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INSTITUTO BÍBLICO INTERNACIONAL
DIVISIÓN ESPAÑOL
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA III TH 323
GUÍA DE RESPUESTAS
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA III, TH 323 LECCIÓN 1 – GUÍA DE RESPUESTAS LA EXPIACIÓN: SU FUNDAMENTO BÍBLICO E HISTORIA (1)
1. ¿Cuáles aspectos de la presentación bíblica del tema es importante incluir en el estudio de la Expiación?
Los diversos aspectos de la presentación bíblica del tema incluyen: Expiación,
Propiciación, Redención y Reconciliación. 2. ¿Qué se entiende por “Período Primitivo”?
Es el período de tiempo en el que los sacrificios eran requeridos y aprobados. El sacrificio era ofrecido en fe y era divinamente aprobado.
3. ¿Qué se entiende por “dependencia en Dios” y “dependencia en la voluntad de Dios”
en su marco contextual? Los patriarcas procuraron mantener viva la dependencia en Dios como el Creador
de un universo en armonía con Él. Esta era una dependencia en el poder de Dios. Más adelante, conforme el hombre tomó conciencia del pecado y de la necesidad de expiación, tuvo lugar el avance hacia el estado de la ley, en el cual la dependencia en el poder de Dios pasó a ser dependencia en la voluntad de Dios.
4. ¿Cuál fue la relación de los profetas con los sacrificios de la ley en referencia a la
Expiación? Las profecías de los profetas vinieron a complementar los sacrificios de la ley.
Los profetas desarrollaron plenamente la idea Mesiánica, y con ella la idea del sufrimiento y muerte sacrificial del Mesías. Los profetas vieron en Él la plenitud viviente de la verdad.
5. ¿Cuáles son las tres formas en que las Escrituras contemplan los sufrimientos de
Cristo? Como una propiciación, una redención y una reconciliación. 6. ¿Qué se entiende por el término “propiciación” y cómo se utiliza en el Nuevo
Testamento? El término propiciar significa apaciguar la ira de una persona ofendida o expiar
las ofensas. Este término se usa en tres diferentes sentidos en el Nuevo Testamento: (a) Cristo es a la vez la propiciación y la virtud de dicha propiciación (1 Juan 2:2); (b) El término hilasterion, o propiciatorio, tal como aparece en la Septuaginta, también significa lugar u objeto expiatorio, víctima expiatoria, o la tapa del arca; (c) Tal como
se utiliza en Hebreos 2:17, este término significa hacer reconciliación por los pecados del pueblo.
7. ¿Cuál es el significado del término “redención” y cómo se utiliza en el Nuevo
Testamento? Redención significa literalmente “volver a comprar”. Los escritores del Nuevo
Testamento utilizaron este término para referirse al acto de liberar a un cautivo por medio del pago de un precio redentor. El término redención se ha utilizado en un sentido más amplio para dar a entender la liberación de toda clase de mal, por medio del precio pagado por otra persona.
8. ¿Qué se entiende por el término “reconciliación” y cómo se utiliza en el Nuevo
Testamento? Reconciliación significa un cambio de un estado a otro, de un estado de enemistad
a uno de reconciliación y amistad. En el Nuevo Testamento es claramente evidente que la reconciliación entre Dios y el hombre es efectuada por Cristo.
9. ¿Qué se entiende por Soteriología Tridentina? Es la soteriología de la Iglesia Católica Romana, que fue principalmente el
resultado de los principios teológicos de Buenaventura y Tomás de Aquino. Dio lugar a dos errores fundamentales: (1) Se limitaba la redención al creyente configurado con su Señor, por cuanto la culpa del pecador era transferida a Cristo en el mismo sentido en que el mérito de Cristo era transferido al pecador. (2) En el caso del pecado posterior al bautismo, el creyente debe ser configurado con su Señor por medio de la penitencia personal.
10. ¿Cuál posición sobre el significado de la Expiación asumieron los reformadores y
cómo diferían entre sí con respecto a ciertos puntos de vista? Tanto los reformados como los luteranos hicieron de la muerte de Cristo el centro
de la obra expiatoria, flanqueada a ambos lados por la encarnación y la resurrección. Las iglesias reformadas diferían de las luteranas en que mientras que los luteranos sostenían que la satisfacción de Cristo era suficiente para todos los pecados, los reformados limitaban el alcance de la expiación a los elegidos.
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA III, TH 323 LECCIÓN 2 – GUÍA DE RESPUESTAS
LA EXPIACIÓN: SU FUNDAMENTO BÍBLICO E HISTORIA (2) 1. ¿Cuáles son los cuatro puntos de la Teoría de Satisfacción Penal de la Expiación, por
quiénes es sostenida y por qué otro nombre se le conoce? La Teoría de la Satisfacción Penal es la teoría conocida generalmente como
Teoría Calvinista, sostenida por las iglesias reformadas. Es una modificación de la Teoría Ansélmica y en ocasiones se le llama también “Teoría Judicial”. Los cuatro puntos de esta teoría son: 1) El pecado en sí mismo merece la ira y la maldición de Dios. 2) Debido a la excelencia de Su naturaleza, Dios tiene la disposición de tratar a Sus criaturas como éstas merecen. 3) Para satisfacer el juicio justo de Dios, Su Hijo asumió nuestra naturaleza, fue puesto bajo la ley, cumplió con toda justicia y llevó el castigo por nuestros pecados. 4) Por Su justicia, aquellos que creen son hechos justos, siendo Su mérito imputado a ellos de modo que son considerados justos a los ojos de Dios.
2. ¿Cuáles son los cinco puntos de la Teoría Calvinista de la Expiación descritos por el
Dr. J. P. Boyce?
1) Los sufrimientos y la muerte de Cristo fueron una verdadera expiación. 2) Al hacer expiación por los pecados, Cristo se convirtió en el sustituto de aquellos a quienes vino a salvar. 3) Como sustituto, Cristo sufrió el castigo por las transgresiones de ellos. 4) Al hacerlo, efectuó amplia satisfacción de las demandas de la ley y de la justicia de Dios. 5) De este modo, una verdadera reconciliación ha sido efectuada entre ellos y Dios.
3. ¿Qué valioso elemento de verdad contiene la Teoría Calvinista de la Expiación? Este tipo de teoría contiene un valioso elemento de verdad: cualquier teoría de
satisfacción vicaria debe admitir la idea de la obra sustitutiva de Cristo; sin embargo, tiene gran importancia el hecho de si esta sustitución es considerada sólo externamente como “en lugar de”, o si también puede decirse que es “en favor de”.
4. ¿Cuál es la Teoría Gubernamental de la Expiación expuesta por el Dr. John Miley, y
cuáles son las cuatro objeciones a esta teoría? La teoría gubernamental de la expiación del Dr. Miley consiste de siete puntos:
(1) Sustitución por Expiación. (2) Sustitución Condicional. (3) Sustitución en Sufrimiento. (4) La Expiación Debe Ser Relacionada con la Justicia Pública. (5) Remisión del Castigo. (6) El Lugar de la Expiación. (7) Naturaleza de la Expiación. Los autores wesleyanos formulan cuatro objeciones a esta teoría: (1) No otorga suficiente importancia a la idea de propiciación, y por lo tanto minimiza la idea de una satisfacción real de los atributos divinos. (2) Enfatiza la misericordia de Dios en
el mismo sentido en que el calvinismo enfatiza la justicia de Dios. (3) Está basada en un principio filosófico falso de que la utilidad es el fundamento de obligación moral. (4) Prácticamente ignora la santidad inmanente de Dios y sustituye el fin primordial de la expiación por algo que es sólo secundario.
5. ¿De cuál supuesto toman su nombre las Teorías de Influencia Moral? Las Teorías de Influencia Moral toman su nombre del supuesto básico de que la
salvación viene a través de llamado del amor divino. La obra de Cristo tiende a salvar a los hombres asegurándoles del amor de Dios y persuadiéndolos a amarlo a Él. Estas teorías son numerosas, pero son una sola al enfatizar la idea básica de la influencia moral.
6. ¿Cuáles son los postulados del socinianismo respecto a la expiación? El socinianismo, precursor del unitarianismo moderno, niega por completo toda
idea de propiciación o satisfacción. El único método para lograr la reconciliación del hombre con Dios consiste en mejorar la condición moral del hombre, y esto sólo puede ser efectuado por la propia voluntad del hombre, a través del arrepentimiento y la enmienda del modo de vida.
