Filsafat Albert Satria

5/21/2018 Filsafat Albert Satria

1/79

8.Mengapa Plato,Socrates dianggap pioneer filsafat Yunani?

Plato diperkirakan lahir sekitar tahun 427 SM. Ia adalah filosof yang menjembatani dunia

menusia dengan dunia yang abstrak. Pemikiran Plato melampaui semua jenis ilmu

pengetahuan, baik matematika hingga ilmu astronomi. Bahkan muncul pernyataan bahwa

filsafat yang ada sekarang ini hanyalah catatan-catatan kaki terhadap pemikiran Plato.

Plato adalah seorang yang jenius dalam banyak hal. Ia adalah murid dari Socrates. Oleh

karena itu cara berpikir dan caranya memandang dunia kurang lebih mirip Socrates. Karya-

karyanya yang kebanyakan berupa dialog ditulisnya dalam prosa Yunani yang sangat indah,

dan merupakan karya seni di bidang filsafat.

Plato dianggap sebagai profesor pertama di dunia. Tokoh filosof Yunani ini mendirikan sebuah

sekolah tingkat tinggi bernama Akademi Platonik. Sekolah ini adalah yang pertama dalam

sejarah dunia Barat. Ia banyak menulis buku, di antaranya yang paling terkenal adalah

"Republik ". Tulisan-tulisan Plato memiliki karakteristiknya sendiri. Hampir semua tulisanPlato yang ditulis saat ia muda banyak berkiblat pada tulisan-tulisan gurunya, Socrates.

Keunikan tulisan Plato terletak pada tulisannya yang bukan berbentuk narasi melainkan

dialog. Ia merasa bahwa itulah bentuk tulisan yang cocok untuk menumpahkan pemikirannya.

Terkadang Plato menggunakan mite untuk menjabarkan pemikirannya yang abstrak. Oleh

karena itu karya-karya Plato lebih mirip karya sastra yang ringan dibaca tetapi berisi, bukan

karya ilmiah yang berat, padat, dan ringkas.

Pandangan sang tokoh filosof terhadap dunia ini cukup unik. Salah satu yang diakui dunia

adalah gagasannya mengenai idea. Ide, menurut Plato, bukan sekadar gagasan yang

dihasilkan melalui proses pemikiran seseorang. Menurutnya, ide tidaklah dihasilkan dari

proses berpikir, justru proses berpikirlah yang tergantung pada ide. Ide adalah sesuatu yang

independen.

Socrates adalah tokoh filosof Yunani yang terlahir di Athena. Ia hidup pada era kejayaan kota

itu, sekitar 470 SM. Socrates adalah seorang penanya ulung. Dia selalu bertanya dan terus

bertanya untuk mencari kebenaran atas sesuatu yang menjadi kegelisahannya.

Socrates selalu menghasilkan pertanyaan baru atas jawaban yang diberikan oleh orang-orang

yang ditanyainya. Dengan demikian, orang yang menjawab itu seakan dipaksa untuk menarik

kembali jawabannya. Socrates adalah filosof yang melahirkan fajar pemikiran rasional di

dunia

Ciri khas pemikiran Socrates adalah bahwa adanya sebuah definisi absolut dalam satu

permasalahan. Pengetahuan hakiki melalui penalaran dalam dialog-dialog merupakan


2/79

pembuka jalan dasar-dasar ilmu filsafat Yunani. Socrates adalah tokoh filosof pertama yang

ajaran-ajarannya menempatkan manusia sebagai objek filsafat.

Para pemikir sebelumnya tidak memerhatikan hal ini. Pemikiran dan gagasan seputar manusia

merupakan ide inti pemikiran Socrates yang dijadikan dasar filsafat sampai sekarang. Sampai

kini, Socrates disebut sebagai bapak etika atau filsafat moral dan filsafat secara general

9.Apa yang dimaksud dengan Neoplatonisme,apa hubungan dengan Plato dan Plotinus?

