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Golconda desde la memoria histórica 1

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GOLCONDA, UN MOMENTO TEÓRICO PRÁCTICO DE SÍNTESIS CONTINENTAL.

UN RUMBO, MUCHOS ANDARES.

GERMAN VLADIMIR ZABALA ARCHILA

Golconda desde la memoria histórica

11 de noviembre de 2012

Contenido

Apertura .......................................................................................................................................... 3

1. Colombia la utopía libertaria. ..................................................................................................... 3

2. Muchos andares: Caminar con la integración de América. ........................................................ 4

3. La política de hechos de Camilo repercute en el mundo; en América Latina de múltiples maneras y en Colombia se concreta con Golconda y el M.E.I ....................................................... 5

4. Matemáticas; Utopía, Pedagogía, Religiones y Liberación Nacional. ......................................... 6

5. Consideraciones culturales que inspiraron el nacimiento de Golconda. ............................ 9

6. Consideraciones religiosas en el origen de Golconda ....................................................... 10

7. De Colombia A Nicaragua: Once años de un caminar latinoamericano del dialogo en la acción de cristianos y marxistas: .................................................................................................. 15

8. Los conceptos de modo y manera hacen la revolución en los revolucionarios: Aporte Teórico desde la práctica de Golconda. ........................................................................................ 18

8.1. Golconda con la manera latinoamericana; como revolución en los revolucionarios construye el camino de la búsqueda de lo propio como otro camino. .................................. 20

8.2. En el investigar de Golconda: Lo primero para evidenciar la manera es encontrar la riqueza primaria de la comunidad: .......................................................................................... 21

8.2.1 La lógica interna del pensamiento primer descubrimiento con la metodología de Golconda. .............................................................................................................................. 23

8.2.2. Un segundo descubrimiento: Los Excedentes Económicos (La Subsistencia). ........ 24

8.2.3. Golconda dinamiza la Relación Social (Redes Y Organización Social) ...................... 25

8.2.4. La Razón de Golconda la fuerza del saber cómo Poder. ........................................... 26

9. Golconda semilla de liberación: nuevas condiciones Latinoamericanas. ......................... 27

9.1. El camino de Golconda: La metódica, el ir; el método, el llegar; la metodología, el volver y la metonimia, el retornar. Haciendo la matriz de campo en el año 77.................... 27

9.2. La manera cultural a partir de la sabiduría popular construye el pensamiento propio. (Pensar y Hacer con lo propio: aporte de Golconda) ................................................. 28

10. Bibliografía .............................................................................................................................. 32


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Apertura

Un rumbo: Encontrar las estructuras de nuestra américa y construir con la clase popular.

Andar con las fuerzas sociales que por diversos motivos luchan por erradicar el sistema de injusticias, y construir una organización social alternativa, estimula buscar las dinámicas de la acción social y política transformadora dentro del continente del pueblo, pero con el énfasis en la clase popular, en clave de Camilo Torres

“con la palabra clase popular yo quiero dar a entender los pobres de Colombia. Naturalmente que desde el punto de vista estrictamente sociológico yo comprendo que es una expresión bastante vaga, pero es la expresión que el pueblo entiende. Yo no creo que en Colombia los pobres tengan una conciencia de clase. Y en mi concepto, tener la conciencia de clase es uno de los elementos importantes para constituir una clase, pero para designar a los pobres, y para no referirnos únicamente a los obreros, sino también a los campesinos, he utilizado esa expresión de clase popular” (Torres, Maldonado, Oliviéri, & Zabala, 1970, pág. 426)

Encontrar la clase popular, los pobres y construir el sujeto pueblo, fue y es el asunto central de nuestro hacer con Golconda. La primera noción que tenemos de su existencia, como clase popular es sentirnos partícipes con ella. Comprometidos con lo que le suceda, por eso al caminar con los pobres encontramos los rumbos, la ruta, los caminos de liberación y emancipación, pues solo se encuentra la esperanza con los desesperanzados, la inclusión con los excluidos, la liberación con los oprimidos de todas las horas.

Esto nos otorga un aire, una corriente, una herramienta metodológica: la búsqueda y el encuentro de una salida humana y vital para América que la ponga en la perspectiva de un mundo en constante cambio con posibilidades de vivir como sociedad libre y relacional para todos los hombres y mujeres que nos hemos hecho americanos, y en particular en acciones que han nacido desde Colombia para América.

1. Colombia la utopía libertaria.

Colombia, es el nombre fundamental concebido por Francisco Miranda para crear el



espacio cultural donde se concretara la acción de más de cinco siglos de utopías de la especie humana.

Bolívar la cuajo en la lucha por la independencia de España en república compuesta por Venezuela, Ecuador, y Nueva Granada. Imprimiéndole una obligación cultural: "una patria grande, más por su dignidad y gloria, que por su extensión y riquezas". Sin embargo, a pesar de todos los esfuerzos ella se desagregó, y durante dos siglos XIX y XX nos debatimos entre asumir su nombre o perderlo.

Colombia, es a pesar de todo la noción de un mundo nuevo, la utopía libertaria de américa, un espacio para las ideas, los sueños, las concreciones, las utopías, los encantamientos, los fracasos, los triunfos, no el escenario, para la política chiquita, para los podercitos locales que puedan transar con las transnacionales el usufructo de la realidad continental. La lucha iniciada por Bolívar de hacer esa patria grande esta sin concluir; todavía es válido luchar por Colombia para realizarla como utopía libertaria.

2. Muchos andares: Caminar con la integración de América.

Primero las ideas, los conceptos, las razones, la ensoñación, la vida, después las fórmulas pragmáticas.

En la Colombia de hoy buscamos un protagonismo compartido y pregonamos el fundamento social e histórico de todas las acciones para lograr la articulación a la nueva época y establecer nuevas formas de democracia y bien ser social.

Por esto, consideramos pertinente continuar el proceso libertador y constructor del pueblo poniendo en valor presente la conquista de los proyectos populares por la humanidad, aquí y ahora.

La Colombia posible, que podemos ayudar a construir, en nuestra situación de guerra interna por resolver, está enmarcada en las condiciones generales del desarrollo del planeta, la crisis ecológica, el fin del socialismo europeo, la aparente preponderancia del capitalismo salvaje y las luchas de la humanidad por horizontes de libertad.

Esto nos determina la influencia del mundo exterior sobre lo nuestro, y en consecuencia, sus fuerzas vitales hacen parte esencial de la América que deseamos integrar. Pero el modelo de democracia y buen vivir que dibujamos en el pensamiento, y el cual pretendemos en la realidad, no se encuentra en ninguno de los moldes actuales que hay ante nuestros ojos.


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Es buscando en lo hecho por nosotros mismos que podemos recuperar elementos

sustanciales de desarrollo político, social, económico y cultural para todos y todas y en particular para el continente americano por razones de modo de producción , maneras culturales e idioma , de esto trata la experiencia que vamos a recorrer.

3. La política de hechos de Camilo repercute en el mundo; en América Latina de

múltiples maneras y en Colombia se concreta con Golconda y el M.E.I 1

Camilo Torres Restrepo es un fenómeno colombiano así como Ernesto che Guevara lo es argentino y Simón Bolívar venezolano, lo que no quiere decir que son solo de cada uno de estos lugares, y que no se dimensionan para beneficio de toda la humanidad, por el contrario cada uno en su contexto determina situaciones inéditas y aportativas.

Camilo inicia un periplo en el amor sincero y eficaz que lo compromete con el sacerdocio católico luego se hace sociólogo posteriormente investigador y profesor de administración pública, capellán de la Universidad Nacional de Colombia, delegado en la reforma agraria, educador popular, organizador y movilizador de la clase popular, asume las armas y muere con ellas enfrentando la oligarquía que consideraba el obstáculo principal para el bien vivir del pueblo de Colombia. Como comunicador materializa la movilización de unidad popular en el Frente Unido del pueblo en el periódico frente unido, el cual perdura después de su muerte con tres épocas. Gaitán y Camilo son las dos acciones y experiencias de unión popular para liberarse de más largo aliento en el siglo XX. Camilo deja como heredad un gran patrimonio histórico cultural la opción cristiana por los pobres como alternativa revolucionaria.

En Octubre del año de 1965 Camilo Torres Restrepo se incorpora a una organización guerrillera, el ELN, Ejército de Liberación Nacional, dando a conocer el hecho el 7 de enero de 1966 con el lanzamiento de su última proclama, pero podemos considerar que la movilización de Camilo se hace pública en la discusión del país desde la plataforma de Unidad Popular que se conoce como del Frente Unido propuesta alternativa al Frente Nacional de las oligarquías.

Esta propuesta es el resultado de un largo recorrido realizado por el Camilo sociólogo investigador: organizando los diálogos con gentes de diferente procedencia para que los antagónicos pudiesen convertirse en complementarios. Esos diálogos de choque produjeron lo que llamó los grupos de presión alternativos ante los grupos de presión tradicionales.

1 El modelo educacional integral es el espacio pedagógico de la universidad militante que introduce los elementos para la creación de Golconda Por ello son indisolubles el uno del otro.



