General Norms for the Celebration of the Sacrament …...Paschal Mystery, i.e., his passion, death and resurrection. According to ancient tradition, Baptism initiates one into this

1

DIOCESE OF RALEIGH

General Norms for the Celebration of the Sacrament of Confirmation

and the Formation of Candidates

1. THEOLOGICAL PRINCIPLES

1.1 The Sacraments of Initiation

Baptism, Confirmation and Eucharist constitute the three sacraments of initiation.1 These

sacraments incorporate one into Christ and His Church by means of an immersion into his

Paschal Mystery, i.e., his passion, death and resurrection. According to ancient tradition,

Baptism initiates one into this paschal life and makes one part of the Body of Christ. It

incorporates one into Christ and His Church, pardons sins as well as all punishment for sin,

rescues one from the power of darkness and bestows on the individual the dignity of being a

child of God.2 Confirmation strengthens and seals this immersion and incorporation by the grace

of the Holy Spirit. The Holy Eucharist nourishes the baptized so they may mature in their faith

and be strengthened for their mission as the People of God.

1.2 Theological Development of Confirmation

1. Since the Patristic Period, it has been believed that the reception of the Holy Spirit occurred

in the totality of Christian Initiation.3 The baptized receive the Holy Spirit at Baptism and

those confirmed also receive the Holy Spirit in Confirmation. This approach is based on the

Jordan event where Christ is born of water and the Spirit and focused on making one a

member of the Body of Christ, a redeemed people sent forth to evangelize the world as Christ

commanded. Hence, Baptism and Confirmation were seen as two sides of one coin with

Confirmation following immediately after Baptism. Holy Eucharist was understood to

sustain the initiated individual and to strengthen the gifts received in Baptism and

Confirmation. It also was understood as the visible sign of unity of those baptized and

confirmed. This theological focus is the basis of the ancient catechumenate and its renewed

appearance in the Rite of Christian Initiation of Adults after Vatican II.

2. By the Scholastic Period, a more linear understanding of the sacraments emerged in Roman

Catholicism. This approach tended to see the sacraments of initiation in a more sequential

order spread out over time. This reflected the praxis of the day for a number of reasons: 1)

infants had become the norm for Baptism, 2) the bishop could no longer confirm everyone

immediately after Baptism due to the large numbers being baptized, 3) a preference for

Paul’s emphasis on the relationship of Baptism to the death and resurrection of Jesus Christ

Diocese of Raleigh May 19, 2013

2

symbolized in the water rite and 4) a growing theological distinction being made between the

life-giving Spirit bestowed in Baptism and the prophetic Spirit bestowed in Confirmation.

Holy Eucharist remained the third sacrament of Initiation.

In this period, Confirmation became increasingly identified as a sacrament bestowing

spiritual strength upon the candidates so they could attain spiritual perfection and witness to

the faith in both word and deed.

3. Until 1910, Catholics were confirmed before their first reception of the Holy Eucharist. Pope

St. Pius X lowered the age of First Communion to the age of discretion that year to

encourage a more frequent reception of the Holy Eucharist and to promote the awareness and

practice that the reception of Holy Communion was an integral part of the Mass rather than

an exceptional experience.4 With this change, Confirmation gradually became the third

sacrament of initiation in order of reception in most of the world for those baptized in infancy

as Catholics and who received their First Communion at the age of discretion. This

contributed to the understanding that Confirmation was a sacrament of maturity and a

personal acceptance of the faith accepted for them earlier by their parents and godparents.

4. The catechumenate was restored at Vatican II5 as part of the liturgical renewal of the Church

and to meet the wide range of pastoral circumstances the Church faced with those seeking the

sacraments of initiation who were not being baptized as infants. The Rite of Christian

Initiation of Adults and its adaptations for 1) unbaptized children of catechetical age, 2) those

baptized in other ecclesial communities seeking full communion with the Catholic Church

and 3) those baptized in infancy as Catholics but who never received catechetical formation

later in life, has retrieved the older tradition of celebrating Confirmation before the reception

of the Holy Eucharist.

5. As a result, two traditions coexist regarding the order in which Confirmation is to be

received. Both traditions normally require some type of catechetical formation.

1.3 Evangelization

1. As a sacrament of initiation, the celebration of Confirmation presumes a fundamental

evangelization in the lives of the candidates. The Rite of Christian Initiation of Adults

provides a general understanding of this evangelization.6 Upon the completion of their

formation, candidates are expected to have a living, dynamic relationship with God in Christ.

There should be evidence of a regular spiritual life, both private and communal, a basic

understanding of and commitment to the Church, a sustained relationship with the Christian

community and an ability to name experiences of conversion and repentance in their lives.

They should have an appropriate acquaintance with the dogmatic and doctrinal tradition of

the Church suitable for their age, be regular in their worship of the Lord in a Catholic Church

and give evidence of love of neighbor, even at the cost of self-renunciation.

2. In the case of younger candidates, an awareness of how contemporary post-modern culture

influences their lives must be incorporated into their formation and evangelization with

particular concern to the influence of relativism and secularism. This critique of culture is a


3

dimension of evangelization spoken of by Servant of God Pope Paul VI in Evangelization in

the Modern World, re-emphasized by Blessed Pope John Paul II in his writings on the new

evangelization and declared a significant focus by Pope Benedict XVI.

3. It is also essential that they understand the unique dimensions of the Catholic faith as they

live it in a predominantly Protestant nation. Among the characteristics that would distinguish

it from Protestantism would be an incarnational and sacramental worldview, the importance

of the community and the mediation of grace.7

4. It is also essential that they understand the unique dimensions of the Catholic faith as they

live it in an increasingly secular culture. Some characteristics of secular culture that need to

be addressed would be the commodification of Catholicism to secular culture (e.g., going to

Mass is one choice among many on Sunday because all choices are of equal value), the

increasing sense that one religion is as good as another, the neutralization of values and

beliefs (e.g., no value is better than another), that sacrifice and suffering are unnecessary

dimensions of human life, the unnecessary role of the Church in the public life of our society,

etc.

5. An overview of the formation process for children of catechetical age will be provided later

in this document (see #6 below). Adults in formation should follow the theological

principles outlined above as incorporated in the parish’s catechumenate. Children of

catechetical age in formation should follow these principles adapted to their age and

development using the overview provided later in this document (see #6 below).

1.4 Holy Spirit

The theology of Baptism focuses primarily on the incorporation of the baptized into the death

and resurrection of Jesus Christ and the incorporation into the Body of Christ. The theology of

the Eucharist focuses primarily on sharing the Body and Blood of Christ and being sent forth to

serve the Lord and others. Confirmation emphasizes the importance of the Holy Spirit in the life

of the baptized. All formation for Confirmation should have an explicit treatment of the Holy

Spirit as part of the Holy Trinity, as a distinct person within the Holy Trinity and the relationship

of the Holy Spirit to a baptized Christian and the Body of Christ. Among the areas of

importance regarding the Holy Spirit would be the following:

1. Scripture:

a. The Advocate (John 14:16-17, 26; 15: 26; 16:7-15)

b. Descent of the Holy Spirit (Acts 2:1-11)

c. Gifts of the Holy Spirit (Isaiah 11:1-2)

d. Fruits of the Holy Spirit (Galatians 5:22-23)

e. Church and Members as Temple of Holy Spirit (I Cor. 3:16-17; II Cor. 6:16; Eph. 2:22-22)

2. Tradition (Nicene Creed):

a. Spirit as Divine Lord

b. Who proceeds from the Father and the Son


4

c. The giver of life

d. To be adored and glorified

e. Who has spoken through the prophets

1.5 Sacramental Character

1. To “be sealed with the gift of the Holy Spirit” imparts a sacramental character upon the

confirmand that can never be repeated. It is ritualized in the sign of the cross with Sacred

Chrism on the forehead of the candidate by the minister of Confirmation. Its historic roots

are tied to the seal by which an owner branded his property. It was like a tattoo and was also

connected to the seal made by authorities on official documents and wills. The early Fathers

believed that Confirmation branded or sealed one as a sheep of the flock of Christ or as a

member of the army of Christ. It was a permanent spiritual marking to verify the authenticity

of the sender, God, and the binding relationship between sender and recipient.

2. Addressing the sacramental character of Confirmation as a manifestation of God’s

irrevocable love and commitment to the candidates is indispensable to candidates who live in

and are influenced by a society that both struggles to believe in the power of endless love and

commitment and is increasingly unaware of the insatiable desire of God to be in relationship

with us.

1.6 Ecclesiology

1. One of the effects of all sacraments is social because they bond the recipient not only to God

but also to the community of faith. The community is also a beneficiary of the sacramental

grace imparted on the recipient. In Confirmation, the common bond is the Holy Spirit. The

Body of Christ, the Church, also benefits from the newly confirmed and is strengthened by

the increase of grace in the community of faith.

2. In a culture that is highly individualized and privatized, it is especially important that

candidates for Confirmation explore and understand the communal implications of this

sacrament. There are three. First, the candidates receive ecclesial benefits from this

sacrament. Their bond to the Church and its apostolic life is deepened. Second, the

community also benefits from the candidates who are confirmed. They are signs of hope for

the community as they bring new gifts, talents and energy to it. Lastly, the candidates deepen

their commitment to be part of a community of faith on a regular basis.

1.7 Missiology

1. Through the Holy Spirit, Confirmation is a sign that the power needed to change the world

and redeem the future is available to us. The confirmed are to spread and defend the faith in

keeping with Christ’s command to go out and tell the Good News to all.

2. In a culture that is increasingly narcissistic, this outward call is an essential dimension of

formation for Confirmation candidates. Discovering what the Holy Spirit can give them to

face the challenges of the world and that the Holy Spirit will help them make it a better place


5

once they empty themselves of their own preoccupations is an essential dimension of

formation for the candidates.

1.8 Role of the Bishop

1. The bishop is the pastor of the diocese. Where the bishop is present, Christ is present par

excellence because of his connection to Christ through apostolic succession and his

ordination as bishop. Historically in the Latin Rite, the bishop has been tied to Confirmation

as the apostles are tied to Pentecost. While not the only recipient of the Pentecostal presence

of the Holy Spirit, the bishop nonetheless has a special relationship with the Holy Spirit

through the apostolic bond he has received in his episcopal ordination. This is one reason he

is the ordinary minister of Confirmation.

2. Because there are thousands of people to be confirmed each year and because he is unable to

confirm each of them personally due to a variety of circumstances, he shares his ministry

with priests who are delegated to act in his name in his absence or to help him when there are

a large number of candidates.8 While this is true of every priest, it is especially true of

pastors. When circumstances warrant, a bishop will grant the faculty to a priest to confirm in

the name of Christ and His Church, as a sign of his pastoral concern for the people he

serves.9 For a description of those circumstances in which a priest must petition for this

faculty and the process to obtain it in the Diocese of Raleigh, please see Appendix One. This

appendix also describes those circumstances in which a priest has the faculty de jure to

confirm without needing delegation by the diocesan bishop.

2 PASTORAL CONTEXT OF CONFIRMATION

2.1 Two Traditions of the Sacrament of Confirmation

Over the course of centuries, the Church has embraced two major traditions regarding the

celebration of the Sacrament of Confirmation. The ancient tradition places Confirmation as the

second of the three sacraments of initiation. The newer tradition places Confirmation as the third

sacrament of initiation, usually conferred upon children of catechetical age baptized in infancy as

Catholics some years after their reception of the Holy Eucharist. Both traditions normally require

some type of catechetical formation.

2.2 The Five Celebrations of Confirmation in the Roman Rite

There are five contexts in which the two traditions of the Sacrament of Confirmation are

normatively celebrated in the Roman Rite after appropriate formation.

1. An unbaptized adult or child of catechetical age10

is ready to be baptized after formation:

In this situation, all three sacraments of initiation (i.e., Baptism, Confirmation and Holy

Eucharist) follow the ancient practice of the Church and are celebrated within one liturgical

rite after appropriate formation.11

The minister of Confirmation is the bishop or priest who


6

baptizes the individual.12

The required rite is the Celebration of the Sacraments of Initiation

found within the Rite of Christian Initiation of Adults.13

2. A baptized but previously uncatechized adult or child of catechetical age14

baptized in a

separated ecclesial community is ready for admission to Full Communion with the Catholic

Church:

In this situation, Confirmation and Holy Eucharist are celebrated within the rite of reception

after appropriate formation following the ancient practice of the Church.15

The baptized

adult or child of catechetical age is brought into Full Communion with the Catholic Church

and then is confirmed immediately afterward.16

The Holy Eucharist is given to the newly

received at the normal time at the same Mass. The minister of Confirmation in this situation

is the priest unless the bishop reserves the rite of reception to himself.17

The required rite is

the Rite of Reception within Mass found in the Rite of Christian Initiation of Adults.18

3. A baptized but previously uncatechized adult or child of catechetical age19

baptized as a

Roman Catholic in infancy or early childhood is ready for the Sacraments of Confirmation

and Holy Eucharist:

In this ritual, Confirmation and Holy Eucharist follow the ancient practice of the Church and

are celebrated within one liturgical rite after appropriate formation.20

If the Catholic, without

fault, never put the faith into practice, the minister of Confirmation is the bishop.21

For

pastoral reasons (e.g., readiness of a Catholic to be confirmed and receive the Holy Eucharist

at a time and/or location inconvenient for either the bishop or the Catholic, etc.), a priest

lacking the faculty to confirm Catholics may request delegation from the bishop to confirm.

The priest must receive that delegation prior to the celebration.22

The required rite is the Rite

of Confirmation unless those being received into Full Communion with the Catholic Church

are celebrating Confirmation together with them. In this case, the Rite of Reception within

Mass from the Rite of Christian Initiation of Adults is used and the Catholic candidates for

Confirmation join the newly received at the time the Rite of Confirmation is celebrated.

Sometimes there are Catholics in this category who are also preparing for the Sacrament of

Matrimony. They should be appropriately catechized for the sacraments of Confirmation,

Eucharist, Reconciliation and Matrimony. The priest must receive delegation to confirm

prior to the celebration of Confirmation.

If the Catholic has been an apostate from the Christian faith or has, without fault, been

instructed in a non-Catholic religion or adhered to a non-Catholic religion, the minister of

Confirmation is either a bishop or a priest. No delegation is required for a priest to confirm

in these situations.23

4. A child of catechetical age24

who has been baptized in infancy as a Roman Catholic and has

previously received Holy Eucharist is ready for the Sacrament of Confirmation:

a. In the Diocese of Raleigh, a two-year formation program is required prior to the

celebration of Confirmation. The minister of Confirmation is the bishop and the required

rite is the Rite of Confirmation. In exceptional circumstances (e.g., moving out of the


7

diocese, etc.), a priest may request delegation from the bishop to confirm on a case-by-

case basis. Exceptions are considered rare given the number of times and places the

bishop celebrates Confirmation over the course of the year. In such cases, a written

request for delegation must be received by the bishop six weeks prior to the celebration.25

b. As the ordinary norm for this Diocese, thirteen is the minimum age for the reception of

Confirmation for those who are preparing only for this sacrament.

c. As the ordinary norm for this Diocese, the reception of Confirmation for this group is

between the ages of 14-16 (usually the ninth or tenth grade).

5. An adult26

who has been baptized in infancy as a Roman Catholic and has previously

received Holy Eucharist is ready for the Sacrament of Confirmation:

a. Appropriate formation of flexible duration is required contingent upon the previous

formation and present status of the Catholic. For an already catechized and practicing

Catholic, the normal period of preparation may be as few as eight-to-ten weeks. In such

circumstances, it should include a spiritual component including an opportunity to

celebrate the Sacrament of Reconciliation and liturgical catechesis on the sacrament.

b. The minister of Confirmation is the bishop and the required rite is the Rite of

Confirmation. In exceptional circumstances (e.g., deployment, advanced age, preparation

for sacramental marriage, etc.), a priest may request delegation from the bishop to

confirm on a case-by-case basis. In such cases, a written request for delegation must be

received by the bishop six weeks prior to the celebration.27

c. Sometimes there are Catholics in this category who are also preparing for the Sacrament

of Matrimony. They should be appropriately catechized for both sacraments. The priest

must receive delegation to confirm prior to the celebration of Confirmation.

d. Those preparing for Confirmation in a college or university setting are normally

confirmed by the bishop at specially scheduled times during the academic year.

