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descripción de los Garifunas en Honduras
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UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
“FRANCISCO MORAZÁN”
ASIGNATURA: ETNOLOGÍALIC. RAUL FLORES
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
“FRANCISCO MORAZÁN”
CUED-COMAYAGUA
Trabajo Práctico
GARÍFUNAS EN HONDURAS
Integrantes del grupo # 6:
Glenda 0302-1986-00004
Marta 9927051Vielka 0306-1982-
00634Víctor. 0308-1982-
00104
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Comayagua, Comayagua,
20 de abril del año 2012
INTRODUCCIÓNHonduras es un país multi-étnico, por consiguiente es un país
multicultural. La composición étnica de Honduras es el
siguiente: 2% blancos, 3% negros garífunas, 6% indígenas y el
90% población es predominantemente mestiza. Las etnias son
parte de la belleza integral de Honduras, cada etnia tiene su
particularidad.
Es por esto que en este trabajo se hablará de una de las etnias
más importantes y destacadas de nuestro país, y nos referimos
a lo que son LOS GARÍFUNAS.
Para la realización de este trabajo investigativo acerca de este
grupo étnico, y para hacerlo aun mas certero, nos hemos
basado, tanto en la GIRA ACADÉMICA hecha a las comunidades
garífunas de Sambo Creek y Corozal en el departamento de
Atlántida, en la zona norte de nuestro país, específicamente en
la Ceiba, que es donde se encuentran estas comunidades
garífunas, como también en fuentes consultadas en la internet y
en textos escritos sobre estas grandiosas comunidades, así
pues, que esperamos que este trabajo sea de agrado tanto
recreativo como informativo para todo aquel que tenga la
oportunidad de leerlo, para así ampliar un poco más la idea y
conocimientos que tenemos acerca de la cultura e influencia
que tienen LOS GARÍFUNAS EN HONDURAS.
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OBJETIVOS
Objetivo General
Analizar una de las etnias más importantes: los Garífunas en
Honduras
Objetivos Específicos
Identificar los aspectos relevantes particulares y menos
conocidos acerca de los Garífunas.
Caracterizar los sistemas y servicios con que cuentan y no
cuentan estas comunidades en nuestro país.
Conocer sus limitantes a las que día a día se enfrentan estas
personas que perteneces a esta etnia, debido a su color de piel,
deficiencias intelectuales, sociales y económicas.
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GARIFUNAS
A continuación narraremos
el origen, incorporación a la
sociedad, resistencia a la
colonización francesa de
inglesa, y la deportación de
la comunidad Garífuna hacia
el territorio Hondureño. La
comunidad Garifuna también conocida como los caribes negros se
originó en San Vicente, aproximadamente después de la conquista de
Centro América, Sur América, y las Antillas Menores. En un principio los
conquistadores no se interesaron en San Vicente y Dominica debido a su
topografía y falta de metales preciosos; sin embargo, la comunidad
Caribe si se intereso en estas tierras debido a sus vastas áreas de pesca.
DESCENDENCIA DE LA COMUNIDAD GARÍFUNA
La Historia empieza al siglo XVI (1635) cuando un barco español
transportando esclavo procedente de la costa oeste africana naufrago
en la isla Caribe de San Vicente.
Varios de estos esclavos escaparon de esta muerte y se refugiaron al
norte de la isla donde fueron recibidos por los nativos de la isla de
nombre "indios Arawak". Varios años pasaron y los descendientes
africanos se mezclaron con los Arawaks que dio vida a una nueva
población llamada Garinagu.
Debido a varios conflicto entre los inglés apoyando los Arawak y los
francés que apoyaban los Garífuna disputándose la isla caribeña, se
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compartió la isla en 2. Los Garífuna al este y los Arawak al oeste con un
decreto de 1700.
Entre 1763 a 1782, los inglés y franceses se disputaron nuevamente la
isla de San Vicente atacada varias veces por los inglés que fueron
derrotado por los Garífunas que se revelaron como muy buenos
guerreros apoyado por los franceses.
En 1782 los inglés se apropiaron la isla y establecieron plantaciones con
esclavos después de varios conflicto y batalla los Garífunas apoyado por
los franceses fueron derrotado por los ingles. Los Garífuna siempre se
rechazaron a ser esclavos y en 1796 fue trasladados 5080 prisioneros
Garífunas en la isla de Roatán. Solo 2248 Garífunas sobrevivieron a este
cruel viaje y fundaron en las costas hondureñas la comunidad Garífuna
que perduran en el tiempo por su historia, cultura y descendencia
fascinante.
UBICACIÓN GEOGRÁFICA, COSTUMBRES, RASGOS FÍSICOS
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Honduras cuenta con 6 etnias, seguramente que una de las más
destacadas es la comunidad Garífuna (Garinagu en dialecto Garífuna)
con 92.000 personas distribuida en 42 comunidades todos a lo largo de
la Costa Caribe.
Los Garífunas, son también conocidos como los garinagu, descendientes
de los indios Caribe o "Arawak" y esclavos africanos que naufragaron en
la isla de San Vicente en 1635.
Estas dos culturas se entrelazaron y dieron nacimiento a un
pueblo que pudo preservar su cultura, lengua, forma de vivir,
tradiciones, costumbre y creencias hasta nuestra época.
A pesar de la .discriminación, migración, interacción y reasentamiento
que han sufrido a lo largo de los años los Garífunas, es sorprendente ver
hoy en día, la identidad de esta cultura fuerte y que permanece en
diversas expresiones y formas:
La lengua Garífuna "Garinagu", escrita, leída y hablada casi al
100% por los Garífunas; cabe recalcar que en la actualidad se
está perdiendo esta costumbre, puesto que las nuevas
generaciones se avergüenzan de su idioma.
La música con varios estilos propios como la Punta, o la
parranda que tienen una fuerte influencia africana con
tambores, maracas y caracol.
Las danzas, warinera, punta, yancunu entre otras.
La gastronomía, Machuca (yuca, plátano, coco, pescado),
Tapado, Kasave y el Guifiti (rhum con plantas y raíces).
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Las costumbres, leyendas y creencias, la historia Garífuna está
llena de leyendas y creencias. Todavía se celebran los difuntos
espíritus de una forma muy similar a la del "voodoo" en ritos
como el Velorio, novenario o el Dugu.
QUIENES FUERON LOS CARIBES
Los Caribes eran hombres fuertes y robustos, de baja estatura, y de rasgos físicos
mongoloides. Tenían pelo negro, largo y grueso cortado perfectamente hasta el área donde
termina la frente y se vestían con un faldellín de colores llamativos y muy variados. Su
nombre original fue Callinagu y su lugar de origen fue la Delta de Orinoco, lugar que luego
abandonaron para conquistar las Antillas Menores. Una vez lograron la conquista de las
Antillas Menores, eliminaron a todo el sexo masculino de la comunidad Arahuaca pero
conservaron al sexo femenino para poder utilizarlas a su conveniencia o según se
presentasen sus necesidades. Muy pronto comenzó la mezcla de ambas partes y la unión de
estas dos razas indias dio origen a una sociedad totalmente nueva llamada Caliponan.
FORMACIÓN DE LA
SOCIEDAD GARÍFUNA
El principio de su formación
fue en 1635 y se cree que fue
causada por dos barcos
españoles, cargados con
fuertes cantidades de esclavos
negros, que naufragaron sin
tener opción a poder llegar a su destino para lograr la entrega de los esclavos a sus nuevos
propietarios. Durante esos días era muy común que los Caliponan dieran direcciones falsas
a los barcos, y de esta forma eran guiados hacia los asientos de os ríos en donde eran
despojados de todas sus pertenencias, de los cargamentos de los barcos (oro, vino, y
esclavos) y luego la tripulación era asesinada en su plenitud.
