Gabor A - BISStat1945-1964-curs masterat

8/14/2019 Gabor A - BISStat1945-1964-curs masterat

1/219

BOR i regimul comunist (1945-1964)

Pr. Prof. Dr. Adrian GABOR

Biserica Ortodox Romn iregimul comunist (1945-1964)

- O imagine a relaiilor Stat-Biseric -

Bucureti, 2006-2007

1


2/219

Pr. Prof. Dr. Adrian Gabor

Introducere

Relaiile dintre Biseric i Stat au prezentat de-a lungultimpului, i nc mai prezint, un interes deosebit pentruIstoricii Bisericii Universale, cu att mai mult cu ct, de celemai multe ori, reprezentanii puterii temporare au cutat s-i

subordoneze Biserica, n vederea realizrii unor interesetrectoare i mai mult egoiste i de grup, iar nu n interesulumanitii.

Anii 50-60 ai sec. XX au fost dominai n cercetare detema relaiilor dintre Biseric i Stat, fapt datorat, n parte,implicrii unor factori de rspundere din structurile religioaseinternaionale n conflictul celui de-al doilea rzboi mondial.

Cderea cortinei de fiera fcut ca i raporturile dintreBiseric i statele comuniste1, sau n curs de comunizare, s fie

studiate, n contextul special al regimurilor totalitare2comuniste. Exist totui diferene majore, de la zon la zon,de la Stat la Stat, i chiar de la Biseric la Biseric, fie eaRomano-catolic, Ortodox, Protestant sau Greco-catolic.Aceste particulariti se datoreaz oamenilor intrai n joc i

1

n privina relaiilor dintre Biseric i puterea comunist, anterior i post cderii cortinei de fier, menionm: Patrick MICHEL, La socitretrouve. Politique et religion dans lEurope sovitise, Paris; Fayard, 1988;Idem, Les religions lEst, Paris, Les Editions du Cerf, 1992; Idem,politique et religion. La grand mutation, Paris, Albin Michel, 1991; PedroRAMET, Cross and Comissar. The Politics of religion in Eastern Europeand the USSR, Bloomington-Indianopolis, Indiana University Press, 1987;Idem, Eastern Christianity and Politics in the XX-th Century, Durham NC,Duke University Press, 1988.

2 Sunt i alte regimuri totalitare, necomuniste, care-i domin factorii

religioi din perspectiv neatee.2


3/219


caracterelor acestora, strategiilor politice operate de fiecareregim politic din statele fostei axe sovietice3.

Michel Shafir, crainic n anii comunismului la EuropaLiber, afirma c exist o deosebire fundamental ntreBiserica Romano-catolic din Polonia i Biserica OrtodoxRomn, i anume prin faptul c cea din urm a devenit ounealt n mna autoritilor comuniste4.

Lipsa unor micri de protest, precum cele din Ungariasau Polonia, a contribuit la naterea unorstereotipuri, privind oaa-numit pasivitate nativ a romnilor. S-a subliniat decurnd c: inexistena unei opoziii n Romnia comunist afost explicat prin influena preponderent a Ortodoxiei asupraculturii politice. Cu alte cuvinte, Ortodoxia, spre deosebire decatolicism sau de protestantismul tradiional, ar ncurajaatitudinile pasive, ceea ce ar putea explica lipsa unei micri deopoziie n Romnia comunist5.

Cu privire la aceast lips de rezisten, chiar romni,precum Daniel Barbu, erau convini c: Bisericii romnetinu i-a fost dat s traverseze modernitatea n opoziie cu Statul,

ci s-a lsat plmduit de acesta. Mai nti Statul liberal i-adruit autocefalia, unitatea prin Patriarhie i dominaia asupracelorlalte confesiuni. Mai trziu, Statul totalitar a scutit-o deconcurena - periculoas, ntruct se desfoar chiar pe terenulmeritelor naionale - Bisericii Greco-catolice i i-a garantat

3 Vezi o analiz a acestor aspecte la Alina-Tudor PAVELESCU, Studiuintroductiv la volumul: Dudu Velicu. Biserica ortodox n perioadasovietizrii Romniei. nsemnri zilnice I. 1945-1947, Arhivele naionale ale

Romniei, Bucureti, 2004, p. I-VIII.4 Michel SHAFIR, Romania. Politics, Economics and Society: PoliticalStagnation and Simulated Change, London, Frances Pinter Publischers,1985, p. 152 la Drago PETRESCU,Biserica Ortodox Romn sub regimulcomunist: o abordare instituional, n volumul Teologie i Politic de laSfinii Prini la Europa unit, coordonat de Miruna Ttaru-Cazaban, EdituraAnastasia, Bucureti, 2004, p. 200.

5 Drago PETRESCU,Biserica Ortodox Romn sub regimul comunist:o abordare instituional, n volumul Teologie i Politic de la Sfinii Prinila Europa unit, coordonat de Miruna Ttaru-Cazaban, Editura Anastasia,

Bucureti, 2004, p. 199.3


4/219


securitatea n schimbul unei retrageri pariale din sferapublic6.

n acest sens, regimul comunist, instaurat la 6 martie1945, considera, potrivit modelului sovietic, c asumareacontrolului Bisericii va putea mobiliza poporul spre culmilerealizrilor socialiste. Pericolul unui astfel de control a fost

prevestit de mari valori i personaliti ale Bisericii OrtodoxeRomne, precum: Mitropolitul Nicolae Blan, Teodor M.Popescu, Ioan Gh. Savin.

S-a evideniat adesea, mai ales n conferinele inute laFacultatea de Teologie Ortodox din Bucureti, i nu numai, dectre fostul profesor de Teologie, T. M. Popescu, c modelulsovietic este al unui Stat persecutor, cu repercusiuni maipericuloase dect regimul politic al lui Nero. Persecuiile dinperioada primelor secole cretine ar fi avut o intensitate redusn raport cu ceea ce se ntmpla n Uniunea Sovietic sau nrile sale satelit: Albania i Bulgaria.

Schimbrile din viaa social i politic a Romniei,datorate presiunilor sovietice i lipsei de ataament ale

celorlalte state care au manifestat o anume distanare fa deara noastr naintea nelegerii de la Ialta, au creat ideeatransformrii Bisericii Ortodoxe Romne ntr-un instrumentdocil la dispoziia puterii comuniste i au creat premizaschimbrii n profunzime a structurii i componenei nalteiierarhii a Bisericii noastre7. Clerul i ierarhii au nceput s fiedivizai n grupri definite de colaborarea sau necolaborarea cu

puterea politic.

Cominternitii, ajuni la putere n Romnia, cutaudeseori oameni care s le fac jocul. Cum oportuniti se gseaupretutindeni,fapt ntmplat n toat istoria Poporului Romn,dezndejdea nu i-a gsit locul ntre membrii noii puteri

politice. n acest sens, muli preoi legionari sau membri aidiverselor partide politice se nrolau cu abnegaie n rndurile

6 Daniel BARBU, apte teme de politic romneasc, Editura Antet,Bucureti, 1997, pp. 121-122 la Drago PETRESCU, op. cit., p. 200, nota 13.

7

Alina-Tudor PAVELESCU, Studiu introductiv,p. X.4


5/219


Partidului Comunist, direct sau prin intermediul diverselororganizaii sindicale sau culturale, ferm slujitoare diavolului

rou. Sunt cunoscui o serie de astfel de slujitori: Ioan Vasc,Stan Dimancea, Constantin Burducea, Valerian Zaharia,Alexandru Ionescu etc.

Biserica Ortodox Romn a rezistat n pofida acestorrealiti, datorit fiinei sale sacramentale, prin mariiduhovnici, unici n Ortodoxie i nentlnii n celelalteconfesiuni cretine.

5


6/219


Stadiul cercetrilor

Relaiile dintre Biserica Ortodox Romn i putereacomunist n perioada anilor 1945-1965, au fost analizate i

prezentate att realist i obiectiv8 ct i defavorabil9 Bisericiineamului.

8 Vezi materialele publicate ca urmare a unor iniiative civice, precumMemorialul Sighet, Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului: ***,Biserica ntemniat. Romnia 1944-1989, Institutul Naional pentru Studiul

Totalitarismului, Bucureti, 1998, 461 p. i ediia n limba englez,Bucureti, 1999, 415 p.; sau particulare: Gheorghe DRGULIN, Victimelepucriilor comuniste i ale revoluiei n atenia aghiografului contemporan,nBOR, an CIX (1991), nr. 1-3, p. 91-98; Idem, Viei i biserici ntemniate,n BOR, an CX (1992), nr. 1-3, p. 57-58; Nicolae HURJUI, Ortodociromni victime ale nchisorilor comuniste, BOR, an CIX (1991), nr. 10-12, p.123-134; Vasile VASILACHI, Rugul aprins. Cercul literar - cultural de laMnstirea Antim din Bucureti, n Calendarul Credina (The Faith),Detroit, 1992, p. 66-71; Nicolae GREBENEA, ntlnire cu distinsularhimandrit Ilie Cleopa, n Telegraful Romn, anul 140, 1992, nr. 25-26, 1

iulie, p. 3; Gheorghe POPESCU-VLCEA, Cuvinte din temni, EdituraIBMBOR, Bucureti, 1993; Mircea PCURARIU, Istoria BisericiiOrtodoxe Romne, Chiinu, 1994; Mihai RDULESCU, Rugul aprins.Duhovnicii Ortodoxiei n ghearele comuniste, Editura Ramida, Bucureti,1993; Idem, Martiriul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Ramida,Bucureti, 1994; ***, Mrturisitori de dup gratii. Slujitori ai Bisericii ntemniele comuniste, Editura Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului,Cluj, 1996; IRINEU Sltineanul, Mihai RDULESCU, Preoi n ctue,Editura Ramida, Bucureti, 1997; Idem, Rugul aprins de la MnstireaAntim la Aiud, Editura Ramida, Bucureti, 1998; Dumitru STNILOAE,

Prigonirea Bisericii Ortodoxe strmoeti sub comunism, n VestitorulOrtodoxiei Romneti, anul I (1990), nr. 3, p. 1-3; Idem, Tmoignage. Laperscution de lEglise Orthodoxe Roumaine sous le rgime communiste, nNouvelles de lEglise Orthodoxe Roumaine, an XX (1990), p. 8-11; VasileMANEA, Preoi ortodoci n nchisorile comuniste, Editura Patmos, 2000;vezi i ediia a II-a, revzut i mbuntit, Editura Patmos, 2001; IonelENE, Silviu Mihai IVAN,Jertf n spaiul mioritic, Focani, Editura..., 2001.

9 Vezi Olivier GILLET, Religie i naionalism. Ideologia BisericiiOrtodoxe Romne sub regimul comunist, Bucureti, 2001; vezi i ediia nlimba francez publicat la editura Universit de Bruxelles, 1997. Cartea

acuz o nelegere ntre Biserica neamului romnesc i regimul trector6


7/219


Un belgian, Olivier GILLET10, actualmente cercettor laInstitutul de Studiu al religiilor i al laicitii al Universitii

Libere din Bruxelles, a realizat o tez de doctorat pe care asusinut-o la aceast universitate n anul 1995, cu titlul: LEglise orthodoxe et lEtat communiste roumain (1948-1989). Etude de lidologie de lEglise orthodoxe: entretraditions byzantines et national-communisme, dupfinalizarea unei documentri de civa ani la Cluj iBucureti11.

Peste civa ani, n mai 2001, nainte ca baroneasaEmma Nicolson s-i prezinte Raportul privind Romnia, afost publicat, la editura Compania (condus de doamna AdinaKenere), o traducere cu un titlu provocator: Religie inaionalism. Ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimulcomunist12.

Dei, nu i putem imputa autorului lipsa de onestitate,totui lipsa de obiectivitate a sa constituie principala caren a

comunist, aducnd argumente din tradiia bizantin, acreditnd ideea

existenei unei doctrine de supunere. Biserica nu a formulat niciodat odoctrin n aceast privin, relaiile dintre Biseric i puterea politic fiindconduse de principiile stabilite pe baze scripturistice i patristice.