7. ¿Cuáles son los puntos principales de la Teoría de Influencia Moral de Bushnell y
cuál es la evaluación de esta teoría? Esta teoría pertenece a las teorías místicas, en el sentido de que considera a la raza
identificada con Cristo, pero se menciona por separado debido a su carácter particular. Se le ha llamado teoría de “Auto-propiciación por Auto-sacrificio”. Frecuentemente se le considera como la mejor y más clara declaración de influencia moral en relación con la expiación. De acuerdo con esta teoría, existen ciertos sentimientos morales similares en Dios y el hombre, tales como la aversión hacia el pecado y el resentimiento contra el mal. Dios debe propiciar el costo y el sufrimiento por nuestro propio bien.
8. ¿Cuáles son los postulados de la Nueva Teología o la Teoría de la Escuela de
Andover? 1) Cristo es el Mediador universal y, por lo tanto, debe aparecer dondequiera que
hay necesidad de Su ayuda en cualquier parte del universo. 2) Cristo probablemente habría venido como el encarnado, aún si no hubiera habido pecado que redimir. 3) La obra de Cristo cambió la relación de Dios con el hombre, y por lo tanto, la relación del hombre con Dios. 4) No hay imputación en la obra de la expiación – ni del pecado del hombre a Cristo, ni de la justicia de Cristo al hombre. 5) Cristo, como el Sustituto de la raza, se acerca a Dios en representación del hombre, a través de una unión mística, y por lo tanto, ofrece un sufrimiento vicario y un arrepentimiento adecuado. 6) Este sufrimiento sustitutivo no está disponible aparte del propio arrepentimiento del hombre. 7) Los sufrimientos y la muerte de Cristo se pueden
considerar vicarios únicamente en el sentido de que expresaron la total aversión de Dios hacia el pecado. 8) La aplicación del evangelio es efectuada por el Espíritu, quien regenera al hombre, pero no aparte de su conocimiento y experiencia personal del evangelio. 9) La justicia al amor de Dios requiere que el evangelio sea predicado a cada pecador. 10) Este juicio no ha de venir hasta que el evangelio sea predicado a todas las naciones.
9. ¿Cuáles son los puntos principales de la Teoría Ética? La Teoría Ética tiene dos principios principales: 1) La expiación en relación con
la santidad de Dios. La Teoría Ética sostiene que necesidad de la expiación se fundamenta en la santidad de Dios, de la cual la conciencia en el hombre es un reflejo finito. 2) La expiación en relación con la humanidad de Cristo. La Teoría Ética sostiene que Cristo, por Su relación con la humanidad, está en obligación de pagar, y anhela pagar, lo que la santidad de Dios demanda, y efectivamente paga en el pleno sentido penal, para satisfacer las demandas de la justicia divina, y que el pecador que acepta lo que Cristo ha hecho es salvo.
10. ¿Cuáles son los seis puntos principales de la Teoría Racial de la Expiación? Los puntos principales de esta teoría son: 1) Por la muerte de Cristo, la nueva raza
está relacionada penalmente con la raza Adánica, de tal manera que debe expresar en perfecta continuidad la condenación del pecado por parte de Dios. 2) El centro de la nueva raza es el propio Hijo de Dios, con una experiencia racial humana completada a través del sufrimiento. 3) La nueva raza está constituida de tal modo que sólo se puede formar parte de ella bajo los más rígidos términos morales. 4) La raza avanza a lo largo de la historia como la única sierva totalmente confiable del interés moral de Dios. 5) Esta nueva raza hace posible para cada ser humano encontrar una santa realización de vida en sus hermanos y en su Redentor, en perfecto servicio, descanso y gozo. 6) Esta nueva raza finalmente será la victoriosa realización del diseño original de Dios en la creación.
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA III, TH 323 LECCIÓN 3 – GUÍA DE RESPUESTAS LA EXPIACIÓN: SU NATURALEZA Y ALCANCE (1) 1. ¿Cuántas veces aparece la palabra “expiación” en el Nuevo Testamento? Aparece sólo una vez en Romanos 5:11. 2. ¿Cuál otra palabra traducida del griego tiene prácticamente el mismo significado de
Expiación? Reconciliación.
3. ¿Cuáles son seis significados de la palabra “expiación”? (1) Aquello que une y reconcilia partes que estaban distanciadas, haciéndolas de
un mismo sentir. (2) El estado de reconciliación o unidad que caracteriza a las partes reconciliadas. (3) Una disculpa. (4) Un sustituto del castigo – una víctima ofrecida a Dios como propiciación, que hace expiación por el pecado. (5) Aquello que cubre u oculta los pecados del hombre delante de Dios. (6) La ofrenda propiciatoria de Cristo.
4. ¿Cuáles son las tres necesidades en las que se fundamenta la Expiación?
La expiación se fundamenta en tres necesidades: (1) La naturaleza y las demandas
de la Majestad Divina, o la idea propiciatoria. (2) El sostenimiento de la autoridad y el honor del Soberano Divino, o la idea gubernamental. (3) La confrontación del pecador con la razón positiva más poderosa para el arrepentimiento, o la teoría de influencia moral.
5. ¿Qué se entiende por el llamado del amor divino como base para la Expiación?
El amor es la fuerza más poderosa del universo. El amor no es sólo el llamado de
Dios al pecador; es también un poder transformador dentro de él (1 Juan 3:16; 1 Juan 4:19). La cruz representa a la vez la máxima demostración del amor de Dios por el ser humano, y la culminación de la rebelión del hombre en contra de Dios.
6. ¿Cómo distinguiría usted entre inmanencia metafísica e inmanencia ética?
Dios está presente en todas partes en la naturaleza; y en lo que respecta su
constitución corporal y espiritual, Dios es inmanente en el hombre también. Romanos 3:24-26 expone la expiación desde el punto de vista de Dios y de la ética, y Colosenses 1:14-22 expresa de la manera más perfecta las relaciones metafísicas entre Dios y el ser humano.
7. ¿Qué se entiende por la expresión sufrimiento o castigo vicario? Por sufrimiento o castigo vicario se entiende que es soportado en beneficio de
otros, pero también que es soportado por una persona en el lugar de otra.
8. ¿De qué manera Cristo, subjetiva y objetivamente, propicia la naturaleza divina y expía el pecado humano?
Subjetivamente, Cristo está perfectamente identificado con la raza humana y por
lo tanto está calificado en todos los aspectos para ser su verdadero Representante. Objetivamente, por Su muerte en la cruz, Cristo propicia la naturaleza divina y por lo tanto expía el pecado humano.
9. ¿Cuál es la idea dominante en la Expiación y por qué?
La propiciación se convierte en la idea dominante de la expiación; esto por cuanto
es el fundamento de la comunión restaurada, por lo que es vista como el hecho más profundo en el amor santo.
10. ¿Qué dice la Biblia que recibimos por medio de la propiciación de Cristo?
La remisión de los pecados pasados.
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA III, TH 323 LECCIÓN 4 – GUÍA DE RESPUESTAS LA EXPIACIÓN: SU NATURALEZA Y ALCANCE (2) 1. ¿Qué significa el término reconciliación en relación con la expiación? La reconciliación es el aspecto de la obra consumada que expresa la comunión
restaurada entre Dios y el hombre. 2. ¿Cómo puede Dios ser a la vez Reconciliador y Reconciliado y cuál pasaje de las
Escrituras respalda esto? El ser humano fue creado como un ser dependiente de Dios y a la vez como una
criatura libre y responsable. La expiación satisface estas dos relaciones. 2 Corintios 5:18-19 demuestra que Dios no sólo ha provisto la ofrenda propiciatoria, sino que también ha asociado a Su pueblo con Él en la proclamación, habiéndole encomendado el mensaje de reconciliación.
3. ¿De cuáles errores hay que cuidarse en relación con el concepto de que Dios es a la
vez Reconciliador y Reconciliado? (1) Dios no debe ser visto como si hubiera estado enojado con nosotros en el
sentido de una hostilidad que debía ser aplacada por el sacrifico de una víctima inocente, pues Dios mismo es el Reconciliador. (2) No debemos suponer que Dios fue movido a sentir compasión por el hombre sólo después de que Jesús cumplió, por su sufrimiento, las demandas de la ley transgredida.
4. ¿Cuál es el significado del término “Redención”? El término “redención” significa literalmente “recuperar” y “comprar por precio”,
y representa Cristo comprando, o pagando un precio por la liberación de los hombres de la esclavitud del pecado.
5. ¿Cuáles son los cuatro términos que consideramos en relación con la modificación
teológica de términos y qué se puede decir de cada uno de ellos?
a. Expiación – Todo el orden del ministerio sacrificial del nuestro Señor, con especial énfasis en la virtud del sacrificio por el cual es efectuada la reconciliación.
b. Satisfacción – La relación que la obra de Cristo sostiene con las demandas de la ley y la justicia.
c. Expiación – Se refiere al sacrificio en relación con el pecado y el pecador. Es la remoción de la culpa y la cancelación de la obligación de ejecutar el castigo.
d. Propiciación – Apaciguamiento de la ira y el descontento. Dios y el hombre son acercados por medio de la satisfacción de la expiación.
