Upload
others
View
20
Download
2
Embed Size (px)
Citation preview
Georgij Valentinovič Plehanov
K pitanju o ulozi ličnosti u istoriji
1898 .
I
U drugoj polovini sedamdesetih godina pokojni Kablic napisao je
članak “Um i osećanje kao faktori progresa“[A] , u kome je, pozivajući
se na Spensera, dokazivao da u postupnome razvitku čovečanstva
glavna uloga pripada osećanju, a da um igra drugorazrednu i uz to
sasvim podređenu ulogu. Kablicu je odgovorio jedan „uvaženi
sociolog“[B] , koji je podrugljivo izrazio divljenje povodom teorije
koja je um stavljala „na zadnji zic“. „Uvaženi sociolog“ bio je, razume
se, u pravu kada je branio um. Ali bi on bio daleko više u pravu da je,
ne dotičući se suštine pitanja koje je Kablic pokrenuo, pokazao koliko
je nemoguće i nedopustivo bilo i samo postavljanje tog pitanja. Doista,
teorija „faktora“ neosnovana je već sama po sebi, jer proizvoljno
izdvaja različite strane društvenog života i hipostazira ih, pretvarajući
ih u snage posebne vrste, koje s raznih strana i s nejednakim uspehom
vuku društvenog čoveka po putu progresa. Ali je ta teorija još
neosnovanija u onom obliku kakav je dobila kod Kablica, koji u
posebne socijalne hipostaze nije više pretvarao ove ili one strane
delatnosti društvenog čoveka, već različite oblasti individualne svesti.
To su uistinu Herkulovi stubovi apstrakcije; dalje nije moguće ići, jer
dalje nastaje komično carstvo već sasvim očiglednog apsurda. Na to je
upravo i trebalo da „uvaženi sociolog“ skrene pažnju Kablicu i
njegovim čitaocima. Pokazavši u kakvu je bezizlaznu pustinju
apstrakcije zavela Kablica težnja da nađe „faktor“ koji dominira u
istoriji, „uvaženi so-ciolog“ bi možda i nehotice učinio ponešto i za
kritiku same teorije faktora. To bi svima nama u ono vreme bilo veoma
korisno. Ali se on nije pokazao na visini svog poziva. On je i sam
stajao na gledištu te iste teorije, razlikujući se od Kablica jedino
sklonošću kaelektricizmu, usled kojeg su mu svi „faktori“ izgledali
podjednako važni. Električka svojstva njegovog uma došla su do
naročito jasnog izraza docnije, u njegovim napadima na dijalektički
materijalizam, u kome je on video učenje koje ekonomskom „faktoru“
prinosi na žrtvu sve druge faktore i koje ulogu ličnosti u istoriji svodi
na nulu. „Uvaženom sociologu“ nije ni na pamet padalo da je gledište
„faktora“ tuđe dijalektičkom materijalizmu i da je samo pri potpunoj
nesposobnosti za logičko mišljenje moguće videti u njemu
opravdavanje takozvanogkvijetizma. Treba, uostalom, primetiti da u toj
grešci „uvaženog sociologa“ nema ničeg originalnog: nju su činili,
čine i, verovatno, još će dugo činiti mnogi i mnogi drugi...
Materijalistima su počeli da prebacuju sklonost ka kvijetizmu već
tada kada oni još nisu ni imali izgrađen dijalektički pogled na prirodu i
na istoriju. Ne odlazeći u „dubinu vekova“, spomenućemo spor
poznatoga engleskog naučnika Pristlija s Prajsom. Analizirajući
Pristlijevo učenje, Prajs je, pored ostalog, dokazivao da je
materijalizam nespojiv s pojmom slobode i da otstranjuje svaku
samoaktivnost ličnosti. U odgovoru na to Pristli se pozvao na iskustvo
iz života. „Ja ne govorim o samom sebi, premda, razume se, ni mene
nije moguće nazvati najnepokretljivijom od svih životinja (am not the
most torpid and lifeless of ali animals); ali ja vas pitam: gde možete
naći više energije misli, više aktivnosti, više snage i upornosti u
postizanju najvažnijih ciljeva, nego među pristalicama učenja o
nužnosti? „Pristli je imao u vidu versku demokratsku sektu[V] koju su
tada nazivali christian necessarians[G] . He znamo da li je ona zaista
bila tako aktivna kako je to mislio Pristli, koji joj je pripadao. Ali to
nije ni važno. Ne može se ni najmanje sumnjati u tu okolnost da se
materijalistički pogled na čovečju volju odlično slaže s
najenergičnijom delatnošću u praksi. Lanson[D] primećuje da su „sve
doktrine koje su se čovečijoj volji obraćale s najvećim zahtevima, u
principu potvrđivale nemoć volje; one su poricale slobodu i
potčinjavale svet fatalizmu“[Đ] . Lanson nije u pravu kada misli da
svako poricanje takozvane slobode volje dovodi do fatalizma; ali mu
to nije smetalo da zapazi u najvećoj meri interesantan istoriski fakat: u
stvari, istorija pokazuje da čak i fatalizam ne samo da ne smeta uvek
energičnom delovanju u praksi, već, naprotiv, da je u izvesna doba
bio psihološki nužna osnova tog delovanja. Kao dokaz, pozvaćemo se
na puritance, koji su svojom energijom prevazišli sve ostale partije u
Engleskoj XVII veka, i na Muhamedove sledbenike, koji su za kratko
vreme potčinili svojoj vlasti ogroman pojas zemlje, od Indije do
Španije. Veoma se varaju oni koji misle da mi treba samo da se
uverimo u neizbežno nastajanje datog niza događaja, pa da kod nas
nestane svake psihološke mogućnosti za to da pripomognemo tom
nastajanju ili da mu se suprotstavimo[E] .
Tu sve zavisi od toga da li moja vlastita delatnost sačinjava nužnu
kariku u lancu nužnih događaja. Ako sačinjava, onda je kod mene
utoliko manje kolebanja i ja utoliko odlučnije delujem. I u tome nema
ničeg čudnovatog: kada kažemo da data ličnost smatra svoju delatnost
nužnom karikom u lancu nužnih događaja, onda to, pored ostalog,
znači da je otsustvo slobode volje za nju isto što i
potpuna nesposobnost za nedelovanje i da se ono, to otsustvo slobode
volje, odražava u njenoj svesti u vidu nemogućnosti da postupa
drukčije nego što postupa. To je upravo ono psihološko raspoloženje
koje se može izraziti čuvenim Luterovim rečima: “Hier stehe ich, ich
kann nicht anders“[Ž] i usled kojeg ljudi pokazuju najneukrotiviju
energiju i izvršuju u najvećoj meri zadivljujuće podvige. -To
raspoloženje bilo je nepoznato Hamletu: zato je on i bio kadar samo za
to da tuguje i da razmišlja. I zato se Hamlet ne bi nikad složio s
filozofijom po čijem je smislu sloboda samo nužnost koja je prešla u
svest. Fihte je s pravom rekao: kakav je čovek, takva mu je i filozofija“.
II
Neki su kod nas uzeli za ozbiljno Štamlerovu[Z] primedbu o tobože
nerešivoj protivrečnosti koja je navodno svojstvena jednom od
zapadnoevropskih socijalno-političkih učenja. Mi mislimo na poznati
primer pomračenja meseca. U stvari, to je arhibesmislen primer.
Ljudska delatnost ni na koji način ne spada, niti može spadati, u broj
onih uslova čiji je sticaj potreban za pomračenje meseca, i već stoga bi
se partija za potpomaganje nastajanja pomračenja meseca mogla
pojaviti samo u ludnici. Ali kad bi ljudska delatnost i spadala u broj
pomenutih uslova, u partiju za pomračenje meseca ne bi ušao niko od
onih koji bi, veoma želeći da vide to pomračenje, u isto vreme bili
ubeđeii da će do njega neizostavno doći i bez njihove pomoći. U tom
slučaju njihov „kvijetizam“ bio bi samo uzdržavanje od izlišnog, tj.
beskorisnog, postupka i ne bi imao ničeg zajedničkog s pravim
kvijetizmom. Da bi primer s pomračenjem meseca prestao da bude
besmislen u slučaju koji sada razmatramo, napred navedena partija
trebalo bi da ga potpuno izmeni. Trebalo bi zamisliti da je mesec
obdaren svešću i da mu onaj njegov položaj u nebeskom prostoru
usled kojeg dolazi do njegovog pomračenja, izgleda plodom
samoodređenja njegove volje i da mu ne samo za njegovo moralno
spokojstvo, usled čega on uvek plameno teži za tim da zauzme taj
položaj[I]. Pošto zamislimo sve to, trebalo bi da se zapitamo: šta bi
osetio mesec kada bi, najzad, otkrio da u stvarnosti volja i „ideali“ ne
uslovljavaju njegovo kretanje u nebeskom prostoru, već naprotiv - da
njegovo kretanje uslovljava njegovu volju i „ideale“. Po Štamleru
izlazi da bi takvo otkriće neizostavno učinilo mesec nesposobnim za
kretanje, ako se ne bi izvukao iz nevolje pomoću neke logičke
protivrečnosti. Međutim takva pretpostavka nije upravo ni na čem
zasnovana. To otkriće moglo bi biti jedan od formalnih razloga za
rđavo raspoloženje meseca, za njegov moralni nesklad sa samim
sobom, za protivrečnosg njegovih „ideala“ s mehaničkom stvarnošću.
Ali pošto mi pretpostavljamo da je uopšte čitavo „psihičko stanje
meseca“ uslovljeno, u krajnjoj liniji, njegovim kretanjem, to bi u
kretanju trebalo tražiti i uzroke njegovog duševnog nesklada. Pri
pažljivom odnosu prema stvari pokazalo bi se, možda, da mesec, kada
se nalazi u apogeju, tuguje zbog toga što mu volja nije slobodna, a da
ta ista okolnost u perigeju pretstavlja za njega nov formalan uzrok za
moralno blaženstvo i moralnu bodrost. Možda bi se desilo i obratno:
možda bi se pokazalo da mesec nalazi sredstvo za izmirenje slobode s
nužnošću u apogeju, a ne u perigeju. Ali bilo kako bilo, nema sumnje
da je takvo izmirenje potpuno moguće, da se svest o nužnosti sasvim
lepo slaže s najenergičnijim delovanjem u praksi. Barem je to tako
dosad bilo u istoriji. Ljudi koji su poricali slobodu volje često su
nadmašavali sve svoje savremenike snagom sopstvene volje i stavljali
pred nju najveće zahteve. Takvih primera ima mnogo. Oni su opšte
poznati. Zaboraviti na njih, kao što, po svoj prilici, zaboravlja Štamler,
moguće je samo pri namernom otsustvu želje da se istoriska stvarnost
vidi onakvom kakva ona jeste. Takvo otsustvo želje naročito je jako,
na primer, kod naših subjektivista i kod nekih nemačkih filistera. Ali
filisteri i subjektivisti nisu ljudi, već obične utvare, kako bi rekao
Bjelinski.