10 Doctor n istorie i liceniat n filozofie i litere (drama doctorilor nafara specialitii lor). A mai publicatBalcanii. Religii i naionalism (2001),studii i articole despre lumea ortodox din Balcani, dei o cunoate ca turist!n prezent ine un curs pe tema Religie i societate n lumea ortodoxcontemporan!

11 Un rezumat al acestei lucrri a fost publicat la Bruxel, n anul 1997, (cu puin nainte de a se discuta la forurile europene aderarea Romniei la

structurile nord-atlantice i europene).12 Lucrarea a fost lansat la Colegiul Noua Europ, condus dedomnul Andrei Pleu, la o mas rotund organizar de domnii OvidiuBOZGAN i Adrian CIOROIANU, pe data de 11 mai 2001, la care aparticipat i semnatarul acestor rnduri. Este bine de precizat c majoritateavorbitorilor de bun credin au criticat lucrarea, modul ei de abordare dar isrcia informaiilor. Ulterior, autorul a fost prezent n Romnia, i a dat oserie de declaraii de pres, unor profesioniti catalani, a se vedeaBiserici stat, legturi periculoase, n Evenimentul Zilei, smbt, 26 mai 2001, p.11. Motivul pentru care autorul a ales Romnia, ca subiet de tratare, a fost

de natur lingvistic!, semnaleaz autorul catalan.7


8/219


crii. i aceasta datorit unei documentri precare i uneicanalizri a autorului, de ctre persoane bine intenionate,

spre o anumit bibliografie, de unde a tras numai anumiteconcluzii, pe care suntem obligai s le criticm mai jos.n aceast lucrare este identificat n mod eronat

nvturaBisericii Ortodoxe, ca i a oricrei alte confesiunicretine, cu ideologia13, care, manifestnd un spirit egoist, este

proprie unorpartide politice sau grupuri sociale doritoare deobinerea unei puteri politice temporare. La un alt nivel, deexemplu, nu este nepermis i este eronat identificareaEticii,

proprie laicitii, cu Morala caracteristic EvanghelieiDomnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

Autorul avanseaz apoi, deliberat, o alt idee fals,anume cBiserica a slujit puterea ateisto-comunist, n daunacredincioilor ei, sau n dauna altor culte religioase. Acest fapteste dat de utilizarea numai a unor anumite documenteoficiale, a unor texte de legi i periodice ale BisericiiOrtodoxe Romne - unde de complezen erau scrise miciarticole i editoriale pentru a acoperi mai apoi publicarea de

studii de mare valoare teologic, adevrate unicate n lumeaortodox -, i care nu reprezint izvoare pertinente pentru olucrare care are pretenia de a fi utilizat ca reper pentruviitorul cercetrilor n acest domeniu. Chiar autorul recunoatec numai analizarea (deschiderea) Arhivelor fostei Securiti:va permite tinerelor generaii de istorici s cerceteze epocantunecat a Comunismului.

Am putea completa, c numai decantarea n timp a

faptelor, vorbelor, informaiilor lsate de martorii acelortimpuri, numai analizarea tuturor documentelor aparinndserviciilor de spionaj locale, rsritene i apusene, vor putea

13 Precizm c Ortodoxiei nu i este caracteristic vreo ideologie. A sevedea n acest sens pr. prof. dr. Ioan SAUCA, Institutul Ecumenic Bossey,Ortodoxia poate deveni ideologie cnd va afirma c numai ortodocii vorajunge n ceruri, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XII, nr. 251-252, 1 august

2000, p. 4-5 i n Ortodoxia, LI, nr. 1-2, 2001, p. 17-25.8


9/219


creiona adevrata fa a lucrurilor i slujirea Bisericii de ctretoi cei ce au trudit la misiunea cretin a acelor vremuri.

De la bun nceput, se vede dorina voit a criidomnului Olivier Gillet de a nu aminti de marile jertfe aleclerului ortodox14, ca de altfel i ale celorlalte culte (cnd miide preoi i numeroi episcopi: greco-catolici, catolici i

protestani erau nchii, unii dintre acetia i murind nnchisorile comuniste ca martiri, cei ortodoci erau deopotrivscoi din scaune, torturai, umilii i batjocorii). Nici uncuvnt despre acestea, dei, att prin lucrrile consultate ct i

prin emisiunile posturilor de televiziune naionale sauparticulare urmrite n timpul ederii sale la documentare nRomnia, autorul ar fi putut afla foarte multe. Autorul ignor

propriu-zis faptul c sute de preoi i clugri au fost implicai

14 Vezi materialele publicate ca urmare a unor iniiative civice, precumMemorialul Sighet,Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului, a unorInstitute de istorie plasate sub egida Academiei Romne: Pr. asist dr. Gh.

DRGULIN, Victimele pucriilor comuniste i ale revoluiei n ateniaaghiografului contemporan, n BOR, CIX, nr. 1-3, 1991, p. 91-98; Pr. drd. Nicolae HURJUI, Ortodoci romni victime ale nchisorilor comuniste,BOR, CIX, nr. 10-12, 1991, p. 123-134; Pr. dr. Pr. Prof. Dr. MirceaPCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Chiinu, 1994; MihaiRDULESCU:Rugul aprins. Duhovnicii Ortodoxiei n ghearele comuniste,Editura Ramida, Bucureti, 1993; Idem, Martiriul Bisericii OrtodoxeRomne, Editura Ramida, Bucureti, 1994; ***, Mrturisitori de dup gratii.Slujitori ai Bisericii n temniele comuniste, Editura Arhiepiscopiei Vadului,Feleacului i Clujului, Cluj, 1996; Mihai RDULESCU, IRINEU

Sltineanul,Preoi n ctue, Editura Ramida, Bucureti, 1997; ***,Bisericantemniat. Romnia 1944-1989, Institutul Naional pentru StudiulTotalitarismului, Bucureti, 1998, 461 p. i ediia n limba englez,Bucureti, 1999, 415 p.; Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Prigonirea Bisericii Ortodoxe strmoeti sub comunism, n Vestitorul OrtodoxieiRomneti, anul I (1990), nr. 3, p. 1-3 ; Idem, Tmoignage. La perscutionde lEglise Orthodoxe Roumaine sous le rgime communiste, n Nouvelles delEglise Orthodoxe Roumaine, XX, 1990, p. 8-11; Vasile MANEA, Preoiortodoci n nchisorile comuniste, Editura Patmos, 2000; vezi i ediia a II-a,revzut i mbuntit, Editura Patmos, 2001; ENE Ionel, IVAN Silviu

Mihai,Jertf n spaiul mioritic, Editura..., Focani, 2001.9


10/219


n rezistena anticomunist din muni, unii dintre ei devenindsftuitori i duhovnici ai celor din Rezisten15.

Cartea acuz existena unui pact ntre Biserica neamuluii regimul comunist trector, aducnd argumente din tradiia bizantin prin acreditarea ideii existenei unei doctrine desupunere. Trebuie tiut ns faptul c Biserica nu a formulatniciodat o doctrin n aceast privin, relaiile dintre ea i

puterea politic fiind conduse de principiile scripturistice i patristice. Aceast carte ncearc, aa cum susin i alicercettori preocupai de aspectele raportului Biseric-Stat n

perioada amintit, s demonstreze, dincolo decolaboraionismul individual al unor ierarhi, o slbiciunestructural a Bisericii Ortodoxe, incapabil de transformri ide promovarea valorilor democratice16.

Prin nfiinarea Consiliului Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii (CNSAS) i constituirea n cadrul

15 Vezi Constantin Voicescu, Oameni ai Bisericii n rezistenaanticomunist din munii i codrii Romniei, n Analele Sighet, vol. 2:

Instaurarea comunismului ntre rezisten i represiune, 1995, p. 279-294;Mihai Timaru, Lupta de rezisten anticomunist n munii Vrancei, n Analele Sighet, vol. 2, p. 327-333; Bartolomeu Valeriu Anania, Una din formele exilului. Starea de fugar, n Ibidem, p. 402-405; Mihai Caitar,Rezistena i lupta oamenilor Bisericii din exilul romnesc n Europa de Vestmpotriva regimului comunist din Romnia, n Ibidem, vol. 2, p. 480-488;Eugen Popa, Atitudinea Bisericii fa de comunism, n Analele Sighet, vol. 5, p. 353- 357; tefan Iloaie, Slujitori ai Bisericii Ortodoxe n temnielecomuniste sau despre cum poate suferi o majoritate, n Analele Sighet, vol. 7,Anii 1949-1953. Mecanismele terorii, 1999, p. 92-94; Iustin Marchi,Ajunul

Sfintei Maria din 1952 pentru preoii ortodoci, nIbidem, p. 95-98; LiviuMrgineanu, Arestarea i lichidarea grupurilor anticomuniste din jurulpreotului Dumitru Matei, nIbidem,p. 380-386; Cristian Vasile,Autoritilecomuniste i problema mnstirilor ortodoxe n anii 1950, nAnalele Sighet,vol. 8:Anii 1954-1960. Fluxurile i refluxurile stalinismului, Fundaia Acad.Civic, 2000, p. 179-189 i Romnia Liber- Aldine, anul IV, nr. 224,smbt 22 iulie 2000, p. 2-3; Eugen Toma, Un moment de neuitat al teroriiateiste: Condamnarea grupului Rugului Aprins, nIbidem, p. 364-368.

16 George ENACHE, Adrian Nicolae PETCU, Biserica OrtodoxRomn i Securitatea. Note de lectur, n vol. Totalitarism i rezisten,

p. 108.10


11/219


acestuia a unui Serviciu Cercetare au nceput s fie scoase lalumin documente, care treptat ncep s redea adevrata

imagine - cu totul alta dect cea promovat de autorul nostrude mai sus -, a Bisericii Ortodoxe Romne n timpul regimuluicomunist. O serie de tineri cercettori au analizat i publicat

pn la aceast dat studii valoroase i impariale. ntre acetiaamintim n special pe Adrian-Nicolae Petcu17 i GeorgeEnache18. George Enache a i publicat o parte a acestor rodnice

17 Adrian Nicolae PETCU, Chestiunea monahal n RPR, n BuletinCNSAS, nr. 1, din Dosarele Istoriei, an VII (2002), nr. 10 (74), p. 55-58;

Idem, Cum a murit Printele Daniil [Sandu Tudor], n Rost, revistnaional editat de Asociaia Romfest XXI, an I, nr. 6, august 2003, p. 7-8;Idem,Epistolar monahal: Pr. Ilie Cleopa ctre Pr. Arsenie Boca, n Rost, anI, nr. 2, aprilie 2003, p. 33-35; Idem, Morii de la Winnitza, n CNSAS,Arhivele Securitii , vol. I, Bucureti, Editura Pro Historia, 2002, p. 203-218;Idem, Ortodocii i uniii n viziunea unui informator al Securitii , n Dosarele Istoriei, an VIII (2003), nr. 9 (85), p. 29-35; Idem, 1989.Srbtoarea Patilor n atenia Securitii, n Dosarele Istoriei, an VIII(2003), nr. 7 (83), p. 58-63; Idem, Biserica Ortodox Romn n timpulPatriarhului Justinian, nDosarele Istoriei, an VII (2002), nr, 11 (75), p. 38-

48; Idem, Profesorul Teodor M. Popescu i regimul comunist, n CNSAS,Arhivele Securitii, vol. I, Bucureti, Editura Pro Historia, 2002, p. 80-96;Idem, Printele Gherasim Iscu pe frontul anticomunist, n Rost, manifestromnesc, an I, nr. 7, septembrie 2003, p. 29-31; Idem, Un model: PrinteleArsenie Boca, n Rost, manifest romnesc, an II, nr. 20, octombrie 2004, p.48-56; George ENACHE,Biserica Ortodox Romn i Securitatea. Note delectur, n CNSAS, Totalitarism i rezisten, teroare i represiune. Studii,Bucureti, 2001, p. 108-136; Idem, GABOR, Adrian, Biserica OrtodoxRomn i puterea comunist n timpul Patriarhului Justinian, n AnuarulFacultii de Teologie Ortodox a Universitii Bucureti, an II (2002),

Bucureti, 2003, p. 93-154.18 George ENACHE,Daniil Sandu Tudor - pagini din dosarul de anchet113.668, n CNSAS, Arhivele Securitii, vol. I, Bucureti, Editura ProHistoria, 2002, p. 169-202; Idem,Printele Daniil Sandu Tudor, un sfnt alGulagului romnesc, n Rost, an I, nr. 6, august 2003, p. 2-6. GeorgeENACHE, Arestarea i condamnarea lui Dumitru Stniloae, n Rost,manifest romnesc, an I, nr. 9, noiembrie 2003, p. 4-7; Idem, Episcopul-martir Nicolae Popovici sau despre curajul de a rosti, n Rost, manifestromnesc, an I, nr. 5, iunie 2003, p. 21-23 ; Idem,Ilarion Felea, n CNSAS,Arhivele Securitii, vol. I, Bucureti, Editura Pro Historia, 2002, p. 97-101;

Idem, Puterea politic i Biserica Ortodox Romn. Consideraii istorice,11


12/219


cercetri n volumul: Ortodoxie i Putere politic n Romniacontemporan19.