Esta formación el Frente Unido que se proponía la toma del poder y pretendía reivindicaciones de la más diversa índole para el pueblo Colombiano se fusiona vía Camilo con el ELN “porque en el encontré los mismo ideales del Frente Unido.”

Su santidad Pablo VI quiso establecer un contacto directo con dicho sacerdote, para lo cual envió a Colombia al Padre Belga, Jean Lefebre, quien estableció pronta comunicación con las religiosas del Marymount, las cuales indagando el paradero del sacerdote, buscaron que Lefebre y Camilo tuvieran sus primeros contactos. En dicha indagación Fernando Ramos Ángulo, amigo y contratista de las religiosas las relacionó con Germán Zabala Cubillos, quien había trabajado con Camilo en la conformación del Frente Unido, y en todo su proyecto político.

En aquellos días de enero y febrero se iniciaron las comunicaciones para lograr el objetivo. Pero infortunadamente, el 17 de febrero los periódicos anunciaban la muerte de Camilo Torres acaecida en un enfrentamiento militar el quince del mismo mes en Patio Cemento -Corregimiento del Carmen- en el municipio de San Vicente de Chucuri en el departamento de Santander. La muerte de Camilo se confirmó dos meses después, gracias a la llegada a Bogotá de uno de los guerrilleros heridos en Patio Cemento.

La comunicación que el Papa anhelaba tener con Camilo no se cumplió nunca, pero se dio comienzo a un formidable proceso, la continuación del accionar político de Camilo en su obra política el Frente Unido, que es el que vamos a presentar en sus dos caras: como "M.E.I." con énfasis en lo pedagógico liberador y como "Golconda" en la acción política práctica en lo social, lo político, lo económico, lo cultural y lo ambiental dentro de la cual, lo religioso popular tiene especial relevancia; éste parte, precisamente, de la relación entre las religiosas del Marymounth y Germán Zabala Cubillos amigo y compañero de luchas de Camilo Torres Restrepo.

4. Matemáticas; Utopía, Pedagogía, Religiones y Liberación Nacional.

“Óyeme diosito santo tú de aritmética nada sabias, porque la riqueza la repartiste tan mal repartida… óyeme diosito santo en que colegio era que tu estudiabas… Porque a unos les diste todo y a otros no nos diste nada” Plegaria Vallenata Gildardo Montoya Versión de Alejo Duran

La matemática, y en particular la modernización de su enseñanza e investigación, era la fortaleza en la que se había desarrollado Germán Zabala. Las religiosas por su parte, tenían un


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trabajo de asistencia y ayuda en las areneras de Usaquén, zona de clase popular aledaña al lugar donde quedaba el colegio Marymount de Bogotá. Bajo estas consideraciones se comenzó la conformación del Modelo Educacional Integrado, M.E.I, instrumento pedagógico que va a terminar en la conformación de Golconda:

“– Yo lo veía desde el punto de vista pedagógico mientras que German Zabala veía el colegio desde el punto de vista político, allí había una gran diferencia. Precisamente esas dos visiones generaron muchos malentendidos, porque a mí lo que me interesaba, como monja creyente, era la experiencia pedagógica que tenía sus implicaciones sociales, más que políticas, pero Germán lo veía como un trampolín para hacer trabajo político., entonces eran dos visiones distintas. El colegio era una excusa para él, mientras que para mí el colegio era un fin, una finalidad en términos pedagógicos, una forma diferente de enfocar la educación. Lo que yo pensaba que debía hacerse para manejar ese colegió y ese proyecto era muy distinto de lo que German hizo” (Claux Carriquiry, 2011)

El problema pedagógico que se planteó para ese entonces tenía las siguientes manifestaciones:

I. La educación carecía de procedimientos sistemáticos para articular las aptitudes personales, con las necesidades sociales. Por las mismas causas, la educación no lograba producir los excedentes necesarios para satisfacer esas necesidades sociales, al igual que, las acciones de desarrollo educativo no estaban sintonizadas con la toma de decisiones, la coherencia para la acción.

II. En segundo lugar, la ausencia de una plataforma pedagógica apropiada para el desarrollo, dejaba a la educación al margen de cualquier proyecto transformador (carencia en la futurización).

Educativamente éramos herederos de los modelos culturales: El nativo indígena (borrado y

en proceso de recuperación a partir de acciones como la del M.E.I), el colonial, el republicano y las escuelas que generó el desarrollo de lo moderno y lo contemporáneo. La educación era la combinación de dichos modelos, veámoslos someramente:

El colonial, fundamentado en una formación suscitada en el individualismo profundo. Éste es un modelo centralizado en el hacer del Dios Hispánico medioeval, a partir de un articulador idiomático: el latín y el griego. Buscaba ordenar el conocimiento sobre lo interno, la dominación de las “bastas tierras de Indias” no para dirigirlo, sino para intercambiarlo, para inventariarlo.



Esto es producto de la investigación que realiza Germán Zabala en la Universidad del

Valle, cuando las directivas le quitan carga académica y por la relación con Camilo Torres se ve obligado a estudiar cristianismo lee la suma teológica de Santo Tomas de Aquino, los textos de San Agustín de Hipona y los cronistas de la invasión hispánica, Fray Pedro Simón, Bernardino de Sahagún, los jesuitas en el Paraguay y en los llanos orientales de Colombia. Lo interno; la vida colonial y lo externo; el colonialismo. Lo público y lo privado estaban desintegrados.

Esta escuela primaria colonial y elitista en donde el conocimiento del idioma y la caligrafía adecuada marcaban la diferencia entre dirigido y dirigente, era donde el concepto de letrado estaba unido a la riqueza, la belleza y a la cercanía con un Dios sustentador de todos los privilegios. Por supuesto, los ritos también se pronunciaban en latín.

Por otra parte, el republicano con la libertad, la igualdad y la fraternidad reglamentados, y por lo tanto limitados al contrato social y a la ley.

En los albores de la independencia aparecen las repúblicas sin la suficiente fuerza para generar una nueva producción, una nueva organización social o una nueva educación.

La teoría pedagógica para el Modelo Educacional Integrado -M.E.I.-, iniciado en Co-lombia, Chile, Venezuela y México durante los años 1966-1970, surgió de dichas tradiciones renovadas por los factores científicos de más alto desarrollo en su momento:

En particular la obra matemática de Carlo Federicci, y la educación que recibió Germán Zabala con la escuela Bourbaki en Matemática, así como los intercambios con Maurice Godelier en Antropología económica, con Charles Betelhein en planificación, con Louis Althueser en Filosofía, con Henry Lefebre en sociología de la vida cotidiana. Con Jean Piaget en la investigación de epistemología genética para lo pedagógico. Y los trabajos con Louis Coufignal de pedagogía cibernética. (Menjura Francy, Tesis Sobre German Zabala. 2008)

En Bogotá el epicentro de aplicación del Modelo fueron los barrios Galán, Florencia,

Florida, Meissen y Altamira2. Así mismo fue aplicado en otras regiones de Colombia como: Buenaventura y en la región aledaña a dicho puerto3; en Cali se implementó el proyecto en el

2 El colegio M.E.I. Término siendo en el barrio Colón aun cuando actuó para todo el sector, tanto para el barrio Trinidad como al Galán. El de Florencia y Florida funciono en la parroquia de Soledad Norte. El de Meissen, se llamó el colegio Franz Rosier y funciono en el antiguo teatro del Barrio Meissen de la parroquia del Buen Pastor. En Altamira su rector fue el padre Miguel Moset. 3 En torno al trabajo de Monseñor Valencia los sacerdotes Gildardo Gil y Alfonso Gil desarrollaron procesos


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Barrio Alfonso López; en Medellín en el Barrio Santo Domingo Sabio4. En Boyacá, en Gachan-tivá, y se extendió a la provincia de Ricaurte y Occidente5; en Santander en Charta y posterior-mente otras experiencias en el Meta, el Huila, el Tolima y el Caquetá. También en Ciudad de México en la colonia Martín Carrera se realizaron experiencias con la misma inspiración; y en Venezuela se realizaron prácticas en barrios populares de San Cristóbal con el equipo de Diálogo Social, las cuales se extendieron a Maracaibo, Barquisimeto, Valencia, Caracas en el barrio la Vega y el barrio Caricuao.6

5. Consideraciones culturales que inspiraron el nacimiento de Golconda.

La década de los años sesenta, a partir del proceso revolucionario de Cuba, fue marcada por un sentido crítico frente a otras opciones sociales. Nos llenó de un optimismo histórico en el que las diferencias fueron superadas. Todo se hizo tangible en un proyecto unitario revolucionario, con su edificación se resolverían los otros problemas que tuviésemos; la unión revolucionaria era el problema fundamental.

En esta concepción de unidad revolucionaria, la unión social es requisito de la unión cultural; La unión cultural es fundamento de la unidad política, esta unidad política se realiza en la unión político militar en los frente de liberación nacional quienes actúan nacionalmente pero con un propósito y un carácter continental.