Neoplatonisme Plotinus

Latar Belakang

Permulaan Abad pertengahan terdapat beberapa tokoh utama seperti plotinus (204-270), augustinus (354-

430), anselmus (1033-1109), thomas aquinas (1225-1274), dll. Barangkali plotinus lah yang menjadi pemula

pada abad pertengahan ini dengan membawa paham neoplatonismenya. Dan pada makalah ini,

pembahasan akan dikhususkan pada filsafat neoplatonisme sebagai bentuk lanjutan dari pembahasan

sebelumnya (idealisme plato).

Secara ringkas, plotinus adalah filsuf pertama yang mengajukan teori penciptaan alam semesta. Ia yang

mengajukan teori emanasi yang terkenal itu. Teori tersebut merupakan jawaban terhadap pertanyaan

thales kira-kira delapan abad sebelumnya: apa bahan alam semesta ini. Plotinus menjawab: bahannya

adalah Tuhan. Teori plotinus tersebut untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam pembahasan makalah ini.

A. Pengertian Neoplatonisme

Kata neoplatonisme terdiri dari beberapa rangkaian kata yaitu, neo, plato dan isme. Kata neo memiliki arti

baru, sedangkan Plato merujuk pada seorang filosof yang mencetuskan konsep realitas idea dalam teori

filsafatnya, isme memiliki arti faham. Jadi apabila dirangkai memiliki pengertian ide-ide baru yang muncul

dari ide-ide filsafat yang telah dimunculkan oleh Plato. Faham ini bertujuan menghidupkan kembali filsafat

yang dikemukakan oleh Plato. Meskipun begitu tidak berarti bahwa pengikut-pengikutnya tidakterpengaruh dengan aliran yang dibawa oleh para filsuf selain Plato. Dapat disimpulkan juga bahwa aliran

neoplatonisme merupakan sintesa dari semua aliran filsafat sampai saat itu, dimana Plato diberi tempat

istimewa. Faham ini dicetuskan pertama kali oleh Plotinus dari Mesir. Faham neoplatonisme memiliki ciri-

ciri umum, diantaranya :

a. Aliran ini menggabungkan filsafat Platonis dengan tren-tren utama lain dari pemikiran kuno, kecuali

epikuarisme. Bahkan sistem ini mencakup unsur-unsur relegius dan mistik.

b. Menggunakan filsafat Plato dan menafsirkannya dengan cara khusus. Cara interpretasi itu cenderung

mengaitkan Allah dengan prinsip kesatuan seperti yang tampak dalam proses emanasi.

B. Biografi Plotinos ( 205270 )Plotinos dilahirkan pada tahun 204 M di Lykopolis di Mesir, yang pada waktu itu dikuasai oleh Roma. Pada

tahun 232 M ia pergi ke Alexandria untuk belajar filsafat pada seorang guru yang bernama Animonius

Saccas selama 11 tahun. Pada tahun 243M ia mengikuti Raja Gordianus III berperang melawan Persia. Pada

usia 40 tahun ia pergi ke Roma. Di sana ia menjadi pemikir terkenal pada zaman itu. Ia meninggal di

Minturnea pada 270 M di Minturnae, Campania, Italia. Ia bermula mempelajari filosofi dari ajaran Yunani,

terutama dari buah tangan Plato. Plotinos mulai menulis karya-karyanya dalam usia 50 tahun. Pendapat-

pendapat yang dikemukakan dalam karya-karyanya itu adalah didasarkan pada filsafat Plato, terutama
http://aminfuadi99.blogspot.com/2011/04/neoplatonisme-plotinus.htmlhttp://aminfuadi99.blogspot.com/2011/04/neoplatonisme-plotinus.html


3/79

ajarannya tentang idea tertinggi, baik atau kebaikan. Oleh karena itu maka filsafat Plotinos disebut

Platonisme.