Dup evenimentele din decembrie 1989, n Romniaaveau s apar o serie de articole istudii privitoare la BisericaOrtodox Romn n timpul regimului comunist. Evident cmulte din acestea atacau nverunat principala instituie(religioas) a poporului romn, acuznd-o c nc de lainstituirea puterii comuniste a colaborat cu exponeniiideologiei politice impuse de la Moscova.

ns, aceste studii i articole au folosit, n cea mai mareparte, drept surs fie memorialistica greco-catolic - afectatde momentul 1948 -, fiepresa din exil, care n toi aceti ani a

prezentat imaginea unei Biserici chipurile vndut diavoluluirou, a unei Biserici care ar fi conlucrat cu Statul comunistmpotriva propriului popor i a propriilor credincioi. Aceastmentalitate avea s se impun n anii 90, construindu-se astfelo istoriografie bogat dar de cele mai multe ori contradictoriei neadevrat.

Deschiderea ns i cercetarea unei pri din arhivaServiciului Romn de Informaii a dus la constatarea faptuluic o serie de aspecte au fost prezentate tendenios, fapt care aimpus ntr-o anumit msur schimbarea mai vechilor preritendenioase i neacoperite documentar.

S-a dovedit - i acest lucru l avem demonstrat narticolele semnate de Constantin Aioanei, Frusinica Moraru20,

n Rost, manifest romnesc, an I, nr. 8, octombrie 2003, p. 25-30; nr. 9,noiembrie 2003, p. 27-32; Idem, Rugul Aprins, n Dosarele Istoriei, an VII(2002), nr. 11 (75), p. 49-57; Idem, Statul i Biserica Ortodox Romn nanii democraiei populare, n Dosarele Istoriei, an VIII (2003), nr. 9 (85),p. 11-21; Adrian Nicolae PETCU, Biserica Ortodox Romn i Securitatea.Note de lectur, n CNSAS, Totalitarism i rezisten, teroare i represiune.Studii, Bucureti, 2001, p. 108-136; ***, Episcopul martir Grigore Leu, nMagazin Istoric, an XXVIII (1994), nr. 7, p. 53-54.

19 EdituraNemira, Bucureti, 2005, 589 p.20 Constantin AIOANEI, Frusinica MORARU, Biserica Ortodox

Romn n lupt cu diavolul rou, n MB, an XII (2001), nr. 1-3, p. 89-99.12


13/219


Cristian Troncot21 i Cristian Vasile22 -, c mnstirileortodoxe n anii 50 au fost urmrite sistematic, ca mai apoi s

fie prigonite i multe din ele nchise printr-un decret aplicat deputerea comunist. S-a constatat, prin interveniile CristineiPiuan, c politica de colaboraionism, consacrat nistoriografia imediat post-decembrist, avea alte implicaii imanifestri, doar faada exprimnd colaborarea BOR cuPCR23.

De asemenea, s-a dezvluit, prin lucrrile lui IlieManole24 i Aurel Pentelescu25, cum clerul militar - n urma

politizrii i decapitrii Armatei Romne - a fost desfiinat nmod samavolnic, iar prin cercetrile lui Liviu Grigorescu s-adovedit c Biserica a reprezentat un obstacol major nsovietizarea Romniei26.

Deosebit de important este valoroasa culegere dedocumente, referitoare la istoria BOR n timpul regimuluicomunist, din care deocamdat a aprut doar primul volum

publicat de Cristina Piuan i Radu Ciuceanu, ambii de la Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului27. Pn la

apariia unui alt tom de documente, acesta rmne etalon nstudiul istoriei BOR n perioada amintit mai sus i, de ce nu,

21 Constantin TRONCOT, Constantin AIOANEI, Desfiinaimnstirile- un ordin care nu a mai sosit, n Magazin Istoric, an XXXII(1998), nr. 8 (377), p. 29-32.

22 Cristian VASILE, Autoritile comuniste i problema mnstirilorortodoxe n anii 1950, n Analele Sighet, vol. VIII, Fundaia Acad. Civic,2000, p. 179-189 i Romnia Liber - Aldine, anul IV, nr. 224, smbt 22iulie 2000, p. 2-3.

23

Cristina PIUAN, Politica patriarhilor Romniei i colabo-raionismul cu organele Statului, nAnalele Sighet, vol. VII, 1999, p. 111-117.

24 Ilie MANOLE, Clerul militar ntre pastoraie, nregimentare idesfiinare (1944-1948), nIbidem, vol. III, 1996, p. 268-284.

25 Aurel PENTELESCU, Episcopia Armatei sub presiunea eveni-mentelor politice din anul 1946, nIbidem, p. 285-293.

26 Liviu GRIGORESCU,Politica de laicizare a slujitorilor Bisericii i acredincioilor, nIbidem, vol. VII, 1999, p. 99-110.

27 Cristina PIUAN, Radu CIUCEANU, Biserica Ortodox Romn

sub regimul comunist, vol. I (1945-1958), Bucureti, 2001.13


14/219


punctul de plecare pentru multe studiile care vor fi scrise deacum nainte.

Radu Ciuceanu constata n Cuvntul nainte alvolumului c: prezena activ pe frontul antibolevic apreoilor ortodoci (dintre care aproape 2000 au fost nchii imartirizai la minele de plumb i uraniu i la Canal), unii chiarstarei de mnstiri implicai n rezistena armat, a oferit pe deo parte conducerii M.A.I. prilejul fericit n demascarea icondamnarea unei Biserici ostile i, mai mult chiar, dumanregimului popular proaspt instalat. De altfel, ntr-unul dintrerapoartele secrete se consemna c n actuala situaie Partidulnu se poate lipsi de bunvoina Patriarhului Dar rapoartelefotilor securiti se concentrau nu numai asupra arhiereilor nscaun cum ar fi fost Nicolae Blan, mitropolitul Ardealului,sau Nicolae Colan, episcop al Clujului, ci i asupra aceloracare urmau s fie ntronizai28.

Cristina Piuan semnaleaz n Studiul introductiv alaceluiai volum faptul c: De la bun nceput, n relaia dintreDirecia general a Securitii Poporului i reprezentanii

Bisericii Ortodoxe Romne s-a pornit de la premisaculpabilitii acesteia ca instituie mistico-religioas, aierarhilor, a preoilor i a clugrilor care ntreineau n masaoamenilor simpli o atmosfer mistic i plin de superstiii i oncurajare a elementelor subversive ascunse sub hainamonahal29.

Mai nou, Alina Tudor-Pavelescu a publicat o parte dinjurnalul personal30, n care sunt cuprinse notele zilnice (din

28 Radu CIUCEANU, Cuvnt nainte, la volumul Biserica OrtodoxRomn sub regimul comunist,p. 15.

29 Cristina PIUAN, Studiu introductiv la vol. Biserica OrtodoxRomn sub regimul comunist, p. 17.

30Dudu Velicu. Biserica Ortodox n perioada sovietizrii Romniei.nsemnri zilnice I. 1945-1947, Arhivele naionale ale Romniei, Bucureti,2004, 315 p. Absolvent al Seminarului Teologic Nifon Mitropolitul i alFacultii de Teologie din Varovia, bursier al Patriarhiei Romne laFacultatea de Teologie Romano-catolic din Strasbourg, Dudu Velicu (1905-

1977) devine secretarul personal al patriarhului Miron Cristea (1936-1938);14


15/219


16/219


Este prima cercettoare, care, utiliznd un fondarhivistic de prim importan, ia n calcul o eventual

strategie a Bisericii n raporturile cu puterea comunist:Poziia clerului ortodox, pe care o ntlnim cu aceleaicaracteristici i la nivelul nalilor si ierarhi i care este, dealtfel, transpus i n strategia acional a Bisericii, nraporturile sale cu puterea temporal, pornete de laconvingerea c regimul politic comunist reprezint doar unfenomen trector, c Biserica are datoria de a realiza coabitareacu acesta din urm, n vederea prezervrii prezenei sale nviaa societii i n ateptarea revenirii la normalitate. n acestcontext, rezistena ierarhiei ortodoxe la comunizare urmreteevitarea unei poziionri concureniale sau deschis conflictuale,avnd mai degrab rolul de a contracara i limita efecteleaciunii puterii politice, dect pe acela de a deschide unconflict potenial iremediabil cu aceasta32.

Numai printr-o cercetare interdisciplinar, neuitndntreptrunderea factorului teologic cu cel istoric, se potdezvlui adevratele mecanisme i metode ale regimului

totalitar care s-au exercitat asupra BOR. Un prim studiurezultat din cercetarea unor materiale diferite, a putut artacteva aspecte care au afectat activitatea misionar aBisericii33. S-a vzut c este nevoie de un efort considerabil

pentru culegerea, catalogarea i analizarea tuturor surselor careindic i explic atitudinea, n cele mai diverse forme, aslujitorilor lui Dumnezeu fa deputerea rului.

Fundaia Konrad Adenauer i parohia Stavropoleos au

organizat, n octombrie 2003, un seminar privind prolemarelaiilor dintre Biseric i Stat, intitulat sugestiv Teologie iPolitic, seminar materializat prin publicarea comunicrilor nvolumul: Teologie i Politic de la Sfinii Prini la EuropaUnit, publicat de EdituraAnastasia. Coordonarea volumuluia fost realizat de doamna Miruna Ttaru-Cazaban. n capitolul

32Ibidem, p. XI.33 Vezi n CNSAS, Totalitarism i rezisten, teroare i represiune. Studii,

Bucureti, 2001, p. 108-136.16


17/219


dedicat Bisericii n timpul prigoanei comuniste, un studiusemnat de domnul Drago Petrescu afirm c: privit ca o

organizaie religioas, Biserica este nevoit s adopte diversestrategii care s permit s i desfoare activitatea i s iating scopurile. Cu alte cuvinte, Biserica se confrunt cuanumite nevoi instituionale. Plecnd de la nivelul propus dePedro Ramet34, se poate afirma c exist patru factori caredetermin nevoile instituionale ale unei organizaiireligioase35 n cazul Romniei, cei patru factori menionaiau condus la afirmarea constant a fidelitii Bisericii fa deStat. n acelai timp, aceast supunere a Bisericii fa de Statultotalitar a condus la alienarea unui numr mare de credincioiortodoci i la migrarea acestora ctre cultele neo-protestante.

Cristian Vasile, tnr cercettor al Institutului de istorieNicolae Iorga din Bucureti, a publicat mai multe studii ilucrri, cu special privire asupra relaiilor dintre Statulcomunist i Bisericile din Romnia36. El apreciaz, n acestcontext, c: totui, apelul la publicaiile eparhiale,memorialistic sau alte surse nu a nlturat riscul apariiei n

studiile de specialitate a unor grave erori materiale i deinterpretare. (Trebuie precizat c cercettorul nu se lovetedoar de serioase probleme de interpretare, ci i de chestiuni deidentificare: uneori, efectiv, nu tim despre ce clugr sau preoteste vorba n anumite documente, nu tim dac SSI/Securitateaau transmis numele unui arhiereu .a.m.d.)37.

