univerzlis nyelv37

6. A knyv a trtneti idben39

V. A hrom forrs

1. A hrom forrs40

2. Az archaikus szintzis40

3. A zsenilis ember43

4. A misztikus intuci44

5. A lappang hagyomny46

6. Az jkor bredse47

VI. A hagyomnyok

1. A hagyomny egysge49

2. Metafizika s mtosz50

3. Az skori egysgek52

4. Valls s hagyomny53

5. Az alkalmazs55

6. bersg, lts, tuds57

II. KNYV

AZ ARCHAIKUS EMBERI. Az ember a Vdanta szerint

1. A llek59

2. A msodik61

3. A buddhi, az ahamkara, a manasz, az t indrija62

4. A takark63

5. A szellemi stermszet s az anyagi termszet64

6. . A Taittirija-upanisad rszlete65

II. Sruti s szmriti

l. Kinyilatkoztats s hagyomny67

2. Adam Kadmon. A zuhans68

3. A bnbeess. Prakriti. Hench69

4. Az els bredk. dm70

5. Fellrl s alulrl jtt ember72

6. Primr s primitv74

III. Az skpek

1. Az istenek sorsa s a termszet krforgsa76

2. A tkrkonstrukci76

3. Az analgia78

4. Ellentt s klnbsg79

5. Az skp81

6. Kp s sz. A logosz82

IV. Az emberi lt llomsai

1. Az sllapot86

2. A bn88

3. Az breds88

4. Az ismtls91

5. A kls sttsg93

6. A megszabaduls95

V. Az asszony

1. Prakriti, Mj, va, Tai Jih96

2. Szophia98

3. Szpsg s bbj98

4. A szamszra ni mivolta100

5. Testiessg, a kls sttsg101

6. A megszabaduls. Sakti102

VI. skori antropolgia

1. Puggala Pannatti104

2. llomsok a tvelygs s a megszabaduls kztt105

3. A llek vilghelyzete a lnyeges106

4. Primr lmny: a lt egysge107

5. Tovbbi pldk108

6. Akinek tudsa tiszta. Aki megnyugodott. Akinek szve olyan, mint a gymnt 109

III. KNYV

KULTUSZ S KULTRAI. skori s jkori kultra

1. Az intenzv mvels110

2. Az jkori emberisg letnek jellemvonsa: a szellem realizlatlansga112

3. Mi a kvetkezmnye annak, ha az let rtelme elkalldik114

4. Az ember a termszetnek vagy apja, vagy elrablja115

5. A szakrlis letrend116

6. Az skor intenzv mvelsnek clja nem a kultra, hanem a fldetparadicsomm vltoztatni117

II. Az indin mese

1. A mese s elemzse119

2. A tevkenysg metafizikja120

3. Mi dnti el a tevkenysg rtkt?121

4. A kultusz szakrlis tevkenysg123

5. Hogy a vilgossg isteneinek rejtlyes mdon segtsenek124

6. Az anyagi termszetrl val gondoskods szakrlis tevkenysg125

III. Az asa

1. A haoma-kultusz Irnban128

2. Az asa sz magyarzata130

3. Az archaikus kultusz rtelme az asa131

4. Az skori kultusz s az emberi tevkenysg132

5. A frasa mint j sz egybevetse az asval133

6. Aranykoralkots135

IV. Az alkmia

1. Elzetes ismeretek137

2. Az elemek tana138

3. Az alkimista tevkenysg140

4. Az aranycsinls s a blcsek kve142

5. Nem trgyi kultrt alkotni142

6. A kzs dv sznvonalt emelni144

V. A jga metafizikja

1. A jga fokozatai146

2. A jga-tevkenysg rtelme147

3. Ember-kultusz148

4. Szakrlis mvels150

5. Szemlyes dv s a Szahu152

6. Heroikus llek, nmegtagads s a jga153

VI. A sekna

1. A perui aranykert155

2. Fldmvels, tpllkozs, tanuls155

3. A vilgot aranykertt tenni158

4. Elohut, kavanna, sekna159

5. A cselekvs metafizikja161

6. A megvlts162

ELS KNYV

A hagyomny

Aranykor s apokalipszis

1.

Az emberi trtnet idszmtsunk eltt krlbell hatszz esztendeig folyamatosan sszefgg; ekkor egy vagy kt, de semmi esetre sem tbb mint hrom nemzedk alatt az id megvltozik. A hatszzas vet megelz s kvet kort csaknem kzzel kitapinthat fggny vlasztja el; hogy mi az, ami a fggny eltt, mifelnk van, vilgos; azt, ami a fggny mgtt van, tallgatni kell. Az emberi szemlyek rohamosan valszertlenn vlnak. Az esemnyek krvonala elmosdik. A lt rthetetlenn lesz. Konfu-crl magnletig terjed rszletes rteslseink vannak; az egy nemzedkkel idsebb Lao-ce alakja homlyba vsz. Hrakleitoszrl sok lnyeges adatot tudunk; a nla nhny vvel idsebb Pthagorasz lnye csupa legenda. Az ember a talajt annyira elveszti maga all, hogy azt hiszi, nem is a fldn, hanem idegen csillagzaton jr. Az elemi dolgok bizonytalann lesznek; az esemnyeket s szemlyeket nem lehet megfogni; a lt rejtlyes s az id dereng.

Idszmtsunk eltt krlbell hatszz vvel lt Knban Lao-ce s Konfu-ce, Indiban Buddha, Irnban az utols Zarathusztra, Kis-zsiban Hrakleitosz, Egyiptomban az utols Toth, Itliban Pthagorasz. A vltozst ma mint egy fggny leeresztst ltni.

Akkor azonban nemcsak tapasztaltk, minden jel arra vall, hogy azt, ami trtnt, akkor jobban rtettk. s klns, hogy brmilyen tvol fekv terletekrl s brmennyire egymstl fggetlen emberekrl van sz, a vltozst csaknem egyrtelmen s csaknem ugyanazokkal a szavakkal tlik meg.

Hossz s nagy vltozsok folyamn mondja Buddha van id, amikor a vilg befel fordul,... ilyenkor a lnyek, mint fnyl csillagok fordulnak befel. Kristlytiszta szellembl vannak, zavartalan rmben lnek, nmaguk fnyben ragyogva keringenek a trben, s szpsgkben vgtelen idkig lnek. Hossz s nagy vltozsok idejn van kor, amikor a vilg kifel fordul, s ilyenkor a lnyek az letbe sllyednek. Mg kristlytiszta szellembl vannak, zavartalan rmben lnek, nmaguk fnyben ragyogva keringenek a trben, s szpsgkben vgtelen idkig lnek. Akkor mg nincs Nap s Hold s csillag, s nincs nappal s jszaka, nincsenek hetek s hnapok, nincs frfi s n. s akkor hossz idk folyamn egyszerre csak kiemelkedik a jz fld, lgy, mint a tejszn, s sznes, mint a szivrvny, s illatos s des, mint a mz. Az egyik lnyt elfogta a kvnsg s megkstolta; zlett neki, de szomjas lett tle. A tbbiek is sorra kstoltk mind a jz fldet, s mindegyiknek zlett, s mindegyik szomjas lett tle. Mikor pedig a fldet megkstoltk, a lnyek sajt fnyket elvesztettk. s mikor bels fnyk elveszett, keletkezett a kls fny, a Nap, a Hold s a csillagok, s keletkezett a nappal s az jszaka, s keletkeztek a hetek s a hnapok. s a lnyek minl tbbet ettek a fldbl, kristlytiszta szellemlnyket s szpsgket annl inkbb elvesztettk. s akkor eltnt a jz fld, s a fldbl rgyek nttek, mint a gombk, s a lnyek ettek a rgyekbl, s minl tbbet ettek, testk annl durvbb lett, s szpsgk annl jobban elveszett. s akkor eltntek a rgyek, s a fldbl bogyk nttek, s a lnyek ettek a bogykbl, s kristlytiszta szellemlnyk egyre durvbb lett, s szpsgk egyre jobban elveszett. Akkor mg a gabona vadon termett, fehr volt, mint a liszt, nem kellett megrlni, des volt, nem kellett megstni. Amit este leszedtek, reggelre kintt, amit reggel leszedtek, estre kintt. A lnyek a gabont ettk, s akkor egy rszkn lthatv lett, hogy nk, ms rszkn, hogy frfiak. s amikor egymsra nztek, g szenvedly fogta el ket, s megleltk egymst. A tbbiek megbotrnkoztak, s ezrt a lnyek elkezdtek hzakat pteni, s szgyenkkel oda rejtztek. Egy napon az egyik lny gy szlt: Mirt megyek a gabonrt reggel is, meg este is? s reggel leszedte az estre valt. A gabona akkor mr nem ntt ki msnapra egszen, csak feleannyira. A tbbiek is gy tettek, s a gabona sehol se ntt ki mr egszen, csak feleannyira. Ismt mskor az egyik lny azt mondta: Mirt megyek mindennap gabonrt? s egy nap leszedett kt napra valt. De a gabona akkor mr csak negyedannyira ntt, s amikor a lnyek egyszerre egy htre leszedtk, mr csak nyolcadannyira ntt. Mi lenne, szltak a lnyek, ha a fldet felosztannk magunk kztt? A fldet felosztottk, s akkor a lnyek kzl nhnyan a msokbl szedtek. Mikor a tbbiek szrevettk, azt mondtk: Vlasszunk magunk kzl valakit, aki vigyz, hogy mindenki csak a maga fldjrl szedjen. s akkor mr volt uralkod, s akkor jtt utna a pap, a harcos, a polgr, a paraszt s a kzmves.

2.

Idszmtsunk eltt a hatszzadik v krl Kntl Itliig a vltozst egyrtelmen gy tltk meg, hogy az emberi trtnet a stt korszak vgs szakaszba lpett. A lt elveszett; ami maradt, csak az let. Az egsz valsg kettszakadt; a teljes nyltsg lezrult; a nagy sszefggsek megszakadtak. Egszen rvid nhny v alatt elkpzelhetetlen megvakuls s elbutuls kvetkezett el. Hrakleitosz haragra lobban, kesereg s dhng a tiszttalanok ellen, akik vrrel mocskoljk be magukat s vrrel akarnak megmosdani; akik, mint a disznk, a srnak rlnek; akik, mint a szamarak, inkbb vlasztjk a szecskt, mint az aranyat. Pthagorasz felkilt: A boldogtalanok! Nem ltjk s nem rtik, hogy a j kzvetlen mellettk van! Kevesen tudjk, hogy szerencstlensgktl miknt szabaduljanak! Mint otromba gombcok gurulnak ide-oda, s rkk szmtalan bajjal tkznek. Szletsktl fogva vgzetes zavar ldzi ket mindentt, hajtja ket fel-al, s senki sem rti.

Amikor az istenek nagy nnepe utn hazatrtek, Jen Hui Kung mestertl azt krdezte: Mirt shajtottl az nnep alatt? Kung mester gy szlt: Amikor a nagy uralkodk mg itt jrtak, nem ltem, de a rluk szl hagyomnyt ismerem. Midn a tao a fldn volt, a vilg mindenki volt; vezetnek azt vlasztottk, aki arra a legalkalmasabb volt; az igazat mondtk s az egyetrtst poltk... Hazugsgot, csalst nem ismertek; tolvaj, rabl nem volt. A hzakon nem volt kapu, de senki sem surrant be. Ez volt a Nagy Kzssg ideje. De a tao elrejtztt, s a vilg mr nem kzs, hanem egyni tulajdon. Falakat s tornyokat ptenek, hogy a vrosokat biztostsk... Megjelent a csals s a hazugsg, s megjelent a fegyver... Ezt az idt gy hvjk, hogy Kicsinyke Jlt.

Lao-ce pedig azt mondja:

A tat az emberek elhagytk:

gy tmadt az erklcs s a ktelessg.

Keletkezett az okossg s az ismers:

gy tmadtak a nagy hazugsgok.

A vrrokonok eltvolodtak egymstl:

gy tmadt a gyermeki ktelessg s szeretet.

Az llamok fltt rr lett a zavar s a rendetlensg:

gy tmadtak a h szolgk.

3.

Az sidkre vonatkoz tuds rohamosan elvsz. Csak homlyos aranykor-emlk marad meg; honvgy, amely az let egyre nvekv elvadulst ellenslyozni kvnja. s nem a rszletek vesznek el, amelyek a trtnet folyamn mindig elvesznek. A tudatbl az esett ki, ami a legfontosabb, s ami meg szokott maradni; eltnt az rzk, amely a ltet s az letet meg tudja klnbztetni; s eltnt az sztn, amely a ltet az letben meg tudja valstani. A lt az, amirl Buddha gy beszl, hogy a lnyek mint a fnyl csillagok fordulnak befel. Ez az, amit Konfu-ce a Nagy Kzssg idejnek nevez. Mg nem volt sem erklcs, sem ktelessg, sem okossg, sem ismers, a vrrokonok mg nem tvolodtak el egymstl, s az llamok fltt mg nem vlt rr a rendetlensg.

A lt lezrult. Egyszerre itt volt: a hatr. A lt lett sllyedt. Sorra jelentek meg az let tnetei: a passzivits helyett a tevkenysg, a lgysg s a jllaks helyett az edzettsg s az aszkzis, a nyugodt tenyszet, a szeretet, az nkntelen vonzalom, a kedly helyett a munka, az akarat, a ktelessg, a fegyelem. A lnyek mr rket vlasztottak, mert egyms gabonafldjt lopkodtk. Ez volt, ahogy Konfu-ce mondta, a Kicsinyke Jlt ideje. A tat, az skor nagy tjt az emberek elhagytk, s keletkeztek a nagy hazugsgok.

Azt a klnbsget, amit idszmtsunk eltt a hatszzas v jelent, nem elg azzal megjellni, hogy ami eltte volt: a lt, ami utna kvetkezik: az let. Ez elvgre csak kt sz. Az abbl a korbl val kt idzet vilgosabban fog beszlni.