2.3 Celebration in Other Circumstances

1. Eastern Rite Catholics (e.g., Melkite, Ruthenian, Ukrainian, etc.) are members of the

Catholic Church and normally are confirmed (i.e., chrismated) at the time of baptism. The

Eastern Orthodox are not presently in union with the Catholic Church. However, their

Confirmation (i.e., Chrismation) is valid and not repeated if a member of this Church enters

into full communion with the Catholic Church.28

2. Individuals without the use of reason are not required to receive formation as a prerequisite

for the celebration of the sacrament.29

3. Those with special needs are required to participate in suitable formation as a prerequisite for

the celebration of the sacrament. The formation should be designed by those responsible for


8

sacramental preparation in the local parish after thorough consultation with and the

agreement of those charged with the care of these individuals. All efforts should be made to

welcome persons with special needs for the reception of Confirmation to ensure they have

access to the special graces of the Holy Spirit. They are to be integrated into a faith

formation program as much as possible utilizing catechesis that incorporates a wide range of

learning abilities and strategies.

4. Those in danger of death may be confirmed within the rites for the dying without catechetical

formation.30

3 THE SPONSOR

3.1 The sponsor sees that the one confirmed acts as a true witness to Christ and fulfills the obligation

of the sacrament.31

Specifically, the sponsor 1) helps the candidate live the Catholic life, 2)

serves as a role model of faith for the candidate and 3) in the case of a candidate who is a child of

catechetical age, supports the candidate’s parents in their child’s faith development.

3.2 One person usually serves as a sponsor for Confirmation. It is desirable to choose as sponsor the

one who undertook the same function in baptism.32

3.3 Sensitive to cultural circumstances, there may be two sponsors when the baptismal godparents

fulfill this role.

3.4 Qualifications of Sponsor(s):33

1. specifically designated by the one to be confirmed, the parents or the person who takes their

place or in their absence by the pastor or minister of Confirmation

2. a member of the Roman Catholic Church

3. usually a minimum of 16 years of age34

4. recipient of the three sacraments of initiation: Baptism, Confirmation and Holy Eucharist

5. a Catholic in good standing (see footnote for description)35

6. in a marriage recognized by the Church as valid, if married

7. living a life consistent with a single person as defined by the Church, if unmarried.

In addition, parents may not serve as sponsors for their children.36

3.4 Unless the sponsors are known to the pastor, a certificate of eligibility must be presented by the

sponsors to verify their ability to serve in this role. A sample form with instructions is found at

the end of this document as Appendix Two.

3.5 Sponsors are not obligated to be present for the Confirmation and may be represented by a

proxy. However, only the sponsors’ names are entered in the Confirmation Register.


9

4 CONFIRMATION NAME

4.1 Because of the intrinsic relationship between Baptism and Confirmation, candidates usually

retain their baptismal name for the celebration of the sacrament. If the candidate’s name is of

Christian origin, the candidate is asked to become familiar with the life and witness of this saint.

If the candidate’s name is not of Christian origin, the candidate may desire to choose a saint’s

name for Confirmation and be confirmed by that name.37

If a Christian name is chosen, the

candidate is asked to become familiar with the life and witness of this saint.

4.2 A custom exists wherein a candidate with a Christian baptismal name chooses an additional

name for Confirmation. The Bishop of Raleigh encourages this custom. Candidates desiring to

practice this custom are asked to become familiar with the life and witness of this saint.

5 RECORD KEEPING FOR CONFIRMATION

5.1 An official copy of the candidate’s baptismal record must be obtained for every candidate unless

the candidate was baptized in the parish where the preparation will occur.

5.2 Each parish where the celebration of Confirmation occurs is to enter the names of all the

candidates in its Confirmation Register.38

5.3 When the celebration of Confirmation occurs outside the parish of the candidate, the parish in

which the candidate is registered must provide all information to the parish where the celebration

will occur prior to the conferral of the sacrament.

5.4 In celebrations where candidates from more than one parish are present, the home parish of the

candidates is encouraged to enter the names in its Confirmation Register also since these

numbers are to be included in the annual Status Animarum Report.

5.4 The parish where the celebration of Confirmation occurs is required to notify the church of

Baptism of the conferral of Confirmation.39

The Notification Form for Church of Baptism form

(Appendix Three) is to be prepared by the home parish, signed by the pastor and presented to the

host parish prior to the celebration of Confirmation.

5.5 Once the information from the notification form is entered into the Confirmation Register of the

host parish, it is to be sent to the church of Baptism via stamped and addressed envelopes

provided by the candidates’ parish with a copy of the notification form returned to the home

parish in the event it wishes to enter the names of its candidates in its Confirmation Register.


10

6 FORMATION OF CANDIDATES FOR CONFIRMATION

6.1 Introduction

1. Confirmation is a sacrament of initiation. Therefore, the type of formation provided in the

Rite of Christian Initiation of Adults serves as a foundational reference for all candidate

formation. Formation faithful to the rite leads the candidate to a deeper relationship with the

Holy Trinity (i.e., the Father, the Son and the Holy Spirit), awakens within the candidate a

sense of belonging to the Church, forms the candidate in a spiritual life that is both personal

and communal and establishes within the candidate a commitment to discipleship.40

2. Religious instruction is introduced once these initiatory dimensions have begun to take root

in the lives of the candidates since the initial foci of initiatory catechesis are evangelization,

conversion, a personal relationship with the Holy Trinity and a church community, a spiritual

life both personal and communal and a life of discipleship.

3. Because they must live their Catholic faith in the contemporary world, candidates for the

sacrament will benefit from a formation that also addresses the challenges of the post-modern

world and provides a suitable age-appropriate catechesis to live in that world.

4. It is also important that liturgical catechesis on the sacrament be incorporated in the

formation of candidates. An exploration of the primary elements of the rite (i.e., Renewal of

Baptismal Promises, the Laying on of Hands, the Confirmation Prayer, the Chrism, the

Cross, the Sign of Peace, the Bishop and the Relationship of Confirmation to the Eucharist)

is essential. This formation forms the core of the proximate preparation in the second year

and the basis of the mystagogical catechesis that follows the celebration of Confirmation.

6.2 Rite of Christian Initiation of Adults as Guide

The elements of formation presented in this official text of the Church are indispensable when

preparing candidates for Confirmation, a sacrament of initiation. Chief among the elements to be

incorporated into the candidate’s formation are:

1. Evangelization

Catechists are to make evangelization the initial priority of formation for without awakening

their relationship to the God who loves them beyond their imagination, without helping them

to personally meet Christ who suffered, died and rose from the dead so that they might have

eternal happiness, without helping them discover the Holy Spirit who already dwells within

them and the Church where those who wish to experience and deepen their experiences of

Father, Son and Holy Spirit gather on a regular basis, future catechesis will more likely fall

on deaf ears. Opportunities to experience prayer, both personal and communal, are essential.

The incorporation of Sacred Scripture as spiritual guide and resource is necessary. A retreat

is highly recommended as a component of evangelization. The Diocesan Safe Environment

Policy must be adhered to for all aspects of the retreat. A sample retreat model may be found

in Appendix Four.


11

2. Metanoia: Conversion

As candidates awaken or deepen their relationship with God, Christ, the Holy Spirit and the

Church, they will become increasingly aware of the challenges of developing this

relationship, especially in light of the influences of the world in which they live. As their

bond with the Holy Trinity and the Church strengthens they will struggle with changing

priorities and values. As they become aware of a hierarchy of truth and that there are

absolute truths and values, they will need assistance integrating this into their lives.

3. Kerygma: The Essentials of Faith

Christian initiation teaches us that when someone’s faith has been awakened and conversion

has become a reality, the individual is ready to grow in other dimensions of faith. Critical to

successful evangelization and conversion is an introduction to the essentials of faith, e.g., the

Holy Trinity, the Incarnation, the Paschal Mystery, Pentecost and eternal life. These should

be constant reference points throughout formation and should never be presumed or omitted

in any consideration of other important doctrines being considered as part of the formation

process. They should be part of a standardized curriculum throughout the diocese.

4. Koinonia: Community

Christian initiation also teaches us that the Church, both universal and local, holds a

significant place in the lives of Catholics. Candidates for Confirmation may need assistance

in viewing the Church as an essential part of their lives. The involvement of adult

parishioners and older peers is critical to convincing the candidates of the importance of

relationship to a church community and a universal Church.

5. Leitourgia: Liturgy and Prayer

Christian initiation is an official rite of the Church. Hence, the liturgical life is a constitutive

element of formation. Candidates for Confirmation should be formed in the liturgical life of

the Church so they may experience it more meaningfully. They will benefit from the care of

and training by those who are involved in the liturgical life of the Church. Since the liturgy

is the first school of formation for all Catholics, it is critical that the candidates be formed in

this school through direct experience and liturgical catechesis on their experience, especially

the Eucharistic Liturgy.

6. Diakonia: Discipleship

Christian initiation teaches us that the Church’s life is apostolic (i.e., one is sent). Candidates

will be well-formed if they are helped to understand and to live the life of discipleship at a

level appropriate for their age. Service within and beyond the parish are critical to the

faithful formation of candidates for Confirmation.


12

6.3 Catechetical Models for Confirmation

1. Rite of Christian Initiation of Adults

Formation using the Rite of Christian Initiation of Adults applies to adults and children of

catechetical age who:

a. have never been baptized (see 2.2.1),

b. are seeking admission to Full Communion with the Catholic Church (see 2.2.2) or

c. were baptized as Roman Catholics in infancy or early childhood but never catechized and

have not received their First Holy Communion (see 2.2.3)

Pastors, formation directors and catechists should be acquainted with the rite and trained in

its formational structures to faithfully assist the candidates mentioned above in their

formation.

2. Adolescent Formation of Those Who Have Received Their First Communion

In the Diocese of Raleigh, those who have been baptized in infancy as Roman Catholics,

have been prepared for and have received their First Holy Communion and are approaching

early adolescence undertake a two year formation program leading to the celebration of the

Sacrament of Confirmation. The following serve as norms for their catechetical formation:

a. Length of Time for Formation

For those approaching or in adolescence, a two year formation program is required. The

first year is called the Remote Preparation Year.

The second year is comprised of further remote preparation followed by proximate

formation for the sacrament. It concludes with a mystagogical catechesis after the

celebration of the sacrament.

b. Location of Formation

Formation during the remote phase takes place in a faith formation program provided by

the parish, a Catholic school or in a home school setting.

Formation during the remote phase of the second year will usually continue in the same

setting as the first year. When the remote phase ends and the proximate phase begins, all

candidates must meet together for their formation unless there are extenuating

circumstances which will be considered by the pastor on a case-by-case basis.

Smaller parishes may consider joining other parishes for some or all of their proximate

preparation.


13

c. Catechetical Resources

Only programs approved for use in the Diocese of Raleigh may be used.

d. First Year: Remote Preparation

In the remote phase, catechists are to give special attention to assisting the candidates in

their evangelization, exposure to the essentials (i.e., kerygma (see 6.2.3) of the faith,

experiences of conversion, community, liturgy and prayer. Catechetical resources and

training are available through the Diocesan Department of Catholic Formation and

Evangelization and the local parish director of faith formation.

A retreat is ordinarily included in the First Year as a way to deepen the candidate’s

relationship with God and to develop community among the candidates through an

experience of prayer, liturgy, reflection and fellowship. An opportunity to celebrate the

Sacrament of Reconciliation may be provided if this is deemed appropriate by those

preparing and leading the retreat.

e. Second Year: Remote Preparation, Proximate Preparation and Mystagogical Reflection

In the second year, candidates are to conclude their remote preparation with enough time

to incorporate the proximate preparation before the Sacrament of Confirmation is

celebrated. If candidates have experienced evangelization and conversion, have come to

believe the kerygma of the Church (see 6.2.3), have begun a relationship with the parish

and have begun to pray regularly both publicly with the community at Mass and

privately, catechists may find candidates in the second year of remote formation more

readily disposed to the doctrinal tradition of the Church and the call to discipleship.

In the proximate phase, emphasis is to be placed on liturgical catechesis on the Sacrament

of Confirmation, using the ritual components as the basis for an experiential preparation

for the celebration (e.g., making promises, using spiritual gifts received, being anointed,

the power of the cross, the bond of peace and the bond with the bishop). Liturgical

catechesis explores the symbols associated with the sacrament and invites the candidates

to consider the meaning of these symbols for their lives so that when they experience the

symbols they may have a richer experience of Confirmation. This is distinct from a

rehearsal where the focus is more likely to be placed on things like logistics and

practicing responses.

Because they are preparing to receive a sacrament of the Church, candidates should also

be prepared for and given the opportunity to celebrate the Sacrament of Reconciliation

during the proximate phase. A morning, afternoon or evening of reflection is also

appropriate during the proximate preparation for Confirmation. It may include time to

pray and learn about the saint whose name the candidate may be taking for Confirmation.

Catechetical resources and training for this phase are available through the Diocesan

Department of Catholic Formation and Evangelization and the local parish director of

faith formation.


14

After the celebration of Confirmation, the newly confirmed are to be invited to a

gathering in which they will reflect on what happened at their Confirmation, what it

means for them and its implication regarding Christian life. This is referred to as a

mystagogical catechesis. It should take place soon after the celebration while memories

of the Mass are still fresh in the minds and hearts of the newly confirmed.

f. Pastor/Pastoral Administrator Interview

Sometime between the end of the first year of formation and the end of the remote

preparation in the second year, pastors and pastoral administrators are to interview all

their candidates to become more acquainted with the candidates, explore their formation

experience and determine their desire and readiness for the sacrament.

3. Adult Formation of Baptized Catholics who have Received First Communion

In the Diocese of Raleigh, those who have been baptized in infancy as Roman Catholics,

have received their First Holy Communion and are 18 years old or above are welcomed and

encouraged to undertake a formation program leading to the celebration of the Sacrament of

Confirmation. The following serve as norms for their catechetical formation:

a. Minimally Catechized

If they are largely uncatechized, a program of several months is appropriate. Structures

found in the Rite of Christian Initiation of Adults for baptized but uncatechized adults

may be very useful41

with special attention paid to the principles noted above in 6.2.

b. Relatively or Well Catechized

If they are relatively or well catechized and practicing their faith, a program comparable

to the proximate preparation for adolescents may be appropriate (see 6.3.2.e above). The

normal period of preparation may be as few as eight-to-ten weeks. In such

circumstances, it should include liturgical catechesis on the sacrament, a spiritual

component (e.g., morning, afternoon or evening of reflection) and an opportunity to

celebrate the Sacrament of Reconciliation.

6.4 Postponement of the Sacrament

1. No one should ever be forced to receive a sacrament. Care should be taken to ensure that

parental or peer pressure does not serve as a significant motivation of the candidate. The

candidate should be provided with the opportunity to make a free decision about the

reception of Confirmation by no later than the time of the candidate interviews with the

pastor or pastoral administrator. If there are significant indicators in the first year that the

candidate is being pressured to receive Confirmation, the catechist, in consultation with the

candidate, the Director of Faith Formation and/or the pastor, should make every effort to

assist the candidate to authentically discern his or her readiness to move forward with

formation leading to the sacrament. While the pastor has a canonical responsibility to


15

ascertain the readiness of a candidate for Confirmation, denial based on doctrinal

disagreement requires prior consultation with the Bishop of Raleigh of his delegate.

2. Those involved in the formation of the candidates must also exercise their right and

responsibility to delay the approval of those candidates who are not suitably prepared or

properly disposed to receive Confirmation.

3. Records should be kept regarding those candidates who have been delayed and outreach to

the candidate should continue to keep the door open for the future celebration of

Confirmation.