Los hechos concretaron a lo largo de América Fuerzas de Liberación Nacional que intentarían emular lo hecho por Cuba. La condición principal fue la de construir una alianza de direcciones, de dirigentes, de militantes y clase popular en el campo y la ciudad, que

educativos. El padre Manuel Álzate fue el párroco del Alfonso López y del barrio El Troncal de Cali, allí funcionó un M.E.I. dirigido alternativamente por Álvaro Chávez y Antonio Mojica e integrado el equipo de trabajo por Diego Sierra, Hernán Arango, Conchita Paz, Abelardo, Luis Sojet, Germán Gamboa, entre otros. 4 En el barrio Santo Domingo con el Padre Gabriel Díaz se constituyó un equipo que lo coordinaba Álvaro Sierra. 5 Tinjacá, Villa de Leyva, Ráquira, San Miguel de Sema, Caldas, Buenavista, Coper, Muzo, Borbur, fueron lugares en donde se realizaron procesos pedagógicos a partir de la experiencia M.E.I de Boyacá en torno al Padre Alfonso Vanegas y los sindicatos cristianos. El coordinador general fue Cesar Julio Zabala.

6 Zabala, Germán. "El Modelo Educacional Integral". Edición ILAPAZ, Santiago de Chile, 1972. Edición quemada por los militares durante el golpe contra allende. Los originales los tenía el padre Pedro Daquiardi Zalamea, sacerdote claretiano, quien murió hace unos años, estamos en proceso de recuperación y de reconstrucción de dichos textos.



transformara para bien de nuestros pueblos sus dificultades seculares desde el río Bravo hasta la Patagonia.

El año 1968, vivió en la mitad de su transcurrir: el Mayo Francés en París; la primavera de Praga en Checoslovaquia; los Juegos Olímpicos en México7 y la protesta de los estudiantes correspondiente a los excesos y lujos de los juegos, que terminaron en la matanza de Tlatelolco, el 2 de octubre en la Plaza de las Tres Culturas en Ciudad de México.

El 68 fue el año que le puso a la vida "Prohibido Prohibir" e hizo renacer la lucha por la libertad. La primavera de Praga junto ciencia política y participación a cambio de la petición de más socialismo y más democracia lo que se obtuvo fue los tanques soviéticos en Checoeslovaquia.

La participación surge de la cultura, el saber de la cultura propia es digno de la mayor estima, la cultura propia son las creencias y conceptos del lugar, de la época. Aquí surge la contracultura y también la emergencia de las maneras culturales de comunidades y pueblos en rebeldía. Tradición y emancipación se mezclan. El mayo francés tiene la lectura libertaria y participante y también se interpreta como el momento de los excesos para el sustento postmoderno justificador del modelo económico neoliberal.

Actualmente se sigue pensando que las comunidades, los pueblos, son descerebradas. No tienen pensamiento propio porque carecen de educación, el caminar participante nos muestra lo contrario. Las comunidades de nuestra América son imaginativas tienen exuberancia, recursos, posibilidades, innovaciones.

El esquema racionalista vigente y, aún, actual discrimina o descalifica al individuo dependiendo del nivel de conocimiento científico que tenga sobre todo y en los asuntos públicos.

6. Consideraciones religiosas en el origen de Golconda

7 Primera vez que un país latinoamericano los organizaba.

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En 1961 empezaron a llegar los cuerpos de paz del programa "Alianza para el Progreso", impulsado por el Departamento de Estado de los Estados Unidos con los diversos gobiernos latinoamericanos. En esa época evangelizaban en ritos y doctrinas cristianas de la cultura anglosajona. En Turmequé, Boyacá, la navidad del sesenta y tres fue bañada por los villancicos en inglés de dos norteamericanas. Ya, en 1969 el informe que Nelson Rockefeller, potentado del petróleo, le hacía al presidente de los Estados Unidos, Richard Nixon, afirmaba entre otras cosas: “El hecho de que la iglesia Católica en América Latina no era fiable para los intereses del gobierno Estadounidense". 8

Esta reacción correspondía a que Juan XXIII en la encíclica, Pacen in Terris, demostraba

que el enemigo de la religión no era el comunismo, y su sucesor Pablo VI concluyó que lo era el capitalismo desmedido quien colocaba a inmensos contingentes humanos en la pobreza. Su encíclica, Populorum Progresiun9 o el progreso de los pueblos, lo reafirmaba.

La Semana Santa de 1969 fue testigo del lanzamiento público de Golconda a Colombia y el mundo. Las siete palabras de Jesucristo en su martirio identificaron las urgencias de los pobres de Colombia y las propuestas de liberación en las parroquias.

Las consecuencias inmediatas fueron la expulsión del sacerdote católico español padre Domingo Laín el 19 de abril de 1969, la realización de un primero de mayo unitario en una misa concelebrada en el barrio Florencia de Bogotá que congregó a más de 10.000 personas y el relanzamiento del periódico Frente Unido de Camilo en su tercera época.

Helder Cámara y otros obispos brasileros se habían pronunciado a favor de los pueblos nativos y los pobres. Monseñor Sergio Méndez, obispo de Cuernavaca (Morelos) había enviado un documento crítico al presidente de México. Los obispos argentinos también se pronunciaron en el mismo sentido y se dio origen a los obispos del tercer mundo y a los sacerdotes para el tercer mundo.

Todos estos precedentes fueron llenando la copa para el gobierno de los Estados Unidos y produjo la conclusión: la religión católica no es fiable a los intereses del departamento de Estado.

La iglesia puede ser otras cosas pero es seguro que la iglesia es el pueblo, y el pueblo es

8 Exxon, Esso, standard oíl de Nueva Jersey, 9 Documento redactado por el padre Jean Louis Lebret, dominico, que había realizado enjundiosos estudios pro desarrollo de los pueblos en todo el orbe y en particular en Brasil y Colombia en la década de los cincuenta. Esta encíclica que también fue el programa de trabajo de los obispos continentales en Medellín.



la iglesia, de lo contrario no es iglesia de cristo. La iglesia no es un grito de seres aislados, es un llamado a la colectividad.

El diálogo entre cristianos y marxistas desplegó amplias posibilidades que terminaron produciendo la Teología de la Liberación. Diálogo realizado en la acción construyendo una metodología de su propio accionar, elaborando el discurso desde su propio quehacer, superando y produciendo un mundo distinto al del Marx de: " la miseria religiosa es, por una parte, la expresión de la miseria real y, por la otra la protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, así como es el espíritu de una situación carente espíritu. Es el opio del pueblo".

El cristiano quitó la mirada con la que veía al marxista como un verdadero demonio, y lo encontró comprometido con los pobres como él se comprometía. Este diálogo de los hechos a partir del acontecimiento de Camilo Torres, desarrolló el espacio nuevo de los sucesos y obras en la dinámica del entendimiento.

El diálogo supera la información. No es poner en confrontación discursos, es poner en comunicación a cada quien con sus cotidianidades, con sus dificultades y posibilidades es una reflexión en el camino para seguir siendo con el otro, la otra, las otras, los otros y lo otro.

La religiosidad popular aledaña a estos valores de renovación y búsqueda produce la reaparición de las tradiciones indoamericanas, creencias, usos y producción, datos y comunicación con el cuerpo, infiltración de los sentidos, la percepción y comprensión del símbolo y el rito10, para viabilizar dispositivos democratizadores al convocar la pasión, el sentimiento contenidos de la manera cultural de producción de América latina.

El sentido de la identidad y la emoción de reconocerse como de América, como seres autónomos y propios ante los cuales los conceptos se subordinan, este es el aporte más importante de estas acciones populares, la recuperación de la capacidad de intuir y de colocar estas conclusiones como norma interior para el desarrollo de la imaginación y la creatividad, o sea, el sentimiento, el panorama psicológico en el que se refleja la vida.10

Sin caer en el dogma si se retomaron los instrumentos rituales para producir la comunicación de lo emocional y colocar lo sensorial como un primer paso de conocimiento al suministrar los sentimientos y el sentido de la lucha que se emprendía con acciones auténticas por rumbos propios de liberación que implicara en su devenir emancipar el discurso racional

9 Se realizaron obras como Semana Santa, Opio o Liberación y para una Natividad Popular; estas fueron realizadas por el Instituto Latinoamericano de Pastoral Popular -ILAPP-, allí actuaron entre otros con René García, Ricardo Lucio, Hernando Clavijo, Mauricio Cabrera y Rodrigo Quintero.

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opresor y por ende a quienes ejercían esa dominación.

Así el comprender, para los no creyentes, la estructura religiosa, las creencias compartidas de las comunidades que nos recibían en su seno, era un vector inédito y de fuerza vivificante de la experiencia de vida en la entraña de la clase popular, allí con la acción investigativa, el propósito era llegar a esa esencia de la relación con los humano y lo natural.

