Frenk Mukallidligi Ve Sapka - Iskilipli Atif Hoca

8/14/2019 Frenk Mukallidligi Ve Sapka - Iskilipli Atif Hoca

1/40

Frenk MukallidliiVe apka

skilipli t f Efendi

Esirgeyen, ba layan, sonsuz ltuf ve kerem sahibi

olan Allah

n ad

ile balar

m.Kullar na ziyneti mbah k lan, vermi olduusonsuz nimetlerin eserini onlar n zerinde grmeyiseven, noksan s fatlardan mnezzeh olan Allahahamd senlar olsun!. mmetinislam d milletlere benzemeye, onlar taklit etmeyi, gayrimslimler gibi yaamay men edenanl Peygamberimiz zerine selam ve dualar gnderirizve onun Ashb zerine de olsun ki onlar,slamd hal ve davran iinde bulunan ehli kfre benzemekten, onlar taklitten dikkatle sak nd rd lar

SK LPL ATIF EFEND K MDR?


2/40

1876 tarihindeskilipin Tophane kyndednyaya geldi. Babas Akkoyunlu airetindenMehmet Ali Aad r. Henz alt ayl k iken annesi Nazl Han m n vefat yla ksz kalan At f Efendi, bykbabas n n gayretleriyle kynde ilk renimini yapm , daha sonraskilipe giderek burada Abdullah Efendi adl hocadan ders alm vetahsilini tamamlamak iin aabeyi ile birliktestanbula gelmi ve medrese eitimine balam ,al ma azmi ve zekas dier renciler aras ndans yr lmas na yetmi ve 1902 y l nda en iyi dereceile mezun olmutur.

Ayn y l yeni a lan Darlfnnunlhiyatubesine kaydolmu, mezuniyetini takiben bir ara

kyne giden At

f Efendi sonra yinestanbuladnerek, Fatih Camiindeki Dersiml k ile beraber Kabata Lisesi Arapa muallimliine tayin olmu ve ayn y l Fatma Zahide han m ile evlenmitir.

Bu s ralarda hakk nda verilen jurnal sebebiylezerindeki bask lar n artt n hissedince bir arkada n n pasaportu ile K r ma gitmi oradan daVar ovaya geerek merutiyetin ilan s ralar nda dastanbula geri dnmtr. Bu s ralarda yanl l klatutuklanm ise de bilahare serbest b rak lm t r.

Bir yandan mderrislik yaparken bir yandan daSebilrread mecmuas nda yaz lar yazmaya balam ve slm leminin dikkatini ekmi,


3/40

Balkan Harbini mteakip donanmaya duyulanihtiya ile bu alanda yaz lar yaz p milletidonanmaya yard m etmeye tevik etmi, fakat,Mahmutevket Paa suikast n f rsat bilip btnmuhaliflerini toplayan zihniyet, At f Efendiyi de bu gruba dahil ederek Sinopa srgnegndermitir. Buradan oruma ve Sungurluyahavale edilmi ve yine bir yanl l k yap ld sylenerek zr dilenmi ve stanbula gitmesineizin verilmitir.

Kendisinde, o zamanlarda ok fazla ihmal edilmi olan ibtidai dahil medreselerinin umum mdrlverilmi ve getirildii bu mevkide insanstgayretlerle al arak kurumun ileyiini yolunakoymu ve takdir toplam t r. Bu s ralarda bir

Amerikan heyeti, medreseleri ziyareti s

ras

ndaAt f Hoca ile kar lam , slmiyet ile ilgili olarak sorular sormu ve grme tamamland ndahayranl klar n gizlemiyerek, Hocan n ilmindenfaydalanmak zere kendisini Amerikaya davetetmilerdir.

Yine bir talyan msteriki baz sorunlar n Hocaya dan m ve daha nce duymu olduuhretinin haks z olmad n ifade etmitir. Bir defada Kral Faysal kendisini Badata davet etmi,fakat o gitmemitir.

Mahfil mecmuas nda da yaz lar yay nland iin baz ilgin mektuplar ve davetler alm t . Baz


4/40

msterik mecmualar da kendisine yksek cretler teklif ederek dergilerine yaz gndermesiniistemilerdi.

1 920de ulema ve mderrislerin haklar n korumak zere, yeleri aras nda Mustafa Sabri Efendi,Mustafa Saffet Efendi ve Said-i Nursinin de bulunduu Mderrisler Cemiyetini kurdu.

At f Efendi ktphanesi neriyat olarak eitlieserler kaleme alm t . Bunlardan baz lar slm r , slm Yolu, Mirat-lslm, Din-islmda Meni Mskirat, Nazar- eriatte Kuvve-i Berriyye ve Bahriyye, Tesettr-eri, Muin-littalebe adl eserlerdir.

1924 y

l

nda, Bat

taklitilerinin, toplumun rfnealeni olarak uymayanlar n, halk ve emniyetmensuplar taraf ndan ho grlmedikleri bir dnemde Frenk Mukallitlii veapka adl eserinineretmi ve dnemin dn ve yaay na uygunolan fikirlerini a klam idi.

1925 y l sonlar nda kan apka GiyilmesiHakk nda Kanuna muhalefetten tutukland .Giresuna gnderilerek stikll Mahkemesincesorguland ve eserinin kanunun kmas ndan ncekaleme al nd ve iddia edilenin aksine bir suunsuru bulunmad na hkmedilerek stanbulagetirildi. Serbest b rak lmas beklenirken 1926y l nda Ankarayastikll Mahkemesince tekrar


5/40

yarg lanmak zere gnderildi.

stiklal Mahkemesi; Erzurum, Rize, Giresun veSivasta meydana gelenapkaya kar hareketlerdeAt f Hocan n rol olduuna inanarak ithamlar na balam t . Uzun sren soruturmalar sonucu, savc phe ve zan dolu bir iddianame okumu veFalanca bunuurada grm, falanunuyledemi gibi gln ifadelerle okunan bu iddianamesonucunda, dier arkadalar eitli cezalaraarpt r lan At f Hocan n da on y l ile onbe y laras bir sre krek cezas na arpt r lmas istenmiti. Daha sonra mahkeme reisi,mdafaalar n ertesi gn dinlenmesinikararlat rarak durumay ertesi gne ertelemiti.

1926 y

l

n

n ubat ay

n

n nc ar amba gnmdafaalar n dinlenmesinden sonra mahkeme At f Hocan n idam na karar vermi ve Hkm per embe gn sabaha kar infaz edilmitir. (1)

Bu eserin yay nlanmas ile kendisini bir kere dahahat rl yor ve Cenab- Haktan Rahmet diliyoruz.

(1) Gerek stikll Mahkemelerinin durumu vezellikle bu dava ve durumalarla ilgili tafsilatl bilgi iin Bkz.

Tahirl Mevlev,stiklI Mahkemeleri, Nehir Yay nlar , st., 1991.


6/40

stikll Mahkemesi Zab tlar , Ahmed Nedim,aret Yay nlar , st.1993.

TAKLD

Mukallid: Taklid eden demektir.

