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8/3/2019 Folleto Tololos y Coloradas 100213 Vertical

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enero del 20##

Los Tololos y Las ColoradasIdentidad y tradicin folklrica

de San Sebastin del Sur

un pueblo de origen prehispnico

PRESIDENCIA MUNICIPALGMEZ FARAS, JALISCO

AYUNTAMIENTO 20##. . .20##

San Sebastin del SurPueblo de artesanas y tradicionesTerritorio de los tololos y las coloradas


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FUNDACIN DE SAN SEBASTIN YEVANGELIZACIN DE CUAUOTEPONAHUASTITLN

Ramn Rojas Chvez, primero en documentar los detalles de la tradicinde los tololos y las coloradas, nos dice que, el origen de esta particular tradicin, suspersonajes y los festejos que la acompaan tienen como fuente la influenciaespaola. Los espaoles en su gran mayora cristianos, sufrieron en su pas lainvasin de los rabes musulmanes de religin islmica por casi 800 aos, desde el711 hasta 1492, la cual termin en el mismo ao del descubrimiento de Amrica porCristbal Coln y apenas 29 aos antes de la toma final de Tenochtitln por HernnCorts el 13 de agosto de 1521.

La regin de Cuauoteponahustitln fuedescubierta, conquistada y colonizadapacficamente por los espaoles a finales del ao de1522, durante la expedicin del capitn Cristbalde Olid. La conquista espiritual y evangelizacinfue realizada por los frailes franciscanosencabezados por Fray Juan de Padilla que para eseentonces en su segunda andanza por estas tierras,inici la evangelizacin a partir de 1535, fecha enque se erigi una capilla, y desde entonces se le

inici a llamar San Sebastin, a partir de 1585 fueel nico nombre por el que se le conoci. El vallede Tzaptlan donde se ubica San Sebastin, estuvoespiritualmente atendido por frailes Franciscanosdurante 267 aos, desde la llegada de Fray Juan dePadilla hasta abril de 1799.

Historia de los Tololos y las Coloradas de


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IN ICIO DE LA TRADICINEl 15 de enero de 1791 la capilla de San Sebastin fue elevada a la

categora de Ayuda de Parroquia o Vicara y seguramente ya se festejaba a supatrono San Sebastin mrtir, sin embargo hay testimonios documentales de que yase celebraban fiestas patronales en 1821, con ciertos desordenes y concurrencia deque sus fiestas eran motivo, como qued escrito en acta del Ayuntamiento deZapotln del 19 de enero de 1821 que dice:

es de absoluta necesidad pedir auxilio de Tropa al Comandante de Lnea

para evitar los desordenes que en el pueblo de San Sebastin pueden ocurrir

en citados das, con motivo de la funcin que en el celebran su Santo titular,

en la cual concurren muchas gentes de que ya tiene experiencia Independientemente y adems de la imagen de San Sebastin que se

venera en el templo como patrono de la poblacin, existe otra que en el ao de 1861regal el Padre Rafael Silva a su pueblo para su veneracin particular,entregndosela al Sr. Anastasio Guzmn, en calidad de padrino del santo, con elcompromiso de que la facilitara a quienes se lo pidieran con buenos fines. Alprincipio todo transcurri normalmente, pero un da se le subi lo Guzmn y dijoque no haba santo prestado; y lo arrincon en su casa.

La hoy leyenda cuenta que cierto da se le apareci un jinete montado enun caballo blanco y vestido como San Sebastin dicindole: que l no era ningn

presidiario para estar encarcelado; y uniendo la accin a la palabra le dio unospechazos con el caballo; esto enferm a Don Anastasio pero, sanando fue tal sudisposicin que l mismo reinici ese ao la festividad.

Esta imagen se ha hecho tan familiar en la vida religiosa y tradicional deeste pueblo, lo cual se aprecia al escuchar la forma en que sus habitantes se refierena l respetuosa y cariosamente como el peregrino, el encueradito, el gero oel gerito.

Esta festividad (ceremonia) en torno a elgero tiene su propia organizacin la cual esrealizada fuera de la institucin religiosa, noobstante acompaa a el patrn con la danza delos tololos o cristianos y moros y lascoloradas para dar colorido a lasperegrinaciones.