La relación con la clase popular, con el concepto de pobre que no está limitado a la ausencia de bienes y recursos, sino el que no tiene ciencia y por ende no es portador de conciencia, es decir el puro pueblo, el siervo, con el cual nos relacionábamos con humor, en la anécdota, lo más representativo del recorrido, todo ello se registraba en los diarios de campo que en la actualidad evolucionaron al memógrafo sensorial territorial.11 Que es la comprensión de una memoria colectiva que transita en la historia de los pueblos y se manifiesta en el olvido o en su recuperación en la vida cotidiana

Al encontrar la liga, el religar, la liga de justa justicia, de encuentro con la religiosidad popular como expresión de la lógica de pensamiento del pueblo nos permitió en su contacto avanzar en el conocimiento de lo religioso como una manifestación primordial de la estructura económica de nuestros pueblos.12

Surgieron diferentes opciones a lo largo del continente, en Colombia se dio el grupo de Salesianos que se expresó por medio del periódico "Denuncia"13, en Perú el grupo Ónix14, en Venezuela el Padre Witack y los sacerdotes de la Vega15, en Chile como cristianos para el

10 La investigación en los barrios empezaba por el trabajo sensorial, el ir al diario de campo. En el barrio Galán se realizó la intervención con dos equipos uno explícito que iba a desarrollar el trabajo pedagógico y otro implícito que desarrollaría la investigación de campo. Este trabajo para el año 1967 finalizo con un pesebre realizado por la investigación y con participación de la comunidad. En el diario de campo se escribía individual-mente el chisme más significativo del barrio; la chanza que mejor se hizo; y el mejor chiste del proceso todo eso se recogía en juegos, acertijos, esto formo a muchos compañeros como pedagogos de lo popular.

12 El debate con el Padre Domingo Lain Sans, él siempre quería hacer de los espacios rituales espacios de trabajo para bienes de la comunidad, toda la acción nuestra fue mostrar el papel del sacerdote en la estructura latinoamericana, como nodo estructural. Este se realizó tanto en el Barrio Meissen como en Cartagena. 1967, 1968, 1969.

13 En él se destacaban Mario Perezon y Jaime García entre otros.

14 Gustavo Gutiérrez, etc.

15 Están el padre Miguel Galindez que trabajo en Valencia, el padre Freites en Barquisimeto, y los grupos que actuaban en relación con la librería Julio González en Caracas. Rodrigo Rivera, Antonio Arellano, entre otros.



Socialismo durante el proceso de la Unidad Popular16. Sacerdotes para el tercer Mundo de Argentina.17

La teología de la liberación se integró en una teología del amor. Un cristianismo compro-metido con los pobres y no con las ideologías, fue el resultado.

El poder encontrar espacios de totalización, fue de los aportes centrales en este hacer18.

Los más reacios a concretar el diálogo fueron los comunistas y los católicos en la primera etapa, en la década de los ochenta después del proceso nicaragüense vemos a católicos y a comunistas en El Salvador en acción común en el espacio del poder político. Guatemala y México también expresaron aportes fundamentales a este proceso de construc-ción de un pueblo nuevo.19

Este enraizamiento en las estructuras populares del cristianismo al lado de la liberación de los pobres fue tan profundo que la conferencia de Puebla (trabajada por Alfonso López Trujillo al momento secretario general del Celan) no pudo retroceder lo emprendido en América desde Medellín. En Europa del este, Polonia y en la propia URSS el Papa Juan Pablo II, en Alianza con intereses del departamento de estado influye en la caída del muro de Berlín y el derrumbamiento de lo llamado como socialismo realmente existente.

En América Latina, Juan Pablo II, pacta con Cuba sin agredirla porque Oscar Maldonado, (Exsacerdote católico colombiano biógrafo de Camilo Torres) le había demostrado a la dirección

16 Gonzalo Arroyo inicio cristianos para el socialismo, con él hubo diferencias por considerar la empresa una continuación del esquema constantiniano de pacto con el Estado. La Iglesia Joven fue un proceso más profundo en la sociedad chilena, de ahí salió Darío Marcoti que constituyo "Ranquil" y actuó como sacerdote dentro del Partido Comunista Chileno.

17 Los sacerdotes argentinos como el cura José María Serra y los diferentes sacerdotes argentinos que terminaron en iglesias protestantes.

18 El encuentro más importante en este hacer fue el que se realizó con voto en conciencia, a partir de la Humanae Vitae, la encíclica de Paulo VI a propósito de la defensa de la vida humana, con Hernán Vergara, nos encontramos en la ANAPO como se dice “Aprovechando El Sol", la riqueza de este encuentro sigue y nos aportó muchísimo en el seminario sobre antropología bíblica en la Universidad Santo Tomas en 1971.

19 Monseñor Samuel Ruiz en la provincia de Chiapas fue de los primeros que acompaño el proceso que se planteó desde el Concilio Vaticano II.

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Cubana de la revolución que debía atender de una mejor manera del tema de la religiosidad popular cubana. Maldonado hizo una investigación para el departamento América del partido comunista cubano.

Investigación clara de hechos evidentes pero no asimilados por la ideologización atea de los primeros días revolucionarios, en los lugares donde el sacerdote acompañaba la revolución el apoyo era del 60 % a las decisiones de la revolución y donde no se apoyaba se bajaba a un 40 %.

De ahí, que el presidente Fidel Castro hiciese el libro: “Fidel y la religión” con fray Beto. Años antes a la revolución cubana no le importaba el tema. Se interesa por la fuerza de la movilización continental con el cristianismo revolucionario, a raíz de Camilo; Golconda y Sal, en el Chile de la Unidad Popular con Allende, Fidel Afirma que la alianza no es táctica sino estratégica con el cristianismo revolucionario y finalmente se consolida con el triunfo sandinista en 1979, en Nicaragua y en la represión contra el cristianismo de los pobres en el salvador a raíz del asesinato de monseñor Oscar Arnulfo Romero, en marzo de 1980.

7. De Colombia A Nicaragua: Once años de un caminar latinoamericano del

dialogo en la acción de cristianos y marxistas:

“Cuando el poder del amor supere el amor al poder

El mundo conocerá la paz.”

Jimmy Hendrix

El 11, 12 y 13 de diciembre de 1.968, los sacerdotes que reunidos seis meses atrás en la finca Golconda de Viotá (paradójicamente el municipio de Cundinamarca con mayor presencia comunista, Vereda Brasil) llamaban a una opción por los Pobres20.

La reunión de Golconda en Viotá, fue auspiciada por el I.N.E.S (Instituto Nacional de Estudios Sociales) que era el instituto de la democracia cristiana para el sindicalismo de la CLAT (Central Latinoamericana de Trabajadores) con la cual tenía relación Alfonso Vanegas sacerdote boyacense que había realizado el sindicalismo de Boyacá con Cetrac y acción campesina

20 Este se llamó el segundo encuentro de Golconda y el primer documento de Buenaventura expedido el 13 diciembre de 1968, en la ciudad de Buenaventura. La reunión fue de "50 sacerdotes, un obispo y un marxista", Germán Zabala no asistió por estar detenido y en su reemplazo fue Hernando Llanos.



colombiana. Fueron Conferencistas laicos realizadores de la llamada doctrina social de la iglesia como Belisario Betancourt, Hernán Vergara Delgado entre otros. Alfonso Vanegas también estudiaba en el IDES (Instituto de Estudios Sociales) un instituto de formación que tenían los jesuitas de Bogotá antecedente del C.I.A.S. (centro de investigación y acción social nombre inicial de lo que hoy conocemos como Cinep. Centro de investigación y educación popular. Por ello también convoco a sectores de la confederación de religiosos de Colombia. De otra parte el grupo interparroquial del sur de Bogotá , conocido como la unión parroquial del sur donde estaban los hermanos Rueda Willianson, Noel Olaya, Abel Giordana, Saturnino Rodríguez, Carlos Haispun y Domingo Laín Sáenz entre otros también jugó un papel promotor para la reunión de Viotá. Para que pudiese ir Luis Currea a Viotá y Luego a Buenaventura Alfonso Vanegas quien había sido el promotor de ambas convocatorias se quedó en la parroquia de santa Catalina de Siena en el barrio Florida de Bogotá remplazando a Luis Currea García. (Primo de Rene García Lizarralde y también promotor de Golconda).

Durante la conferencia del Celan de Medellín en Agosto y el congreso eucarístico en Bogotá hubo reuniones de los que serían posteriormente iniciadores de Golconda con los obispos latinoamericanos, Pironio, etc. (agregar los nombres que no los tengo a mano), igualmente la mayoría de estos grupos creadores de esta efervescencia van a la cárcel de correccionales a ver a Germán Zabala, preso en la calle 3 con carrera 9 de Bogotá, prácticamente ahí se discute todo el proceso que va a terminar en la realización de los acontecimientos de Golconda, para Germán Zabala lo importante es un proceso más enraizado en la clase popular, sustentado en las bases populares, mas colegios , estilo MEI, más servicios de salud en torno a la parroquias, más poder popular y luego si una ofensiva pública. Sin embargo, los sacerdotes querían enfrentar a los obispos reaccionarios.

Alfonso López Trujillo, vicario general de la arquidiócesis de Bogotá, inspecciono la parroquia de santa catalina de siena que estaba a cargo de Luis Currea que comprendía un amplio territorio del noroccidente de Bogotá. López Trujillo había estado en Florencia investigando a René García y a Luis Currea y al colegio Mei de soledad Norte que lo dirigía Pilar Gómez, cuestiono todo, el pensum académico, los libros que se leían, el de cien años de soledad de García Márquez que era lectura en el Colegio, también fue declarado como obra demoniaca por la nueva inquisición.