34 Pedro RAMET, Cross and Comissar. The Politics of religion in Eastern Europe and the USSR, Bloomington-Indianopolis, Indiana

University Press, 1987, p. 193 la Drago PETRESCU, Biserica OrtodoxRomn sub regimul comunist: o abordare instituional,p. 201.35 Drago PETRESCU, Biserica Ortodox Romn sub regimul

comunist: o abordare instituional,p. 201.36 Cristian VASILE, Ingerine politice n viaa Bisericii Ortodoxe n

primii ani ai regimului comunist, n Teologie i Politic. De la Sfinii Prinila Europa unit, Editura Anastasia, Bucureti, 2004, p. 209-218; Idem, Biserica Ortodox Romn n primul deceniu comunist, Editura CurteaVeche, Bucureti, 2005.

37 Cristian VASILE, Ingerine politice n viaa Bisericii Ortodoxe n

primii ani ai regimului comunist, n Teologie i Politic. De la Sfinii Prini17


18/219


Acelai cercettor precizeaz c o istorie serioas aBisericii din Romnia n secolul XX nu poate fi conceput fr

apelul la documentele serviciilor informative i de represiune.Totui, dificultile studiului documentelor serviciilor specialei de represiune (Siguran, Serviciul Special de Informaii -SSI, Securitate, Jandarmerie) sunt evidente. De multe orimaterialele acestor organe amestec adevrul cu minciuna, iarcercettorul poate valida doar n parte acurateea datelor38.

Abordarea superficial a legilor care au dus lasubordonarea Bisericii fa de puterea politic l-a determinat

pe acelai cercettor s recurg la faptul de a cerceta: coleciaMonitorul Oficial din anii 1944-1949 i a comenta pe larg

prevederile legislaiei referitoare la cultele religioase (nspecial legile 166/1947, 167/1947 i legea cultelor din 1948).Totui, dincolo de patima i partizanatul publicisticii

bisericeti, aceasta a influenat, uneori n mod decisiv,direciile de cercetare ale istoriografiei romne39.

la Europa unit, Editura Anastasia, Bucureti, 2004, p. 210; Idem, BisericaOrtodox Romn n primul deceniu comunist, Editura Curtea Veche,Bucureti, 2005, p. 7-8.

38 Idem,Biserica Ortodox Romn n primul deceniu comunist, EdituraCurtea Veche, Bucureti, 2005, p. 7-8.

39 Idem, Biserica Ortodox Romn n primul deceniu comunist, Editura

Curtea Veche, Bucureti, 2005, p. 14.18


19/219


Situaia Bisericii Ortodoxe Romne dup 1945

Utilizarea numai a izvoarelor provenind din coleciileBOR, periodice sau legi, decrete, nu ofer dect o imagineincomplet a vieii Bisericii Ortodoxe. Unii cercettori s-au

pronunat asupra veridicitii informaiilor provenite pe aceastcale, informaii care ascund cu consecven conflictelecronice ale epocii40.

Amestecul politicului n viaa Bisericii au fost evidentenc din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. n perioadainterbelic tentativele de control n viaa Bisericii nu erauefectul unui plan bine pus la punct. Constituia din 27 martie1938, prin articolul 8, interzicea preoilor de orice rit icredin religioas, a pune autoritatea lor spiritual n slujba

propagandei politice, att n locaurile destinate cultului, ct in afar de ele41.

Dup 23 august 1944, Partidul comunist i aliaii lui,grupai n noile structuri politice: Frontul Naional Democrat(FND) i Blocul Partidelor Democratice (BPD) au acuzatconstant c slujitorii Bisericii ar fi ncetat s mai fie apostoliai poporului, i prin aceasta Biserica s-ar fi ndeprtat de

popor42.


p. 108.41 Vezi Ioan MURARU, Gheorghe IANCU, Constituiile romne. Texte. Note. Prezentare comparativ, ediia a III-a, Bucureti, Regia Autonom Monitorul Oficial, 1995, p. 90 la Cristian VASILE, Ingerine politice nviaa Bisericii Ortodoxe n primii ani ai regimului comunist, n Teologie ipolitic, p. 211, nota 5.

42 Adrian Nicolae PETCU, BOR n timpul Patriarhului Justinian, nDosarele Istoriei, 11, 2002, p. ; Cristian VASILE, Ingerine politice n viaa Bisericii Ortodoxe n primii ani ai regimului comunist, n Teologie ipolitic,p. 211; Idem, Ascensiunea comunist i tentativele de control i

influenare a Bisericii Ortodoxe Romne; 23 august 1944-6 martie 1945, n19


20/219


Dup aceast dat, Partidul comunist romn, ca i aliaiilui, considerau c libertatea religioas poate fi acordat doar

preoilor progresiti, nu i celor reacionari. Cristian Vasile prezint ca semnificative, n acest sens, Hotrrile luate dectre Conferina pe ar a Uniunii Patrioilor care preciza c: Uniunea Patrioilor susine cu hotrre libertatea presei, antrunirilor, a dreptului de organizare, a libertii cultelorreligioase, dar este mpotriva acordrii acestor drepturidumanilor tinerei democraii romne43.

Imediat dup 23 august 1944, Partidul Comunist ancercat s atrag n rndurile Uniunii Patrioilor muli preoi.Din aceast formaiune politic s-a nscut Uniunea PreoilorDemocrai din Romnia (UPDR), special creat spre a seopune Asociaiei Generale a Clerului Ortodox Romn,organizaie tradiional a preoimii44.

Se remarc de ctre cercettori faptul c Securitatea antreprins permanent, cu toate mijloacele posibile (agentur,filaj, tehnic operativ) presiuni asupra principalelor

compartimente ale Bisericii. Dosare de obiectiv: PatriarhiaRomn sau Institutele Teologice din bucureti i Sibiu, dosarede mnstiri, exist nc, nepredate CNSAS-lui care vor putea

pune n lumin alte aspecte ale problemei. Multe din cazurilede urmrire a preoilor apar n dosarele care privesc diferitemicri de rezisten armat. Aceste dosare de obiectivdemonstreaz c Biserica era considerat un pericol permanenti de aceea trebuia supravegheat continuu. Toi ierarhii aveau

dosare de urmrire, dosare care pun n lumin nenumrateStudii i Materiale de Istorie contemporan, vol. II, 2003, vezi a aprut???

43***, Romnia. Viaa politic n documente 1945, coord. Ioan Scurtu,Arhivele Statului din Romnia, Bucureti, 1994, p. 285 la Cristian Vasile, Ingerine politice n viaa Bisericii Ortodoxe n primii ani ai regimuluicomunist, n Teologie i politic, p. 211.

44 Adrian Nicolae PETCU, BOR n timpul patriarhului Justinian, n Dosarele Istoriei, an VII, 2002, nr. 11 (75), p. 38; Cristian VASILE, Ingerine politice n viaa Bisericii Ortodoxe n primii ani ai regimului

comunist, n Teologie i politic,p. 213.20


21/219


rsturnri spectaculoase de situaii, cnd se putea conturaimaginea unui colaborator obedient sau a unui duman

periculos al statului. Citarea fragmentar ar favoriza o poziiesau alta. Efortul istoricului n acest caz a fost s stabileascexact dimensiunea real a activitii respectivului ierarh,valoarea ei pentru binele Bisericii ortodoxe Romne, gradul de

periculozitate pe care l prezenta n mod real pentru statulcomunist i n ochii Securitii45.

Situaia Bisericii Ortodoxe Romne era cunoscutstructurilor noi politice care au preluat puterea la 6 martie1945. Viator, alias Dudu Velicu, nainteaz DGSS n anul1945, un raport privind situaia Bisericii Ortodoxe Romne laacea dat46.

Biserica Ortodox, se preciza n not, este condus dectre Patriarhul Nicodim Munteanu, mpreun cu SfntulSinod format din ierarhii n funcie. Sunt menionate 4mitropolii i eparhiile lor sufragane. Mitropolia Ungrovlahiei,condus de Nicodim Munteanu, Arhiepiscop al Bucuretilor i

patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne. Avea doi episcopivicari: Veniamin Pocitan i Atanasie Dinc. n jurisdiciamitropoliei se aflau eparhiile: Bucuretilor, Rmnicului NoulSeverin, condus de arhiereul Atanasie Dinc, locotenent deEpiscopie; episcopia Buzului, condus de episcopul AntimAngelescu; episcopia Argeului, condus de episcopul IosifGafton; Episcopia Constanei (Tomis), condus de ChesariePunescu.

Mitropolia Moldovei, cu reedina la Iai, condus demitropolitul Irineu Mihlcescu, avea n jurisdicie treiepiscopii: arhiepiscopia Iailor, condus de Irineu Mihlcescu,

45 George ENACHE, Adrian Nicolae PETCU, Biserica OrtodoxRomn i Securitatea. Note de lectur, n vol. Totalitarism i rezisten,p. 109-110.

46 Vezi nota din anul 1945. Dare de seam ntocmit de Viator privindorganizarea i activitatea Bisericii Ortodoxe Romne n vol. Biserica

Ortodox Romn sub regimul comunist,p. 37-42.21


22/219


episcopia Romanului, condus de Lucian Triteanu; episcopiaHuilor, condus de Grigore Leu i episcopia Dunrii de Jos

(Galai), condus de episcopul Cosma Petrovici.Mitropolia Ardealului, Crianei i Maramureului avean jurisdicie Arhiepiscopia Albei Iulia i Sibiului, condus demitropolitul Nicolae Blan, episcopia Aradului, Ianopolei iHlmagiului, condus de Andrei Magieru; episcopiaCaransebeului, condus de episcopul Veniamin; EpicopiaTimioarei, condus de dr. Vasile Lzrescu; episcopia Oradei,condus de dr. Nicolae Popovici; episcopia Vadului, Feleaculuii Clujului, condus de dr. Nicolae Colan. MitropoliaBucovinei de sud, condus de arhiereul Emilian Antal cuepiscopiile: Sucevei, condus de Emilian Antal iMaramureului (vacant).

n not (raport) Viator-Dudu Velicu c: BisericaOrtodox Romn se conduce dup Sfintele canoane i legilesale, n perfect acord cu legile Statului. Biserica avea la aceadat urmtoarele legi mai de seam: 1.Legea i Statutul pentruorganizarea BOR, din 6 mai 1925, cu modificrile fcute

articolelor 19 i 21 din 1936. 2. Legea pentru organizareaclerului militar (M. Of. nr. 627 din 22 martie 1937). 3. Regulamentul pentru alegerea i constituirea organelorreprezentative i executive n parohiile, protopopiatele ieparhiile din Patriarhia Romn (M. Of. nr. 213 din 15septembrie 1937). 4. Regulamentul pentru executareaconstruciilor de biserici, capele, clopotnie, case parohiale,atenanse, reparaiuni, transformri etc., pentru uzul Bisericii

Ortodoxe Romne (M. Of. nr. 79 din 5 aprilie 1937)47

.n baza legii i Statutului pentru organizarea Bisericii

fiecare ierarh est suveran n eparhia sa i actele lui pot fijudecate numai de Sfntul Sinod; aceasta n ordine canonic.

47 Vezi nota din anul 1945. Dare de seam ntocmit de Viator privindorganizarea i activitatea Bisericii Ortodoxe Romne n vol. Biserica

Ortodox Romn sub regimul comunist,p. 39.22


23/219


Ca atare, Episcopiile se bucur de o perfect autonomie care s-a dovedit a fi duntoare n multe cazuri48.

Ceea ce este foarte important de sesizat este faptul c, nafaraAsociaiei generale a clerului ortodox din Romnia, caregrupa cea mai mare parte a clerului ortodox, o parte a cleruluis-a constituit n Uniunea Preoilor Democrai. Viator

precizeaz c: Muli clerici s-au nscris din oportunitate(oportunism sic!), spre a-i camufla pcatele politice din trecut,

pentru care unii sunt azi n lagre49.

nc din anul 1945 au fost verificai ierarhii i potenialiicandidai la episcopat, care ar fi putut conveni vederilorcomunitilor. Sinodul BOR, primind un referat din parteaautoritilor de stat, la data de 23 mai 1946, a trecut la

pensionarea unor ierarhi, pe motiv de boal, dar n realitatedatorit faptului c nu erau corespunztori cerinelor impusede noul ritm al vremii50.

