Titel: I´tiqaad A’immat al-Hadiith.

Forfatter: Abu Bakr Al-Ismaili. Oversat af: Nizamuddin Sufi.

Bogen er skrevet som en beskrivelse af Ahl al-Hadiths tro. Så når forfatteren siger: ”Og de tror på”, ”Deres holdning er” etc., så er det Imamerne fra Ahl al-Hadith, som der henvises til. Alt i parentes og i fodnoter er fra oversætteren. Oversættelsen er udført som reaktion på den svære mangel på troværdigt islamisk materiale på dansk, og påstår ikke at være perfekt. Forfatteren Hans fulde navn var Abu Bakr Muhammad ibn Ismail ibn Mihran al-Naysaburi. Han blev kendt som al-Ismaili. Han var den mest fremtrædende af Shafi’i-skolens imamer i sit hjemland. Al-Hakim sagde om ham: Han er en af søjlerne af Hadith i Naysabur. Blandt de giganter fra salaf, som han tog viden fra, var Ishaq ibn Rahawaih. 1 Al-Dhahabi beskriver ham som Imam, Hafiz og Shaykh-ul-Islam. Den store hadithmester al-Daraqutni udtrykte mere end en gang hans ønske om at rejse for at besøge denne imam, men han fik aldrig muligheden. 2Han blev født i år 277 og døde i år 371. Han var en meget fremtrædende mand blandt Ahl al-Hadith. Han begyndte at nedskrive hadith, allerede da han var seks år gammel. 3 Bogen I en tid, hvor muslimerne klamrer sig til deres arv, og hvor de oceaner af viden, vi gennem tiden har indsamlet, er spredte, er det mit håb at oversættelsen af dette værk til dansk, vil styrke muslimernes i deres forhold til deres tro. Bogen har opnået bred anerkendelse blandt de muslimske lærde, og er et fantastisk eksempel på de tidlige muslimers smukke aqida. Læseren bedes dog huske på, at den muslimske aqida betegnes som en videnskab. Akkurat som man ikke er videnskabsmand efter at have læst en videnskabelig artikel, er man heller ikke specialist i aqida efter at have læst dette værk.

1 Siyar A’lam al-Nubala (13/118)

2 Tadhkirat al-Huffaz (3/948) 3 Mu’jam al-Shuyukh (1/113)

Troens fundament ifølge Ahl al-Hadith I skal vide, og Må Allah være os og jer nådige, at Ahlul-Hadiiths vej - Ahlus-Sunnah wal-Jama´ahs vej - er

anerkendelsen af Allah, hans engle, hans bøger, hans Profeter , samt accept af hvad der er kommet i Allahs

Bog, og hvad der er autentisk fra beretningerne om Profeten .

De accepterer ingen ændringer i det som er berettet fra Profeten og de efterlader intet

rum for afvisning heraf, da de var beordrede til at følge Koranen og Sunnah. Den retledning, som er heri,

var tilfredsstillende for dem, da de bevidnede at Profeten retleder til den rette vej, og da

de havde modtaget advarslen om at modsige ham, for at undgå en knusende straf.

Allahs navne og attributter De har troen på, at Allah påkaldes med Hans smukke navne, og at han beskrives med de attributter,

han selv har navngivet og tilskrevet sig selv, samt det som Hans Profet beskrev ham med.

Han skabte Adam med hans Hånd, hans hænder er udstrakte og hans giver som han ønsker, uden

at vi ved hvordan. Og Allah gjorde Istawa4 over Tronen, uden hvordan, for Allah har ikke fortalt om

hvordan, og han nævnte ikke hvordan hans Istawa var5.

Nogle af Hans herredømmes særegenheder Han er kongen og indehaveren af sin skabning, Han skabte ikke skabningen ud af behov for sine skabninger,

og der er ingen betydning (for os) i Allahs skabelse af den. Derimod gør Allah hvad Han

ønsker, og Han dømmer som Han ønsker. Han bliver ikke spurgt om hvad Han gør, men skabningerne bliver

sandelig holdt ansvarlige for hvad de gør.