Razmotrimo, međutim, pobliže onaj slučaj kada se čoveku njegovi
sopstveni postupci - prošli, sadašnji ili budući - pokazuju skroz
naskroz obojenim bojom nužnosti. Mi već znamo da u tom slučaju
čovek, - smatrajući sebe izaslanikom božjim, kao Muhamed,
izbranikom ničim neodvrative sudbine, kao Napoleon, ili izrazom ni
od kog nesavladljive snage istoriskog razvitka, kao neki javni radnici
XIX veka, - pokazuje gotovo stihisku snagu volje, rušeći, kao kule od
karata, sve prepreke koje postavljaju na njegovom putu Hamleti i
Hamletčići iz raznih srezova[J].
Ali nas sada taj slučaj interesuje sa druge strane, a evo upravo s
koje. Kada mi se svest o neslobodi moje volje pokazuje samo u vidu
potpune subjektivne nemogućnosti da postupam drukčije nego što
postupam i kada su moji dati postupci u isto vreme za mene
najpoželjniji od svih mogućih postupaka, onda se nužnost u mojoj
svesti identifikuje sa slobodom, a sloboda s nužnošću, i onda ja nisam
slobodan samo u tom smislu što ne mogu narušiti taj identitet slobode
s nužnošću; ne mogu suprotstaviti jednu od njih drugoj; ne mogu
osetiti da me nužnost steže. Aln je takvo otsustvo slobode u isto vreme
njena najpotpunija manifestacija.
Zimel[K] kaže da je sloboda uvek sloboda od nečega i da tamo gde
se sloboda ne zamišlja kao suprotnost sputanosti, ona nema smisla. To
je, razume se, tačno. Ali na osnovu te sitne elementarne istine ne može
se poreći ona postavka koja sačinjava jedno od najgenijalnijih otkrića
koja je filozofska misao ikada učinila - da je sloboda nužnost koja je
prešla u svest. Zimelova definicija odveć je uska: ona se odnosi camo
na slobodu od spoljašnjeg ograničenja. Dok se radi samo o takvim
ograničenjima, identifikovanje slobode s nužnošću bilo bi do krajnje
mere komično: lopov nije slobodan da vam izvuče iz džepa maramicu
ako mu vi u tome smetate i dok na ovaj ili onaj način ne savlada vaš
otpor. - Ali osim toga elementarnog i površnog pojma o slobodi,
pastoji i drugi, neuporedivo dublji. Taj pojam uopšte ne postoji za
ljude koji su nesposobni za filozofsko mišljenje, dok ljudi koji su
sposobni.za takvo mišljenje dolaze do njega samo onda kada im polazi
za rukom da raskrste s dualizmom i da shvate da između subjekta, s
jedne strane, i objekta - s druge, nema uopšte one provalije koju
pretpostavljaju dualisti.
Ruski subjektivist suprotstavlja svoje utopiske ideale našoj
kapitalističkoj stvarnosti i ne ide dalje od tog suprotstavljanja.
Subjektivisti[L] su se zaglibili u blato dualizma. Ideali takozvanih
ruskih „učenika“[LJ] neuporedivo su manje nalik na kapitalističku
stvarnost nego ideali subjektivista. Ali i pored toga, „učenici“ su umeli
da nađu most koji spaja ideale sa stvarnošću. „Učenici“ su se uzdigli
do monizma. Po njihovom mišljenju, kapitalizam će tokom svog
vlastitog razvitka dovesti do svoje vlastite negacije i do ostvarenja
njihovih - ruskih, i ne samo ruskih, „učenika“ - ideala. To je istoriska
nužnost. “Učenik“ služi kao jedno od oruđa te nužnosti i ne može a da
ne služi kao to oruđe - kako po svom društvenom položaju, tako i po
svom intelektualnom i moralnom karakteru, stvorenom tim položajem.
To je takođe strana nužnosti.Ali kad je njegov društveni položaj
jednom izgradio kod njega upravo taj, a ne drugi karakter, on ne samo
da služi i ne samo da ne može a da ne služi, kao oruđe nužnosti, već
i strasno želi i ne može a da ne želi da služi. To jestrana slobode, i to
slobode koja je izrasla iz nužnosti, tj., tačnije rečeno, to je sloboda koja
se identfikovala s nužnošću, to je nužnost koja se pretvorila u
slobodu.[M] Takva sloboda jeste takođe sloboda od nekog ograničenja:
ona je takođe suprotna nekoj sputanosti: duboke definicije ne pobijaju
površne definicije, već ih, dopunjujući ih, održavaju [N] sebi. Međutim,
o kakvom ograničenju, o kakvoj sputanosti može biti govora u ovom
slučaju? To je jasno: o onom moralnom ograničenju koje koči energiju
ljudi koji nisu raskrstili s dualizmom; o onoj sputanosti od koje pate
ljudi koji ne umeju da postave most preko provalije koja deli ideale od
stvarnosti. Dogod ličnost ne stekne tu slobodu smelim naporom
filozofske misli, ona još ne pripada potpuno sama sebi i svojim
vlastitim moralnim mukama plaća sramni danak spoljašnjoj nužnosti,
koja joj stoji nasuprot. Ali će se zato ta ista ličnost roditi za nov,
potpun, njoj dotle nepoznat život, čim zbaci sa sebe jaram tog mučnog
i sramotnog ograničenja, i njena slobodna delatnost biće svestan i
slobodan izraz nužnosti[NJ]. Onda će ona postati velika društvena
snaga, i onda je ništa više neće moći sprečavati, niti će je sprečiti da
Nad nepravdom zlom
Udari k'o božji grom...
III
Još jednom: svest o bezuslovnoj nužnosti date pojave može samo
pojačati energiju čoveka koji simpatiše toj pojavi i koji sebe smatra
jednom od snaga koje dovode do te pojave. Kad bi takav čovek, pošto
stekne svest o nužnosti date pojave, skrstio ruke, on bi onda time
pokazao da slabo zna aritmetiku. Na primer, uzmimo da pojava A
mora nužno nastupiti ako postoji dati zbir uslova S. Vi ste mi dokazali
da taj zbir delom već postoji, a delom da će postojati u dato vreme T.
Uverivši se u to, ja - čovek koji simpatiše pojavi A - uzvikujem: „Ala
je to' lepo!“ i ležem da spavam sve do radosnog dana u koji ste vi
prorekli dati događaj. Šta he izići iz toga? Evo šta. U vaš proračun, u
zbir S koji je potreban za to da bi nastupila pojava A, ulazila je takođe
i moja delatnost, koja je jednaka, uzmimo, a. Pošto sam ja utonuo u
san, to u momentu T zbir uslova koji su povoljni za nastupanje date
pojave neće biti jednak S, već S - a, što menja stanje stvari. Možda će
moje mesto zauzeti neki drugi čovek, koji je takođe bio blizu
nedelovanju, ali na kojeg je spasonosno uticao primer moje apatije,
koja ga je veoma revoltirala. U tom slučaju, snaga a biće zamenjena
snagom b, i ako je a jednako b (a=b), oida će zbir uslova koji
doprinose lastupanju A ostati jednak S, i pojava A he se ipak desiti u
taj isti momenat T.
Ali ako se moja snaga ne može smatrati za jednaku nuli, ako sam ja
umešan i sposoban radnik i ako me niko nije zamenio, onda mi
nećemo imati puni zbir S, i pojava A nastupiće docnije nego što mi
pretpostavljamo, ili neće nastupiti u onoj potpunosti koju smo
očekivali, ili čak uopšte neće nastupiti. To je jasno kao dan, i ako ja to
ne shvatam, ako ja mislim da će C ostati C i posle mog izdajstva, onda
to može biti jedino otuda što ne umem da računam. Ali zar samo ja ne
umem da računam? Vi, koji ste mi pretskazivali da će zbir C
neizostavno postojati u momentu T, niste predvideli da ću ja leći da
spavam odmah posle mog razgovora s vama; vi ste bili uvereni da ću
ja do kraja ostati dobar radnik; vi ste manje pouzdanu snagu uzeli za
više pouzdanu. Prema tome, vi ste takođe rđavo sračunali. Ali
pretpostavimo da vi niste ni u čem pogrešili, da ste sve uzeli u obzir.
Onda će vaš proračun ovako izgledati: vi kažete da će u momentu T
zbir C postojati. U taj zbir uslova ući će, kao negativna veličina, moja
izdaja; isto tako, u njega će ući, kao pozitivna veličina, i onaj bodreći
uticaj koji na ljude jake duhom vrši uverenost u to da su njihove težnje
i ideali - subjektivan izraz objektivne nužnosti. U tom slučaju zbir C
zaista će postojati u vreme koje ste vi odredili, i pojava A će nastupiti.
To je, čini se, jasno. Ali ako je jasno, zašto je onda zapravo mene
pomela misao o neizbežnosti pojave A? Zašto se meni učinilo da me
ona osuđuje na nedelovanje? Zašto sam ja, rasuđujući o njoj, zaboravio
na najprostija pravila aritmetike? - Verovatno zato što je, prema
okolnostima moga vaspitanja, kod mene već postojala vrlo jaka težnja
ka nedelovanju, i moj razgovor s vama bila je kap koja je prepunila
čašu te pohvalne težnje. Eto, samo zato. Samo u tom smislu - u smislu
povoda za ispoljavanje moje moralne tromosti i nepodesnosti -
figurirala je ovde svest o nužnosti. Ali se ona nikako ne može
smatrati uzrokom te tromosti: uzrok nije u njoj, već u uslovima moga
vaspitanja. Prema tome... prema tome, - aritmetika je vanredno
uvažena i korisna nauka, čija pravila ne smeju zaboravljati čak ni
gospoda filozofi, i čak naročito ne gospoda filozofi.
A kako će svest o nužnosti date pojave uticati na jakog čoveka koji
joj ne simpatiše i deluje protiv njenog nastupanja? Tu se stvar
unekoliko menja. Veoma je moguće da će ona oslabiti energiju
njegovog otpora. Ali kada se protivnici date pojave ubeđuju u njenu
neizbežnost? Kada okolnosti koje idu na ruku nastupanju date pojave
postaju veoma mnogobrojne i veoma jake. Sticanje svesti kod
protivnika date pojave o neizbežnosti njenog nastupanja i opadanje
njihove energije. - pretstavljaju samo ispoljavanje snage uslova koji
idu na ruku nastupanju te pojave. A ta ispoljavanja, sa svoje strane,
ulaze u broj tih povoljnih uslova.
Ali se energija otpora neće smanjiti kod svih protivnika date pojave.
Kod nekih će ona samo porasti, usled svesti o njenoj neizbežnosti,
pretvorivši se u energiju očajanja. Istorija uopšte, a istorija Rusije
napose, pruža nam dosta poučnih primera za energiju te vrste. Nadamo
se da će ih se čitalac setiti i bez naše pomoći.