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Los nuevos habitantes africanos estaban ansiosos por establecer lazos amistosos para que
de esta forma pudiesen evitar ser entregados a sus compradores. Por lo tanto ellos
adoptaron sus costumbres y lenguaje nativo y pronto contrajeron matrimonio con las
mujeres Caliponan dándole de esta forma el nacimiento a una raza nueva. Sus
descendientes preservaban la estatura y el color de piel de sus padres, que a diferencia de
los Caliponan eran altos y corpulentos. Esta nueva sociedad comenzó a centrar su familia
en la división sexual del trabajo como la base principal de sus actividades económicas.
Poco tiempo después llega la conquista de Barbados y Santa Lucia; los hombres, que no
podían aceptar las estrictas regulaciones emitidas por sus nuevos gobernantes, acumularon
víveres y decidieron emigrar hacia San Vicente (tan solo a 28 millas de Barbados). Estos
hombres junto con los Caliponan se convirtieron en tan poderosas fuerzas aliadas contra los
conquistadores que llegaron a ser considerados un grupo aliado y totalmente independiente.
En XVII un cambio drástico ocurrió en la sociedad Vicentina. La sociedad negra se había
convertido en un grupo tan grande y fuerte debido a la constante entrada de emigrantes de
Barbados, que dentro de pronto se convirtieron en la parte dominante de la isla. Por lo
tanto, las peleas constantes para obtener poder adquisitivo sobre el territorio entre ambas
razas derivo a que ambos grupos se dividieran. Los Garifuna obligaron a los Caliponan a
moverse hacia la parte Oeste de la isla y ellos tomaron posesión de la parte noroeste de la
misma. Ambos grupos trataron de poder resolver sus diferencias de la forma más pacifica
posible porque era de su conocimiento que la división interna podría llamar la atención de
los colonizadores europeos hacia la isla de San Vicente.
Cuando las noticias acerca de las disputas entre ambas partes arribaron a Francia, los
franceses tomaron cartas en el asunto apoyando a los Caliponan. Los franceses habitaron
las tierras Caliponan mientras que los Garifuna defendían sus tierras de cualquier tipo de
colonización europea. Los franceses hicieron muchos intentos, pero se convencieron que
deberían olvidarse de la posibilidad de interferir o de ganarle la batalla a los Garifunas y de
una vez deberían tratar de establecer lazos amistosos con ellos.
La comunidad Garifuna adquirió de los franceses el gusto por el vino, adoptaron la moneda
francesa como medio de intercambio para el comercio, obtuvieron nombres franceses y
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eventualmente se convirtieron en aliados de los franceses en contra de la colonización
inglesa.
INTERFERENCIA FRANCESA E INGLESA
Las siguientes tres décadas 1730-1762 se caracterizaron por las constantes disputas entre
Francia y Gran Bretaña debido a su ambición por obtener poder sobre San Vicente,
Dominica, y Santa Lucia. La ocurrencia de estos actos se describe a continuación:
1730: San Vicente, Dominica y Santa Lucia son declaradas libres.
1742: Una colonia británica es establecida en Roatán.
1748: Tratado de Aix- La Chapelle es firmado en el cual San Vicente
Dominica y Santa Lucia son declaradas de exclusiva posesión de
los Caliponan.
1750: Tratado de paz firmado entre España y Gran Bretaña.
1756: Guerra entre Francia e Inglaterra comienza.
1759: Ingleses atacan Martinica y toman posesión de la isla de
Guadalupe.
1761: Ingleses toman posesión sobre Dominica.
1762: Martinica es poseído por los ingleses (Febrero 4), En esta misma
fecha Granada, Tobago, San Vicente y Santa Lucia son cedidos a
Gran Bretaña.
1763: Tratado de paz en Paris es firmado. San Vicente Granada, y
Dominica son cedidas a Gran Bretaña; Cuba es cedida a España;
Guadalupe, Martinica y Santa Lucia fueron cedidas a Francia.
Inglaterra poco tiempo después le declaro la guerra a Francia y las tierras en disputa eran
Martinica y Santa Lucia. Estos actos de traición enfurecieron a los franceses quienes en
represión respondieron a través de la expansión de sus ideales revolucionarios hacia las
islas caribeñas en posesión de los ingleses. Sin embargo los Garifuna entendían que no
debían tomar las manifestaciones filantrópicas muy en serio porque muchos de los
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franceses lo único que deseaban era que ambas partes (Garifunas e Ingleses) se enemistaran
y consecuentemente se viesen obligados a abandonar la isla. Por lo tanto, los Garífuna
demandaron de los franceses que se les proporcionara con suficiente material de guerra
como granita de sus nobles intenciones.
LA GUERRA DEL EXILIO
Primera Fase: Los Garífunas guiados por Du Valleé eran tan poderosos que
constantemente derrotaban a los ingleses. Este grupo obtuvo poder sobre Kingstown,
Dorsetshire Hill; y otro grupo guiado por Chatolier obtuvieron poder sobre Chateaubelair.
Ambos grupos unieron sus fuerzas junto con los hombres que habían coleccionado en el
camino y se convirtieron en un grupo tan poderoso al cual muchos le temían.
Segunda Fase: en esta etapa, la hostilidad duro un poco mas de un año y se caracterizo por
ser una guerra exhaustiva. Al enfrentarse los ingleses con numerosas pérdidas durante
sietes meses de guerra y al no encontrar ninguna solución para resolver sus indiferencias, el
Gobernador ingles acompañado por una armada de mas de 4,000 soldados decidieron atacar
a la alianza Francesa-Garifuna. Puestos ante una fuerza militar tan grande, los Garifuna
determinaron que era inconveniente seguir con la guerra y que deberían rendirse antes que
fuese demasiado tarde.
EXPATRIACIÓN GARÍFUNA
Los ingleses comenzaron a preocuparse cuando se comparaban con el inesperado número
de Garifunas que vivían en su nuevo territorio. Por esta razón comenzó la búsqueda de
nuevas tierras en donde la ubicación de los Garifuna fuese posible.
Finalmente en Febrero 20, 1797 un total de 2,248 Garifunas junto con una buena cantidad
de víveres almacenados, y suficientes para una estadía de 12 meses, los Garifuna fueron
enviados por medio de barco hacia la Las Islas de la Bahía y la costa Hondureña. El 12 de
Abril, 1797 los Garífunas llegaron y por primera vez pusieron pie en el territorio
hondureño. A pesar que los ingleses los dejaron con suficientes alimentos, utensilios,
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material para pesca, y semillas para la siembra, se hizo un poco difícil que los Garífuna se
adaptaran al terreno antes que la época de lluvia llegase.
Los Garífuna le pidieron a los españoles que los trasladasen a la costa Hondureña. Los
españoles aceptaron al instante porque sabían que haciendo esto ellos podían convertirse en
los propietarios de las Islas de la Bahía y que también obtendrían de ellos una fuerza mayor
para el trabajo. Por lo tanto los españoles cumplieron con su promesa y finalmente los
Garífuna arribaron en Trujillo, Colon el 17 de Mayo de 1797.