Despus de Don Anastasio Guzmn, pasa sus familiares y descendientes de apellidos

Guzmn, Valeriano, y posteriormente a la familiaCano; actualmente (2007) contina con la familiaCano.

e San Sebastin del Sur en Jalisco, Mxico


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Eventos, Ceremonias y Ritos de los Tololos

EVENTOS Y CER EMONIASEsta tradicin es un ritual lleno de formulismos y de un alto nivel de respeto

y seriedad, quiz para cualquiera de los habitantes de este pueblo, obtener un cargodentro de estas festividades o una visita del santo, es una de las cosas msimportantes que podra acontecerle, sin tomar en cuenta el gran gasto que estorepresenta.

Se listan en orden cronolgico iniciado con el anuncio de las fiestaspatronales, los diferentes eventos y ceremonias en que participan los tololos y lascoloradas: Reparto de dcimas,

Novenario en la casa del moro,

Retorno del santo a la casa del cristiano,

Solicitud de licencia,

Visitas de anuncio de licencia,

Novenario en casa del cristiano y ensayo de tololos,

Lavatorio de la ropa del santo,

El da de las tradiciones,

Acarreo de lea y del castillo,

Inicio de la primera velada,

Visitas nocturnas,

Maanitas al patrono del pueblo San Sebastin,

Visita y enroso a el nuevo cristiano,

Enroso de los tololos, las coloradas y la guardia en casa del cristiano,

Acarreo de lea y del castillo, segunda velada y visitas,

Visita y enroso a el nuevo moro,

Enroso de los tololos, las coloradas y la guardia en casa del moro,

Entrega de los cargos y del santo a los nuevos cargueros,

Traslado del santo a la casa del nuevo cristiano,

El da de los carros,

Cambio de ropa del santo,

Traslado del santo a la casa del moro,

Anuncio del cargo a los nuevos cargueros encender vela,

Enrosos,

Las gracias y las valentiadas.

VIS ITASUna vez quemado el castillo, se recoge el carrito-altar del santo, inicindose

as las visitas nocturnas por todo el pueblo y durante toda la noche. Lo que estasvisitas representan es: la primera bsqueda que los cristianos romanos hicieron delcuerpo de San Sebastin despus de haber sido asaeteado, encontrndolo yllevndolo a la casa de Irene quien se encarg de curarlo y cuidarlo, o tambin, la


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os y las Coloradas de San Sebastin del Sur

segunda bsqueda de San Sebastin en los albaales o cloacas romanas despus dehaber muerto azotado, ya que Lucina una cristiana, tuvo un sueo en el cual SanSebastin le revelaba donde estaba su cuerpo.

Actualmente son 24 veinticuatro o ms visitas, las cuales se completan conpersonas que la piden con anticipacin a los cargueros, como suelen ser losmayordomos de las fiestas patronales. La actual duracin de cada visita es deaproximadamente 15 min (minutos).

Anticipndose unos minutos a la visita, una pareja de guardias llega a lasiguiente casa que ser visitada en el recorrido, colocndose a la entrada de la mismacruzando y resguardando la entrada con un par de lanzas de madera con el objeto demantener el orden y controlar el acceso de visitantes al interior. Las visitas consistenen lo siguiente: en cada casa hay una imagen que puede ser de San Sebastin o no,en una mesita se disponen velas o veladoras y sahumador abajo, ubicado en elmismo lugar que cuando se solicit la licencia en su caso. Entran a la casaubicndose por el lado derecho del altar, primero los tlayacanquis y los carguerosseguidos de sus padrinos, esposas, madrinas, familiares, y la capitana que ha dejadoa una persona de su confianza al cuidado de el gero, el cual descansa a la puertade la casa, siendo su altar colocado sobre un petate. Y otras coloradas que entranagitando su sombrero a manera de saludo y diciendo con su permiso. Al recibir alos visitantes el casero da una sea para que se quemen cuetes de trueno o de luces obateras e incluso hasta bombas o castillos pirotcnicos para dar la bienvenida alsanto. En el interior uno a uno los visitantes se hincan, se persignan, besan la imagen

del santo (excepto en las casas del fiscal y de los topiles donde se besa su vara derepresentacin), lo sahuman y se paran a saludar a los caseros quienes estn de pie yen fila al lado izquierdo del altar; al saludar de mano cada uno dice: ave Marasantsima; el de la fila contesta: en gracia concebida.