Taklid: Hsn zann edip hakl olduuna inanmak sebebiyle bir kimseye itikatta, szde, fiilde,grn ve giyinite, delilsiz olarak uymak, tabiolmak ve ona benzemek demektir.

slmda genellikle taklid ciz deildir. Meselasadece grerek veya baz delillerle izahedilebilecek olan itikd usuller veslm

esaslar

n

n uygulanmas

nda, mucizelerledesteklenmi olan Resul-i Ekrem (S.A.V.)efendimizden baka hi bir kimseyi taklid caizdeildir. Bu konuda her ferd icmlen (k saca,zlce) veya tafsilen (etrafl ca) delil ile anla lm olmak laz m ve vaciptir. Bunun sonucunda delilgstermek kudretinde olmayan kii gnahkar olur.

Fakat halk n ilerinin aksamamas ve at l olmamas iin yaln z dinin hkm ve kaidelerinin cziolanlar nda yani ibadetler ve muamelatta ictihadderecesine ulaamayanlar n, mctehidleri yaniictihad edenleri taklid etmesi zaruri olarak merk l nm t r.


7/40

u kadar ki dini ilerde itimad olunaner naslaramuhalif olan hususlarda (Allaha (c.c..) isyanedilecek ite, kula itaat olmaz) hadisince, ne bir mctehidin, alimin,eyhin, ne de halifelerin,emirlerin, hkemn n, filozoflar n, itikada, ibadetve muamelta, ahlak ve dba dair szlerine,fiillerine tabi olmak, itaat etmek, taklid ve benzemek katiyyen caiz deildir.

K saca irkin bidatlarda, yasak ve haramlarda veeriata muhalif olan medeniyetin usl vemuaeretlerinde hi bir kimseyi taklid asla caizdeildir. Nerede kald ki kfr detlerinde, gayr-imslim milletleri taktid caiz olsun. Bu, katiyyencaiz olmaz.

u halde, bir mslman

n, kfr adet ve lmetisay lan bir eyi, bir zaruret olmadan giyinmek vetak nmak suretiyle mslman olmayanlar taklidive kendisini onlara benzetmesieran yasakt r,nehyedilmitir. Bu hususta icma-i mmet de birlemitir. Bunda hibir phe yoktur. Zira Resul-i Ekrem (S.A.V.) efendimiz buyurmulard r ki (Bir kavme benzemeye al anlar o kavimdendir..)(mam- Ahmet ve Eb Dvut)

Teebbh: Bakalar n yapt bir ii, onlara tabiolarak yapmak demektir.u halde hadis-ierifinmanas ; bir millete benzemeye zenenler, benzemek istedikleri derecede onlarla ortak deerdedirler. Yani o deer kfr ise kfrde, isyan


8/40

ise isyanda, iyi hal ise iyi halde, adet ise adetteonlarla birlikte o milletin hkmne tabi olurlar demektir.

Bu hadis-ierif kfr ve f sk ehline benzemeyinehyettii kadar, salaha erenlere benzemeyi detevik etmektedir.

nk hadis-ierifte kavm lafz nekre k lmm (Harf- tarifsiz sylenmi) olduundan hemslihlere hem de bakalar na mildir.Peygamberimiz (S.A.V.), dier bir hadis-ierifte buyurmulard r ki: (Bizden bakalar na benzemeyezenenler bizden, bizim milletimizden deildir.)(El-Camis-Sar.)

Bu hadis-ierifte, syleni itibariylemslmanlar n adetlerinde ve yaay lar ndamslman olmayan milletlere benzemektenka nmalar n n art olduu belirtildii gibigrnm ve yaay itibariyle mslmanlar n eniyilerine benzemeleri de ifade editmektedir.

u halde bu hadis-ieriflerin manas na gre,Mslmanlar kfr deti ve yolu ve irkin bidatalameti say laneylerde, kfirlere ve irkin bidatsahiplerine benzemekten men ve nehyolunmulard r.

Asl ndaslam dininde kfr ve isyan yasak olduugibi, kfr erbab ve isyankarlar n adatleri de


9/40

yasakt r.

Kfr ehlinin ve isyankarlar n yaay veadetlerinde onlara benzemek, onlar gibi hareketetmek, ya kfre ya isyankrl a, ya da her ikisine birden gtrd iinslmda yasaklan p haramk l nm t r.

rnek olarak, hicretin ilk zamanlar nda Yahudiler,ne dette, ne elbiselerinde, giyimlerinde, ne de baka bir zel durumda mslmanlardanayr lmazlard . Reslullah (S.A.V.) Efendimizin buhususta susmalar , bu halin meruiyetinigstermekteydi. Fakat daha sonra bu hkmfeshedilmi, adet ve harekette mslmanolmayanlardan ayr olmak meru k l nm t r.

Bunun sebebine gelince Hicretin ilk y

llar

ndamslmanlar zay f olduklar ndan GayriMslimlerle muhalefet meru k l nmam t .Bilahareslm dini dier dinlere galip gelmeye balay nca ve mslmanlar kfirler ile savama veonlar cizye vermeye mecbur etme gcnkazan nca takip edilecek hareket ve detlerdeonlardan ayr lmak meru k l nm t r.Demek oluyor ki bu as rda, her beldede mslmanolmayan milletlerin hal ve hareketleri her neekilde olursa olsun mslmanlar zaruretolmaks z n o yol ve dette kendilerini onlara benzetmekten ve onlar n tav r ve detlerineuymaktan men olunmulard r. Nitekim (Her kim


10/40

bizimu iimizde, yani dinimizde, ondan olmayan bir ey ihdas ederse oey merduttur,reddedilmitir.) Hadis-ierifi ile dini usul vedelillere dayanmayan mcerred bir grle diniilerde fazla veya noksan k lmak suretiyle yeni bir ey ortaya koymaktan men edilmitir.

Yoksa gerek ehl-i snnet ve dalalet erbab vegerekse kfirler taraf ndan ihdas ve icad olunan her bidattan ve her yeni yap laneylerden ve kfirlereve dalalet erbab na mutlaka benzemi olmaktanmen ve nehy olunmu deildir.

Zira uyumak, yatmak, oturmak, yemek ve imek gibi tabii ilerde benzerlik zaruridir. Bundan bakaziraat ve sanayi alet ve aralar , harp vas ta-lar ,

yatak ve mutfak tak

m

gibi dinin emirlerindenolmay p da kendileri ile yaln z dnyevi gaye iinura lan mbah ileri ihdas etmek merudur vehatta bunlar n baz lar emrolunmutur.

Binaenaleyh d bidatlar cinsinden olan bu gibiilerde gayri mslim milletleri taklit ve bu husustaonlara benzerlik yasaklanm deildir.

SLAM D N NAZARINDA BATIMEDENYET N N MERU OLAN VEOLMAYAN YNLER

Bu bahse balamadan nceunu arzedeyim ki bat


11/40

medeniyeti, madd ve manev iki yn haiz olduugibi bunlardan her biri insanl a faydal ve zararl olmak zere ikier k sm ihtiva etmektedir.

Halbukislam dini, insanl n ruhan ve cism3ang da ve tekamlne yard mc olan btn fazilet vestnlkleri emredip, bunu ihlal eden rezalet vekabahatleri yasaklam t r.