En 1900, más de 100 empresas bananeras se establecieron en la costa Centro Americana y
los Garífunas pronto se involucraron en el intercambio comercial proporcionando fuerza
laboral en el área de siembra y carga de los bananos. Estas compañías continuaron
expandiendo sus circulo de trueque a lo largo de Puerto Castilla (Trujillo), La Ceiba, Tela,
y Cortes en Honduras; Kingston y Puerto Barrios en Guatemala; y finalmente en la ciudad
de Belice. Los Garífunas se concentraron en su mayoría en los lugares aledaños debido a
que estas compañías se habían convertido en grandes proveedores de empleos y en una
buena entrada de dinero para el pueblo Garífuna. Sin embargo en 1940 estas compañías
vieron afectadas sus plantaciones bananeras por plagas devastadoras y se vieron forzadas a
cerrar operaciones; muchos Garífunas quedaron desempleados. Los Garífunas decidieron
embarcarse involucrándose de esta forma en el área marítima, emigran a otras partes de
Centro y Norte América.
SOCIEDAD GARÍFUNA HOY
CULTURA: Sus características
sociales y culturales se
manifiestan por su estructura
familiar y social tan peculiar y
arcaicas, la cual no ha sufrido
muchos cambios en los últimos años.
Todavía comparten su dialecto, danzas circulares, prácticas religiosas, el
baile Punta, cuentos y leyendas, cultivo de banano, y el sacrificio de gallos y cerdos entre
ellos mismos.
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Sus formas de producción todavía se basan en cultivo de subsistencia. A lo largo de la
población existe un gran potencial de producción y en la mayoría de los casos la tierra es
bastante fértil para la siembra, sin embargo los únicos que se involucran en esto son las
personas de edad porque los jóvenes opinan que la siembra no es una buena fuente de
ingresos. Los jóvenes se dedican más que todo a la pesca porque la venta de esta es una
fuente casi inmediata de dinero. Los jóvenes demuestran ningún o muy poco interés en la
participación en las reuniones sociales con el resto de la comunidad; y los ancianos o gentes
de mayor edad son los que más asisten a dichas reuniones. En conclusión, es muy común
que los Garifunas estén mas interesados en emigrar hacia Norte América para reunirse con
sus familiares que en seguir su vida en territorio Hondureño.
LOCALIZACIÓN: La comunidad Garífuna que vive en la costa Norte, entre Belice y
Nicaragua, está distribuida en 43 pueblos. Aproximadamente 98,000 Garífuna viven en
Honduras y están concentrados en su mayoría a lo largo de la Costa Norte desde Masca,
Cortes hasta Plapaya, Gracias a Dios. Entre otros pueblos están: Santa Rosa de Aguan,
Tornabé, Nueva Armenia, San Juán, Cosuna, Triunfo de la Cruz y Baja Mar.
SALUD: Los Garífunas están sujetos a malas condiciones sanitarias a lo largo de a mayor
parte de su territorio. La falta de establecimientos clínicos, proyectos básicos de
infraestructura, programas preventivos contra las enfermedades, y programas nutricionales
afectan mucho a la comunidad Garífuna. Se puede concluir que un 78% de los niños de 12
años o menos sufren de malnutrición y que cada tres de diez niños pierde la vida antes de
alcanzar los dos años de edad.
VIVIENDA: Su estilo de vivienda consiste de pequeñas champas elaboradas con palma,
caña de azúcar, o en la mayoría de los casos son hechas de bloques de cemento. Su techo se
elabora usualmente de paja, pero también utilizan mucho el zinc. Existe una gran tendencia
para convertir su estilo de vivienda en tipos más modernos y esto precisamente les ha
ayudado mucho para mejorar sus condiciones de salud ya que no quedan sujetos a humedad
causada por los pisos de tierra.
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POLÍTICA: Los Garífunas no creen en la política porque se consideran ser demasiado
pacíficos y opinan que pueden resolver sus problemas personales sin necesidad de la
intervención de una fuerza policial, aunque solo en algunos casos, algunas comunidades
cuentan con la presencia de un alcalde. Hoy en día solo los Garífunas que están muy bien
educados son los que tienen la posibilidad de ocupar posiciones en el gobierno.
LENGUAJE: La mayoría de los Garífuna no solo manejan el idioma Español casi a la
perfección sino que también utilizan el lenguaje Igñeri el cual es una combinación de
Arahuaco, Francés, Suahili, y Bantú.
RELIGION: Garifunas still maintain their own religious system that is a mixture of
African and Amerindian traditions to which they have incorporated Catholic elements. Of
great importance is the Garifuna religious system called Gubida that is the conception of
the dreams and possession rituals as altered states of conscience considered, by the
participants and believers, to be caused by the possession of a spiritual entity.
ORGANIZACIONES EXISTENTES EN ESTAS COMUNIDADES
· ODECO: (Organización de Desarrollo Étnico Comunitario)
Objetivos:
1. Desarrollo de las capacidades locales.
2. Incidencia y empoderamiento e la población afro-hondureña.
3. Desarrollo, fortificación y eficiencia institucional.
Su junta directiva está compuesta por 15 miembros descritos a continuación:
Presidente: Celio Álvarez Cabildo Secretaria: Zulma Valencia
Vice-Presidenete: Luis Francisco Green Asuntos Tecnicos: Onelia Colon
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Fiscalia: Bernard Martinez Tesorera: Felicia Lacayo
Asuntos Disciplinarios: Robustiana Castro Asuntos de la Niñez: Gregorio Jimenez
Secretaria de Promocion: Galata Arzú Secretaria de Juventud: Karen Bargas
Secretaria de Asuntos Culturales : Laura Alvarez Secretaria de Deportes: Candida
Secretaria Asuntos Femeninos: Miriam Tifet Secretaria de Educacion: Delsy Alvarez
Departamento Legal: Norman A. Jiménez
·OFRANEH: (Organización Fraternal Negra Hondureña).
Objectivos:
1. Proveer ayuda a la comunidad Garifuna.
2. Proveer defensa al territorio hondureño.
3. Defensa de la cultura hondureña.
Directive Board
Coordinador General: Gregoria Flores
Asistente de Coordinacion: Miriam Miranda
Coordinador de Actividades: Ana Lucy Bengoechea
Asuntos Legales: Teófilo Lacayo
E-mail: [email protected]
Direccion: Bo. Independencia, esquina opuesta Escuela Luis Landa.
La Ceiba, Atlántida, Honduras, C. A.
Tel/Fax No. : (504)-443-2492
Los pueblos Garífunas de Honduras...
La gran mayoría de los Garífunas viven dentro de Honduras. Hay muchos
pueblos, algunos son populares mientras que otros son más
inadvertidos. Algunos de los pueblos más populares son:
En el área de Tela: San Juan, Triunfo de la Cruz, Miami y La
Ensendada.
En La Ceiba: Corozal y Sambo Creek
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En Trujillo; Trujillo, Santa Fe, San Antonia y Guadaloupe
En Batalla, tienen pueblos en toda la Reserva de la Biosfera del Río
Plátano.
Los pueblos menos conocidos son:
Pueblos en la región de Puerto Cortés
Punta Gorda
Roatán
Santa Rosa de Aguán
Lemon
Iriona
El estilo de vida Garífuna...
Estos pueblos
permanecen intactos de
la influencia externa de la
tecnología y el progreso.