Az els idzet a Zend Avesztbl val, s a kvetkez: s Dzsamsd me felptette a tgas, nagy birodalmat, amelyet Vernek nevezett, s benpestette az udvar s a rt s az erd llataival, emberekkel, szrnyasokkal, kutykkal, s elhozta ide a vrsen lobog tzet s minden l llatok magvt s minden fkat s a tpllkot. A vz szles folyamokban mltt s Ver birodalmnak magas vrt krlvette. Itt voltak a sokfle madarak, a termkeny aranyfldek dsan teremtek, a szgyenls ifjakban szernysg lt s tisztelet, a gyermekek ersek voltak, s tvgyuk j volt. A birodalom kies volt s tiszta, mint az giek lakhelye, szpsges, s a magaslatok fell des illatok szllottak al. Az asszonyos fk dsan nttek a fldbl, s a gymlcst gazdagon rleltk. s Ver birodalmnak ldott laki kztt nem voltak uralkodk, akik szigor trvnyeket hoztak; nem voltak koldusok, csalk, nem volt sttben leskeld ellensg, nem voltak erszakosak, akik az embereket bntottk, nem voltak marcangol fogak. Az emberek kztt nem volt klnbsg, s az asszonyok a gyermekgyban nem knldtak. s az orszg kzepn Dzsamsd kilenc hidat ptett, hat nagyobbat s hrom kisebbet. s a hegysg tetejre hatalmas palott emelt s krlvette falakkal s szobkra osztotta s nagy ablakokat vgott.

A msodik idzet Hnok knyvbl val, s gy hangzik: Eskszm nektek itt, a blcsek s a bolondok szne eltt, mg sokat fogtok ltni a fldn! Megrakjtok magatokat kszerrel, mint az asszony, s tarka ruhval, mint a fiatal leny. gy jrnak fel-al kirlyi mltsggal, hatalomban, ezstben, aranyban, bborban, tiszteletben s jltben dagadva, mint a sztrad tenger. De nincs a fejkben semmi, amit megtanultak, semmi blcsessg, s ezrt el fognak pusztulni vagyonukkal egytt, hatalmukkal egytt, mltsgukkal egytt, s szellemk szgyenben s hallflelemben s szegnysgben a tzes kemencbe vettetik. Eskszm nektek, bnsk, ahogy a hegy nem vlik szolgv, ahogy a domb nem vlik cseldd, a bnt nem kldtk a fldre, az emberek voltak azok, akik a maguk njbl azt megteremtettk, s tok sjtja azokat, akik rszeseiv lesznek... Eskszm nektek, bnsk, eskszm a szentre s a nagyra, hogy gonoszsgtokat az gben szmon tartjk, s nem trtnik a fldn erszak, amit el lehetne rejteni... s az erszakot feljegyzik, s annak jele megmarad, amg az tlkezs napja elkvetkezik. Jaj nektek, bolondok, mert a ti bolondsgtok lesz a ti vesztetek... s tudjtok meg, hogy rettek vagytok a pusztuls napjra, s ne remljtek, hogy letben maradtok... s azokban a napokban a fld npei fel fognak lzadni, s a romls napjaiban a nemzedkek forrongani fognak.

s azokban a napokban olyan szksg lesz, hogy az emberek gyermekeiket fogjk szttpni... s istentelensgbe fognak sllyedni, mert szvk elveszti rtelmt, s szemk a rettegstl s a szrny lomkpektl megvakul... s azokban az idkben az apkat s a fikat egy idben fogjk agyonverni, s a testvrek egytt fognak elveszni, mialatt a vr a fldn gy mlik, mint a szles folyam... s a lovak szgyig fognak a vrben jrni, s a szekerek tengelyig sllyednek a vrtl titatott sros fldbe. s azokban a napokban leszllnak a fldre az angyalok s egy helyre gyjtik a bnsket, s nagy szrny tletet tartanak flttk.

4.

A rszletes magyarzatra ezttal mg nincs kell alkalom. Meg kell elgedni azzal, hogy a Zend Aveszta idzett rszletben szerepl Dzsamsd az az skori kirly, akit a knai hagyomny Huang-ti (Nagy Srga r) nven, a hindu hagyomny Manu, az egyiptomi Menesz, a grg Minosz nven ismer. Dzsamsd a tbbi np hagyomnyaiban szerepl uralkodkkal egytt nem ms, mint az Ember, spedig az si Szellem-Ember. A hber hagyomny ezt az embert dmnak mondja. Ez az Els s az Eredeti ember. Dzsamsd megalaptja a bke, a szpsg, a rend, a termkenysg birodalmt. A birodalom kies volt, s tiszta, mint az giek lakhelye. Ez a Ver volt az, amit a grg hagyomnyban aranykornak neveztek, a hber hagyomnyban pedig denkertnek.

Ami a legfontosabb lenne, arra most mg csak nhny szval lehet utalni. S ez: van-e az aranykornak realitsa? Feleletl elg ennyi: Zarathusztra kortrsaival, Lao-cvel, Buddhval, Hrakleitosszal egytt olyan emberi szemlyisgek voltak, akikhez mrhetket a trtnet azta hiba keres. Ez a tny most, ktezer-tszz ves tvlatbl mg jobban ltszik, mint akkor ltszott. Az olyan kifejezsek, mint szellemi er, mlysg, emberfltti nagysg, ezeknek a szemlyisgeknek igazi jellegt mg csak meg sem kzeltik. Ezek a szemlyisgek az aranykort valsgnak mondtk, s gy ezt mg akkor is el kell fogadni, ha azta s ma minden szcientifikus kutat ellene szl.

Mi az, ami Dzsamsd birodalmt aranykorr teszi? A vlasz egyszer: a kilenc hd. A Zend Aveszta azt rja, hogy az Ember az orszg kzepn kilenc hidat ptett, hat nagyobbat s hrom kisebbet. Hogy a hidak hov vezetnek, arrl ezen a helyen Zarathusztra nem beszl. A szent knyv egyb rszeibl azonban kiderl, hogy a kilenc hdbl nyolc az aranykor vgn leomlott, s csak egy maradt meg. Ennek az egynek neve Csinvat. Ezen a hdon jrnak t a lelkek, akik a fldrl elkltztek s a lthatatlanba visszatrnek. A Csinvat kti ssze a lthat s lthatatlan vilgot; az Eget s a Fldet; az anyagi s a szellemi teremtst. Ver birodalmt az teszi aranykorr, hogy a Fldet s az Eget kilenc hd kti ssze; az, hogy a ltnek szabad s sokszoros lejrata van az letbe, s az letnek szabad s sokszoros feljrata van a ltbe. Az letbl a ltbe kilencszeres tmenet van. A kilenc nem egyb, mint a tzes szmrendszer els kilenc szma, Egyiptom nagy Kilence. Az aranykor az az id, amikor az let a lt fel nylt, amikor az angyalok lejrtak a fldre, s a szellem az anyagi vilgba kilencszeresen ramlott.

E vzlatos kommentrhoz mg csak egyetlen megjegyzst kell fzni: az aranykor a bke, a szpsg s a termkenysg ideje, a fldn megvalsult tnyleges realits. Amikor a szellemi s isteni erk az emberi sorsba, a kzssg letbe, a termszetbe s az anyagba szabadon s bsggel ramlottak, mindazt, ami a fldn lt, tvilgtottk, megszenteltk s teljess tettk. A lthat vilg termszetes mdon kiegszlt a lthatatlannal. Ez tette az letet ltt; ez tette egssz, teljess, egysgg. Ez az aranykor jellege: a lt.

5.

A kilenc hd kzl nyolc leomlott, s az egy Csinvat csak azrt maradt meg, hogy a lelkek a lthatatlan szellemvilgba vissza tudjanak trni. Ez a hang mr nem a Zend Aveszt, hanem Hnok, az apokaliptikus prft. Ez a hang, amely mg azta is szl, mintha ma rtk volna: a megtrt s megtpett ember szenved s ktsgbeesett kiltozsa. Ahogy a hegy nem vlik rabszolgv, eskszm, a bnt nem kldtk a fldre, az emberek voltak azok, akik a maguk njbl megteremtettk, s tok sjtja azokat, akik rszeseiv lesznek. Nincsen hang, amely a Zend Aveszta Ver-fejezettl annyira klnbzne. Az a lt hangja volt; ez az let. Az a nylt lt; ez a zrt let. A vilg egsze ketttrt, s az ember az egyik trt felben vergdik. Dzsamsd birodalmban az ldott lakk kztt nem voltak uralkodk, akik szigor trvnyeket hoztak. A lnyek mint fnyl csillagok fordultak befel. Kilenc hd kttte ssze a Fldet s az Eget. Ez volt a Nagy Kzssg ideje. Ez volt az aranykor. Ez pedig itt most az apokalipszis, amikor az erszakos hatalmasok kszerrel megrakva, kirlyi mltsggal jrnak-kelnek, bborban s jltben, aranyban s tiszteletben, dagadozva, mint a tenger. De a prfta tudja, hogy ennek az idnek mi lesz a vge. Mi lesz? Az tlet. Eskszm nektek, hogy azokban a napokban a fldre leszllnak az angyalok, a bnsket egy helyre gyjtik, s nagy szrny tletet tartanak flttk. A tiszttalanok vrrel mocskoljk be magukat, s vrrel akarnak megmosdani. A boldogtalanok... vgzetes zavar ldzi ket, s hajtja fel-al. Hnok, Hrakleitosz, Pthagorasz. s Lao-ce: Az llamok fltt rr lett a rendetlensg... s feltmadtak a nagy hazugsgok.

Az aranykor nem egyb, mint a lt. Ez a teljes egsz, egytt a lthat s a lthatatlan. A Fld s az g, az Isten s az Ember. Ez a Nagy Kzssg. Egytt pedig azrt, mert ez gy sszetartozik, s egyik a msik nlkl csak fl, csak trt.

Az apokalipszis ez a trt. A trt lt, amely csak anyagi, csak fldi, csak: let. A trt lt, a zrt lt, amelyet eskszm, nem kldtek a fldre, az emberek voltak azok, akik a maguk njbl megteremtettk. s a trt lt miatt felelssgre vonjk ket az idk vgn, amikor az angyalok nagy szrny tletet tartanak flttk. me a hatszzas v jelentsge: eltte az aranykor, mgtte az apokalipszis.

6.

Ezek utn azt lltani, hogy az aranykornak nincs realitsa, nem lenne jzan. Az aranykor az apokalipszis felttele. Az apokalipszis aranykor nlkl nem is rthet. Minden szenveds, minden bn, minden zavar azrt szenveds, bn s zavar, mert az emberben az aranykor tudata, Ver birodalmnak kies, tiszta szpsge bren l. Minden szenveds csak a boldogsggal sszehasonltva szenveds. Minden negatvum csak a pozitvummal sszehasonltva negatvum. Minden zavar csak a renddel sszehasonltva zavar. Az apokalipszis csak az aranykorral sszehasonltva apokalipszis. Mindennem let skpe s ideja: a lt, amelyre az anamnzis segtsgvel mindnyjan emlkeznk.

A kt szban azonban, amely gy mered egymsnak, mint kt kard, nem szabad egyebet ltni, mint kt tbb-kevsb szerencss kpet, amely a hatszzas vet kt oldalrl hajtja megvilgtani.

Ez a kt sz nem ms, mint kt fogalom, a lt s az let, kpszeren kifejezett s tudatosan megformlt alakja, kt letrend, a nylt lt s a zrt let kztt lev alapvet klnbsg.

Most mr vilgosabban lehet beszlni. A hatszzas v krdse nem az, hogy volt-e aranykor, hanem az, hogy lehet-e az aranykorba visszatrni. Ez az let lland, rejtett, de egyetlen krdse azta is: lehet-e az elvesztett, drga Ver birodalmt, ahol nincsenek marcangol fogak, visszanyerni. Vagy ha nem, meg lehet-e valstani jra. Mert az aranykor nem egyb, mint az let skpe. Ez a megoldott let, a befejezett, megformlt, ksz, tkletes, hinytalan lt. s mert az aranykor a lt, nem ms, mint az lland s szntelen svrgs trgya minden emberben s minden idben. Az apokalipszis pedig megbomlott s felbomlott let, az let folys llapotban, alaktalanul, megoldatlanul. Az aranykor a teljesls, az apokalipszis a lehetsg. S amita az aranykor elveszett, az emberisg apokalipszisben l.

Apokalipszis sz szerint azt jelenti, hogy: revelatio, megnyilatkozs, tletszer kinyilatkoztats. Aranykor sz szerint azt jelenti: dvzlt boldogsg. A kt kifejezs a lt kt vgs helyzete.

Amita az emberisg az aranykorbl kilpett, a megformlt, ksz, megnyugodott, boldog s egsz lt csupn lehetsgg zsugorodott. Ktsgtelen realitst elvesztette. Ez a hatszzas v jelentsge. A ltnek ettl a perctl kezdve nincs tbb megoldsa, csak lehetsge; nincs alakja, csak lehetsge; nincs nyugalma, hanem ismt csak lehetsge. Az apokalipszisben minden egsz s befejezett forma folykonny vlik: ez a folykonny vlt forma a lehetsg. S ez a lehetsg az sszes tbbi lehetsggel egytt ppen apokalipszisben van. Mert az tlet, amirl itt llandan sz van, a szellem-isten tl szavnak megnyilatkozsa. tlet s brlat az let fltt, amely a lttl elszakadt. Ez Hnok knyvnek vgs rtelme, s ez az azta felhangz apokalipszisek jelentsge. Az let a lttl elszakadt, de: tlszke eltt ll. Lao-ce, Buddha, Hrakleitosz, Pthagorasz minden szavnak megvan ez az apokaliptikus le. Az aranykor utni emberisgnek apokaliptikus jellege az, hogy: tlet alatt ll.

II. Az bersg

l.

A trtnet eltti skor szellemnek re India szent knyve: a Vda. A Vda sz a vidja szrmazka, s kapcsolatban ll a latin vidervel, vagyis krlbell azt jelenti, hogy nzni s ltni. Mindaz, amit a Vda mond, elssorban ltvny s kp. Nemcsak az a kp, amit az ember nappal lt, hanem az is, amit lmban s kpzeletben; de gy ltszik, nemcsak a dolgok kpe, hanem a dolgok rtelme s jelentsge is; az is, ami a dolgokkal trtnik, ami a dolgokat egybefzi s elvlasztja. Ezrt azok a magyarzatok, amelyek szerint a vidja annyi, mint nzni s ltni, szknek bizonyultak. Helyesebb, ha az ember azt mondja, hogy a vidja jelentse: tuds. Ezen az llsponton van Gunon. Azt rja, hogy a Vda a vilg minden dolga fell val tuds, spedig az sidk rk s szakrlis tudsa. A dolgok eredeti rtelmnek tudsa.