Exist zvonuri, colportate mai ales de cei din emigraie,precum c unii dintre ierarhi ar fi fost otrvii: Grigorie Leu,

Irineu Mihlcescu, Andrei Magieru, Sebastian RusanUnii dintre ierarhi au fost menionai n funcie, fr a fi

semnat vreun pact cu puterea, ci au fost realmente tolerai.Securitatea strnsese, la acea dat, tot ce putea ficompromitor, pentru unii dintre ierarhi. O tem precumhomosexualitatea preoilor era o min de aur pentru scopurileSecuritii pe care o utiliza ntr-un scop precis, decompromitere, fie pentru atragere la colaborare, fie pentru

obligarea prsirii funciei51

.

48 Vezi nota din anul 1945. Dare de seam ntocmit de Viator privindorganizarea i activitatea Bisericii Ortodoxe Romne n vol. BisericaOrtodox Romn sub regimul comunist,p. 39.

49Ibidem, p. 40.50 George ENACHE, Adrian Nicolae PETCU, Biserica Ortodox

Romn i Securitatea. Note de lectur, n vol. Totalitarism i rezisten,p. 111 i Nicolae HURJUI,Episcopul Grigorie Leu. Omul i fapta..p. 249

p mms.23


24/219


Erau ierarhi care au fost urmrii special pentru a fidemascai, ns prevenii au reuit s evite manifestarea

deschis a ostilitii lor. Mrturii orale, confirmate de celescrise, arat c sistemul de informaii n cadrul BisericiiOrtodoxe Romne era att de bine pus la punct, nctSecuritatea afla n scurt timp orice conspiraie. Faima neagr asecuritii se pare c era cea mai eficient metod dedescurajare52.

51 A George ENACHE, Adrian Nicolae PETCU, Biserica OrtodoxRomn i Securitatea. Note de lectur, n vol. Totalitarism i rezisten,p. 112.


p. 112-113.24


25/219


Clerul i arestrile

Preoii erau considerai ca reminiscene fasciste53i prinurmarea se impunea o epurare a clericilor i teologilorconsiderai indezirabili. Cu toate aceste atacuri, noua structur

politic, nu risca a nu primi n guvern sau n organizaiile politice preoi. Conducerea PCR i-a stabilit un adevrat program politic, dup evenimentele din august 1944, n aatrage, n rndurile Uniunii Patrioilor, transformat mai trziun Partidul Naional Popular, numeroi preoi, n special dinzonele rurale54.

n Frontul Naional Democrat, n Uniunea PreoilorDemocrai, n Uniunea Patrioilor existau muli preoi, ngeneral provenii de la legionari, n frunte cu ConstantinBurducea i Valerian Zaharia55. Normal, aceti preoi erauantajabili i supui oricnd la ascultare.

Cei ce deineau portofolii importante n noile structuri

ale puterii, de la Vasile Luca i Ana Pauker pn la TeohariGeorgescu, doreau s lichideze ceea ce ei considerau cuibarereacionare, n special n Ardeal. Aa cum preciza CristianVasile, reprezentanii regionali comuniti ntmpinau o

53 Vasile Luca, la sfritul anului 1944, considera c printre elementelefasciste sunt i oamenii Bisericii. Vezi ACNSAS, fond D, dosar 56, f. 237;Cristian VASILE,Ingerine politice n viaa Bisericii Ortodoxe n primii aniai regimului comunist, n Teologie i politic, p. 214, nota 12.

54

n comuna Chesler, judeul Trnava Mic, preedintele UniuniiPatrioilor era preotul Aurel Brteanu, aa cum se specifica n Scnteia, din16 octombrie 1944. S-au creat cercuri de studii, care dezbteau problemelegate de relaiile dintre Biseric sau celelalte culte religioase i putere, cumeste cazul celor din Regionala Dunrea de Jos. Un preot a inut aicicomunicarea: Biserica i Democraia. Vezi toate acestea n documentatalucrare a lui Cristian VASILE, Biserica Ortodox din Romnia n primuldeceniu comunist, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2005, p. 41.

55 Vezi Lect. Dr. Adrian GABOR, Adrian Nicolae PETCU, BisericaOrtodox Romn i puterea comunist n timpul patriarhului Justinian,p.

93 i 100.25


26/219


rezisten cu totul special cu precdere n dou centre urbanedin sudul Transilvaniei: Braov i Sibiu (aici se gsea i

reedina Mitropoliei Ortodoxe a Ardealului, cu vestita saAcademie Teologic Andreian, un adevrat simbol alromnismului, la fel ca i Mitropolia Romn Unit cu Roma,Greco-Catolic de la Blaj)56.

n vara anului 1945, n cercurile bisericeti, att nRegat, dar mai ales n Transilvania, circula zvonul cu privire laepurarea unor prelai, dar i clerici ardeleni. n contextuldorinei unei curiri politice, s-a ajuns la adoptarea unor legiale epurrii, care doreau o verificare a tuturor instituiilor,inclusiv cele bisericeti. Vasile Luca considera c rmielefasciste sunt ptrunse n viaa noastr public, ncepnd cuadministraia, aparatul de Stat, Biserica, coala i ternimnd cumentalitatea otrvit a poporului57.

Preotul Grigorie Piculescu, alias Gala Galaction,personalitate marcant a culturii teologice era inclus n listelecu scriitorii care ar fi capitulat n faa fascismului, trecnd nlagrul dumanilor poporului romn58.

S-a dorit ca i clerul s fie implicat n lupta politic.Intenia Partidului Comunist era vdit de a implica, mai alesn anumite zone ale rii, clerul n politic. n Olteniaconducerea PCR, prin reprezentanii regionali a cutat s-iatrag n partid i s-i foloseasc mpotriva partideloristorice59.

56 Cristian VASILE, Biserica Ortodox din Romnia n primul deceniucomunist,p. 57.

57

ANIC, fond CC al PCR-Cancelarie, dosarul nr. 28/1944, f. 63 laCristian VASILE, Biserica Ortodox din Romnia n primul deceniucomunist, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2005, p. 43.

58 Vezi articolul Ce au fcut scriitorii romni n timpul rzboiului, nziarul Scnteia, anul I, nr. 16, vineri, 6 octombrie 1944, p. 2 la CristianVASILE, Biserica Ortodox din Romnia n primul deceniu comunist, Ed.Curtea Veche, Bucureti, 2005, p. 45.

59 n Scnteia, anul I, nr. 25 din 16 octombrie 1944 se arta dec ptreinspectorul principal colar, Mihail Roianu, c numeroi nvtori i preoidin Oltenia erau adereni sau simpatizani ai PN, ntre acetia numrndu-se

i preotul Ioan Marina, paroh n Rmnicu-Vlcea la Cristian VASILE,26


27/219


Clericii care criticau regimul politic nu aveau la ce seatepta dect la verificri, arestri i detenii pe perioade mai

scurte sau mai lungi. Arestri masive au avut loc, nc di anul1945 n toate zonele rii. Studii i lucrri recente au scos nlumin faptul c mii de preoi ortodoci, ca de altfel i greco-catolici, romano-catolici sau pastori ai unor biserici protestanteau suportat regimul de detenie60.

O not din 15 mai 1947 a SSI, pus recent n lumin dectre Cristian Vasile, arta situaia ngrijortaore a arestrii

preoilor: Clerul este ngrijorat de arestrile de preoi care s-au fcut n ultimul timp, dup afirmaiile fcute de unii dinrndurile lui. Se spune c la Ministerul de Interne se aflnchii un numr de 80 de preoi, care triesc n condiiunigrele, att din punct de vedere alimentar, ct i higienic.Majoritatea preoilor arestai sunt din numrul acelora care aufost n Transnistria ca deserveni la diferite parohii. Se crede csunt iminente noi arestri61.

Biserica Ortodox din Romnia n primul deceniu comunist, Ed. CurteaVeche, Bucureti, 2005, p. 36 i nota 40.

60 Vezi ***, Biserica ntemniat. Romnia 1944-1989, InstitutulNaional pentru Studiul Totalitarismului, Bucureti, 1998, 461 p.; GheorgheDRGULIN, Victimele pucriilor comuniste i ale revoluiei n ateniaaghiografului contemporan, n BOR, an CIX (1991), nr. 1-3, p. 91-98; Idem,Viei i biserici ntemniate, nBOR, an CX (1992), nr. 1-3, p. 57-58; Nicolae

HURJUI, Ortodoci romni victime ale nchisorilor comuniste, BOR, an CIX(1991), nr. 10-12, p. 123-134; ***, Mrturisitori de dup gratii. Slujitori aiBisericii n temniele comuniste, Editura Arhiepiscopiei Vadului, Feleaculuii Clujului, Cluj, 1996; Dumitru STNILOAE, Prigonirea BisericiiOrtodoxe strmoeti sub comunism, n Vestitorul Ortodoxiei Romneti,anul I (1990), nr. 3, p. 1-3; Vasile MANEA, Preoi ortodoci n nchisorilecomuniste, ediia a II-a, revzut i mbuntit, EdituraPatmos, 2001; IonelENE, Silviu Mihai IVAN,Jertf n spaiul mioritic, Focani, Editura..., 2001.

61 ACNSAS, fond D, dosar 56, f. 251 la Cristian VASILE, BisericaOrtodox din Romnia n primul deceniu comunist, Ed. Curtea Veche,

Bucureti, 2005, p. 236.27


28/219


Arestrile s-au intensificat n anul 194862. Organele desecuritate erau din ce n ce mai iritate la interveniile

patriarhului Justinian Marina privind eliberarea clericilorarestai. La 12 decembrie 1948, patriarhul Justinian cereatuturor eparhiilor tabele cu clericii arestai, ceea ce a dus lantocmirea unei evidene naintat de ctre patriarhieMinisterului Cultelor.

Ajungnd aceste date la Direcia General a Securitii,aceasta a intreprins investigaii la nivelul ntregii ri, care s-ausoldat cu urmtoarele constatri: intervenia patriarhuluiJustinian era interpretat ca o victorie politic a BisericiiOrtodoxe, care primea astfel dreptul de a se amesteca n bunulmers al treburilor statului63.

Abia n anii 1963 i 1964 regimul comunist, n contextulschimbrilor interne, dar mai ales a presiunilor internaionale,a trecut la eliberarea deinuilor politici, inclusiv a preoilor.Eliberarea deinuilor politici a fost stabilit prin decretele nr.767/1963, nr. 176/1964, decrete care nu au fost publicate nMonitorul Oficial, i despre care nu se tie prea mult n ceea ce

privete coninutul lor64.

62 Vezi ***,Biserica ntemniat. Romnia 1944-1989., Vasile MANEA, Preoi ortodoci n nchisorile comuniste Din datele publicate reiese

aceast cretere a arestrilor.63 ANIC, fond Direcia General a Poliiei, dosaru nr. 35/1943, f. 213 laCristian VASILE, Biserica Ortodox din Romnia n primul deceniucomunist, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2005, p. 236.

64 Ion BLAN, Regimul concentraionar din Romnia 1945-1964,Fundaia Academia Civic, 2000, p. 250. Conform statisticilor oficiale eraucondamnate n ianurie 1960 pentru delicte mpotriva securitii statului17.613 persoane. Numrul lor a sczut n 1962 la 13. 017. n anul 1963 s-aredus la 9.333 cf. Dennis DELETANT, Romnia sub regimcomunist,Bucureeti, 1997, p. 123 i Ion BLAN, Regimul concentraionar

din Romnia 1945-1964, p. 250.28


29/219


Epurarea Ierahiei

nc din primvara anului 1945, n cercurile bisericeti,se vorbea de o iminent epurare a ierarhiei, n special aierarhilor ardeleni, dintre care primul vizat era mitropolitul

Nicolae Blan, al Ardealului. Nu exist ns un document sigurn aceast privin, document care s probeze o intenie clar aautoritilor comuniste de a-l nltura. Fuseser deja nlturaimitropoltul Bucovinei de sud, Tit Simedrea i cel al Olteniei,

Nifon Criveanu. Fr ndoial, primul ministru Petru Groza, dadeputat n Adunarea eparhial a Mitropoliei Ardealului, din1911 i pn la moartea sa petrecut n anul 1958, era unsuport pentru mitropolitul Nicolae Blan65.