6.5 Responsibility for Formation

Following the categories found in the Rite of Christian Initiation of Adults, those responsible for

the formation of candidates for Confirmation, a sacrament of initiation, are many. They are

identified in the following order of priority:

1. The Community of Faith

The initiation of members in the Catholic Church is the responsibility of all the baptized.42

The community speaks volumes to the candidates for Confirmation by their interest,

investment, outreach and pastoral care. Pastors and others within the parish who are

concerned about the development of the community (e.g., Pastoral Council) should do what

is possible to encourage the community to be involved, directly or indirectly, in the formation

of those preparing for Confirmation.

2. Sponsor

The sponsor has an important role as a model of faith for the candidate. The sponsor must be

more than a friend or relative of the candidate whom the candidate wishes to honor by

inviting him or her to take this role. Sponsors should be solid in their faith and practicing

Catholics who exemplify Catholic life. Qualified sponsors meet the criteria noted on the

Sponsor Eligibility Form (Appendix #2). Because they are guarantors of the candidate’s

faith, they should be aware of the candidate’s faith and commitment.

3. Parents/Grandparents

As the first teachers of the faith, parents (and sometimes grandparents) have a special

commitment to the faith life of their children/grandchildren. The sacrifices they undertake to

help make formation for Confirmation a priority, e.g., driving them to sessions, getting them

to Mass regularly, adjusting family schedules, meals, etc., in order that the child/grandchild

may participate in the formation program, is not missed by their children/grandchildren and

speaks volumes to them about the importance of the sacrament and all that it implies for the

life of a Catholic.


16

4. Bishop

The bishop is the principal teacher of the diocese. It is his responsibility to see that his

diocese has the best possible formation available for Confirmation candidates. He is also

responsible for the meaningful celebration of the Mass of Confirmation as this will often be

the only time a Confirmation candidate will celebrate Mass with the local bishop.

5. Pastors

Pastors bear great responsibility to see that all the baptized are helped to complete their

initiation and to ensure they are prepared for Confirmation and beyond. He will normally

delegate catechists and other dedicated members of the community to assist him in this

ministry and should make sufficient human and material resources available to them so that

what they do in the name of Christ and the Church may be successful.

6. Catechists

Catechists are privileged to accompany the candidates on their journey of faith and to share

their own love of the Lord and their commitment to serve with them. They have an

indispensable role in guiding and mentoring the candidates to Confirmation and deserve great

respect for their time, dedication and effort to prepare these candidates.

7. Candidate:

Since the candidate is old enough to make the choice to be confirmed, the candidate also

needs to demonstrate a level of responsibility commensurate with his or her age. Among the

areas of responsibility would be regular attendance at and participation in all formation

sessions and weekly Mass.

These norms are faithful to what the Church asks and respectful of the pastoral needs of the faithful

completing their initiation into the Body of Christ through the Sacrament of Confirmation. May these

directives guide us to be strengthened by the Holy Spirit and sealed with the power of His manifold gifts

for the benefit of the mission of Christ and His Church.

This document is promulgated by the Most Reverend Michael F. Burbidge, Bishop of Raleigh on May 6,

2013 and effective in the Diocese of Raleigh on the Solemnity of Pentecost, May 19, 2013. All

particular law contrary to these norms is abrogated with this promulgation.

Most Reverend Michael F. Burbidge

Bishop of Raleigh

1 See Christian Initiation, General Introduction, Praenotanda de initiatione christiana, 19 February 1984, 1-2 and Code of

Canon Law, canon 842, §2. 2 See Christian Initiation, General Introduction, Praenotanda de initiatione christiana, 19 February 1987, 2-3.

3 See Gerard Austin, Anointing with the Holy Spirit: The Rite of Confirmation and the Use of Oil and Chrism. New York:

Pueblo Publishing Company, 1985. 25.


17

4 Quam Singulari. Decree of the Sacred Congregation of the Discipline of the Sacraments on First Communion. August 8,

1910. Annual reception of Holy Communion was the common practice by the laity for centuries before this change was

made by Pope St. Pius X. 5 See Constitution on the Sacred Liturgy, 64-66 and Decree on the Church’s Missionary Activity, 14.

6 See Rite of Christian Initiation of Adults, 42, 75.

7 For a description of these distinctions, see “The Catholic Imagination” in Being Catholic in a Culture of Choice by Thomas

Rausch. Collegeville: Liturgical Press, 2006. 20-35. 8 See Code of Canon Law, canon 884, §2.

9 Ibid., canon 884, §1.

10 Ibid., canon 97. Children of catechetical age are those who have acquired the use of reason, generally by the age of seven,

and who have not yet celebrated their eighteenth birthday. 11

See Rite of Christian Initiation of Adults, 206, 215 and National Statutes, 14, 18. 12

See Code of Canon Law, canon 883, §2. 13

See Rite of Christian Initiation of Adults, 206-243. 14

See Code of Canon Law, canon 97. Children of catechetical age are those who have acquired the use of reason, generally

by the age of seven, and who have not yet celebrated their eighteenth birthday. 15

See Rite of Christian Initiation of Adults, 400 and National Statutes, 31, 35. 16

See Rite of Christian Initiation of Adults, 473, 481, 493 and National Statutes, 35. 17

See Rite of Christian Initiation of Adults, 481 and National Statutes, 35. 18

See Rite of Christian Initiation of Adults, 487-498. 19



See Rite of Christian Initiation of Adults, 400 and National Statutes, 25-26. 21

See National Statutes, 28c. 22

See National Statutes, 29 and Clarification on the Delegation Needed from the Bishop of Raleigh for the Faculty to

Celebrate the Sacrament of Confirmation, 3. 23





See Clarification on the Delegation Needed from the Bishop of Raleigh for the Faculty to Celebrate the Sacrament of

Confirmation, 3. 26

See Code of Canon Law, canon 97 §1. Adults are those who have celebrated their eighteenth birthday. 27

Ibid. 28

Decree on Ecumenism, 18 and Rite of Christian Initiation of Adults, 474. 29

See Code of Canon Law, canon 889, §2 and the Rite of Confirmation, 12. 30

See Pastoral Care of the Sick, Chapter VIII, Christian Initiation of the Dying. 31

See Code of Canon Law, canon 892. 32


See Code of Canon Law, canons 893, 874. 34

A younger age may be approved by the pastor or minister of Confirmation for legitimate reasons in individual cases. 35

There is no canonical definition of a “Catholic in good standing.” However, one might consider the Precepts of the Church

to be descriptive of such a Catholic. According to the Catechism of the Catholic Church (§2041-2043), the precepts are:

1) attends Mass on Sundays and Holy Days of Obligation; 2) goes to Confession if in the state of serious sin at least once

a year; 3) receives Holy Communion at least during the Easter season; 4) observes the days of fasting and abstinence

established by the Church; and 5) provides for the material needs of the Church according to one’s ability. 36

Christian Initiation, General Introduction, 10. 37

See Rite of Christian Initiation of Adults, 73, 200-202. 38


Ibid. 40

See Catechism of the Catholic Church, 1309. 41

See Rite of Christian Initiation of Adults, Chapter 4. 42

See Rite of Christian Initiation of Adults, 9.


18

DIÓCESIS DE RALEIGH

Normas Generales para la Celebración del Sacramento de la Confirmación y la Formación de los Candidatos

1. PRINCIPIOS TEOLOGALES

1.1 Los Sacramentos de Iniciación

El Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía constituyen los tres sacramentos de iniciación.1

Estos sacramentos nos incorporan a Cristo y Su Iglesia mediante la inmersión al Misterio

Pascual, es decir, su pasión, muerte y resurrección. De acuerdo a la antigua tradición, el

Bautismo nos inicia a la vida pascual y nos hace parte del Cuerpo de Cristo. Nos incorpora a

Cristo y Su Iglesia, perdona los pecados así como todo castigo por el pecado, nos rescata del

poder de la oscuridad y derrama sobre la persona la dignidad de ser hijo(a) de Dios. 2

La

Confirmación fortalece y sella esta inmersión e incorporación por la gracia del Espíritu Santo. La

Santa Eucaristía nutre al bautizado para que madure su fe y se fortalezca para su misión como

Pueblo de Dios.

1.2 Desarrollo Teológico de la Confirmación

1. Desde la época patrística, se ha creído que la recepción del Espíritu Santo se produjo en la

totalidad de la Iniciación Cristiana. 3

Los bautizados reciben el Espíritu Santo en el Bautismo

y los confirmados también reciben el Espíritu Santo en la Confirmación. Esta cercanía se

basa en el evento del Jordán donde Cristo es nacido del agua y del Espíritu centrándose en

hacernos miembros del Cuerpo de Cristo, un pueblo redimido enviado a evangelizar al

mundo como manda Cristo. Por lo tanto, el Bautismo y la Confirmación eran vistos como la

moneda de dos caras seguida por la Confirmación inmediatamente después del Bautismo.

También se consideró como el signo visible de unidad de los bautizados y confirmados. Este

enfoque teológico es la base del antiguo catecumenado y su aspecto renovado en el Rito de

Iniciación Cristiana de Adultos después del Vaticano II.

2. Por el período de la Escolástica, una comprensión más lineal de los sacramentos surgió en el

Catolicismo Romano. Esta cercanía tiende a ver los sacramentos de iniciación en un orden

más secuencial al paso del tiempo. Esto refleja la praxis del día por una serie de razones: 1)


19

los infantes se han convertido en la norma para el bautismo, 2) el obispo no puede confirmar

a todos inmediatamente después del bautismo debido a la gran cantidad de bautizados, 3) una

preferencia del énfasis de Pablo en relación al bautismo, muerte y resurrección de Jesucristo

lo simboliza en el rito del agua y 4) una distinción teológica creciente entre el Espíritu

vivificante derramado en el bautismo y el Espíritu profético derramado en la confirmación.

La Santa Eucaristía seguiría siendo el tercer Sacramento de Iniciación.

En este período, la Confirmación cada vez más se identificaba como un Sacramento

derramando su fuerza espiritual sobre los candidatos, para alcanzar la perfección espiritual y

el testimonio de fe, en palabra y obra.

3. Hasta 1910, los católicos eran confirmados antes de su primera recepción de la Sagrada

Eucaristía. El Papa San Pío X disminuyó la edad de la primera comunión a la edad de

discreción para fomentar una recepción más frecuente de la Sagrada Eucaristía y promover el

conocimiento y la práctica de que la recepción de la Santa Comunión era parte integrante de

la Misa en lugar de una experiencia excepcional. 4

Con este cambio, la Confirmación, poco a

poco se convirtió en el tercer Sacramento de Iniciación en la orden de recepción en la mayor

parte del mundo para aquellos infantes católicos bautizados que recibieron su primera

comunión a la edad de discreción. Esto contribuyó a que la comprensión de la Confirmación

era un sacramento de madurez y una aceptación personal de la fe, que por medio de sus

padres y padrinos, había sido aceptada anteriormente.

4. El catecumenado fue restaurado en el Vaticano II5 como parte de la renovación litúrgica de la

Iglesia y para satisfacer la amplia gama de circunstancias pastorales que la Iglesia enfrenta

con aquellos que buscan los sacramentos de iniciación que no fueron bautizados siendo

infantes. El Rito de Iniciación Cristiana para Adultos y sus adaptaciones para 1) un niño no

bautizado de edad catequética, 2) aquellos bautizados en otras comunidades eclesiales

buscando la plena comunión con la Iglesia Católica y 3) aquellos bautizados infantes

Católicos pero que nunca recibieron la formación catequética después en la vida, han

obtenido la más antigua tradición de celebrar la Confirmación antes de la recepción de la

Sagrada Eucaristía.

5. Como resultado, existen dos tradiciones con respecto al orden en el que la Confirmación

debe ser recibida. Ambas tradiciones generalmente requieren de algún tipo de formación

catequética.

1.3 Evangelización

1. Como sacramento de iniciación, la celebración de la Confirmación presume una

evangelización fundamental en la vida de los candidatos. El Rito de Iniciación Cristiana de

Adultos ofrece una comprensión general de esta evangelización.6

Al terminar su formación,

los candidatos deben tener una relación viva y dinámica con Dios en Cristo. Debe haber

evidencia de una vida espiritual, privada y comunitariamente, una comprensión básica y

compromiso con la Iglesia, una relación sustancial con la comunidad cristiana y habilidad

para nombrar experiencias de conversión y de arrepentimiento en sus vidas. Deben tener un

conocimiento adecuado acerca de la tradición dogmática y la doctrina de la Iglesia de


20

acuerdo a su edad, asistir regularmente a la adoración del Señor en la Iglesia Católica y dar

evidencia del amor al prójimo, incluso al costo de renunciarse a sí mismo.

2. En el caso de los candidatos más jóvenes, concientizarlos en cómo una cultura posmoderna

contemporánea tiene influencia en sus vidas, debe ser incorporada a la formación y

evangelización con la preocupación particularmente en el relativismo y secularismo. Esta

crítica de culturas es una dimensión de la evangelización hecha por el Siervo de Dios Papa

Pablo VI en la Evangelización en el Mundo Moderno, reiterado por el Beato Papa Juan Pablo

II en sus escritos sobre la nueva evangelización y declarado como un enfoque significativo

por el Papa Benedicto XVI.

3. También es esencial que entiendan las dimensiones únicas de la fe Católica al vivirla en una

nación predominante Protestante. Entre las características que la distinguen del

protestantismo sería una cosmovisión encarnacional y sacramental, la importancia de la

comunidad y la mediación de gracia.7

4. También es esencial que entiendan las dimensiones únicas de la fe Católica al vivirla en una

cultura cada vez más secular. Algunas características de la cultura secular que deberían

presentarse serían la mercantilización del Catolicismo a la cultura secular (por ejemplo, ir a

misa es una elección entre muchos domingos porque todas las opciones son iguales), el

sentido que una religión es tan buena como la otra, la neutralización de los valores y

creencias (por ejemplo, ningún valor es mejor que el otro), que el sacrificio y el sufrimiento

son dimensiones innecesarias de la vida humana, el papel innecesario de la Iglesia en la vida

pública de nuestra sociedad, etc.

5. Se proporcionará un resumen sobre el proceso de la formación para los niños de edad

catequética más adelante en este documento (véase #6 abajo). Los adultos de la formación

deben seguir los principios teologales, señalados arriba, incorporados en el catecumenado

parroquial. Los niños en edad catequética de la formación deben seguir estos principios

adaptados a su edad y desarrollados utilizando la descripción proporcionada más adelante en

este documento (véase más abajo #6).

1.4 El Espíritu Santo

La teología del Bautismo se centra primeramente en la incorporación del bautizado a la muerte y

resurrección de Cristo Jesús y a la incorporación al Cuerpo de Cristo. La teología de la Eucaristía

se enfoca primeramente en compartir el Cuerpo y la Sangre de Cristo al ser enviados a servir al

Señor y a los demás. La Confirmación enfatiza la importancia del Espíritu Santo en la vida del

bautizado. Toda formación para la Confirmación debe tener tratamiento explícito del Espíritu

Santo como parte de la Santísima Trinidad, como persona distinta en la Santísima Trinidad y la

relación del Espíritu Santo para ser un cristiano bautizado en el Cuerpo de Cristo. Entre las áreas

de la importancia con respecto al Espíritu Santo están las siguientes:

1. Lecturas

a. El abogado (Juan 14:16-17, 26; 15: 26; 16:7-15)

b. Descendiente del Espíritu Santo (Hechos 2:1-11)


21

c. Dones del Espíritu Santo (Isaías 11:1-2)

d. Frutos del Espíritu Santo (Gálatas 5:22-23)

e. Iglesia y miembros como Templo del Espíritu Santo (I Co 3:16-17; II Co 6:16; Ef 2:22-22)

2. Tradición (Credo Nicena):

a. Espíritu como Señor Divino

b. Que procede del Padre y del Hijo

c. El dador de vida

d. Adorado y glorificado

e. Que habló por medio de los profetas

1.5 Carácter Sacramental

1. El "ser sellado con el don del Espíritu Santo" imparte un carácter sacramental sobre los

confirmantes que nunca puede volver a repetirse. Es el ritual la señal de la Cruz con el

Sagrado Crisma en la frente del candidato por el Ministro de la Confirmación. Sus raíces

históricas están vinculadas con el sello por el cual el dueño marca su propiedad. Era como un

tatuaje y también se conectaba al sello hecho por las autoridades en documentos oficiales y

testamentos. Los primeros Padres creían que la Confirmación nos marca o sella como oveja

del rebaño de Cristo o como miembro del ejército de Cristo. Era una marca espiritual

permanente para verificar la autenticidad del que enviaba, Dios, y la relación cuyo vínculo

está entre el enviado y el receptor.