Ez gy nagyobbra egyszer s rthet. A valsg azonban ennl vgtelenl egyszerbb s hatrtalanul fontosabb. A Vda (vidja) tulajdonkppeni jelentse: bersg. A Vda az bersget rizte meg, rzi s adja tovbb; s ez az skor szelleme, a trtnet eltti id lnyege. A Vda egyedlll feladata, hogy felbreszt, bersget hoz s bren tart. Nem nzni s nem ltni tant, mg kevsb tudni. A tudshoz az kell, hogy az ember lsson; de ahhoz, hogy az ember lsson, bernek kell lennie. A Vda felbreszt abbl az lombl, ami az emberi let itt az anyagi fldn; a zrt letet ttri s megnyitja; a dolgok eredeti rtelmt megmondja, az ember szemt felnyitja s a vilg autentikus rtelmt kzli. Mert annak hatsa, amit mond, nem az, hogy az ember a vilg kpt ltja s tudja, hanem az, hogy a ltvnytl felbred.

2.

Amikor Szkratsz a mregpoharat kiitta, tagjai kihltek, s a dermeszt hall szve fel kzeledett, mg annyit mondott: Ne felejtsetek el kakast ldozni Aszklpiosznak.

E hely rtelmre vonatkozlag rgebbi kommentr fltt nem rendelkeznk; az jabbak pedig nem nagyon rtik. Megprblkoznak azzal a magyarzattal, hogy Aszklpiosznak a meggygyult betegek szoktak ldozni, s Szkratsz halla pillanatban arra cloz: az let nagy betegsgbl gygyult meg. Ez a megfejts persze nem egyb, mint Schopenhauerrel megfoltozott Szkratsz.

A kakas, amit Aszklpiosznak fel kell ldozni: az bersg. Ez a kakas az, amely a templomok tornyn forog. Ez a szlkakas a hzak tetejn s a nemesi cmerekben. Mg mieltt a kakas megszlal, szl az Evanglium, hromszor fogsz elrulni engem. rtelme: mieltt a lt teljessgre felbredsz s egsz valsgban megrted, hogy mi az, ami veled trtnik, nem teszel mst, mint permanens rulst kvetsz el Isten s nmagad ellen.

Az Olajfk hegyn, amikor az r imdkozni vonult, gy szlt: Virrasszatok s imdkozzatok. S mikor visszatrt, a tantvnyok aludtak.

Irnban a kakas neve Paroderes, s hozza az embereknek a ktelessgek buzg teljestst. Amikor reggel megszlal, az Aveszta szerint azt jelenti: Keljetek fel s imdkozzatok, mert eljn Busjaszta, az lmossg dmona, aki azzal hiteget: Csak aludj, ember, aludj, a te idd mg nem rkezett el.

bersg nem annyi, mint brenlt. Nem annyi, mint az rzkeket tevkenysgben tartani, ltni, nzni, cselekedni, mozogni, tudatosnak lenni, tudni. Az brenlt sem egyb, mint az alvs egy neme: az rzki vilgban lev alvs. s az a kakas, amelyre Szkratsz cloz s amelyrl az Evanglium beszl, s Paroderes, az az bersg, amely ppen az rzkek vilgbl val felbredsre hv. Az az bersg ez, amely ltja s tudja, hogy az rzki vilg is lomkp. Szkratsz, amikor a mreg szvhez kzeledik, ebbl az lombl bred fel. Ezrt kell Aszklpiosznak kakast ldozni hlbl, hogy felbredt. Szkratsz azrt krte, hogy nevben kakast ldozzanak, mert az egyetlen dolog, amit magval akart vinni, az, ami a lt minden llapotban s minden lehet vilgban, itt az anyagban, ott a szellemben, amott az istenek kztt s azokon tl az rk megvltozhatatlanban, az egyetlen fontos: ez a kakas bersge. Ezrt van a templomok tornyn kakas. s aki, mint a tantvnyok az Olajfk hegyn, alszik, az nemcsak lmos. Az nem is tud semmit s nem is lt semmit. Az vak s tudatlan; mert tudsltsbersg sszefgg gy, hogy az bersg minden lts s tuds felttele. Aki pedig vak s tudatlan, az bizonytalan s ingatag s gyva s rul. Hromszor fogsz elrulni engem.

Aki vak s tudatlan s kba, s akit az lmossg dmona megtveszt, azt hiszi, hogy az ideje mg nem rkezett el, egsz lett talussza rzkeinek s kpzeletnek lomkpei kztt. A fldi letnek vgzetes lehetsge, hogy az ember benne tkletesen elalszik. Ha nem lenne kakas, mindenki aludna.

Az bersg az ember metafizikai rzkenysge. Meta ta phszika pedig annyit jelent, hogy: tl a termszeten. Termszetfltti rzkenysg, amely nz s lt s tud olyat is, ami az rzkek szmra hozzfrhetetlen. Az ber, aki az rzkek, az rtelem, az rzsek, a szenvedlyek jelensgein tl lt. Buddha lland jelzje: a tkletesen felbredett. De a buddha sz maga is szellemi bersget jelent. A felbredt lmod. Aki az lmossg minden fajt levetette, nem alszik tbb sem rzkeiben, sem szenvedlyeiben, sem rtelmben, sem vgyaiban, sem zrt emberi njben.

3.

Irnban az Aveszta Mitra istent gy szltja meg: Fensges Mitra, ezerfl, ezerszem isten, te, aki messze tvolba, a vilg minden irnyba egyformn ltsz, te, aki sohasem alszol, hanem rkk ber vagy! Mitra a nap s a fny; mert minden nap- s fnyistensg egyszersmind az bersg istene is: Ozrisz, Apolln. Az bersg isteneinek visszatr jelzje Irnban: jogaurvah, amely llandan bren levt ahvafna, amely lomtalant jelent. A hvafna-lom, ugyanaz a sz, ami a grg hpnosz, a latin somnus s a szanszkrit szvapna. lmot jelent, de ugyanakkor lomkpet s kpzeletbeli ltomst. Egszen szoros kapcsolatban ll a mj varzskpeivel. Mert Busjaszta, az lmossg nnem dmona nem ms, mint a Stt Kali (India) s a Jin (Kna) egyik arculata.

Az bersg minden ltez kztt a legjobb rja az Aveszta. Lssatok g lelketekkel! Amikor a llek a fldrl eltvozik, semmit sem vihet magval, csak bersgt. Zarathusztra csisztinek, emberfltti ltsnak hvja, s azt mondja, hogy az g legfelsgesebb istennjnek ajndka. Ha a llekben a csiszti ers, az let hatrt knnyen tlpi. Mirt? Mert ber. s mert ber, megvan benne a tuds ahhoz, hogy minden helyzetet lsson s felismerjen.

A tibeti Halottak knyve azt rja, hogy a hall pillanatban a legmagasabb mennybe val belps minden ember szmra megnylik, nem hosszabb idre, mint amennyi alatt valaki megebdel. Az elkltztt lelket olyan irtzatos fny fogadja, hogy beleszdl s belenyg. De jaj neki, ha megretten s flni kezd! Jaj neki, ha nem ismeri fel, hogy ez a fny nem egyb, mint az emberi bersg isteni skpe: az rkkval bersg. Ha nem elg ber, s ha reszketni kezd, sszehzdik, elfordul, ha lmos s kba, akkor elveszett. Nem lphet be az rk fnybe, az isteni bersgbe. Mert: az bersg minden ltez kztt a legjobb. Akkor az aluszkony s tudatlan s gyva llek lezuhan, s az lomkpek vgtelen krforgsba ismt belekerl. A kakas bersge nem volt elg ers benne. Nem tudott felbredni.

Egyiptomban a llek tlvilgi tjn felvltva borzaszt szrnyetegekkel s elbvl isteni lnyekkel tallkozik. Aki nem ber, az a szrnyek ell elrejtzik s a bbjos isteneknek megrl. Az lmos s tudatlan llek, aki nem tudja, hogy a tlvilgon eleinte az rzki vilgban szerzett kpek ksrtetei kztt jr, rk idkre ott fog bolyongani sajt kpzeletnek s lmainak kpei kztt, az igazi tlvilg elcsarnokban, az rnyak kztt, a Hdeszban, ahogy a grgk, a Seolban, ahogy a hberek mondtk. Elszenvedi, hogy a krokodilok sztmarcangoljk, hogy a tlvilgi br tletet tart fltte, s tzre vetik. De aki ber, az leborul a kpek eltt s imdkozik: Nagy krokodilus, tudom, hogy te n vagyok! Nagy, ragyog Hrusz, n vagyok Hrusz! S aki felismeri, hogy kpek kztt jr, az elrkezik Ozriszhez, s belphet a vilgossg orszgba. Az bersg minden ltez kztt a legjobb.

A csiszti sz szerint ltsi kpessget jelent. De a ltst tvitt rtelemben kell venni, ppen gy, mint ahogy a vidja is tvitt rtelemben jelent bersget, s ez az bersg tvitt rtelemben az a kpessg, amely a metafizikai rzkenysg. Szpenta Mainju, a Jsgos r lland neve: ahvafna, ber. Irnban ez ppen gy a nagy vilgossg-isten jelzje, mint Indiban a buddhi s Judeban a zebaoth. Mind bersget jelent.

A fldrl eltvoz llek az anyagi vilgot elhagyni kszl, s t akar lpni a szellemi vilgba. Az skorban szabadon vlaszthatott a magasabb vilgokba vezet kilenc hd kztt; de a kilenc hd kzl nyolc leomlott, s csak az egyetlen Csinvat ll. Amikor Csinvat hdjhoz rkezik, a tls oldalrl tndklen szp leny kzeledik felje. Ez a leny a dana, nem ms, mint az ember fldi njnek igazi prja, az isteni n. A fldi n legmagasabb tulajdonsga a csiszti, az bersg. s amikor a dant megpillantja, felismeri, hogy viszont az isteni n bersge. A ragyog leny a halhatatlan bersg. Ugyanaz a fnyessg az, amirl a tibeti knyv beszl. Abban a pillanatban Csinvat hdjn az ember fldi njbl kisugrz bersg s az isteni nbl kisugrz bersg tallkozik.

4.

Ilyen elzmnyek s prhuzamok utn, most mr elgg felkszlten a lnyegre, vissza lehet trni a Vdra, s a dnt elemzst meg lehet kezdeni. A Vda idevg fejezete az Isa-upanisd. Ennek nhny rsze a kvetkez:

A vilg s mindaz, ami l, isteni ltbe sllyedt. Aki lemond, az az rm. Ami ms, azt ne kvnd.

A tmeg hadd nyzsgjn, hadd kvnjanak maguknak szz v letet. Az igazi rm azrt a tid. Ne ragadjon rd fldi kvnsg.

Ezt a vilgot dmoni erk lepik el s vak sttsg takarja: ide merlnek el mind halluk utn, akiknek lelke meghalt.

Aki az llnyeket mind nmagban tudja tartani, mint njnek rszeit, s nmagt mindabban, ami l, az nem ismeri tbb a flelmet, sem a halltl, sem mstl.

Mert akinek minden llny n lett, az felbredt; s hol marad a bnat s hol marad a gond, ha az Egyet ltni tudod?

A tudatlanok a vak sttsgben bolyonganak, de mg srbb sttsgben jrnak azok, akik tudst tudsra halmoznak.

Az t mshov vezet, mint ahov a tuds, vagy nem tuds. gy tantottk az skor nagy mesterei, akiknek szava renk maradt.

Aki tudja, hogy a tuds s tudatlansg, mindkett elgtelen, s e ketts felismerssel lpi t a hallt, csak az halhatatlan.

Sr jszakba lp, aki azt hiszi, hogy semmiv vlik; de mg srbb jszakba lp, aki azt hiszi, hogy valamiv vlik.

Ms az, mint valamiv, ms az, mint semmiv lenni. Az sidk mesterei gy tantottk, s gy maradt renk a hagyomny.

Aki tudja, hogy nincs valamiv levs, de megsemmisls sincs, s e ketts felismerssel lpi t a hallt, csak az halhatatlan.

Mindenekeltt a msodrend rszeket le kell vlasztani. Ilyen az els mondat, amelynek ltalnos meditcis jellege van, s az els kt szakasz, amely erklcsi tisztasgot kvetel. Beszennyezett llek a felbredssel hiba prblkozik.

A harmadik szakasz mr fontos bevezet kp: a vilg sttsge. Ez a sttsg az, amirl az elbb sz volt, Kali istenn, jin, mj. Stt az, ami nem fnyes. A fny pedig a Nap, Ahura Mazda, jang, Ozrisz, Apolln, Brahman, az bersg istene. Az emberi llek a sttsgben szunnyad vakon s tudatlanul, lmainak rmkpei vagy bbjos jelensgei kztt. De rmkp vagy bbj egyre megy: mind a kett varzs-mj. Ez a veszlyes szakadk, ahol az emberi llek teljesen elalhat, bersgt gy elvesztheti, hogy sohasem bred fel tbb. Ezt rti a szveg akkor, amikor gy szl: lelkk meghalt. Ez nem a fizikai hall, hanem az, amit a misztikusok msodik hallnak neveznek, amikor a llek, mint az egyiptomi halotti knyv mondja: rkre az lomkpek kztt bolyong, amikor, mint a tibeti knyv rja: a llek visszamerl a varzskpek rk krforgsba. Ezek az lmosak, akik Busjaszta bvlete alatt llnak s abban a hiszemben lnek, hogy: csak aludj, aludj, a te idd mg nem rkezett el. S ezeknek az ideje sohasem fog elkvetkezni. Ezek a tantvnyok, akik, mialatt az r imdkozik, alusznak. Ezek, akik azt hiszik, hogy vgyaik, szenvedlyeik, akaratuk, gondolatuk, kpzeletk, rzkvilguk valsg. Ez az az llapot, amit a Vda gy jell meg, hogy: avidja.