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Organizacin de los Tololos y las Coloradas

El tlayacanqui del cristiano (el del moro el da 20) pide permiso para saludara la imagen que se encuentra en la casa, despus para ratificar la visita se presenta alcapitn-carguero que da la visita y al resto de la comitiva, y se pide permiso alcasero para tocarle y ofrecerle unas piezas (sones) para que bailen frente a la imagende la casa, y al recibir la respuesta positiva del casero y a seal del tlayacanqui, lachirima del carguero-cristiano (la del carguero-moro el 20) inicia a tocar primerouna diana y despus un son (por ejemplo: los patos, la gallinita, el caballito o larevolcada), y los visitantes (a excepcin de los tlayacanquis que se sientan) imponenprestado sus sombreros al casero y sus familiares, el carguero que da la visita(cristiano el 19 y moro el 20) pone su gorra militar o sombrero segn sea el caso alcasero y el otro carguero a algn otro miembro mayor de la casa, padrinos,

madrinas, capitanas y coloradas los ponen al resto de los familiares del casero; detenerse tiempo el tlayacanqui solicita autorizacin para tocar y todos bailar unsegundo son.

Antao cuando eran solo 12 visitas de media hora cada una; realizado elacto, fuera de el lugar del altar pero dentro de la casa, se sentaban y conversaban envoz baja; hoy en da al ser ms visitas y disponer de solo 15 min (minutos) esto sehace frente al altar e incluso bailando, tomando caf, canela, atole blanco o rompopey refrigerio o lo que est a bien del casero dar (como: tamales, tostadas, enchiladas,calabaza, pan, galletas), mientras afuera los guardias, coloradas, tololos y familiaresy amigos que los atienden hacen otro tanto. Mientras en el interior la comitiva y loscaseros realizan la ceremonia de la visita, en el exterior, en la calle los tololos y lascoloradas no dejan de bailar al ritmo de otra caja como le llaman a la pareja dechirima y tambor con sones como: el caballito, la revolcada, el coyote, el gallito, lamorisma, los magueyitos o los patos.

Es importante sealar que en esta pltica todos se dirigen con gran respeto,utilizando siempre el nombre de su cargo, como son padrino, capitana, tlayacanqui,tatita y nanita, estos ltimos aplicados, el primero a todos los hombres depreferencia mayores que participan en la visita y nanita a todas las mujeres, enesta tradicin desaparecen los nombres de pila y los ttulos.

Despus de eso el tlayacanqui pide permiso para retirarse diciendo esperoque hayan quedado complacidos dando las gracias al casero e invitndolo a salir ala puerta para que reciba la bendicin del santo y los despidan, para despedirse losvisitantes se paran frente a los caseros quienes estn de pie y en fila; al saludar demano e ir saliendo recogen su sombrero y cada uno dice con licencia de Dios; ylas personas de la fila contestan nadie ms que Dios, mientras que la chirima tocaalguna marcha (usualmente el tatahuile o tatagelo) mientras van saliendo de la

casa.Los caseros salen a la entrada de la casa frente a donde se encuentra el

carrito del altar de el gero, para recibir la bendicin del mismo mediante lareverencia de los guardias-cargueros del carrito del santo. El santo en su carrito-altar


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s de San Sebastin del Sur en Jalisco, Mxico

y su comitiva se retiran y se alegan con la marcha de la caminata, seguido por lamultitud de peregrinos.

ORGANIZACINTodos estos festejos traen tras de s una organizacin que le antecede

por ao y medio (desde que se les anuncia su seleccin al cargo, el ltimodomingo de junio o el primero de julio, hasta que entregan el cargo el 22 de

enero, 19 meses despus), ya que en este tiempo se buscar a la personasque quieran ser los cargueros grande y chico, o sea el cristiano y el mororespectivamente, cada uno de estos buscarn personalmente a quienes lesayuden, nombrndolos padrinos, madrinas y capitanas. Los cargos en estaorganizacin son los siguientes: Padrino o madrina del santo,

Carguero grande, el cristiano (el soldado),

Carguero chico, el moro,

Tlayacanqui del cristiano,

Tlayacanqui del moro, Padrino del cristiano, Padrino del moro, Madrina del cristiano, Madrina del moro, Capitana de sahumerio del cristiano, Capitana de sahumerio del moro, Guardias,