Tu nas prekida g. Karejev[O], koji, iako, razume se, ne deli naše
poglede na slobodu i nužnost i uz to ne odobrava našu osobitu ljubav
prema „krajnostima“ jakih ljudi, ipak sa zadovoljstvom dočekuje na
stranicama našeg časopisa tu misao da ličnost može biti velika
društvena snaga. Uvaženi profesor radosno uzvikuje: „Ja sam to uvek
govorio“. I to je tačno. G. Karejev i svi subjektivisti uvek su ličnosti
pridavali veoma značajnu ulogu u istoriji. I bilo je vreme kada je to
izazivalo velike simpatije prema njima kod napredne omladine, koja je
težila za plemenitim radom na opštu korist i koja je stoga, prirodno,
sklona da visoko ceni značaj lične inicijative. Ali u stvari, subjektivisti
nikad nisu umeli ne samo da reše, već čak ni da pravilno postave
pitanje o ulozi ličnosti u istoriji. Oni su „delatnost ličnosti koje kritički
misle“ suprotstavljali uticaju zakona društveno-istoriskog razvitka i na
taj način stvarali takoreći novu varijantu teorije faktora; ličnosti koje
kritički misle, bile su jedan faktor pomenutog razvitka, a
kao drugi njegov faktor služili su vlastiti zakoni tog razvitka. Iz toga je
proizilazilo nešto sasvim neskladno, čime se moglo zadovoljavati
samo dotle dok se pažnja aktivnih „ličnosti“ koncentrisala na
praktičnim aktuelnostima, dok one, prema tome, nisu imale vremena
da se bave filozofskim pitanjima. Ali otkako je zatišje koje je nastalo
osamdesetih godina pružilo i nehotice dokolicu za filozofska
razmišljanja onima koji su bili sposobni da misle, od onda je učenje
subjektivista počelo da puca po svim šavovima i čak da se sasvim
raspada kao čuveni šinjel Akakija Akakijevića. Nikakve zakrpe ništa
nisu popravljale, i misaoni ljudi, jedan za drugim, počeli su da
napuštaju subjektivizam, kao učenje koje je očito i potpuno neodrživo.
Ali, kao što to uvek biva u takvim slučajevima, reakcija protiv tog
učenja odvela je neke od njegovih protivnika u drugu krajnost. Dok su
se neki subjektivisti, težeći za tim da „ličnosti“ dodele što je moguće
širu ulogu u istoriji, odricali toga da istoriski razvitak čovečanstva
priznaju za zakonomeran proces, dotle su neki od njihovih najnovijih
protivnika, težeći za tim da što je moguće bolje istaknu zakonomeran
karakter tog razvitka, očigledno bili spremni, da zaborave na to
da istoriju prave ljudi i da zato delatnost ličnosti ne može a da nema
značaja u njoj. Oni su ličnost smatrali za quantite negligeable[P].
Teoriski, takva krajnost podjednako je nedopustiva kao i ona u koju su
otišli najrevnosniji subjektivisti. Žrtvovati tezu antitezi isto je tako
neosnovano kao i zaboravljati na antitezu radi teze. Pravilno gledište
biće nađeno tek onda kada uspemo da u sintezi ujedinimo momente
istine koji su sadržani u njima[R]
IV
Nas taj zadatak odavno interesuje i mi smo već odavno osećali želju da
pozovemo čitaoca da ga se lati zajedno s nama. Ali nas je zadržavala
izvesna bojazan: mislili smo da su možda naši čitaoci već sami rešili
taj zadatak i da će za naš predlog biti dockan. Sada više nemamo te
bojazni. Izbavili su nas od nje nemački istoričari. Mi to govorimo
ozbiljno. Stvar je u tome da je u poslednje vreme između nemačkih
istoričara vođena prilično vatrena diskusija oko velikih ljudi u istoriji.
Jedni su bili skloni da u političkoj delatnosti tih ljudi vide glavnu i mal'
te ne jedinu oprugu istoriskog razvitka), a drugi su tvrdili da je takav
pogled jednostran i da istoriska nauka mora imati u vidu ne samo
delatnost velikih ljudi i ne samo političku istoriju, već uopšte
celokupnost istoriskog života (das Ganze des geschichtlichen Lebens).
Kao jedan od pretstavnika ovoga poslednjeg pravca istupio je Karl
Lampreht[S], pisac “Istorije nemačkog naroda“, koju je na ruski jezik
preveo g. P. Nikolajev. Protivnici su Lamprehtu prebacivali
“kolektivizam“ i materijalizam, i čak su ga - horribile dictu![T] -
stavljali u jedan red sa „socijal-demokratskim ateistima“, kako se on
izrazio na kraju diskusije. Kada smo se upoznali s njegovim
shvatanjima, uvideli smo da su optužbe koje su podignute protiv
jadnog naučnika bile potpuno neosnovane. U isto vreme, uverili smo
se da današnji nemački istoričari nisu u stanju da reše pitanje o ulozi
ličnosti u istoriji. Onda smo sebi dali prava da pretpostavimo da to
pitanje ostaje još uvek nerešeno i za neke ruske čitaoce i da se
povodom njega i sada može reći nešto što nije sasvim lišeno teoriskog
i praktičnog interesa.
Lampreht je sakupio čitavu kolekciju (eine artige Sammlung, kako
on kaže) pogleda istaknutih državnika na njihovu vlastitu delatnost u
onoj istoriskoj sredini u kojoj se ona razvijala; ali u svojoj polemici on
se zasada ograničio na to da se pozove na neke govore i
mišljenjaBizmarka. On navodi sledeće reči, koje je gvozdeni kancelar
izrekao u severnonemačkom rajhstagu 16 aprila 1869 g.: „Mi ne
možemo, gospodo, ni ignorisati istoriju prošlosti, ni graditi budućnost.
Ja bih., hteo da vas sačuvam od one zablude usled koje ljudi pomeraju
svoj časovnik napred, uobražavajući da će time ubrzati tok vremena.
Obično se veoma preuveličava moj uticaj na one događaje na koje sam
se oslanjao; pa ipak nikom neće pasti na pamet da zahteva od mene da
ja pravim istoriju. To bi za mene bilo nemoguće čak i u zajednici s
vama, iako bismo se mi, ako se ujedinimo, mogli suprotstavljati
celome svetu. Ali mi ne možemo praviti istoriju: mi moramo čekati
dok se ona napravi. Mi nećemo ubrzati sazrevanje plodova time što
ćemo pod njih staviti lampu; a ako ih budemo brali nezrele, onda ćemo
time samo smetati njihovom rastenju i pokvarićemo ih“. Zasnivajući se
na svedočanstvu Žolia, Lampreht navodi takođe mišljenja koja je
Bizmark u više mahova izrekao za vreme francusko-pruskog rata.
Njihov je opšti smisao opet taj da „mi ne možemo praviti velike
istoriske događaje, već se moramo prilagođavati prirodnom toku stvari
i ograničavati na to da sebi obezbedimo ono što je već sazrelo“.
Lampreht u tome vidi duboku i punu istinu. Po njegovom mišljenju,
moderni istoričar ne može drukčije misliti, ako samo ume da sagleda
dubinu događaja i da svoje polje vida ne ograničava na odveć kratak
period vremena. Da li bi Bizmark mogao da Nemačku vrati naturalnoj
privredi? To bi za njega bilo nemoguće čak i u ono vreme kada se
nalazio na vrhuncu svoje moći. Opšti istoriski uslovi jači su od
najjačih ličnosti. Opšti karakter njegove epohe jeste za velikog čoveka
“empiriski data nužnost“.
Tako rasuđuje Lampreht, nazivajući svoj pogled univerzalnim. Nije
teško zapaziti slabu stranu „univerzalnog“ pogleda. Navedena
Bizmarkova mišljenja veoma su interesantna kao psihološki
dokumenat. Moguće je ne simpatisati delatnosti bivšega nemačkog
kancelara, ali se ne može reći da je ona bila neznatna, da se Bizmark
odlikovao „kvijetizmom“. Lasal je o njemu ovo govorio: „Sluge
reakcije nisu prazna pričala, i dao bi bog da progres ima što više takvih
slugu“. I eto taj čovek, koji je ponekad pokazivao doista gvozdenu
energiju, smatrao je sebe sasvim nemoćnim pred prirodnim tokom
stvari, očigledno, gledajući na sebe kao na obično oruđe istoriskog
razvitka; to još jednom više pokazuje da je moguće videti pojave u
svetlu nužnosti i u isto vreme biti veoma energičan pregalac. Ali su
Bizmarkova mišljenja interesantna samo u tom pogledu; ona se ne
mogu smatrati kao odgovor na pitanje o ulozi ličnosti u istoriji. Po
Bizmarkovim rečima, događaji se prave sami od sebe, a mi možemo
obezbeđivati sebi ono što oni pripremaju. Ali svaki akt
„obezbeđivanja“ pretstavlja takođe istoriski događaj: čime se ti
događaji razlikuju od onih koji sami sebe prave? U stvari, gotovo svaki
istoriski događaj istovremeno je i „obezbeđenje“ nekome već sazrelih
plodova prethodnog razvitka i jedna od karika onog lanca događaja
koji priprema plodove budućnosti. Kako se aktovi „obezbeđenja“
mogu suprotstavljati prirodnom toku stvari? Bizmark je kao što se
vidi, hteo da kaže da ličnosti i grupe ličnosti koje deluju u istoriji nikad
nisu bile, niti će ikada biti svemoguće. U to se, razume se, ne može ni
najmanje sumnjati. Ali mi bismo ipak želeli da znamo od čega zavisi
njihova snaga, koja, razume se, nije ni izdaleka svemoguća; pod
kakvim okolnostima ona raste i pod kakvim se smanjuje. Na ta pitanja
ne odgovara ni Bizmark, ni učeni branilac „univerzalnog“ pogleda na
istoriju koji citira njegove reči.
Istina, kod Lamprehta se nailazi i na shvatljive citate.[Ć] On, na
primer, navodi sledeće reči Monoa, jednog od najistaknutijih
pretstavnika savremene istoriske nauke u Francuskoj: „Istoričari su
odveć navikli da obraćaju izuzetnu pažnju na sjajne, zvučne i efemerne
manifestacije ljudske delatnosti, na velike događaje i na velike ljude,
umesto da prikazuju veliki i spori razvitak ekonomskih uslova i
socijalnih ustanova, koji sačinjava doista interesantan i neprolazan deo
ljudskog razvitka - onaj deo koji se u izvesnoj meri može svesti na
zakone i podvrći do izvesnog stepena tačnoj analizi. Doista, važni
događaji i ličnosti važni su upravo kao znaci i simboli različitih
momenata pomenutog razvitka. Većina pak događaja koji se nazivaju
istoriskim tako se odnosi prema pravoj istoriji, kao što se prema
dubokom i stalnom kretanju plime i oseke odnose talasi koji nastaju na
morskoj površini, za jedan trenutak zasijaju živom vatrom svetlosti, a
zatim se razbijaju o peščanu obalu, ništa ne ostavljajući iza sebe“.
Lampreht izjavljuje da je spreman da se potpiše ispod svake od ovih
Monoovih reči. Poznato je da nemački naučnici ne vole da se slažu s
francuskim, ni francuski s nemačkim. Zato je belgiski istoričar Piren u
“Revue historique“ s osobitim zadovoljstvom podvukao to poklapanje
istoriskih pogleda Monoa s pogledima Lamprehta. „Ta saglasnost
znači veoma mnogo, - primetio je on. - Ona, po svoj prilici, dokazuje
da budućnost pripada novim istoriskim pogledima“.