López Trujillo le puso una cita a Germán Zabala el 19 de abril de 1968 en el seminario mayor, Germán fue aprendido ilegalmente y secuestrado, cuando iba a cumplir esa cita, solo se supo del veinte días después porque Hepaminondas Gordillo director del Das conto en infidencia de que estaba detenido en Bucaramanga en la V brigada, gracias a que era paisano boyacense de Yolanda Archila.

Los sacerdotes sintieron la represión y empezaron pensar en una ofensiva contra esa

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visión reaccionaria el documento premonitorio y que da el liderazgo al equipo del MEI en Golconda es el de comentarios al documento del Celan de Medellín, en que se explican los conceptos de manera y modo y el papel de los sacerdotes y los religiosos y religiosas en las estructuras latinoamericanas.

En una paradoja de la historia sino es porque alrededor del proyecto cristiano-marxista están las monjas Consuelo Esguerra, Pilar Gómez, Claudia Ortiz entre otras Germán Zabala no hubiese avanzado en el propósito.

Germán Zabala Siendo joven comunista, en los días del Partido Socialista Democrático, cuando el 10 de julio de 1944 (Golpe de estado contra López Pumarejo) localiza el centro de propaganda dirigida por el cura Duarte (en la Capuchina) con sus hermanos capturan la imprenta donde se hacían los panfletos golpistas. Germán, por formación y práctica era anticlerical total. Pero era absolutamente crédulo de la mujer como factor de transformación y organización, por su suegra una católica conservadora que lo había sacado de la cárcel muchas veces por sus relaciones con el régimen de Laureano Gómez, por Yolanda su esposa y María Luisa su maestra y madre. Las monjas tenían el mismo concepto de Germán profundizar más en la acción y en el dialogo y después lo público.

Como en el momento de Camilo la opción publica es más una respuesta a la represión eclesiástica que a una necesidad del proceso mismo. Concha Córdoba aplicando el concepto represivo convierte a López Trujillo en el represor de cualquier cambio en la iglesia afirmo: “ el vaticano II produce cambios litúrgicos y no cambios sociales”. López Trujillo en el seminario mayor era el formador sino en camilismo si era el profesor de marxismo y el promotor de los cambios vaticanos. López es sacado de profesor del seminario mayor de Bogotá situación que lo transformo en el mayor traidor a Camilo Torres. Fue rehabilitado por Aníbal Muñoz Duque y ahí empezó su tradición represiva con el embuste de que conocía marxismo y era abierto y amplio. Este es uno de los éxitos de la oligarquía colombiana el control de la jerarquía eclesiástica y su acción represiva en coordinación con todos los factores del poder dominante.

Mientras René García y Germán Zabala consolidan las relaciones con los equipos de Latinoamérica, Carlos Mujica en Argentina y otros, Darío Marcoti en Chile, Gustavo Gutiérrez en Perú, Monseñor Proaño de Ecuador. López Trujillo se convierte en el perseguidor de la teología de la liberación asumiendo el control del Celam y combatiendo todo signo de los tiempos y de libertad.

El CRES comité regional de emergencia y solidaridad desde México y Colombia apoyo el proceso de derechos humanos en Centroamérica y dado forma al horizonte político German Zabala llego a Nicaragua enviado por los Obispos Mexicanos Don Sergio Méndez y Don Samuel Ruiz para apuntalar la decisión católica en pro de la revolución desde los obispados de



transformación de América que terminaron siendo aportes al y del despertar sandinista.

La cruzada de alfabetización de Nicaragua conto con el apoyo de Dimensión educativa de Colombia y procesos colaborativos elaborados desde el Cidoc centro intercultural de documentación, dirigido por Iván Ilich y que ya había tenido un producto el libro cristianismo y revolución sin el cual no se habría conocido editorialmente el testimonio de las realizaciones de Camilo Torres Restrepo.

8. Los conceptos de modo y manera hacen la revolución en los

revolucionarios: Aporte Teórico desde la práctica de Golconda.

La revolución en la revolución planteada por Regis Debray, afirmaba que el campo

purificaba, que el monte angelizaba y que la ciudad corrompía. Golconda propuso una estrategia que posponía esta opción y hacía de la revolución en los revolucionarios, el cambio de actitud. En Golconda, Germán Zabala en el texto el modo y la manera demuestra que las estructuras europeas son disyuntas, separadas y las de Latinoamérica son intersectas se juntan.

La unidad corresponde al sistema general. Organizativamente los partidos y las formas de organización de las instituciones son ajenos al ser latinoamericano, no se corresponde. El modo de producción capitalista impone la racionalidad del hombre europeo, sujeto a los rigores de los cambios estacionarios, no puede comportarse culturalmente de la misma forma en que la manera de producción latinoamericana aprovecha la exuberancia de la zona tórrida. La manera o las maneras absorben al modo de producción capitalista desde la lucha revolucionaria y el modo de producción capitalista absorbe a las maneras culturales para su perpetuación desde su imposición colonial.

Este aporte teórico de Germán Zabala en el desarrollo de la teoría anticolonial es introducido por René García en el texto de la crítica de la teología a la crítica de la política mostrando la propuesta organizativa para cristianos y marxistas en su ascenso a la clase popular.

Dicha propuesta tenía por fin hacer el cambio primero en el individuo y posponer la acción del campo para después, dicha acción se llamó proletarización o camino hacia la “Clase Popular”.

Este camino comprometió a Golconda con profundidad en los Barrios, veredas, municipios y parroquias de Colombia ya esto desarrollo todas las estrategias mesiánicas y

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cristianas de quienes optaron por la vía armada como Domingo Laín, Carmelo Gracia , Manuel Pérez, Antonio Jiménez , Leonor Esguerra entro otros.

La dinámica pluralista y de respeto a la diferencia fue más explícita en quienes optamos por la acción política cívica - diríamos hoy- al Lado de René García, Germán Zabala, Pilar Gómez, Alfonso Vanegas, Álvaro Sierra, Antonio Mojica entre otros para trabajar con la Alianza nacional popular , gran alianza de la clase popular, contra la oligarquía liberal conservadora del Frente Nacional.

Esta opción por los más pobres, confianza en “la cara de chofer de Colombia”, con el puro pueblo de esos días, termino la Golconda clerical y dio comienzo a lo que Camilo denomino el ascenso a la clase popular, para quedarse definitivamente con el pueblo, continuidad que se manifiesta como la metodología de Golconda, que aún hoy sigue dando elementos para el desarrollo y crecimiento de la política de la clase popular21.

En esta búsqueda, Golconda encontró una interpretación original y operativa como fue el concepto de manera, que en un comienzo fue estructural, basada en Althuser, Godelier , Levi Strauss, se denominó la manera estructural latinoamericana y la constituían diferentes y diversas maneras estructurales.

Las maneras estructurales como interpretaciones de lo real evolucionaron al singular manera cultural , y al plural maneras culturales, concepto que no se usó para explicar realidades estratosféricas sino para interpretar “ el maldito presente” (Lenin,1903) , como tal con este instrumento se nos permitió comprender, ir y llegar a la oposición y alternativa al Frente Nacional, la Alianza nacional de la clase popular , no por opciones tácticas y electoreras sino porque era la expresión de la formación social, la forma de nuestro pueblo para enfrentar el oprobio Frente Nacionalista, esta experiencia por significar elementos político teóricos novedosos fue menos vislumbrada que la opción cristica armada que significaba el sacrifico del cristiano en el martirio.22

En el paradigma latinoamericano era comprender el transito teórico practico desde la Revolución Cubana al Proceso Chileno, con mayúsculas y en negrilla, de un triunfo

21 Para René García todo finalizo en 1973, con la caída de Allende. Luego hacemos la FLIFS Fundación Latinoamericana de investigación y formación social , que termina con proceso hacia el año 79, que podríamos llamar el período centroamericano y mexicano, que dura hasta el momento del Plan agroindustrial del Magdalena Medio siendo René García Lizarralde rector de Indesco Barranca y Ricardo Lara Parada dirigente del FAM. Frente Amplio del Madalena Medio.

22 Norberto Harbegger, según testimonio de flora Castro su compañera relata lo difícil que era para Norberto explicarle a los latinoamericanos el peronismo, sin embargo Norberto, Abal Medina y lo que se llamó el comando Camilo Torres es el núcleo inicial de Montoneros.



insurreccional a una conquista del poder por la vía electoral como la logro la unidad popular en Chile en 1970.

Nuevamente el esfuerzo teórico, interpretar correctamente el proceso y no caer en la lectura directa de reiteradamente lucha armada por el fracaso de Chile (1973) a solo seis años después, la rectificación histórica con el triunfo sandinista el 19 de julio, resolvía el laberinto histórico con entrada de los Sandinistas victoriosos en Managua .

América toda venia de la derrota militar del montoneros y tupamaros y funcionaba el proyecto colombiano de FARC, ELN, EPl y M19 como opción que se bifurcaría con la iniciativa de paz del M-19, el EPL, El Manuel Quintín Lame; el PRT y posteriormente la corriente de renovación socialista del ELN ya bien entrados los años noventa.