O not informativ a SSI, semnat de informatorulViator, identificat sigur astzi cu Dudu Velicu, la 10 august1945, arta faptul c mitropolitul Blan i episcopul Aradului,Andrei Magieru, se aflau pe lista ierarhilor epurabili66.

La 15 februarie 1946, un raport politic al sursei Barbu,

foarte probabil acelai Dudu Velicu, propunea vacantareatuturor scaunelor ierarhie cu arhierei n vrst de peste 70 deani67. ntre acetia se numra i Irineu Mihlcescu, mitropolitulMoldovei, Lucian Triteanu, episcopul Romanului, CosmaPetrovici, episcopul Dunrii de Jos, Veniamin Pocitan, vicar laPatriarhie i Ilarion Bcuanul, vicar la Roman. Se constat cvacantrile ar fi dus la ocuparea scaunelor ierarhice de ctrearhierei devotai noului regim.

65 Cristian VASILE, Ingerine politice n viaa Bisericii Ortodoxe nprimii ani ai regimului comunist, n Teologie i politic,p. 58-59.

66 ASRI, fond D, dosar 2310, f. 34. Cristian Vasile consider c nota nconinut era identic cu nsemnarea din 11 august 1945 a lui Dudu Velicu, Biserica Ortodox n perioada sovietizrii Romniei. nsemnri zilnice1945-1947,p. 36. Vezi Cristian VASILE,Ingerine politice n viaa BisericiiOrtodoxe n primii ani ai regimului comunist, n Teologie i politic,p. 62.

67 Cristina PIUAN, Radu CIUCEANU, Biserica Ortodox Romn

sub regimul comunist 1945-195, vol. I, p. 51.29


30/219


31/219


i Mitropolit al Basarabiei; Vasile Lzrescu, mitropolitulTimioarei; Visarion Puiu, mitropolit al Transnistriei, caterisit

la 28 februarie 1950

70

; Emilian Antal, lociitor al MitropolieiBucovinei; Partenie Ciopron, episcop al Armatei; PolicarpMoruca, lociitor de episcop al Maramureului; TeodorScorobe, arhiereu-vicar al Arhiepiscopiei Sibiului; Pavelerpe, arhiereu-vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor71.

70 Reabilitat la 25 septembrie 1990.71 Vezi ***, Biserica ntemniat. Romnia 1944-1989, Institutul

Naional pentru Studiul Totalitarismului, Bucureti, 1998, p. 21-27.31


32/219


Profeii ale ierarhilor BOR privindregimul comunist.

Arhiereul pensionat de comuniti, Pavel erpe, ntr-odiscuie cu informatorul, conform unei note informative din 15aprilie 1960, spunea: conducerea rii se d urt la preoi.Ei sunt arestai fr motive, i anume sunt arestai cei mai buni

predicatori, slujitori, cei mai morali oameni, pe motiv c sunt:chiaburi, mistici, foti legionari, c au camuflat aur, arme,etc. i cte asemenea motive72.

Antim Nica era suspectat de faptul c propovduia ideeaunui regim trector. Informatorul Salcm d o declaraie nanul 1949-1950: Episcopul Antim Nica ne propovduietec regimul de astzi este trector, credina va nvinge,comunitii sunt trdtorii rii, noi preoii s fim la datorie.Angloamericanii ne vor salva de haosul comunist73.

Episcopul Grigore Leu, la predarea patrimoniului fosteiepiscopii de Hui, la 28 februarie 1949, era convins c: pndup Pati se vor produce schimbri n ar i strintate, care

poate nu va mai fi nevoie de a preda inventarul74.

72 A.C.N.S.A.S:, fond informativ, dosar nr. 709, vol. II, f. 93 la George

ENACHE, Adrian Nicolae PETCU, Biserica Ortodox Romn iSecuritatea. Note de lectur, n vol. Totalitarism i rezisten, p. 109, nota2.

73 A.C.N.S.A.S:, fond informativ, dosar nr. 701, vol. II, f. 329, 346 laGeorge ENACHE, Adrian Nicolae PETCU, Biserica Ortodox Romn iSecuritatea. Note de lectur, n vol. Totalitarism i rezisten, p. 109, nota2.

74 A.C.N.S.A.S:, fond informativ, dosar nr. 709, vol. II, f. 171 la GeorgeENACHE, Adrian Nicolae PETCU, Biserica Ortodox Romn iSecuritatea. Note de lectur, n vol. Totalitarism i rezisten, p. 109, nota

2.32


33/219


Un astfel de exemplu este poziia patriarhului Justinianfa de noua lege a Cultelor, din 4 august 1948. Informatorul

Matei transmind o not informativ, nu era contient devaloarea acestor informaii peste timp, ci credea n veniciacomunismului. Faptele incriminate" s-au consumat la 6februarie 1949, n Bucureti, cnd bibliotecarul de atunci alInstitutului Teologic de grad universitar, nimeni altul dectOlimp N. Cciul comunica unui devotat prieten, ordinuldirect i expres al lui Stanciu Stoian, ministrul Cultelor, de a

prezenta ntr-un articol elogios, n revista Glasul Bisericii noualege pentru regimul general al cultelor.

Potrivit acestei note Patriarhul Justinian l-a chemat ii-a comunicat c acest articol nu poate fi primit de revistntruct guvernul nu merit attea laude, pentru c a lipsitBiserica de autonomie, a supus nalii conductori ai acesteiala controluri i nu i-a primit pe nici unul n Parlament; Biserica trebuie s fie diplomat fa de guvern, fr a-laproba mereu, innd seama de nemulumirile fireti aleclerului.

Departe de a se supra de acest refuz al PatriarhuluiJustinian, Olimpiu (sic!) Cciul a nceput de pe urma acestuifapt s-l stimeze pe acesta, pentru spiritul su practic, pentruviclenia sa olteneasc, cu ajutorul creia a tiut s fie bine icu regimul, i totui, s-i pstreze libertatea de aciune iprietenia cu preoii liberali i rniti - grupul Nicoreanu -, nvederea asigurrii viitorului.

Sfritul documentului conine o informaie i mai

preioas, chiar profetic. Olimpiu Cciul a precizat apoi c Justinian i-ar fi comunicat, la sfritul discuieisusmenionate, s nu se enerveze, cci peste 50 de ani, dac seva mai vorbi despre Karl Marx, se va vorbi numai despre un filozof oarecare, ale crui nvturi nu au avut rezultatepractice durabile.

33


34/219


Nota informativ dei a fost publicat n Cartea Alb aSecuritii, de ctre Serviciul Romn de Informaii75, a fost

ignorat att de oamenii Bisericii ct i de cei care odenigreaz n virtutea ruvoinei.Probabil c aceasta nu prea att de convingtoare

pentru istoricii de astzi. ns ea se confirm ntr-un altdocument, care trebuia s conving i pe ofierii de securitate.Mai exact, n urma confruntrii cu o not dat de informatorulM. Stnescu, securitatea ajungea la concluzia c fondulnotei se confirm, ca i faptul material, c articolul luiOlimpiu Cciul, cerut de D-l Ministru Stanciu Stoian, a fost

ndeprtat din revist, cu puin naintea apariiei acesteia, lacererea patriarhului Justinian76.

Pentru realizarea misiunii Bisericii n aceast perioadtulbure pentru poporul romn, de care patriarhul Justinian eracontient c va dura, potrivit celor relatate n amintita not,trebuia s gseasc un modus vivendi. Aceasta s-a realizat

printr-o strategie pe termen lung, aa cum bine sublinia I.P.S.Bartolomeu Anania: Pe de o parte a pretins libertatea

Bisericii, libertatea de a se organiza i, mai cu seam,libertatea credinciosului de a crede i de a-i manifestacredina, iar pe de alt parte a oferit tot ceea ce se putea oferi,pn cnd dogma putea fi atins Patriarhul Justinian nu aangajat Biserica sub nici o form n lupta de clas. Spunea c:contravine principiului iubirii cretine, Biserica este deschisi bogatului i sracului i fostului bogat i fostului srac; nu face discriminri; de aceea, cei care vei rsfoi presa

bisericeasc a vremii vei gsi destule cusururi pe care s leimputai Bisericii. Dar nu vei gsi nici mcar un rnd nspijinul criminalei lupte de clas, care a fost o imens crim a

75 A se vedeaSRI, Cartea Alb a Securitii, vol. II, 1994, d. 45, p. 172.De menionat c documentul este publicat trunchiat, deoarece nu suntenunate: Sursa: Matei, Valoare: serioas (vezi ACNSAS, fonddocumentar, dosar 68, f. 462). De asemenea, intervenia noastr: ProfeiaPatriarhului Justinian, n Vestitorul Ortodoxiei, an XIV, nr. 286, 1 martie2002, p. 1.

76

ACNSAS, fond documentar, dosar 68, f. 463.34


35/219


36/219


Partidul Stat i Biserica Ortodox Romn

Pentru impunerea ordinelor de la Moscova i atragereapoporului la structurile politice care ascultau de dispoziiilecomuniste, exponenii noilor idei politice au dorit ptrundereaunor oameni noi, cu vederi progresiste, n toate instituiilede stat, inclusiv n Biseric. Motivul oficial era acela denlocuire a oamenilor vechi, care fuseser n timpul regimuluiantonescian, prin decretul-lege privind purificareaadministraiei publice, publicat la 9 octombrie 194480.Considerai fasciti, hitleriti sau legionari, oamenii vechitrebuiau schimbai, pentru a face loc celor care, ntr-un fel saualtul, fcuser dovada obedienei fa de partidul comunist.

ns toate acestea au fost posibile numai cu ajutorul unorpreoi care, din oportunism, aveau s treac de partea noiiorientri politice, care se impunea pe plan politic tot mai mult.

Mai exact este vorba despre acei preoi democrai" careaveau s se organizeze, la 12 aprilie 1945, n UniuneaPreoilor Democrai, sub conducerea fostului legionar, mainou comunist, - preotul Constantin Burducea - ministrulCultelor n guvernul Groza, ridiculizat de ctre contemporanicu distihul: Burducea, cnd cu steaua, cnd cu crucea.

De fapt, mai toi membrii acestei noi organizaii eraufoti activiti legionari81, care trecuser de partea partidului

comunist, n urma apelurilor liderilor acestuia din urm.80 erban RDULESCU-ZONER,Instaurarea totalitarismului comunist

n Romnia, Bucureti, Editura Cavallioti, 1995, p. 27. La discuiile de pemarginea proiectului la aceast lege, din Consiliul de Minitri, comunitii aucerut ca n prevederile acesteia s se includ i perioada dictaturii carliste,pentru o epurare ct mai eficient evident, solicitare justificat de rniti n presa vremii (Ibidem, p. 25). Vezi i Adrian GABOR, Adrian NicolaePETCU, Biserica Ortodox Romn i puterea comunist n timpul Patriarhului Justinian, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox a

Universitii Bucureti, an II (2002), Bucureti, 2003, p. 93-154.36


37/219


Numrul lor a fost foarte mic, muli abandonnd activitatea naceast organizaie. A existat totodat i o puternic opoziie

din partea preoilor neimplicai n politic, dar care aveausentimente anticomuniste82.n discursul su, preotul Burducea susinea c Frontul

Naional Democrat (gruparea care unea forele politiceobediente PCR) a ntins Bisericii Ortodoxe mna cald, sincer i hotrt de prietenie i colaborare. Acelaivorbitor anuna c va ncepe epurarea n rndul clerului pentru nsntoirea vieii religioase, nsi pentru triumfuldemocraiei. Ceea ce a i nceput s fac, n temeiul legii de

purificare, prin publicarea unei prime liste de funcionari dinMinisterul Cultelor, printre care se aflau i muli preoi83.

Treptat, preoii democrai aveau s activeze i prinalte anexe ale partidului comunist: ARLUS, UniuneaPatrioilor (transformat ulterior n PNP), AprareaPatriotic, etc, iar dup instaurarea regimului de democraiepopular" (partidele s-au unificat i au intrat n PMR) auactivat n sindicate.