V
Mi ne delimo Pirenove prijatne nade. Budućnost ne može pripadati
nejasnim i neodređenim pogledima, a upravo su takvi pogledi Monoa i
naročito Lamprehta. Treba, naravno, pozdraviti onaj pravac koji za
najvažniji zadatak istoriske nauke objavljuje proučavanje društvenih
ustanova i ekonomskih uslova. Ta će nauka koraknuti daleko napred
kada se u njoj konačno učvrsti taj pravac. Ali, prvo, Piren se vara kada
taj pravac smatra novim. On se javio u istoriskoj nauci već dvadesetih
godina XIX veka: Gizo, Minje, Ogisten Tieri, a docnije Tokvil i drugi,
bili su sjajni i dosledni pretstavnici tog pravca. Pogledi Monoa i
Lamprehta samo su slaba kopija staroga, ali sjajnog originala. Drugo,
ma kako duboki bili za svoje vreme pogledi Gizoa, Minjea i drugih
francuskih istoričara, u njima je mnogo šta ostalo neobjašnjeno. U
njima nema tačnog i potpunog odgovora na pitanje o ulozi ličnosti u
istoriji. A istoriska nauka ga, doista, mora rešiti, ako je njenim
pretstavnicima suđeno da se izbave od jednostranog pogleda na svoj
predmet. Budućnost pripada onoj školi koja bude dala najbolje rešenje,
pored ostalih, i tog pitanja.
Pogledi Gizoa, Minjea i drugih istoričara toga pravca javili su se kao
reakcija na istoriska shvatanja osamnaestog veka i pretstavljaju
njihovu antitezu. U osamnaestom veku ljudi koji su se bavili
filozofijom istorije sve su svodili na svesnu delatnost ličnosti. Istina,
bilo je i tada izuzetaka od opšteg pravila: tako je filozofskoistorisko
polje vida Vikoa, Monteskijea i Herdera14 bilo daleko šire. Ali mi ne
govorimo o izuzecima; ogromna većina mislilaca osamnaestog veka
gledala je, na istoriju upravo onako kao što smo rekli. U tom pogledu
danas je veoma interesantno čitati istoriska dela, na primer, Mablija[U].
Kod Mablija izlazi da je Minos stvorio čitav socijalno-politički život i
običaje Krićana i da je Likurg učinio sličnu uslugu Sparti. Ako su
Spartanci „prezirali“ materijalno bogatstvo, onda oni za to duguju
uprako Likurgu, koji se „spustio, takoreći, na dno srca svojih
sugrađana i uništio tamo klicu ljubavi prema bogatstvu“ (descendit
pour ainsi dire jusque dans le fond du coeur des citoyens etc).[f] A što
su Spartanci docnije napustili put koji im je pokazao mudri Likurg, za
to je bio kriv Lisandar, koji ih je uverio da „nova vremena i nove
okolnosti zahtevaju od njih nova pravila i novu politiku“.[H]Studije
koje su napisane s gledišta takvog shvatanja imale su malo šta
zajedničkog s naukom i pisane su, kao i propovedi, samo radi moralnih
„pouka“ koje iz njih proističu. Upravo protiv takvih shvatanja su i
ustali francuski istoričari iz doba restauracije. Posle potresnih događaja
pri kraju XVIII veka bilo je već sasvim nemoguće misliti da je istorija
delo više ili manje istaknutih i više ili manje plemenitih i prosvećenih
ličnosti, koje po svojoj slobodnoj volji sugerišu neprosvećenoj, ali
poslušnoj masi ova ili ona osećanja i pojmove. Osim toga, takva
filozofija istorije revoltirala je plebejsku gordost teoretičara buržoazije.
Tu su došla do izražaja ista ona osećanja koja su se ispoljila još u
XVIII veku, prilikom postanka buržoaske drame. Tieri je u borbi
protiv starih istoriskih shvatanja upotrebljavao, pored ostalog, iste one
argumente koje su bili istakli Bomarše[C] i drugi protiv te stare
estetike.[Č] Najzad, bure koje je Francuska tako nedavno preživela,
veoma su jasno pokazale da tok istoriskih događaja nije ni izdaleka
uslovljen jedino svesnim postupcima ljudi; već sama ta okolnost
trebalo je da navodi na misao da se ti događaji vrše pod uticajem neke
skrivene nužnosti, koja deluje, slično stihiskim snagama prirode, slepo,
ali po izvesnim neminovnim zakonima. Vanredno je značajna - iako na
nju dosada, koliko znamo, nije još niko ukazao - ta činjenica da su
nove poglede na istoriju kao na zakonomeran proces najdoslednije
sproveli francuski istoričari iz doba restauracije, i to upravo u delima
koja su posvećena francuskoj revoluciji. Takva su, pored ostalog, bila
dela Minjea i Tjera. Šatobrijan je novu istorisku školu
nazvao fatalističkom. Formulišući zadatke koje je ona stavila pred
ispitivača, on je rekao: „Taj sistem zahteva da istoričar izlaže bez
negodovanja najsvirepija zverstva, da govori bez ljubavi o najvišim
vrlinama i da svojim ledenim pogledom vidi u društvenom životu
samo manifestaciju neodoljivih zakona, usled kojih se svaka pojava
vrši onako kako se neizbežno morala izvršiti.[DŽ] To, razume se, nije
tačno. Nova škola nikako nije zahtevala ravnodušnost od istoričara.
Ogisten Tieri je čak direktno izjavio da političke strasti, izoštravajući
ispitivačev um, mogu poslužiti kao moćno sredstvo za otkrivanje
istine.[Š] I dovoljno je upoznati se makar malo s istoriskim delima
Gizoa, Tjera ili Minjea, pa da se uvidi da su oni veoma plameno
simpatisali buržoaziji, kako u njenoj borbi protiv svetovne i duhovne
aristokratije, tako i u njenoj težnji da uguši zahteve proletarijata koji se
zametao. Ali je neosporno ovo: nova istoriska škola ponikla je
dvadesetih godina XIX veka; tj. u vreme kada je aristokratija
bila već pobeđena od strane buržoazije, premda je još pokušavala da
uspostavi ponešto od svojih starih privilegija. Gorda svest o pobedi
njihove klase dolazila je do izražaja u svim rasuđivanjima istoričara
nove škole. A kako se buržoazija nikad nije odlikovala viteškom
finoćom osećanja, to se u rasuđivanjima njenih učenih pretstavnika
zapažao ponekad okrutan odnos prema pobeđenima. “Le plus fort
absorbe le plus faible“, - kaže Gizo u jednoj od svojih polemičkih
brošura, - “et il est de droit“ (jaki guta slaboga, i on ima pravo na to).
Ništa manje nije okrutan ni njegov odnos prema radničkoj klasi. Ta
okrutnost, koja je s vremena na vreme uzimala oblik mirne hladnoće,
upravo je i dovela Šatobrijana u zabludu. Osim toga, tada još nije bilo
sasvim jasno kako treba razumevati zakonitost istoriokog razvitka.
Najzad, nova škola mogla je izgledati fatalistička upravo zato što se,
težeći da čvrsto stane na gledište zakonitosti, malo bavila velikim
istoriskim ličnostima.[AA] Sa tim su se teško mogli pomiriti ljudi koji su
vaspitavani u istoriskim idejama osamnaestog veka. Prigovori protiv
novih istoričara padali su sa svih strana, i onda se zapodenuo spor koji,
kao što smo videli, još ni danas nije završen.
U januaru 1926 g. Sent-Bev[AB] je pisao u „Globe“ povodom izlaska
petog i šestog toma „Istorije francuske revolucije“ od Tjera: „U
svakom datom trenutku čovek može iznenadnom odlukom svoje volje
uvesti u tok događaja novu, neočekivanu i promenljivu snagu, koja je
kadra da mu da drugi pravac, ali koja se ipak ne može izmeriti, usled
svoje promenljivosti“. [AV]
Ne treba misliti da je Sent-Bev smatrao da „iznenadne odluke“
čovečije volje nastaju bez ikakvog uzroka. He, to bi bilo odveć naivno.
On je samo tvrdio da intelektualna i moralna svojstva čoveka, koji igra
više ili manje važnu ulogu u društvenom životu, - njegovi talenti,
znanja, odlučnost ili neodlučnost, hrabrost ili kukavičluk itd. itd. ne
mogu ostati bez primetnog uticaja na tok i ishod događaja, ali se,
međutim, ta svojstva ne objašnjavaju samo i isključivo opštim
zakonima narodnog razvitka; ona se uvek i u znatnoj meri formiraju
pod uticajem onoga što se može nazvati slučajnostima privatnog
života. Navešćemo nekoliko primera da objasnimo tu misao, koja je,
rekao bih, i bez toga jasna.
U ratu za austrisko nasleđe[AG] francuske trupe odnele su nekoliko
sjajnih pobeda, i Francuska je, po svoj prilici,, mogla da postigne da
joj Austrija ustupi prilično prostrane teritorije u današnjoj Belgiji; ali
Luj XV nije tražio to ustupanje, zato što je on, po njegovim rečima,
ratovao ne kao trgovac, već kao kralj, i Ahenski mir nije ništa doneo
Francuzima[AD]; a da je Luj XV imao drukčiji karakter, onda bi se
teritorija Francuske možda povećala, usled čega bi se unekoliko
izmenio tok njenog ekonomskog i političkog razvitka.
Sedmogodišnji rat[AĐ] Francuska je, kao što je poznato, već vodila u
savezu s Austrijom. Kažu da je taj savez bio sklopljen uz snažnu
pomoć gospođe Pompadur[AE], koja je bila vanredno polaskana time
što ju je gorda Marija-Terezija nazvala u pismu svojom kuzinom ili
svojom dragom prijateljicom (bien bonne amie). Zato se može reći: da
je Luj XV imao stroži moral, ili da se manje podavao uticaju
favoritkinja, gospođa Pompadur ne bi izvršila takav uticaj na tok
događaja, i ovi bi uzeli drugi obrt.
Dalje. Sedmogodišnji rat bio je neuspešan po Francusku: njeni
generali pretrpeli su“ nekoliko vrlo sramotnih poraza. Uopšte, oni su
se vladali više nego čudnovato: Rišelje se bavio pljačkom, a Subiz i
Brolji stalno su smetali jedan drugom. Tako, kada je Brolji napao
neprijatelja kod Filinghauzena, Subiz je čuo topovsku paljbu, ali nije
krenuo u pomoć svome drugu, kako je to bilo uslovljeno i kako je on,
bez sumnje, bio dužan da postupi, i Brolji je morao da
otstupi.[AŽ] Krajnje nesposobni Subiz stajao je pod zaštitom te iste
gospođe Pompadur. I može se opet reći: da je Luj XV bio manje
sladostrastan i da se njegova favoritkinja nije mešala u politiku,
događaji ne bi uzeli tako nepovoljan obrt po Francusku.