6. ¿Qué quiere decir la afirmación de que la expiación es universal? Significa que la ofrenda sacrificial de Cristo hizo satisfacción de las demandas de
la ley divina de tal manera que hizo de la salvación una posibilidad para todos. 7. ¿Cuáles pasajes declaran que Cristo murió por los que están en peligro de perecer?
Romanos 14:15; 1 Corintios 8:11; Hebreos 10:29. 8. ¿Cuáles aspectos enfatiza el Arminianismo en lo que respecta a la expiación? La libertad moral y la gracia preveniente, y la universalidad de la expiación como
una provisión para la salvación de todos los hombres, condicionada a la fe. 9. ¿Cuál es el énfasis característico del Calvinismo en lo que respecta a la expiación? El Calvinismo, por su doctrina de los decretos, su elección incondicional y su
teoría de satisfacción penal, siempre se ha visto en la necesidad de aceptar la idea de una expiación limitada.
10. ¿Cuál es la relación entre el alcance y los beneficios de la expiación? Dentro del ámbito o amplitud de la obra redentora, todas las cosas están incluidas,
tanto físicas como espirituales. Toda bendición disponible para el hombre es resultado del precio pagado por nuestro Señor Jesucristo, y viene del Padre de las luces.
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA III, TH 323 LECCIÓN 5 – GUÍA DE RESPUESTAS LA PERSONA Y OBRA DEL ESPÍRITU SANTO (1) 1. ¿Cómo se le llama al Hijo en virtud de Su obra expiatoria y cómo se le llama al
Espíritu Santo, y en virtud de qué? Al Hijo se llama el Redentor de la humanidad, en virtud de Su obra expiatoria. El
Espíritu Santo es el Administrador de dicha Redención, en virtud de la revelación del Espíritu en las Sagradas Escrituras.
2. ¿Cuáles son cuatro afirmaciones importantes concernientes al Espíritu Santo? (1) El Espíritu Santo es una Persona. (2) El Espíritu Santo ha sido revelado
progresivamente a la Iglesia. (3) El Espíritu Santo no podía venir como Administrador de la obra expiatoria de Cristo sino hasta que Su ministerio terrenal fuera completado. (4) El Espíritu Santo como una Persona fue revelado por completo en Pentecostés.
3. ¿Por qué el Espíritu Santo no podía venir como Administrador de la obra expiatoria de
Cristo en un período cronológico anterior? Porque el ministerio de Cristo en la tierra no estaba completo y el Espíritu Santo
no podía ser plenamente revelado sino hasta después de la muerte, resurrección y glorificación de Cristo.
4. ¿Cómo debe ser considerado Pentecostés en relación con la obra del Espíritu Santo? Debemos considerar el día de Pentecostés como el día inaugural del Espíritu
Santo, cuando vino a ser conocido en Su propia Persona como el Defensor de la Iglesia – el Paracleto o Consolador.
5. ¿Qué se puede decir en cuanto al tema de las formas asumidas por el Espíritu Santo, y
cuáles son los tipos representativos de esas formas? Después de la caída, la obra del Espíritu Santo en relación con la humanidad
asume cuatro formas principales, cuyos tipos representativos son Abel, Abraham, Moisés y los profetas. (a) Abel obedeció la guía del Espíritu y ofreció un sacrificio aceptable, por lo cual recibió el testimonio del Espíritu de que era justo. (b) Abraham añoró el establecimiento de la “Ciudad de Dios” y de un nuevo orden, y fue el primer inicio histórico de una comunidad religiosa. (c) Dios le dio a Moisés la guía de una ley escrita para complementar la obra interna de la conciencia. (d) Se levantaron los profetas, quienes apelaron a las esperanzas y temores de los hombres y dieron contenido interno a las formas externas.
6. ¿Cuáles son las cuatro etapas en la operación del Espíritu? (a) El trato directo del Espíritu con la conciencia de los hombres. (b) La operación del Espíritu a través de la familia. (c) La promulgación de la ley. (d) La voz de los profetas. 7. ¿Qué deberíamos saber acerca de la obra del Espíritu Santo en relación con la
Encarnación? La Encarnación fue efectuada por el Espíritu Santo. Él era el lazo de unión entre
el Padre y el Hijo, y efectuó una unión sublime y singular entre la naturaleza creada y la naturaleza no creada, en la Persona de Cristo. Por esta razón, el Espíritu Santo viene a ser la máxima expresión del amor de Dios por Sus criaturas. Él efectúa la salvación de los hombres y los restaura a la comunión con Dios.
8. ¿Qué relación tiene la nueva dispensación de la gracia con la obra de Cristo? Este nuevo orden tiene la finalidad de ministrar y completar la obra de Cristo, y
de ninguna manera la sustituye. 9. ¿Para cuáles propósitos el Espíritu Santo es el Representante de Cristo? El Espíritu Santo es el Agente de Cristo, representándolo (1) en la salvación del
alma individual, (2) en la formación de la iglesia y (3) en el poder del testimonio de la Iglesia al mundo.
10. ¿Cómo podemos contrastar la Pascua del Antiguo Testamento con el Pentecostés del
Nuevo Testamento? En el Antiguo Testamento, la Pascua conmemoraba la liberación de Israel de la
esclavitud en Egipto y Pentecostés celebraba la promulgación de la ley, cincuenta días después. En el Nuevo Testamento, Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros, y el Pentecostés que siguió marcó la introducción a una dispensación de la ley interna.
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA III, TH 323 LECCIÓN 6 – GUÍA DE RESPUESTAS LA PERSONA Y OBRA DEL ESPÍRITU SANTO (2) 1. ¿Cómo podemos concebir al Hijo como Abogado y al Espíritu Santo como Defensor?
El Hijo es el Abogado a la diestra del Padre, y el Espíritu Santo es el Defensor dentro de la Iglesia.
2. ¿Cuáles son las dos áreas o campos en los que el Espíritu Santo ministra como Dador? En el área del fruto del Espíritu y el área de los dones del Espíritu. 3. ¿Cómo se puede distinguir entre el fruto del Espíritu y los dones del Espíritu? El fruto del Espíritu es la comunicación al individuo de las gracias que fluyen de
la naturaleza divina y se relaciona más con el carácter que con la capacitación para el servicio. Los dones son medios y facultades divinamente ordenados, los cuales Cristo otorga a Su Iglesia con el fin de capacitarla adecuadamente para llevar a cabo su misión en la tierra.
4. ¿Cuál es el propósito del otorgamiento de los dones del Espíritu? Los dones del Espíritu son facultades sobrenaturales para el servicio, y están
determinados por el carácter del ministerio que se va a desempeñar. Sin el funcionamiento adecuado de estos dones, es simplemente imposible para la Iglesia cumplir con éxito su misión espiritual.
5. ¿Quién determina cuál o cuáles dones del Espíritu son otorgados a cada creyente? Dios mismo determina cuál o cuáles dones del Espíritu son otorgados a cada
creyente. Dios ordenó los miembros que componen el cuerpo natural como a Él le pareció (1 Corintios 12:18); de igual manera, el Espíritu reparte los dones a cada miembro del cuerpo espiritual como Él quiere (1 Corintios 12:11). Por lo tanto, los dones del Espíritu son aquellas facultades divinas otorgadas a cada miembro de manera individual, las cuales determinan sus funciones en el cuerpo de Cristo.
6. ¿Cuáles son cuatro actos administrativos considerados bajo el tema de las dos obras de
gracia y a quién se atribuyen dichos actos? Los cuatro actos o funciones administrativas del Espíritu – el nacimiento del
Espíritu, el bautismo, la unción y el sello – se refieren únicamente a las dos obras de gracia – la experiencia inicial de salvación y la obra subsecuente de la entera santificación. Estos actos pertenecen a Cristo y al Espíritu. Es Cristo quien despierta a la vida a las almas muertas, por medio del Espíritu; es Cristo quien bautiza a
hombres y mujeres con el Espíritu Santo; y es Cristo quien unge y sella a Su pueblo con el Espíritu.
7. ¿Cuáles son dos efectos que siguieron a la primera transgresión? Un acto criminal y un cambio subjetivo. Cuando el hombre pecó, Dios retiró la
comunión de Su presencia a través del Espíritu. Privado de la vida, sólo la corrupción y la impureza quedaron. Esta naturaleza caída permanece en la descendencia de Adán como “pecado innato” o “depravación heredada”.
8. Expliqué cómo el pecado existe en dos formas. El pecado existe en dos formas, como un acto y como un estado o condición
detrás de dicho acto; aunque la culpa no se vincula a este estado o condición, éste es parte de la naturaleza pecaminosa.