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Danza de los Tololos y las Coloradas de

DANZA DE TOLOLOS Y COLO RADASLa danza de los tololos y las coloradas est relacionada con el ciclo

de moros y cristianos, las cuales son danzas producto del sincretismo de latradicin hispnica donde se escenifica la lucha entre cristianos y herejes,que al transplantarse a las tierras recin conquistadas en el nuevo mundo seconvierten en la lucha entre espaoles e indgenas. La representacin de losmoros y cristianos, trada al continente americano por los conquistadoresespaoles tuvo un mestizaje con alguna danza prehispnica de carcterguerrero. Fueron implantadas por los misioneros, y se representan desde lapoca virreinal con mltiples variantes.

Con toda seguridad los misioneros franciscanos enteraron anuestros indgenas de sus relaciones con los rabes musulmanes,costumbres, influencias, derrotas, victorias, reconquista, etc., y de alltomaron lo de cristianos y moros, representndolo en danzas donde sesimulan combates encarnando el bien y el mal, realizando esto como partede sus estrategias de aculturacin y evangelizacin cristiana, durante lasfestividades religiosas en honor a los santos patronos de la poblacin. Enesta poblacin San Sebastin del Sur que tiene como santo patrono a San


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Sebastin mrtir desde la poca colonial se realiz una singular asociacinde la Espaa de moros y cristianos con la Italia de San Sebastin mrtir ysus guardias romanos, adoptando a los cristianos y moros como soldados en

paz y danzantes de San Sebastin mrtir, dando a sus integrantes el nombrede tololos y a sus esposas el de coloradas, formando dos grupos ocuadrillas, teniendo cado uno un jefe con el nombre de cristiano y mororespectivamente.

En los eventos de reparto de dcimas, peregrinacin, desfile decarros alegricos y por supuesto en la veladas del 19 y 20 de enero, loscargueros y sus cuadrillas mantienen el siguiente orden o formacin en elcontingente: los capitanes-cargueros al frente de las cuadrillas acompaadosy asistidos por sus padrinos, el cristiano a la derecha y el moro a laizquierda, seguidos de los tololos en fila encabezados por los punteros consu respectiva pareja de chirima y tambor, las coloradas encabezadas por lasmadrinas (antiguamente iban en fila por adentro a la altura de los punteros

acompaando a los tololos, al bailar los tololos dan vuelta hacia afuera y lascoloradas hacia adentro) y despus custodiado y cargado por los guardias yvigilado por las capitanas el carrito-altar de San Sebastin peregrino con la


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El Farol de los Tololos y las Coloradas deotra pareja de chirima y tambor, toda la comitiva coordinada por lostlayacanquis de los cargueros.

En los eventos y ceremonias de mayor concurrencia, que son, lasolicitud de licencia el 06 de enero y las veladas y visitas nocturnas el 19 y20 de enero, esta danza llega a contar con ms de trescientas coloradas yms de mil tololos voluntarios respectivamente.

LA LAGARTI JADurante las visitas a los nuevos cargueros, la chirima toca y todos

bailan y brindan. Despus se introducen a la casa. Los nuevos se hincan unoa uno ante la imagen, se persignan, la sahuman y se sientan a comer ybrindar. Los tololos y las coloradas bailan al comps de una chirima quetoca precisamente el son de la lagartija y uno de los tololos ejecuta unadanza especial igualmente nombrada.

El que baila la lagartija es seleccionado por y de entre los tololospor su entusiasmo, fortaleza y habilidad para bailar, aunque suele ser algunode los punteros, ni las coloradas ni las mujeres intervienen en esta danza.

El elegido para bailar la lagartija se coloca en posicin de lagartijaapoyado sobre el suelo con manos y pies, y se arrastra para entrar al centrode un ruedo en crculo formado por los tololos, mientras la chirima-tambortoca la lagartija, el elegido da vueltas alrededor del ruedo, los tololos le

apuntan y azuzan con la luz del farol, para finalizar al momento de morir seretuerce sobre su cuerpo y se da el estirn, en ese momento la chirima-tambor toca algo que se parezca a el alabado o la cucaracha, lostololos lo sacan del ruedo y llevan a tirar la lagartija a unos 20 m (metros)del ruedo, al final se toca una diana para seguir bailando de nuevo.