El asesinato del candidato presidencial de la Unión Patriótica Jaime Pardo leal continuado por los asesinatos de Luis Carlos Galán, Bernardo Jaramillo Osa, Carlos Pizarro León Gómez, la masacre de la UP y el Pacto del M-19, la séptima papeleta del movimiento estudiantil y la petición de constituyente fueron los antecedentes de la constitución de 1991 en Colombia dando inicio a los procesos constituyentes de finales del milenio en el cual es un parte aguas la elección de Hugo Chaves Frías como presidente de Venezuela en 1999.

La cascada de constituyentes con nuevas reglas de juego ante la globalización, en Venezuela, Bolivia, Ecuador en los primeros años del nuevo milenio, inaugurando una ruta de cambios sustanciales por la vía cívica en Suramérica.

El presidente Chávez retoma el planteamiento de José Feliz Ribas (patriota de la primera independencia) el dilema no es vencer o morir lo necesario es vencer. Se acaba el patria o muerte y para construir la patria hay que resolver los problemas haciendo de la mejor manera lo que a cada quien le corresponde.

8.1. Golconda con la manera latinoamericana; como revolución en los revolucionarios construye el camino de la búsqueda de lo propio como otro camino.

La Manera Cultural es la infraestructura ideológica de nuestra economía, que se forjó en el desfase entre las relaciones sociales de nuestras grandes poblaciones y el desarrollo de las fuerzas productivas. En nuestra América el desarrollo de la democracia está íntimamente ligado a las relaciones típicas de nuestra familia extensa, en la solidaridad social y sobre todo en la nivelación económica de la comunidad.23

23 Zuluaga, Gabriel. "La abstención una posición científica. Periódico Camilo. Número 5. Abril de 1974.

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La manera cultural es la comunicación de la cultura y es la infraestructura del hacer de

las comunidades y los pueblos, expresado en su memoria ancestral por ejemplo el Inframundo de la formación social (fiesta de las ánimas en México, camino de los muertos en las pirámides). Lo infra, es infraestructura sustento y sustentabilidad de la estructura. Ludovico Silva filósofo y epistemólogo venezolano nos muestra un ejemplo contundente en la obra de Marx.

Silva demuestra: la superestructura es el andamiaje que se hace en la parte exterior para construir la estructura de un edificio, la infraestructura es todo lo que no se ve pero que le suministra las bases y la consistencia a lo construido. Quitando ese preconcepto de que la superestructura es la idea, lo abstracto. No, ella es tan concreta como la edificación y tan sólida como la infraestructura solo que cuando el edificio está construido o constituido ella se quita.

La manera y el modo, y sus diferencias fueron sugeridos en una alusión de los manuscritos filosóficos y económicos de 1844 de Carlos Marx24, pero una vez evidenciados como conceptos vino la estructuración del devenir concreto de su presencia en las sociedades latinoamericanas que existían, por ello se emprendió la investigación y el proceso que plantea-mos para ver las partes y la totalidad25.

8.2. En el investigar de Golconda: Lo primero para evidenciar la manera es encontrar la riqueza primaria de la comunidad:

Los pueblos, las comunidades subsisten con la riqueza cultural de su manera de hacer las cosas, cuestión que se expresa en su lógica interna de pensamiento, que manifiesta la lógica de la estructura a la cual constituye como cultura, ésta es la lógica estructural de la manera cultural de producción.

Lógica que se construye con una manera de mirar el mundo, de olfatearlo, de sentirlo, tocarlo, oírlo, palparlo, gustarlo e intuirlo esta forma de vivir y sentir en la que constituye el sentimiento y el sentido de las cosas en el mundo y se hace en la constitución de la pertenencia a un terreno, a un territorio.

Bogotá. ( Seudónimo de Zabala German en el Periódico Camilo)

23 Zabala, Germán. Defensa ante el Consejo de Guerra del Siglo. Bogotá, 1968.

24 Sin embargo el proceso de pensamiento y cambio estuvo signado por situaciones inconfundibles del transcurrir mundial, del latinoamericano y de la situación colombiana que marcó derroteros que fueron insuperables por la fuerza de las circunstancias.



Desde esta perspectiva la comunidad asentada dentro del territorio constituye el

espacio de interrelaciones y la construcción de lo social. Una vez la humanidad pasa de la fase recolectora de cacería, el proceso de ordenación del territorio, o la conversión de terreno en territorio, al convertirlo en habitable lo convierte en su identidad y por ello nos acostumbramos a ser del lugar a presentarlo y representarlo, a dar señales de su existencia y a simbolizarlo.

De esta manera el lugar nos habla, nos reconoce y al reconocernos con el desarrollamos el sentido de pertenencia y de contenencia. El lugar define la arqueología de nuestro saber del sí mismo y del lugar. Por ello nos condiciona el ligarnos, la liga, el religar cuando se pierde lo humano y lo vital, es tal vez esta la razón para que se dé un volver al lugar, un re-lugar volver a buscar el lugar, el locus como espació de la idea.

El lugar determina las primeras formas posibles de finalidad de lo real, los etiones y los semiones o sea las comunicaciones gestuales y significativas de nuestras relaciones primordiales. Defensa del clima, nutrición, reproducción.

La psicología y la sociología del nosotros, de la otra y lo otro produce esa convivencia en la que el paisaje genera la ergología y el tipo físico antropológico de esa localización. El ámbito psicosocial es el trazo inicial de la manera cultural. Es la primera instancia al ordenar el territorio produce las relaciones de orden en la correspondencia entre lo natural y lo humano.

Esta instancia puede ser reflexiva en el sentido que retorna el ir al mundo a si mismo produciendo la identidad de la que ya habíamos hablado o la simetría con el paisaje. O la transitividad con la tierra como madre.

En la primera fase agrícola se constituyó en terrígena, en un ser con arraigo, con sentido de pertenencia a un paisaje, a una sede. A un local a un lugar en el cual se desarrolla una idea, idea que en principio es la comprensión de la casa y que más tarde llamaremos ecología. La ecología del saber y del sabor, del agua y el fuego, de la tierra y los vientos , de la madera y los metales , del sonido y el silencio, crean los elementos del manejo de la casa que es el mejor sentido de la economía

Los excedentes económicos surgidos de la subsistencia y producto de la relación social de su organización filial, ecológica y ergológica proponen la razón de su fuerza, que es el saber y el poder de su relación social como cultura, la comunicación de la cultura, y la gnoseología de la cultura se convierten en la construcción de la historia, y constituyen los elementos dinamizadores del concepto Manera

La articulación especifica de la naturaleza y la cultura producen la Manera que es

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analizada por la antropología económica que se manifiesta en: * La lógica interna de pensamiento. (Cultura) * Los excedentes económicos. (Subsistencia) * La relación social. (Organización) *La razón de su fuerza (Poder).26

8.2.1 La lógica interna del pensamiento primer descubrimiento con la metodología de Golconda.

La lógica es una presentación y representación para sincronizar los hechos reales y los posibles de la vida cotidiana. Es la organización de las ideas, las presentaciones y representaciones a través de la estructura del conocer mediante unas leyes que organizan de una cierta manera las cosas. La realidad es lo que se alcanza a percibir de lo real. Lo real es uno para todos. La realidad es distinta para cada uno26.

En tal sentido la lógica matemática es la toma de conciencia de la lógica cotidiana. Hay por ende una lógica ancestral que también comprende la cotidianidad de las comunidades desde sus maneras culturales. Las cosas están en la dinámica de la imaginación. La lógica de pensamiento que está presente en el sujeto le determina la forma de entender el mundo, además es en esa lógica por donde circula el poder, o las relaciones de poder; es ésta la comunicación de la cultura que se da, es la infraestructura de la formación social, ella se da como manera de la exuberancia o como manera de la escasez, y se expresa en una lógica de la carencia o en una lógica de la abundancia.

Entre lo verdadero y lo falso hay tantos tonos de verdad y falsedad que en la actualidad las lógicas postmodernas se juntan con las lógicas ancestrales.

25 Godelier, Maurice. En su obra racionalidad e irracionalidad de la economía plantea la antropología económica, y en mito fetichismo y sociedades primitivas avanza mucho más sin embargo el concepto de manera es especifico de nuestra reflexión sin negar que Godelier nos sugirió avances fundamentales en el acercamiento al problema al superar la visión de la economía política y adentrarnos en la crítica de la economía política.



8.2.2. Un segundo descubrimiento: Los Excedentes Económicos (La Subsistencia).

La investigación para este propósito se inicia en Chiapas con los zinacantecos, cuestión que coloca en evidencia una estructura indoamericana subyacente al manejo del modo de producción capitalista, y que subsiste y se desarrolló en toda el acoplamiento de nuestra estructura primigenia a occidente.

Este proceso se inicia con Manuel Zabala como Antropólogo en Ocosingo y San Cristóbal de las Casas y es continuado por don Samuel Ruiz y concretado años después en diálogos con los grupos en torno al trabajo de solidaridad con los pueblos de Guatemala, con German Zabala quien leía el capital de Marx con Don Samuel para construir el reino de dios con las comunidades ancestrales.