81 Arhiva Ministerului de Justiie, Direcia Instanelor Militare (AMJ),fond penal, dosar 24541, vol. XII, f. 176-177 (not a Prefecturii PoliieiCapitalei din 19 decembrie 1944). O prim atitudine politic favorabilcomunitilor din partea unor preoi este din 18 octombrie 1944, cnd lasediul Uniunii Patrioilor un grup al preoilor democrai lansa un apelctre clerul ortodox de a susine FND - ul: Aceast via nou nu poate figarantat dect prin unirea forelor patriotice ntr-un larg front naional-democrat. La acesta semnau Nicolae Popescu-Prahova - secretar general n

Ministerul Cultelor, pr. Constantin Burducea, pr. Dr. Dumitru Fecioru, pr.Alexandru Ionescu, pr. tefan Vasile, etc (erban RDULESCU-ZONER,op. cit., p. 33).

82 Gheorghe ONIORU, Atitudini politice ale clerului din Romnia,1944-1948, n Arhivele Totalitarismului, an V (1997), nr. 2-3, p. 51-56;Dumitru ANDRU, Biserica din Romnia, 1944-1948, n Ibidem, an VI(1998), nr. 1, p. 210-216.

83 erban RDULESCU-ZONER, op. cit., p. 77. Preotul Burducea a fostministrul Cultelor n primul guvern Groza 6 martie 1945-30 noiembrie 1946(cf. Stelian NEAGOE, Istoria guvernelor Romniei, Bucureti, Ed.

Machiavelli, 1995, p. 155).37


38/219


Metodele folosite pentru ndeprtarea dumanilorpoporului" erau dintre cele mai diverse: dovada c persoana

respectiv fcuse politic legionar sau participase, n oricefel, la rzboiul mpotriva Uniunii Sovietice; impunerea uneialte conduceri n cadrul unei instituii prin sindicat; ridicarea nfuncie dup ce se fcuse dovada unei participri active ncadrul partidului comunist sau a unei grupri politiceobediente. Totodat se ncerca i folosirea structurilor

bisericeti n aciunile de propagand iniiate de partidulcomunist.

Un prim exemplu, care l aducem n discuie, este cel dinEpiscopia Dunrii de Jos, unde episcop era Cosma Petrovici,iar vicar era episcopul Antim Nica. Mai exact, conform uneideclaraii din 22 martie 1950, dat de preotul econom DumitruIstrate, aflm c dup srbtorile Patelui din 1946, n cadrulConsiliului Eparhial (unde erau prezeni numai preoiidemocrai": Theodor Stoica i Dumitru Istrate, preoiireacionari" lipsind), printre corespondena urgent era i oadres de la Aprarea Patriotic, prin care se cerea s se

designeze un confereniar, ndrumtor, pentru organizareafilialelor de aprare patriotic n jud. Covurlui, pe parohii", alcrei vicepreedinte al regionalei era Theodor Stoica.

Surprinderea a fost la cei doi consilieri atunci cndepiscopul Cosma a afirmat: "Nu este chiar aa de urgent", lacare s-a adugat i "sugestia" vicarului Antim Nica:Aprarea Patriotic este un avort al comunismului deprovenien jidoveasc. Aa c nu v prea grbii, mai ales c

comunismul va proceda ca n Rusia, distrugnd completBiserica Cretin. Astfel, s-a finalizat iniiativa celor doiconsilieri progresiti cu adncul regret, de a nu fi putut reuiobiectul iniiativei mele, potrivit celor spuse de preotulStoica84.

84 ACNSAS, fond informativ, dosar 701, vol. II, f. 234-234v. GeorgeManu, contemporan al evenimentelor instaurrii comunismului n Romnia,era de prere c Aprarea Patriotic este denumirea sub care se ascunde n

Romnia Ajutorul Rou. Ea este n teorie o organizaie pentru ajutorarea38


39/219


40/219


Mai mult dect att, episcopul a afirmat: Nu voi facei acesttabel de ncadrri, nu v intereseaz pe voi, lucrurile acestea

m intereseaz pe mine.Situaia, devenit ncordat, a fost alimentat prinrspunsul secretarului de cadre al sindicatului Dima Vasile,care i-a atras atenia (episcopului, n.n.), c tabelul a fostntocmit de Comitetul sindical, n colaborare cu administraiaEpiscopiei.

Ca atare, episcopului Chesarie nu i-a mai rmas dect sspun c peste el nu trebuie s se bage Sindicatul i niciPartidul, c el este stpn pe el i pe Episcopia lui, deci va

face aa cum vrea el i s rup tabelul fcut de Comitetulsindical i a ntocmit altul, dup bunul lui plac ncadrndu-ioamenii lui de ncredere pe care Comitetul sindical iomisese, precum se exprima informatorul86.

n aceast situaie constatm grava implicare a unorpreoi din administraia eparhial, n probleme de competenaierarhului, pe care, conform canoanelor numai el sau alt

persoan desemnat special pentru acestea, le poate rezolva.

Mai ales c totul se fcea pe criteriul politic.Alt caz de implicare n probleme bisericeti, n spe

eparhiale este cel de la Galai. De fapt, aici problemele suntmult mai complicate, deoarece dup pensionarea episcopuluiCosma Petrovici (august 1947)87, locul su a fost preluat de

86 Cristina PIUAN i Radu CIUCEANU, op. cit., d. 41, p. 105-106.87 Prin adresa 33753 din 19 iunie 1947, ministrul Cultelor Radu Rocule

se adresa conducerii Patriarhiei Romne, uznd de prevederile Legii 166 din

acel an, cernd expres ca arhiereii vicari, episcopii i mitropoliii BOR,devenii improprii funciunilor din cauza unor invaliditi fizice sau de altnatur vor fi pui n retragere la cererea Ministerului Cultelor, n urmapropunerilor unei comisii speciale. Comisia se forma dintr-un reprezentant alMinisterului Cultelor, ca preedinte, un magistrat, delegat al MinisteruluiJustiiei i un delegat al Sfntului Sinod al BOR. Se vede clar faptul cBiserica se afla n inferioritate numeric la vot, i deci politicul hotra totul.Comisia i-a nceput lucrrile la data de 25 iunie 1947 (Nicolae HURJUI,Omul i Fapta. Episcop Grigorie Leu, Episcopia Huilor, 2000, p. 162).Menionm printre cei scoi din scaune pe mitropolitul Irineu Mihlcescu,

retras la 16 august 1947; pe episcopii Emilian Dumitru Antal, Atanasie40


41/219


episcopul Antim Nica, n calitate de locotenent. De aici aveaus apar probleme n privina viitorului episcop, care se pare c

trebuia s fie Antim Nica

88

- dezavuat n schimb de preoiiprogresiti, organizai n diferite structuri politicefilocomuniste sau de sindicat89 i interesai n ocuparea unor

posturi, fie de preoi, fie de cntrei, n urma epurrilor icomprimrilor ordonanate de Ministerul Cultelor.

La fel, ca n cazul Episcopiei Tomisului, la Galai, n[1948-1949], la una din edinele seciei noastre sindicale -cler - s-a hotrt ca s se formeze o delegaie din preoi icntrei care s se prezinte la episcop, ca mpreun s

gseasc o soluie mai echitabil pentru plasarea la parohii acntreilor rmai fr salariu[iu], potrivit declaraiei unui

preot progresist.

Alexandru Dinc, Eugeniu Laiu, Grigore Leu, Cosma Petrovici, VasileVeniamin Pocitan, Teodor Trandafir Scorobe, Pavel erpe, Lucian Triteanul(Vasile MANEA,Preoi ortodoci, ediia a II-a, p. 13-21).

88 Cristina PIUAN i Radu CIUCEANU, op. cit., d. 6, p. 53. O

variant de ocupare a scaunului de la Galai era i prin arhimandritul ArsenieBoca de la mnstirea Smbta de Sus (cf.Ibidem).

89 ntr-o adres a preoilor democrai din Galai i Brila din [1946-1948]ctre primul ministru Petru Groza, semnatarii spun c, dup ce eparhiaGalailor a fost pstorit timp de trei decenii de un ierarh retrograd (CosmaPetrovici, n.n.), reacionar i despotic (), noi vrem acum la Dunrea deJos un ierarh verificat din cele mai sensibile puncte de vedere, astfel ca sufletele credincioilor i destoinice a[le] clerului nostru s se aeze nadevr pe un fga de via nou. Aceiai slujitori ntiinau pe efulguvernului comunist c inem a v face cunoscut c nici clerul, nici

poporul (sic) nu au dorina de a avea ca Episcop pe cineva din rndulcolaboraionitilor notorii, care a[u] mai guvernat i n cabinetul eclesiasticde la Odesa, n anii 1941-1943 (Antim Nica, n.n.). Noi respingem aceasteventualitate. Gndul nostru de clerici i de buni cretini se ndreapt ctrecandidatul cel mai destoinic i mai nzestrat i care n acelai timp a dattemeinice dovezi de similitudine cu noua democraie, ncadrndu-se iactivnd necondiionat n organizaia popular Frontul Plugarilor.Pentru binele social i spiritual al Eparhiei noastre i pentru triniciatemeliei democratice a rii, dorim a avea ca chiriarh pe P.C. Arhim. I.Sfrial (subl. aut.) (ACNSAS, fond informativ, dosar 701, vol. III, f. 49-

50).41


42/219


ns, problema salariilor i a posturilor de cntrei era oconsecin a restructurrilor fcute de guvernul comunist n

toate instituiile statului, a comprimrilor, prilej n care puteaufi plasai, acolo unde se putea, oameni care susineau regimul.De altfel, noile micri de personal bisericesc fuseserordonate de patriarhul Justinian, conform solicitrilorMinisterului Cultelor, prin decizia nr. 54/ 1 martie 1949, care

prevedea necesitatea ca la fiecare biseric s funcioneze celpuin un cntre bisericesc, pentru buna rnduial a slujbelorreligioase. n art. 1 se prevedea ca parohiile bisericilor carenu au posturi de cntrei pltii din bugetul statului, vor

prevedea n bugetul parohial, cu ncepere de la 1 martie 1949,cel puin un post de cntre bisericesc, pltit dupposibilitile materiale ale fiecrei parohii. Alte prevederi sereferau la numirea sau ncadrarea cntreilor pltii dinfondurile parohiilor care trebuiau s se anune la organele

bisericeti competente i s se comunica MinisteruluiCultelor, prin Eparhia respectiv. Nu n ultimul rnd se

prevedea c acetia se bucur de aceleai drepturi i au

aceleai obligaiuni ca i cntreii bisericeti pltii dinbugetul statului, iar art. 4 prevedea ca toii cntreii

bisericeti, indiferent de ncadrare s beneficieze de 1/3 dinvenitul epitrahilului90. De remarcat este pasajul care se refer la

90BOR, an LXVII (1949), nr. 1-2, p. 85-86. Privitor la aceasta se vorbeten nota din 23 februarie 1949 a DGSP, unde se vorbete cum la Bucureti,I.P.S. Patriarhul Justinian a fcut ncadrrile personal cu dl. Ministru alCultelor [i] se spune c la aceste ncadrri n-au luat parte delegai ai

funcionarilor sau sindicali, ci pur i simplu au fost ncadrai dupaprecierile personale ale I.P.S. Patriarh. De aici se vede ce importanacordau comunitii sindicatelor mult trmbiate n propaganda lor, folosindu-le pentru impunerea hotrrilor ce se luau la nivelul conducerii partidului.Mai mult dect att, din aceeai not aflm c la fel s-a procedat i cucelelalte eparhii, de unde situaia n care toi funcionarii sunt nemulumiide faptul c n-au fost reprezentai la ncadrri mcar de responsabilulsindical.