Francuski istoričari kažu da Francuska uopšte i nije imala potrebe da
ratuje na evropskom kontinentu, već da je trebalo da sve svoje napore
koncentriše na more, da bi odbranila svrje kolonije od Engleske. Ako
je Francuska postupila drukčije, onda je za to opet bila kriva neizbežna
gospođa Pompadur, koja je želela da ugodi „svojoj dragoj prijateljici“
Mariji-Tereziji. Zbog sedmogodišnjeg rata Francuska je izgubila svoje
najbolje kolonije, što je, bez sumnje, jako uticalo na razvitak njenih
ekonomskih odnosa. Ženska taština pojavljuje se ovde u ulozi
uticajnog „faktora“ ekonomskog razvitka.
Da li su potrebni drugi primeri? Navešćemo još jedan, koji je možda
najupadljiviji. Za vreme tog istog Sedmogodišnjeg rata, u avgustu
1761 g., austriske trupe, koje su se spojile s ruskim trupama u Šleskoj,
opkolile su Fridriha blizu Štrigau-a. Njegov položaj bio je očajan, ali
su saveznici oklevali s napadom, i general Buturlin, pošto je prostajao
20 dana pred neprijateljem, napustio je skoro sasvim Šlesku, ostavivši
u njoj samo jedan deo svojih snaga, radi pružanja podrške austriskom
generalu Laudonu. Laudon je uzeo Švajdnic, blizu kojeg se nalazio
Fridrih, ali je taj uspeh bio od male važnosti. A šta bi bilo da je
Buturlin imao odlučniji karakter? Da su saveznici napali na Fridriha,
ne dopustivši mu da se učvrsti u svom logoru? Moguće je da bi ga do
nogu potukli, i da bi se on morao pokoriti svim zahtevima pobedilaca.
I to se desilo samo na nekoliko meseci pre no što je nova slučajnost,
smrt carice Jelisavete, odmah i snažno izmenila stanje stvari u
povoljnom smislu po Fridriha. Pita se, šta bi bilo da je Buturlin imao
više odlučnosti ili da se na njegovom mestu nalazio čovek kao
Suvorov?
Analizirajući poglede istoričara-„fatalista“, Sent-Bev je izrekao još
jednu misao, na koju takođe treba obratiti pažnju. U članku o „Istoriji
francuske revolucije“ od Minjea, koji smo već citirali, Sent-Bev je
dokazivao da tok i ishod francuske revolucije nisu bili uslovljeni samo
onim opštim uzrocima koji su je izazvali, niti samo onim strastima
koje je ona sa svoje strane izazvala, već takođe i mnoštvom sitnih
pojava, koje izmiču ispitivačevoj pažnji i koje čak uopšte ne spadaju u
društvene pojave u pravom smislu te reči. - „Dok su delovali ti (opšti)
uzroci i te (njima izazvane) strasti, - pisao je on, - fizičke i fiziološke
sile prirode takođe nisu mirovale: kamen se i dalje potčinjavao sili
teže; krv nije prestajala da cirkuliše u žilama. Zar se ne bi izmenio tok
događaja da, recimo, Mirabo nije umro od vrućice; da je cigla koja je
slučajno pala ili apopleksični udar ubio Robespjera; da je metak
pogodio Bonapartu? I zar ćete se usuditi da tvrdite da bi ishod tih
događaja ostao isti? Pri dovoljnom broju slučajnosti sličnih ovima koje
sam ja pretpostavio taj bi ishod mogao biti sasvim suprotan onome
koji je, po vašem mišljenju, bio neizbežan. A ja imam pravo da
pretpostavljam takve slučajnosti, jer njih ne isključuju ni opšti uzroci
revolucije, ni strasti koje su izazvali ti opšti uzroci“. On dalje navodi
poznatu opasku da bi istorija krenula sasvim drugim putem da je
Kleopatrin nos bio nešto kraći, i na kraju, priznajući da se u odbranu
Minjeovog pogleda može mnogo šta reći, on još jednom ukazuje na to
u čemu se sastoji pogreška tog pisca. Minje pripisuje delovanju samo
opštih uzroka one rezultate čijem je pojavljivanju doprinelo i mnoštvo
drugih, sitnih, nejasnih i neuhvatljivih uzroka; njegov strogi um kao da
ne želi da prizna postojanje onoga u čemu ne vidi red i zakonitost.
VI
Da li su osnovani prigovori Sent-Beva? Izgleda da u njima ima
izvestan deo istine. Ali koji upravo? Da bismo ga odredili,
razmotrićemo najpre tu misao da čovek može „iznenadnim odlukama
svoje volje“ uneti u tok događaja novu snagu, koja je kadra da taj tok
znatno izmeni. Naveli smo nekoliko primera koji tu misao, kako nam
se čini lepo ilustruju. Udubimo se u te primere.
Svima je poznato da je za vreme vladavine Luja XV kvalitet vojske
u Francuskoj sve više opadao. Prema opasci Anri Martena, za vreme
Sedmogodišnjeg rata francuske trupe, za kojima se uvek vuklo
mnoštvo javnih žena, trgovaca i slugu i koje su imale tri puta više
konja za vuču, nego za jadanje, potsećale su pre na horde Darija i
Kserksa nego na armije Tirena<[AZ] „i Gustava-Adolfa.[AI] Arhenholc
kaže u svojoj istoriji toga rata da su francuski oficiri koji su bili
određeni da čuvaju stražu, često napuštali poverena im stražarska
mesta, odlazili negde u susedstvo na igranku i da su naredbe
pretpostavljenih izvršavali samo onda kad su to nalazili za potrebno i
zgodno. Takvo mizerno stanje vojske bilo je uslovljeno opadanjem
plemstva, koje je međutim i dalje zauzimalo sve najviše položaje u
vojsci, i opštim rasulom čitavoga „starog poretka“, koji se brzo
približavao svojoj propasti. Sami ti opšti uzroci bili bi sasvim dovoljni
za to da Sedmogodišnjem ratu dadu nepovoljan obrt po Francusku. Ali
nema sumnje da je nesposobnost generala sličnih Subizu još više
povećala kod francuske vojske šanse na neuspeh, uslovljene opštim
uzrocima. I kako se Subiz držao zahvaljujući gospođi Pompadur, to
treba priznati da je tašta Markiza bila jedan od „faktora“ koji su u
znatnoj meri pojačali po Francusku nepovoljan uticaj opštih uzroka na
stanje stvari u vreme Sedmogodišnjeg rata.
Markiza de-Pompadur bila je uticajna ne usled sopstvene snage, već
usled vlasti kralja koji se potčinjavao njenoj volji. Može li se reći da je
karakter Luja XV bio upravo onakav kakav bi on neizostavno morao
biti prema opštem toku razvitka društvenih odnosa u Francuskoj? Ne,
pri pom istm toku toga razvitka na njegovom mestu mogao se nalaziti
kralj koji bi se drukčije odnosio prema ženama Cent-Bev bi rekao da
bi za to dovoljno bilo delovanje nejasnih i neuhvatljivih fizioloških
uzroka. I on bi bio u pravu. Ali ako je tako, onda izlazi da su ti nejasni
fiziološki uzroci, uticavši na tok i ishod Sedmogodišnjeg rata, samim
tim uticali i na dalji razvitak Francuske, koji bi krenuo drugim putem
da je Sedmogodišnji rat nije lišio velikog dela kolonija. Pita se, ne
protivreči li taj zaključak pojmu o zakonitosti društvenog razvitka?
Ne, niukoliko. Ma kako nesumnjiv bio u navedenim slučajevima
uticaj ličnih osobina, jednako je nesumnjivo i to da se on mogao vršiti
samo u datim društvenim uslovima. Posle bitke kod Rosbaha Francuzi
su strašno negodovali protiv protektorke Subiza. Ona je svaki dan
dobijala mnoštvo anonimnih pisama, punih pretnji i uvreda. To je
gospođu Pompadur veoma uzbuđivalo; ona je počela da pati od
nesanice.[AJ]Ali je ona i dalje podržavala Subiza. Godine 1762,
primetivši mu u jednom od pisama da nije opravdao nade koje su u
njega polagane, ona je dodala: „Ali ne bojte se ništa, ja ću se pobrinuti
o vašim interesima i postaraću se da vas pomirim s kraljem.[AK] Kao
što vidite, ona nije popustila pred javnim mnenjem. Zašto nije
popustila? Verovatno zato što tadašnje francusko društvo nije imalo
mogućnosti da je primora na ustupke. A zašto tadašnje francusko
društvo nije moglo da to učini? Zato što mu je u tome smetala
organizacija, koja je, sa svoje strane, zavisila od odnosa tadašnjih
društvenih snaga u Francuskoj. Prema tome, odnosom tih snaga se
upravo i objašnjava, u krajnjoj liniji, ta okolnost da su karakter Luja
XV i ćudi njegove favoritkinje mogli imati tako žalostan uticaj na
sudbinu Francuske. Jer da se slabošću prema ženskom polu nije
odlikovao kralj, već neki kraljev kuvar ili konjušar, ta slabost ne bi
imala nikakvog istoriskog značaja. Jasno je da stvar tu nije u slabosti,
već u društvenom položaju ličnosti koja pati od te slabosti. Čitalac
razume da se ova rasuđivanja mogu primeniti i na svaki drugi od
napred navedenih primera. U tim rasuđivanjima treba samo izmeniti
ono što podleži izmeni, na primer, na mesto Francuske staviti Rusiju,
na mesto Subiza - Buturlina itd. Zato ih mi nećemo ponavljati.
Izlazi da ličnosti, zahvaljujući datim osobinama svog karaktera,
mogu uticati na sudbinu društva. Ponekad uticaj biva čak veoma
značajan, ali kako sama mogućnost za takav uticaj, tako i njegove
razmere, uslovljene su organizacijom društva, odnosom njegovih
snaga. Karakter ličnosti čini „faktor“ društvenog razvitka samo tamo,
samo onda i samo utoliko, gde, kada i ukoliko mu to dozvoljavaju
društveni odnosi.
Može nam se primetiti da razmere ličnog uticaja zavise takođe i od
talenata ličnosti. Mi ćemo se sa tim složiti. Ali ličnost može svoje
talente ispoljiti samo onda kada zauzme za to potreban položaj u
društvu. Zašto se sudbina Francuske mogla naći u rukama čoveka
lišenog svake sposobnosti i volje za to da služi društvu? Zato što je
takva bila njena društvena organizacija. Tom organizacijom su upravo
i uslovljene u svako dato vreme one uloge, pa prema tome i onaj
društveni značaj, koji mogu pasti u deo darovitim ili nedarovitim
ličnostima.
Ali ako su uloge ličnosti uslovljene organizacijom društva, onda na
koji način njihov društveni uticaj, koji je uslovljen tim ulogama, može
protivrečiti pojmu o zakonitosti društvenog razvitka? Taj uticaj ne
samo da ne protivreči tome pojmu, već pretstavlja jednu od njegovih
najjasnijih ilustracija.
Ali tu treba primetiti ovo. Mogućnost društvenog uticaja ličnosti,
uslovljena organizacijom društva, otvara vrata uticaju
takozvanihslučajnosti na istorisku sudbinu naroda. Sladostrašće Luja
XV bilo je nužna posledica stanja njegovog organizma. Ali u odnosu
na opšti tok razvitka Francuske to stanje bilo je slučajno. A međutim
ono nije ostalo, kao što smo već rekli, bez uticaja na dalju sudbinu
Francuske, i samo je ušlo u broj uzroka koji su uslovili tu sudbinu..