2. Es indispensable abordar el carácter sacramental de la Confirmación como una manifestación

del amor irrevocable de Dios y el compromiso a los candidatos que viven en y están

influenciados por una sociedad que ambos luchan por creer en el poder del amor eterno y el

compromiso que cada vez es más consciente del deseo insaciable de Dios a estar en una

relación con nosotros.

1.6 Eclesiología

1. Uno de los efectos de todos los sacramentos es social porque el enlace de los receptores no es

sólo con Dios, sino también con la comunidad de fe. La comunidad también se beneficia de

la gracia sacramental que imparte en el receptor. En la Confirmación, el enlace común es el

Espíritu Santo. El Cuerpo de Cristo, la Iglesia, también se beneficia de los recién

confirmados y se fortalece por el aumento de gracia en la comunidad de fe.

2. En una cultura que es altamente individualizada y privatizada, es de vital importancia que los

candidatos de la Confirmación exploren y entiendan lo que comunitariamente implica este

sacramento. Hay tres: Primero, los candidatos reciben beneficios eclesiales de este

sacramento. Profundiza su vínculo con la Iglesia y su vida apostólica; Segundo, la

comunidad también se beneficia de los candidatos que son confirmados. Son un símbolo de

esperanza para la comunidad al presentar nuevos dones, talentos y energía. Finalmente, los

candidatos profundizan su compromiso a ser parte de la comunidad de fe regularmente.


22

1.7 Misionología

1. A través del Espíritu Santo, la confirmación es un signo de que la potencia necesaria para

cambiar el mundo y que el futuro está a nuestra disposición. Los confirmados deben difundir

y defender la fe mediante el mandato de Cristo de ir y anunciar la Buena Nueva a todo el

mundo.

2. En una cultura que es cada vez más narcisista, este llamado exterior es una dimensión

esencial de formación para los candidatos de la Confirmación. Descubrir lo que el Espíritu

Santo puede darles para enfrentar los retos del mundo y que el Espíritu Santo les ayudará

hacer un lugar mejor, una vez vacíen sus propias preocupaciones, es una dimensión esencial

de formación para los candidatos.

1.8 El papel del Obispo

1. El Obispo es el pastor de la diócesis. Donde se hace presente el obispo, Cristo está presente

por excelencia debido a su conexión con Cristo por medio de la sucesión apostólica y su

ordenación como obispo. Históricamente en el Rito en Latino, el obispo es ligado a la

Confirmación como los apóstoles están ligados a Pentecostés. El receptor no es el único en la

presencia Pentecostal del Espíritu Santo; el obispo, sin embargo, tiene una relación especial

con el Espíritu Santo a través de su vínculo apostólico que recibió en su ordenación

episcopal. Esta es una razón por la cual él es el ministro ordinario de la Confirmación.

2. Como existen miles de personas para ser confirmadas cada año, y porque es imposible para él

confirmar a cada uno de ellos personalmente, debido a la variedad de circunstancias, él

comparte su ministerio con los sacerdotes que han sido delegados a actuar en su nombre

durante su ausencia o para ayudarle cuando hay un gran número de candidatos.8

Mientras

esto es verdad de cada sacerdote, es especialmente cierto de los pastores. Cuando las

circunstancias lo justifican, un obispo concederá la facultad a un sacerdote para confirmar en

el nombre de Cristo y su Iglesia, como muestra de su preocupación pastoral por la gente que

sirve.9

Para una descripción de las circunstancias en que un sacerdote debe solicitar esta

facultad y el proceso para obtenerlo en la diócesis de Raleigh, consulte Apéndice uno. Este

apéndice describe también las circunstancias en que un sacerdote tiene la facultad de jure (de

derecho) para confirmar sin necesidad de ser delegado por el obispo diocesano.

2 CONTEXTO PASTORAL DE LA CONFIRMACIÓN

2.1 Dos Tradiciones del Sacramento de la Confirmación

En el transcurso de los siglos, la Iglesia ha adoptado dos tradiciones principales con respecto a la

celebración del Sacramento de la Confirmación. La antigua tradición sitúa la Confirmación como

el segundo de los tres sacramentos de iniciación. La nueva tradición sitúa la Confirmación como

el tercer sacramento de iniciación, generalmente confiere a los niños de edad catequética

bautizados en su infancia como Católicos años después de su recepción de la Santa Eucaristía.

Ambas tradiciones requiere normalmente algún tipo de formación catequética.


23

2.2 Las Cinco Celebraciones de la Confirmación del Rito Romano

Hay cinco contextos en el cual dos de las tradiciones del Sacramento de la Confirmación son

normativamente celebradas en el Rito Romano tras una formación adecuada.

1. Un adulto o niño no bautizado de edad catequética10

está listo para ser bautizado después de

la formación:

En esta situación, los tres sacramentos de iniciación (es decir, Bautismo, Confirmación y

Santa Eucaristía) siguieron la práctica antigua de la Iglesia y celebrándola dentro del rito

litúrgico tras una formación adecuada.11

El ministro de la Confirmación es el obispo o

sacerdote que bautiza al individuo.12

El rito necesario es la Celebración de los Sacramentos

de Iniciación que se encuentra en el Rito de la Iniciación Cristiana para Adultos.13

2. Un adulto o niño de edad catequética14

bautizado pero que no fue catequizado en una

comunidad eclesial separada, está listo para ser admitido a la Plena Comunión con la Iglesia

Católica:

En esta situación, la Confirmación y la Santa Eucaristía se celebran dentro del rito de

recepción tras una formación adecuada siguiendo la práctica antigua de la Iglesia.15

El

bautizado adulto o niño de edad catequética es traído a la Plena Comunión con la Iglesia

Católica y después es inmediatamente confirmado.16

La Santa Eucaristía se da a los recién

recibidos en el tiempo normal en la misma Misa. El ministro de la Confirmación en esta

situación es el sacerdote, a menos que el obispo se reserve el rito de recepción para él

mismo.17

El rito necesario es el Rito de la Recepción dentro de la Misa que se encuentra en el

Rito de la Iniciación Cristiana para Adultos.18

3. Un bautizado adulto o niño de edad catequética19

pero que no fue catequizado previamente

bautizado como Católico Romano en su infancia ó temprana edad, está listo para el

Sacramento de la Confirmación y Santa Eucaristía.

En este ritual, la Confirmación y la Santa Eucaristía siguen la práctica antigua de la Iglesia y

se celebra dentro del rito litúrgico después de una formación adecuada.20

Si el católico, sin

culpa, nunca practicó la fe, el ministro de la Confirmación es el obispo.21

Por razones

pastorales (eje, la preparación de un Católico para ser confirmado y recibir la Santa

Eucaristía en un tiempo y/o en un lugar inconveniente para el obispo o el católico, etc.), el

sacerdote que carece de la facultad para confirmar a los católicos, puede solicitar al obispo

que le conceda la facultad para confirmar. El sacerdote debe recibir esa delegación antes de

la celebración.22

El rito requerido es el Rito de la Confirmación a menos que aquellos que

serán recibidos a la Plena Comunión de la Iglesia Católica estén celebrando la Confirmación

junto con ellos. En este caso, el Rito de Recepción dentro de la Misa del Rito de la Iniciación

Cristiana de Adultos se utiliza y los candidatos católicos para la Confirmación se unirán a los

recién recibidos en el momento que se celebre el Rito de Confirmación.

En algunas ocasiones hay católicos en esta categoría quienes también se preparan para el

Sacramento del Matrimonio. Deben ser preparados adecuadamente para el Sacramento de la


24

Confirmación, Eucaristía, Reconciliación y Matrimonio. El sacerdote debe recibir la

delegación para confirmar antes de la celebración de la Confirmación.

Si el católico ha sido un apóstata de la fe cristiana o, sin culpa, ha sido instruido en una

religión no católica o adherido a una religión no católica, el Ministro de la Confirmación es

el obispo o un sacerdote. No es necesario ser delegado para que un sacerdote confirme en

este tipo de situaciones.23

4. Un niño de edad catequética24

que ha sido bautizado en su infancia como Católico Romano y

ha sido previamente recibido en la Santa Eucaristía, está listo para el Sacramento de la

Confirmación:

a. En la Diócesis de Raleigh, es necesario un programa de dos años de formación antes de la

celebración de la Confirmación. El ministro de la Confirmación es el obispo y el rito

necesario es el Rito de Confirmación. En circunstancias excepcionales (eje, mudarse de

diócesis, etc.), un sacerdote puede solicitar al obispo ser delegado para confirma

basándose en cada caso. Rara vez se hacen excepciones dado al número de veces y

lugares que el obispo celebra la Confirmación durante el curso del año. De ser así,

el obispo debe recibir por escrito la facultad de ministrar seis semanas antes de la

celebración.25

b. La norma común en esta Diócesis dicta que la edad mínima es trece años para recibir la

Confirmación para quienes se prepararon únicamente para este sacramento.

c. Como norma ordinaria para esta diócesis, la recepción de la Confirmación de este grupo

es entre las edades de 14-16 (generalmente noveno o décimo grado).

5. Un adulto26

que ha sido bautizado en la infancia como Católico Romano y anteriormente ha

recibido la Sagrada Eucaristía, está listo para el Sacramento de la Confirmación:

a. Se requiere una formación adecuada con una duración flexible supeditadas a la formación

previa y el estado actual del católico. Para un católico ya catequizado y practicante, el

período normal de preparación puede ser tan sólo de ocho a diez semanas. En tales

circunstancias, debe incluir un componente espiritual incluyendo la oportunidad para

celebrar el Sacramento de la Reconciliación y la catequesis litúrgica sobre el Sacramento.

b. El ministro de la Confirmación es el obispo y el rito necesario es el Rito de

Confirmación. En circunstancias excepcionales (es decir, despliegue, avanzada edad,

preparación para el matrimonio sacramental, etc.), el sacerdote deberá escribir al obispo

que le conceda la facultad de confirmar caso por caso. En tales casos, se debe escribir al

obispo para el otorgamiento de confirmar seis semanas antes de la celebración. 27

c. A veces hay católicos en esta categoría que también se preparan para este Sacramento del

Matrimonio. Deben estar catequizados adecuadamente para ambos sacramentos. El

sacerdote debe recibir el otorgamiento para confirmar antes de la celebración de la

Confirmación.


25

d. Aquellos que se preparan para la Confirmación en los colegios o universidades son

generalmente confirmados por el obispo en horarios especiales durante el tiempo

académico.

2.3 Celebración en otras circunstancias

1. Los Católicos de Rito Oriental (eje, Melquita, Rutena, Ucraniano, etc.) son miembros de la

Iglesia Católica y generalmente son confirmados (es decir, crismados) en el momento del

bautismo. Los Ortodoxos Orientales no están actualmente en unión con la Iglesia Católica.

Sin embargo, su Confirmación (es decir, Crismación) es válida y no se repite si el miembro

de esta Iglesia entra en plena comunión con la Iglesia Católica. 28

2. Las personas sin uso de razón no están obligados a recibir una formación antes de la

celebración del Sacramento.29

3. Aquellos con necesidades especiales deberán participar en una formación adecuada como

pre-requisito para la celebración del sacramento. La formación debe ser diseñada por

aquellos responsables en la preparación sacramental de la parroquia local después de una

cuidadosa consulta en acuerdo con los encargados de la atención de estas personas. Se debe

hacer todo esfuerzo para recibir a las personas con necesidades especiales a la recepción de la

Confirmación para asegurar que tengan acceso a las gracias especiales del Espíritu Santo.

Deben ser integrados a un programa de formación de fe lo más posible utilizando una

catequesis que incorpore una amplia gama de habilidades y estrategias de aprendizaje.

4. Aquellos que estén en peligro de muerte pueden ser confirmados dentro del rito para que esa

persona muera sin una formación catequética. 30

3 LOS PADRINOS

3.1 El padrino o madrina busca que el confirmado actué como verdadero testigo de Cristo y cumpla

las obligaciones del sacramento. 31

Específicamente, el padrino/madrina 1) ayuda al candidato a

vivir la vida Católica, 2) sirve como un modelo de fe para el candidato y 3) en el caso de un

candidato que es un niño de edad catequética, apoya a los padres del candidato con el desarrollo

de la fe de su hijo(a).

3.2 Una persona normalmente sirve como padrino/madrina para la Confirmación. Conviene elegir un

padrino/madrina que haya emprendido la misma función en el bautismo. 32

3.3 Siendo sensibles a las circunstancias culturales, pueden haber dos padrinos cuando los padrinos

bautismales cumplen esta función.

3.4 Calificaciones del(los) Padrino(s): 33

1. específicamente es designado por quien va hacer confirmado, los padres o personas que

ocupen su lugar o en su ausencia por el párroco o ministro de la Confirmación

2. un miembro de la Iglesia Católica Romana

3. generalmente que tenga un mínimo 16 años de edad34


26

4. que haya recibido los tres sacramentos de iniciación: Bautismo, Confirmación y Santa

Eucaristía

5. un Católico de buena conducta (véase las notas para la descripción) 35

6. en un matrimonio que sea reconocido por la Iglesia como válido, si está casado/a

7. que viva una vida consistente como persona soltera como lo define la Iglesia, si no está

casado/a.

Además, los padres no pueden ser los padrinos de sus hijos. 36

3.5 A menos que el párroco conozca a los padrinos, deberán presentar un certificado de elegibilidad

por parte de los padrinos para verificar su capacidad de desempeñar esta función. Un formulario

de muestra con las instrucciones se encuentra al final de este documento bajo Apéndice Dos.

3.6 Los padrinos no están obligados a estar presentes en la Confirmación y pueden ser representados

por otra persona. Sin embargo, solamente los nombres de los padrinos aparecerán en el Registro

de Confirmación.

4 NOMBRE DE LA CONFIRMACIÓN

4.1 Debido a la relación intrínseca entre el Bautismo y la Confirmación, los candidatos generalmente

conservan su nombre bautismal en la celebración del Sacramento. Si el nombre del candidato es

de origen cristiano, se le pide al candidato que se familiarice con la vida y el testimonio de este

santo. Si el nombre del candidato no es de origen cristiano, el candidato puede desear elegir el

nombre de un Santo para la Confirmación y confirmarse bajo ese nombre. 37

Si se elige un

nombre cristiano, se le pide al candidato familiarizarse con la vida y el testimonio de este santo.

4.2 Existe la costumbre de que un candidato con un nombre bautismal cristiano elige un nombre

adicional para la Confirmación. El obispo de Raleigh estimula esta costumbre. Se les pide a los

candidatos deseosos de practicar esta costumbre, que se familiaricen con la vida y el testimonio

de este santo.

5 REGISTRO PARA LA CONFIRMACIÓN

5.1 Se debe obtener una copia oficial de la partida del bautizo por cada candidato, a menos de que el

candidato haya sido bautizado en la parroquia donde ocurrió la preparación.

5.2 Cada parroquia donde ocurra la Confirmación, deberá registrar los nombres de los candidatos en

el Registro de Confirmación. 38

5.3 Cuando la celebración de la Confirmación ocurre fuera de la parroquia del candidato, la

parroquia donde está registrado el candidato deberá proporcionar toda la información a la

parroquia donde se celebrará antes de conferir el Sacramento.