Stadfæstelse af Allahs smukke navne og ophøjede attributter Han påkaldes med sine navne, og han er beskrevet med de attributter som som han har navngivet og

tilskrevet sig selv, og hvad hans Profet har beskrevet ham med. Intet på jorden eller i

himlen svækker ham. Han er ikke beskrevet med nogen form for mangler, nogen form for noget forkert,

eller nogen form for sygdom, for sandelig er Allah hævet over dette.

4 Istawa er et ord med mange betydninger. Salaf’s metode var at tro på verset som det er kommet, uden hvordan, uden sammenligning og uden benægtelse. Dette sagde Imam Malik, Imam Shafi´i, Imam Ahmad, Al-Awza´i, Sufian Al-Thawri og flere andre. (Tafsir Ibn Kathir under 7:54) 5 Sufyan Ibn ´Uyaynah sagde: Alt det som Allah beskriver sig selv med i sin bog, skal fortolkes med dens ordlyd og derefter stilhed. (Al-Asma wa as-Sifat bind 2 s. 307 med en sand overleveringskæde).

Stadfæstelse af Allahs attribut ”Yadain6” Og Han skabte Adam med sin Hånd, og hans hænder er udstrakte, han giver som han

ønsker, uden at vi ved hvordan Hans hænder er, da Allahs bog ikke har talt om Hvordan.

Man tror ikke at Allah har kropsdele, højde, bredde, tykkelse, tyndhed, eller noget lignende som

eksisterer i skabelsen. Der er intet ligesom ham, Æret være vores Herres Ansigt, indehaveren af æren og

ophøjetheden.

De siger ikke om Allahs navne, hvad Mu'tazila7, Khawarij8 og andre vildledte grupper siger om dem9.

Deres Udtalelse om Egenskaberne ”Wajh10”, Hørelse, Syn, Viden,

Styrke og Tale Og de anerkender at Allah har ansigt, hørelse (sama´), syn (basar), viden (´ilm), styrke (quwwah), og

tale (kalam) - de er ikke på Mu´tazila og lignendes vej, derimod er de på hvad Allah sagde:

Og Din Herres ansigt vil forblive [55:27]

- Og Han sagde også: "Han har nedsendt den med Sin Viden" [4:166]

- Og: "De omfatter kun, hvad Han vil, af Hans viden" [2:255]

- Og: "Al 'ære og magt' (´izzah) tilkommer Allah" [35:10]

- Og: "Himlen byggede vi med styrke (Ayd)" [51:47]

- Og: "Så de ikke, at Allah som skabte dem, var stærkere end dem i Magt

(Quwwah)?" [41:15]

- Og: "Sandelig, Allah er den der giver Rizq, indehaveren af en uknækkelig

styrke". [51:58]

Så Han er indehaveren af ´Ilm (viden), Quwwah (styrke), Qudrah (magt), Sama´ (Hørelse), Basar

(syn), Kalam (tale), som Allah siger:

Så du vil vokse op under Mit Øje (´aini) [20:39]

- Og Han sagde: "Og byg skibet under Vor Øjne med Vor åbenbaring" [11:37]

- Og Han sagde: "Så giv ham Beskyttelse, så Han må høre Allahs ord (Kalam

Allah)" [9:6]

- Og: "Og til Musa talte Allah direkte" [4:164]

- Og: "Sandelig Allahs ordre, når han Ønsker noget, siger han blot: Bliv! Og det

bliver til." [36:82]

6 Bogstavelig oversættelse: To hænder 7 En vildledt sekt, som fulgte græsk logik som deres princip, hvilket fik dem til at benægte hvad Allah beskriver sig selv med i

Koranen. 8 Ligeledes en vildledt sekt.

9 At de er skabte.10

Bogstavelig oversættelse: Ansigt

Stadfæstelse af Allahs vilje Og de siger, som muslimerne siger: Hvad end Allah ønsker, vil ske. Hvad end Allah ønsker ikke skal ske, vil

ikke ske. Som Han siger:

"I kan ikke ønske, undtagen hvis Allah ønsker, (Han er) Verdenernes Herre" [81:29]

Allahs viden Og de siger: Der er absolut ingen mulighed for nogen at overgå Allah i viden, ejheller nogen mulighed for at

nogens handlinger og ønsker skal kunne overkomme Allahs vilje.