Sus casas están
construidas como se
hacía antiguamente, de
caña y hojas de palmera,
aunque más recientemente se han renovado hasta incluir bloques de
concreto. Dependen de la pesca, que llevan a cabo usando sedales
manuales, redes y canoas ahuecadas. Muchos de los pueblos son
autosuficientes, y casi ningún Garífuna desperdicia lo que la naturaleza
le ofrece. Encontrará bastante de la agricultura local incorporada en sus
dietas y platos. La machuca, es una comida hecha de plátanos verdes
pisados con sopa de leche de coco y pescado frito. Hay panes
tradicionales como cassava, bollitos, pan de banana y de calabaza. Los
Garífunas también tienen recetas para preparar cocktails, que
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seguramente iluminarán su noche, y combinan bien con la música, el
baile y las ceremonias.
El día Garífuna...
Los Garífunas están orgullosos de su cultura, poseen una religión única
(que, aunque muchos se confundan, no es vudú) y un estilo de vestir,
arte y artesanías vibrantes. Cada año, el 12 de abril, los Garífunas
celebran su llegada a Honduras, que ocurrió el 12 de abril de 1797. Esta
celebración no se limita a una ciudad solamente, pero se festeja en cada
ciudad y pueblo donde viven los Garífunas. La celebración está dirigida
por los Buyeis o chamanes, que empiezan la ceremonia con ritos de
purificación, que son seguidos por reconstrucciones históricas,
conciertos, canciones, desfiles, misa, un momento para descansar, y
termina con una noche de conciertos y festejos. De hecho, los Garífunas
encuentran muchas razones para celebrar y su emoción es contagiosa.
Mientras esté con los Garífunas, es muy importante que los respete. Por
favor, no se presente a ninguna celebración sin haber sido invitado.
Como regla general, a los Garífunas les gusta compartir su cultura, estilo
de vida y sus leyendas con todos los visitantes.
El peligro de invasión que sufren los Garífunas...
Si bien es fascinante
descubrir y sumergirse en
una cultura que se opone
a la onda poderosa global
de modernización y
desarrollo, no está todo
bien dentro de la cultura
Garífuna. Si bien han
conseguido evitar la amenaza de asimilación por más de doscientos
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años, la vida moderna y sus peligros han conseguido entrar en los
tranquilos pueblos. El pueblo Garífuna de Miami pronto se convertirá en
lujosos resorts, y este no es el único. Mientras el turismo siga creciendo
en Honduras, es de suma importancia que se preserve esta cultura, ya
que los Garífunas son tan vitales para esta área como los disminuidos
bosques tropicales y las especies amenazadas. Pero la modernización no
es el único peligro que afrontan los Garífunas. El virus del SIDA también
empezó a cobrarse víctimas. En algunas áreas, el nivel de infección de
los Garífunas es por arriba del 25%, y muchos temen que la ayuda y
educación no llegue a muchos o llegue muy tarde. Y si esto fuera poco,
hay otro problema. Si bien las generaciones pasadas trabajaron para
preservar la lengua, cultura y estilo de vida, las generaciones más
recientes han empezado a mostrar indiferencia a la importancia de
transmitir la cultura y lengua a sus hijos. Muchos temen que dentro de
las siguientes décadas, uno de los tesoros más grandes de Honduras se
pierda para siempre, sin nadie a quien pasar la antorcha de la verdad y
la tradición Y si pasara esto, echaríamos mucho de menos a los
Garífunas.
Sólo el tiempo dirá...
Sólo el tiempo dirá si el pueblo Garífuna conseguirá resistir la tentación
de abandonar su viejo estilo de vida y ser absorbido por la creciente
cultura global. Los tiempos son difíciles, y el dinero habla cualquier
idioma, sin importar qué único uno sea. Si bien a primera vista pareciera
que esta modernidad invasora puede llegar a estimular su cultura
histórica, la pérdida de su identidad cultural sería una herida en el
corazón de Honduras. Actualmente, hay muchos activistas y
filantrópicos que están dispuestos a ayudar a evitar la tecnología y
modernidad, pero la única solución, la única esperanza vendrá de los
propios Garífunas.
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ORGANIZACIÓN GARÍFUNA SOCIAL
Dentro de la cultura garífuna, nuestra organización se debe a la cuestión
del matriarcado. Nuestras madres y abuelas son las que toman el mando
de la educación de los hijos. Mientras que nuestros padres y abuelos son
los que se encargan de la agricultura, la pesca y otros quehaceres
domésticos. Sin embargo, el patriarcado también juega un papel
importante. Es menos en el aspecto educativo, porque la forma de cómo
se educan los hijos la lleva la madre con consejo de la abuela. O sea, las
madres son las que rigen el núcleo vital de la familia. Y los padres son
los que implantan las leyes a modo de que se cumplan.
PÉRDIDA DE VALORES CULTURALES
Antes, la organización de nuestros padres se basaba al Consejo de
Ancianos, quien determinaba nuestras leyes. Esto creo que tiene sus
arraigos históricos desde África. En todas las comunidades garífunas de
Honduras se practicaban esas costumbres. Ahora me preocupa la
pérdida de esos valores culturales. Si hubiera Consejos de Ancianos hoy
en día en las comunidades garífunas, no habría tanta delincuencia,
drogadicción, promiscuidad, prostitución y este tipo de problemas.
FALTA DE PODER Y REPRESENTACIÓN
El pueblo garífuna a través de sus 200 años en Honduras todavía no ha
encontrado una base sustantiva de poder integrarse a la sociedad. Poco
a poco ha ido integrándose en el aspecto futbolístico. El garífuna aquí
sólo se le mira como un buen futbolista, un buen actor, un buen
cantante, un buen cocinero, un buen mesero, un buen profesional. No se
le da la capacidad de poder desarrollarse y ostentar puestos altos en la
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sociedad. No hay un garífuna que represente a nuestra etnia en el
Congreso Nacional. Y eso a pesar de que hay bastantes garífunas
profesionales - abogados, arquitectos, agrónomos, ingenieros,
licenciados, doctores - todos tipos de profesionales. Pero, ¿qué pasa? No
hemos sido integrados a la sociedad. Sólo se nos mira como numeros
dentro de una sociedad que somos parte integra. Sólo nos buscan para
los votos cuando vienen las elecciones presidenciales. Esos son algunos
problemas - la integración de la sociedad garífuna a la sociedad
hondureña.
LA PESCA (RELATO)
Cómo pescar
Quiero contarles la historia de mi deporte, la pesca. Para mí, la pesca es
una física que mantiene mi cuerpo y mi salud. Hay días que salgo a
pescar a las nueve de la noche; y no vuelvo a tocar la tierra hasta las
tres de la tarde del día siguiente. Trabajo más de diez y ocho horas en el
mar. Hay veces que saco mucho pescado; y hay veces que no saco
nada. ¡Ah!- pero me siento feliz porque me gusta la pesca.
La pesca es también el deporte
de mi papá. Por eso, me gusta
la pesca. Cuando tenía diez
años, empecé a pescar con mi
papá. Él me lo enseñó en la
casa. Luego, bajamos al mar. Mi
papá me mantenía atrás del
cayuco. Y él se iba adelante. Me
daba un cordel para pescar; y él tenía el otro. Mi papá me ponía de un
lado y él del otro. Así pescábamos para que el cordel no se hiciera un
sólo rollo - haciéndolo imposible sacar pescado.
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Ahora, les voy a mostrar cómo preparar los cordeles y los anzuelos para
la pesca. Pero antes de pescar, pongo en esta latita todo el equipaje que
necesito si se revienta un cordel. Así, no tomo mucho tiempo para
preparar otro cordel. Sólo lo saco, pongo las carnadas en el anzuelo, y se
deja ir.
Bueno, le quito primero las escamas de los pescados con el cuchillo.