9. Partiendo de las enseñanzas de Cristo, ¿cómo demostraría que hay una condición
moral que antecede al acto de pecado?
En Mateo 7:18 Jesús dijo: “No puede el buen árbol dar malos frutos, ni el árbol malo dar frutos buenos”. Por lo tanto, no sólo existe la personalidad humana como un agente libre y responsable, sino también una naturaleza o carácter que está ligada a este agente, la cual puede, al menos en pensamiento, distinguirse de él – es decir, la persona puede ser buena o mala, puede existir en un estado de santidad o en un estado de pecado.
10. ¿Cuáles son dos misterios que se encuentran en la humanidad de Cristo y cómo se
relacionan entre sí? ¿De qué manera estos misterios son reproducidos en los creyentes por medio de la obra del Espíritu Santo?
En la humanidad de Cristo había dos misterios, la unión de la naturaleza humana
con la divina y la plenitud inmensurable del Espíritu que habitaba en esa naturaleza santa. Por lo tanto, cuando el Espíritu administra la naturaleza humana pura de Cristo, se dice que nos hace miembros de Su cuerpo espiritual y místico; cuando el Espíritu ministra en Su propia Personalidad como la Tercera Persona de la Trinidad, se dice que habita dentro del templo santo así construido.
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA III, TH 323 LECCIÓN 7 – GUÍA DE RESPUESTAS LOS ESTADOS PRELIMINARES DE LA GRACIA (1) 1. ¿Cuándo, y solo cuándo, se hace efectiva la Expiación de Jesucristo?
Únicamente cuando es administrada a los creyentes por el Espíritu Santo. 2. ¿Qué se entiende por Proclamación o por Vocación o Llamamiento? ¿Tienen estos
términos el mismo significado? El Espíritu Santo, como el Agente de Cristo, da a conocer Su propósito divino
para la salvación del mundo por medio de la Proclamación, conocida comúnmente en teología como Vocación o Llamamiento. Hay dos términos griegos que se traducen como vocación o llamamiento. Uno de ellos (klesis) se relaciona con la agencia de dicho llamamiento, y el otro (kalein) se refiere a aquellos que han aceptado el llamamiento y que son, por lo tanto, los elegidos.
3. ¿Qué significa el término “elegido” en relación con la teología arminiana y cómo
difiere del significado de dicho término en la teología calvinista? El Arminianismo sostiene que la elección depende de la aceptación personal del
llamamiento universal y es, por lo tanto, condicional. El Calvinismo considera la elección como incondicional y dependiente de la predestinación, o el ejercicio de la gracia soberana.
4. ¿Cuál es la comparación entre Predestinación y Elección desde el punto de vista
arminiano? El Arminianismo sostiene que la predestinación es el propósito benévolo de Dios
de salvar a la humanidad de la perdición total. La elección difiere de la predestinación en el hecho de que la elección involucra una decisión, mientras que la predestinación no.
5. ¿Qué significa el término “convicción” y cuáles son sus características? Convicción es aquella operación del Espíritu que produce dentro del hombre un
sentido personal de culpa y condenación por causa del pecado. Juan 16:8 dice que cuando venga el Espíritu, “convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio”.
6. ¿Cuáles son los seis aspectos de la gracia? (1) La gracia es un hecho eterno en las relaciones internas de la Trinidad. (2) Ha
existido en la forma de amor sacrificial desde la fundación del mundo. (3) Extendió el orden y la belleza al proceso y al producto de la creación. (4) Diseñó el plan para la
restauración del hombre pecador. (5) Se manifiesta específicamente a través de la religión revelada como el contenido de la teología cristiana. (6) Será consumada en la restauración final de todas las cosas, de la cual testificó nuestro Señor.
7. ¿Cuál es el significado de “gracia preveniente” y cuál es su función? La gracia preveniente es la gracia que ‘precede’ o que prepara el alma para su
entrada en el estado inicial de salvación. 8. ¿Por qué a los arminianos se les llamó “Remonstrantes” y a qué se oponían
especialmente? Los arminianos formularon una declaración conocida como “Los Cinco Puntos de
Protesta”, la cual fue presentada ante los Estados de Holanda en 1610. Debido a este hecho vinieron a ser conocidos como Remonstrantes. Se oponían especialmente al rígido énfasis de este sistema en la predestinación.
9. ¿Cuáles son considerados como los puntos principales del sistema de gracia
arminiano? Los puntos principales del sistema arminiano de la gracia son los siguientes: (1)
La incapacidad del hombre por su condición de depravación total. (2) El estado de naturaleza es en cierto sentido un estado de gracia, por medio del beneficio incondicional de la expiación. (3) La continuidad de la gracia, dejando de lado la distinción calvinista entre la gracia común y la gracia eficaz. (4) El sinergismo, o la cooperación de la gracia divina y la voluntad humana. (5) El poder del hombre para finalmente rechazar la gracia de Dios que le fue libremente otorgada.
10. ¿Cuáles son las cuatro proposiciones relativas a la relación entre la gracia gratuita y la
agencia personal? (1) La gracia preveniente es ejercida sobre el hombre natural, o el hombre en su
condición posterior a la caída. (2) La gracia preveniente opera en el hombre como un agente libre y responsable. (3) Más aún, la gracia preveniente opera en la persona esclavizada por el pecado. (4) La cooperación continua de la voluntad humana con la gracia del Espíritu permite que la gracia preveniente confluya con la gracia salvadora, sin la necesidad de una “gracia arbitraria”, como en el sistema calvinista.
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA III, TH 323 LECCIÓN 8 – GUÍA DE RESPUESTAS LOS ESTADOS PRELIMINARES DE LA GRACIA (2) 1. ¿Cuál es el significado del término Arrepentimiento? El término arrepentimiento denota dolor en el alma por los pecados cometidos, así
como un deseo sincero de enmendarse. Es estrictamente un cambio de mentalidad, e incluye un cambio total de perspectiva, disposición y conducta, el cual es efectuado por el poder del evangelio.
2. ¿Cuál es la diferencia entre arrepentimiento y penitencia? El arrepentimiento es un acto; la penitencia es un estado del alma que resulta de
dicho acto. 3. ¿Qué quiere decir la afirmación de que hay un elemento divino y un elemento
humano en la fe? Dios da el poder, el hombre usa el poder dado y trae gloria a Dios; sin el poder
ningún hombre puede creer; con el poder, todo hombre puede. 4. ¿Cómo resume el Dr. Harrison las enseñanzas de Wesley en cuanto a la fe? (1) Una evidencia y convicción divina de que Dios ha prometido esto en Su Santa
Palabra. (2) Una evidencia y convicción divina de que Él es capaz de hacer lo que ha prometido. (3) Una evidencia y convicción divina de que Él puede y quiere hacerlo ahora. (4) Una evidencia y convicción divina de que Él lo hace. Que en ese mismo momento es hecho.
5. ¿Cuáles son los aspectos negativo y positivo de la fe? La fe es a la vez receptiva y activa. En su aspecto negativo, la fe vacía el alma y
la prepara para Jesús; en su aspecto activo (positivo), se extiende con todas sus fuerzas para abrazar a Cristo y Su salvación.
6. ¿En qué difieren los calvinistas de los arminianos al referirse a la importancia de la
relación entre la fe y las buenas obras? La fe salvadora está vitalmente relacionada con las buenas obras. La relación de
la fe con las obras ha sido tema de mucha controversia en la historia de la Iglesia. Los calvinistas, en su insistencia en la salvación sólo por fe, han negado las obras, como mérito y como condición. Los armininianos niegan los méritos de las buenas obras, pero insisten en ellas como una condición para la salvación (es decir, la fe verdadera que produce la salvación, producirá también buenas obras como su fruto).
7. ¿Qué se entiende por la “seguridad de la fe” y cuáles son los puntos principales que Wesley plantea en cuanto a la “seguridad de la fe”?
Los teólogos arminianos siempre han considerado la seguridad como una acción
indirecta o reflexiva de la fe salvadora que puede ser intermitente, y no como la fe en sí. Wesley dijo que las Escrituras nos dicen que hay una sola fe, y una esperanza de nuestra vocación, y una fe cristiana para salvación. Cristo me amó y se entregó a Sí mismo por mí.
8. ¿Cuál es la definición de conversión y cómo se utiliza el término en las Escrituras en
general? Conversión es el término utilizado para designar el proceso por el cual el alma se
vuelve del pecado a la salvación. En las Sagradas Escrituras, sin embargo, la palabra conversión generalmente se utiliza en el sentido más restringido del término, en ocasiones asociada con el arrepentimiento y otras veces con la fe.
9. Cuando el término conversión se utiliza en el discurso común de manera que incluye
la justificación, la adopción y la regeneración, ¿es éste un uso preciso del término? Justifique su respuesta.