Az avidja nem vaksgot jelent, nem tudatlansgot, hanem kba lmossgot. Lefokozott ltet. Zrt ltet. Aluszkonysgot. Az avidja a legnagyobb veszly, ami a lelket rheti: a bvs Busjaszta stt istenn kpei kztt rkre eltved s sajt ltomsai s csaldsai kztt bolyong, amg bersge egyre fogy, s aztn teljesen kialszik. Sajt kpei kztt megfullad.

Az avidjnak a Vda szerint hrom foka van: a mly, lomtalan alvs, az lom s az brenlt. A mly alvsban az ember nem lt s nem tud semmit. Ez az let leginkbb lefokozott volta. Amikor az ember lmodik, lt, de nem tud. Ez mr egy fokkal berebb. Az brenltben az ember lt is, tud is, de mg nem ber. bersg csak a negyedik (turijam).

Az avidja tudatlansg, aluszkonysg, lmossg, lefokozott let, vaksg: az anyagban, a fldi nben s az rzkekben elbdult kba llapot. A Vda ezt az llapotot varzslatnak (mj) nevezi. Az elvarzsolt llek, aki azt hiszi, hogy ideje mg nem rkezett el. A kpeket valsgnak tartja. A kpek az rzki vilg ltvnyai, az rzsek s rzelmek, gondolatok, szenvedlyek, vgyak, a kls s a bels vilg klnbsge, az let s a lt klnbsge, a fldi s a szellemi lt klnbsge, az n s a Te s a Mi klnbsge. Az ember ebbe a varzslatba be van zrva. S ebben a zrtsgban kikzstve, kln individuumnak, nnek hiszi magt. Ez a kba lt a Hadsz, az alvilg egy neme. A vilg kzppontjban, mint Orpheusz mondja, l Perszephon, a kirlyn, a llek, stt ftyollal bortva, s homlokn mkvirgbl font koszor a kbulat jelkpe.

Hrakleitosz mondja, hogy az lmosak kzl mindenkinek kln-kln vilga, az bereknek egyetlen kzs vilguk van. Ez a kln-kln vilg az n. Ennek az nnek kln lomkpe, szemlyes sorsa, szemlyes gondolata, cselekvse, vilgszemllete van. Minl mlyebben alszik valaki, minl mlyebben merlt el a kbasgban, annl elszigeteltebb s magnyosabb, individulisabb s egynibb.

Az avidja jellegzetes llapota az rzki vilgot, a tapasztalati tnyeket valsgnak ltni; azt hinni, hogy az anyagi vilg varzslata realits; nem tudni, hogy amit valsgnak hisz, az az elvarzsolt llek lomkros ltomsa. Soha nem felbredni tudni, s mindig csak azt hinni, hogy ideje mg nem rkezett el. Soha nem is sejteni, hogy a termszeten tl, meta ta phszika, van valami, s ha nha lmban megbotlik, s gy van, hogy szemt most aztn ki kell nyitnia, jra tovbb lmodik valamit: letclt, eszmnyt, szenvedlyt, becsvgyat, mindig valamit, ami az nbl jn, s aminek az n a clja. Az igazi valsgot csak gy ltja, ahogy a barlangban a kijrat fel httal megktztt ember, aki a szemben lv falon az elsuhan rnyakat nzi. S az alvs mlysge attl fgg, kicsoda mennyire tartja valsgnak lomkpeit; csaldsait, kprzatt mennyire tartja igaznak; homlyt mennyire tartja vilgossgnak. Mennyire tudja igaznak azt, ami csak njben van, soha msutt: gondolatait, rzseit, vilgszemllett, elveit, tleteit. Annl hibb, kevlyebb, elbizakodottabb, magabiztosabb, ggsebb, nteltebb annl inkbb vak, tudatlan, irrelis, kpzelg, alv, annl kbbb, tompbb s lmosabb.

5.

Az Isa-upanisd fordulata, amikor a Mester azt mondja, hogy a tuds nem bersg. A tuds szanszkrit szval vidnya. A vidnya nem vidja. A vidnya sz szerint halmozhat anyagi tudst jelent. Ellentte az avidnya, a nemtuds. A szveg gy szl: A tudatlanok vak sttsgben bolyonganak, de mg vakultabb sttsgben jrnak azok, akik tudst tudsra halmoznak.

Vidnya s avidnya, rtelmi tuds s tudatlansg, az lmossg kt vltozata, mind a kett teljesen alkalmatlan arra, hogy az ember a valsgot megrtse s lsson. "Tuds s tudatlansg, mindkett elgtelen."

A tudatlanok vak sttbe jutnak. Annl inkbb, mert ott vannak. k a tantvnyok, akik alszanak. k azok, akik azt hiszik, hogy az idejk mg nem rkezett el. Ezeknek azonban mg van remnyk. Kaphatnak tst, elkvethetnek botlst s szemk megnylhat. De mg sttebb rabsgban vannak azok, akik tudst tudsra halmoznak. rtelmi tudsrl van sz. Az rtelmi tuds a legveszedelmesebb alvs. Ami csak a tuds anyagi mennyisgt nveli, nem pedig a lts minsgt s vilgossgt emeli, az csak tudomny (vidnya). Ez pedig nem breszt. ppen ezrt lnyegtelen; haszontalan s veszedelmes. A tuds az, amiben a llek mg sokkal vglegesebben elszunnyadhat, mint a tudatlansgban.

Ezutn kvetkezik az els lps a vidja az bersg fel. A hrom kba fokozat, a mly alvs, az lom s az brenlt utni kvetkez fok: a negyedik (turijam). Ez a negyedik fok az bersg. Az els hromtl tkletesen klnbz vilgos, tiszta lts. Ez a felbredt lmod, ez a buddhi. Ez a mahatma nagy llek , a llek elrhet legnagyobb s legmagasabb llapota. Ez az igazi lts, az igazi tuds, nem a vidnya, amely anyagi s rtelmi tuds, hanem a vidja, amely az bersg.

Az bersg els jele, hogy az emberben homlyos gyan bred: a mj, az rzki vilg varzslat. M on, ahogy Platn mondja. Nemltez. Az rzki vilg olyan lmossg varzslata, amely minden l embervel kzs. Aki elkezd az rzkeken tl ltni, az meta ta phszika, a termszeten tl kezd valamit sejteni. A metafizikai rints az bersg els llomsa.

Ezutn kvetkezik a kt fontos lloms, amikor a leglnyegesebb lomkp, az individulis n lomkpe foszlik szt. A Vda ezt a kt llomst gy jelli meg, hogy: etad vai tat s tat tvam aszi. Az elbbi azt jelenti, hogy: ez nem ms, mint az; az utbbi pedig: ez vagy te. Aki az llnyeket mind nmagban tudja ltni, mint njnek rszeit, s nmagt mindabban, ami l. Az ember elkezdi ltni s tudni, hogy a vilgban meg nem vltoztathat azonossg van. Ez nem ms, mint az, s ez vagy te. Az individulis nek rzkileg tapasztalhat sokasga s sokszersge lom. A valsg az, hogy ez nem ms, mint az, s ez vagy te. Aki a sttsgbl, amely a vilgot takarja, kilp, az a sokasg varzslatszersgt felismeri.

Az ember ebben a percben nem individulis n tbb, hanem univerzlis szemly. S ez az univerzlis szemly mr nem az letben, hanem a ltben tartzkodik. A ltben val tartzkods ismertetjele, hogy a vilg: Egy. Hen pantn einai, amint Hrakleitosz mondja. Az lmosak kzl mindenkinek kln-kln vilga van, az bereknek egy kzs vilguk van. Az lmosak mind kln-kln nekben, szenvedlyekben, vgyakban, vilgszemlletekben szenderegnek; az berek ugyanabban a valsgos vilgban lnek. Az ember nem ltja s tudja magt tbb a tbbi lnytl kln: sajt magban ltja a vilg minden lnyt, de minden lnyben ott tudja sajt magt is etad vai tat. Ez nem ms, mint az. Minden lny, llat, nvny, k, fld, rovar, madr, embertrs, anya, testvr, dmon, isten ez mind n. Tat tvam aszi. Ez vagy te. Persze nem a kba (avidja) individulis nrl van sz most mr, hanem az ber (vidja) nrl, aki tudja, hogy mindez mj m on, nemltez. Az lmos kbasg a zrt letben kln-kln l, az bersg a nylt lt, s minden lny ugyanabban a vilgban l. Aki felbredt, az a zrt letbl kilpett: lnye szmra hirtelen minden kapu megnylt, minden tuds elrhet lett, mint ltvny lthatv. Ez a Vda rtelme.

6.

Eurpban azt hiszik, a Vda azt tantja, hogy a megvlts a tuds. Ez a hit olyan ostoba s lapos, mint a tudomny, amely terjeszti. Tudsrl sz sincs. A vidja nem tudst jelent, hanem bersget. Az t mshov vezet, mint a tuds vagy nemtuds. Aki tudja, hogy tuds s tudatlansg, mindkett elgtelen, s e ketts felismerssel lpi t a hallt, csak az halhatatlan. A tuds nem vlt meg. Egyedl az bersg. Mert mi a megvlts? Nem egyb, mint az individulis nt levetni s univerzlis szemlly lenni. Nem egyb, mint a zrt letbl kilpni s a nylt ltbe felemelkedni. Nem egyb, mint az lmos kbasgbl a valsgban felbredni.

Az bersg megrtshez vezet utols s dnt lps a kvetkez: a Vda alapszava az atman. Az atman az individulis llekkel szemben az egyetemes llek. Az emberi nnel szemben az isteni n. Ez a llek s n az, aki minden lnyben l, aki ez nem ms, mint az, s ez vagy te. Ez a lt-llek, az egyetemes, idn s tren tl lev rk, halhatatlan szellem-n. Az atman olyan szoros kapcsolatban ll az bersggel, hogy a Vda nem egy helyen bernek mondja. az ber. Az atman az rk isteni llek, aki nem szletett s nem hal meg, a mindentt jelenval, mindent tud, mindent lt llek, maga az ber. s amikor az ember kicsiny, zrt egyni njbl kilp s a nylt ltben elkezd ltni tudni, ez az atmanban val rszeseds nem lehet soha erfeszts vagy tanuls vagy szorgalom vagy akarat eredmnye. Csak az ri el, akit maga kivlasztott, mondja a Katha-upanisd. Semmifle aszktikus gyakorlat, jga, tuds, morlis fegyelem, bntelensg mg csak nyomba sem r. Az bersg az atmannal, az isteni llekkel val azonosuls, az atman kegyelme.

Az bersgnek vallsos-metafizikai jellege van. Az bersggel az ember a halhatatlansgot ri el. Ezrt az bersg vallsos llapot. Az bersg az istensg legmagasabb, legszellemibb jegyvel val azonosuls. Az istensget az teszi mindenhatv, mindentudv, rkkvalv, hogy: ber. Az bersg pedig nem tuds, hanem rzkenysg. Az bersg a lt intenzitsa, spedig a legmagasabb intenzitsa. Az ember ltal elrhet legnagyobb bersg az atman bersghez gy viszonylik, ahogy a gyertya lngja a villmhoz. Az ember legfeljebb a gyertyalng erejvel ber, az atman a villm erejvel ber. Az bersg a llek abszolt vilgossga. A tkletes bersg a tkletes llekszersg, s ez a tkletes vilgossg: Apolln, Ozrisz, Brahman, Ahura Mazda. A llek nmagban ll, az leten tlemelkedett, ltt vlt intenzv rzkenysge, amely mindent lt, mindent tud, mindent rez, mindent tl, teljesen szabad, teljesen vilgos, ez: buddha, a felbredett. Ezrt mondja Zarathusztra, hogy az bersg minden ltez kztt a legjobb. Ezrt a napistenek a fld minden npnl az bersget jelentik, ezek az istenek a szntelenl brenlevk, az lomtalanok, akik, mint Zebaoth, Ahura Mazda, Brahman, Ozrisz, Apolln, az alvst nem ismerik. Az bersg jelentsge vallsos, mert nem az emberi letre, hanem a lt minden lehetsgre, vagyis az egsz ltre vonatkozik. Az bersg halhatatlan, mint maga az atman, a halhatatlan llek.

A tlvilgra a llek nem vihet mst, mint ezt az bersget. Az bersg az, ami tviszi, tvezeti, ott is vezetje, ami az istensghez emeli. A llek, ha felbredt, vagyis ha metafizikai, termszetfltti rzkenysgt elnyerte, tl van ismersen s tudson. Az ismers, a tuds kifel irnyul, az bersgnek nincs irnya: rzkeny kifel, befel, felfel, lefel, az let s az letfltti lt jelensgeire. Mert a felbred llek, amikor egyre intenzvebben rzkeny, egyre intenzvebben nmagv lesz, egyre vilgosabban s berebben nmaga. Egyre inkbb leveti a zrt n lett s azonosul a nylt ltben l isteni atmannal. Ezrt mondja az Isa-upanisd, hogy amikor az ember tkletesen felbred, az ms, mint lenni valamiv, ms, mint semmiv lenni; aki tudja, hogy nincs valamiv levs, de megsemmisls sincs, csak... az halhatatlan. A lt nem egyb, mint a llek intenzv rzkenysge. s ez a lt az egyetlen valsg; ez a realits; ez a to on, mint Platn mondja. A tbbi lomkp, varzslat, mj, m on, nemltez. Csak a llek: van. De nem az egyni n-llek, amely alszik, mindegyik sajt kln brtnben, illetve vilgban, hanem az atman-llek, ami beren tudja s ltja, hogy egy kzs vilg van: ez a kzs nagy vilgegyetem, a nagy egyetemes isteni llek. Ezrt mondja a Vda, hogy a megvlts: az bersg.

III. A lt s az let

1.

Az aranykori s az apokaliptikus emberisget idszmtsunk eltt a hatszzas v vlasztja el. Ez az id a kt emberisg hatrn ll, fggny a nylt lt s a zrt let kztt. Amikor a hagyomny aranykorrl beszl, a nylt ltben l emberisget gondolja; amikor az apokalipszisrl beszl, azt gondolja, hogy ez a lt elveszett, s az emberisg zrt letbe sllyedt.