La lagartija no es una diversin dentro de la danza de los tololos,sino que tiene un significado especial, las versiones respecto al significadode este baile son varias, las ms reconocidas nos hablan de que:La lagartija engendra los males y odios del demonio que se revelan ante el

crculo de los cristianos que le rodean y que finalmente le hanvencido arrojndole tras su muerte al ro.

Representa cuando alguno de los tololos combatientes est en su agona y

que est siendo martirizado por los dems combatientes contrarioshasta que se vence, y cuando lo llevan a tirar, los mismoscompaeros o contrarios lo hacen a un lado para continuar con sucamino.


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EL FAROL DE TOLOLOEl farol tradicional del tololo tiene

la forma de un barril de dos nivelesinclinados, con permetro hexagonal (6lados) formado en su totalidad por 12 caras,aunque hoy en da el farol con permetrooctagonal (8 lados) formado por 16 caras seha hecho muy comn, alternndose el colorentre blanco y rojo del papel de chinautilizado para forrar las caras.

El fondo del farol es de cartoncillo,los ribetes en los tres dimetros horizontalesson adornados originalmente con tiras de papel de china blanco y actualmente otroscolores destacando el rojo y dorado; esthecho con estructura de tiras de carrizosujetas con amarres de cordoncillo, montadomediante una cruz de palitos de otate omadera sobre una vara de carrizo con locual el tololo lo puede utilizar como vara deapoyo, cintas de papel de china rojo yblanco colgando de la unin entre el cuerpo

del farol y la vara de carrizo, y una vela deparafina montada dentro del farol en elhueco de la vara de carrizo.

Sus dimensiones aproximadas son:

30 cm (centmetros) de altura,27 cm de dimetro en el centro,18 cm de dimetro en los extremos,200...220 cm de largo, vara de carrizo,30 cm de largo, cintas de papel.

Farol de 6 lados


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Indumentaria de los Tololos y las Coloradas

TOLOLOS LOS NEGROSLa palabra Tololo, probablemente es de

origen nhuatl, lengua predominanteen esta regin en su momento, -eldanzante que al bailar reverenca-.

Del diccionario espaol: Tololo,adjetivo usado para referirseamigablemente a una personacercana, ya sea familiar osimplemente conocida.

Ropa usual ms sencilla que loscapitanes-cargueros, antes de usarseel pantaln moderno su vestimentaera uniforme: calzn y camisa demanta blanca, ceidor rojo,huaraches y chaqueta o chamarracorta, en lugar de la gabardina quenada tiene que ver con laindumentaria regional del tololo.

Paliacate, pao o lienzo rojo cubriendo

nariz y boca para ocultar el rostro y protegerse del fro e incluso otro en lafrente y cabeza,

El atavo que cubre la cabeza del tololo es una tela de manta a manera degorro cubriendo la cabeza y cada a la espalda, a remedo del cubre cabezamedieval y del turbante moro.

Cachucha blanca con visera, hecha generalmente con un sombrero viejorecortado, debidamente pintada de blanco o cubierta de papel de chinablanco, y en ella segn su cuadrilla un mota roja o media luna plateadaidentificndolo; la mota de los cristianos remeda los adornos de cepilln oplumas de los cascos que utilizaban los conquistadores espaoles, y lamedia luna es el smbolo de la religin islmica de los moros.

Farol de tololo en la mano.

Los tololos invitados por los padrinos van a pie y formados en lnea


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s de San Sebastin del Sur en Jalisco, Mxico

COLORADASFalda negra, larga arribita del tobillo, plegada o

con pastelones, con ribetes blanco y rojo arribade la bastilla, originalmente fabricada con lallamada tela de cabeza de indio y ceidor rojo ala cintura.

Blusa blanca de manga corta y gran escotecuadrado, bordada o no, sola o sobre unacamisa blanca de manga larga.

Rebozo terciado o al hombro a manera de bandapor un lado; hoy en da el rebozo esta en desusoen el vestido cotidiano de la mujer, lo cualtambin ha repercutido en la indumentaria de lacolorada, siendo cada vez ms raro quien loporte.