Smrt Miraboa, razume se, nastupila je usled sasvim zakonomernih
patoloških procesa. Ali nužnost tih procesa nije nikako proisticala iz
opšteg toka razvitka Francuske, već iz nekih osobina organizma
čuvenoga besednika i iz onih fizičkih uslova pod kojima se on zarazio.
U odnosu na opšti tok razvitka Francuske te osobine i ti uslovi
su slučajni. A međutim smrt Miraboa uticala je na dalji tok revolucije i
ušla u broj uzroka koji su uslovili taj tok.
Još je upadljivije delovanje slučajnih uzroka u napred navedenom
primeru Fridriha II, koji se izvukao iz krajnje teškog položaja jedino
zahvaljujući neodlučnosti Buturlina. Naimenovanje Buturlina, čak i u
odnosu na opšti tok razvitka Rusije, moglo je biti slučajno u onom
smislu te reči koji smo napred odredili, a sa opštim tokom razvitka
Pruske ono, razume se, nije imalo nikakve veze. Međutim, nije lišena
verovatnoće ta pretpostavka da je Buturlinova neodlučnost izvukla
Fridriha iz očajnog položaja. Da se na mestu Buturlina nalazio
Suvorov, onda bi istorija Pruske krenula možda drugim putem. Izlazi
da sudbina država zavisi ponekad od slučajnosti, koje se mogu
nazvatislučajnostima drugog stepena., “In allem Endlichen ist ein
Element des Zufalligen“, - rekao je Hegel (u svemu konačnom postoji
neki elemenat slučajnog). U nauci mi imamo posla samo s
„konačnim“, zato se može reći da u svim procesima koje ona
proučava, postoji elemenat slučajnosti. Ne isključuje li to mogućnost
naučnog saznanja pojava? - Ne. Slučajnost je nešto relativno. Ona se
javlja samo u tački presekanužnih procesa. Pojava Evropljana u
Americi bila je za stanovnike Meksika i Perua slučajnost u tom smislu
što nije proisticala iz društvenog razvitka tih zemalja. Ali zato nije bila
slučajnost strast za moreplovstvom, koja je obuzela zapadne
Evropljane na kraju srednjeg veka, nije bila slučajnost ta okolnost da je
snaga Evropljana lako savladala otpor domorodaca. Nisu slučajne bile
ni posledice osvajanja Meksika i Perua od strane Evropljana; te
posledice bile su uslovljene, na kraju, krajeva, rezultantom dveju sila:
ekonomskog položaja osvojenih zemalja, s jedne strane, ekonomskog
položaja osvajača - s druge strane. A te sile, kao i njihova rezultanta,
potpuno mogu biti predmet strogo naučnog ispitivanja.
Slučajnosti Sedmogodišnjeg rata imale su velikog uticaja na dalju
istoriju Pruske. Ali njihov uticaj ne bi uopšte bio takav da su je one
zadesile u drugom stadiju razvitka. Posledice slučajnosti i ovde su bile
uslovljene rezultantom dveju sila: socijalno-političkog stanja Pruske, s
jedne strane, i socijalno-političkog stanja evropskih država koje su na
nju uticale - s druge strane. Prema tome, i ovde slučajnost niukoliko ne
smeta naučnom proučavanju pojava.
Mi sada znamo da ličnosti često imaju velikog uticaja na sudbinu
društva, ali da je taj uticaj uslovljen unutrašnjim uređenjem društva i
njegovim odnosom prema drugim društvima. Ali time još nije iscrpeno
pitanje o ulozi ličnosti u istoriji. Mi mu moramo prići i sa druge strane.
Sent-Bev je mislio da bi francuska revolucija pri dovoljnom broju
sitnih i nejasnih uzroka one vrste koju je istakao, mogla imati
ishodsuprotan onom koji nam je poznat. To je velika pogreška. Ma u
kakve se fantastične spletove spajali sitni psihološki i fiziološki uzroci,
oni ni u kom slučaju ne bi otklonili velike društvene potrebe koje su
izazvale francusku revoluciju; a dogod bi te potrebe ostajale
nezadovoljene, u Francuskoj se ne bi prekidao revolucionarni pokret.
Da bi njegov ishod mogao biti suprotan onome od kojeg je došlo u
stvarnosti, bilo je potrebno da se te potrebe zamene drugim, njima
suprotnim potrebama; a to, razume se, nikad ne bi bile u stanju da
učine nikakve kombinacije sitnih uzroka.
Uzroci francuske revolucije sastojali su se u svojstvima društvenih
odnosa, a sitni uzroci koje je pretpostavio Sent-Bev, mogli su imati
korena samo u individualnim osobinama pojedinih lica. Krajnji uzrok
društvenih odnosa sastoji se u stanju proizvodnih snaga. To stanje
zavisi od individualnih osobina pojedinih lica samo u smislu veće ili
manje sposobnosti tih lica za tehnička usavršavanja, otkrića i
pronalaske. Sent-Bev nije imao u vidu te osobine. A sve moguće druge
osobine ne obezbeđuju lojedinim licima neposredan uticaj na stanje
proizvodnih enaga, pa prema tome ni na one društvene odnose koji su
njima uslovljeni, tj. na ekonomske odnose. Ma kakve bile osobine date
ličnosti, ona ne može otstraniti date ekonomske odnose ako ovi
odgovaraju datom stanju proizvodnih snaga. Ali individualne osobine
čine ličnost više ili manje podesnom za zadovoljavanje onih društvenih
potreba koje izrastaju na temelju datih ekonomskih odnosa, ili za
suprotstavljanje tom zadovoljavanju. Najnasušnija društvena potreba
Francuske na kraju XVIII veka bila je zamena zastarelih političkih
ustanova drugim ustanovama, koje će više odgovarati njenom novom
ekonomskom sistemu. Najistaknutiji i najkorisniji javni radnici toga
vremena bili su upravo oni koji su bili više od svih drugih kadri da
doprinesu zadovoljenju te nasušne potrebe. Uzmimo da su takvi ljudi
bili Mirabo, Robespjer i Bonaparta. Šta bi bilo da prevremena smrt
nije uklonila Miraboa s političke pozornice? Partija ustavne monarhije
i dalje bi sačuvala veliku moć; stoga bi njen otpor republikancima bio
energičniji. I to je sve. Nikakav Mirabo ne bi mogao onda da spreči
trijumf republikanaca. Snaga Miraboa u potpunosti se zasnivala na
simpatijama i na poverenju koje je narod gajio prema njemu, a narod je
težio za republikom, jer ga je dvor razdraživao svojom tvrdoglavom
odbranom starog poretka. Čim bi se narod uverio da Mirabo ne
simpatiše njegovim republikanskim težnjama, on bi i sam prestao da
simpatiše Mirabou, i onda bi veliki besednik izgubio gotovo svaki
uticaj, a zatim bi, verovatno, pao kao žrtva onog istog pokreta koji bi
se on uzalud starao da zadrži. Otprilike isto to može se reći i o
Robespjeru. Uzmimo da je on u svojoj partiji pretstavljao apsolutno
nezamenljivu snagu. Ali on, u svakom slučaju, nije bio jedina njena
snaga. Da ga je slučajan udarac cigle ubio, recimo, u januaru 1793
g.21, onda bi na njegovo mesto došao, razume se, neko drugi, i premda
bi taj drugi bio u svakom pogledu ispod njega, događaji bi ipak
pošli onim istim pravcem kojim su pošli pod Robespjerom. Tako, na
primer, žirondisti sigurno ni u tom slučaju ne bi izbegli poraz; ali,
moguće je da bi Robespjerova partija nešto ranije izgubila vlast, tako
da mi sada ne bismo govorili o termidorskoj[AL], već o florijalskoj,
prerijalskoj ili mesidorskoj reakciji[ALJ]. Poneko će možda reći da je
Robespjer svojim nemilosrdnim terorizmom ubrzao, a ne usporio pad
svoje partije. Mi nećemo ovde razmatrati tu pretpostavku, već ćemo je
prihvatiti kao da je potpuno osnovana. U tom slučaju biće potrebno
pretpostaviti da bi do pada Robespjerove partije došlo, umesto u
termidoru, u toku fruktidora, ili vandemjera, ili brimera. Ukratko, do
njega bi došlo možda ranije, a možda docnije, ali bi u svakom slučaju
do njega neizostavno došlo, zato što onaj sloj naroda na koji se
oslanjala ta partija, nikako nije bio spreman za trajnu vladavinu. U
svakom slučaju, ne bi moglo biti ni govora o rezultatima „suprotnim“
onima do kojih je došlo pri energičnoj pomoći Robespjera.
Do njih ne bi moglo doći ni u tom slučaju da je zrno pogodilo
Bonapartu, recimo, u bitki kod Arkole. Ono što je on učinio prilikom
italijanskog i drugih pohoda, učinili bi drugi generali. Oni, verovatno,
ne bi pokazali takav talenat kakav je pokazao on, niti bi odneli tako
sjajne pobede. Ali bi francuska republika ipak izišla kao pobednica iz
svojih tadašnjih ratova, jer su njeni vojnici bili neuporedivo bolji od
svih evropskih vojnika. Što se tiče 18 brimera[AM] i njegovog uticaja na
unutrašnji život Francuske, i tu bi opšti tok i ishod događaja bio
u suštini verovatno isti kao i pod Napoleonom. Smrtno pogođena 9
termidora, republika je umirala laganom smrću. Direktorij[AN] nije
mogao da uspostavi red za kojim je sada najviše od svega težila
buržoazija, koja se izbavila vladavine viših staleža. Za uspostavljanje
reda bila je potrebna “valjana sablja“, kako se izrazio Sijes. Najpre se
mislilo da će ulogu blagotvorne sablje odigrati general Žuber, a kada je
on poginuo kod Novija, onda se počelo govoriti o Morou, o Mak-
donaldu, o Bernadotu[ANJ]. O Bonaparti se počelo govoriti tek docnije;
a da je on poginuo, kao Žuber, onda se njega niko ne bi ni setio, već bi
bila istaknuta neka druga „sablja“. Samo se po sebi razume da se je
čovek koga su događaji gurali ka zvanju diktatora, morao i sam, sa
svoje strane, neumorno probijati ka vlasti, energično gurajući u stranu i
nemilosrdno gnječeći sve koji su mu stajali na putu. Bonaparta je imao
gvozdenu energiju, i on ništa nije žalio za to da postigne svoje ciljeve.
Ali je, pored njega, bilo tada ne malo energičnih, talentovanih i
častoljubivih egoista. Mesto koje je on uspeo da zauzme, sigurno ne bi
ostalo nezauzeto. Uzmimo da bi drugi general, dokopavši se tog mesta,
bio miroljubiviji od Napoleona, da ne bi podigao protiv sebe čitavu
Evropu i da bi zato umro u Tiljerijama[AO], a ne na ostrvu svete Jelene.
Onda se Burboni uopšte ne bi vratili u Francusku; za njih bi takav
rezultat bio, razume se, “suprotan“ onom do kojeg je u stvari došlo.