Han er Al-´Alim (den Altvidende), der er intet han er uvidende omkring, og intet han glemmer.

Han er Al-Qaadir (den Magtfulde), han kan ikke overkommes.

Koranen er Allahs tale Og de siger: Koranen er Kalam Allah (Allahs tale), og den er uskabt, uanset hvilken recitationsform den

reciterende reciterer den med. Den er bevaret i hjerterne, reciteret af tungerne, nedskrevet i bøger.

Den er uskabt, og den der siger at udtalelsen af Koranen er skabt, og han med dette mener (selve)

Koranen11, han har dermed sagt at Koranen er skabt.

Menneskets handlinger er skabt af Allah

Og de siger at der er ingen anden sand Skaber end Allah , og det som Slaverne tilegner sig af

handlinger er alt sammen skabt af Allah12.

Allah retleder hvem end Han vil, og vildleder hvem end Han vil, der er intet argument der vil gavne den som

Allah har vildledt, eller nogen undskyldning.

Som Han siger: "Det perfekte bevis og argument tilkommer Allah, Havde det været

Hans vilje, ville Han sandelig have retledt jer alle" [6:149]

- Og Han sagde: "Han frembragte jer i begyndelsen, således vil I blive

frembragt igen." [7:179]

- Og: "Ingen ulykke sker på jorden eller i jer selv, medmindre det er indskrevet i

Al-Lawh al-Mahfuuz, før Vi bringer det til eksistens". [57:22]

Og betydningen af "Vi bringer det til eksistens" er: "Vi skaber det", uden at det indeholder nogen sproglig

modsigelse.

11 Selve Koranens ordlyd 12 Det er Allah der skaber vores handlinger, men det er stadig os selv, der tilegner os dem.

Han sagde om Paradisets folk: "Al tak til Allah, som har Retledt os til dette, Og vi

ville ikke have været retledte hvis ikke Allah retledte os". [7:43]

- Og Han sagde: "Havde Allah ønsket det, kunne han have retledt hele

menneskeheden" [13:31]

- Og Han sagde: Og hvis Din Herre havde ønsket det, Kunne han Sandelig

have gjort Menneskeheden til en nation, på en religion, men deres uenighed

har intet ophør, undtagen den som Allah har givet sin Nåde. [11:118-119]

Det gode og det onde er efter Allahs forudbestemmelse Og de siger at det gode og det onde, det søde og det sure alsammen er fra Allahs forudbestemmelse. Det er

sket, og Han har forudbestemt det.

De ejer ikke selv hverken skade eller gavn, undtagen hvad Allah vil.

Og de er sandelig fattige og nødlidende (Fuqaraa) overfor Allah , og der er ingen rigdom for dem selv

på noget tidspunkt.

Nedstigningen til as-Samaa al-Dunya 13 Og sandelig kommer Allah ned til de nederste himmel, på grund af de sande beretninger fra Rasul

Allah 14, uden at have nogen tro på Hvordan.

De Troendes syn af deres Herre i efterlivet Og de har tro på muligheden for at de Gudsfrygtige slaver kan se Allah på Dommedagen, ikke i Al-Dunyaa.

Som Han sagde:

- "Nogle ansigter vil denne dag være Skinnnde - Kiggende på deres Herre" [75:22-

23]

- Og Han sagde om Al-Kuffaar: "Sandelig Nej! På denne dag vil de være

afskærmet fra deres Herre" [83:15]

Hvis ingen af de troende og de vantro ville se ham, så ville de allesammen være afskærmede.

Og dette er uden troen på at Allah er en krop, og uden begrænsning af ham. Derimod vil de se ham med

deres øjne, på den måde som Allah ønsker det, uden "Hvordan" (billa kayfa).

Realiteten af Iman Og de siger at Iman er: Ord (Qawl), Handlinger (´Amal) og Viden (Ma´rifah).

Den forøges af at adlyde Allah , og den formindskes af ulydighed mod Allah. Den som er mere

adlydende mod Allah , hans Iman forøges i forhold til den der adlyder mindre.