Ehhez az egyszer tnyhez mg a kvetkezket kell fzni: a zrt let egymagban nem llhat meg. Ha az let teljesen lezrulna, megsznne; nem kapn meg fellrl a minden lethez felttlenl szksges metafizikai levegt. ppen ezrt a nylt ltnek a zrt letbe llandan be kell trnie; nyugtalantania kell, jeleket kell adnia; folytonos tevkenysget kell kifejtenie, hogy az alvajrkat felriassza. A nylt lt vilga lland, de titkos, s a kbasg szmra rthetetlen tevkenysge az, ami gy nyilatkozik meg, hogy: tlet. A lt szntelenl tl az let fltt. Az apokaliptikus emberisg tlet alatt ll gy, hogy ezt az tletet magban hordja s letvel idzi. Az aranykor az ember si s termszetes llapota. Az apokalipszis nem egyb, mint a teremts utols mozzanata, tlet az let fltt.

Hogy az ember az aranykori s apokaliptikus emberisg kztt lev klnbsget megrtse, a lt nhny fontosabb helyt kzelebbrl meg kell nznie. E helyek kztt a leglnyegesebb: a llek.

2.

Az bersg, amelyrl eddig sz volt, metafizikai fogalom. A lehet legszorosabb viszonyban ll a vilg szakrlis szubjektumval, a halhatatlan s isteni nnel. Az az bersg, amelyrl itt sz lesz, pszicholgiai fogalom. gy kell nevezni, mert ms sz re nincs. Az irni hagyomny a kt fogalmat pontosan, kt egymstl klnbz szval tudja megjellni. A metafizikai bersgrl mr sz volt, ez a csiszti, az let intenzv rzkenysge, az isteni n legfontosabb tulajdonsga s lnyege, a megvlts ugrpontja. A pszicholgiai rzkenysg ezzel szemben: a zaman; ez az ember ber lelkillapota. Ezen a helyen a szttrstst szintn meg kell tenni, a pszicholgiai bersget ugyanis a tudattl a lehet leglesebben s leghatrozottabban el kell vlasztani.

A tudat a pszicholgiban gy szerepel, mint az emberi llek nappali szerve. A tjkozds, a gondolkods, az szrevevs, az elhatrozs, a szndk, a tett, ha tudatos, mint mondjk, vilgos. A tudat rejtett mdon azonosult az bersggel, s ltalban ebben az rtelemben hasznljk. Sok esetben a kt kifejezst egymssal fel is lehet cserlni. Amikor arrl beszlnek, hogy az embernek tudatosodnia kell, tetteit, sztneit tudatoss kell tennie, akkor a tudat nem egyb, mint az bersg sz szinonmja, vagy az bersg nem egyb, mint a tudat llapota, az az llapot, amikor teljesen vilgos s nylt.

Az jabb pszicholgiban e felcserlhet szhasznlat ellen csak nhnyan szlaltak fel. Ezek a gondolkodk azt hangslyoztk, hogy a tudatosts s a tudatossg egyltaln nem az a lelki tevkenysg, amely az intenzv rzkenysghez, vagyis a magasabb rend lethez kzelebb visz, ms szval, amely a zrt letet megnyitja. Tbben igen meggondoland lmnyek egsz sornak meggyz slyval ppen az ellenkezt lltottk. A tudatot letzavarnak mondottk. Olyasvalaminek teht, amely az letet nemhogy megnyitja, hanem ellenkezleg, egyre jobban lezrja.

A krds az apokaliptikus emberisg menthetetlen zavarbl val jellegzetes krds, s e zavar nem szavakon mlik; nem fogalmakon; nem elveken; nem llspontokon. Els pillanatra felismerheten ez az bersg hinynak, vagyis az elgtelen vilgossgnak zavara.

A helyzetet nagy vonalakban ilyen mdon lehetne tisztzni: a trtneti emberben a trtneti csak ms sz arra, hogy apokaliptikus, mert a trtnet az az tlet, amit az aranykorbl kiesett emberisgnek el kell szenvednie ,is van bersg. Ez az rzkenysg az brenlt llapotban nem valsulhat meg. A trtneti, klnsen pedig az jkori ember az brenltben nem rzkeny, hanem ideges. Az idegessg pedig: az irritlt kbasg.

A lleknek van intenzv rzkenysge: a tiszta ltsra s tudsra val tehetsge, a nylt ltbe val flemelkedsi kpessge. Ez az bersg azonban a zrt letben le van zrva. Ezt a lezrt s elmerlt bersget hvja a llektan jabban tudattalannak. Ez az emberi llek bersgi szerve. Ez az a kpessg, amely a termszetfltti, vagyis a valsgban ltez (ontosz on) lttel kapcsolatban ll.

A pszicholgusok nem gyznek eleget csodlkozni azon, hogy a tudattalan mindenrl tudomst szerez, minden tevkenysg fltt tl, ellenkezik, helyesel, vezet, ellenszegl, fenyeget, figyelmeztet, tancsol, lebeszl, sztnz, az emberi let minden mozzanatrl tudomsa van, az egsz letet hallatlan tvlatbl llandan figyeli, a sors esemnyeit szmon tartja, megrti, spedig csalhatatlanul, sajtsgoskppen, biztosan s: metafizikusan, vagyis az gynevezett kls vilg lomkpeit semmibe vve: azt mjnak, m onnak, nemlteznek tekintve.

A tudattalan a trtneti ember bersge. S ez az, ami az emberi sz s munkja fltt llandan tletet tart. Bizonyos letrendet nem tr; zavart tmaszt; bizonyos gondolatokat az emberrl ledob; befolysolhatatlanul csak sajt trvnynek engedelmeskedik; ami e trvnyt csorbtani kvnja, azt eltnteti. Ha az ember letrendjben kvetkezetesen mellzi vagy semmibe veszi, veszedelmes vlsgokat idz. Kpes az embert sztrombolni. Magatartsa s tlete pedig a tudattal szemben kivtel nlkl minden esetben feszlt. Mirt? Mert a tudattalan ltal kvetelt letrend a tudat letrendjtl klnbzik. A tudattalan magatartsa abszolt metafizikai: az bersg minden lnyeges jegyvel az. A tudattalan rizte meg a trtneti emberben az si bersg vallsos jellegt. Mirt kell ezt a jelleget vallsosnak nevezni? Ugyanazrt, amirt vallsosnak kellett nevezni az bersget. Mert Istenhez val hasonlsga van. St ennl tbb: isteni. Mg ennl is tbb: isten. Ez az sszes lelki kpessg minden lehetsgnek szabad s nylt kibontakozsi sztne, ami ppen a lt, isteni fokra emelve. Ez az bersg az az intenzits, amelyben az egsz vilgegyetem minden egyes pillanatban teljes egszben jelen van, amely idfltti, termszetfltti, trfltti, letfltti. Metafizikai. Vallsos. Isteni. Ezrt ber s vilgos s nylt. Ezrt tud mindent, lt mindent s nem tved, nem l fel a varzslatnak s a ltszatnak s a csaldsnak.

Ez az bersg az emberben elmerlt s lezrult s elsllyedt. A trtneti ember fordtva l: bersgvel lefel, azrt fordtja az bersget lefel s befel. Ezrt vlt az bersg tudattalann. A trtneti emberben az bersg az lmossg lgkrbe merlt.

Ilyen krlmnyek kztt most mr rthet, hogy a lleknek melyik tevkenysge s tulajdonsga az, amit tudatnak hvnak. A tudat tulajdonkppen a kbasg szerve. A kbasg az bersg helybe emelkedett. A tudat eredetileg a zrt anyagi lt fel val kapcsolat volt. Ez az a tulajdonsg, amelynek helye tulajdonkppen lent s bent lenne, az anyagi termszet, a sttsg, az lomvilg fel. A tudat az ember jin-szerve, a Kali-szerv, az jszaka-szerv. A trtneti emberisgben ez a szerv s kpessg kerlt fell, a vilgossgra.

A trtneti ember magban hordja az bersg lland lehetsgt, de nem jut hozz, hogy sajt bersgt felbressze. Ezrt az igazi bersg homlyba merlve, fllomban, dereng llapotban, sok esetben teljes sttsgben l, mialatt az embert a tudat, az jszaka-szerv vezeti. Ez az apokalipszis pszicholgiai jellege.

A vgs megfogalmazs teht ez: a tudat az elmerlt ember lefokozott njnek a varzslat-vilgra vonatkoz szerve; a tudat az individulis nhez tartozik. Az bersg a nylt ltben l univerzlis szemlyeknek a valsgra vonatkoz intenzv rzkenysge; az bersg az univerzlis nhez tartozik. Ez az skori hagyomny tantsa a pszicholgiai bersgrl s a tudatrl a Vdtl Platnig.

3.

A tudat olyan, a zrt let krbe tartoz mechanizmus, amely termszete szerint a mj-vilggal, a m onnal, a nemltezvel kapcsoldik ssze. Ezt a vilgot hvjk egy id ta kls vilgnak, rtve ezen az rzkek termszetvilgt, az idben s trben megnyilatkoz sokszersget. Az bersg viszont olyan, a nylt lt krbe tartoz mgikus kpessg, amely lnye szerint a valsghoz, az ontosz onhoz kapcsoldik; ezt ugyan az utbbi idben bels vilgnak hvjk, de nem az, ha az rzkek termszetvilgtl, az idben s trben megnyilatkoz sokszer lettl klnbzik is.

A helyzet vilgosan krlbell ez: a lt teljessgbl s nyltsgbl kiesett ember nje lefokozdott; lezrult, kbasgba sllyedt, individulis nn szklt; ennek a lefokozott nnek a lefokozott valsgban lefokozott valsgrzke van: ez a tudat. A lefokozott valsg az, amit minden skori hagyomny a Vdtl Platnig nemlteznek nevez. A tudatban szerepl s tevkeny elemek nem valsgok, hanem lomkpek. A tudatban a mj-vilg l. Ez a lefokozott lt tredkes, szthull ezrt sokszer s egybefoghatatlan.

A relis n a lt teljessgben s nyltsgban l; ennek az ber nnek relis valsgrzke van. Ezt jelzi az bersg. Ebben az sszefggsben mindig pszicholgiai bersg rtend. Az bersgben szerepl tevkeny elemek valsgok. Ltezk. Platn nyelvn: idek. skpek. Istenek. Mert az bersgben a valsgos vilg l. Ez a valsg szellemi. Mert a vilg az isteni szellem megnyilatkozsa. Ez a relis let egysges, teljes, nylt s Egy.

Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl trtnt fordulat kvetkeztben a helyzet llektanilag a kvetkez: a lt intenzv rzkenysge lezrult, tudattalann lett; a sttsg fel megnyl lomrzkenysg pedig alulrl felmerlt s az bersg helyt elfoglalta. Ez az utbbi az, amit tudatnak hvnak. Az bersg is, a tudat is rzkenysg, mert a lt legmagasabb foka nem a tuds, hanem az rzkenysg.

A tudat azonban a nemltez rzki vilgra irnyul, gy is mondhat: az lomvilgra, a varzslatra, a mjra, a kprzatra irnyul rzkenysg. Az bersg viszont a ltez ideavilgra: a valsgra, a nylt vilgra vonatkoz s irnyul rzkenysg. A tudat s az bersg kztt mint a kett mrtke s krdjele s vizsgja ll: a mj, a varzslat-vilg, az rzki vilg. A tudat a varzslatban gynyrkdik. A gynyrkdst nevezhetik mvszetnek, rzki lvezetnek, becsvgynak, tudomnynak, mindegy. Akrminek nevezzk is, semmi egyb, mint a varzslatban val elmerls. A varzslatban val szndkos elmerlst hvjk tudatossgnak. Mrtke: a varzslatban lenni letre-hallra.

Az bersg a varzslatban nem gynyrkdik, hanem azon keresztllt. s nem gynyrkdik, hanem a felbredst keresi. A gynyr s varzs vilga tulajdonkppen az aiszthszisz vilga. Ezt hvjk tvesen extraverzinak. Az bersget nem hvjk semminek. Az, aki fel akar bredni, az nem gynevezett blcs, nem filozfus, nem aszkta. Lehet brki, brhol, brmikor. Mirt? Mert minden kzelebbi megjells mr klssges, vagyis varzslatszer, s az ember, aki akr ber, akr felbred, az mr a varzslatbl kilpett. Az aiszthszisznek van trtnete, mert trtneti, vagyis apokaliptikus jelensg. Ez a mvsz, a tuds, a hrosz, a filozfus. Az bernek nincs trtnete, csak folytonos szletsebredseszenvedse. Ezrt kell, hogy akik nem a gynyrt s a varzst akarjk, elvonuljanak: azok, akik nem tudatukkal lnek, hanem berek. Mert az bersg a trtnetben nem egyb, mint a tudatnak mint letzavarnak felszmolsa.

4.

Aki a knai skor knyvt, a Ji kinget hagyomnyhoz szokott szemmel olvassa, lehetetlen szre nem vennie, hogy a knyv szelleme s a szellem alkalmazsa kztt hasads van. A Ji king a sors knyve volt. A sors fogalma a hagyomnyban is, azta is azt jelenti, hogy a vilg lete a lt eribe gyazva. Az emberi let is a lt eritl fgg. Amint azta sokszor mondjk: az let Isten kezben van s Isten akarattl fgg. Ez a sors.