Por otra parte, el acontecimiento más sobrecogedor que existe en la historia del conocimiento. Se remonta al instante en que el capitalismo encontró en la forma elemental de la plusvalía, el infinitesimal que estructuraba en sí mismo el valor conceptual y la base de la riqueza.

Lo mismo que el carácter del espacio y el referencial epistemológico del pensamiento.

El hombre sintetizaba en un solo acto el concreto-concreto, el concreto pensado, y el concreto real superando la visión objetiva de la ciencia que actuaba sobre el conocimiento de un mundo discreto de objetos separados bien diferenciados.

Por primera vez las ciencias sociales, actuaban sobre un espacio continuo donde el concepto de la parte y el todo no existían, ya que al hablar de plusvalía teníamos a esta mercancía por excelencia, como la unidad medida y a la vez como clase se constituía como la acumulación en abstracto para definir el capital.27

Esta es la concreción más completa del modo de producción, que es lo que entendemos por el modo que impone sobre la manera la extracción de los excedentes convirtiendo la realidad latinoamericana de exuberancia en apenas un proceso de subsistencia a través de los excedentes de hambre.28

26 "Consideramos al productor capitalista como propietario de la plusvalía que produce, o si se quiere, como representante de todos sus copartícipes en el botín. Es decir, empezamos estudiando la acumulación en abstracto, simplemente como un factor del proceso directo de producción". El Capital. Carlos Marx. Fondo de Cultura Económica. Pág. 1474. México 1985.

27 Esta tesis se presentaba con lo sucedido a Sidauto S.A. (Empresa de Transporte Urbano de Bogotá) como

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El camino indígena o ruta ancestral en la que termina el EZLN, a raíz del ingreso de

México al tratado de libre comercio con los Estados Unidos y Canadá, pone de manifiesto una crisis de la producción de Café en las comunidades contactadas y constituidas por las fuerzas armadas de liberación de México, allí vuelve a integrarse en los 90 una relación de cristianos y marxistas con salida indígena que recupera el mito como parte y todo del hacer comunalitario. Comunidades que levantadas contra el Nafta se comunican a través de la red al planeta, produciendo la guerrilla cibernética que años atrás Golconda había vivido a su interior.

8.2.3. Golconda dinamiza la Relación Social (Redes Y Organización Social)

Es la correspondencia entre la necesidad social y la aptitud personal29 esta es la base de la organización de la formación social y por ende de toda organización transformadora así como la constructora de todo embrión de nuevo tejido social, está demostrado en el proceso histórico, el recorrido que estructura los pasos de la manera cultural y su influencia en el modo de producción y de este sobre aquella, para en la comunicación de la cultura anunciar la presencia de la memoria colectiva como el acontecimiento de la lógica de pensamiento de un pueblo, de una comunidad , de las comunidades, de los pueblos. .

Cuando esta lógica integra la necesidad social y la aptitud personal opera y actúa una red de conversaciones y emociones que se traducen en una red social donde la arbitrariedad del pensamiento y la artificialidad de las acciones coinciden, es así como se descubre el hilo conductor de la manera articulado al modo de hacer la cosas.

Los nodos estructurantes surgen de la vorágine de estas relaciones constituyendo las redes, la tela de araña del devenir social, el tejido. La palabra se hace urdimbre y la convivencia

el excedente de hambre. En la tradición oral de Golconda, este era el factor de correspondencia entre lo teórico y lo político y como el sacerdote era el recolector de excedentes de hambre se legitimaba su decisión en la organización.

28 La necesidad social es la investigación, y en el encuentro de su existencia es que se constituye la metodología; la acción es la pedagogía, la aptitud personal desarrollada por la acción es la participación que construye la psicología social. La necesidad social, suministra las fuentes para la investigación, pero una vez visto quienes son los actores, los promotores se desarrolla la organización que no es sino la metodología del cambio que dinamiza la aptitud personal, hacia una actitud para la acción, la pedagogía y finalmente la participación o sea la psicología social, encuentra los mecanismos claves de promoción de las estructuras sociales. La pedagogía aquí no es teoría de aprendizaje, no es un discurso externo para aniquilar los valores de la estructura. La pedagogía es la acción de la sociedad para perpetuarse por medio de la tradición, es también la acción de la sociedad para renovarse, es la transformación.



telar.

La soledad se hace solidaridad y la solidaridad cuando no encuentra donde compartirse se convierte en soledad.

8.2.4. La Razón de Golconda la fuerza del saber cómo Poder.

¿Cómo opera la manera cultural constituyendo el saber de la cultura? ¿Cómo actúa como vinculación del poder? Esta operación se forma en la articulación de la comunicación y el ensamblaje de la cultura: Existe el componente implícito de dichas claves que es la cultura propiamente dicha y el proceso explícito que es la publicidad.

La publicidad: Es la centralización de la información, es la circulación de los bienes y servicios suntuarios, de consumo, educativos, de salud, hasta llegar a la publicidad de la publicidad.

La mercancía, los bienes a través de la publicidad tienden a la uniformidad de los usuarios. La uniformación es la divisa de la unidimensionalidad, quitar el resto de dimensiones humanas y sólo trabajar lo emocional. (Dimensión derecha del cerebro) 30

La comunicación de la cultura y la arquitectura de la historia constituyen los elementos dinamizadores del concepto Manera.

El poder es la instancia que resuelve los intereses, es el productor y realizador de la sociedad, la establecida, la sociedad moderna augura su verdad y todas las demás le son marginales.

La lógica del imperio de todos modos siempre es superada por sus márgenes. La marginalidad del imperio se niega a morir sin dar una pelea, se resiste a morir aun cuando acepta los valores de la sociedad imperial. La memoria colectiva juega el papel de despertador de la conciencia de la manera cultural y de sus saberes propios.

Quienes con un proyecto de sociedad plantean nuevos valores tienen que construir un nuevo poder para realizar dicho proyecto.

El poder es el ejercicio de fines y medios para ejecutar un proyecto humano, es la

29 De Gregori, Valdemar. La amerindia. Río de Janeiro, 1980.

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cuestión central del movimiento social.

9. Golconda semilla de liberación: nuevas condiciones latinoamericanas.

Golconda es un germen heterodoxo y creativo que debe comprenderse con una hermenéutica adecuada. En política junto con Mariátegui, los revolucionarios Mexicanos y las búsquedas autonómicas demuestran una potencia inicial briosa de un pensamiento autóctono y autónomo.

Pensar pensamientos creativos explorando la imaginación, es la acción. Construir una experiencia que tanto con los experimentos como con las experiencias y en el mundo experiencial permita no un universo, sino muchos multiversos plurales es la Multiversidad ancestral intercultural, ella es el resultado de la Universidad Popular de los Barrios Bogotanos.

Golconda, es la universidad militante que ha construido en toda América un pensamiento propio, instrumento que realizamos conversando la realidad al producir relaciones diferentes en la cognición metafórica.

Evidenciando preguntas originales para encontrar los verdaderos problemas y poder en el darse cuenta, entre el todavía no y el ya tensión de la toma de conciencia para saltar al observatorio de lo real para pensar pensamiento pensados para la transformación y no lugares comunes paralizantes.

9.1. El camino de Golconda: La metódica, el ir; el método, el llegar; la metodología, el volver y la metonimia, el retornar. Haciendo la matriz de campo en el año 77.

Todas estas posibilidades se fraguaron en lo que algunos hoy llaman con nostalgia la década de los sesenta.

Retomar estos elementos que estamos presentando también lo es. Pero a pesar de los cambios “globales” es pertinente pensar desde nosotros mismos.

A nosotros nos interesa destacar en la hora de ahora, no sólo el recuerdo de momentos más juveniles y por ende más vitales, sino traerlos hoy para que se hagan valor presente, y carne de nuestra carne, para lo que nos toca y nos tocará siempre por ser americanos en general, e Indo-Afro-Latinoamericanos en específico por gusto y responsabilidad.



Lo Latino implica heredad, lo Latino se concreta en la historia de dos mil años de

humanidad. Al decir latinos estamos hablando de la acumulación cultural que nos ha permitido

a todos llegar hasta aquí; la herencia articuladora mundial es latina, los imperios, después del

romano, han operado sobre su modelo, los pensamientos después del griego se han relacionado

como su acumulado.

Lo latinoamericano junta estas dos dinámicas: la de cambio y la de conservación, entonces eso somos, todos los hechos que señalamos y otros más son europeos y sin embargo en nosotros siguen jugando como imaginación de una realidad que nos es superior en creatividad.

Durante el Paro cívico nacional del 14 de septiembre de 1977 se logró al calor de una canción, “la ley del embudo…” producir en el antiguo colegio de la universidad libre la matriz de campo, la logró German Zabala antes de venir a un exilio forzado a México. Éxodo que duraría hasta los años 80, cuando iría a Nicaragua. Dicha matriz culmino el proceso de creación de instrumentos del investigar, que presentaremos en otra ocasión oportuna.