Bu noktadan dolay d r ki, beerin f trat na en uygun bir din olduundanslm dinine f trat dini ad verilmitir. Bu as l ve esastan dolay d r ki:

slam Dini: (Bir kimseslm dinine uygun bir tarzda mslmanlar aras nda bir fazilet yolu icadeder ve gzel bir ey kefederse onun sevab ile,

k

yamete kadar icad ettii o ey ile mil olanlar

necir ve sevab n n birer misli o kimseye ait olur. Veo ey ile amel edenlerin hisselerine den ecir vesevabtan hi bir ey noksan k l nmaz) ve(Hakk ndaeri bir beyan bulunmayan dnyailerini siz daha iyi bilirsiniz) Hadis-ierifleri ilednya ilerinden; diki inesinden tutup da, demir yollar na, toplara, z rhl lara, tayyarelere,haberleme aralar na, karayolu ve denizyoluticaretine, eitli sanatlara, yeryzn imar etmeye,fabrikalara, ziraat ve zenaat letlerine ve her asragre cihad n rknleri ve sebeplerine var ncayakadar medeniyetin maddiyat k sm ndan, insanl afaydal olan gzel ve mbah ileri icad etmeye veortaya koymaya msaade buyurmutur. Ve hatta


12/40

(al p kazanmak kad n ve erkek her mslmanafarzd r.) Hadis-ierifi ile insanlara muhtaolmayacak derecede helalinden mal kazanmay her kad n ve erkek mslmana farz k larak geiminitemin iinde bakalar na yk olmay p, herkesinkendi al mas ile geinmeyi meslek edinmesiniemretmi ve (Onlara kar gcnzn yettii kadar kuvvet haz rlay n) (Enfl: 60) Ayet-i Celil-i ileasr na gre dman korkutacak derecede harp arave gerelerinin haz rlanmas n farz k lm ve(Kad n ve erkek her mslmana ilim tahsil etmek farzd r) Hadis-ierifi ile de dini ilimlerden itikad n dzeltecek, ahlak n ynlendirecek, amelini islahedecek kadar renmeyi her kad n ve erkek mslmana Farz- Ayn k ld ktan baka, vcudun bekas , hayat n devam ve insanlar aras ndaki

ilikilere dair ihtiya duyulan ilim ve sanatlardan baka kavim ve milletlere ihtiya duyulmayacak derecede renmelerini mslmanlara farz- kifayek lm t r.

u halde onlardan bir grup, ilim ve sanayiden buderecesini renmezlerse hepsi gnahkar olup,dnya ve ahirette bu kusurlar n n ceza vezararlar n ekerler.

slam dini, medeniyetin k s mlar ndan say lan,yeryzn imar etmek, ilim, fen ve sanayii gibifaydal ileri emredip, baka kavimlere muhtaolmayacak derecesini renmeyi mslmanlaratarz k lm olduu iindir ki,slm medeniyyeti


13/40

ykselme dnemlerinde mmtaz meziyetleri ierengzel sanatlar icat etmitir. Avrupan n mehur toplumbilimcilerinden Gustave le Bonun baz eserleri ile tarih kitaplar ndan anla ld zeremedeniyetin dier temel unsurlar gibi sanayi dealt veya yedi bin sene evvel -Semav dinin k yeri olan- Asya k tas nda Asurlar taraf ndan icatolunup daha sonralar M s ra naklolunmutur. lk alardaki Yunan Sanatlar Dicle ve Nilsahillerinde icat olunan son sanatlardan domutur.

slam dininin ortaya k yla parlak bir slammedeniyeti kurulunca, mslmanlar o zamanmevcut bulunan M s r ve Yunan sanat n aynenalarak az bir zamanda as llar ndan daha da stnhale getirerek, stn meziyetleri ieren gzel

sanatlar meydana getirip M

s

r ve Yunanmedeniyetlerine stnlk salam lard r. slm n bugn ortada bulunan eserleri bu iddialar n adil bir ahididir.

Baz slam memleketlerini istila edenHristiyanlar n, slm n gzel sanatlar n alarak k smen Avrupaya nakletmi olmalar bugnk bat sanat n n ykseli ve ilerleyiinin sebeplerinden biridir. Ve hatta ilk nce medeniyete kar bat l lar n kalbinde bir evk uyand ran cazibeEndls ufuklar nda parlam olanslmmedeniyetinin d r. 0 tarihten itibaren bat l lar n, cehalet, zulmet, vahet, hercmerciinde perian olduklar na tarihehadet etmektedir.


14/40

Demek oluyor ki esas itibar ile Bat medeniyetininortaya kmas n n sebebi Dou medeniyetidir.

slm dini, medeniyetin faydal k s mlar n ir adettii veslm medeniyetince vaktiyle pek mhimharika eserler vcuda getirildii haldezaman m zdaki mslmanlar n bu ycefaziletlerden mahrumiyetlerine sebep nedir diyesorulursa cevap olarak deriz ki: Mahrum kald klar dier hususlarda olduu gibi buna da sebep dininfaydal emirlerinden olan, al p kazanmayatevessl etmemeleridir.slm dininin ileri srdyce faydalardan istifade ancak hakimane emir vehkmlerine bal l k ve gerekteri ile amel etmek ile mmkndr.u halde islamiyet iddias nda bulunanlar n dini kaideleri yaln z evrak ve

kitaplarda saklamalar

hi bir fayda teminedemiyecei gibi diyanetin iktizas zere bedenisinir ve azalar n tahrik etmedike sadece itikat ile,istenen madd ve manev faydalar meydana gelmez.

Reslullah (S.A.V.) Efendimiz bir hadis-ieriflerinde buyuruyorlar ki: (Baz ilimler cehaletile ayn derecededir.)Gerekte amel ile iie olmayan ilim cehalet ileeittir. Amelsiz lim avam n aras ndan uzaklam olmaz.1min faydalar ndan mahrum kalmas itibariyle byle limin cahilden fark yoktur.Mesela ikinin ve benzeri sarholuk vereneylerinharaml n ve zararlar n bildii halde ien,


15/40

bilmeyerek ien ile eittir. Belki ilki ikincisindendaha ziyade ktlenmeye mstehakt r. Binaenaleyhgerek ilim, gerek din erbabi, ilim ve diningerektirdii ekilde amel etmedike bunlar n teminettii feyiz ve saadete mazhar olamazlar. Bu arzolunan hususlardan anla ld zereslm dini,medeniyetin erkn ve unsurlar n n maddiyatk sm ndan faydal ve gzel ilerinin ortayakonmas na msaade edip meru k ld ktan baka bunlar ihdas ve icad eden milletleri bu hususlardataklide de ruhsat vermitir.