En el discurso común, el término conversión se utiliza como un término general
para expresar el estado inicial de salvación, abarcando indistintamente la justificación, la regeneración y la adopción.
10. ¿Cuál es la amplia diferencia que existe entre los puntos de vista del Calvinismo y el
Arminianismo en cuanto a la conversión?
El Calvinismo sostiene que el hombre es regenerado por decreto absoluto, y entonces se vuelve a Dios. El Arminianismo sostiene que por medio de la gracia, otorgada de manera preveniente, el hombre se vuelve a Dios y entonces es regenerado.
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA III, TH 323 LECCIÓN 9 – GUÍA DE RESPUESTAS LA JUSTICIA CRISTIANA 1. ¿Cuál es otro término para referirse a la “justicia cristiana” y qué significa?
Otro término es justificación por la fe. Es el momento particular en la gracia
salvadora cuando el alma es llevada a una relación aceptable con Dios por medio de Cristo, y por lo tanto determina todos los avances posteriores en la vida cristiana.
2. ¿Cuál es un resumen de las distintas definiciones de “justificación”?
La justificación es aquel acto judicial o declarativo de Dios, por medio del cual
considera a los que con fe han aceptado la ofrenda propiciatoria de Jesucristo como absueltos de sus pecados, liberados de su pena, y aceptados como justos delante de Él
3. ¿Cuáles son las tres aplicaciones del término justificación? (1) Se aplica a alguien que es personalmente justo o recto, y contra quien no hay
acusación alguna. (2) Se aplica a alguien contra quien se ha planteado una acusación, la cual no ha sido admitida. (3) se aplica a alguien que ha sido acusado, encontrado culpable y condenado.
4. ¿Cuáles son las diferencias de significado entre (1) salvación y (2) justificación?
Salvación es un término más amplio que justificación e incluye la regeneración, la
adopción y la santificación. El término justificación, en su verdadera connotación, se utiliza sólo en el sentido de declarar o pronunciar al hombre libre de la culpa y el castigo del pecado, y por lo tanto, justo.
5. ¿Cómo podemos concebir la santificación como el fruto inmediato de la justificación y
también como un don específico dado por Dios? La justificación es el perdón de los pecados y la santificación inicial es el fruto
inmediato de la justificación, y es un don de Dios distinto y de diferente naturaleza. 6. ¿Qué clase de acto es el único que puede declarar justificado a un pecador de manera
autoritativa? El pecador que comparece ante Dios bajo la constitución de la fe, recibe por la
justicia de Dios la sentencia de absolución. El acto que pronuncia al pecador como justificado es autoritativo únicamente porque es un acto judicial. Un soberano puede perdonar, pero sólo un juez puede declarar justo a alguien. Su palabra es definitiva.
7. ¿De qué manera trataron los teólogos arminianos de evitar las terribles consecuencias del Antinomianismo?
Haciendo de la justificación un acto soberano, en vez de un acto forense (o
judicial). 8. ¿Cuáles son las tres cosas sobre las que descansa el plan evangélico de justificar al
pecador? El plan evangélico de justificar al pecador descansa sobre tres cosas: (1) La plena
satisfacción de la justicia divina por medio de la ofrenda propiciatoria de Cristo como el Representante del hombre. (2) El honor divino colocado sobre el mérito de Cristo, en virtud de Su obra redentora. (3) La unión de éstos en un orden justo y benévolo, por el cual es posible que Dios, como Gobernante y Juez, muestre misericordia en el perdón de los pecados, en términos consistentes con la justicia.
9. ¿Cuáles son las tres teorías de imputación que han sido sostenidas por los teólogos
protestantes como el fundamento de la justificación? (a) Justificación por la imputación de la obediencia activa de Cristo. (b) Justificación por la imputación de la obediencia activa y pasiva de Cristo. (c) Justificación por la imputación de fe para justicia. 10. ¿Es la fe justicia en algún sentido del término? Si no lo es, ¿cuál es la fe que resulta
en justificación y cuál debe ser su característica sobresaliente? La fe es la condición de la justicia. La fe no debe ser identificada con la justicia.
La fe que justifica no es la fe en general, sino una fe particular en la obra propiciatoria de Cristo. Cristo viene a ser nuestro Salvador en virtud de la sangre de la expiación, la cual Él derramó por los hombres; pero la fe que trae seguridad de la salvación es únicamente aquella fe que lo acepta como el Salvador por medio de la expiación en su sangre.
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA III, TH 323 LECCIÓN 10 – GUÍA DE RESPUESTAS LA FILIACIÓN CRISTIANA (1) 1. ¿Qué involucra la filiación cristiana, cómo se relaciona con la justicia cristiana y en
qué se diferencia de ella? La filiación cristiana incluye tanto la regeneración como la adopción. Ambas son
efectuadas en la respuesta al mismo acto de fe. La necesidad de justificación descansa en el hecho de la culpa y el castigo, mientras que la necesidad de regeneración se debe a la depravación moral de la naturaleza humana después de la caída.
2. ¿Por qué podemos decir que la regeneración y la adopción están más estrechamente
relacionadas que la regeneración y la justificación? Regeneración y adopción son términos más cercanamente correlativos que
regeneración y justificación. El término regeneración describe la filiación con referencia a su carácter filial, mientras que la adopción la presenta desde el punto de vista del privilegio filial. Estos términos encuentran su unión en el hecho común de la filiación.
3. ¿Cuántas veces aparece el término “regeneración” en el Nuevo Testamento y en qué
contexto es utilizado? La palabra regeneración aparece sólo dos veces en el Nuevo Testamento. La
primera es en la conversación de nuestro Señor con Sus discípulos acerca de las recompensas futuras (Mateo 19:28). La segunda indica que los hombres son salvos por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo (Tito 3:5).
4. ¿Por qué la regeneración debe ocupar un lugar vital en la soteriología cristiana? Puesto que la depravación innata es una realidad, y la regeneración una necesidad
para una verdadera vida espiritual, de ahí se desprende que una doctrina veraz de la regeneración debe ser profundamente importante.
5. ¿Cómo describe Wesley la naturaleza del nuevo nacimiento? En uno de sus sermones, Wesley se refiere a las palabras de Jesús en Juan 3:8,
acerca de que el Espíritu es como el viento, no se sabe de dónde viene ni a dónde va; sin embargo, podemos estar absolutamente seguros del hecho de que así como el viento sopla, el Espíritu actúa. Pero en cuanto a la manera precisa en que el Espíritu trabaja en el alma del ser humano, ni el más sabio de los hombres es capaz de explicarlo.
6. ¿De qué manera se utiliza el término “resurrección” para denotar la vida regenerada? Utilizado para describir la vida regenerada, el término resurrección en sentido
espiritual establece esta nueva vida en contraste con la condición previa de pecado y muerte.
7. ¿Cuáles son dos aspectos de la vida y la experiencia cristiana a los que hace referencia
el uso del término “resurrección”? El contraste entre la nueva vida y la muerte bajo la condenación de la ley, y entre
la nueva vida y la idea de la muerte como corrupción. 8. Explique cómo el término “nueva creación” conlleva una connotación distinta de los
términos “nuevo nacimiento” y “resurrección” en relación con la experiencia espiritual.
Como una nueva criatura, el hombre es restaurado a la imagen original en la que fue creado. Mientras que el nuevo nacimiento conlleva la idea del origen y la calidad moral de la nueva vida, la resurrección en sentido espiritual establece esta nueva vida en contraste con la condición previa de pecado y muerte.
9. ¿Cuáles son seis errores que se han cometido en la explicación de la doctrina de la
regeneración?
(1) La regeneración no es una etapa en la evolución naturalista. (2) La regeneración no es la transición de la niñez a la edad adulta, como afirman frecuentemente ciertos sicólogos. (3) La regeneración no es un cambio de las facultades más elevadas del alma, en contraste con las más bajas. (4) La regeneración no es arrepentimiento. (5) La regeneración no es el bautismo con agua. (6) La regeneración no debe ser confundida con la justificación ni con la santificación inicial.
10. ¿Cuál es el orden de los elementos de la regeneración señalado por la doctrina
calvinista, y sobre qué fundamentos el Arminianismo ha objetado este orden? El orden calvinista es (1) regeneración, (2) fe, (3) arrepentimiento, (4) conversión.
El orden de estos cuatro elementos ha sido objetado por el Arminianismo, tanto en términos teológicos como prácticos. (1) El Arminianismo objeta el hacer de la regeneración el primer paso en el proceso de salvación, por cuanto es una negación virtual de toda influencia de la gracia sobre el corazón del hombre anterior a la regeneración. (2) Estrechamente relacionada a la anterior se encuentra la objeción de que el calvinismo efectivamente identifica la regeneración con la gracia incipiente, en vez de hacerla concomitante con la justificación y la adopción. (3) Se objeta también la idea calvinista de pasividad. (4) Negar toda condición como requisito previo para la regeneración es vincular la doctrina con la elección incondicional. (5) Hay una objeción final de que si los hombres perciben que no hay condiciones para la regeneración, son empujados ya sea hacia el descuido o la desesperación.