Magtl rtetdik s termszetes, hogy a trtnet eltti idben az ember sorst a lt eritl fggnek ltta. bersge ms szemlletet nem is trt volna el; a trtnet szletsnek percben azonban fellp valami, ami az embernek a lt abszolt voltba vetett bizalmtl lnyegben eltr. Ez a valami az ember egyni elhatrozsa. spedig az ember tudatos, egyni elhatrozsa. A knai szent knyvben csaknem lpsrl lpsre kvethet, hogy a ltbe vetett passzv bizalom hogyan vlik aktv s tudatos elhatrozss (t'uan). Miknt vsz el az bersg, amely a lt teljessgt, nyltsgt vilgosan ltja. A trtnet kszbn az ember mr nem tudja magt tengedni a ltbe vetett bizalomnak; intenzv rzkenysgt egyre jobban elveszti. Egyre sttedik s szrkl s fokozdik lefel. Mr azt kezdi hinni, hogy az n elhatrozsa a sorsnak biztosabb irnytja, mint a lt eribe val belesimuls. Az apokalipszis egyik jellemvonsa azta, hogy az ember sorsnak irnytst Isten kezbl kivette s nmaga irnytsra bzta. Ennek az irtzatos vlsgnak termke a grg tragdia, amely ppen s sohasem ms, mint az elhatrozs lzadsa a sors-isten akarata ellen. gy ll az ember tlet alatt, vagyis nem ltja, hogy a sors Isten kezbl kivehetetlen, s az, aki az isteni akarattal szembeszll, az maga ellen az tletet hvja ki.

A fordulat pszicholgiai kvetkezmnye az volt, hogy a tudat s az bersg helyet cserlt. Vgeredmnyben nem egyb ez, mint az isteni s az anyagi n helycserje. A nylt lt kzppontjban az isteni n ll; a trtnet kzppontjban az individulis n ll. Ennek a fordulatnak kvetkezmnye az is, amit ma trtnetnek hvnak. A trtnet alakjai individulis nek, s a trtnet esemnyei ppen ezrt a mj-vilg ltomsai. Ez a fordulat az emberi lt egsz terletn ugyanazt a helycsert eredmnyezte: a kvl kerlt bell, s az alul kerlt fell.

A lt nyltsgnak ngy f irnya van: az els, amely a termszeten tl fekv termszetfltti vilg fel nylt; a msodik, amely az leten tl fekv tlvilgi lt fel nylt; a harmadik, amely a llek misztriumai fel nylt; a negyedik, amely az sszes llnyek, elssorban a msik ember fel nylt. A nyltsg els irnya a metafizika; a msodik a halottak vilgval val kapcsolat; a harmadik a misztriumokban val otthonossg; a negyedik a kzssgben val kzvetlensg. Az let ugyanezekben az irnyokban zrt. Az rzkelhet termszeten tl nem lt; rzkenysgt a termszeten tl fekv vilg fel elvesztette; ppen ezrt a termszetfltti vilgot tagadni knytelen. s mivel tagadni knytelen, az igazi valsgra soha fel nem eszml. A trtneti emberisg mrhetetlen tbbsge a valsggal soha szemtl szemben nem llott. Amit ltott, amit tanult, ami ellen kzdtt, amit kvnt, amirt lt s meghalt, sajt kpzelgse volt, legfeljebb kornak kollektv lma. Szellemi plete, amiben lakott, vilgszemllet volt, de ez a kln-kln vilg volt az, amelyrl Hrakleitosz azt mondja, hogy: benne az emberek szenderegnek. A vilgszemllet vagy vilgnzet nem egyb, mint az individulis, ms szval, a lefokozott valsgban l n kpzelgse, amelynek a valsggal csak egy-egy pontban s kivtelesen van kapcsolata. Az individulis n itt, a vilgnzet kzepn szunnyadva li lett. Hite az n-hit: a hisg; vdelme: az nzs; fltse: az aggodalom.

Az let nem lt tl a termszeten s nincs metafizikja. De nem lt tl az leten sem, s a tlvilgban val tjkozottsga mer homlyos, gynevezett hitt fokozdott le. Ez a hit a legtbb esetben, klnsen az gynevezett felvilgosult ember szmra, szgyellnival, primitv babona. Meg kell hagyni, mert a tlvilgtl val flelem bizonyos tekintetben jtkonyan hat s a szenvedlyeket megfkezi. Az emberisg a legutbbi korszakban lett a tlvilg fel hermetikusan lezrta.

A llek misztriumai fel val zrtsg abban az idben rte el tetpontjt, amikor a llek egsz vilgt maradktalanul az anyag tevkenysgre ksreltk meg visszavezetni.

5.

Az let negyedik irnyban val zrtsga, a lezruls az llnyek, elssorban az ember fel. Ez a kzvetlensg elvesztse. A gondolat jelentsge olyan mlyrehat s dnt, hogy krltekint rtelmezst kvn. Nietzsche ksei feljegyzsei kztt van egy, amely a llek szletsrl szl. Abban a percben, mondja a feljegyzs, amikor az addig szabadon, aktivitsban l ember legelszr trsadalomban, a kzssg ellenrzse alatt s a tbbi ember knyszere alatt tudta magt, a vilgba gtlstalanul kisugrz sztn visszafordult. Ez a pillanat az, rja Nietzsche, amit a llek szletsnek nevezek.

Ez a minden szavban figyelemre mlt gondolat brmely skori knyvbl idzet lehetne, ha az ember a llek szt az n szval helyettesten. Mert ez az individulis, anyagi, termszeti, hatrolt, egyni, lezrt n az univerzlis szemlytl ppen abban klnbzik, amirl Nietzsche beszl. Az ber univerzlis szemly az ember halhatatlan slypontja. Ennek a slypontnak jellegzetessge, hogy mivel nylt, nincs az ember anyagi termszetbe zrva. Szabadon lebeg s leng, mialatt sorsnak szlai az istensg kezben vannak. Ez az, amit minden hagyomny az ember halhatatlan lelknek, rk njnek, isteni lnynek tud, tart, lt s ismer.

Az individulis n sem nem halhatatlan, sem nem rk, sem nem isteni. ppen ezrt nem is szabad. Nem lebeg s leng a nylt vilgban. Az isteni n kzppontja: Isten. A benne lev erk vonzsnl fogva pedig Istenhez tr meg. Az individulis n anyagi slynl fogva mindig nmagba roskad vissza. S ami a legfontosabb: az isteni n, ahogy a Vdtl Platnig minden skori knyv tartja, rk lny. Az individulis n pedig itt az anyagi termszetben keletkezett. Keletkezett pedig olyan felttelek s krlmnyek kztt, ahogy azokat Nietzsche megjellte. Az individulis n nem egyb, mint a kitrni nem tud sztnk lland gtlsa.

Amikor az skor s a trtnet kszbn a kzvetlensg elveszett, vagy ahogy Konfu-ce mondja: a Nagy Kzssg helybe a Kicsinyke Jlt lpett, az let slypontja az individulis n lett. A trtneti letben azta is, szntelenl a slypont s a kzpont az individulis n. Mg az skorban hatsos mdszerekkel s rendszeres eljrsokkal az individulis nt vagy teljesen felszmoltk, vagy krt leszktettk, most, a trtneti idben, az bersg elvesztse folytn, a kba lmossg megjelensvel ez az n az let kzppontjba kerlt, minden jelentkeny mozzanat keresztezdsbe. Rviden: az nbl isten lett.

A kitrni nem tud llandsult gtlsok szkhelye, az n lett az let kzppontja. Termszetes, hogy ez a fordulat az llnyekkel, fknt az emberrel, a Tevel val viszonyt s trsulst azonnal felfggesztette. A kzvetlensg megsznt, s helybe lpett: a reflexi.

A reflexi az individulis n jellegzetes letrendje: az nmaga fel visszahajl s visszatr, nmagba visszazuhan s irnyul mozzanat, amely nmagnak beszl, cselekszik, lvez, gyjt, rl s l. Az isteni nek termszetes letkre a lnyek nagy kzssgben a kzvetlensg. Az individulis nek letkre a magnyos reflexi. A nylt ltben a lnyek letkzssgben lnek; nincs tulajdon, trvny, becsvgy, nzs, hisg. A zrt letben a lnyek magnyban lnek; minl zrtabb az let, a magny annl nagyobb; s annl hatalmasabb a tulajdon sztne, a trvny hatalma, a becsvgy s a hisg ingere s az nzs aktivitsa.

De annl nagyobb a flelem, a tjkozds annl bizonytalanabb, a kbasg annl slyosabb s sttebb. Az skorban a vilg volt az ember mrtke, most a dolgok mrtke az ember lett. Az llamok vezetsben a szellemi uralmat a szellemtelen hatalmi tevkenysg vltotta fel. A ltet megtagadtk, s azt kezdtk hinni, hogy csupn lgres tr. A sorsot Isten kezbl ki akartk tpni s az egyni elhatrozsra bzni. Szabadon elradt a fldn az, amit a sznkhja szamszrnak hv: ami nem egyb, mint az individulis nek rtelmetlen s zrzavaros nyzsgse.

6.

A reflektl ember a nagy letkzssgbl kiszakad. A fegyelmet, az illemet, a trsulst, de fknt a kzlkenysget nem viseli el.

A reflexiban a dolgok s a szemlyek s az lmnyek realitsukat elvesztik. Sajtsgos eltolds kvetkezik be, s ennek eredmnye, hogy gy tnik, mintha a valsg rtelmt valaki meg nem engedett trkkel elsikkasztotta volna mialatt az ember llandan abban az nvdszer gyanban tartja magt, hogy a sikkaszt maga volt.

Az ember vagy cselekszik, vagy szemlldik. A cselekvs, ha egyrtelm s kzvetlen, a szemlldst elmlyti; a szemllds, ha egyrtelm s kzvetlen, feszltsget ad a cselekvsnek. A reflektl a cselekvs s a szemllds kztt ll, a kett krn kvl tartzkodik, de a helyzet tnyleg: tartzkods, mert a cselekvstl is, a szemlldstl is tartzkodik, mintha nmagt holtponton tartan, mikzben az a ktes feltevs ksrt, hogy e termketlen inaktivitst sajt szndka ellen nmaga koholja, s ezzel az rulsnak beill gnccsal senki sem vdolhat, csak maga.

A reflexiban az a visszs bonyodalom tmad, hogy a dolgok, szemlyek, lmnyek rtelmt rejtett mozdulattal elcseni gy, hogy nmagt a kzvetlensgben htulrl elgncsolja. A reflektlsrl azt lehet mondani, hogy semmihez sem jut nyltan s egyenesen ha egyltaln azt lehetne mondani, hogy valamihez hozzjut. Mert nem jut semmihez. Mindig meg kell llnia, anlkl azonban, hogy elindult volna. Csak egy helyben forgoldik, s amit lt, s amivel foglalkozik, nem egyb, mint nmagnak forgoldsa.

Kierkegaard, akit e trgy alapszerzjnek lehet tekinteni, mert a reflexi lmnye, llektana, lersa s brlata letnek f tmja volt, ezt az llapotot, szemben a szimptival, autoptinak mondja. Ez a hipochondrilis hajlam, hogy az ember nmaga kme legyen. Szntelenl ebben az nmaga ellen irnyul erszakolt intrikban l. Kifejezsrl azt mondja: az, hogy kzvetlen kifejezst talljak, egszen ritkn, az, hogy indirekt kifejezst talljak, minden mrtken fell sikerl.

Ez az letrend, amelynek lnyege: egy lps elre, kett htra. Kedvt leli az nmtsban, de szndkosan elfelejti, hogy rulsrl van sz, s aki mt, az sajt maga. Nincs egy vlemnyen nmagval, de gy, hogy vlemnyeinek rtelmt szrevtlenl kiforgatja, s amikor ezrt felelssgre vonja magt, szemtelenl rtatlan kpet vg.

Az let a ltnek nem ellentte, hanem lefokozott s zrt llapota. Az letnek van azonban olyan helyzete, amikor negatvv lesz. Ez a negatv lt nem a hall, nem a passzivits, nem a megsemmisls, hanem a kzmbs holtpont. Ez a reflexi. A reflexi az let absztrakt helyzete, az elklnls, a magny, a zrtsgnak az a fajtja, amikor az ember ezt a zrtsgot mint az nmaga krl val szntelen keringst az lettrvny rangjra emelte. Hogy ezzel az absztrakcival realitst elveszti s lefokozdik, termszetes; hogy bersge kialszik s elkbul, magtl rtetdik; hogy lgres trben van, bizonyos. Ez a szamszra, az lomkpek kztt eltvedt kbasg. Ez a lt negatvuma. Ez az irrelis absztrakcik kztt val bolyongs, amelynek szimbluma a gordiuszi csom s a labirintus.

A reflexi a lt negatvuma; ebben az llapotban a lt teljes egszben felbomlik s lezrul. Ms szval: sszebogozdik s megoldhatatlann lesz, mint a gordiuszi csom, vagy ismt ms kppel: tvesztben val remnytelen tvelygss vlik, mintha valaki labirintusba kerlne.

A reflexi a lt negatvuma, mert a lt forrsa s kzppontja a nagy isteni ber n. A reflexiban pedig az ember ennek ellenttv lesz: individulis anyagi n. A ltbl teljesen kiesett s tulajdonkppen megsznt lenni. lete mer ltszat, legfeljebb: lehetsg, mint Kierkegaard mondja. A lthez sohasem r el; sorst nem tudja kvetni hiszen egsz erfesztse abban merl ki, hogy nmagval a sors megelzst hitesse el, s abba bukik bele, hogy ezt el is hiszi, nem is, vagyis nmagt hitetlen ktelkedsben tartja.

A negatv lt kvetkezmnye, hogy a kzvetlensg megsznik. Nincs kapcsolata, rintkezse sajt valsgos lnyvel, s ezrt a kzssgen is kvl kell lnie. Az apokaliptikus emberisg ilyen reflektlt, kzvetlensgt vesztett, kzssgtelen negatv ltben tartzkodik. s mikor homlyos sejtelem tmad benne, hogy ebben a helyzetben ltt, sorst, lett elveszti s megksrli, hogy feleszmljen akkor az tlet beteljesedik rajta: elkezd tudatosan reflektlni. Ezt a tudatos reflexit nevezik jabban introverzinak. Ez a kzvetlensg elvesztse utn a pont: amikor az ember a magnyos kbasg brtnre a kulcsot rfordtja. Ez a labirintus.