Fakat Yceslam Dini (De ki: Rabbim sadece, a k ve gizli fenal klar , gnah , haks z yere tecavz,hakk nda hibir delil bildirmedii eyi Allahaortak koman z , Allaha kar bilmediinizeyleri

sylemenizi haram k

lm

t

r.)(Araf: 33)yeti ileinans zl k, zulm,ekavet, fuhu, iki, kumar,dans, bar, tiyatro vesair sefahat ile, meyhane,kerhane, kumarhane dans ve bar mahalleri a lmas gibi bat medeniyetinin maddiyat k sm ndanahlaken, ictimaen, iktisaden, nmusen ve dinenzararl olan irkin ve rezilce olan ilerin esas veayr nt lar n haram k l p yasaklam t r.Binaenaleyh bat medeniyetinin bu gibi rezilceynleri mer deildir.(Mellifin notu: Onun iinReslullah Efendimiz (S.A.V.) (Bir kimse islamdininde fena bir yol ihdas ve irkin bir ey icatederse o fenal n gnah ile, k yamete kadar onunla amel edenlerin gnahlar n n bir misli o


16/40

kimseye ait olur. Ondan sonra o fenal ileyenlerin kendi gnahlar ndan hi bir ey noksank l nmaz.) Hadis-i ile mslmanlar aras nda irkinve fena bir eyi icat etmesinden ve rezilce bir yolortaya koymas ndan menetmilerdir.)u halde byle irkin ve rezilce ilerde mslmanlardan hi birisinin zaman n modas na uymas na ve bilhassagayr-i mslim milletleri taklid etmesine, dier bir tabirle, bat l lamas na aslaeri bir izin yoktur.Zira meriyetine delil olmayaneylerde taklid ve bakas na uyman n haram ve bat l olduuna buyet-i celile en kuvvetli bir delildir.

Binaenaleyhslam dini rezilce hallerin ve ilerinhepsinin hem resen ihdas ve icras n hem de bukonuda bakalar n taklid ve onlara benzemeyi kati

surette menedip haram k

lm

t

r.Medeniyetin manev ynne gelince:slameriat yle yce meden kural ve toplumsal esaslar, yleahlki faziletler tesis etmi ve ortaya koymutur kiAvrupan n bu derece medenilemesi iin daha pek ok emekler sarfetmeye ve hatta tamamenslm nmukaddes esaslar n kabul edivermeye muhtat r. 0derece stn ve faziletli bir medeniyete ulamak iin baka trl yol yoktur.

Esasen bat medeniyeti, insanl n mutluluk veolgunlamas n salayacak hakiki bir medeniyetdeildir. Zira o ancak insan n hayvan ve cismanynden mutluluk ve olgunlamas na hizmet edip,


17/40

melekiyet ve maneviyat n n saadetini veolgunlamas n asla dikkate alm yor. nk bat medeniyeti beeri hayat yaln zca dnyan n fanihayat ndan ibaret sayd iin insan n yaln zcamaddiyat ve hayvaniyat ynnn olgunlamas na, bu suretle insanlarda hayyan arzular n gelimesinesebep olup melekiyet ve hakiki insanl n gizlikalmas na veya bsbtn imhas na hizmet ederek ebedi saadete kavuturan faziletler ve hakikiolgunluklardan insanl ebediyyen mahrum b rak yor.

Esasen cisman hayat ve dnyaya dair insandeerlerin ortaya kmas na bir dereceye kadar sebep oluyorsa da onun sebep olduu durum vevas flar dnya hayat n n gerei olarak yok olup

gidiyor. Zeval ve y

k

lmaya maruz olan ahval vevas flar ise hakiki saadetten say lamaz. Hakikisaadet, dnya hayat ndan sonra da devam edipebedi olan beer vas flar ve olgunluklardanibarettir ki, bunun mur idleri ancak Peygamberlerdir. Bat medeniyetinin buna rehber olabilmesi imkans zd r.

Halbuki yceslam medeniyeti insanl nmelekiyet ve maneviyat ynlerinin saadet veolgunluuna hizmeti as l ve esas al p btn usl vehkmlerini bu cihetin gelimesi veolgunlamas na hizmet etmek zere tesis etmitir.

u kadar ki hayvanl k halinin fani mutluluu bizzat


18/40

kasdedilmi olmay p, belki melekiyyetin kal c saadetini kazanmaya vesile olduu iin tabanmaksut olmakla bu asli maksad ihlal etmemek zere itidal durumun a lmamas esas al n p adaletli bir ekilde cisman zevklerden istifade yolunuam ve bu suretle insan hem fani mutlulua hemde baki saadete ulat rm t r. u halde hakikikemlta ve baki saadete ancak Peygamberlerinyolu ulat r r. Binaenaleyhslm medeniyeti hakiki bir medeniyettir ki stn dsturlar na tamamenyap mak art yle her cihetten beerin saadet vetekamln tekeffl eden ve dnyan n fanihayat ndan sonra da ebedilik bulan hakiki evsaf vekemalat kefildir. Binaenaleyh insan n hakikisaadeti peygamberlerin snnetlerine ittiba ve byk slm medeniyetine tamamen sar lmakla husule

gelmi olur.u halde bat medeniyeti gerekte eksik ve hakikitekaml ihlal edici olduundanslm n mukaddesusul ve kaidelerini ve peygamberlerin yolunutamamen kabul etmedike iin esas nda ve saduyusahipleri nazar nda gerek medeniyet say lamaz.

Binaenaleyh ebedi saadet ve hakiki kemalt kazanmak iin mslmanlar Bat medeniyetinedeil, Bat l lar slm medeniyetine muhtat rlar.

Demek oluyor ki,slam dini medeniyetin maddi vemanevi ynnn melekiyet ve hayvanl kcainsanl a faydal ve hizmetkr olan k s mlar n on


19/40

drt as r evvel resen vaz ve tesis edipinsanoullar n o dosdoru yola sevk etmitir. (2)

Medeniyyetin melekiyet ve behimiyete, insanl azararl olan k s mlar n da insanolunu hayvanderecesine dmekten kurtarmak iin menedip buhususlar n ilenmesini ve bu hususta bakalar n taklit ve onlara benzemeyi kati surette haramk lm t r. u halde Avrupan n sefahat lekesi vemilliyet renginden ari ve btn insanl n maddigelimesine hizmet eden ilim, fen ve sanatlar n,ara ve gerelerin hepsini almak ve bu hususlardaonlar taklid merudur. Fakat meyhane, kerhane,dans, bar, tiyatro vesair sufli messese ve sefilaneterakkiyt gibi, dini hviyet ve faziletlislmahlak n n mahvolmas na ve yok olmas na sebep

olan bat

l itikatlar, irkin ahlak, rezilce itikatlar,ktlenmi ve yasaklanm i ve fiillerini almak ve bu hususlarda onlar taklid meru deildir vemenfurdur.

slam dini ite bu trden sefihane medeniyetinykselmesine manidir. nkslm dini insanlar aras nda cereyan eden irkin i ve rezilceitikadlar n tamam n men ve ortadan kald rmak iin vaz ve tesis olunmutur. Onun iinslmiyetBat medeniyetinin bu k sm ile asla bir arayagelmez. Kalpleri Bat n n pislikleriyle boyanm olanlar bu nokta-i nazardanslm dininiykselmeye engel olarak gryorlar. Evet bu damedeniyetten say l yor iseslm dini bu gibi


20/40

medeniyetin ilerlemesine en byk engeldir.Esasen sefahat ve rezaleti men ve nehyetmek slm dininin belirgin zelliklerindendir. Akl- Selim de bunu emreder. Onun iin Avrupal lardanakl- selim sahibi kiilerin memleketlerindeummilemekte olan sefahat ve rezaletin menineal t klar duyulmaktad r. Bu cmleden olarak ngilterede hayas zl kla mcadele etmek zereMister Webb Alyob isminde biri (NezahetCemiyeti) ad ile yeni bir ahlak cemiyetikurmutur. Cemiyet ilk icraat olmak zere umumiahlak ifsada sebep olan kartpostallar n sat n yasaklamak iin hukmete mracaata karar verdiigazetelerde grlmtr. Cemiyet-i Akvm dagenel ahlk bozmaya sebep olan a k resimler ilea k yaz lar n yasaklanmas iin devletlere

tebligatta bulunmutur.Tokyoda mahalli memurlar taraf ndan genel ahlk bozduu sebep gsterilerek btn asr danslar yasaklanm t r.