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA III, TH 323 LECCIÓN 11 – GUÍA DE RESPUESTAS LA FILIACIÓN CRISTIANA (2) 1. ¿Cuáles son los dos enunciados generales que resumen la doctrina de la regeneración,
tal como es sostenida por los teólogos arminianos? (1) Es una obra efectuada en el alma de los hombres por la operación eficiente del
Espíritu Santo. (2) El Espíritu Santo ejerce Su poder regenerador sólo bajo ciertas condiciones, es decir, bajo las condiciones de arrepentimiento y fe.
2. ¿Cuáles son seis declaraciones de fe más amplias que reflejan la posición arminiana
sobre la doctrina de la regeneración? (1) La regeneración es un cambio moral efectuado en el corazón de los hombres
por el Espíritu Santo. (2) Este cambio radical es efectuado por la agencia eficiente del Espíritu Santo. (3) La regeneración es concomitante en experiencia con la justificación y la adopción. (4) La regeneración es una obra completa y por lo tanto, perfecta en su naturaleza. (5) La regeneración es efectuada a través de la instrumentalidad de la Palabra. (6) La regeneración está relacionada con la santificación.
3. ¿En qué difieren calvinistas y arminianos en cuanto a las operaciones de gracia
preparatoria y subsiguiente en relación con la regeneración? El Calvinismo rechaza la idea de una obra preparatoria previa a la regeneración y,
en consecuencia, la considera como otorgada incondicionalmente a los elegidos por el decreto de Dios. El Arminianismo sostiene firmemente la doctrina de la gracia preveniente y, por lo tanto, considera la regeneración como otorgada condicionalmente a los pecadores arrepentidos, asistidos por la gracia a través de la instrumentalidad de la fe.
4. De acuerdo con la enseñanza wesleyana, ¿es la regeneración sinónimo de
santificación? ¿O es una obra precedente o subsiguiente a la santificación? La santificación inicial, en el esquema wesleyano, es concomitante con la
justificación, la regeneración y la adopción, mientras que la entera santificación es subsecuente a éstas y, desde el aspecto de la purificación, es una limpieza del corazón del pecado original o depravación heredada.
5. ¿Cómo participa cada una de las Tres Personas de la Trinidad en la obra de la
regeneración? Se dice del Padre que “El, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de
verdad” (Santiago 1:18); del Hijo, “…yo he venido para que tengan vida” (Juan 10:10); y del Espíritu Santo, “…lo que es nacido del Espíritu, espíritu es” (Juan 3:6).
6. ¿Cómo utilizan el término “adopción” los autores del Nuevo Testamento? ¿Quiénes lo utilizan y cuál es la explicación de cada uno?
Este término es utilizado en las Escrituras principalmente por Pablo, quien lo usa
ampliamente para expresar: (1) la elección especial de Israel de entre las naciones, “…que son israelitas, de los cuales son la adopción…” (Romanos 9:4); (2) el propósito de la encarnación, “…para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos” (Gálatas 4:5); y (3) la plena seguridad de una herencia futura, “…esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo” (Romanos 8:23).
7. ¿Cuáles son los beneficios de la adopción? (1) Los privilegios de la filiación. (2) El Espíritu de adopción trae liberación de la
esclavitud del pecado. (3) La unidad del alma con Cristo. (4) Un derecho de propiedad en todo lo que Cristo tiene y es.
8. ¿Cuál es la diferencia entre “testimonio del Espíritu” y “seguridad” y a qué se aplican
estos términos? El “testimonio del Espíritu” es la evidencia interna de la aceptación delante de
Dios, la cual es revelada directamente por el Espíritu Santo a la conciencia del creyente. La “seguridad” es el testimonio de nuestro propio espíritu.
9. De acuerdo con Wesley, ¿sobre qué fundamento se basa el testimonio de nuestro
propio espíritu en relación con nuestra adopción en la familia de Dios? En que somos hijos de Dios. 10. ¿Qué se entiende por (a) las riquezas de pleno entendimiento; (b) la plena certeza de
la esperanza; y (c) la plena certidumbre de fe? Estos pasajes se refieren a la persuasión perfecta de la verdad tal como está en
Cristo, el cumplimiento de la promesa de una herencia celestial, y la plena confianza en la sangre de Cristo.
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA III, TH 323 LECCIÓN 12 – GUÍA DE RESPUESTAS LA PERFECCIÓN CRISTIANA O ENTERA SANTIFICACIÓN (1) 1. ¿Qué expresan los términos “Perfección Cristiana” o “Entera Santificación”?
Son términos utilizados para expresar la plenitud de salvación del pecado, o la
plenitud de la vida cristiana. 2. ¿Cómo se ha llamado a la santidad y cómo podemos comprender la importancia
espiritual de esta obra? A la santidad se le ha llamado la idea central del sistema cristiano, y el logro
culminante del carácter humano. Para comprender la importancia espiritual de esta obra de gracia es necesario experimentarla, pues las cosas espirituales sólo pueden conocerse por la experiencia.
3. ¿Cuál sistema de enseñanza del Antiguo Testamento establece el fundamento para la
enseñanza del Nuevo Testamento sobre la perfección cristiana? En la enseñanza del Antiguo Testamento, el sistema levítico establece el
fundamento para la enseñanza del Nuevo Testamento sobre la perfección cristiana. Los términos utilizados en el Antiguo Testamento abarcan el altar y los sacrificios, el sacerdocio, el ritual con sus rociamientos y lavamientos, las ceremonias de presentación y dedicación, la santificación y la consagración, el sello y la unción, los ayunos y las fiestas. Todos apuntan al estándar de santidad del Nuevo Testamento.
4. ¿Cuáles afirmaciones se pueden hacer para representar las cuatro teorías sostenidas
por los grupos protestantes sobre el tema de la perfección cristiana? (1) Que la santidad es concomitante con la regeneración y que se completa en ese
momento. (2) Otro grupo la considera como un crecimiento que se extiende desde el momento de la regeneración hasta la muerte del cuerpo. (3) Otros sostienen que el hombre es hecho santo sólo en el momento de su muerte. (4) Otro grupo cree que la santidad se inicia con la regeneración, pero se completa en una obra instantánea del Espíritu Santo, subsiguiente a la regeneración.
5. ¿Es posible eliminar el pecado por imputación? ¿Por qué? ¿Por qué no? ¿Cómo
puede el hombre ser considerado santo? El pecado no puede ser eliminado por imputación. Quienes así lo creen hacen
énfasis en la soteriología objetiva, o lo que Cristo ha hecho por nosotros, y minimizan la importancia de la soteriología subjetiva, o lo que Él ha hecho en nosotros por el Espíritu. El hombre puede ser hecho santo sólo por medio de una limpieza real de todo pecado, o de la muerte del “viejo hombre”.
6. ¿Cómo definió Arminio la santidad? “La santificación es un acto gratuito de Dios por el cual purifica al hombre, que es
pecador a la vez que un creyente, de la ignorancia, del pecado original, con sus concupiscencias y deseos, y pone dentro de él, el espíritu del conocimiento, la justicia y la santidad… Consiste en la muerte del viejo hombre, y la vivificación del nuevo hombre”.
7. ¿Con qué propósito fue fundado el Club Santo de Oxford y quiénes fueron miembros
prominentes del mismo? El Club Santo fue fundado en Oxford en 1729 para la santificación de sus
miembros. Allí los Wesley buscaron la purificación, y Whitefield se les unió con el mismo propósito.
8. ¿Cómo distingue la teología wesleyana entre santidad y santificación, y cómo define la
entera santificación? El término santidad se refiere al estado moral o religioso del hombre; y el término
santificación se refiere al acto por el cual el hombre es hecho santo. La entera santificación es aquel acto de Dios, subsecuente a la regeneración, por el cual los creyentes son librados del pecado original, o depravación, y traídos a un estado de entera devoción a Dios, y a la obediencia santa de amor hecho perfecto.