A kzssg lete ilyen krlmnyek kztt mer ltszat. Tulajdonkppen nincsen sz egybrl, mint arrl, hogy sohasem trtnik igazi tallkozs, csak a sttsgben vletlen karambol. Nincs tallkozs, nincs ismeret, nincs lts, nincs felismers gy teht nincs sem bartsg, sem hzassg, sem szerelem, sem kzvetlensg, sem beszd, sem visszhang, sem vonzalom, sem egyttrzs, sem szeretet. Ha a kzvetlensg elvsz, a kzssg abban a percben heterogn elemek zrzavaros kavargsv lesz. Trvnyen kvl ll mozgsi plyjukon tvelyg lnyek vakon egymst elkerlik, vagy egymsnak rohannak, de az elkerls ppen olyan rtelmetlen, mint az sszetkzs.

A reflexi az az llapot, amikor az ember mindenen kvl ll: kvl az leten, kvl a lten, kvl a kzssgen, kvl a valsgon, kvl az bersgen, kvl a ltezn. A reflexi ppen ezrt metafiziktlan s vallstalan s ezrt kzssgtelen. A reflexinak egyetlen tartalma van: az illzi. Ez az: individulis n. A Vda ezt az llapotot abhimnnak, rletszer megzavarodsnak hvja, amikor az ember nmagt az anyagi vilg kpei kz teljesen belesllyeszti s ltszatt fokozza le, akinek clja, vgya, szenvedlye, kvnsga csak anyagi, akinek sorsa csak az let vgig terjed, aki csak az anyag hatrig lt, s akire a llek s szellem nlkli let utn a megsemmisls vr.

IV. Az let Mestere

l.

Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl, az skor kszbn egsz sereg olyan ember ll, mint amilyen Knban Lao-ce s Konfu-ce, Indiban Buddha, Irnban az utols Zarathusztra, vagy, hogy ne kelljen olyan messzire menni, Grgorszgban: Hrakleitosz, Pthagorasz, Empedoklsz. Ennek az embernek a kpe mr az els pillanatra is lenygz. Hatrtalan ntudattal mozog; gy ltszik, olyan tuds birtokban van, amely a fldmrsben, a csillagszatban, a vallsban, a tantsban, a gygytsban, az llam kormnyzsban, a metafizikban, a kltszetben egyarnt rvnyesthet. Az utbbi idben az skori nagy ember e sokoldalsgval szemben elgg bizalmatlanok lettek, s a trtnet eltti alakok sokszer kpessgt legendnak minstettk. E bizalmatlansgra nincsen semmi ok. Pthagorasz tevkenysge a trtneti idk hatrra esik, Empedoklsz mg ksbbre. Minden jel arra vall, hogy ez az ember, ha nem is volt egszen kznapi jelensg, nem volt legendaszer. s ha ezt az embert a trtneti idkben csaknem szemnkkel lttuk, nincs ok felttelezni, hogy azeltt szz-ktszz vvel hasonl nem lhetett. A mai specialista s szakember leszklt vilghelyzetben a kozmikusan tg s univerzlisan levegs emberi egynisggel szemben persze nkntelenl szkeptikus.

A grgk ezeket az embereket si teolgusoknak palaioi theologoi hvtk. Hogy mindjrt a dolog lnyegre lehessen trni, ennek az embernek vilghelyzett gy lehet megjellni, hogy: szakrlis szubjektum. Mert sem Pthagorasz, sem Empedoklsz, sem Orpheusz, sem Szoln, sem ennek az embernek valamelyik keleti vagy tvol-keleti megjelense nem abban jelentkeny, hogy csaknem egyforma biztonsggal intzte az llam gyeit, rt kltemnyt, gygytott, nevelt s tett matematikai flfedezseket. A jelentkenysg nem az egyes kpessgek gazdagsgban, hanem abban van, amit a grg elnevezs is mond. Ezek az emberek szakrlis szemlyisgek voltak. Univerzalitsuk rtelme az emberflttisg. Az a biztos s ntudatos ragyogs, amely szavaikban s tetteikben megnyilatkozik, s amely szemlykbl mg a gyakran ostoba anekdotkon keresztl is rad, ezt az emberflttisget csaknem rzkileg tapasztalhatv teszi. Az si teolgus az az ember, aki a trtnet eltt sem lehetett gyakori, de tnylegesen volt. Azta pedig ppen ez a szakrlis szubjektum veszett el. Az utols nagy megjelens, Platn ta a trtnet ilyen emberfltti szemlyisget nem ismer.

A modern idkben az skori szakrlis szemlyisg ellen mg egy kifogst szoktak emelni. Abban az idben szlnak az let olyan primitv volt, a viszonyrendszer olyan kidolgozatlan, az letben oly kevs elem volt egytt, a tuds anyaga oly kevs, a kzssg oly kicsiny, hogy bizonyos tekintetben lehetetlen volt egyetemesen lenni.

Hogy ez a kifogs ppen olyan tvedsen alapszik, mint az elbbi, azt nem is kell klnsebben hangslyozni. Az egyetemessg ugyanis nem enciklopdikus tuds s nem polihisztorsg. Mind a kett mer anyagi tuds, csak mennyisg. Tuds s nemtuds, mindkett elgtelen, szl a Vda. Hrakleitosz pedig: a sokat tuds semmire sem tant meg. Csuang-ce csaknem ugyanezekkel a szavakkal mondja ugyanezt. Az skor embert ennl igazn rettebbnek lehet tartani. Az univerzalits nem anyagi tuds, hanem szellemi kvalits. s nem az let primitv voltbl fakad, hanem a szellemi erknek szmunkra elkpzelhetetlen erejbl, kzvetlensgbl s mlysgbl. Valszn, hogy az skorban a szakrlis szubjektum megjelense s tevkenysge egszen termszetes volt; s valszn, hogy ez az ember az skori ltrl mg az rsbeli feljegyzseknl is biztosabbat, lbbet, valsgosabbat s tbbet tud mondani. Szerepe, helye, feladata krlbell abban jellhet meg, hogy volt az let Mestere. llamokat bktett ki, mint Biasz? Trsadalmi viszlyokat szntetett meg s trvnyknyvet rt, mint Szoln? Klt volt, js, pap, misztikus, szent, mint Orpheusz? Igen. De tevkenysgnek lnyege nem abban merlt ki, hogy egyes letterleteken kpzettnek mutatkozott, hanem abban, hogy univerzlis kpessgeit egyes terleteken alkalmazta. Ezenfell azonban mg valami.

Szzadokkal ksbb, amikor az skori lt mg egyszer feltrni ltszott, Julius Caesar idejben, gy tnt, hogy ez a szakrlis szubjektum ismt megjelenik. Egy pillanatra mintha az si lt nyltsga ismt visszatrne, rja Schuler, s az let ellenttei elsimulnnak; mintha benne ismt jelentkezne a kvintesszencilis lt; mintha szemlyvel az skor isteneit ismt megidzte volna. A pillanat azonban elmlt, s az skorbl nem trt vissza semmi. Caesar nem volt szakrlis szubjektum. A nyilvnossg s trtnet fel fordul emberflttisge mgtt stt s dmoni magnlet slyos szennye rejtztt. Empedoklsz vagy Pthagorasz kristlytiszta, terien tltsz lete mellett Caesar olyan, mint az iszapos vz. Caesar csak trtneti nagysg volt, de nem szakrlis szubjektum, nem az let Mestere. A caesari let kzppontjban mr az n llott, nem az isteni lt.

A szakrlis szubjektum azrt lehetett s volt az let Mestere, mert Schuler szavaival lve, szemlyvel megidzte az isteneket, mert benne a kvintesszencilis lt nyilatkozott meg, mert univerzlis lnye az si lt bersgt sugrozta. Az a kozmikus lt, amely az skorban realizldott, benne megsrsdve, az skor letnse utn is mg nhny szz vig fennmaradt. Ezek az emberek azrt szakrlis szubjektumok, mert szemlykben az skori lt isteni-szakrlis voltt megriztk.

2.

A Tao te king versei kztt van egy (XV.), amely az skori Mesterrl szl.

A rgi Mesterek meg tudtk nyitni a lezrt rejtlyeket mondja mindjrt bevezetsl. A mondat a ltrl s az letrl, a nyltsgrl s a zrtsgrl, az bersgrl s a kbasgrl megbeszltek utn klnsebb nehzsget nem nyjt. Az let Mesternek legfontosabb tevkenysge s hivatsa a megnyits volt. Ahol az let lezrult, ahol elkezdett mer let lenni, semmi ms, csak biolgiai folyamat, ott a Mester, mint a np vezetje a sivatagban, amikor a ksziklbl vizet fakaszt, az letet a lt szmra ismt megnyitja. A helyet, ahol a lgy, a passzv let elkezd megkvesedni, ismt felszabadtja s a lt spiritulis eri szmra hozzfrhetv teszi. Ez volt a Mester tudsa. Mert az letnek lgynak, passzvnak kell lenni rzkenynek , intenzven rzkenynek, hogy a lt isteni erit be tudja fogadni. Lgynak kell lenni, mint az asszony vagy a csecsem. Ami a fldn a leglgyabb, legyzi azt, ami a fldn a legkemnyebb. A lgy legyzi a kemnyet, a gyenge legyzi az erset. "Ha az ember ersdik, regszik."

A dolgokat fel tudtk ismerni s meg tudtk rteni mondja a vers tovbb. Erejk az bersg volt. A helyzet mindig vilgosabb lesz. Lao-ce mr a msodik sorban kimondja, hogy egyetlen emberi kpessg van, amely a dolgokat fel tudja ismerni s meg tudja rteni, s ez az bersg.

A harmadik sor gy hangzik: Az let erejnek bersgben lettek nagyok. Nyltabban mr nem is lehet szlni. Mi az let Mesternek szakrlis szubjektivitsa? Megtanulhatatlan s tadhatatlan, egyetlen szemlyhez kttt, soha ebben a minsgben meg nem ismtld tehetsg az isteni lt irnt val intenzv rzkenysgre. Az a kpessg, amely az egsz skor volt, a Mesterben azonban esszencilisan lt. Ez a kpessg a szubjektivits egy neme; az bersg szubjektivits; intenzv s szakrlis szubjektivits. Az a tehetsg, hogy maga az id, maga a np, sorsval, tevkenysgvel, kultuszval, letrendjvel a lt isteni erit idzi, hvja, fogadja, lekti, velk s ltaluk l ez a tehetsg passzv szubjektivits, lgysg, alrendels, szolglat: ez a szubjektivits a Mesterben, a szubjektumban intenzv srsgben megjelenik.

Megksrlem elmondani szl tovbb Lao-ce , hogy milyenek voltak. Vonakodtak, mint aki tlen tmegy a folyn. berek voltak, mint aki lappang ellensgtl fl. Jzanok, mint aki ms orszgbl jtt. Htrltak, mint az olvad jg. Nyersek, mint a megmunklatlan anyag. Mlyek, mint a szakadk, rejtlyesek, mint a megzavart vz.

A Mester nem aktv. A Mester eszkz. A szemlyben s szemlyvel megidzett isteni erk eszkze. Szakrlis lny, aki ltal az univerzlis lt nyilatkozik meg. maga, az emberi n, vonakodott, htrlt, nyers volt, jzan, mly, de mindenekfltt ber. Nem cselekedett: a vilg szellemi dolog, amivel nem lehet cselekedni. Aki cselekszi, elrontja. Passzvan engedett az ernek, amely rajta keresztl mkdtt. vatos volt, jzan, tartzkod: sajt magban nem bzott, szntelen bersgben lt, hogy az erk termszett figyelje s felismerje. ttekinthetetlen volt: rejtlyes, mint a megzavart vz. Mert az erk llandan kzdttek benne, s sohasem lehetett tudni, milyen er az, amely megszllta; csak az volt ktsgtelen, hogy: isteni er.

Ki tudja ma bersgvel njnek kbasgt eloszlatni? Ki tudja ma a lttel emberi njnek lett jra ltt emelni? Ez a krd kilts az skor hatrrl hangzik. Az aranykor elmlt. Az let Mestere elnmult. Senki sincs, aki a npet a kbasgbl felriassza. Hiszen az ember sajt kbasgt sem tudja eloszlatni. Senki sincs tbb, aki az letet lezrult s megkvesedett rszein fel tudja trni s meg tudja nyitni. Senki sincs, aki az isteni lt erit szemlyben meg tudja idzni. Az emberek ma mr csak nek. Az n elmerl a kbasgba, vagyont gyjt, hatalomra hes, lvezetet hajszol. Az let Mesternek ilyesmire nincs szksge. Aki ezen az ton jr, nem kvn gazdagsgot. Hiszen: Aki gazdag, mg lehet rtktelen.

A Mester nem volt tkletes ember. A hibtlansg s tkletessg az ostoba ember lomkpe. A Mester ember volt, az emberi lt minden jelvel.

A szp, nagy, vilgos, megnemesedett let nem a tkletessgen, hanem a megszenteltsgen mlik. Ez a vers befejez mondata: Tkletlensgkben felismertk a tkletessget. Ez volt bennk a valls, a piets, a komolysg: tudtk, hogy emberek, de ppen ebbl tudtk s reztk maguk fltt a vgtelen isteni lt tkletessgt. s szemket nem sajt njkre fggesztettk, hanem arra, ami az n vilgn tl van. Szemlyk, sorsuk, letk slypontja s tartalma nem is a kicsiny n volt, hanem a Nagy Lthatatlan. Ezrt voltak az isteni lt megnyilatkozsai. S ezrt vonzdott hozzjuk a np. Ezrt voltak szakrlisak. Ezrt voltak az let Mesterei. Aki a Lthatatlan nagy kpt magban tartja, az egsz vilg ahhoz sereglik.

3.

A grgk az let Mestert azrt hvtk si teolgusnak, mert a Mester eszkze a theosz logosz, az isteni sz volt. A logosz persze nemcsak sz, hanem rtelem, ige, szellem, szably, mrtk, jel, jelkp, trvny, tlet, s mg egyb is. Hrakleitosznak van mondata, ahol a logosz egyenrtk fordtsa az, hogy: bersg. Amikor azt mondja, hogy mindenkinek van logosza, de a tbbsg nem l vele, akkor itt a logoszt az bersg csaknem teljesen fedi. Egy msik tredke ezen az alapon gy is fordthat: pszkhsz eszti logosz heauton auxn a lleknek nmagt nvelni tud bersge van.