Luego, los corto del tamaño de cada anzuelo. Si el anzuelo es pequeño,
la carnada tiene que ser fina. Si es demasiado grande, no vas a poder
clavar el pescado porque la carnada no da tiempo. Después de esto, tú
sueltas el cordel hasta topar al fondo del mar. Los pescados entonces
vienen y empiezan a comer. El cordel mueves en tus manos y los
sientes- como ya siento ahorita que el pescado me está picando. ¡Ah!
Ahora doblo mi brazo, agarro el cordel aquí, y ¡fraakkk! Lo levanto para
poder ensartar el pescado. Con el anzuelo ensartado, el pescado no
tiene tiempo de correr ni de acá, ni de allá. Queda dónde está el cordel.
De ahí, sólo levanto el cordel y le jalo, le jalo, le jalo - hasta llegar al
pescado. Agarro el anzuelo y se lo saco al pescado. ¡Y frash! Tiro el
pescado en frente del cayuco.
Ese es un movimiento de pesca. Pero no sólo es de tirar. Se deja el
cordel y el plomo hasta llegar al fondo del mar. Ahí, el pescado ve que
esta carnada está en movimiento de alegría. Es cuando el pescado ya
tiene la agaya para agarrar esa carne.
Ya les mostraré cómo poner el anzuelo. Se pone el primer anzuelo al
cordel más largo, donde está el nivel. Pero el nivel no está en el amarre
final. Lo mido dos pulgadas para abajo del amarre - sobre el otro anzuelo
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que viene encima. Entonces, se busca la punta del anzuelo y se mete al
cordel así. Se le hace el primer amarre. Se hace en movimientos - se
deja para arriba, se deja para abajo. Pero, ¿para qué? - se pregunta. Lo
hago para buscar el nivel, para que no esté en movimiento ni para
arriba, ni para abajo.
¿Cómo hago para qué no se mueva? - me pregunta. Agarro el anzuelo y
el cordel del tal modo que pueda trabajar para abrir y meter el anzuelo.
Jalo y jalo hasta asegurar el anzuelo. Vuelvo con la misma chamba - a
meter el anzuelo y jalarlo. ¡Ah! Se reventó el anzuelo porque ya estaba
muy seguro.
Bueno, es de esta forma que un pescado puede llevar el plomo. Y con
los anzuelos del cordel, queda en este movimiento sin el plomo. Así es
como se prepara el cordel. Sigo con el último anzuelo para que vayan
viendo como se toman las medidas. Ya no mido en pulgadas, sino que
ya sé dónde ponerlo. Es porque la pesca es mi deporte.
ALGUNOS RITOS GARÍFUNAS DE LA PESCA Y EL MAR
Espíritus del mar
Ya que los garífunas son una comunidad de pescadores, tienen muchas
creencias sobre el mar. Por las bocas de los ríos, lagunas, y estuarios,
los varones garífunas dedican ceremonias al espíritu del mar para
conseguir pescado. No realizar estas ceremonias resultaba en que el
espíritu se llevaba el pescado. Varios espíritus habitaban las áreas
dónde el agua salada y fresca se juntaban. Incluyen el Hombre del Mar,
los duendes (un espíritu garífuna de la naturaleza asociado con el
agua), y una mafia del agua, llamada buyubiyuti en garífuna. Mafias
son espíritus de difuntos, quienes se quedan en este mundo, como las
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fantasmas. Los espíritus malignos también son atraídos a esa área. Esto
incluye al espíritu femenino garífuna, la agayuma, y un ser humano
pequeño conocido como humero en español.
PESCA CEREMONIAL
Los hombres garífunas tienen que pescar durante tres días como parte
de una ceremonia religiosa, el dugü. Si los espíritus lo requieren, bucean
para extraer langosta o concha. Los varones suelen cantar canciones
tradicionales cuando pescan. Después de la pesca, los pescadores
ceremoniales recogen productos de las fincas y áreas forestales. Son
recibidos por toda la familia y la comunidad con velas, tambores, guaro,
y canciones en la playa. Los pescadores no sólo traen comida, sino
también un niño representando a sus antepasados. Los garífunas creen
que el mundo de sus antepasados está al otro lado del mar. Cuando el
dugü se acaba, se les envía su comida a los antepasados, lo cual se
realiza enterrándola en la playa o echándola en el mar.
UN VIAJE DEL ALMA POR EL MAR
Los garífunas también ejecutan baños ceremoniales de purificación en el
mar al concluir el dugü. Esa creencia también se ve al concluir la
ceremonia del difunto conocido en español como fin de novenario.
Como muchos africanos e indios miskitos, los garífunas creen que un
alma no está preparada para viajar al mundo de los antepasados
immediatamente tras su muerte. Después de un año, el alma ya está
lista para su viaje. Así, los garífunas hacen una ceremonia en la cual,
mandan al mar una muñeca, representando al difunto. Eso le da al alma
un comienzo hacia la dirección correcta, según las creencias garífunas.
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VIVIENDAS GARÍFUNAS
Tradicionalmente, las casas se construyían de materiales naturales. Los
varones remarían a pantones en sus cayucos y cortarían palmas de
tique como soportes para las paredes. Otros irían a las montañas y
recoger paja para el techo. Se cortaban caña brava para entretejer los
palos tiques. Se amarraban entonces la caña brava y los troncos tiques
con una viña, conocida como mimbre en español y mibi en garífuna.
¡No hacía falta ningún clavo para construir la casa!
En el pasado, la comunidad garífuna ayudarían a que los recién casados
hicieran su nueva casa. Los varones pondrían el techo de paja o armar
las paredes de caña brava y tique. Los niños llevarían cubetas de agua
para mezclar con el barro y llenar las paredes. Y las mujeres preparan la
comida para los trabajadores hambrientos. Cuando se terminó la casa, el
buyei o curador purificaría la casa con un licor de caña llamado guaro
en español.
La música y danza eran el pegamento que se unían al trabajo. Primero,
los tamboristas garífunas iban de casa a casa y animaban al pueblo que
echaran una mano. Cuando hacían la casa, los hombres turnaban
tocando música punta con los tambores para que se pasara el tiempo.
Así, los garífunas tienen tantas canciones de trabajo. Las mujeres
escucharían a la música y se vendrían a cantar y bailar punta. Pasarían
las celebraciones hasta muy de noche.
CAMBIOS EN SU ESTILO DE VIDA
Se están cambiando los modos tradicionales en las comunidades
garífunas. Hoy en día, los garífunas recién casados ya no reciben casas
gratuitas. Muchos dicen que el costo de vida es tan alto que no les
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ajusta si pasan un día sin pago. Con el terreno, mano de obra, y
materiales tan caros, muchos varones garífunas no pueden hacer una
casa. Dicen que es difícil hallar a una mujer garífuna que se casara con
ellos. Por lo tanto, muchos salen de sus comunidades, inmigrando o
alistando como marineros para ganar dinero suficiente para construir
una casa. Mientras tanto, las casas lujosas pasan sin un padre la
mayoría del año, excepto las pocas semanas cuando se toman
vacaciones.
También, se están reemplazando casas tradicionales de manaca u hojas
de palma con las de madera y concreto. Muchos argüen que los recursos
naturales se están haciendo escaseces, requieren costos altos de la
mano de obra, y duran menos tiempo que productos artificiales.
También, son menos resistentes durante huracanes como Mitch. Así que
hoy, típicamente se construyen las casas manacas sólo para el
ceremonio sagrado garífuna, el dügü. Pero tradiciones de poner techos
de paja se están desapareciendo en muchas de las comunidades
garífunas. Por lo tanto, se traen a veces a los extranjeros entendidos en
estos métodos, como los maya, para hacer ese trabajo.