Acelai document reflect decizia patriarhului Justinian prin care toipreoii erau scutii de comprimrile cerute de guvern, fapt ce a nemulumit

teribil pe cntreii bisericeti: n Bucureti din cei cteva sute de cntrei,42


43/219


comunicarea ctre Ministerul Cultelor, deoarece, mai nti listacu ncadrrile cntreilor trecea pe la episcop, care putea s

aduc i modificri, aa cum avea s se ntmple la Galai.Astfel, conform documentului de la care am plecat:Dintre preoi ca delegai alei de membrii sindicatului fceau parte urmtorii: Pr. Emil Doicu, Pr. Gh. Moisei isubsemnatul. n ziua indicat, dup ce n prealabil avusesem oconsftuire cu cntreii, consftuire unde schiasem cuconsimmntul tuturor care ar fi aranjamentul cel mai just,ne-am prezentat la reedina episcopal, cernd s fim primiin audien. Anunarea noastr s-a fcut de ctre protopopul

Vrgolici, omul de ncredere al episcopului, care i-a i spus scopul audienei solicitate. Episcopul auzind pentru ce amvenit, a refuzat s ne primeasc. ns, n aceeai zi, la o ordup ce mi s-a refuzat primirea subsemnatul fiind n audienla episcop pentru alte chestiuni, tiind episcopul c i eu fceam parte din delegaia sindicatului, mi-a spus textual:Sindicatul nu are calitatea de a se interesa de acteleadministrative ale episcopiei. Sindicatul nu este altceva dect

o coal de ndrumare politic i altceva nimic (subl. aut.)91.Mai mult, conform notei dat de V. Haralambie, la 6

iunie 1949, privitoare la clarificarea situaiei de laEpiscopia Galailor, aflm c: Antim Nica refuz s discute cureprezentantul Sindicatului preoesc, preotul Teofan Stnescu,exprimndu-se c va termina cu aceast bomb deminciun, dup ce va organiza episcopia. De asemenea, ainterzis preoilor Tudorel Popa i Piroca Neculai s participe

la corul Sindicatului funcionarilor publici din Galai. Iar pentru intimidarea episcopului i pentru a-l determina saccepte cererile Sindicatului n ziua de 14 aprilie organele de

au fost meninui numai 70, restul [sunt] scoi din buget. Ca atare, sevedeau nedreptii, mai ales c unii din ei aveau un statut politic favorabilregimului de democraie popular(Cristina PIUAN i RaduCIUCEANU, op. cit., d. 56, p. 115-116).

91

ACNSAS, fond informativ, dosar 701, vol. II, f. 256.43


44/219


securitate din Galai au ridicat de la sediul Episcopiei dinGalai o serie de brouri cu caracter subversi"92.

Tot n cazul Eparhiei de Galai de evideniat ar mai ficteva surse privitoare la impunerea i manifestarea unor preoi democrai n administraia episcopal. Aadar, avemexemplul preotului Dimitrie Istrate de la parohia Sf. Vineri dinGalai, care recomandat de ctre forurile politice competenten nelegere cu trimisul Ministerului de Culte, P.S. Lt. AntimNica, a binevoit a cere delegarea mea ca Consilier Referent lasecia Ad-tiv bisericeasc. n continuare, acelai preot afirmac: m nelasem n ceea ce spusesem n cuvntul meu lainstalare i n referatul meu nregistrat de episcopie la Nr.1778/948, ce conductor spiritual avem (Anexez n originalreferatul meu). Acelai[i] Episcop, cu acea[i] mentalitateautocrat aveam n faa mea.

Atitudinea mea hotrt pentru o via noubisericeasc scpat de tirania monarhic episcopal, nefiindpe placul Episcopului lociitor Dr. Antim Nica, precum i attfaptul c att eu, ct i o parte din echipa nou numit, nu

fceam parte din clica P.S. Sale, lucru ce mi l-a adus ritos lacunotin cu expresia Suntei intrai pe fereastr, l-adeterminat s intervin ctre Patriarhie cernd nvoirea de a finlocuii.

Mai mult, episcopul Antim Nica l punea n acest postmult rvnit pe preotul I. Georgescu, ce fcea parte din echipi care nu se prezentase la post, dei judeeana l invitase nrepetate rnduri s ia postul n primire, pentru ca ulterior,

acelai episcop s-l aeze pe un alt trdtor al echipeinoastre preotul Titus Ionescu, parohul parohiei Sf. Sofia dinGalai, precum se exprima semnatarul documentului. Ultimul

preot, probabil c refuzase s mai depun activitate n partid iastfel era considerat trdtor de ctre preotul rvnitor nactivitatea progresist din Galai.

92

Ibidem, f. 137.44


45/219


n ultimul rnd, postul va fi ocupat de preotul C.Ttaru, parohul parohiei Sf. mprai din Galai, care potrivit

legiuirilor nu poate fi preot i referent. De ce nu putea ocupa postul n viziunea preotului demis? Pentru c, aduga el, preotul Ttaru a fost conductorul friilor de crucelegionare i spiritual al Seminarului Sf. Andrei din Galai undese practica pe scar mare legionarismul"93. Desigur c ultimainformaie trebuie verificat, deoarece n astfel de situaii se

putea exagera sau chiar inventa orice.Din acest document putem desprinde o serie de aspecte

importante, care ne ajut s nelegem situaia dificil n carese afla Episcopul reacionar Antim Nica. Astfel, vedem c

preotul mai sus amintit ocupase postul de consilier referentcultural pe linie de partid - deosebit de important, deoarece n

primul rnd se ocupa de tipriturile i nvmntul coordonatde conducerea eparhial. Apoi, acuz tirania monarhicepiscopal instaurat de Antim Nica, dorind probabil odemocraie pn i n aparatul de conducere i de slujire dinBiserica lui Hristos. Nu n ultimul rnd, afirmaia c preotul

Ttaru nu putea s ocupe postul de consilier, datorit activitiisale legionare, care suntem de prere c trebuie verificat.

Rmnnd la Galai, n aceeai ordine de idei sencadreaz evenimentul din 16 martie 1948 de la Episcopie, ncare episcopul Antim Nica l apostrofa pe inspectorul de laMinisterul Cultelor, preotul Frerou, pentru persoana impusntr-un post de protopop: Acesta este protopopul pe care mil-ai pus, care nu vrea s se achite de ndatorirea ce [o] are de

[a] nsoi pe episcop n toate ocaziile, fcnd aluzie,conform celor spuse de surs, la faptul c nu-l nsoisem ntr-o sear la o slujb bisericeasc care se oficia la biserica Sf.Nicolae ntre orele 7-9 .

Continund discuia s-a ajuns la afirmaia informatoruluic protopopul are i datoria ca s in legtura cuautoritile publice i c nu ar avea timp s fie n orice

93

Ibidem, f. 254-254v. Anexa lipsete.45


46/219


moment alturi de episcop. La aceasta episcopul a rspunstextual: nti bisericescul i pe urm politicul. La auzul

acestor cuvinte, inspectorul Frerou a intervenit n discuiei i-a spus episcopului: Nu Prea Sfinite, nti politicul i apoibisericescul. Aceasta este lozinca timpului i aa trebuie sfacem94.

De aici, denot cum preotul democrat, impus pe liniede partid, ntr-un post de protopop, trebuia s-l supravegheze

permanent pe episcop, mai puin atunci cnd trebuia s meargla cursurile serale de partid, neglijnd de multe ori ndatoririlede slujitor al lui Hristos. Pe de alt parte, interesant este ireplica inspectorului Frerou, care pe lng faptul c era

preot subclasa latura religioas, scond n eviden politicapartidului, conform lozincii timpului.

Tot privitor la infiltrarea elementelor progresiste nstructurile de conducere ale Bisericii este varianta conduceriicomitetelor parohiale de ctre preoi democrai. Astfel,conform notei din 20 ianuarie 1950, aflm c episcopul Antim

Nica cerea secretarului de partid pe jude s acorde ntreaga

libertate acestor comitete pentru a-i desfura nestingheritepropaganda lor religioas, deoarece erau conduse de preoidemocrai.

ns, n realitate, conform observaiei biroului din finalulnotei (fcut de ofierul de securitate care primise nota), sespunea: Cele afirmate de episcopul Antim Nica tov-uluisecretar, cum c comitetele parohiale sunt conduse de preoidemocrai alei de el sunt nentemeiate, ntruct episcopul

duce o ntreag campanie mpotriva preoilor progresiti inlturarea acestora din posturi, aceasta dovedindu-se i cuocazia arondrilor parohiale, cnd au fost puse pe primul planparohiile cu preoi progresiti i sraci95.

94Ibidem, f. 255-256.95Ibidem, f. 85. Referitor la arondrile amintite se reflect i n declaraia

dat de preotul Dimitrie Istrate, unde se plngea de ignorana material decare beneficiaz de la episcopul Antim Nica (parohie mic cu resurse

slabe) i ca atare propunea un proiect de arondare (Ibidem, f. 264-264v).46


47/219


Aceeai poziie, mpotriva funcionarilor impui de partid, prin Ministerul Cultelor n cadrul aparatului de

conducere al BOR, gsim i la Oradea, n timpul pstoririiepiscopului Nicolae Popovici. n cteva meniuni pasagereaflm c vldica Nicolae n relaiile cu funcionarii [care]sunt pline de atitudine de comand, episcopul nu admite sstea de vorb cu organele sindicale. n schimb, ajut familiileunor indivizi cercetai pentru activitatea lor antidemocratic,cum este cazul funcionarei Petrugan Mar[ia], creia i-a pltitspezele de deplasare la Cluj ntr-un pretins interes de serviciu,numai pentru ca aceasta s poat asista la procesul soului ei,

legionarul Ioan Petrugan. Mai mult, ntr-o edin plenara episcopiei, a dat afar pe reprezentantul sindical, pentru cacesta nu era de acord cu numirile i avansrile pe careepiscopul le fcea fr avizul celorlali96.

ns, toate ieirile episcopului Nicolae Popoviciaveau s dispar prin decizia puterii comuniste de a-l pensionaobligatoriu n urma edinei sinodului BOR din 3 octombrie1950 i a-l exila la mnstirea Cheia, dup cum ceruse Petru

Groza.Dup aceasta, la predarea inventarului Episcopiei n data

de 14 octombrie 1950 (praznicul Cuvioasei Paraschiva),

Informaii n aceast chestiune avem i din nota informativ DGSP, din30 aprilie 1949: Printr-o decizie patriarhal au fost dizolvate toatecomitetele parohiale de la bisericile din eparhia Mitropoliei Ungro-vlahiei,urmnd a se forma noi comitete provizorii, care vor intra n funciune pnla 5 mai a.c., cel mai trziu, preoii vor face propuneri pentru noi membri.

ns cei propui trebuie s aib i avizul autoritilor comunale; se insist ase introduce n consiliile parohiale i elemente recrutate din rndurile claseimuncitoare, eliminndu-se de la orae fotii capitaliti i reacionari, de laar, moierii i chiaburii (ANIC, fond DGP, dosar 77/1946, f. 303).

96 ACNSAS, fond informativ, dosar 2669, vol. I, f. 112. Petrugan Mariamai este semnalat ntr-un document din 4 octombrie 1949, caadministrator imobil la Episcopia Oradea, soul ei Dr. Petrugan Ioan,condamnat la 8 ani nchisoare pentru activitate legionar. [Ea]activeaz n prezent pe linie sindical i acuz pe soul ei pentru atitudinilesale, dar aceasta o face numai pentru a-i putea asigura existena (Cristina

PIUAN i Radu CIUCEANU, op.cit., d. 80, p. 162).47


48/219


49/219


antireligioas care se face sindicalitilor n toate celelaltesindicate - inclusiv cel al Ministerului Cultelor de care depind

salariaii Patriahiei - nu-i poate avea locul.Funcionarii Ministerului Cultelor sunt educai pe liniesindical i politic n sensul ostilitii fa de Biseric i alsabotrii Patriarhiei. Pe aceast linie el - Justinian -trebuia s scoat n eviden cazul cu piesa jucat de srbtori de echipa artistic a Sindicatului MinisteruluiCultelor, n care un preot era batjocorit, iar un pionier pus s scuipe pe cruce. Toate demersurile fcute de Biseric laMinisterul Cultelor sunt lsate fr urmare. Trebuie s

precizez, a precizat Justinian, i s o tii cu toii c laMinisterul Cultelor suntem sabotai ntru-totul.

Salariaii Patriarhiei nu s-au bucurat anul trecut dedrepturile de odihn a celorlali sindicaliti din ar i astfel atrebuit ca Biserica singur s le acorde aceste drepturi.

Apoi, Justinian Marina

Documents

Gabor A - BISStat1945-1964-curs masterat