Az skorban a sz lthatatlan volt; az let Mesternek tevkenysgben szrevehetetlen s megfoghatatlan. Lthatv a trtneti kor hatrn lett, amikor lertk. Amikor a szakrlis szubjektum letnt, a szt tadta utdnak: a knyvnek.

A sz a knyvben nyerte el vgleges alakjt. Itt lett tnyleges jelkp; itt lett idea. Itt leplezdtt le, hogy a sz minden dolgok mtrixa, mint Baader rja: minden ltez princpiuma, amely a szellemet s a termszetet sszekti s mind a kettt realizlja. Mert a sz nem kifejezs; ezt csak az individulis n gondolja gy, aki magt trvnytelenl a lt kzppontjba helyezte, s abban a csaldsban l, hogy a vilg krltte forog. A sz megnyilatkozs, spedig az isteni lt teremt megnyilatkozsa. Ezrt breszts, ezrt riaszts, ezrt megnevezs, ezrt mgikus uralom. S ezt a kpessget a sz minden idben s minden nyelvben megtartotta mg akkor is, amikor a nyelv mr elromlott, szakrlis jellegt csaknem teljesen elvesztette s az individulis nek kifejez eszkze lett. A sz a szakrlis s univerzlis lt jelkpe.

Idszmtsunk eltt a hatszzas v fordulatnak kt nagy jelentsge, amely az emberisgen azta uralkodik: a szakrlis szubjektum s a knyv. Ez a kett az let Mestere. Az elbbi az skori ltnek felel meg: mert l, oldott, nylt, szabad, kzvetlen, szemlyes, abszolt, intenzv s relis. Az utbbi a trtneti ltnek felel meg, mert trgy, kttt, formlt, kzvetett, szemlytelen, viszonylagos, extenzv s reflexv. Az skorban az let Mestere az l szakrlis szubjektum volt, a trtneti korban az let Mestere a knyv, a szakrlis objektum.

4.

Az skori knyvet szutra-stlusban rtk. A szutra szanszkrit sz, grammatikailag csaknem sszefggstelen szavakbl ll rvid mondat, csaknem rejtvny. Szgykkbl ll titkosrsnak is nevezhet. Az sszefggst az olvasnak kell megtallnia. Az ilyen szutrban a feljegyz a szavakat gy hasznlja, mint a jelkpeket. Ezrt az skori India vagy Irn szavakkal rt knyve a jelekkel rt knai knyvtl, a hieroglifkkal rt egyiptomi papirusztl, a kbe vsett babiloni rstl vagy a mexiki aztk, a perui csomzott kiputl lnyegben nem klnbzik.

A stlus hatsa az sszes szent knyveken, a halotti papiruszokon, a hber Biblin ppen gy, mint a Kabala rgi iratain, Hrakleitoszon, Pthagoraszon, Hermsz Triszmegisztoszon s a gnosztikus mveken is rezhet.

A szutra-stlus abban az idben keletkezett, amikor a szjhagyomny mg lt, de a hagyomnyt a Mester rott jelekkel is tovbbadta. Erre emlkszik az az elbeszls, amely elmondja, hogy Lao-ce nyolcvanves korban elhagyta hazjt, de a hatron a fhivatalnok krsre nhny rvid versben egsz tudst lerta. Ahol jelek nem voltak, vagy ahol a hagyomnyt a szellemi kaszt lerni vonakodott, mint igen sok esetben, pldul a keltknl, akiknl azt, aki brmit le mert rni, a druidk halllal bntettk, ott idk folyamn az si hagyomny rszben elveszett, rszben az j hagyomnyba olvadt. Ahol az si hagyomny szutrira az j hagyomny szervesen rtelepedett, ott gyakran a geolgiai rtegekhez hasonl konglomertum keletkezett; ez az eset a tibeti Bardo Tdolnl s az egyiptomi Hermsz Triszmegisztosznl.

A szutra-stlus feloldsa a knai Ji kingben csaknem lpsrl lpsre kvethet. Az, ami most knyv, eredetileg nem volt egyb, mint az egy hossz s a kt rvid (jang s jin) csontplcikk nyolcas csoportjnak hatvanngyfle kombincija. A csontplcikknak bizonyos sszefggseikben ms-ms jelentsk volt. Hatszor egy hossz volt a Teremt princpium jelkpe; hatszor kt rvid volt a Befogad. A jelkpeket ksbb a cickafark nev nvny (achillea millefolii) szrbl kszlt vesszvel jslsra hasznltk. Az egsz rendszer zrt vilgkpet jelentett. Ez a rendszer egy az archaikus szintzisek kzl, mint amilyen volt a hber Kabala, az aritmolgia vagy az asztrolgia.

A csontplcikk jelzette kpek s jelentsek rsba val foglalsa forradalmi tett volt, s ellene a knai szellemi kaszt nagy rsze a vgskig tiltakozott. Ez volt a trtneti idk nagy vlsgai kzl az els. A kpek rtelmnek rsban val feljegyzse szutra-stlusban kszlt. A knyvet egy arnylag ksei alakban Konfu-ce megmentette. A Ji kinghez Ven csszr s fia magyarzatot rt, s gy a szveg egyre bvlt s egyre folyamatosabb vlt. Az utols archaikus kommentr Konfu-ce mve. A knyv akkor mr olyan formt nyert, hogy grammatikailag a nem klnsebben beavatottak szmra is rthet lett.

Valsznleg gy keletkezett a Vdanta, a Brahmanasz, a Bundahisn, a Sznkhja is. Eredeti alakjt nagyon kevs knyv tartotta meg, s a tbbi kzt ilyen Patandzsali Jga-szutrja, vagy a nagy Sznkhja-karika.

A szutrban a szavak ltszlagos sszefggstelensgnek olyan mgikus rintse van, mint amilyent a trtneti emberisg a gnmban, a szentenciban hajtott megvalstani, a legtbb esetben igen kevs szerencsvel. Mert a szutrhoz kpest mg a minden flslegestl megtiszttott La Rochefoucauld-szentencia is fecsegs. A klnbsg ugyanis nem a formai jellegben van. Tmrsgben, slyban, komolysgban s erben a szutrnl tbbet rott nyelv adni nem tud. A szutra vgs titka pedig az, hogy amit nyjt, az nem fogalom s nem kp, teht sem az rtelmi tudshoz, sem a mtoszhoz semmi kze sincs. A szutra elemi metafizikai rints, amely felbreszt. Ez az let Mesternek kzvetlen rintse. Az skori hagyomnybl az bersg megrtse nlkl semmi sem lthat. A szutra primer bersgi aktus jele gy, hogy kell kulccsal ez az aktus az olvast is elkapja s felriasztja.

A legtbb esetben a szutra, akrhny szbl ll is, a teljes mondatnl egy szval kevesebb. Ha a felriasztshoz hat sz kell, csak tt mond ki. A hatodik a kulcs, amit vagy a Mester ad meg, vagy meg kell tallni. Esetleg enlkl is rthet, de esetleg tvesen, esetleg az ellenkezje. Amg a megrtst a felbreds villansa nem ksri, addig a szutrt az ember nem fejtette meg. Mert ez a villans a primer. Ez a kipattan szikra, amirl Platn hetedik levelben beszl. A szutra legmlyebb tartalma mindig metafizikai s abszolt. A mitikus tartalom, a kp mr msodrend. Az sszer rtelem pedig harmadrend. Grammatikja pedig egyltalban nincs. Nha gy hangzik, mint a jslat, nha mint a hallucinci. Pthia beszlt gy, kltk rtak gy, istenek nyilatkoztak meg gy.

5.

Az skori knyv modern eurpai nyelvre nem azrt lefordthatatlan, mert ennek grammatikai akadlya van, hanem azrt, mert az skori knyv szavai az eurpai nyelvekbl teljesen hinyzanak. Hinyzanak pedig azrt, mert az skori nyelvek egyetemes jelrendszerek voltak, az eurpai nyelvek pedig az individulis nek kifejez eszkzei.

Eurpban ma az sszes egyetemes jelleg s jelents szavakat kivtel nlkl minden nyelvnek az utols kt univerzlis nyelvbl, a grgbl s a latinbl kell tvennie. A szellemisg minden magasabb rend szava grg vagy latin. A metafizika minden lnyeges szava grg vagy latin. Az ltalnos jelleg szavak mindegyike grg vagy latin. Ezen a kt nyelven a hagyomny univerzlis szellemisge kifejezhet. Az eurpai nyelvek ezt a kpessgket elvesztettk. A nyelvek legnagyobbrszt csak az individulis nek kzlsi eszkzei. Gunon a hagyomnytalansg korszakt attl a pillanattl keltezi, hogy a renesznsszal a latin nyelv helybe az univerzlis tartalmak megjellsre alkalmatlan nemzetisgi nyelvek lptek. A modern tudomny ltal tmogatott nzet persze az ellenkezt mondja. Feltevse, hogy kezdetben a npek primitvek voltak, s gy a nyelvek is, minl rgibbek, annl kezdetlegesebbek. Ennek ppen az ellenkezje az igaz. Minl rgibb a nyelv, annl metafizikaibb. Ha nem gy lenne, nem lennnk knytelenek minden univerzlis szavunkat a knai, a szanszkrit, a grg, a latin nyelvbl venni.

A latinban az archaikus nyelvek rejtett, vgtelen kpessge az sszes lehetsges dolgok megjellsre mg megvolt. Az univerzalits a grgben mg fokozottabban lt. Pldra nem kell hivatkozni, mert ez a kpessg nem az adatokon, hanem az ltalnos sznvonalon mlik. De ha valaki hamarjban nem tall szt, amelynek id s tr korltain tl rtelemgazdagsga kimerthetetlen, nyljon a logosz fel. A logosznak tbb szz eurpai szbl ll sztrra lenne szksge. A logoszbl kpzett szavak sztra ezerre rgna, de jabb kpzsek mindennap felmerlhetnek, s fel is merlnek. Az a szellemi tr, amelyet megnevez s feltr, kimerthetetlen. A metafizikai kp- s rtelemgazdagsg a szanszkrit s knai nyelvekben mg ennl is fokozottabb mrtkben l.

Az eurpai nyelvek a latinhoz s grghz viszonytva olyanok, mintha ezek lennnek a civilizlt, mvelt s szellemi kaszt nyelvei, romn s germn utdaik pedig tjszlsok. Csaknem konyhanyelvek. A magasabb rend valsgok s magasabb rend lettevkenysgek s a magasabb sznvonalon tartott gondolkozs ezeken a nyelveken kivtel nlkl csak a latin s grg szavak lland segtsgvel tarthat fenn. E szavak rtelemgazdagsga, grammatikai bsge s metafizikai sznvonala az utdnyelvek szmra elrhetetlen. A mesterklt s erszakolt nacionalizls pedig, amellyel e szavakat le kvnjk fordtani, azt ri el, hogy rtelem, sznvonal s gazdagsg elvsz; mert a szavak nem vlaszthatk meg nknyesen.

A nyelvek kzl a legtbb idealits ktsgtelenl a szanszkritban van. A hozznk kzelebb ll nyelvek kzl pedig a grgben. Ez az a nyelv, amely a vilgtnyeket a maguk abszolt voltban, ms szval: egzaktul meg tudja nevezni. Amit a grg megjell, az jelkpszer.

A gondolkozs nem az individulis n, hanem az univerzlis szellemi n dolga. S ha az individulis n gondolkozik, abban merl ki, hogy nmagt a dolgoktl elvonja. Azt hiszi, ha bizonyos tvolsgba hzdott el s onnan nz, mr az igazsgot ltja. Pedig csak elvontan absztraktul lt. A gondolkozshoz tvlat s sznvonal s bersg kell. Csak ha valaki ber, lthatja meg a lnyeget; s csak ha valaki a lnyeget megltta, lehet egzakt. Az egzaktsg csak univerzlis szintetikus ltsbl fakadhat. A metafizika jelei, a mtosz kpei egzaktak. Egzakt lts az, ami Platn idea-metafizikjban megnyilatkozik; ilyen egzakt lts van Pthagorasz szmelmletben; a kaldeus asztrolgiban; a Ji kingben; az alkmiban; Bhme vagy Baader gondolkozsban; nhny nagy eurpai klt, mint Shakespeare, Molire, Keats, Hlderlin, George, Rilke mvszetben. Ami ezeken a krkn kvl fekszik, az legfeljebb absztrakt, az esetek tbbsgben pedig csak zavaros. Nem jelek s kpek ezek, mindssze fogalmak. A fogalmak alapja az absztrakci; absztrakt pedig annyi, mint elvont: az igazsgtl, a lnyegtl, a teljessgtl, az egsztl, a lttl is elvont.

6.

Az sknyv formai jellege szerint beavats, tartalma szerint metafizika volt. Az emberi kzssgben val szerepe pedig az skori szakrlis szubjektum tevkenysgnek fenntartsa: az breszts. Az skori knyv, amikor a szakrlis szubjektum mr nem volt tbb, az let Mestere lett. A knyv lett a kormnyz, a gondolkoz, a prfta, a szent, a pap, a tant, az orvos. A lt teljessge mr nem az l emberi szemlyben szlal meg, hanem a knyvben. A knyv rzi a szakrlis szubjektivitst; adja tovbb a hagyomnyt. Az emberi ajkakon elnmult theosz logoszt mondja ki.

Nehogy e ponton egy percre is flrerts tmadjon: azltal, hogy a knyv az skori szakrlis szemly l szavnak utda lett, a megszenteltsget nem minden knyv rklte. Az apokalipszisnek sajtsga ppen az, hogy br a sz tl, maga a sz is tlet alatt ll. A megnyilatkozs s elnevezs is vlsgban van. A krzis megoldhatatlan nehzsge, hogy a megnyilatkozs lehetsge megvan, de a lehetsg soha nem lesz ms, csak lehetsg, vagyis nem valsul meg. Ezrt az igazi szakrlis knyv csakis s egyedl az, amely az skorbl maradt, vagy amely az skor szellembl kzvetlenl l. Az apokalipszis legmlyebb sajtsga, hogy a megolds eltte fekszik, de azt nem ismeri fel; a kibontakozst llandan elmulasztja; nem ber alvajr. St a megments s a megmenekls eszkzeit is maga ellen hasznlja fel.