5.4 En las celebraciones donde existen candidatos y donde más de una parroquia está presente, la

parroquia de los candidatos deberá registrar los nombres en el Registro de Confirmación ya que

estos números deben incluirse en el Informe del Estado de las Almas. 39


27

5.5 La parroquia donde se celebra la Confirmación, debe notificar a la Iglesia del Bautismo que se

confirió la Confirmación. El Formulario de Notificación para la Iglesia del Bautismo (Apéndice

Tres) deberá ser preparado por la parroquia propia, firmado por el párroco y presentado a la

parroquia anfitriona antes de la celebración de la Confirmación.

5.6 Una vez que la información del formulario de notificación quede registrado en el Registro de

Confirmación en la parroquia anfitriona, debe ser enviado a la Iglesia del Bautismo por correo

ordinario y los candidatos deben proporcionar el sobre con la dirección con una copia del

formulario de notificación y regresarla a la parroquia propia junto con el nombre que desea

registrar a los candidatos para que queden en el Registro de Confirmación.

6 FORMACIÓN DE LOS CANDIDATOS PARA LA CONFIRMACIÓN

6.1 Introducción

1. La Confirmación es un sacramento de iniciación. Por lo tanto, el tipo de formación en el Rito

de Iniciación Cristiana de Adultos sirve como referencia fundamental para la formación del

todos los candidato. La formación fiel del rito lleva al candidato a una relación más profunda

con la Santísima Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo), despierta en el candidato un sentido

de pertenencia a la Iglesia, forma al candidato a una vida espiritual personal y comunitaria y

el candidato establece su compromiso al discipulado. 40

2. La Instrucción religiosa se presentan una vez que estas dimensiones iniciáticas han

comenzado a echar raíces en la vida de los candidatos ya que el foco inicial de la catequesis

iniciática son la evangelización, la conversión, una relación personal con la Santísima

Trinidad y la comunidad eclesial, una vida espiritual tanto personal como comunitaria y la

vida al discipulado.

3. Debido a que ellos deben vivir su fe católica en el mundo contemporáneo, los candidatos

para el Sacramento se beneficiarán de una formación que también responde a los desafíos del

mundo posmoderno y proporciona una catequesis adecuada a la edad conveniente para vivir

en ese mundo.

4. También es importante que la catequesis litúrgica sobre el Sacramento sea incorporada en la

formación de los candidatos. Explorar los elementos primarios del rito (es decir, Renovar las

Promesas Bautismales, Imposición de Manos, la Oración de Confirmación, el Crisma, la

Cruz, el Signo de la Paz, el Obispo y la Relación de la Confirmación a la Eucaristía) es

esencial. Esta formación constituye el núcleo de la preparación inmediata en el segundo año

y la base de la catequesis mistagógica que sigue a la celebración de la Confirmación.

6.2 Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos como Guía

Los elementos de la formación presentada en este texto oficial de la Iglesia son indispensables al

momento de preparar a los candidatos para la Confirmación, el sacramento de la iniciación. Los

elementos que deberán ser incorporados en la formación del candidato son:


28

1. Evangelización

Los Catequistas deberán hacer la evangelización una prioridad inicial de la formación, para

despertar su relación con el Dios, que los ama mas allá de su imaginación, para encontrarse

personalmente con Cristo quien sufrió, murió y resucitó entre los muertos para que tenga

felicidad eterna, para descubrir el Espíritu Santo que vive en ellos y la Iglesia donde aquellos

que desean experimentar y profundizar sus experiencias del Padre, Hijo y Espíritu Santo se

reúne de manera regular, así los catequistas futuros no se harán de oídos sordos. Las

oportunidades para experimentar la oración, ambos personal y comunitario son importantes.

La incorporación de la Sagrada Escritura para una guía espiritual y recursos son necesarios.

Se recomienda altamente, un retiro como componente de la evangelización. La Política

Diocesana de Ambiente Seguro deberá adherirse en todos los aspectos del retiro. Un modelo

de muestra para el retiro se encuentra en el Apéndice Cuatro.

2. Metanoia: Conversión

Los candidatos al despertar o profundizar su relación con Dios, con Cristo, con el Espíritu

Santo y con la Iglesia, se convierten cada vez más conscientes de los retos que desarrolla esta

relación, especialmente a la luz a las influencias del mundo en que viven. A medida que se

fortalece su vínculo con la Santísima Trinidad y con la Iglesia, lucharán por cambiar sus

prioridades y valores. Al estar conscientes de una jerarquía verdadera y que hay absoluta

verdad y valores, necesitarán ayuda para integrarlos en sus vidas.

3. Kerigma: Lo esencial de la fe

La iniciación Cristiana nos enseña que cuando la fe de alguien se despierta y la conversión se

hace una realidad, esa persona está lista para crecer en otras dimensiones en la fe. Es crítico

para el éxito de la evangelización y la conversión exitosa, una introducción a lo esencial de la

fe, ejemplo: la Santísima Trinidad, la Encarnación, el Misterio Pascual, Pentecostés y la vida

eterna. Deben ser puntos de constantes referencias a lo largo de la formación y nunca se

deben presumir u omitir en cualquier consideración de otras doctrinas importantes,

considerándose como parte del proceso de formación. Deben ser parte de un programa

estandarizado a través de la diócesis.

4. Koinonía: Comunidad

La iniciación cristiana también nos enseña que la Iglesia, ambas universal y local, tiene un

lugar significativo en la vida de los católicos. Los candidatos de la Confirmación tal vez

necesiten asistencia para ver la Iglesia como una parte esencial de sus vidas. Es importante la

participación de un feligrés adulto y de otras personas, para convencer a los candidatos sobre

la importancia de tener una relación con la comunidad eclesial y con la Iglesia Universal.

5. Leitourgia: Liturgia y Oración

La iniciación cristiana es un rito oficial de la Iglesia. Por lo tanto, la vida de la liturgia es un

elemento constitutivo de formación. Los candidatos de la Confirmación deberán ser

formados a la vida litúrgica de la Iglesia para que sea más significativa la experiencia. Se


29

beneficiarán del cuidado y entrenamiento por aquellos envueltos en la vida litúrgica de la

Iglesia.Ya que la liturgia es la primera escuela de formación para todos los católicos, es

importante que los candidatos sean formados en esta escuela a través de experiencias directas

y catequesis litúrgicas sobre su experiencia, especialmente en la Liturgia de la Eucaristía.

6. Diakonia: Discipulado

La iniciación Cristiana nos enseña que la vida de la Iglesia es apostólica (es decir, somos

enviados). Los candidatos serán bien formados si se les ayuda a entender y a vivir la vida del

discipulado de acuerdo a su edad. El servicio dentro y fuera de la parroquia es esencial para

la formación fiel de los candidatos de la Confirmación.

6.3 Modelos Catequéticos para la Confirmación

1. Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos

Utilizando el Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos para la formación se aplica a los

adultos y niños de edad catequética que:

a. nunca han sido bautizados (véase 2.2.1)

b. buscan ser admitidos a la Plena Comunión con la Iglesia Católica (véase 2.2.2) ó

c. fueron bautizados como Católicos Romanos en su infancia o temprana edad pero que

nunca fueron catequizados y no han recibido la Primera Comunión (véase 2.2.3)

Los párrocos, directores de la formación y catequistas deben familiarizarse con el rito y ser

entrenados en su estructura formativa para asistir fielmente a los candidatos mencionados

arriba, en su formación.

2. Formación de Adolescente para aquellos que han recibido su Primera Comunión

En la Diócesis de Raleigh, aquellos que han sido bautizados en su infancia como Católicos

Romanos y han sido preparados para, y han recibido, su Primera Comunión y que se

aproximan a la adolescencia, participarán en un programa de dos años de formación

dirigiéndoles a la celebración del Sacramento de la Confirmación. Lo siguiente sirve como

normas para la formación catequética:

a. Duración del tiempo para la formación.

Aquellos que se aproximan o que ya son adolescentes, es necesario un programa de dos

años de formación. El primer año es llamado: Año de Preparación Remota.

El segundo año se compone de una preparación seguida por la formación directa para el

Sacramento. Concluye con una catequesis mistagógica después de la celebración del

Sacramento.


30

b. Lugar de la Formación

La formación durante la fase remota toma lugar en el programa de la formación de fe

proporcionado por la parroquia, escuela Católica o educación en casa.

La formación durante la fase remota del segundo año continuará de igual manera que el

primer año. Cuando termine la fase remota y comience la fase final, todos los candidatos

deben reunirse para su formación a menos de que existan circunstancias atenuantes que

serán consideradas caso por caso por el párroco.

Las parroquias pequeñas pueden considerar unirse con otras parroquias para algunos o

para toda la preparación final.

c. Recursos Catequéticos

Solamente se utilizarán los programas aprobados por la Diócesis de Raleigh.

d. Primer Año: Preparación Remota

En la fase remota, los catequistas deberán dar atención especial para asistir a los

candidatos en su evangelización, exposición a lo esencial de la fe (es decir, Kerigma

(véase 6.2.3), experiencias de conversión, comunidad, liturgia y oración. Los recursos

catequéticos y entrenamientos están disponibles a través del Departamento Diocesano de

Evangelización y Formación Católica y del director de la formación de fe en la parroquia

local.

Normalmente se incluye un retiro en el Primer Año para profundizar la relación del

candidato con Dios y para desarrollar la comunidad entre los candidatos a través de la

experiencia de oración, liturgia, reflexión y amistades. Se puede ofrecer la oportunidad de

celebrar el Sacramento de Reconciliación si esto se considera apropiado por aquellos que

preparan y dirigen el retiro.

e. Segundo Año: Preparación Remota, Preparación Final y Reflexión Mistagógica

En el segundo año, los candidatos deberán concluir con una preparación remota con

tiempo suficiente para incorporar la preparación final antes de celebrar el Sacramento de

la Confirmación. Si los candidatos han experimentado la evangelización y la conversión,

han llegado a creer el kerigma de la Iglesia (véase 6.2.3), han iniciado una relación con la

parroquia y han iniciado la oración regularmente pública con la comunidad en la Misa y

privadamente, los catequistas pueden encontrar a los candidatos del segundo año de

formación remota más fácilmente dispuestos a la tradición doctrinal de la Iglesia y el

llamado al discipulado.

En la fase final, el énfasis debe ser una catequesis litúrgica sobre el Sacramento de la

Confirmación utilizando los componentes rituales como base de una preparación

experimental para la celebración (eje, haciendo promesas, utilizando los dones

espirituales que ha recibido, ser ungidos, el poder de la cruz, el vínculo con la paz y el


31

vínculo con el Obispo). La catequesis litúrgica explora los símbolos asociados con el

sacramento e invita a los candidatos a considerar el significado de estos símbolos en sus

vidas de tal manera que experimenten los símbolos para llegar a tener una experiencia

enriquecedora de la Confirmación. Esto es distinto a un ensayo donde probablemente el

enfoque es en la logística y la práctica de las respuestas.

Debido a que se preparan para recibir un sacramento de la Iglesia, los candidatos deben

también prepararse para, y dada la oportunidad, celebrar el Sacramento de la

Reconciliación durante la fase final. Una reflexión por la mañana, por la tarde, o por la

noche es también apropiado durante la preparación final para la Confirmación. Puede

incluir tiempo para orar y aprender sobre el nombre del santo que escogió el candidato

para la Confirmación. Los recursos catequéticos y entrenamiento para esta fase están

disponibles a través del Departamento Diocesano de la Evangelización y la Formación

Católica y del director de la formación de fe en la parroquia local.

Posterior a la celebración de la Confirmación, el nuevo confirmado debe ser invitado a la

reunión en la que ellos reflexionarán sobre lo que pasó en su Confirmación, que significa

para ellos y lo que implica con respecto a la vida Cristiana. Esto se conoce como una

catequesis mistagógica. Debe ocurrir poco después de la celebración mientras los

recuerdos de la Misa están frescos en las mentes y corazones de los nuevos confirmados.

f. Entrevista del Párroco/Administrador Pastoral

En algún momento entre el final del primer año de formación y el final de la preparación

remota del segundo año, los párrocos y administradores pastorales entrevistan a todos sus

candidatos para familiarizarse más con ellos, exploran su experiencia de formación y

determinan su deseo y disposición para el Sacramento.

3. Formación de Adultos Bautizados Católicos que han recibido la Primera Comunión

En la Diócesis de Raleigh, aquellos que han sido bautizados en su infancia como Católicos

Romanos y han recibido su Primera Santa Comunión y que son mayores de 18 años son

bienvenidos y animados a participar en un programa de formación que los conduzca a la

celebración del Sacramento de la Confirmación. A continuación están las normas para su

formación catequética:

a. Mínimamente catequizados

Si es grande el número de los no catequizados, un programa de varios meses es

conveniente. Las estructuras que se encuentran en el Rito de la Iniciación Cristiana de

Adultos para adultos bautizados pero no catequizados, pueden ser muy útiles41

con

atención especial a los principios mencionados arriba en 6.2.

b. Relativamente o Bien Catequizados

Si están relativamente o bien catequizados y practicando su fe, un programa comparable a

la preparación final para los adolescentes puede ser apropiado (véase 6.3.2.e arriba). El

tiempo normal de preparación puede ser tan poco como ocho a diez semanas. En tales


32

circunstancias, debe incluir la catequesis litúrgica sobre el sacramento, un componente

espiritual (eje, reflexión por la mañana, a medio día o por la noche) y una oportunidad de

celebrar el Sacramento de la Reconciliación.

6.4 Aplazamiento del Sacramento

1. Nadie debe ser forzado a recibir el sacramento. Se debe ser cuidadoso para asegurar que la

presión de los padres o amigos no sea la motivación significante del candidato. El candidato

debe tener la oportunidad de tomar su propia decisión sobre la recepción de la Confirmación

a más tardar antes de la entrevista con el párroco o administrador pastoral. Si un número

significante indica en el primer año que los candidatos están presionados a recibir la

Confirmación, el catequista, en consulta con el candidato, el Director de la Formación de Fe

y/o el párroco, debe hacer todo esfuerzo para ayudar al candidato que discierna

auténticamente su disposición de formarse para el sacramento. Mientras que el párroco tiene

una responsabilidad canónica de asegurarse de que está preparado al candidato para la

Confirmación, la negación basada en desacuerdo doctrinal requiere una consulta previa con

el Obispo de Raleigh o su delegado.

2. Aquellos envueltos en la formación de los candidatos deben ejercer su derecho y

responsabilidad para retrasar la aprobación de aquellos candidatos que no están preparados

adecuadamente o dispuestos a recibir la Confirmación.

3. Deben mantener los registros de los candidatos que se han retrasado y continuar la ayuda al

candidato para mantener la puerta abierta para futuras celebraciones de Confirmación.

6.5 Responsabilidades de la Formación

Siguiendo las categorías encontradas en el Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos son

muchas, aquellas responsables de la formación de candidatos para la Confirmación, el

sacramento de iniciación. Se identifican en el siguiente orden.

1. La Comunidad de Fe

La iniciación de los miembros de la Iglesia Católica es responsabilidad de todos los

bautizados. 42

La comunidad habla volúmenes a los candidatos para la Confirmación de su

interés, inversión, promoción y cuidado pastoral. Los párrocos y otros dentro de la parroquia

que están preocupados sobre el desarrollo de la comunidad (eje, Consejo Pastoral) deben

hacer todo lo posible para animar a la comunidad a involucrase, directamente o

indirectamente, en la formación de aquellos que se preparan para la Confirmación.

2. Los Padrinos

Los padrinos tienen un rol importante como modelo de fe para el candidato. El padrino debe

ser más que un amigo o familiar del candidato a quien el candidato desea dar honor al

visitarlo/a a llevar este rol. Los padrinos deben ser sólidos en su fe y Católico practicante que

ejemplifica la vida Católica. Los padrinos calificados cumplen los criterios indicados en el


33

formulario de elegibilidad del padrino/madrina (Apéndice #2). Debido a que son garantes de

la fe del candidato, ellos deben ser conscientes de la fe y el compromiso del candidato.