13 Jordens himmel, den nederste himmel. 14 Det er berettet i Sahih Bukhari (#6321) og Sahih Muslim (#758): Allah (swt) kommer ned til den nærmeste himmel hver nat, når der kun er en tredjedel af den tilbage, og siger: Hvem bønfalder mig, så jeg besvarer hans bønfald? Hvem spøger mig, så jeg skænker ham hvad han ønsker? Hvem søger tilgivelse, så jeg tilgiver ham?

Deres Udtalelse om den der begår store synder Og de siger, at en person fra Ahl al-Tawhid15 som beder mod Muslimernes qiblah:

Om han begår en synd eller mange synder, store eller små, men stadig er på Tawhid og anerkender hvad

Allah har pålagt ham, bliver han ikke vantro af det. Og de ønskede tilgivelse for sådan en person, da

Allah siger:

"Sandelig, Allah tilgiver ikke Shirk, men det som er Mindre end dette, Vil han Tilgive

for hvem end Han vil" [4:48]

Og de var uenige om dem som ikke beder sine bønner i en periode uden anger.

En gruppe af dem erklærede sådan en person for kafir, da det er berettet fra Profeten at

Han sagde: "Mellem Slaven og Kufr er det at forladen bønnen".16

Og Han sagde: "Den som har forladt bønnen, har begået Kufr". 17

Og "Den som forlader bønnen har jeg fjernet Allahs beskyttelse fra". 18

Og en gruppe af dem fortolkede disse hadith til kun at omfatte den som forlader bønnen i den forstand, at

han benægter at den er obligatorisk i Islam19, som da Yusuf sagde:

"Jeg gik bort fra religionen hos det folk, der ikke troede på Allah...". [12:37]

Hvor han forlod den benægtelse, som eksisterer i Kufr.20

De lærdes udtalelser om forskellen mellem Islam og Iman Nogle af dem sagde: Sandelig, Iman er Ord og Handling, og Islam er at udføre det som er blevet obligatorisk

for menneskeheden at udføre.

Hvis det begge begreber (Iman og Islam) nævnes på samme tid, så er de forskellige fra hinanden: Der

menes med det ene begreb noget, som ikke menes med det andet.

Nævnes de hver for sig, så betyder de det samme.

Mange af dem sagde at Islam og Iman er en og samme, da Allah sagde: "Og enhver der følger

en religion der ikke er Islam, fra ham vil intet accepteres" [3:85] Så hvis Iman var noget

andet end Islam, så ville det ikke være accepteret21.

Og Han sagde ligeledes: "De troende dér bragte Vi ud, men Vi fandt kun ét hus dér

med folk, der var muslimer". [51:35-36]

15 Monotheismens folk, muslimerne. 16 Ibn Majah (#1078), Tirmidhi (#2618) m.fl. 17 Al-Nasa’i (#463) m.fl. 18 Ibn Majah (#4032) 19 Og den sidstnævnte holdning om, at man ikke frafalder hvis man ikke beder ud af dovenskab, men stadig fastholder bønnens obligation, er Malik, Shafi´i og Abuu Haniifa’s holdning, og dette er ligeledes holdningen i Hanbali skolen. (Al-Mughni af Ibn Qudaamah, bind 2 s. 156-162). De fire skoler er således enige på området. 20 Dette betyder ikke at Yusuf (fred være med ham) havde begået Kufr før, Astaghfir-Allah, da man kan forlade noget uden at have været på det først.

21 Underforstået: Men det ved vi jo, at det er.

Og blandt dem er dem, som siger, at Islam er (en) specifik (betegnelse) for underkastelsen til Allah,

adlydelse af ham og efterlevelse af hans ordrer, i henhold til det, man har Iman på.

Allah siger:

- Ørkenaraberne siger: "Vi tror!" Sig: "I tror ikke! I skulle hellere sige: ’Vi har

overgivet (aslam-nâ) os til Allah!’ Troen (Iman) er endnu ikke trængt ind i jeres

hjerte." [49:14]

- Og Han siger: De anser det for en godhed mod dig at overgive sig til Gud.