Esasen Avrupada szlerine gvenilen doktorlar ileictimaiyyat alimleri (sosyologlar, toplumbilimciler)dans n zararlar n ispat iin diyorlar ki: Yakinentahakkuk etmitir ki, dans, fertlerin seciyyesini,ahlak n , s hhatini tahrib edip, musallat olduucemiyetlerin manev bnyesini kemirdikten baka,fuhu art r p, evlenmeleri azaltarak nfus buhrn denilen felaketi ortaya karmak suretiyle milletinmaddi bak mdan kmesini abuklat r yor.


21/40

Bat mteffiklerinin, akl- selim erbab n n dans veiki gibi, bat n n medeniyet kisvesi alt nda insanlar aras nda yaym olduu rezaletleri ktlemekteolduklar na ahit olmak zere tan nm ikidman Amerikal Mister William Johnsonun 11Eyll 1340 tarihindestanbulda bulunduu zamanikiler aleyhinde gazetecilere vaki beyanat n gstermek ve burada kaydetmek isterim. Buah sdiyor ki:

kiyi yasaklama fikri, bat dncesinin mahsldeildir. Bu fikir esas itibariyle, tamamiylearkl d r. Mslmanl k on as r evvel kati surettemskirat menetmitir. Binaenaleyh Amerikan nkefinden birka as r nce douda yasaklama fikri

temellemiti. Bu gn iseslm dininin telkin vetalim ettii iki yasa Amerikan n anayasas nagirmi bulunuyor.

Halbuki tam biz mslmanl n emri ile hareketedip ikiyi yasaklamaya kalk t m z zamanda, negariptir ki siz bizim ktlediimiz bir eyi taklideyelteniyorsunuz. Bat , Dounun bir faziletinikabule ura rken, siz Bat n n bir rezilliini taklidediyorsunuz. Bu sizin lehinizde bir ey deildir.

Amerikal n n bu szleri, Bat n n rezaletlerinitaklide al an Doulular iin apa k bir ibret dersitekil eder. Bundan ibret almamak, mteessir olmamak iin insan n hayvanh k derecesine inip


22/40

uurundan mahrum olmas gerekir.

Buraya kadar arzolunan tafsilattan kfrn alametve iaretine gayr-i mslim milletleri taklid veonlara benzemenineran haram olduuanla lm t r.

Kfr mcip olup olmamas na gelince, bu husustaulema aras nda ihtilaf olunmutur. Fakat bumeselenin hali iman ile kfrn hakikat n bilmek ile alakal olduu iin bu mevzuya girmezden evvel biraz da ondan bahsetmek isterim.

(2) Esasen mslmanlar aras nda terakki ve tealiettirilmesi matlub olan medeniyetin bu eididir.Bilhassa memleketimizin ihtiyac , medeniyetin

fazilet k

sm

nad

r. Halbuki memlekette terakkiettirilen bu deil, bat medeniyetinin rezalet vemuzur k sm nad r. nk epeyce bir zamandan benmemleketimizde mfrit bat taklitisi bir gruh,medeniyet, hrriyet, milliyet ad na gayr-i meru vemuz r cihetlerden, mesela hrriyet, fuhun, ikinin,dans n, ahlaks zl n, dinsizliin yay lmas ndan vegenilemesinden bal yor. Avrupadan yklenipgetirdikleri pislikler ileslam n faziletlerini tahribe,milletin fikirlerini bozmaya al yorlar. Vatanevlad n n kalbini yabanc ruh, yabanc terbiye,yabanc itikad ile a l yorlar. A l yorlar dazerlerinde toplanm olanslaml k ve Trklk ruhunu skp atmaya ura yorlar. Bu suretle millimevcudiyetimizin istinatgah olan temeller y k l p


23/40


24/40

delalet eden bir i yapmak demektir.

Esasen Resl-i Ekrem (S.A.V.) Efendimizden nakilolunagelenslami usuller veeri hkmler nakils hhati itibariyle k sma ayr lm t r.

Birinci K s m: Nebiyyi Muhterem (S.A.V.)Efendimizden tevatren nakledilmi olup dindenolduu avam ve havasca, yani btnmslmanlarca yakinen ve a k bir ekilde bilinenslm usul ve hkmlerdir. Allah TelHazretlerinin (c.c.) varl , birlii, s fatlar ilemeleklerin, semav kitaplar n, peygamberlerin,kaza ve kader-i ilhiyyenin, ahiret gnnn,lmden sonra dirilmenin, cennet ve cehenneminhakikat n n, lemin sonradan yarat ld n n,

kelime-iehadetin, namaz

n, zekt

n, orucunfarziyeti, zinan n, livatan n, domuz etinin, haks zyere adam ldrmenin ve dier eitli zulmlerinharam olmas gibi.

slam dininden olduu tevatren nakl olunupyakinen sabit olan bu eit hkmlereslm usulve dini zaruretler denir ki, bir insan mslmanolmak iin behemehal bunlar n btnn tasdik vekabul etmesi laz m ve vaciptir.

mn n as l rkn olan tasdikten sonra zikrolunanusul ve ahkm toplam olarak iine alan Ehedenl ilhe illallh ve ehed enne Muhammedenabduhu ve resuluhu. den ibaret olan kelime-i


25/40

ehadeti sylemek, iman n art veya rknndensay lm t r. Binaenaleyh zikrolunan bu usl vehkmlerin tamam na veya ondan baz s nainanmay p da red ve inkar etmek veya inkradelalet eden bir harekette bulunmak kfrdr ve bunu yapanlar da kfirdir.

kinci K s m: Resl-i Zn (S.A.V.) Efendimizindininden olduu yakinen deil, ancak istidlal veictihad suretiyle bilinen dini meselelerdir. AllahTeln n gzle grlp grlmemesi meselesi,yakinen bilinmeyen ancak delil ile bilinen mesleler gibi.

Bu eit hkmleri ve dini meseleleri kabul ve red,ikrr ve inkr, iman ve kfrn mahiyetine dahil

deildir. Binaenaleyh ictihada ait hkmlerininkarc s kfir olmaz.u kadar ki;hret tarikiylenaklolunan dini hkmler ve meseleler, iman nmahiyetine dahil olmad ndan red ve inkr kfr deilse de dalaleti muciptir.

nc K s m: slam dininden olduu ancak haber-i vahid ile bilinen meselelerdir ki, iman ile kfr bugibi meselelerle alakal deildir. Zira s hhatininartlar caiz olan haber-i vahid, itikat kap s ndahccet olamaz. Lakin amel kap s nda, yaniibadetler ve muamelata dair hkmlerden hccetolur. Binaenaleyh haber-i vahit yoluyla s hhatisabit olan dini bir meseleyi red ve inkar hatad r.


26/40

Arz olunan be mesele bunlardan ayr l r.

1. Zikrolunanslami usullerden birine inanmad halde lisanen tamam n kabul eden kimse, AllahTeln n nezdinde kfir olur. Buna mnaf k denir. Nifak mlum ise insanlar nazar nda kafir olur. Nifak malum deilse, zahirdeki ikrar na nazaranmslman say larak hakk ndaslm hkmler uygulan r.