3. Los Padres/Abuelos

Como primeros maestros de la fe, los padres (y a veces abuelos) tienen un compromiso

especial de la vida de fe de sus hijos/nietos/nietas. Los sacrificios que ellos hacen ayudan a

hacer prioridad la formación para la Confirmación, por ejemplo, llevándolos a las sesiones,

llevarlos a Misa regularmente, ajustando horarios familiares, comidas, etc., para lograr que su

hijo/nieto/nieta no falte y pueda participar en el programa de formación y hablarles sobre la

importancia del sacramento y todo lo que implica la vida de un Católico.

4. El Obispo

El Obispo es el maestro principal de la diócesis. Es su responsabilidad de asegurase que su

diócesis tenga la mejor formación posible y disponible para los candidatos de la

Confirmación. También es responsable de la celebración significativa de la Misa de la

Confirmación que a menudo se trata de la única vez que un candidato de confirmación

celebrará la Misa con el obispo local.

5. Los Párrocos

Los párrocos tienen una gran responsabilidad de asegurarse que todo bautizado reciba ayuda

para completar su iniciación y esté preparado para la Confirmación y más allá. Normalmente

él delegará catequistas y otros miembros dedicados de la comunidad para que lo apoyen en

este ministerio y deberá tener suficientes recursos humanos y materiales a su disposición para

que lo que hagan en nombre de Cristo y la Iglesia tenga éxito.

6. Los Catequistas

Los catequistas son privilegiados de acompañar los candidatos en su jornada de fe y de

compartir su propio amor del Señor y su compromiso de servir con ellos. Tiene una función

indispensables al guiar y ser mentor de los candidatos de la Confirmación y merecen un gran

respecto por su tiempo, dedicación y esfuerzo de preparar a estos candidatos.

7. El Candidato

Puesto que el candidato tiene la edad suficiente para tomar la decisión para ser confirmado, el

candidato también debe mostrar un nivel de responsabilidad acorde con su edad. Entre las

áreas de responsabilidad sería la asistencia regular y la participación en todas las sesiones de

formación y Misa semanal.

Estas normas son fieles a lo que la Iglesia pide respetuosa a las necesidades pastorales de los fieles al

completar su iniciación en el cuerpo de Cristo mediante el Sacramento de la Confirmación. Que estas

directivas nos guíen para ser fortalecidos por el Espíritu Santo y sellados con el poder de Sus múltiples

dones en beneficio de la misión de Cristo y Su iglesia.


34

____________________

1

See Christian Initiation, General Introduction, Praenotanda de initiatione christiana, 19 February 1984, 1-2 and Code of

Canon Law, canon 842, §2.

2See Christian Initiation, General Introduction, Praenotanda de initiatione christiana, 19 February 1987, 2-3.

3See Gerard Austin, Anointing with the Holy Spirit: The Rite of Confirmation and the Use of Oil and Chrism. New York:

Pueblo Publishing Company, 1985. 25.

4

Quam Singulari. Decree of the Sacred Congregation of the Discipline of the Sacraments on First Communion. August 8,

1910. Annual reception of Holy Communion was the common practice by the laity for centuries before this change was

made by Pope St. Pius X. 5

See Constitution on the Sacred Liturgy, 64-66 and Decree on the Church’s Missionary Activity, 14. 6

See Rite of Christian Initiation of Adults, 42, 75. 7

For a description of these distinctions, see “The Catholic Imagination” in Being Catholic in a Culture of Choice by Thomas

Rausch. Collegeville: Liturgical Press, 2006. 20-35. 8


Ibid., canon 884, §1. 10

Ibid., canon 97. Children of catechetical age are those who have acquired the use of reason, generally by the age of seven,

and who have not yet celebrated their eighteenth birthday. 11

See Rite of Christian Initiation of Adults, 206, 215 and National Statutes, 14, 18. 12


See Rite of Christian Initiation of Adults, 206-243 14


by the age of seven, and who have not yet celebrated their eighteenth birthday.

15See Rite of Christian Initiation of Adults, 400 and National Statutes, 31, 35.

16See Rite of Christian Initiation of Adults, 473, 481, 493 and National Statutes, 35.

17See Rite of Christian Initiation of Adults, 481 and National Statutes, 35.

18See Rite of Christian Initiation of Adults, 487-498.

19 See Code of Canon Law, canon 97. Children of catechetical age are those who have acquired the use of reason, generally


See Rite of Christian Initiation of Adults, 400 and National Statutes, 25-26. 21

See National Statutes, 28c. 22







See Clarification on the Delegation Needed from the Bishop of Raleigh for the Faculty to Celebrate the Sacrament of

Confirmation, 3. 26

See Code of Canon Law, canon 97 §1. Adults are those who have celebrated their eighteenth birthday. 27

Ibid. 28

Decree on Ecumenism, 18 and Rite of Christian Initiation of Adults, 474. 29

See Code of Canon Law, canon 889, §2 and the Rite of Confirmation, 12. 30

See Pastoral Care of the Sick, Chapter VIII, Christian Initiation of the Dying. 31



See Code of Canon Law, canons 893, 874. 34

A younger age may be approved by the pastor or minister of Confirmation for legitimate reasons in individual cases. 35

There is no canonical definition of a “Catholic in good standing.” However, one might consider the Precepts of the Church

to be descriptive of such a Catholic. According to the Catechism of the Catholic Church (§2041-2043), the precepts are:


35

1) attends Mass on Sundays and Holy Days of Obligation; 2) goes to Confession if in the state of serious sin at least once

a year; 3) receives Holy Communion at least during the Easter season; 4) observes the days of fasting and abstinence

established by the Church; and 5) provides for the material needs of the Church according to one’s ability. 36

Christian Initiation, General Introduction, 10. 37



Ibid. 38


See Catechism of the Catholic Church, 1309. 41

See Rite of Christian Initiation of Adults, Chapter 4. 42

See Rite of Christian Initiation of Adults, 9.


36

DIOCESE OF RALEIGH

Support Documents For

General Norms for the Celebration of the Sacrament of Confirmation and the Formation of Candidates

Table of Contents

Appendix One: Process for Receiving Delegation for the Faculty to

Celebrate the Sacrament of Confirmation in the Diocese of Raleigh…………………………...37-39

Appendix Two: Confirmation Sponsor Eligibility Form

In English………………………………………………………………………………………..40

In Spanish……………………………………………………………………………………….41

Appendix Three: Notification Form for Church of Baptism

In English…………………………………………………………………………………….…42

In Spanish……………………………………………………………………………………….43

Appendix Four: Confirmation Questions

In English………………………………………………………………………………………..44-51

In Spanish…………………………………………………………………………………….....52-59

NOTE: Confirmation Retreat Plans for Year One and Year Two of Catholic formation for the

Sacrament of Confirmation are available through the Diocesan Office of Catholic Formation and

Evangelization.


37

APPENDIX ONE

Process for Receiving Delegation for the Faculty to Celebrate the Sacrament of Confirmation

in the Diocese of Raleigh

A. Circumstances When Faculty to Confirm is Automatic and Requires No Request

1. The Church, in virtue of Her Law, universally grants the faculty to confirm to priests 1) who baptize

an adult or a child who has reached the age of reason or 2) who receive a validly baptized non-

Catholic into full communion with the Church.42

In addition, the Church grants the faculty to any

priest to confirm those who are in danger of death.42

2. For Dioceses in the United States, the Church also grants the faculty to confirm to priests who

minister the Sacrament of Confirmation to Catholics in the following circumstances:

a. A baptized Catholic who is re-admitted to communion having been an apostate of the faith.42

b. Baptized Catholics who have, without fault of their own, been instructed in a non-Catholic

religion or adhered to a non-Catholic religion (a Catholic who was baptized as an infant or child,

then raised in another Christian Church, ecclesial community or faith but has returned, been

suitable instructed, is well disposed and has requested the Sacrament of Confirmation).42

B. Circumstances When Delegation for Faculty to Confirm is Required

1. The Church, in virtue of Her Law, requires delegation to priests for the faculty to confirm in the

following circumstances:

a. Baptized Catholics who have been catechized but not confirmed.

b. Baptized Catholics who have not been catechized.

c. Baptized Catholics who freely have been catechized by or adhered to a non-Catholic religion (a

Catholic who freely left the Church for another Christian Church, ecclesial community or faith

but has returned, been suitably instructed, is well disposed and has requested the Sacrament of

Confirmation).42

C. Procedure for Obtaining Delegation for the Faculty to Confirm Those Baptized as Catholics

1. For Adults or Adolescents Seeking Only the Sacrament of Confirmation

a. The celebration of the Sacrament of Confirmation by the Bishop of Raleigh for college or

university students as well as Diocesan celebrations by the Bishop of Raleigh for baptized adult

Catholics is to be laudably retained as a preference for the conferral of the Sacrament of

Confirmation.

b. For Catholics over the age of 18 mentioned above in B.1 who are suitably instructed and

properly disposed,42

the Bishop of Raleigh, if requested to do so in writing, will grant the faculty

to celebrate the Sacrament of Confirmation to priests who are appointed to parochial or campus

ministry in the Diocese of Raleigh.42

This faculty will be granted for conferral of the sacrament

on the following Solemnities: Easter (i.e., Easter Vigil and Easter Sunday), Pentecost and Christ

the King. The proposed solemnity should be included in the letter of request.


38

c. For Catholic over the age of 18 mentioned above in B.1 who are suitably instructed and properly

disposed42

but find themselves in other pastoral circumstances, e.g., in a pending marriage, in

prison, in the military and facing imminent deployment, etc., the Bishop of Raleigh, if requested

to do so in writing, will grant the faculty to celebrate the Sacrament of Confirmation to priests

who are appointed to parochial or campus ministry in the Diocese of Raleigh.42

The proposed

date of conferral should appear in the letter of request with an explanation for the request.

d. For Catholics between the ages of 13 and 19 who are suitably instructed and properly disposed42

and who have exceptional circumstances that preclude them from the celebration of

Confirmation with their parish cohort and another celebration within the diocese with the Bishop,

the Bishop of Raleigh, if requested to do so in writing, will grant the faculty to celebrate the

Sacrament of Confirmation to priests who are appointed to parochial or campus ministry in the

Diocese of Raleigh.42

The proposed date of conferral should appear in the letter of request with

an explanation for the request.

2. For Adults and Children of Catechetical Age Seeking Confirmation and First Eucharist after

Formation under the Rite of Christian Initiation of Adults

a. Adults and children of catechetical age seeking both Confirmation and First Eucharist after

appropriate formation are normally ready to celebrate these sacraments in the spring. These

adults and children of catechetical age should be confirmed by the Bishop of Raleigh at a

celebration of the Sacrament of Confirmation held in the local parish or deanery.42

Their names

should be submitted with the names of those adolescents who will be confirmed by the Bishop.

b. Adults and children of catechetical age seeking both Confirmation and First Eucharist after

appropriate formation who are ready to celebrate these sacraments outside spring should be

confirmed by the Bishop of Raleigh whenever possible.42

If pastoral circumstances make this an

undue burden, the Bishop of Raleigh, if requested to do so in writing, will grant the faculty to

celebrate the Sacrament of Confirmation to priests who are appointed to parochial or campus

ministry in the Diocese of Raleigh.42

The proposed date of conferral should appear in the letter

of request with an explanation for the request.

3. Writing the Letter Requesting the Faculty to Administer the Sacrament of Confirmation

Priests requesting the faculty to minister the Sacrament of Confirmation are to write the Bishop

of Raleigh at least six weeks prior to the celebration and include the names of those to be

confirmed and the date and place of the liturgy. When required, the reason for the request should

be included in the letter (see C.1.b, C.1.c, C.1.d and C.2.b above).

4. Documentation of the Conferral of the Sacrament of Confirmation

a. Confirmation Register: Following the celebration, the names of those confirmed, the date and

place of their baptism, the names of their parents and sponsor/godparents, the date and place of

the conferral of the Sacrament of Confirmation and the minister of the sacrament are to be

entered in the Confirmation Register of the parish where the sacrament was celebrated.42

In

celebrations taking place outside the parish in which candidates for Confirmation are registered,

the same information may be placed in their parish Confirmation Register if the pastor or campus

minister chooses to.

b.


39

c. Notification of Church of Baptism: Following the celebration, the names of those confirmed, the

date of baptism, the names of their parents and sponsor/godparents, the date and place of the

conferral of the Sacrament of Confirmation and the minister of the sacrament are to be sent to the

Church of Baptism. Pastors and priests in charge of campus ministry of those confirmed are

responsible for sending this notification to the Church of Baptism even when the celebration

occurs outside the parish (e.g., in a deanery or diocesan celebration).

d. Notification of Office of the Bishop: When Confirmation is conferred by those priests who have

been delegated to do so by the Bishop of Raleigh, they are to send a notification to the Office of

the Bishop informing the Bishop of the names of those who were confirmed, the date and place

of the liturgy and the name of the minister of Confirmation.


40

APPENDIX TWO

Confirmation Sponsor Eligibility Form

CONFIRMATION SPONSOR/GODPARENT TESTIMONY FORM

DIOCESE OF RALEIGH

I, _______________________________, a practicing member of _______________________________

(NAME OF SPONSOR/GODPARENT) (NAME OF PARISH)

testify by my answers and signature below that I am qualified to serve as a Confirmation

sponsor/godparent in the Catholic Church for _______________________________________________

(NAME OF CONFIRMATION CANDIDATE)

Please circle either YES or NO for each statement below.

YES NO I am a Roman Catholic.

YES NO I am at least 16 years old.

YES NO I have received Confirmation and Holy Eucharist in the Catholic Church.

YES NO I am free to receive Holy Communion when I come to Mass.

YES NO I am someone other than a parent of this candidate.

____________________________________________________________________________________

Answer the following ONLY if married:

YES NO Was your present marriage celebrated in the presence of a Catholic bishop, priest or deacon or if

celebrated outside a Catholic Church was done so with the written permission of a Catholic

bishop? (If not, please provide a written explanation.)

Answer the following ONLY if unmarried:

YES NO Are you living with another person in a romantic relationship or as a couple?

I sign this document in the presence of a Catholic priest or deacon or a representative of the pastor of a Catholic

Church and understand that by my signature that what I have answered above is truthful.

Sponsor/Godparent Signature ___________________________________________

Church Representative Signature ___________________________________________

Church Representative Title ___________________________________________

Church Representative Parish ___________________________________________

Church City/State ___________________________________________

Date ___________________________________________

PARISH SEAL


41

APÉNDICE DOS

Formulario de elegibilidad de patrocinador de confirmación

FORMULARIO DE TESTIMONIO DE CONFIRMACIÓN DE

PATROCINADOR/PADRINO


Yo, _______________________________, miembro practicante de__________________________ (NOMBRE DEL PATROCINADOR/PADRINO) (NOMBRE DE LA PARROQUIA)

testifico, por mis respuestas y firma abajo, que estoy capacitado para servir como Patrocinador /

padrino de Confirmación en la Iglesia Católica para ___________________________________ (NOMBRE DEL CANDIDATO DE CONFIRMACIÓN)

Favor de circular ya sea SÍ o NO para cada declaración abajo.

Si NO Soy un católico romano.

SÍ NO Soy mayor de 16 años de edad.

Si NO He recibido Confirmación y Eucaristía en la Iglesia Católica.

Si NO Soy libre para recibir la Sagrada Comunión cuando vengo a la Misa.

Si NO No soy el padre de este candidato.

Responda lo siguiente solamente si es casado:

SÍ NO ¿Fue su actual matrimonio celebrado en presencia de un obispo católico, un

sacerdote o un diácono o si se celebró fuera de una Iglesia Católica fue hecho con

el permiso por escrito de un obispo católico? (Si no, por favor

proporcione una explicación por escrito.)

Responda lo siguiente solamente si es soltero:

SÍ NO ¿Está usted viviendo con otra persona en una relación romántica o en una pareja?