Sig: "I skal ikke anse det for en godhed mod mig, at I overgiver jer til Gud!

Nej, Gud viser jer godhed ved at retlede jer til troen, hvis I er sandfærdige." [49:17]

Og dette er også et bevis til dem, der siger at de er en og samme.

Forbønnen, Al-Hawdh, Dommedagen og Regnskabet Og de siger, at Allah vil tage et folk fra Ahl al-Tawhid ud af ilden igennem forbøn fra de, som vil gå i

forbøn.

De siger at forbønnen (Shafaa´ah) er sand (haqq), og al-Hawdh er sand, og at efterlivet er sandt og at

regnskabet er sandt.

At holde sig fra at bevidne at nogen af de troende er i helvede eller i

paradiset. Og de afskærer ingen blandt religionens folk, hverken fra at være iblandt paradisets beboere, eller blandt

helvedets folk. For viden om dette er en viden der er skjult fra dem. De ved heller ikke hvad en person dør

på, hverken om han dør på Iman, eller om han dør på Kufr.

Men de siger, at dem der dør på Islam og afholdt sig fra de store synder, lyster og ugerninger, de er

paradisets folk, for Allah siger:

"Sandelig, de som har Imaan og gør gode gerninger", og der nævnes ingen synder fra dem,

"Disse er de bedste af skabningerne. Deres belønning fra Deres Herre er paradisets

haver" [98:7-8]

Og den som Profeten har bevidnet paradiset for, hvis dette er autentisk22, dem vil de også

bevidne paradiset for, i adlydelse af Profeten , og i deres tro på sandheden af hans ord.

Straffen i Graven Og de siger, at straffen i graven er sandhed (Haqq). Allah vil straffe hvem end der fortjener det, hvis

Han ønsker. Og hvis Han ønsker det, vil Han tilgive dem, da Han siger: Ilden bliver de udsat for

22 Dvs. hvis det kommer fra en troværdig kilde.

morgen og aften, og når så Timen oprinder: "Lad Faraos folk træde ind til den

strengeste straf!" [40:46].

Så det er fastslået at Al-Dunya ikke vil stoppe med at straffe dem, morgen og aften, foruden det som er

imellem de to. Indtil dommedagen vil komme, og de vil blive straffet med den hårdeste straf, uden nogen

begrænsning i den straf, som de fik i Dunya23.

- Og Han sagde: "Men den, der vender sig bort fra Min påmindelse, vil få

trange kår", det vil sige før Al-Dunya er ophørt med at eksistere, da Han siger efter

dette:

- "Og på Dommedagen vil Vi føre ham af sted i den samlede flok som blind."

[20:124] Dette beviser, at de "trange kår" vil være før Dommedagen.

Vi kan selv observere at jøderne, de kristne og polyteisterne lever et liv med lethed og velbefinende24. Ud

fra dette ved man, at der ikke menes trænge kår i denne verden, da man ser hvor gode kår Mushrikiin har i

dette liv - der menes derimod efter døden, men før opstandelsen25.

Udspørgelsen af Munkar og Nakir Og de tror på udspørgelsen af Munkar og Nakir, i overensstemmelse med det som er stadfæstet fra

Profeten , samt med Allahs ord:

"Allah befæster dem, der har Imaan, med ord der står faste i det jordiske liv og det

hinsidige. Allah vil vildlede dem, der er handler uret, og Allah gør, hvad Han vil". [14:27]

Og i overensstemmelse med hvad der er blevet berettet fra Profeten som versets tafsir26.