9. ¿Cuáles son los diez puntos en cuanto a la relación entre la justificación y la
santificación? (1) La justificación, en un sentido amplio, hace referencia a la obra total de Cristo efectuada por nosotros; la santificación, la obra total efectuada en nosotros por el Espíritu Santo. (2) La justificación es un acto judicial en la mente de Dios; la santificación, un cambio espiritual efectuado en el corazón de los hombres. (3) La justificación es un cambio relativo, esto es, un cambio de relación de la condenación al favor; la santificación es un cambio interno del pecado a la santidad. (4) La justificación nos asegura la remisión de los pecados actuales; la santificación, en su sentido completo, limpia el corazón del pecado original o de la depravación heredada. (5) La justificación remueve la culpa del pecado, la santificación destruye su poder. (6) La justificación libera el alma de la sujeción al castigo por la ley transgredida; la santificación la prepara para la recompensa de la virtud. (7) La justificación hace posible la adopción en la familia de Dios; la santificación restaura la imagen de Dios. (8) La justificación nos da un título de entrada al cielo; la santificación nos capacita para el cielo. (9) La justificación lógicamente precede a la santificación, que en su estado inicial, es concomitante con ella. (10) La justificación es un acto completo e instantáneo, y por tanto no tiene lugar en pasos o en grados; la santificación está marcada por la progresividad y tiene etapas y grados.
10. ¿Cuáles son los medios y agencias divinamente señalados en la entera santificación? La santificación es por la sangre, por el Espíritu, por la fe, y a través de la verdad.
(1) La causa originadora es el amor de Dios. (2) La causa meritoria o procuradora es la sangre de Jesucristo. (3) La causa eficiente o agencia es el Espíritu Santo. (4) La causa instrumental es la verdad. (5) La causa condicional es la fe.
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA III, TH 323 LECCIÓN 13 – GUÍA DE RESPUESTAS LA PERFECCIÓN CRISTIANA O ENTERA SANTIFICACIÓN (2) 1. ¿Cuál es la diferencia entre la santificación que es instantánea y la santificación que
es progresiva? ¿Qué creen los wesleyanos? Santificación progresiva significa el aspecto temporal de la obra de gracia en el
corazón, la cual tiene lugar en etapas sucesivas. La santificación instantánea es una consumación instantánea en la experiencia, y las etapas en conjunto marcan el alcance completo de la gracia santificadora.
2. ¿Qué dice Wesley acerca de la santificación como una liberación instantánea de todo
pecado?
Wesley, y los Wesleyanos, creen que el hombre puede estar muriendo al pecado por algún tiempo, y no obstante, no está muerto al pecado hasta que el pecado es separado de su alma, y en ese instante vive la vida de amor plena. Las Escrituras sostienen la idea de la preparación gradual y la consumación instantánea de la entera santificación enseñada por Wesley.
3. ¿Cuáles son cinco conceptos equivocados acerca de la perfección cristiana? Cinco cosas que la perfección cristiana no es: (1) No es perfección absoluta. (2)
No es una perfección angélica. (3) No es una perfección Adánica. (4) No es una perfección en conocimiento. (5) No es inmunidad de la tentación o de la susceptibilidad al pecado.
4. ¿Cuáles son las once proposiciones de Wesley en relación con el tema de la
perfección?
(1) Existe la perfección cristiana. (2) No es coexistente con la justificación (He-breos 6:1). (3) No tiene lugar a la hora de la muerte (Filipenses 3: 15). (4) No es absoluta. (5) No hace al hombre infalible. (6) Es “salvación del pecado”. (7) Es “amor perfecto” (I Juan 4:18). (8) Es capaz de crecimiento. (9) Se puede perder. (10) Siempre le precede y le sigue una obra gradual. (11) Hay un momento en el que la persona muere al pecado y es, por lo tanto, instantánea.
5. ¿En qué momento el cristiano alcanza la mayoría de edad que lo hace acreedor de la
herencia de la perfección cristiana? El tiempo establecido por el Padre cuando el hijo alcanza la edad en la que deja de
ser un menor y obtiene su mayoría de edad es la hora de sumisión al bautismo con el Espíritu Santo. Esto purifica el corazón del pecado y lo llena de amor divino.
6. ¿Cómo describe Wesley la perfección cristiana?
La definición de Wesley de la perfección cristiana es: “¿Qué cosa es la perfección cristiana? Amar a Dios de todo nuestro corazón, de toda nuestra mente, de toda nuestra alma y de todas nuestras fuerzas, lo que significa que no queda en el alma ninguna mala disposición, nada que sea contrario al amor, y que todos los pensamientos y todas las palabras y acciones se rigen por el amor puro.”
7. ¿Cuál es la diferencia entre pureza y madurez? La pureza es el resultado de la limpieza de la contaminación del pecado; la
madurez es el resultado del crecimiento en la gracia. La pureza se recibe por medio de un acto instantáneo; la madurez es gradual y progresiva, y es siempre indefinida y relativa.
8. ¿Cuál es la diferencia entre debilidades y pecados? El pecado es una transgresión voluntaria de una ley conocida. Las debilidades
son transgresiones involuntarias de una ley divina, conocida o desconocida, que son el resultado de la ignorancia y la debilidad del hombre caído.
9. ¿Cuándo se convierte la tentación en pecado?
Ninguna tentación o sugestión hacia el mal se convierte en pecado sino hasta que es acogida o tolerada por la mente.
10. De acuerdo con Wesley, ¿cuál es la fe por la cual somos santificados? De acuerdo con Wesley, la fe por medio de la cual somos santificados es la
evidencia y persuasión divinas (1) de que Dios lo ha prometido en la Sagrada Escritura; (2) de que Dios cumple lo que ha prometido; (3) de que Dios tiene el poder y la voluntad de hacerlo ahora mismo; (4) una sola cosa debemos añadir a esta confianza de que Dios puede y quiere santificarnos ahora mismo, la evidencia y persuasión divinas de que Él nos santifica.
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA III, TH 323 LECCIÓN 14 – GUÍA DE RESPUESTAS LA ÉTICA CRISTIANA O LA VIDA DE SANTIDAD (1) 1. ¿Cuál es la diferencia entre la Ética y la Dogmática? Mientras que la dogmática responde a la pregunta “¿qué debemos creer?”, la Ética
busca responder a la pregunta “¿qué debemos hacer?” 2. ¿Cuáles son las dos formas en las que Dios se revela a Sí mismo al hombre, y qué se
entiende por cada una de ellas? Dios se revela a Sí mismo al hombre en dos maneras – a través de una revelación
inicial en la naturaleza, en la constitución del ser humano, y en el progreso humano, y posteriormente, en adición a esta revelación general manifestada a través de sus obras creadas, hay una revelación especial hecha a través del Espíritu a la conciencia de los hombres.
3. En el campo de la ética, ¿cuáles son los dos tipos de ley a través de los cuales Dios se
revela a Sí mismo, y qué se entiende por cada uno de ellos? Dios se revela a Sí mismo en dos clases de ley – natural y positiva. (1) La ley
natural es aquella que Dios ha escrito en el corazón de todo ser humano, o aquello que la luz de la razón nos enseña como bueno o malo. (2) La ley positiva es aquella que depende de la voluntad libre de Dios, y que por lo tanto puede conocerse sólo a través de la revelación especial.
4. ¿Cuándo vivió Agustín y qué aportó durante la Edad Media? ¿Cuáles son dos
tendencias enfatizadas por él que condujeron a efectos perjudiciales posteriormente en la historia?
Agustín vivió del año 354 al año 430. Influenció el Cristianismo prácticamente
en cada área de sus doctrinas, como ningún otro hombre lo ha hecho desde el Apóstol Pablo. No sólo influenció grandemente la teología, sino que también sistematizó la ética de la Iglesia Occidental. Agustín enfatizó dos cosas que llegaron a ser prominentes en la iglesia: la obras de supererogación y la acumulación de mérito, y la idea de auto-rendición a la autoridad absoluta de la iglesia. Estas dos tendencias tuvieron fuertes efectos negativos en el futuro de la iglesia después de la época de Agustín.
5. De acuerdo con Tomás de Aquino (1225-1274), ¿qué son las virtudes y cuál es su
clasificación? Las virtudes en el hombre son los hábitos del alma de acuerdo con los cuales ésta
realiza actos buenos. Las virtudes se clasifican de la siguiente manera: 1) Morales –
Prudencia, Justicia, Templanza y Fortaleza; 2) Intelectuales – entendimiento, conocimiento y sabiduría; y 3) Teológicas – fe, esperanza y amor.
6. ¿Cuáles son cinco afirmaciones en relación con la conciencia como el factor regulador
de la conducta y la experiencia cristiana?
(1) En el uso ordinario del término, la conciencia abarca todo aquello en la naturaleza del hombre que tiene que ver con la decisión y la dirección de la conducta moral.
(2) La conciencia deriva su autoridad de la ley cuyas demandas hace valer. (3) Desde esta perspectiva, si el hombre estuviera en su estado normal, las decisiones
de la conciencia serían siempre infalibles ante la ley, siempre estarían de acuerdo con la ley y la razón. Pero el hombre no está en su estado normal. La ley de su ser está oscurecida y pervertida como consecuencia del pecado original. Por lo tanto, aunque la conciencia siempre haga sus decisiones de acuerdo con la ley, debido al efecto del pecado original, las decisiones serán erróneas.