Yo firmo este documento en presencia de un sacerdote católico o diácono o un representante del

párroco de una Iglesia Católica y entiendo con mi firma que lo que he contestado anteriormente es veraz.

Patrocinador/padrino firma ________________________________________________

Iglesia firma representante ________________________________________________

Iglesia representante título ________________________________________________

Iglesia parroquial de representante ________________________________________________

Iglesia ciudad/estado ________________________________________________

Fecha ________________________________________________

SELLO DE LA PARROQUIA


42

APPENDIX THREE

Notification Form for Church of Baptism

DIOCESE OF RALEIGH NOTIFICATION FORM FOR CHURCH OF BAPTISM

(SENT TO CHURCH OF CONFIRMATION, CANDIDATE’S PARISH & CHURCH OF BAPTISM)

A. CANDIDATE PERSONAL INFORMATION:

Full Name of Candidate: _______________________________________________________________

Name of Parent(s)/Guardian(s) of Candidate: Father ____________________________________

Mother ___________________________________

Candidate’s Date of Birth: (Month/Day/Year) ________________________________

B. CANDIDATE BAPTISM INFORMATION:

Candidate’s Date of Baptism: (Month/Day/Year) ________________________________

Church of Baptism: __________________________________________________________________

(CHURCH NAME)

__________________________________________________________________

(ADDRESS) (CITY/STATE/ZIP)

C. CANDIDATE CONFIRMATION INFORMATION:

Date of Confirmation: (Month/Day/Year) ________________________________

Minister of Confirmation: ________________________________________________

Place of Confirmation: _________________________________________________________________

(CHURCH NAME

_________________________________________________________________

(ADDRESS) (CITY/STATE/ZIP)

Name of Confirmation Sponsor/Godparent(s): __________________________________________

__________________________________________

D. SIGNATURE OF PASTOR: ___________________________________________________________

PARISH SEAL


43

APÉNDICE TRES

Formulario de Notificación para la Iglesia del Bautismo


FORMULARIO DE NOTIFICACIÓN PARA IGLESIA DE BAUTISMO

(ENVIADA A LA IGLESIA DE CONFIRMACIÓN, LA PARROQUIA DEL CANDIDATO Y LA

IGLESIA DEL BAUTISMO)

A. DATOS PERSONALES DEL CANDIDATO:

Nombre de candidato completo: ______________________________________________________

Nombre del padre/madre / tutor legal del candidato: Padre _____________________________________

Madre____________________________________

Fecha de nacimiento del candidato: (mes/día/año)___________________________________

B. INFORMACIÓN DE BAUTISMO DEL CANDIDATO:

Fecha Bautismo del candidato: (Mes/día/año_______________________________

Iglesia de Bautismo: __________________________________________________________________ (NOMBRE DE LA IGLESIA)

______________________________________________________________________

(DIRECCIÓN) (CIUDAD/ESTADO/CÓDIGO POSTAL)

C. INFORMACIÓN DE CONFIRMACIÓN DEL CANDIDATO:

Fecha de Confirmación: (mes/día/año)___________________________

Ministro de la Confirmación: ______________________________________

Lugar de Confirmación: ________________________________________________________________ (NOMBRE DE LA IGLESIA)

______________________________________________________________ (DIRECCIÓN) (CIUDAD/ESTADO/CÓDIGO POSTAL)

Nombre del patrocinador de confirmación /padrinos: ____________________________________________

_______________________________________________________________________________________

D. FIRMA DEL PASTOR: _______________________________________

SELLO de la PARROQUIA


44

APPENDIX FOUR

Confirmation Questions

“Bishops are ‘beyond all others the ones primarily responsible for catechesis, the catechists par

excellence.’ As chief catechist in the diocese, the bishop is responsible for the total catechetical

mission of the local church. Catechesis is one of the fundamental tasks of the bishop’s ministry”

(National Directory for Catechesis #54).

It is with this mandate that I put forth the following questions and answers to assist the faithful in

preparation for the reception of the Sacrament of Confirmation. It is my firm desire that all

Catholics know and live the Catholic Faith to the fullest. The content below is divided into three

main focus areas: Faith, Worship and Witness.

Confirmation Questions and Answers

Faith – God is revealed to us through Sacred Scripture

and the teachings of the Catholic Church 1. Define the mystery of the Trinity. (Catechism of the Catholic Church) (CCC 253-255) The Blessed Trinity is the central mystery of our Catholic faith. There are three Divine Persons in

one God: the Father, the Son, and the Holy Spirit.

When you bless yourself, how can you be more aware that you are invoking the Trinity?

2. Where can we find the teachings of the Catholic Church? (CCC 95) The teachings of the Catholic Church can be found in Scripture, Tradition (precepts of the faith

continuously transmitted from the Apostolic Church to the present day) and the Magisterium

(teaching authority of the Church).

Knowledge of the teachings of the Catholic Church is essential for one being confirmed in the

faith. What are you doing to gain greater knowledge of your faith?


45

3. What is Scripture and how do we as Catholics understand it? (CCC 101-141) Scripture is the inspired word of God as found in the Bible in human words.

How often do you read Sacred Scripture and what is your favorite book of the Bible?

4. What are the four Marks of the Church? Briefly explain. (CCC 813-870)

The four marks of the Church are One, Holy, Catholic, and Apostolic The Church is one because of her source, foundation, and bonds of unity in Christ.

The Church is holy because she is united with Christ, Who through the Church sanctifies all people making

possible holiness in life.

The Church is catholic in that the Church is universal (all people in all times and all places)

The Church is apostolic because she can trace her teaching and authority back to the Apostles and thus to

Christ.

How have you experienced that the Church is “one” when you have worshipped in different parishes?

5. When did Jesus’ disciples first experience the gift of the Holy Spirit? How does Sacred Scripture describe the event? (CCC 731-732)

The Holy Spirit came upon the disciples on the feast of Pentecost, fifty days after Easter. “When the time for

Pentecost was fulfilled, they were all in one place together. And suddenly there came from the sky a noise like

a strong driving wind, and it filled the entire house in which they were. Then there appeared to them tongues

as of fire, which parted and came to rest on each one of them. And they were all filled with the Holy Spirit

and began to speak in different tongues, as the Spirit enabled them to proclaim” (Acts 2: 1-4).

What are the signs that tell you that the Spirit is alive in your life?

6. Name the Ten Commandments. (CCC 2083-2557)

1. I am the Lord your God: you shall not have strange gods before me.

2. You shall not take the name of the Lord your God in vain.

3. Remember to keep holy the Lord’s Day.

4. Honor your father and mother.

5. You shall not kill.

6. You shall not commit adultery.

7. You shall not steal.

8. You shall not bear false witness against your neighbor.

9. You shall not covet your neighbor’s wife.

10. You shall not covet your neighbor’s goods.

How does your family honor the third Commandment?


46

7. What are the three central teachings of our Church concerning the Blessed Virgin

Mary? (CCC 490-493, 966) The three central teachings of our Church concerning the Blessed Virgin Mary are:

The Immaculate Conception (Mary was conceived without original sin)

Perpetual Virginity (Mary was and remained a virgin—before, during and after the

birth of Jesus)

The Assumption (Mary was assumed body and soul into heaven)

What is it about Mary that inspires you and makes you want to imitate her?

____________________________________________________________________________________

Worship – We encounter God through prayer and the Sacraments both as the Body of Christ and

as individuals who have been baptized into life in Christ 1. What is a Sacrament? (CCC 1113-1131)

A Sacrament is an outward (visible) sign instituted by Christ to give grace.

Which Sacraments have you already received?

2. Name the seven Sacraments. Name the Sacraments of Initiation, the Sacraments of Healing, and the Sacraments of Service. (CCC 1210-1211)

The seven Sacraments are Baptism, Confirmation, Holy Eucharist, Penance, Anointing of the Sick,

Holy Orders, and Matrimony.

The Sacraments of Initiation are Baptism, Confirmation and Holy Eucharist.

The Sacraments of Healing are Penance and Anointing of the Sick.

The Sacraments of Service are Holy Orders and Matrimony.

How can you show a greater appreciation for the gift of the Sacraments?

3. How is Christian initiation brought about through the Sacraments? (CCC 1212)

Christian initiation is accomplished by means of the Sacraments which establish the foundation of

the Christian life. The faithful born anew by Baptism are strengthened by Confirmation and

nourished by the Holy Eucharist.

What does “being initiated” mean? How does initiation apply to your faith life?


47

4. How does the Bishop confirm? (CCC 1299) The Bishop extends his hands over the person to be confirmed and calls upon the Holy Spirit. He

then confers the Sacrament by laying hands upon the head of each candidate, anointing the forehead

with the sacred chrism, and saying:

“(Name)…be sealed with the gift of the Holy Spirit.

Candidate responds “Amen”

Bishop says, “Peace be with you.”

Candidate responds, “And also with you.”

Think about the Christian name you will choose for Confirmation? What are the qualities of that

saint that you wish to imitate?

5. What is sacred chrism and why is it used? (CCC 1293-1296)

Sacred chrism is oil mixed with fragrance and consecrated by the Bishop; it is used for anointing in

the Rite of Confirmation. Anointing, in Biblical and other ancient symbolism, is rich in meaning: oil

is a sign of abundance and joy; it cleanses, limbers and heals, since it is soothing to bruises and

wounds. Oil makes radiant with beauty, health and strength.

Choose one of the above benefits of oil. How does this connect to your life at this particular

moment?

6. Why does the Bishop anoint in the form of the cross? (CCC 1303)

The Bishop anoints the forehead in the form of a cross to remind us that we belong to Christ and that

we must defend our faith with gratitude for Christ’s redeeming death on the cross.

What difference in your life does it make that you belong to Christ?

7. What is the Paschal Mystery? (CCC 1067, 654)

The Paschal Mystery is Christ’s work of redemption accomplished principally by his Passion, death,

Resurrection, and glorious Ascension. The Paschal Mystery has two aspects: by his death, Christ

liberates us from sin and by his Resurrection he opens for us the way to new life.

How are you strengthened and comforted by the Paschal Mystery?

8. How is Christ present in the Eucharistic species? (CCC1374, 1375)

Jesus Christ is present in the Eucharistic species in a unique and incomparable way. He is present in

a true, real and substantial way in His body and blood, together with His soul and divinity.

What does the gift of the Eucharist mean to you?


48

9. What is Prayer? (CCC 2558-2565)

Prayer is turning the heart toward God. When a person prays, he enters into a living relationship

with God.

At what times during the day do you pray?

10. What are the various ways to pray? (CCC 2699-2721)

The various ways to pray are vocal prayer, meditation, and contemplative prayer. All three ways

of prayer presuppose recollecting one’s mind and heart.

What is your favorite way to pray and why?

11. Name the Joyful, Sorrowful, Glorious and Luminous mysteries of the rosary. Briefly explain them.

Joyful Mysteries: The Annunciation, The Visitation, The Nativity, The Presentation in the

Temple, The Finding of the Child Jesus after Three Days in the Temple

Sorrowful Mysteries: The Agony in the Garden, The Scourging at the Pillar, The Crowning

with Thorns, The Carrying of the Cross, The Crucifixion and Death

Glorious Mysteries: The Resurrection, The Ascension, The Descent of the Holy Spirit at

Pentecost, The Assumption of Mary, The Crowning of the Blessed Mother as Queen of

Heaven and Earth

Luminous Mysteries: The Baptism at the Jordan, The Miracle at Cana, The Proclamation of

the Kingdom, The Transfiguration, The Institution of the Eucharist

Which mysteries of the rosary would you most like to pray? Why?

____________________________________________________________________________________

Witness – We live in the world as disciples of Christ who are called to share the Good News through service and evangelization.

1. Name the seven gifts of the Holy Spirit. Describe briefly. (CCC1831)

The seven gifts of the Holy Spirit are Wisdom, Understanding, Knowledge, Counsel, Fortitude, Piety,

and fear of the Lord.

Wisdom helps us to know God’s will for our lives.

Understanding enables us to appropriate the faith to make it our own.

Knowledge allows us to come to know God better, that we may have a personal relationship with Him.

Fortitude helps us to be courageous in the defense of our faith.

Counsel aids us in making right judgments.

Piety assists us in being more prayerful, reverent, and holy.

Fear of the Lord is a holy and healthy awe and reverence for God, the creator of heaven and earth.

What gift of the Holy Spirit do you most greatly need at this time? Why?


49

2. Name the twelve fruits of the Holy Spirit. (CCC1832)

The twelve fruits of the Holy Spirit are charity, joy, peace, patience, kindness, goodness, generosity,

gentleness, faithfulness, modesty, self-control, and chastity.

Which fruit of the Spirit do you most admire in someone in your family?

3. What is conscience? How do we develop a well-informed conscience? (CCC 1776-1780, 1783-1788, 1795-1797, 1799-1800)

Conscience is our God-given capacity to understand the law of God written on the heart of every

human being. In building our relationship with God, we form our conscience in harmony with the

teachings of Christ through the Church and through fervent prayer. An upright and true moral

conscience is formed by education and by assimilating the Word of God and the teaching of the

Church. It is supported by the gifts of the Holy Spirit and helped by the advice of wise people.

What am I doing to form my conscience?

4. What is the Sermon on the Mount? Where is it found in Sacred Scripture? What are the Beatitudes? (CCC 1716-1719)

The Sermon on the Mount (Matthew, Chapters 5-7) is the first public sermon given by Jesus Christ.

It begins with the Beatitudes but contains many other exhortations on the life lived according to the

will of God. The teachings of Jesus in the Sermon on the Mount are the way to true happiness. By

describing Jesus’ own charity, they also show us how God expects us to live.

The Eight Beatitudes are

1. Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven.

2. Blessed are they who mourn, for they will be comforted.

3. Blessed are the meek, for they will inherit the land.

4. Blessed are they who hunger and thirst for righteousness, for they will be satisfied.

5. Blessed are the merciful, for they will be shown mercy.

6. Blessed are the clean of heart, for they will see God.

7. Blessed are the peacemakers, for they will be called children of God.

8. Blessed are they who are persecuted for the sake of righteousness, for theirs is the

kingdom of heaven.

Which beatitude do you find the easiest to practice? Why?

5. What is mortal sin? (CCC 1855, 1857) What is venial sin? (CCC 1862)

A mortal sin is a grave infraction of the law of God that destroys charity in the heart and constitutes a

turning away from God. For a sin to be mortal, three conditions must be present: grave matter, full

knowledge, and full consent of the will.

Venial sin offends and wounds but does not destroy. It weakens charity; it manifests a disordered

affection for created good; it impedes the soul’s progress in the exercise of the virtues and the

practice of the moral good; it merits temporal punishment.


50

In living a Christian life, what worldly voices seek to disguise sin?

6. What are the seven corporal works of mercy? (CCC 2447)

The Corporal Works of Mercy are acts of love that help us to care for the physical and material needs

of others. They are

1. Feed the hungry

2. Give drink to the thirsty

3. Clothe the naked

4. Shelter the homeless

5. Visit the imprisoned

6. Visit the sick

7. Bury the dead Name a corporal work of mercy that you are currently practicing.

7. What are the seven spiritual works of mercy? (CCC 2447)

The Spiritual Works of Mercy are acts of love that help us to care for the needs of people’s hearts,

minds and souls:

1. Admonish the sinner.

2. Instruct the ignorant.

3. Counsel the doubtful

4. Comfort the sorrowful

5. Bear wrongs patiently

6. Forgive all injuries

7. Pray for the living and the dead. Name a spiritual work of mercy that you have seen a friend or teacher practicing.

8. Define the meaning of virtue and list the four cardinal virtues and the three theological virtues? (CCC 1804-1805, 1812-1829)

Virtue is the power from God to accomplish some kind of moral good.

The four cardinal virtues are prudence, justice, fortitude and temperance.

The three theological virtues are faith, hope, and charity (love). Why is it important to practice the cardinal and theological virtues in your life?