¡Ah! ¡Cómo me gustaría fundar una escuela de arte para que la juventud
aprenda a trabajar! Eso es lo que más me gustaría hacer en la vida. Yo
por mi parte no quiero que mis hijos tengan que ir a bailarle o cantarle a
alguien para ganarse la vida - para ganar una mínima cosa como lo gané
yo. Durante los dieciocho años que estuve en el Loubabagu, esa champa
es todo lo que he ganado. Debía de haber ganado diez más durante mi
dieciocho años.
Aquí los hondureños quieren vender. Quieren comprometer las playas y
las fronteras para hacer hoteles. Esa es la necesidad de una escuela de
arte - para que los niños aprendan a trabajar y ver que su trabajo sea
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apreciado. Que no solamente aprendan a bailar y cantar. Que los niños,
la juventud de Honduras, hagan cosas curiosas y bonitas. Que vendan
sus artes. Que vendan su trabajo. Que valoricen su trabajo y valoricen su
arte. Es por el turismo, pero no solamente por el turismo, que puedan
fabricar cosas de valor y salgan a vender. Pueden exportar su trabajo,
no solamente el turismo.
Hay un compañero de nosotros que fabrica tambores como uno los
quiera. Él se llama Ignacio Mejía y vive en la comunidad de Corozal.
Ayer, estaba sentado aquí en la playa, cuando pasaron cuatro
tamboristas. Unos turistas andaban detrás de los tamboristas y
compraban sus tambores y otras cosas.
Primeramente, creo que habría que educar y concientizar a la gente,
máxime a nuestros hijos. Habría que abrir talleres para empezar diálogo,
para hacerles ver sus necesidades y promover a que trabajen. Es que
mucha gente casi no quieren trabajar ya. Mayormente, son los jóvenes.
Yo los veo con relojes, chores, tenis, y zapatos bien bonitos - de esos de
quinientos, seiscientos lempiras. ¡Y no trabajan! ¿De dónde lo
consiguen? ¡No sé de dónde! Algunos tienen sus hermanos y hermanas
en los Estados Unidos. Quizás se lo mandan. No sé cómo lo hacen.
Anteriormente, para ver una bicicleta aquí, se pasaba unos diez, veinte
años. No la habíamos visto si no íbamos a la ciudad. Ahora, hay más
bicicletas aquí que en la capital, Tegucigalpa. ¿Cómo hará la gente para
comprar tanta bicicleta? La vida está tan cara ahorita. El pobre lempira
tiene que ir trece cincuenta por un dólar. Y todavía veo que la gente tira
lujos, bicicletas, buenos zapatos por aquí y por allá. Y no salen de la
comunidad. Cómo harán, no lo sé......
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HISTORIA DE
COROZAL
Esta comunidad fue fundada
en el año de 1864 por un
joven garífuna llamado
Manuel Cayetano procedente
de San Antonio departamento
de Colón. Tiene 143 años. Se ubica a 13 Km. de la Ceiba, sus
pobladores son personas sencillas, humildes y hospitalarias.
El joven garífuna Manuel Cayetano había zarpado desde su comunidad,
en una pequeña embarcación con destino a El Porvenir, Atlántida, a 15
Km. De la Bahía de La Ceiba con el propósito de buscar mejores
horizontes en la zona atlántica.
El Porvenir, para entonces, era una villa poblada con centros
comerciales. Pareciendo que la suerte no estaba de su lado, Cayetano
decidió retornar, había recorrido unas 15 millas, luego se sintió agotado,
decidiéndose a tomar un descanso. Manuel desembarcó en un lugar
llamado Piedra Pintada, allí había mucha vegetación y su admiración lo
hizo apreciar mejor aquello, llegando hasta la ribera del rio Juana
Leandra. Un mestizo que vivía en el lugar, lo incitó a quedarse y que
buscara una parcela apropiada para dedicarse a los cultivos.
Se quedó un tiempo, construyó una cabaña de madera y después fue
por su familia, parientes y amigos. El sector más tarde fue poblado hasta
formar un pueblo muy numeroso. Debido al aumento de inmigrantes,
automáticamente se fueron extendiendo hacia el Este. Estas personas
se vieron en un fatigoso trabajo consistente en la tala de árboles de
corozo; fue por tal motivo, que lo bautizaron la nueva comunidad con el
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nombre de Corozal, formando una comunidad más de negros en el
exilio.
Su fundador vivió 46 años más y vio crecer el lugar de su hallazgo. Murió
a los 72 años de edad el 24 de junio de 1910. En Corozal todavía viven
algunos nietos de don Manuel quienes dan testimonio del tesón, de su
trabajo y el amor a su amada tierra. Hoy esta comunidad lo recuerda
con cariño.
Corozal también se vio
afectada por la falta de
vías de comunicación, sus
habitantes se
transportaban por medio
de canoas, otros
acostumbraban a caminar grandes distancias por la orilla de la playa. Su
economía estuvo basada, durante mucho tiempo, en el cultivo de yuca y
la producción de sus derivados, cazabe y almidón. Otros se dedicaban a
la pesca, a la venta de pan de cocos y otras frutas. Estos productos eran
ofrecidos en La Ceiba. Una actividad exclusiva para adultos, pues solo
ellos podían cumplir con la ardua faena de caminar, por la playa, desde
Corozal hasta La Ceiba, con carga y recorrer la ciudad ofreciendo su
venta. Hoy en día la economía corozaleña gira en torno a los dólares que
viene del extranjero. La ayuda gubernamental es poca.
Un hecho trascendental que produjo la transformación de Corozal fue el
día en que una empresa extranjera partió la comunidad en dos
construyendo la línea férrea, una vía utilizada por una máquina de vapor
con la que se llegaba en pocos minutos a La Ceiba. La United Fruit
necesitaba traer sus bananos desde Olanchito y obtuvo la concesión por
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parte del Gobierno. Iniciaron en 1919, Pero en 1993 las compañías
fruteras se retiraron y Corozal, perdió su línea férrea.
La compañía United Fruit firmó, en sus inicios, pacto con los corozaleños
y los moradores de Sambo Creeck: trabajo en el muelle a cambio de
darle libre paso por la línea férrea. Hoy en día Corozal es una comunidad
prospera gracias a la permanente preocupación de sus hijos.
Se cuenta con un Centro de Salud con médico y dos enfermeras
auxiliares. Tres jardines de niños, una escuela pública, de nombre
Ramón Rosa, este centro de enseñanza cuenta con aulas de clases, un
auditórium y una sala de innovación educativa (computación).
El instituto se creó en 1999 pero inició operaciones hasta el 2000,
debido a la falta de edificio. Actualmente, las clases se imparten en la
escuela aprovechando la jornada nocturna.
Corozal tiene aproximadamente 4,000 habitantes de los cuales 80% son
garifunas, es una aldea muy adelantada al contar con servicios de agua
potable, línea telefónica residencial, cobertura celular, televisión por
cable, cafés Internet, taxis colectivos, un buen servicio de buses, hoteles
e iglesias, campo de fútbol.
DATOS HISTÓRICOS SOBRE COROZAL
1838 Nace en San Antonio Dpto. De Colón Manuel Cayetano,
quien con los años se convertiría en el fundador de Corozal.