Ali po svom odnosu prema čitavom unutrašnjem životu Francuske on
bi se malo čime razlikovao od stvarnog rezultata. „Valjana sablja“,
pošto uspostavi red i obezbedi vladavinu buržoazije, ubrzo bi dosadila
svojim kasarnskim navikama i svojim despotizmom. Javio bi se
liberalan pokret, sličan onome koji se javio u vreme restauracije, borba
bi postepeno počela da se razbuktava, i kako se „valjane sablje“ ne
odlikuju popustljivošću, to čestiti Luj-Filip možda ne bi ceo na presto
svojih nežno voljenih rođaka 1830, već 1820 ili 1825 godine. Sve te
promene u toku događaja mogle bi delimično uticati na dalji politički,
a preko njega i na ekonomski život Evrope. Ali krajnji ishod
revolucionarnog pokreta ne bi ipak ni u kom slučaju bio „suprotan“
stvarnome ishodu. Zahvaljujući osobinama svoga uma i karaktera,
uticajne ličnosti mogu izmeniti individualnu fizionomiju događaja i
neke njihove delimične posledice, ali one ne mogu izmeniti njihov
opšti pravac, koji je uslovljen drugim snagama.
VII
Osim toga, treba primetiti još i ovo. Rasuđujući o ulozi velikih ličnosti
u istoriji, mi gotovo uvek postajemo žrtva neke optičke varke, na koju
će biti korisno upozoriti čitaoce.
Pojavivši se u ulozi „valjane sablje“ koja spasava društveni red,
Napoleon je samim tim otstranio od te uloge sve druge generale, od
kojih bi neki možda odigrali tu ulogu isto onako ili gotovo isto onako
kao on. Kad je društvena potreba za energičnim vojnim upravljačem
bila jednom zadovoljena, društvena organizacija preprečila je svim
drugim vojnim talentima put ka mestu vojnog upravljača. Njena snaga
postala je snaga koja je nepovoljna za ispoljavanje talenata te vrste.
Usled toga i nastaje ona optička varka o kojoj govorimo.
Napoleonova lična snaga pojavljuje nam se u krajnje preuveličanom
vidu, jer mi njoj pripisujemo svu onu društvenu snagu koja ju je istakla
i potpomagala. Ona nam izgleda kao nešto sasvim izuzetno, zato što
druge snage, slične njoj, nisu prešle iz mogućnosti u stvarnost. I kada
nam kažu: a šta bi bilo da nije bilo Napoleona, onda se naša uobrazilja
zapliće, i nama izgleda da se bez njega uopšte nebi mogao izvršiti onaj
društveni pokret na kojem se zasnivala njegova snaga i uticaj.
U istoriji intelektualnog razvitka čovečanstva uspeh jedne ličnosti
neuporedivo ređe pretstavlja prepreku za uspeh druge ličnosti. Ali ni
tamo mi nismo slobodni od pomenute optičke varke. Kada dati položaj
društva stavlja pred njegove duhovne pretstavnike izvesne zadatke,
onda ti zadaci privlače na sebe pažnju istaknutih umova sve dotle dok
im ne pođe za rukom da ih reše. A čim im to pođe za rukom, njihova
se pažnja upravlja na drugi predmet. Rešivši zadatak H, dati talenat A
tim samim upravlja pažnju talenta B od toga već rešenog zadatka na
drugi zadatak U. I kada vas zapitaju, šta bi bilo da je A umro ne
uspevši da reši zadatak H, mi uobražavamo da bi se prekinula nit
intelektualnog razvitka društva. Mi zaboravljamo da bi se u slučaju
smrti A mogao latiti rešavanja zadatka B, ili C i D, i da bi na taj način
nit intelektualnog razvitka ostala cela i pored prevremene smrti A.
Da bi čovek koji ima izvestan talenat izvršio, zahvaljujući tom
talentu, veliki uticaj na tok događaja, potrebno je da postoje dva
uslova. Prvo, njegov talenat treba da ga učini prikladnijim od drugih za
društvene potrebe date epohe; da je Napoleon imao mesto vojničkog
genija muzički talenat Betovena, on, razume se, ne bi postao
imperator. Drugo, postojeći društveni poredak ne sme preprečavati put
ličnosti koja ima datu osobinu, potrebnu i korisnu upravo u to vreme.
Taj isti Napoleon umro bi kao malo poznat general ili pukovnik
Bonaparta, da se stari režim održao u Francuskoj još nekih
sedamdeset-pet godina[AP]. Godine 1789 Davu, Deze, Marmon i
Makdonald bili su potporučnici; Bernadot - narednik; Hoš, Marso,
Lefepr, Pišegri, Hej, Masena, Mira Sult - podoficiri; Ožero - nastavnik
mačsvanja; Lan - bojadžija; Guvion Sen-Sir - glumac, Žurdan -
pismonoša; Besijer - berberin; Brin - slovoslagač; Žuber i Žino -
studenti pravnog fakulteta; Kleber - arhitekta; Mortije nije stupao u
vojnu službu sve do revolucije[AR].
Da je stari režim nastavio da postoji sve do našeg vremena, nikome
od nas ne bi sada ni na pamet padalo da su krajem prošlog veka u
Francuskoj neki glumci, slovoslagači, berberi, bojadžije, pravnici,
pismonoše i nastavnici mačevanja bili vojnički talenti u
mogućnosti[AS].
Stendal primećuje da je čovek koji bi se rodio istovremeno s
Ticijanom, tj. 1477 g., mogao da proživi 40 godina s Rafaelom i
Leonardom-da-Vinčijem, od kojih je prvi umro 1520, a drugi 1519 g.,
da bi mogao da provede dugo godina zajedno s Koređom, koji je umro
1534 g., i s Mikelanđelom, koji je živeo sve do 1563 g., da mu ne bi
bilo više od trideset četiri godine kada je umro Đorđone, da bi se
mogao poznavati s Tintoretom, Basanom, Veroneze, Đuljom Romano
i Andrejom del-Sarto; da bi, jednom rečju, bio savremenik svih velikih
slikara, sa izuzetkom onih koji pripadaju Bolonjskoj školi, koja se
javila čitavih sto godina docnije[AT]. Isto se tako može reći da bi čovek
koji bi se rodio iste godine s Vouvermanom mogao lično poznavati
gotovo sve velike slikare Holandije[AĆ], a da bi vršnjak Šekspira živeo
u isto vreme kada i čitav niz sjajnih dramaturga[AU].
Davno je već primećeno da se talenti javljaju svuda i uvek, gde i
kada postoje društveni uslovi koji su povoljni za njihov razvitak. To
znači da je svaki talenat koji se ispoljio u stvarnosti, tj. svaki talenat
koji je postao društvena snaga, - plod društvenih odnosa. A ako je to
tako, onda je razumljivo zašto talentovani ljudi mogu, kao što smo
rekli, izmeniti samo individualnu fizionomiju, ali ne i opšti pravac
događaja; oni sami, postoje samo zahvaljujući tom pravcu; da nije tog
pravca, oni nikad ne bi prešli prag koji deli mogućnost od stvarnosti.
Samo se po sebi razume da i između talenata ima razlike. „Kada
novi korak u razvitku civilizacije dovodi do pojave nove vrste
umetnosti, - s pravom kaže Ten, - javljaju se desetine talenata koji
izražavaju društvenu misao samo upola, oko jednog ili dva genija, koji
je izražavaju savršeno[AF]. Da su bilo kakvi mehanički ili fiziološki
uzroci, koji ne stoje u vezi s opštim tokom socijalno-političkog i
duhovnog razvitka Italije, još u detinjstvu ubili Rafaela, Mikelanđela i
Leonarda-da-Vinčija, italijanska umetnost bila bi manje savršena, ali
bi opšti pravac njenog razvitka u doba Renesansa ostao isti. Rafael,
Leonardo-da-Vinči i Mikelanđelo nisu stvorili taj pravac: oni su samo
bili njegov najbolji izraz. Istina, oko genijalnog čoveka nastaje obično
čitava škola, pri čemu se njegovi učenici staraju da usvoje čak i
njegove najsitnije metode; stoga bi praznina koja bi ostala u
italijanskoj umetnosti u doba Renesansa usled rane smrti Rafaela,
Mikelanđela i Leonarda-da-Vinčija, izvršila veliki uticaj na mnoge
drugostepene osobine u daljoj istoriji te umetnosti. Ali se ni ta istorija
ne bi u suštini izmenila, ako samo ne bi usled nekih opštih uzroka
došlo do neke bitne promene u opštem toku duhovnog razvitka Italije.
Poznato je, međutim, da kvantitativne razlike prelaze najzad u
kvalitativne. To je svuda tačno; prema tome, tačno je i u istoriji. Data
struja u umetnosti može ostati sasvim bez iole znatnijeg izraza ako
nepovoljan sticaj okolnosti odnese jednog za drugim nekoliko
talentovanih ljudi koji bi mogli da postanu njen izraz. Ali prevremena
smrt tih ljudi sprečiće umetnički izraz te struje samo u tom slučaju ako
je ona nedovoljno duboka da bi mogla istaći nove talente. A kako je
dubina svakoga datog pravca u književnosti i umetnosti uslovljena
značajem toga pravca za onu klasu ili sloj čije ukuse on izražava, kao i
društvenom ulogom te klase ili sloja, - to i ovde sve zavisi u krajnjoj
liniji od toka društvenog razvitka i od odnosa društvenih snaga.
VIII
Dakle, lične osobine rukovodećih ljudi uslovljavaju individualnu
fizionomiju istoriskih događaja, i elemenat slučajnosti, u smislu koji
smo istakli, uvek igra izvesnu ulogu u toku tih događaja, čiji je pravac,
u krajnjoj liniji, uslovljen takozvanim opštim uzrocima, tj. u stvari
razvitkom proizvodnih snaga i uzajamnim odnosima između ljudi u
društveno-ekonomskom procesu proizvodnje. Slučajne pojave i lične
osobine znamenitih ljudi neuporedivo su primetnije od opštih uzroka,
koji su duboko skriveni. Osamnaesti vek malo se udubljivao u te opšte
uzroke, objašnjavajući istoriju svesnim postupcima i „strastima“
istoriskih ličnosti. Filozofi toga veka tvrdili su da bi istorija mogla
krenuti sasvim drugim putevima pod uticajem najneznatnijih uzroka -
na primer, usled toga što bi u glavi nekog vladara raspojasao neki
„atom“ (misao koja je nekoliko puta izrečena u Systeme de la
Nature)[AH].