2. slam n esaslar na kalben inan p da dilsiz olmak gibi bir zrden dolay , dil ile ikrar edemeyenkimse, hem Allah-u Tel nezdinde ve heminsanlar nezdinde mmindir.

3. Kalbinde bir eit inanmak olmakla beraber inat

ederek, ikrar etmemekte israr eden kimse, hemAllah (c.c.) nezdinde hem de insanlar nazar ndaittifakla kfirdir. nk onun bu hali kalbindekesin bir tasdik bulunmad na delil ve brhand r.

4. Kalbinde bir nevi inanmak bulunmakla beraber ikrarda kudreti varken her nas lsa mrnde bir kereolsun ikrar etmemi olan kimse, ulemdan baz lar na gre Allah (c.c.) nezdinde, mmin, baz ulemaya gre mmin deildir.

5. Zaruret olmaks z n ve kendi seimi ile puta, aya,y ld za, gnee, secde ve tazim etmek, onlar iinkurban kesmek, Hristiyanlarla beraber kiliseyegidip ayin yapmak, ha tak nmak, Allahtan


27/40

bakas na ibadet etmek gibi kfr alameti veirklik belirtisi olan bir fiili irtikab etmek, yahut AllahTey (c.c.), meleklerini,eriat , ahireti inkar veya bunlardan birini tahkir etmek, (mesela Kurn- Kerim-i inemek gibi) dildeki ikrar ile kalbtekitasdikin yalan olduunaeriat taraf ndan zahir alamet k l nan bir sz, bir fiil kendisinden sad r olan kimse mmin deildir. Zira o sz ile ohareketi o kimsenin dilindeki ikrar ile kalbindekitasdikin yalan olduuna delil ve brhand r. Onuniin her ne kadar mslman isminde olupslmdavas nda bulunsa bile irtikab ettii sz ve hareketiile Peygamber Efendimizi yalanlad cihetleslmdininin sahas ndan ve ehl-i k blelikten k p hemAllah (c.c.) kat nda ve hem mslmanlar nazar ndakfir olmu olur.

lave olmak zereunu da arz edeyim ki: Kfr ikik s m olup, biri as l, dieri r zdir.

Asli Kfr: Esasen dini zaruretlerden olanslmusul ve hkmleri kabul etmeyenlerin kfrdr.Gayr-i mslimlerin kfr gibi.

riz Kfr: Asl ndaslam Dinini kabul etmi veyamslman sulbnden gelmiken bilhare kendiarzu ve ihtiyr ile lslmi usl ve dini zarriyat nhepsini veyaslm Dininin yaln zca vicdan bir iten ibaret olduuna kail olup da dnya ilerinedair ihtiva ettii madd ve cismn hkmlerinikabul etmemek gibi dini esaslardan baz lar n red,


28/40

inkar, tekzib ve tahkir etmek veyahut,eran tahkirivacib olanlara tazim etmek suretiyle kfr irtikabetmi olanlar n kfrdr ki bunlara mrted vemrteci denir. Zaman m zda treyen dinsizler buzmredendir. Kfrn bu eidi evvelkisinden dahazararl ve daha fenad r. Ve hatta Mrtedlerinkestikleri yenmez. Mslman kad nlar ile nikahlar helal olmaz ve mslman kabristan na defnolunmalar caiz olmaz. Kfr erbab ndan bir zmrednya ve ahiret saadeti gibi byk nimetlere sebepolanslam Dininden dn ve k ile ona kar siolup isyan ettikleri iin tevbe edip tekrar slmakendi arzular ile dahil olmazlarsa dnyadaeri bak mdan idama, ahirette ebedi azabamahkmdurlar.

R-I KFR

ir- Kfr; her as rda her beldede deiebilirse degayr-i mslim milletlerin kfre dair olan en mehur lemetleriapka, gayyar, znnr, kstic, gasli veslibtir.

apka: rfte kfr alameti, yani gayr-i mslimlerinmslmanlardan ayr lmalar na alamet olan ba kisvesidir.

Gayyar: Zimmilere mahsus bir alameti farikad r ki, bununla mslmanlardan ay rt edilirlerdi. Baz ana kitaplarda a kland na gre, st elbiselerinin


29/40

gsne renke muhtelif olmak zere kurdela gibi bir para dikerlerdi. Fakat lmeti farika her yerde bir deildi. Belki her beldede belirli zel bir lmetvard . Mesela baz beldelerde sar n rengi almet-ifarika say l rd . Gk renk Nesrya (Hristiyanlara),sar renk Yahudiye alamet olarak konulmu, beyazrenk de Mslmanlara tahsis edilmiti.

Znnr: Nesr ile Mecusi taifesinin kfr almetlerinden olan bir nevi kuakt r ki ipektenimal edilmi olup i taraflar na kuan rlar.

Kusti: Zikrolunan taifelere mahsus dier bir nevikuakt r ki, parmak kal nl nda olup d tankuan rlar.

Gasli: Yahudilerin almetlerinden olan sar

renkli bir h rkad r.

Salip: Hristiyanlar n ha dediklerieydir ki,inan lar nca Hazretisan n as lm vcudununtimslidir.

Daha evvelapka, znnar, g yyar, salip gibi ehlikfrn hususiir ve almetleri olaneyler giyinmek, kuanmak, tak nmak hususlar n n eranyasak ve haram olduu beyan olunmutu. Bununkfr mucib olup olmamas na gelince, ilk nceuciheti arzedeyim ki zhir ameller, ruhi ve bt nhallerin mzhiridir. Kalbi haller onda inkiaf eder ve grlr. Baz beeri ameller vard r ki, kalpten


30/40

bir davet ve saik sebebiyle insan ona mbaereteder. D tesirlerden uzak olarak kendi halinekal nca mutlaka o ii yapmak mecburiyetinde olupona mani olamaz.Baz beeri ameller de vard r ki: Kardelieuygunluk, kuvvete tabi olmak, menfaat salamak veya zarar yok etmek gibi rizi bir tak m haricimil ve sebeplerin tesiriyle mberet olunur. Ariziolan o sevkedici sebepler ortadan kalk nca, adethalini almam sa insan ondan fergat edebilir.Mesela alm olduu terbiye neticesi olmak zere bir milletin maneviyat ile boyanm ve ruhi halleriile hallenmi olan bir adam k l k k yafette, adetler ve muaerette, suret ve sirette o millete benzeme vetaklide ve onlara uyum gstermeye mecbur olur.

Sebep ruhi ve kalbi olduu iin kendi halindekald ka o k yafet ve o deti, o sret ve sireti terker za ve semhat gsteremez.yet d tesirlerleterke mecbur edilirse kalben mteessir olupruhundaki izler izle edilmedike o adam bu haldenvaz geemez. Fakat bir adam n k l k ve k yafette,adet ve sirette bir millete benzeme ve taklidi rizi bir tak m d sebeplerin tesiri ile vaki oluyorsa oadam o hali terk etmekte beis grmez. Ve bundandolay vicdan azab duymaz.

u haldeapka, znnr, g yyar, salib gibi ehl-ikfrn zel alamet ve iareti olaneyleri giyinmek,kuanmak ve tak nmak hususuna sebep, yasalaml k bulmu bir ruh hali veya d sebepler


31/40

olmaktan uzak deildir.