1864 es fundada la aldea de Corozal, por Don Manuel Cayetano
1891 nace en la comunidad de Santa fe depto. De Colon, Juan
David quien con los pasos de los años se convertiría en el gran
cacique de la aldea de Corozal
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1918 es fundada la iglesia católica, casa del señor de Esquípalas
Santo de Corozal, e l edificio de la iglesia fue remodelado en el año
1986
1920 es fundada pulpería La Corozaleña por Don Juan David. Fue
ésta la primera pulpería en Corozal y se encuentra atendiendo al
público hasta la fecha.
1921 la concesión bananera mediante a la compañía United Fruit
instala la línea férrea desde La Ceiba hasta Olánchito. Corozal se
divide en dos ya que la línea Férrea pasa por en medio de la
comunidad. Para hacerlo, los constructores debieron hacer relleno
de tierra, lo que ocasionó que fuese más notoria la "Fronterita".
1937 es fundado el campo de fútbol en su actual ubicación. El
terreno fue donado por don Juan David. Antes se jugaba en
diferentes predios inclusive en la playa.
1938 nace el grupo Sabarabara que con los pasos de los años es
bautizado con el nombre de Club Lágrima, actualmente, uno de los
Grupos de Danza más representativos de Corozal. Lágrima es
formada en su mayoría, por las llamada "Katoruso" Catorce
familias.
1945 es fundado el legendario Salón La Lucha. El señor Cornelio
Fernández donó el terreno para su construcción. Se encuentra
ubicado en el mismo lugar de su origen, aunque posteriormente
fue remodelado, y reconstruido a base de concreto.
1950 se abre la carretera Ceiba - Colón principal vía de
comunicación entre Corozal y la ciudad de La Ceiba.
1930 es fundada la Escuela El Porvenir primera escuela de
Educación Primaria en Corozal.
1961 es fundada la Escuela Ramón Rosa, mediante gobierno del
doctor Ramón Villeda Bermúdez.
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El profesor Livio Martínez Lalin, es reconocido a través de la
historia como el primer maestro garifuna de Corozal (maestro de
educación primaria)
1971, el candidato a la alcaldía de la Ceiba Raúl Robles mediante
campaña de Ricardo Zúñiga Agustinus por el Partido Nacional,
hace a la comunidad de Corozal el donativo de una planta
generadora de energía eléctrica, misma que estuvo en función
hasta 1976 se utilizaba dos horas por día o sea de 7: 00 a 9: 00
p.m., durante el día no se utilizaba.
1983 durante el gobierno del doctor Roberto Suazo Córdova es
instalada la actual energía eléctrica en Corozal.
1985 muere a la edad de 84 años el gran cacique Corozaleño don
Juan David.
1987 mediante gobierno del ing. José Simón Azcona Hoyo, se
pavimenta la carretera Ceiba-Colon vía que comunica Ceiba -
Corozal.
Nov. 11 1989 es fundada la iglesia Palabra Viviente, por el
Misionero Esteban Morís delegando el cargo de Pastor a Vicente
Guity, la iglesia actualmente es dirigida por el Pastor Bernardino
Amaya.
1986 es fundada Celebración Disco por los hermanos Adán y
Rossel Chávez, primera discoteca en Corozal, la disco actualmente
ostenta el nombre de Black and White.
1940 don Juan David funda el salón Guaracha posteriormente
vendida al señor Teofilo Martínez ( pitin ) quien la remodela en
1960 y le pone el nombre de salón Las Vegas.
1897 se abre el actual cementerio de Corozal, el terreno fue
donado por Avelino Fernández.
El cacique Don Juan David, era un experto en curar mordidas de
serpientes, además que fue la primera persona en obtener un
radio de transistor en Corozal.
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1972 la Asociación Unión Corozaleña presidida por el señor
Fausto Fernández funda el Centro Comunal en su actual ubicación,
el terreno fue donado por don Juan David, actualmente dicho
centro funciona como Guardería Infantil.
En 1986 se crea el Consejo Estudiantil Corozaleño, liderado por
Yobani---------. El grupo tiene la misión de fomentar la hermandad
y unión entre los estudiantes además de establecer actividad en
pro del engrandecimiento de Corozal.
1974 Por gestión del Sr. Carlos Castillo, como presidente de la
Asociación Unión Corozaleña (ASUNCOR) se instala en Corozal el
telégrafo. Este sistema sirvió como medio de comunicación de los
Corozaleños hasta 1984. Posteriormente se instaló la línea
telefónica.
1973 comienza a prestar servicio al pueblo Corozaleño el Centro
de Salud ( Cesamo de Corozal)
Agosto 1996 los habitantes de Corozal entran en disputa con un
foráneo llamado Saúl Arias, por el legendario Rió Juana Leandra
dicho foráneo pretendía privatizar e impedir a los moradores de
Corozal el acceso a las aguas del rió que los vio crecer, los
corozaleños no podían permitir tal atropello e hicieron su
manifestación logrando su objetivo, mismo que fue prácticamente
en vano, ya que dicho rió logro ser privatizado, y actualmente
ostenta el nombre de Balneario Los Chorros.
1982 Nace el Patronato Pro-mejoramiento de Corozal fundado por
el señor
o Carlos Castillo; siendo sus miembros:
o sidro Guity (presidente)
o Cipiriano Pandy
o Cresencio Bernardez
o Arcelino Sosa
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o Aneth Miguel
o Anselmo López
o Francisco Bernardez
Agosto 17 1997 comienzan a operar los Taxis colectivos Corozal
- La Ceiba y viceversa
Marzo 25 1993 se inaugura cancha de Basket bol en Corozal,
mediante la alcaldía del Doctor. Ramón Antonio Leva por el Partido
Nacional y la coordinación especial del Consejo Estudiantil
Corozaleño.
1990 mediante alcaldía del Doc. Ramón A. Leva y el gobierno de
Rafael Leonardo Callejas por el partido Nacional, se inaugura el
empedrado a la calle principal de Corozal.
Mayo 20 1998 es fundada Eco-salud, una organización no
gubernamental cuyo objetivo es mejorar las condiciones de vida
de las comunidades garifunas en el aspecto de salud, cultura, y
medio ambiente. Eco-salud tiene su oficina principal en Corozal, y
es dirigida por la doctora Sonia Maribel Guity.
Diciembre 15 1989 abre sus puertas al público el restaurante
Esquina Ethel.
Actualmente la casa más antigua de Corozal es la del señor Ciríaco
Zapata. Localizada en el legendario barrio coquito contiguo a la
disco Black and White.
Octubre 10 de 1999 es fundada el Instituto Mariano García Arzú
en Corozal. Un centro que por falta de edificio comienza a operar
en el año 2000 con jornada nocturna en las instalaciones de la
Escuela Ramón Rosa, y dirigida por el Lic. Carlos Ramírez.
Noviembre 15 2003 abre sus puertas al público el primer centro
de llamadas internacional e Internet café en Corozal, con el
nombre de Centro de llamadas Corozal, prestando sus servicios a
la comunidad hasta marzo del año 2007 actualmente dicho centro
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ha suspendido operaciones, pero existe otro lugar similar en
Corozal.
2004 se instala línea de televisión por cable en Corozal llamado
Cable Palandy
2006 Televicab compañía de televisión e Internet por cable pone a
la orden sus servicios a la comunidad de Corozal.
Marzo 06 1991 se funda el Centro de Eventos Héctor, por su
propietario Héctor Chávez.