9. What are the seven themes of Catholic Social Teaching?

The seven themes of Catholic Social Teaching are

1. Right to life and dignity of the human person

2. Call to family, community and participation

3. Rights and responsibilities

4. Option for the poor and vulnerable

5. The dignity of work and the rights of workers


51

6. Solidarity – we are one human family

7. Care of God’s Creation

In this time in which we are living, which theme do you find the most important and want to find

more information? This information can lead to practice.


52

APPENDIX FOUR

Confirmation Questions in Spanish

“Los Obispos son “los primeros responsables de la catequesis, los catequistas por excelencia’. Como el

primero de los catequistas en la diócesis, el obispo es responsable por la misión catequética total de la

iglesia local. La catequesis es una de las tareas fundamentales del ministerio del obispo” (Directorio

Nacional para la Catequesis #54).

Es con este mandato que presento las siguientes preguntas y respuestas para ayudar a los fieles en la

preparación para recibir el Sacramento de la Confirmación. Es mi firme deseo que todos los Católicos

conozcan y vivan la Fe Católica al máximo. El contenido abajo se dividen en tres áreas principales: Fe,

Adoración y Testigo.

Preguntas y respuestas de la confirmación

Palabra – Dios se ha revelado a nosotros a través de la Sagrada Escritura y de las enseñanzas de la Iglesia Católica.

1. Define el dogma de la Santísima Trinidad (CIC 253-255)

La Santísima Trinidad es el misterio central de nuestra Fe Católica. Hay tres Personas Divinas en un

Dios: el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo.

Cuando te bendices a ti mismo/a, cómo puedes estar más consciente de que estás invocando a la

Trinidad.

2. ¿Dónde podemos encontrar las enseñanzas de la Iglesia Católica? (CIC95) Las enseñanzas de la Iglesia Católica se pueden encontrar en las Escrituras, Tradición (preceptos de

la fe son transmitidos continuamente de la Iglesia Apostólica hasta el día de hoy) Magisterio (la

enseñanza sobre la autoridad de la Iglesia).

El conocimiento de las enseñanzas de la Iglesia Católica es esencial cuando uno confirma su fe.

¿Qué estás haciendo para obtener un mayor conocimiento de tu fe?


53

3. ¿Qué es Escritura y nosotros los católicos como la entendemos? (CIC

101-141) ¿La escritura es palabra inspirada por Dios en palabras humanas?

¿Con qué frecuencia lees la Sagrada Escritura y cuál es tu libro favorito de la Biblia?

4. ¿Cuáles son las cuatro Marcas de la Iglesia? Explique brevemente. (CIC 813-870) Las cuatro marcas de la Iglesia es Una, Santa, Católica, y Apostólica. La Iglesia es una debido a su

origen, fundador y es la unidad en Cristo. La Iglesia es santa porque unida a Cristo, está santificada

por Él y a través de la Iglesia logró la santificación de los hombres. La Iglesia es católica que

significa “universal”, la cual está presente para todo el pueblo en todo momento y en cualquier lugar.

La Iglesia es apostólica porque está fundada en los Apóstoles y por Cristo.

¿Cuál es tu experiencia con respecto a la Iglesia que es “una” al celebrar tu fe en distintas

parroquias?

5. ¿Cuándo experimentaron los discípulos de Jesús su primera experiencia con el regalo del Espíritu Santo? ¿Cómo se describe el evento en las Sagrada Escritura? (CIC 731-732) El Espíritu Santo descendió sobre los discípulos en la fiesta de Pentecostés, cincuenta días después de la

Pascua. Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos juntos en el mismo lugar. De repente, vino

del cielo un ruido como el de una violenta ráfaga de viento y llenó toda la casa donde estaban reunidos.

Se les aparecieron entonces unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno

de ellos. Todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en diferentes *lenguas, según el

Espíritu les concedía expresarse. (Hechos 2:1-4)

¿Qué señales se te presentan para decir que el Espíritu Santo vive en ti?

6. ¿Cuáles son los 10 mandamientos? (CIC 2083-2557) 1. Amarás a Dios sobre todas las cosas

2. No tomarás el Nombre de Dios en vano.

3. Santificarás las fiestas.

4. Honra a tu padre y a tu madre.

5. No matarás.

6. No cometerás actos impuros.

7. No robarás.

8. No dirás falsos testimonios ni mentirás.

9. No desearás la mujer o el varón que no te pertenece...No consentirás pensamientos ni deseos

impuros.

10. No codiciarás los bienes ajenos.

¿Cómo hace honor al tercer Mandamiento tu familia?


54

7. ¿Cuáles son las tres enseñanzas primordiales de la Iglesia acerca de la Santísima Virgen María? (CIC 490-493, 966)

• La Inmaculada Concepción: (María fue concebida inmaculadamente)

• Su Virginidad Perpetua: (María fue virgen siempre - permaneció antes, durante y después del

nacimiento de Jesús)

• La Asunción de María: (María fue elevada de cuerpo y alma al cielo)

¿Qué es lo que te inspira de María que te lleva a imitarla?

Adoración – Encontramos a Dios mediante los sacramentos y oración, ambos en el Cuerpo de Cristo y como personas

bautizadas a la vida de Cristo.

1. ¿Qué es un Sacramento? (CIC 1113-1131) El sacramento es una señal visible instituido por Cristo para conceder la gracia.

¿Cuáles sacramentos has recibido?

2. ¿Cuáles son los siete sacramentos? Qué es el Sacramento de Iniciación. Los Sacramentos de Sanación, y los Sacramentos de Servicio (CIC1210-1211) Los siete Sacramentos son: Bautismo, Confirmación, Santa Eucaristía, Penitencia, Unción de los

Enfermos, Ordenes Sagradas, y Matrimonio.

Los Sacramentos de Iniciación son: Bautismo, Confirmación y Santa Eucaristía

Los Sacramentos de Sanación son: Penitencia y Unción de los Enfermos

Los Sacramentos de Servicio son: Ordenes Sagradas y Matrimonio

¿Cómo puedes demostrar un gran agradecimiento por el regalo de los Sacramentos?

3. ¿Cómo se logra la iniciación Cristiana mediante los Sacramentos? (CIC 1212) Iniciación cristiana se logra por medio de los sacramentos que establecen el fundamento de la vida

cristiana. Los creyentes nacidos de nuevo por medio del bautismo son fortalecidos por la

confirmación y alimentados por la Eucaristía.

¿Qué significa “ser iniciado”? ¿Cómo se aplica la iniciación a tu vida de fe?


55

4. ¿Cómo confirma el Obispo? (CIC 1299)

El Obispo extiende las manos sobre la persona que va hacer confirmada e invoca al Espíritu Santo.

Después coloca sus manos sobre la cabeza de cada candidato, unge la frente con el santo crisma y

dice lo siguiente:

“(Nombre)…recibe por esta señal el don del Espíritu Santo.

Los candidatos responden “Amén”

El Obispo dice, “La paz esté con ustedes”

Los candidatos responden: “y con tu espíritu.”

Piensa sobre el nombre cristiano que escogerás para la confirmación.

Qué cualidades tiene el santo que deseas iniciar?

5. ¿Qué es el santo crisma y por qué se utiliza? (CIC 1293-1296) El santo crisma es óleo mezclado con bálsamo perfumado y consagrado por el obispo y se usa en la

unción del Rito de Confirmación. La unción, en el simbolismo bíblico y antiguo, posee numerosos

significados: El óleo es signo de abundancia y felicidad; purifica y fortalece; el óleo es un símbolo de

curación, puesto que es delicado en las heridas y hace que la piel se vea radiante de belleza, salud y

fortaleza.

Escoge uno de los óleos. ¿Cómo se conecta con tu vida en este tiempo particular?

6. ¿Por qué el Obispo unge en forma de cruz? (CIC 1303) El Obispo nos unge en la frente con la señal de la cruz para recordarnos que pertenecemos a Cristo y

que debemos defender nuestra fe sin sentir vergüenza de la cruz.

¿Qué diferencia en tu vida que perteneces a Cristo?

7. ¿Qué es el Misterio Pascual? (CIC 1067, 654) El Misterio Pascual es la obra de Cristo de la redención que logro principalmente por su Pasión,

Muerte y Resurrección y su gloriosa Ascensión. El Misterio Pascual tiene dos aspectos: por su

muerte, Cristo nos liberó del pecado y por su Resurrección nos abre el camino a la nueva vida.

¿Cómo te fortaleces y confortas por medio del Misterio Pascual?

8. ¿Cómo se hace Cristo presente en la Eucaristía? (CIC 1374-1375,) Jesucristo está presente en la Eucaristía de forma única e incomparable. Él está presente de forma

verdadera, real y substancial, con Su Cuerpo y Su Sangre, con Su Alma y Su Divinidad.

¿Qué significa el regalo de la Eucaristía para ti?

9. ¿Qué es la Oración? (CIC 2558-2565) La oración es la elevación del alma a Dios. Cuando la persona ora, entra en una

relación viva con Dios.

¿A qué hora durante el día rezas?


56

10. ¿Cuáles son las distintas expresiones de orar? (CIC 2699-2721) Las distintas expresiones de orar son la oración vocal, la meditación y la oración de

contemplación. Las tres expresiones de orar tienen el recogimiento del corazón.

¿Cuál es tu forma favorita de orar? ¿Por qué?

11. Nombre los Misterios del Rosario los Gozosos, los Dolorosos, los Gloriosos y los Luminosos. Explíquelos brevemente

• Misterios gozosos: La Anunciación del Ángel a María Santísima, la Visita de María Santísima

a Santa Isabel, el Nacimiento de Jesús, la Presentación de Jesús en el Templo.

• Misterios Dolorosos: La Agonía de Jesús en el jardín de Getsemaní, la Flagelación de Jesús, la

Coronación con espinas, Jesús con la Cruz a cuestas, la Crucifixión.

• Misterios Gloriosos: La Resurrección de Jesús, la Ascensión al cielo, la Venida del Espíritu

Santo, la Asunción de María al cielo, la Coronación de María como Reina de la Creación.

• Misterios Luminosos: El Bautismo de Jesús, la Revelación de Jesús en la boda de Caná, el

Anuncio de la llegada del reino de Dios, la Transfiguración, la Institución de la Eucaristía.

¿Qué misterios del Rosario te gusta rezar? ¿Por qué?

Testimonio – Vivimos en el mundo como discípulos de Cristo, y estamos llamados a compartir la Nueva Buena a través del servicio y de la evangelización. 1. ¿Nombre los siete dones del Espíritu? Describa brevemente. (CIC 1831) Los siete dones del Espíritu Santo: Sabiduría, Entendimiento, Conocimiento, Ciencia, Fortaleza,

Piedad, y Temor del Señor.

La Sabiduría nos ayuda a comprender la voluntad de Dios en nuestras vidas.

El Entendimiento nos permite apropiarnos de la fe y hacerla nuestra.

El Conocimiento nos ayuda a conocer mejor a Dios, para tener una mejor relación con Él.

La Fortaleza nos ayuda a tener valor a la hora de defender nuestra fe.

La Ciencia nos ayuda a tomar la decisión correcta.

La Piedad nos ayuda a orar más, a la reverencia y a la santidad.

¡El Temor del Señor es santo y saludable en reverencia a Dios, el creador del cielo y la tierra!

¿Qué don del Espíritu Santo necesita más en este momento? ¿Por qué?

2. Nombra los doce frutos del Espíritu Santo. (CIC1832) Los doce frutos del Espíritu Santo son caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad,

benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia, castidad.

¿Cuál fruto del Espíritu más admiras en alguien de tu familia?


57

3. ¿Qué es la conciencia? ¿Cómo desarrollamos una conciencia bien informada? (CIC1776-1780, 1783-1788, 1795-1797, 1799-1800) La conciencia es nuestra capacidad otorgada por Dios para comprender la ley de Dios escrita en el

corazón de cada ser humano! En nuestra relación con Dios, nosotros formamos la conciencia en

armonía con las enseñanzas de Cristo a través de la Iglesia y la oración.

La conciencia moral se forma con la educación, asimilando la Palabra de Dios y las enseñanzas de la

Iglesia. También es fortalecido por el don del Espíritu Santo y ayudado por el consejo de gente de

sabiduría.

¿Qué estoy haciendo para formar mi conciencia?

4. ¿Qué es el Sermón de la Montaña? ¿Dónde se encuentra en las Santas Escrituras? ¿Qué son las Bienaventuranzas? (CIC 1716-1719)

El Sermón de la Montaña (Mateo, capitulo 5-7) es la primera “homilía” pública o sermón de

Jesucristo. Comienza con las Bienaventuranzas pero contiene otras exhortaciones de la vida de

acuerdo a la voluntad de Dios. Las enseñanzas de Jesús en el Sermón de la Montaña en el camino a

la felicidad. Estas enseñanzas describen la caridad de Cristo y también nos muestra como Dios

espera que vivamos.

1. Bienaventurados sean los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los cielos.

2. Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados.

3. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán en herencia la tierra.

4. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.

5. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzaran misericordia.

6. Bienaventurados los limpios de Corazón, porque ellos verán a Dios.

7. Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios.

8. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los

cielos.

¿Cuál de las Bienaventuranzas encuentras más fácil de practicar? ¿Por qué?

5. ¿Qué es pecado mortal? (CIC 1855,1857) ¿Qué es pecado venial? (CIC1862) El pecado mortal destruye la caridad en el corazón del hombre por una infracción grave de la ley

de Dios; aparta al hombre de Dios. Para que un pecado se considere mortal se deben cumplir tres

condiciones: La materia grave, la plena conciencia y pleno conocimiento de la voluntad.

Pecado venial ofende y hiere pero no destruye. Debilita la caridad; entraña un afecto desordenado a

bienes creados; impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la práctica del bien

moral; merece penas temporales.

Para vivir una vida cristiana, ¿Qué voces mundanas disfrazan el pecado?


58

6. ¿Cuáles son las siete obras corporales de misericordia? (CIC 2447) Las Obras Corporales de Misericordia son actos de amor que nos ayudan a cuidar las

necesidades físicas y materiales de los demás. Ellas son:

1. Dar de comer al que tiene hambre

2. Dar de beber al que tiene sed

3. Vestir al desnudo

4. Alojar al que no tiene casa

5. Visitar a los presos

6. Visitar a los enfermos

7. Sepultar a los difuntos

Nombra una obra de misericordia corporal que estés practicando en la actualidad.

7. ¿Cuáles son las obras espirituales de misericordia? (CIC 2447) Las obras espirituales de misericordia son actos de amor que nos ayudan a atender las necesidades

de los corazones, mentes y almas de las personas:

1. Dar el consejo al que lo necesita.

2. Instruir al que no sabe.

3. Corregir al pecador.

4. Reconfortar al triste.

5. Soportar las ofensas con paciencia

6. Perdonar las injurias

7. Orar por los vivos y muertos.

Nombra una obra de misericordia espiritual que esté practicando un amigo o maestro/a.

8. Defina el significado de las Virtudes y elabore una lista de las cuatro

virtudes cardinales y de las tres virtudes teologales (CIC 1804-1805, 1812-1829) Las Virtudes son el poder que nos da Dios para hacer el bien moral.

Las cuatro virtudes cardinales o Morales son: Prudencia, justicia, fortaleza y templanza.

Las tres virtudes teologales: Fe, esperanza y caridad (amor).

¿Por qué es importante practicar las virtudes cardinales y teologales en tu vida?


59

9. ¿Cuáles son los siete temas de la Enseñanza Social Católica? Los siete temas de la Enseña Social Católica son:

1. Vida y Dignidad del Ser Humano

2. El llamado a la familia, a la comunidad y la participación

3. Derechos y Responsabilidades

4. La opción por los pobres e indefensos

5. La dignidad del trabajo y los derechos del trabajadores

6. Solidaridad

7. El Cuidado por la Creación

En este tiempo en que vivimos, ¿qué tema encuentras más importante y deseas obtener más

información? Esta información te puede guiar a la práctica.