Sebep d tesir olduu takdirde ya istekle kald r patmaya sebep olur veyahut olmaz. Bu makamdaaklen daha baka bir ihtimal dnlemez. Sebephalet-i ruhiye ise mesel terbiye ve itiyad tesiriyle bir adam n ruhu kfr rengi ile boyanmak ve kalbio maneviyat ile s fatlanm olma neticesi olmak zere Allaha Reslullaha,eriata ve dier dinizarretlere iman ve itikad olmad iin seve sevekfirlerin kendilerine hasiar ve mellerine brnm ve kabul etmi olursa o kimseninkfrndeek vephe yoktur. Ve olamaz. Zira buapa k hareketine sebep, kfrn kendisidir. Onuniin fukah-i kiram hazert Kfre niyet edenkimse o andan itibaren kfir olur. diyorlar. Ve

kezaslmda, kfr almeti say

laneyleri helalk lan veya haram olduunu alaya alanlar n kfrphesizdir. Kfr alametlerine benzemeyi helalk lmak da bu kabildendir. Zira Bizden bakas na benzeyen bizden deildir Hadis-ierifi ile kfr adetlerinde, kfirlere benzemenin yasakland ,Peygamberimizin yaad dnemden, gnmzekadar tevatren naklolunagelmekte olup, Ummet-iMuhammedden her as rda bulunan muctehidler bunun haram olduuna icma ve ittifak etmilerdir.Binaenaleyh kfirlere det!erinde benzemeninharaml eri delillerden icma- mmetle sabittir.Onun iin hell k lmak ve hafife almak kfrdr.

Kfr adeti olaneyleri giyinmeye sebep, bir


32/40

mecburiyet ve aresizlik, yani el ve ayak gibi beden azalardan birini kesmek veya ldrmek iletehdit ve zorlamak suretiyle meydana gelirse zarar ortadan kald rmak iin kalpte iman ve tasdik muhafaza olunduu halde ancak o mddetesnas ndaapka ve saire gibi kfr Imetigiyinmeyeeran izin verilmitir. Binaenaleyh byle bir mecburiyet haline maruz kalan bir mslman, kfrn k yafetini giyinmekle kfir olmaz.

Ve yine gayr-i mslimlere benzemek kasd olmad halde helk icab eden s cakl vesoukluu gidermek, zaruretinden dolay gayrimslim milletlerin kalenseve (bir tr bal k) veklahlar n giyinmek kfr icab etmez.

Ve yine harpte hile ve dman n s rlar n vedurumunu anlamak iin veya gayr-i mslimlerinmslmanlara dokunacak zararlar n def gibi btnmslmanlar n faydas na ait hay rl bir maksad nve dini bir hizmetin olumas iin bilerek kfr adeti olan k yafeti giyinmek kfr gerektirmez.

Fakat, ticaret, tahsil ve seyahat gibiahsimenfaatler iin diyr- kfre gidip de orada veyaslm diyar nda, bilerek, bir zaruret olmadan vekendi istei ileapka vesair kfr deti olank yafetleri giyinen mslman hakk nda ihtilaf olunmutur. Fakihlerin ounluu Kafirleremahsus ve onlar n k yafet almeti olan kalanseve,


33/40

yaniapkay bir zaruret olmadan ve kendi arzusuile giyinmek kfrdr. Zira bu almeti kfrdr.Onun iin bunu ancak mecusilik, Hristiyanl k,Yahudilik gibi kfrn eitlerinden birini iltizamedenler ve kalpleri kfr rengi ile boyanm olanlar giyebilirler. Esasen zahir alametlerle bat ni ilereistidlal ve onun zerine hkmetmek aklen veeranmakbul ve muteber bir yoldur. diyorlar.

Fukahdan baz lar da Mecusi, Hristiyan ve dier kfir milletlere mahsus ve onlar n k yafet adeti olankalenseve yaniapkay kendi arzusu ile giyen bir mslman onlara benzemi ve onlar taklid etmi olduu iin gnahkr olursa da kfir olmazdiyorlar.

kinciye kail olanlar esbb-

mcibe olmak zerediyorlar ki:apka gibi kfr almetini kendi seimiile giyen kimse lisanen muvahhid, kalbenmusadd k olduu iin mmindir.

Byk mctehidlerdenmm- Azam (Allah nrahmeti zerine olsun) Hazretleri demitir ki: Bir kimse iman veslmdan, ancak girdii kap dan kar.mm- Azam n bu szne nazaran asaletengirmek ancak ikrar ve tasdik ile olur. nk iman nrkn bunlardan ibarettir.apka giyen kimsede iseikrar ile tasdik mevcuttur.

CEVAP:


34/40

man n bir tak m gerekleri vard r ki, onlar nyokluu ile iman n z dd olan kfr tahakkuk eder.Mesela Allah Telya, Peygamberlere, Allah nkitaplar na tazim, iman n laz m olaneylerindendir. Bunlar hafife ve alaya almak isetazime ayk r olduu iin kfrdr. Binaenaleyhtazime ayk r ve tekzib emresi olan sz ve fiiller eran kfr mucib say lm lard r. Esaseneriatnazar nda tekzib almeti ve inkar belirtisini ta yantasdik ve ikrr muteber ve itimadaayan deildir.

u haldemam Hazretlerinin sznn manas iman n eran muteber olan hkmlerine ayk r bir sz bir fiil mslmandan sudr etmedike kfir olmaz, demektir. Nitekim puta secde etmek,

Allah

, Peygamberleri, kitaplar

, eriat

tahkir vealaya almak gibi imana ayk r olan bir i ilemek veya bir sz sylemek, tekzib alameti ve inkar belirtisi olduu iin irtikab edenin kfr ilehkmolunur. Fetevay Hindiyye ve Muhid-iBurhande deniliyor ki: Ba na Mecusikalensevesi, yani Mecusiapkas giyen kimseninkfrne kail olanlar n kavilleri sahihtir.Bu sze sahip olanlara gre, akide bozukluundanneet ettiinden Mecusi kalansevesi giyenkimsenin kfr ile hkmolunur. Nitekim BenMecusiyim diyen kimsenin bu sz, akidesinin bozukluunu a klad iin kfr ilehkmolunmutur.


35/40

nk mecusilere mahsus ve onlar n k yafetalmeti olan kalenseveyi kendi seimi ilegiyinmek, giyenin ruhen mecusilik maneviyat ile boyanm olduuna alamet ve belirtidir. Onun iin bu k yafette grlenlerin kfr ile hkmolunur.

unu da arzedeyim ki, btn milletlerin ba kisveleri milliyet ve dinleri ile bir eit alkay haizdir.apkalar, serpular, mesela Avrupamemleketlerinde ne kadar muhtelif ekillereayr l rsa aynis n, hepsinin bir as ldan oalt lm olduu ve zaman ve mekan itibariyle muhtelif bir ekil olmakla beraber o asl m ruhu muhafazaedilmekte bulunduu phesizdir.u haldeapkadin ve milliyet almeti olduu iin onu giyen kimse

Ben bu millettenim diye bir ikrarda bulunmu olur. Mukabilinde serahat bulunan bu gibi belirtiler ise her halde sarih gibi muteberdir. Ancak mukabilinde fiilen iman n sarahatini gsteren ahvalve ameller kar s nda bu ikrar hkmnden sak tolabilirse de mslmanlar nazar nda o adamkendisinipheden kurtaramaz. Bu meseleapkay giymeye sebep, kalb ve ruh olmad takdirdedir.Sebep kalb olursa iman gsteren ahval veamellerin riya ve nifak ve o adam n da mrmnaf k olduuna hkmedilir.