Cruz-pao rojo esquinado, y cruzado sobre elotro hombro, el pao lleva ribete blanco deencaje, va adornado con moitos originalmenteblancos y ahora tambin de colores, dicen queun moito por cada manda pagada o cada aode participacin como colorada.

Sombrero de palma de soyate o sombrero tipocolimote cubierto conpaliacates o paos rojos.

Botellita de ponche en la mano, contrario a lo que se podra suponer, notoman ponche en ningn momento, originalmente era un bule con agua,hoy en da degenerando en botellas de refresco sobre todo coca-cola ybotellas de agua o jugo.

Respecto a la forma en que las coloradas llevan el rebozo y el pao existenvarias versiones, la primera que es la ms arraigada, es que:

las coloradas invitadas por la madrina del cristiano llevan el rebozo cruzadosobre el hombro izquierdo y sobre este el cruz-pao cruzado sobre elhombro derecho y,

las coloradas invitadas por la madrina del moro los llevan en sentidoopuesto, rebozo cruzado sobre el hombro derecho y el cruz-pao cruzadosobre el hombro izquierdo.


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Msica de los Tololos y las Coloradas de

SONESSon 17 las tocadas que se ejecutan durante el transcurso de toda la

tradicin. Estos sones y marchas son muy antiguos y se desconoce el porqude sus nombres y s alguna vez tuvieron letra, sin embargo son identificadosy conocidos por los piteros y tamboneros con los siguientes nombres:

El Caballito o La Revolcada, El Cempaschil,

El Coyote,

El Gallito,

El Magueyito.

El Tatahuilo (Tatarahuile, Tatagelo Tatarabuelo),

Himno a San Sebastin,

La Caminata (del santo)

La Chuchaleca,

La Diana,

La Gallina,

La Lagartija,

La Marcha (Militar),

La Morisma, La Negra,

Los Patos (de la Laguna),

Maz Negro (el de...es mejor), (la caminata de la cuadrilla)


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CHIRIMALa chirima de los tololos y coloradas, es un aerfono o instrumento

de viento que consta de 8 orificios laterales destinados a taparse por losdedos, 7 de afinacin (nota) ubicados cerca del pabelln y 1 de obturacin(tono) cerca de la cmara, esta construida en madera, algunas con pabellnmetlico o de barro y doble lengeta de palmilla o palma real de colima.

Las chirimas son compradas o fabricadas por los mismos piteros,algunos piteros guardan sus boquillas dentro de un frasquito con agua paraconservar frescas las lengetas de palmilla, para tocar la chirima las sacancon anticipacin para que se estilen y queden solo hmedas, ya que muymojadas no tocan y s no las mojan no suenan.

TAMBOR El tambor que acompaa y sigue musicalmente a la chirima de los

tololos y coloradas, es un membranfono o instrumento de percusin detubo o tubular de dos parches o bimembranfono. Tambor originalmentehecho de tronco del corazn de guamchil. Es afinado en un tono medio detal manera que no quede tan ladino (agudo) ni tan bofo (bajos o grave).

SAN SEBASTIN MRTIRImgenes de el gero y el patrn, motivo de culto religioso y

eje central de esta tradicin.


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REFERENCIA:

Aranda, Vctor y Gutirrez, Ma. Elena. (2007). Los tololos y las coloradas,

identidad y tradicin folklrica de San Sebastin del Sur, un pueblo de

origen prehispnico.

En base a Desde puertas adentro de Ramn Rojas Chvez (1989).

Archivo Municipal, Gmez Faras en Jalisco, Mxico.

DIRECTORIONombre Apellido1 Apellido2

Presidente Municipal de Gmez Faras, Jalisco

Nombre Apellido1 Apellido2Regidor de Educacin y Turismo del Municipio

Nombre Apellido1 Apellido2Directora de Educacin y Cultura del Municipio,

Nombre Apellido1 Apellido2Capitn-Carguero Grande, Cristiano, 20##20##

Nombre Apellido1 Apellido2Capitn-Carguero Chico, Moro, 20##20##

Nombre Apellido1 Apellido2Tlayacanquis

Efran lvarez de La CruzPromotor, Entrevistador y Apoyo Logstico

Mauro Alberto Lpez LuisjuanIlustracin

PRESIDENCIA MUNICIPALGMEZ FARAS, JALISCO

AYUNTAMIENTO 20##. . .20##

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