At forlade uenighed og argumentation om religionen Og de ser, at man forlader al uenighed og argumentation mod Al-Qur'an og det som er udover den (af

Allahs tegn), da Allah siger:

"Kun de, der er vantro, strides om Allahs tegn." [40:4]

Det vil sige; de strides om den for at benægte den, og Allah ved bedst

De retledte kaliffers kalifat Og de bekræfter:

1. Abu Bakr's kalifat efter Profeten , da Sahaba valgte ham.

2. Derefter (bekræfter de) ´Omar's kalifat efter Abu Bakr, da Abu Bakr udpegede ham.

23 Den straf de får i Dunya nævnes som ”Morgen og Aften”, og omfatter ikke resten af dagen, og denne begrænsning vil ikke være der i efterlivet. 24 Imam Muslim beretter, at Profeten (fred være med ham) sagde: Denne verden er et fængsel for den troende og et paradis for den vantro. (Riyadh-us-Salihin #470) 25 Dvs. i graven. 26 Det er berettet af al-Bukhari (as-Sahih, #1287), Abu Dawood (Sunan, #4128) og Ibn Hibban (as-Sahih, #6459) fra Baraa Ibn Aazib, fra Profeten (fred være med ham), at Han sagde: Den troende bliver spurgt I graven, og han vil bevidne “Laa Ilaaha Illa Allah Muhammadun Rasuulullaah” - det er ham som er ment i verset: Allah befæster dem,

der har Imaan, med ord der står faste i det jordiske liv og det hinsidige (14:27).

3. Derefter ´Uthman's kalifat, da Ahl al-Shura og resten af muslimerne blev enige om ham, i

overenstemmelse med hvad ´Omar havde beordret.

4. Derefter ´Ali ibn Abi Talib's kalifat, både igennem troskabseden fra de som havde

kæmpet ved Badr, navnlig ´Ammar ibn Yasir og Sahl ibn Hunaif , samt dem som

fulgte dem blandt de resterende sahaba - og ligeledes igennem at han var en af de første muslimer

samt hans høje status.

Rangfordelingen blandt sahaba De siger at der er rangfordeling blandt Sahaba, da Allah siger:

- "Allah fandt behag i de troende, da de svor dig troskab under træet" [48:18]

- Og Han siger: De, der gik forud, de første, nemlig Muhaajiriin og Ansaar, og

de, der fulgte dem i at handle godt, i dem finder Allah behag, og de finder

behag i Ham. [9:100]

Deres ord om de, der ringeagter Sahaba Den, som vredes over deres position hos Allah, ham frygter vi for, da der intet er mægtigere end dette, på

grund af Allahs ord:

"Muhammad Rasul Allah - og dem, der er med ham, er strenge over for de vantro,

men barmhjertige mod hinanden. Du ser dem lave Rukuu´ sig og Sujood i stræben

efter gunst fra Gud, og velbehag. Deres tegn i ansigtet er en følge af, at de laver

Sujood. Dette er beskrivelsen af dem i Toraen. Og i Evangeliet er deres beskrivelse:

De er som korn, der sætter sine skud og så giver dem styrke, indtil de bliver tykke og

står rankt på ders stilk, til fryd for dem, der har sået. Igennem dem vil Han vække de

vantros vrede. Allah har lovet dem af dem, der tror og gør gode gerninger, tilgivelse

og en vældig løn." [48:29]

Med dette informerer Han os om at han vil vække de vantros vrede igennem dem.

Og de støtter sahabas kalifat, da Allah siger:

"Allah har lovet dem af jer, der tror og gør gode gerninger..." [24:55] med disse ord

adresserede han dem som var født og var med Profeten på hans religion, og efter dette

siger Han: "...at gøre dem til Kaliffer på jorden, ligesom Han gjorde dem, der levede før

dem, til Kaliffer; at bestyrke dem i deres religion, som de har til Hans velbehag; og at

give dem sikkerhed i stedet for deres tidligere frygt. De tjener Mig og sætter intet ved

Min side."

Så Allah styrkede religionen med Abu Bakr , Omar og Uthman , og dette er

Allahs løfte til dem, de vil invadere og de vil ikke blive invaderet, og de vil skræmme deres fjender men vil

ikke blive skræmt af deres fjender.

Allah sagde om dem der blev tilbage i den krig som Han havde beordret dem at kæmpe:

- "Hvis Allah lader dig vende tilbage til en flok af dem, og de så beder dig om lov

til at drage ud, så sig: "Aldrig skal I drage ud sammen med mig, og aldrig skal I

sammen med mig kæmpe mod nogen fjende! I var tilfredse med at blive

siddende første gang, så bliv blot siddende sammen med dem, der bliver

tilbage!" [9:83] , så da de fandt Profeten og bad ham om lov til at drage ud og

bekæmpe fjenden, gav han dem ikke lov.