Branioci novog pravca u istoriskoj nauci počeli su da dokazuju da
istorija nije mogla da krene drukčije nego što se u stvari kretala, ne
gledajući ni na kakve „atome“. Nastojeći da što je moguće bolje
istaknu delovanje opštih uzroka, oni nisu obraćali pažnju na značaj
ličnih osobina istoriskih ličnosti. Kod njih je izlazilo da se istoriski
događaji ne bi ni za dlaku izmenili usled toga što bi se jedna lica
zamenila drugim, više ili manje sposobnim licima[AC]. Ali čim mi
dopuštamo takvu pretpostavku, mi nužno moramo priznati da lični
elemenat nema u istoriji upravo nikakvog značaja i da se u njoj sve
svodi na delovanje opštih zakona istoriskog kretanja. Ts je bila
krajnost koja uopšte nije ostavljala mesta za onaj deo istine koji je bio
sadržan u suprotnom shvatanju. Ali je upravo stoga suprotno shvatanje
i dalje sačuvalo izvesno pravo na opstanak. Sukob tih dvaju pogleda
dobio je oblik antinomije, čiji su prvi član sačinjavali opšti zakoni a
drugi - delatnost ličnosti. Sa gledišta drugog člana antinomije istorija
je izgledala kao prost skup slučajnosti; sa gledišta prvog člana
izgledalo je da su delovanjem opštih uzroka bile uslovljene čak i
individualne crte istoriskih događaja. Ali ako su individualne crte
događaja uslovljene uticajem opštih uzroka i ako ne zavise od ličnih
svojstava istoriskih ličnosti, onda izlazi da su te crte uslovljene opštim
uzrocima i da se ne mogu izmeniti, pa ma kako se izmenile te ličnosti.
Teorija dobija, na taj način, fatalistički karakter.
To nije izmaklo pažnji njenih protivnika. Sent-Bev je istoriske
poglede Minjea upoređivao s istoriskim pogledima Bosijea.[AČ] Bosije
je mislio da snaga usled čijeg se delovanja vrše istoriski događaji,
dolazi odozgo, da su događaji izraz božanske volje. Minje je tu snagu
tražio u ljudskim strastima, koje se ispoljavaju u istoriskim događajima
jednako neumoljivo i neotklonljivo kao prirodne sile. Ali su oni
obojica gledali na istoriju kao na lanac takvih pojava koje ni u kom
slučaju ne bi mogle biti drukčije; oni su obojica bili fatalisti; u tom
pogledu filozof je bio blizak svešteniku (le philosophe se rapproche du
pretre).
Taj prekor ostajao je osnovan sve dotle dok je učenje o zakonitosti
društvenih pojava svodilo na nulu uticaj ličnih osobina istaknutih
istoriskih ličnosti na događaje. I taj prekor morao je ostavljati utoliko
veći utisak, što su istoričari nove škole, slično istoričarima i filozofima
osamnaestog veka, smatrali ljudsku prirodu za najvišu instanciju, iz
koje su proisticali i kojoj su se potčinjavali svi opšti uzroci istoriskog
zbivanja. Kako je francuska revolucija pokazala da istoriski događaji
nisu uslovljeni jedino i isključivo svesnimpostupcima ljudi, to su
Minje, Gizo i drugi naučnici toga pravca isticali na prvo mesto
delovanje strasti, koje često zbacuju sa sebe svaku kontrolu svesti. Ali
ako su strasti krajnji i najopštiji uzrok istoriskih događaja, zašto onda
nije u pravu Sent-Bev, koji tvrdi da je francuska revolucija mogla
imati drugi ishod, suprotan onome koji nam je poznat, da su se samo
našle ličnosti kadre da francuskom narodu uliju strasti suprotne onim
koje su ga uzbuđivale? Minje bi rekao: zato što druge strasti nisu
mogle tada uzbuđivati Francuze, usled samih svojstava ljudske
prirode. U izvesnom smislu to bi bila istina. Ali bi ta istina imala jaku
fatalističku nijansu, jer bi ona bila jednaka postavci da.je istorija
čovečanstva u svim svojim detaljima predodređena opštim svojstvima
ljudske crirode. Fatalizam bi tu bio rezultat nestajanja individualnog u
opštem. Uostalom, on uvek i jeste rezultat takvog nestajanja. Kažu:
„ako su sve društvene pojave nužne, onda naša delatnost ne može
imati nikakvog značaja“. To je nepravilna formulacija pravilne misli.
Treba reći: ako se sve čini posredstvom opšteg, onda pojedinačno,
računajući tu i moje napore, nema nikakvog značaja. Takav je
zaključak pravilan, samo što se njime ljudi nepravilno koriste. On
nema nikakvog smisla u primeni na moderno materijalističko
shvatanje istorije, u kome ima mesta i za pojedinačno. Ali je on bio
osnovan u primeni na poglede francuskih istoričara iz doba
restauracije.
Danas se ljudska priroda ne može više smatrati za krajnji i najopštiji
uzrok istoriskog zbivanja: ako je ona postojana, ona onda ne može
objasniti krajnje promenljiv tok istorije, a ako se menja, onda je
očigledno da su njene promene i same uslovljene istoriskim
zbivanjem. Danas za krajnji i najopštiji uzrok istoriskog zbivanja
čovečanstva treba smatrati razvitak proizvodnih snaga, kojima su
uslovljene postupne promene u društvenim odnosima među ljudima.
Pored tog opšteg uzroka deluju i posebni uzroci, tj. ona istoriska
situacija u kojoj se vrši razvitak proizvodnih snaga kod datog naroda i
koja je i sama, u krajnjoj instanciji, stvorena razvitkom tih istih snaga
kod drugih naroda, tj. tim istim opštim uzrokom.
Najzad, uticaj posebnih uzroka dopunjava se
delovanjem pojedinačnih uzroka, tj. ličnih osobina javnih radnika i
drugih „slučajnosti“, usled kojih događaji najzad dobijaju
svoju individualnu fizionomiju. Pojedinačni uzroci ne mogu proizvesti
korenite promene u delovanju opštih i posebnih uzroka, kojima su,
pored toga, uslovljeni pravac i granice pojedinačnih uzroka. Ali je ipak
nesumnjivo da bi istorija imala drugu fizionomiju kad bi pojedinačni
uzroci koji su na nju uticali, bili zamenjeni drugim uzrocima istoga
reda. Mono i Lampreht još uvek stoje na gledištu ljudske prirode.
Lampreht je kategorički i u više mahova izjavio da, po njegovom
mišljenju, socijalna psihika sačinjava koreniti uzrok istoriskih pojava.
To je velika pogreška, i usled te pogreške želja za tim da se uzima u
obzir čitava celokupnost društvenog života - želja koja je
Sama po sebi pohvalna - može dovesti samo do besadržajnog,
premda naduvenog eklekticizma, ili - kod najdoslednijih - do
rasuđivanja a la Kablic o relativnom značaju uma i osećanja.
Ali vratimo se našem predmetu. Veliki čovek nije velik zato što
njegove lične osobine pridaju velikim istoriskim događajima
individualnu fizionomiju, već zato što on ima osobine koje ga čine
najsposobnijim za služenje velikim društvenim potrebama svoga
vremena, nastalim pod uticajem opštih i posebnih uzroka. U svome
poznatom delu o herojima Karlajl[ADŽ] naziva velike ljude početnicima
(Beginners). To je veoma uspeo naziv. Veliki čovek je upravo
početnik, jer vidi dalje od drugih i želi jače od drugih. On rešava
naučne zadatke koje stavlja na dnevni red prethodni tok intelektualnog
razvitka društva; on ukazuje na nove društvene potrebe, stvorene
prethodnim razvitkom društvenih odnosa; on uzima na sebe inicijativu
zadovoljavanja tih potreba. On je heroj. Heroj ne u tom smislu što
tobož može da zaustavi ili izmeni prirodni tok stvari, već u tom smislu
što je njegova delatnost svestan i slobodan izraz toga nužnog i
nesvesnog toka. U tome je sav njegov značaj, u tome je sva njegova
snaga. Ali je to kolosalan značaj i strašna snaga.
Bizmark je rekao da mi ne možemo praviti istoriju, već da moramo
čekati dok se ona napravi. Ali ko pravi istoriju? Nju pravi društveni
čovek, koji je njen jedini „faktor“. Društveni čovek sam stvara svoje,
tj. društvene, odnose. Ali ako ih stvara u dato vreme upravo takve, a ne
druge odnose, onda se to, razume se, ne dešava bez uzroka; to je
uslovljeno stanjem njegovih proizvodnih snaga. Nikakav veliki čovek
ne može nametnuti društvu takve odnose koji više ne odgovaraju
stanju tih snaga, ili koji još ne odgovaraju tom stanju. U tom smislu on
doista ne može praviti istoriju, i u tom slučaju on bi uzaludno pomerao
napred svoj časovnik: on ne bi ubrzao tok vremena, niti bi ga vratio
nazad. Tu je Lampreht potpuno u pravu: čak i kada se nalazio na
vrhuncu svoje moći, Bizmark ne bi mogao da Nemačku vrati
naturalnoj privredi.
Društveni odnosi imaju svoju logiku: dogod se ljudi nalaze u datim
međusobnim odnosima, oni će neizostavno osećati, misliti i postupati
upravo tako, a ne drukčije. Protiv te logike javni radnik bi se takođe
uzaludno borio: prirodni tok stvari (tj. ista ta logika društvenih odnosa)
pretvorio bi sve njegove napare u ništa. Ali ako ja znam u kom se
pravcu menjaju društveni odnosi usled datih promena u društveno-
ekonomskom procesu proizvodnje, ja onda znam i to u kom će se
pravcu izmeniti i socijalna psihika; prema tome, ja sam u mogućnosti
da utičem na nju. Uticati na socijalnu psihiku - znači uticati na
istoriske događaje. Dakle, u izvesnom smislu ja ipak mogu praviti
istoriju, i ja nemam potrebe da čekam dok se ona „napravi“.
Mono smatra da su događaji i ličnosti koji su u istoriji doista važni,
važni samo kao znaci i simboli razvitka ustanova i ekonomskih uslova.
To je pravilna, premda veoma netačno izražena misao, ali upravo zato
što je ta misao pravilna, neosnovano je suprotstavljati delatnost velikih
ljudi , “sporom razvitku“ pomenutih uslova i ustanova. Više ili manje
sporo menjanje „ekonomskih uslova“ periodično dovodi do potrebe da
društvo više ili manje brzo preinači svoje ustanove. Takvo preinačenje
nikad ne dolazi „samo od sebe“; ono uvek zahteva intervenciju ljudi,
pred kojima se, na taj način, pojavljuju veliki društveni zadaci.
Velikim delatnicima upravo se i nazivaju oni koji više od drugih
doprinose njihovom rešavanju. A rešiti zadatak ne znači biti samo
„simbol“ i „znak“ toga da je taj zadatak rešen.
Nama izgleda da je Mono izveo svoje suprotstavljanje uglavnom
stoga što se zaneo prijatnom rečcom: “spori“. Tu rečcu vole veoma
mnogi savremeni- evolucionisti. Psihološki, ta je naklonost razumljiva:
ona se nužno rađa u dobronamernoj sredini umerenosti i akuratnosti...
Ali logički - ona ne može izdržati kritiku, kao što je to pokazao Hegel.
I široko polje rada nije otvoreno samo za početnike, niti samo za
„velike“ ljude. Ono je otvoreno za sve koji imaju oči, da bi videli, uši,
da bi čuli, i srce, da bi voleli svoje bližnje. Pojam veliki jeste relativan
pojam. U moralnom smislu velik je svaki onaj ko, po jevanđeljskim
rečima, „polaže dušu svoju za bližnje svoje“.