FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)

Es la figura más representativa de la crisis de valores que

afectó a la civilización occidental a partir de finales del siglo

XIX. Nietzsche perdió la confianza en los cimientos que

sustentaban la cultura occidental. De sus obras cabe citar:

1870: El nacimiento de la tragedia.

1873-1876: Conversaciones intempestivas.

1874: La filosofía de la época trágica de los griegos.

1882: La Gaya Ciencia.

1873: Así habló Zaratustra.

1884: Más allá del bien y del mal.

1887: Genealogía de la moral, El ocaso de los

ídolos y Ecce homo.

Nietzsche polemizó abiertamente con toda la tradición

metafísica occidental, incluyéndose en lo que se llamó "la

filosofía de la vida" o "vitalismo". Consideró la necesidad de

destruir la distinción platónica entre el mundo de las ideas y

el mundo material, y la distinción cristiana entre la Tierra y el

Cielo, o la distinción kantiana entre fenómeno y noúmeno.

Lo apolíneo y lo dionisíaco

Tras un estudio profundo de la filosofía griega clásica, la

interpretó bajo el criterio de dos conceptos: lo apolíneo y lo

dionisiaco. La estética ocupó también un lugar importante en

el pensamiento filosófico, que consideraba que un artista o

un poeta no son tales si no están en conflicto con su tiempo.

La poesía y el arte trágicos son para él la llave que abre paso

a la esencia del mundo, siendo instrumentos de la filosofía.

No concebía un artista sin filósofo.

Ya en su primera época expresó una dualidad entre dos

maneras de enfrentarse al mundo: el modo filosófico-

científico (el instinto de Apolo) y el intuitivo-artístico (el

instinto de Dionisos). La diferencia que se expresa en esa

oposición es la diferencia entre comprender el mundo o

sentirlo. Nietzsche se situó a favor de la concepción trágica

del mundo, siguiendo el esquema griego, enfrentándose

violentamente con la visión ascética del sacrificio y la renuncia

cristianos.

Sin embargo, el aparente pesimismo de Nietzsche es en el

fondo una optimista afirmación de la vida, un sentimiento

jubiloso incluso ante la muerte. De tal manera que el

vitalismo alcanza una importancia metafísica. La muerte o

aniquilación no significa la desaparición total, sino la vuelta a

la profundidad de la vida, de donde ha surgido todo lo

individual: el Uno retorna y se funde con el Todo a través de

la muerte. Apolo es el dios de la luz, de la claridad, de la

forma, de la apariencia; en cambio, Dionisos es el dios de lo

caótico y desmesurado, del frenesí y de la noche. La filosofía

no es más que la visión de la lucha entre las dos opciones. En

esta primera época filosófica Nietzsche reconoció a Hegel

como a un maestro y luego renegó de él.

La genealogía

Posteriormente, Nietzsche declaró la guerra a todas las

dualidades idealistas del mundo y prefiguró la apología del

hombre y la muerte de Dios, proclamando el predominio de

la ciencia. Coincidió con Marx en considerar que toda la

filosofía anterior partía del hombre actual como si éste fuera

el hombre abstracto, sin tener en cuenta que las

circunstancias históricas, las costumbres y las religiones, con

su influencia, obligan a hablar del hombre concreto.

Frente a la filosofía metafísica, Nietzsche elabora la filosofía

del desengaño en forma de una genealogía, para demostrar

que lo sobrenatural es una ilusión producto de la debilidad

de ciertas individualidades, más concretamente de la mayoría

de los individuos de la sociedad. Lo fundamental de esta

genealogía consiste en interpretar cualquier hecho siempre a

través de su característica más despreciable. Así, interpretó la

aparición del derecho como provecho común, la verdad

como el instinto del engaño y la santidad como un pozo de

rencor y así refutó una serie de conceptos filosóficos. Definió

a la religión como un desahogo anímico, señalando que:

«Nunca la religión, ni directa ni indirectamente, ni como

dogma ni como símbolo, ha aportado una sola verdad, pues

toda religión ha nacido de la angustia y de la necesidad».

Friedrich Nietzsche, filósofo alemán que llevó a cabo la crítica

más corrosiva de la civilización occidental, realizando la

apología del hombre (el superhombre), cuya emergencia

significaba la muerte de Dios.