- Så åbenbarede Allah dette vers: "Når I bryder op for at tage krigsbytte, vil de,

der blev ladt tilbage, sige: "Lad os følge jer!" De ønsker at ændre Guds ord.

Sig: "I skal ikke følge os!" Således sagde Allah på forhånd. Så vil de sige: "Nej,

I under os det ikke!". Nej, De forstår sandelig meget lidt. [48:15],

- Og Han sagde til dem: "Sig til dem, der blev ladt tilbage: "I vil blive indkaldt

mod folk, der råder over en stor styrke, og som I skal kæmpe imod, med

mindre de overgiver sig. Hvis I adlyder, vil Allah give jer en smuk løn; men hvis

I vender jer bort, som I før har vendt jer bort, vil Han give jer en pinefuld

straf." [48:16]

Så dem som var i live i Profetens tid blev kritiseret i disse Ayat for ikke at adlyde Ham.

Nogle af dem var stadig i live i Abu Bakr , Omar og Uthmans tid, og at adlyde

dem ville give disse mennesker en stor belønning, og at være ulydig mod dem ville give en stor straf27.

Det vi siger om deres kalifat har vi fra Allah , og han har ikke sat had mod dem i vores hjerter. Når én

af disses kalifat er fastslået, er de andre det automatisk også.

27 Så hvis man får en stor belønning for at adlyde dem, og man bliver straffet for ikke at gøre det, så er de sandelige

vores retmæssige khaliffer.

Fredagsbøn bag enhver muslimsk leder, om han er retskaffen eller

undertrykkende Og deres holdning er, at man udfører bøn - både fredagsbøn og andre bønner - bag enhver muslimsk

Imaam, om han er retskaffen eller uretfærdig, for sandelig Allah gjorde fredagsbønnen til en absolut

forpligtelse. Og Han var velvidende om, at der en dag vil komme uretfærdige og syndere ibandt

lederne, dermed er vores tid ikke en undtagelse fra andre tider.

Han beordrede ikke at der skulle kaldes til Fredagsbøn uden grund.

Jihad under lederen, selvom han er undertrykkende Og deres holdning er, at der udføres Jihad mod Kuffar med dem (lederne), selv hvis de er undertrykkende,

og de ser at man laver Du´aa for dem, for deres forbedrelse, og for at de skal komme til en følelse af

retfærdighed. De ser ikke, at man gør khuruj med sværdet imod dem28, og heller ikke at man kæmper mod

dem, så der kommer fitna.

Men de ser, at man bekæmper oprørene med den retfærdige leder, hvis der er sådan en, og betingelserne

er opfyldte.

Dar al-Islam Og deres holdning er, at Dar al-Islam ikke er Dar al-Kufr, som Mu´tazila mener, så længe der bliver kaldt til

bøn, og adminstrationen er observerbart på Islam, og befolkningen styrkes af den og er trygge.

Menneskets gerninger skaffer ham ikke adgang til Jannah, undtagen ved

Allahs gunst

Og deres holdning er, at ingen er sikker på at komme i Paradiset, uanset hvilke gode gerninger han udførte,

undtagen fra Allahs gunst og hans barmhjertighed, som han giver til den Han vil.

Som Allah siger: "Havde det ikke været for Allahs gunst og barmhjertighed over jer,

ville ikke én af jer nogensinde være ren; men Allah rengører hvem Han vil. [24:21]

-

- Og Han siger: "Hvis ikke Allahs gunst og barmhjertighed havde været over

jer, ville I, på nær nogle få, have fulgt Shaitaan" [4:83]

- Og Han siger: "Men Allah udvælger af sin barmhjertighed hvem Han vil." [2:105]

Allah er den der giver underhold Og sandelig, Allah er den der giver Rizq til enhver form for skabning, den rizq som er den næring som

opretholder livet. Allah giver den til det, der er i live, og det er Ham som giver Rizq til mennesket, både

Halal og Haram. Og på samme måde er det Ham , der giver den Rizq, som er den overflødige pynt. 29

28 Khuruuj betyder bogstaveligt ”at gå ud”. I denne sammenhæng betyder ”khuruuj med sværdet” at rejse sig i en væbnet opstand mod lederne. 29 Dvs. alle former for goder i livet, som ikke er direkte nødvendige for vores overlevelse – Disse er også fra en del af

ar-Rizq.