DÓNDE QUEDA
Corozal es un poblado multirracial, aunque predominantemente garífuna
(Combinación de Negros esclavos que arribaron a San Vicente, con Indio
Arawako que habitaban el sector). Está distante a 11 kilómetros al
noreste de La Ceiba , la cuarta ciudad más importante de Honduras,
limita al sur con la Cordillera Nombre de Dios con su exuberante foresta,
al Norte con el Mar Atlántico, al Este con Sambo Creek y al Oeste con La
Ceiba. Para uno y otro lado, existen pequeños caseríos.
Corozal es la aldea más grande del Municipio de La Ceiba. Aunque la
lengua oficial es, por decirlo, de alguna forma, el garífuna, también se
habla castellano e inglés.
CÓMO SE LLEGA
Corozal queda a 11 kilómetros de La Ceiba. Carretera pavimentada.
Llegando a la Terminal de General de Buces, pregunte cómo llegar.
Puede tomar, los buses directos a Corozal, los que acceden al
departamento de Colón, tomar un taxi directo (Lo que no es
recomendable porque le saldrá algo caro, unos 15 dólares) o también
puede ubicar los taxis colectivos cuyo Terminal de esta en el centro de
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la ciudad. Corozal queda a unos 40 minutos del aeropuerto de La Ceiba.
O, a tres horas del aeropuerto Internacional Villeda Morales de San
Pedro Sula. Ocho horas al norte de Tegucigalpa.
PUNTOS TURÍSTICOS
Piedra Pintada, Cayos Cochinos, Río Juana Leandra y con toda su cuenca,
es una belleza. La gente, hospitalaria, los clubes de Danza y su cultura
garífuna en vivo, la Cordillera Nombre de Dios con su exuberante bosque
tropical, la Playas de arena blanca y el mar azul, calmo durante gran
parte del año.
ACCESOS
Si te ubicas en Corozal podés visitar Sambo Creeck, La Ceiba, Cayos
Cochinos. Te queda cerca el aeropuerto de La Ceiba y el Muelle de
Cabotaje donde podés tomar el ferry rumbo a Islas de la Bahía. Corozal
es un lugar seguro y barato.
FACILIDADES
La comunidad cuenta con varios hoteles, taxis colectivos, transporte
interurbano que viaja a La Ceiba cada 45 minutos. También se puede
encontrar habitantes que hacen viajes privados. Corozal cuenta con
línea telefónica y televisión por cable. Si quiere consultar Internet no hay
problema, en el pueblo hay negocios. Si su vehículo es liviano no hay
problema, su carro no sufrirá.
COMIDA
En Corozal no hay problema para alimentarse. Se come bien y barato.
Hay dos o tres restaurantes al estilo de una ciudad, con excelente nivel
de atención, y otras glorietas donde se vende golosinas
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LA FERIA
La Gran Feria Corozaleña se celebra en el mes de Enero, dedicado al
Santo Patrón Cristo Negro de Esquípalas, sudar tres semanas a lo largo
de las escuelas se disfruta día a días con actividades de diversión.
También hay espacio cultural y deportivo.
ES SEGURO
Corozal debatió por mucho tiempo la conveniencia de tener o no una
posta policial y siempre venció la idea de que los habitantes debían
solventar sus problemas, como hermanos y entre familias, como lo
acostumbra la comunidad garífuna. Sin embargo hoy existe una posta
policial que da seguridad y vela por que la gente se sienta más tranquila
RELIGIÓN
Las misas en la Iglesia Católica, son esporádicas debido a que no hay
cura permanente, quien llega lo hace en ciertas fechas procedente de la
arquidiócesis de La Ceiba. En cuanto a la Iglesia Evangélica, hay dos, y
hacen sus cultos tres veces por semana
DEPORTES
En el pasado, en Corozal se jugó mucho el beisbol, pero esa costumbre
se extinguió con los años. Hoy en día, el deporte rey es el fútbol, cuyo
máximo furor se observa en los tiempos de Navidad con el campeonato
navideño. Varios equipos se disputan el cetro local. El otro deporte, es el
Basketbool, en 1993 con la inauguración de la cancha su práctica ha ido
en ascenso
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Hoy en día, todavía muchas de las aldeas Garífunas dependen de los
cultivos y de la pesca que se practica como forma de subsistencia.
FUENTE DE TRABAJO:
Se sostienen básicamente de la pesca y la
navegación, convirtiendo a estas actividades en
las principales de supervivencia, aunque también
se desenvuelven muy bien en técnicas de cultivo
y procesamiento de la yuca. También algunos de
ellos son empresarios y profesionales que ayudan
al desarrollo de Honduras
Yessenia, en plena elaboración de las típicas
trencitas a la compañera Fabiola, esta práctica se
da más entre las mujeres jóvenes de estas
comunidades garífunas.
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También los garífunas elaboran muy
detalladamente accesorios, como aritos,
argollas, pulseras, collares y otros, los
cuales venden a turistas y eso les genera
ingresos los cuales utilizan para su
subsistencia.
Otra deliciosa manera de generar ingresos
es con la venta de pan de coco y el
tradicional cazabe y guifity, este ultimo
conocido y reconocido a nivel nacional e
internacional, ya que ellos lo elaboran por
pedidos y lo envían al exterior, a países
como Estados Unidos y España entre
otros.
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A continuación algunas palabras garífunas con su respectivo significado,
las cuales le pedimos la colaboración a una joven muchacha de la
comunidad de Sambo Creeck llamada Yessenia (no nos quiso dar su
apellido), esta muchacha se nos acerco ofreciendo su servicio que
consistía en hacer las típicas TRENCITAS, propias de los garífunas.
Numada: Amiga (o)
Buiti: Bueno
Nuguya: Yo
Seremein: Gracias
Ugundani: Felicidad
Buiti achüluruni: Bienvenido
Buiti binafi: Buenos días
Buiti rabanweyu: Buenas tardes
Buiti guñoun: Buenas noches
Ayi: Si de acuerdo
Igabunun: Ven a mí
Buguya: Tu
Nisani: Mi hijo/hija
Eyeri: Hombre
Iñaru: Mujer
Echuni: Tradición
inebesei: respeto
Pantaü: orgullo
Lalihouniwa Ubou: leyendo el
mundo
Walamiseru: nuestro dolor
Wayunagu: nuestros ancestros
ahari: espiritu
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SAMBO CREECK
Esta interesante
aldea Garífuna
está ubicada a
unos 20 km. al
este de La Ceiba,
sobre la carretera
a Trujillo. Como
todas las aldeas
de esta cultura,
se encuentra a
orillas del mar y la principal actividad comercial es la pesca. Existen dos
buenos restaurantes, ambos están en la playa. Uno, La Champa está
ubicada justo al final de la calle principal de acceso al pueblo. Aquí
puede disfrutar de excelentes mariscos y pescados. El segundo,
conocido como Restaurante Sambo Creek esta sobre la playa hacia el
oriente de donde llega la calle de acceso principal. Aquí la vista de la
playa y los Cayos Cochinos es la mejor. La comida, preparada por un
norteamericano de origen italiano / armenio con mucha experiencia en
restaurantes es estupenda.
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CONCLUSIONES
Como demuestra este informe la etnia “garífuna” es muy importante
para nuestras comunidades, ya que su estilo de vida atrae a ciertos
turistas al país además contribuyen al desarrollo del país ya que son
muy trabajadores, y dan un toque particular al país; de hecho son la
etnia en Honduras que mas a progresado en el país.
Por eso, hemos de sentirnos orgullosos de nuestra herencia cultural, ya
que es rica y abundante.
Esperamos haber llenado todas las expectativas esperadas en la
elaboración de este texto.
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