Lo indo-americano, lo afro-americano integran en la raza cósmica de que nos hablara Vasconcelos el metal de los sajones, la tierra indígena, el aire occidental, la madera negra y la piedra oriental, en una síntesis sin precedente en el planeta. América si es otra cosa.

31

9.2. La manera cultural a partir de la sabiduría popular construye el pensamiento propio. (Pensar y Hacer con lo propio: aporte de Golconda)

Obtener una visión propia de lo propia se fue dando en el trajinar de Golconda. La investigación el construir proyectos y procesos solo con los datos necesarios para planificar. Construir el sueño al tamaño de las necesidades y con la flexibilidad para no encogerse ni agrandarse si no estar a la medida fue la derrota de la visión extraña de lo propio. En este largo camino realizado por Golconda a partir de las tesis camilistas, se aprendió, la

30 Consideraciones continentales: el programa REA de la Universidad Simón Rodríguez de Caracas (Venezue-la), y en fin otros modelos de educación política como la de la escuela política del Frente Sandinista de Liberación Nacional en Nicaragua, así como la de la escuela de sociología militar de Lisboa en Portugal, los procesos vividos en Chile durante la Unidad Popular y las experiencias del Sistema nacional para la movilización social de SINAMUS del gobierno peruano del general Velasco Alvarado, todas ellas fueron sugerentes de estrategias y de aplicaciones específicas, en ellas GOLCONDA se expresó, se hizo y se mantuvo.

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identidad cultural de la actual clase popular de Nuestra América como punto de partida en múltiples programas de acción en Latinoamérica con los compañeros venezolanos de la Universidad Simón Rodríguez y la asociación Churuata el proyecto de reconocimiento de experiencias procesos que integran fuerzas aliadas, no precisamente, de un clase popular pura, indígena, o negra sino mestiza y llena de mezclas y combinaciones. La manera cultural es la expresión ideológica del pueblo, a partir del excedente social que constituye la historia, cuestión que le permite a la misma sociedad retroalimentarse para establecer el reciclaje económico de su perpetuación, para ser la protagonista de su propio destino.32 Identificar la manera cultural local y regional permite identificar la base material para satisfacer sus necesidades humanas, la naturaleza y la cultura producen la antropología, la etnografía se aprende a ver la realidad. Sea tal vez este uno de los aportes fuertes de Golconda produjo mujeres y hombres que crean comunicación para afianzar la estructura. 33 La arqueología, la sociología de la comunidad y las comunidades, la economía de las mismas como finalidad dan la base para las orientaciones, la política, la organización y la movilización de la sociedad. En este punto lo elemental, lo simple, lo sencillo y lo fácil del diseño de la sociedad, su estructura sistemática, elabora la propaganda de la organización social llegando a lo que se obtuvo en la escuela de Sociología Militar de Lisboa Compartiendo catedra con Jean Paul Sartre por invitación de la revolución de los claveles ( German Zabala expuso la metodología de Golconda y los militares portugueses la acogieron creando los dispositivos de organización popular en las unidades militares y los conectores políticos en los barrios de Lisboa ) Portugal 1974. La publicidad excesiva inocula permanentemente cambios en los valores de la sabiduría popular y así va desarrollando una cultura popular en permanente transformación, cuando está en manos del usuario, la referencia académica se obliga a estar ligada a los intereses populares, y

31 "En América india, había que producir los sentimientos para producir la movilización contra España; ahí

está Bolívar para simbolizar el poder y la vocación por él, antes que sacramentaciones de poder. La independencia

de la Nueva Granada con Bolívar a la cabeza demostró la justeza de este principio político si copian tuvieran que

haber primero vuelto a Bolívar el símbolo de una unión entre el poder político y el religioso.

Vladimir Zabala. La independencia de USA. Bogotá, 1976.

32 El chisme, el chiste y la chanza son los mecanismos rituales claves para mantener la sociedad cohesionada,

el mito se convierte en el regulador de todo el proceso y por tanto en el cemento de la sociedad. , es



se abandona la anterior represión cultural expresada por los medios de comunicación en manos de los intereses ajenos al pueblo como dictadura sutil de enlatados, telenovelas, noticieros, programas de opinión, etc. El proceso tecnológico, el energético de la fusión nuclear, la micro-electrónica, el avance metodológico de la cibernética rehacen el ciclo entre la producción y el consumo hasta el punto de establecer nuevas relaciones que imponen distintos patrones de comportamiento humano. El sistema de movilización social de los militares peruanos con la asesoría de Carlos Delgado (el Antonio García Peruano) lograron introducir la alfabetización escritural en quechua y los periódicos en aimara y quechua para la mitad de la población peruana, trasformado el proceso de comunicación, donde el campesino y el nativo consiguieron recepción critica de mensajes y a abandono de las opiniones de los dominadores. Esta metodología se transfirió en los procesos populares de abandono de los medios de comunicación mentirosos, en Bogotá el reciente tema de las basuras pone en evidencia esa misma tensión y llama a recepción organizada cuestión que Golconda realizo con Fetracun y Actv, en los paros de 1977 y 1981. Casetes, programas de televisión filmación de la lucha etc. Los medios de comunicación producen el espectáculo, el arte y el deporte son reciclados económicamente para redistribuir la riqueza, realizan la ficción de redistribución, de bienes y servicios en educación, salud, vivienda, la misma recreación, etc. Parece que viendo dichos bienes el usuario se siente feliz sin ser su poseedor, es aquí donde la cultura se recrea para producir las soluciones sociales y florece la nueva expansión de la cultura. La cultura como simbiosis del modo de producción capitalista dominante y las diferentes maneras culturales, llega a la producción de bienes heterogéneos y diferenciados para cada pueblo y otros homogéneos para uniformar desde las tesis ilusas del fin de la historia y el pensamiento único presentados como verdades totales y eternas. Esta cultura cuando se comunica genera niveles semióticos y semánticos, la comprensión del mundo, el conocer a través de un emocionar, un lenguajear, un pedagogiar y un categorizar para alcanzar a decir éramos menos distintos a lo que creíamos, esto produce las colisiones y los cambios en la comunicación. Los factores de liberación han de comprender estas situaciones para comunicarse acertadamente. Cuando un hombre por cualquier motivo, necesito que lo sustituyera otro en su lugar se vio obligado a comunicarle el proceso de las manipulaciones en que debía reemplazarlo.34 Estos

33 En el fondo se trataba de como trasmitir a otro la abstracción mental que había hecho de los diferentes adiestramientos que utilizaba en el proceso del trabajo específico en que lo debían reemplazar

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reemplazos en la acción social, con el transcurrir de los años, se convierten en la memoria colectiva35, esta comunicación de la cultura responde a preguntas como: ¿Cuál es el hilo conductor de la acción de un pueblo en sus propósitos políticos? 36 En la cultura se manifiestan los elementos constitutivos de la política y la pedagogía de un pueblo y esta es la base del desarrollo de su autenticidad. 37 La cultura articula de alguna manera la estética, la ética, la lógica, y genera unas destrezas culturales del receptor y del productor de cultura. Las instituciones y la cosificación dimensionan lo lógico, el arte lo dinámico, y lo estético, la homogeneidad de la soledad y la ayuda entre los pueblos por las destreza sociales, será lo ético, lo axiológico. La cultura es el subconsciente de la sociedad, por eso es distinto la ciencia y el conocimiento, el conocer y el saber.38 El diálogo no es entre saberes, se parte de sabihondos o sabios, el diálogo es entre conoceres, entre seres de conocimiento, no conocedores. Un ejemplo de esto es el conflicto que se vive entre la opinión publica (juicio de sabios) y el dolor del pobre, que resiste con su cultura a la agresión permanente de dicha opinión pública, por ello hay que superar el logos dominante y hay que ponerse en escucha del pueblo, del que existe, del real, del pueblo que pide justa justicia.

34 En el sentido de ser la lógica cotidiana de la manualidad social. Es sobre esta manualidad que se diseña la actividad de la producción social y sobre la cual se ha construido el edificio de la economía hasta nuestros días.

35 Para el caso Colombiano hemos visto desde los Comuneros, 1781, pasando por la movilización Bolivariana y lo que se conoce como la revolución del medio siglo, la presencia de claves en el manejo de la cultura a través de lo religioso. En el presente a partir de Gaitán, Camilo y Rojas Pinilla encontramos claves de la comprensión de la memoria colectiva.

36 participar en esta movilización que suministro los elementos de análisis y en el desarrollo de los interrogantes encontramos múltiples preguntas acerca de los comportamientos políticos del pueblo en esta búsqueda hay respuestas correspondientes en largos trabajos sobre la teocracia, el populismo, etc.

37 En los barrios de Bogotá cuando el congreso eucarístico, encontramos la presencia de los anapistas en las reuniones de bienvenida, esto nos llevó a preguntarnos si era una opción oportunista de tipo electoral o era más de fondo. La investigación religiosa que se hizo en el M.E.I. probo que era estructural, Rojas Pinilla, recogía elementos religiosos populares y además formas de protesta social como la anteriormente planteada por Gaitán. Ver. periódicos 10. 11. 12 del Frente Unido III época. Abril a julio de 1970. Bogotá.



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