Allah er skaberen af satanerne og deres hvisken Og de har Iman på at Allah skabte satanerne, som hvisker til Adams afkom, samt snyder

dem og bedrager dem, samt at Shaitan blander sig i menneskets anliggender.

Magi og magikere Og at der i dunya er magi, og folk der udøver magi, samt at magi og brugen af den er kufr for den som

udfører det og tror på det. For han er en som bringer skade og gavn, uden for det som Allah har

tilladt.

At undgå den som er Mubtadi´30 Deres holdning er, at innovation31, synd, stolthed, arrogance, hovmod, forrædderi, korruption og

bagvaskelse skal undgås.

Og deres holdning er, at man skal undgå at bringe skade og bagtale folk, undtagen den som åbent fremviser

sin bid´ah og kalder til den - at tale om ham er ikke bagvaskelse, ifølge dem.

At tilegne sig viden Og de mener, at man skal tilegne sig viden, fra hvor man kan forvente at finde den. De ser med stor alvor

på at lære Koranen og dens videnskaber og dens betydning, samt at lytte til Profetens

Sunnah, indsamlingen af den og forståelsen af den, samt søgen efter sahabas udtalelser.

At holde sig fra at tale grimt om Sahaba De holder sig fra at tale dårligt dem og tilskrive dem ondskab. De overlader hvad der skete imellem dem, og

forståelsen heraf, til Allah.

Nødvendigheden af Al-Jamaa´ah De går ind for nødvendigheden af Jama’ah 32, og for anstændighed i mad, drikke og påklædning. De går ind

for udførelsen af de gode gerninger, og at påbyde det gode og forbyde det onde, og at undgå de uvidende,

indtil de lærer sandheden og den bliver forklaret for dem.

Efter denne forklaring (hvis de stadig opretholder deres uvidenhed) skal de afvises, straffes, og tilgivelse

etableres mellem dem og fra dem.

30 En som udøver bid´ah 31 Bid´a = Innovation, en nyskabelse i religionen, en tilføjelse til den religion som Profeten fred være med ham og Sahaaba var på. 32 Profeten fred være med ham sagde: ”Allah vil ikke samle denne Ummah på vildledelse, og Allahs hånd er med Al-

Jamaa´ah” (Sahih al-Jami´, #1848)

Nødvendigheden af Ahl al-Hadith’s retning, den frelste sekt33

Dette er religionen og vor læres fundament, imamerne fra Ahl al-Hadiths ´aqida, de som ikke blev skændet

af innovation, som ikke lod sig narre af Fitna, og som ikke blev dovne i afståelse fra det som er Makruh i

religionen, og de skilte sig ikke fra denne vej.

Vid, at Allah i sin bog har lovet Hans kærlighed og Hans tilgivelse til dem der følger hans Profet

, Han har gjort dem og deres følgere til Den Frelste Retning.

Allah siger til den, som siger at han elsker Allah:

"Sig (O Muhammad): "Hvis I elsker Allah, så følg Mig, og Allah vil elske jer og tilgive

jer jeres synder!" [3:31]

Må Allah gavne os og jer med viden, samt igennem Taqwa; bevare os fra afvigelse og vildledelse, med Hans Velsignelse og Barmhjertighed.

33 Det er berettet af Tirmidhi (#2584, Hasan Sahih), Abu Dawud (#3983) og Ibn Majah (#3989) at Profeten fred være med ham sagde: ”Jøderne blev delt i 71 sekter, de kristne blev delt i 72 sekter, og min Ummah vil blive delt i 73 sekter”. Den er berettet af Ahmad (#11984) med tilføjelsen: ”De vil alle være i helvede undtagen en”. Al-Haithami

beretter den (#12096) med tilføjelsen: ”De vil alle være i helvede, undtagen den store majoritet”.