Esasen k l k ve k yafet detinde gayr-i mslimlere benzemekten men ve nehy ile Peygamber Efendimizin murad ve maksad mslmanlar


36/40

aras ndaslm milliyeti kurmakt r. slmimilliyetin dayanak noktas da kfr milliyetinemahsus olan,iar, adet ve tav rlarda kfirlerdenayr l p onlara benzememektir. Binaenaleyhslmmmetiliinde gayret gstermek, iman ngereidir. Onun iin her mslman dini hkmlereters ve bilhassaslm milliyetine muhalif olanilerden ka nmal d r.

u halde lisanen ikrar ve bedenen ibadet ve amelgibislmi milliyetin a k belirtileri ile aslaalkadarl k gstermeyip k l k ve k yafetten bakagayr- mslimlerden fark kalmam olanlar,k yafetlerini de onlara benzetiverince bat nlar ndakiiman temsil edecek veslm mmetiliinigsterecek hi bir halleri kalmad iin Bir

millete benzemeye al

an kimse, onlardan olur.Hadis-ierifinin iktizas nca o adamlar n keferezmresine iltihak etmi olduklar na kat-i bir surettehkmolunur. Bu hakikati a klamak iin bir misalvermek isterim. Her devletin zel almetleri ieren bir eit bayra vard r ki, o bayrak hangi vapurun,z rhl n n, tayyarenin, mektebin, binan n zerinde bulunursa, o devletin olduuna hkmolunur.Mesela bizim Yavuz z rhl s btn mtemilat itibariylengiliz, Alman ve Frans z z rhl lar na benzedii halde yaln z anl bayra n n alametifarikas yla onlardan ayr l r. Bu alameti grenler bizim z rhl m z olduuna hkmederler. Bakadevletlerin bayra n n bizim z rhl ya ekilmesisiyaseten, rfen, adeten ve kanunen yasakt r. Onun


37/40

iin bunun mrtekibi, h yaneti vataniyye, cinayet-imilliyye ve ecnebi taraftarl suuyla ithamedilerek idam na hkmolunur. Bunun iin medenimemleketlerden hi birisinin bayra n bizimvapurlara, z rhl lara ekmek suretiyle onlar taklitve teebbhe yeltenmeye hi bir kimse cesaretgsteremez.

te bunun gibi Bizden bakas na benzeyen, bizden deildir Hadis-ierifi ile mslmanlar n,iar ve alamet-i kfrde gayr-i mslimlere benzemeye yeltenmeleri yasaklanm t r.Binaenaleyh bizim z rhl da baka devletlerin bayra n grenler o z rhl n n bizim olmad nahkmedecekleri gibiapka, ha ve sair kfr alameti giyen ve takanlar n slm kimlikten k p

kfirler s

n

f

na iltihak etmi olduklar

nahkmederler.

Fukaha-i Kiram Hazert , Mecusi kalensevesigiyen kimsenin kfrn a klad klar halde Yahudikalansevesinden bahsetmiyorlar. Bunlar giyinmek kfr gerektirmez mi diye sorulursa cevap olmak zere deriz ki,erierif nazar nda kfr, tek bir millet say ld iin, kfr alametleri aras nda fark yoktur.

Binaenaleyh, gayri mslim unsurlardan hangisiolursa olsun, onlar n adeti olaneyleri giyinmek,tak nmak, kuanmak, sahih kavle gre kfrdr.Bizden bakas na benzeyen bizden deildir.


38/40

Yahudi ve Hristiyanlara benzemeyiniz. Hadis-ierifi gayri mslim milletlere mahsus olaniar vealamet aras ndaeran fark olmad na delildir.

apka, znnr, ha gibi kfr almetinden say laneyleri giyinmekle,eran yap lmas emrolunaneyleri, mesela namaz ve zekat terk ve nehyedileneyleri, mesela zinay , h rs zl yapmak aras ndakifark nedir ki, evvelkiler kfr alameti ve tekzibemaresi say ld halde ikinciler say lm yor diye bir soru ortaya karsa cevap olarak deriz ki;

Vak a ikinciler de evvelkiler gibieran yasak iseler de, nefs heves ve arzular, bunlar yapmayaf traten meyillidirler. Onun iinahevi kuvvetleriak llar na galip gelen insanlar dinen yasak olan

nefsani arzular

yerine getirmekten uzak deildirler.te bunun iin Peygamberimiz(S.A.V.) onlar tekzib almeti saymam t r.

Fakat kfr ehline ait olan adet ve almeti ilemek iin byle bir zr ve f tri bir meyil yoktur. Zira buesasen nefsin arzu ve meyil ettii arzulardandeildir.u halde bunu ilemeye sebep akde bozukluundan baka bir ey olmad iinslm,eri yasaklar n bu k sm n kfr alameti ve inkr belirtisi saymakla bunlar ileyenin kfrnehkmetmitir.

Fukah-i kiram hazerat : Bir meselede doksandokuz ihtimal kfre ve bir ihtimal de kfr


39/40

olmad na olursa ikinci cihet, yani kfrdeolmama ciheti tercih olunmak suretiyle fetvavermek gerekir. Zira kfr byk cinayetolduundan kfrde olmama cihetinde bir ihtimalvarken tekfir cihetine gidilmesi uygun olmaz.diyorlar.u halde buna nazaran kfr alametleriniirtikab edenler nas l tekfir olunabilir, diye sorulursacevabda deriz ki; Fukah-i kirm hazerat n n buszleri meselede kfrde olmama ihtimali bulunmas na gredir. Byle bir ihtimal bulunmad takdirde, icm ile kfr zere fetvaverilmesi icab eder. Bununla beraber fukahn n buszleri geree deil, ihtiyada dayanarak sylenmitir. Mesele iman ve kfre mteallik olduundan gayet mhimdir. Onun iin bir meselede kfre, doksan dokuzda deil, hatta bir

ihtimal bile olsa akl

ba

nda bir mslman byletehlikeli bir eye cret etmemelidir. Zira o bir ihtimal asl nda kfr gerektirebilir. Mslman iinen muteber ve en k ymetli olan, iman veslmmeselelerinde kfr phesi olabilecek eylerdensak nmalar n din kardelerimize tavsiye eder veDilediinizi ileyiniz, Allah amelinizi gryr.(Tevbe: 105) yetinin yce manas na mslmankardelerimizin dikkatini ekerim. (Ey gr sahipleri ibret al n z). Ve selam Cenab- Hakka tabiolanlara olsun. Her hal ve vakitte hamd, AlemlerinRabbine ve salat- selam, Peygamberlerinefendisine ve onun line ve ashab na olsun. Amin.

10 Zilhicce Sene 1342 (12 Temmuz sene 1340


40/40

Documents

Frenk Mukallidligi Ve Sapka - Iskilipli Atif Hoca