(4) Existe la conciencia absoluta y la conciencia relativa. En el sentido absoluto, la conciencia es la manifestación de la voz de Dios en el alma y por lo tanto está más allá de la capacidad de ser desarrollada o educada. La conciencia relativa es el término utilizado para referirse a nuestra propia conciencia moral bajo la mirada de Dios.
(5) Ahora podemos tratar de entender a qué se refiere el apóstol Pablo cuando habla de “una buena conciencia”. “Una buena conciencia” es la facultad reguladora del alma y es aquella que está iluminada por el Espíritu de Verdad, y por lo tanto, siempre toma sus decisiones de acuerdo con las normas de la Santa Palabra de Dios.
7. ¿Qué se entiende por ética práctica y cuáles son las dos divisiones generalmente aceptadas?
La ética práctica es la aplicación de principios morales a la regulación de la
conducta humana. La división en dos apartados corresponde a los deberes para con Dios y los deberes para con los hombres. La división en tres apartados se refiere a los deberes para con Dios, los deberes para con uno mismo y los deberes para con los demás.
8. ¿Cuáles son las tres virtudes teístas, o deberes para con Dios, y qué significan? Las tres virtudes teístas son la fe, la esperanza y la caridad o el amor.
(1) La fe es a la vez un acto y un hábito. Es un acto por cuanto consiste en la acción de todo el ser de extenderse hacia otro, ejercida conscientemente; es un hábito en el sentido de que es un reposo consciente en los méritos de otros.
(2) La esperanza es aquella virtud divina que proporciona el motivo por el cual confiamos en la Palabra de Dios con una confianza inquebrantable, y procuramos obtener todo aquello que Él nos ha prometido.
(3) La caridad o el amor divino es la virtud por la cual nos entregamos enteramente a Dios como el bien soberano.
9. ¿Cuáles son las cuatro categorías de la oración y qué se entiende por cada una de ellas?
(1) La oración espontánea, breve y fervorosa, la cual consiste en “aquellas aspiraciones secretas y frecuentes del corazón hacia Dios para obtener bendiciones generales o particulares… entre tanto estamos ocupados en los asuntos cotidianos de la vida”.
(2) La oración privada, que ha sido siempre considerada como una de las características de la piedad genuina y el cristianismo sincero.
(3) La oración social o familiar, esencial en lo que respecta a todo el sistema de la adoración cristiana.
(4) La oración pública, una parte de la adoración pública. 10. ¿Qué se entiende por Ética Individual y cuáles son tres áreas en las que se desarrolla
la vida cristiana? La ética individual es aquella división de la Ética Práctica que tiene que ver con la
aplicación de la ley moral a la regulación de la conducta del hombre como un agente moral libre e individual. Las tres áreas que deben ser consideradas son: (1) La Santidad del Cuerpo. (2) Las Facultades Intelectuales, Emocionales, Morales y Estéticas de la Mente. (3) El Desarrollo de la Vida Espiritual.
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA III, TH 323 LECCIÓN 15 – GUÍA DE RESPUESTAS
LA ÉTICA CRISTIANA O LA VIDA DE SANTIDAD (2) 1. ¿Qué se entiende por (1) corazón, (2) alma, (3) mente y (4) fuerzas, y cómo impacta
el amor a cada uno de ellos? 1) Corazón – el corazón se refiere al ser más interna del hombre, el asiento de sus
afectos, con el énfasis en la adherencia a principios y propósitos. 2) El amor del alma – se refiere al sentimiento unido a ella, y procede de la comunión con Dios por medio de la belleza de Su Palabra y Sus obras. Es el Espíritu en creación, visto y reconocido por el espíritu dentro del hombre. 3) La mente – hace referencia a las facultades intelectuales a través de las cuales se entiende e interpreta el amor. 4) Fuerzas – significa la plena devoción a Dios de todas las facultades de la personalidad así desarrolladas. El amor impacta cada uno de ellos porque el amor del corazón es purificador, el amor del alma es enriquecedor, y el amor de la mente es interpretativo.
2. ¿Cuáles son cuatro afirmaciones relacionados con las facultades intelectuales,
emocionales, morales y estéticas de la mente? (1) El desarrollo del intelecto es esencial para una vida cristiana útil. (2) Las
emociones están estrechamente relacionadas con el intelecto y la voluntad. (3) La naturaleza moral requiere desarrollo. (4) El hombre tiene una naturaleza estética que también requiere ser cultivada.
3. ¿Cuáles son tres aspectos del desarrollo de la vida espiritual? (1) En 2 Pedro 1:5-9 el apóstol señala que todas las virtudes cristianas tienen su
raíz en la fe, y son el fruto perfecto del amor divino. (2) Santiago afirma que el desarrollo espiritual procede de la sabiduría de la Palabra de Dios. (3) El desarrollo de la vida espiritual, de acuerdo con Pablo, se alcanza a través de la cooperación con el Espíritu de Dios.
4. ¿Cuáles son las ocho reflexiones espirituales recomendadas por Wesley para una
consideración profunda y frecuente? (1) El mar es una excelente figura representativa de la plenitud de Dios y del
Espíritu bendito. (2) La verdadera resignación consiste en una conformidad total a toda la voluntad de Dios. (3) No hay amor hacia Dios sin paciencia. (4) Llevar las cargas de los demás, y soportar el mal en humildad y en silencio, es la suma de la vida cristiana. (5) Difícilmente Dios da Su Espíritu, incluso a aquellos a quienes ha establecido en gracia, si no oran por eso muchas veces. (6) El camino por el que Dios nos guía es recto y debemos depender de Él. (7) Debemos tener cuidado de no enredarnos para así vencer. (8) Una de las principales reglas de la religión es no dejar pasar la ocasión de servir a Dios.
5. En nuestros deberes para con los demás, ¿cuál es la definición del amor cristiano y cuáles son cuatro aspectos de nuestra relación con los demás a través de ese amor?
El amor constituye la base de los deberes hacia los demás en el cristianismo, pero
éste debe ser más que amor humano. Debe ser ese amor divino derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo (Romanos 5:5), el cual es perfeccionado cuando el corazón es purificado del pecado. Nuestra relación con los demás por medio de esta clase de amor incluye: (1) Debemos amar a todos los hombres con el “amor de la buena voluntad”. (2) Debemos amar a los necesitados y tristes con el amor de la piedad. (3) Debemos amar a los miembros de la familia de Dios con el amor de la complacencia.
6. ¿Cuáles son cuatro áreas de violaciones al Amor Fraternal mencionadas por el apóstol
Pablo? (1) Palabras de murmuración y crítica destructiva. (2) Toda palabra corrompida.
(3) Mentira y engaño. (4) La venganza. 7. En el contexto de la verdadera fraternidad, ¿cuáles son los derechos y privilegios de
los demás? Estos se resumen generalmente en los derechos a la vida, la libertad y la
propiedad. 8. ¿Cuáles son cinco factores importantes con respecto al matrimonio? (1) El matrimonio es primeramente una institución divina. (2) El matrimonio es
también un contrato civil. (3) El matrimonio es la unión entre un hombre y una mujer. (4) El matrimonio es una institución permanente y sólo puede disolverse naturalmente por la muerte de unos de los cónyuges. (5) El propósito del matrimonio como institución pública es promover beneficios tales como el disfrute privado de los individuos, la producción del mayor número de hijos saludables, la paz de la sociedad humana, el mejor gobierno de la sociedad, la seguridad del estado y el impulso de la industria.
9. ¿Cuáles son cuatro razones de por qué el matrimonio debe ser permanente? (a) Debe ser permanente para poder cumplir los fines morales y espirituales de los
individuos que entran en este pacto. (b) Se requiere permanencia para el establecimiento de los intereses y las relaciones de influencia entre padres e hijos, de las cuales resultan los afectos más puros y duraderos. (c) También es necesaria para la adecuada formación de los hijos en obediencia y virtud dentro del hogar, y para brindarles orientación y consejo afectivo cuando salen del hogar. (d) Finalmente, Dios ha declarado, por medio de Su ley en la naturaleza del hombre con sus afectos crecientes, y por afirmación explícita en Su Palabra, que el matrimonio es y debe ser un estado permanente.
10. ¿Cuáles son las tres áreas generales que identifican los deberes de los padres hacia los hijos y las dos áreas de deberes de los hijos hacia los padres?
Hay tres deberes principales de los padres: 1) El afecto paternal. 2) Cuidado
paternal y formación. 3) Gobierno familiar. Los deberes de los hijos para con sus padres son: 1) Obediencia y 2) Reverencia.