Muridnya yang bernama Porphyry mengumpulkan tulisannya yang berjumlah 54 karangan. Karangan itu

dikelompokkan menjadi 6 set yang tiap set berisi 9 karangan. Masing-masing set itu disebut

ennead,diantaranya:

1. Ennead pertama berisi tentang masalah etika, kebajikan, kebahagiaan, bentuk-bentuk kebaikan,kejahatan, dan masalah penacabutan dari kehidupan.

2. Ennead kedua berisi tentang fisik alam semesta, bintang-bintang, potensialitas dan aktualitas, sirkulasi

gerakan, kualitas dan bentuk, dan kritik terhadap gnostisisme.

3. Ennead ketiga berisi tentang implikasi filsafat tentang dunia, seperti masalah iman, kuasa Tuhan,

kekekalan, waktu, dan tatanan alam.

4. Ennead keempat berisi tentang sifat dan fungsi jiwa.

5. Ennead kelima berisi tentang roh Ketuhanan (alam idea).

6. Ennead keenam berisi tentang free will dan ada yang menjadi realitas.

C. Ajaran Plotinos1. Teori Metafisika Plotinus

Kesamaan antara Plato dan Plotinus terletak pada konsep realitas idea. Meskipun begitu terdapat pula

perbedaan diantara keduanya. Pada Plato idea bersifat umum, sedangkan pada Plotinus idea bersifat

partikular sama dengan dunia yang partikular. Sistem metafisika Plotinus ditandai oleh transendens.

Menurut pendapatnya di dalam fikiran terdapat tiga realitas, The one, The Mind dan The Soul.

The One (Yang Esa) adalah Tuhan dalam pandangan Philo. Yaitu realitas yang tidak mungkin difahami

melalui metode sains, indera dan logika. Ia berada di luar eksisitensi, di luar segala nilai. Keberadaannya

bersifat transenden dan hanya dapat dihayati. Ia dapat didekati dengan tanda-tanda dalam alam. Realitas

kedua adalah nous (the mind). Ini adalah gambaran tentang yang Esa dan di dalamnya mengandung idea-

idea Plato. Idea-idea itu merupakan bentuk asli objek-objek. Kandungan nous adalah benar-benar

kesatuan. Untuk menghayatinya mesti malalui perenungan. Sedangkan the soul yang merupakan bagian

ketiga dari filsafat Plotinus diartikan sebagai arsitek semua fenomena yang ada di alam ini. Soul

mengandung satu jiwa dunia dan banyak dunia kecil. Jiwa dunia dapat dilihat dalam dua aspek, ia adalah

energi yang ada di belakang dunia dan pada waktu yang sama ia adalah bentuk-bentuk alam semesta.

Dalam ajaran Plotinus, jiwa tidak bergantung pada materi, atau dengan kata lain jiwa aktif dan materi

bersifat pasif. Oleh karena iru jiwa merupakan esensi tubuh material. Tubuh dengan segala

keterbatasannya ini berisi prinsip-prinsip ketiadaan dan penuh kejahatan. Ia mempunyai jarak yang jauh

dari yang Maha Esa. Meskipun Plotinus berpendapat demikian bukan lantas mengabaikan jasad seperti

orang-orang gnostik. Tentang penciptaan, Plotinus berpendapat bahwa Yang Paling Awal merupakan

Sebab yang Pertama. Disini mulailah Plotinus memulai teori emanasinya yang belum pernah diajukan oleh

filosof lainnya. Tujuan dari teori ini untuk meniadakan anggapan keberadaan Tuhan sebanyakmakhlukNya.

Alam ini diciptakan melalui proses emanasi yang berlangsung tidak dalam waktu. Sebab ruang dan waktu

terletak pada tingkat terbawah dari emanasi, ruang dan waktu adalah pengertian dalam dunia yang lahir.

Dalam emanasi The One (Yang Esa) tidak mengalami perubahan. Yang Esa adalah semuanya, tetapi tidak

mengandung di dalamnya satu pun dari barang yang banyak (makhluk). Dasar makhluk tidak mungkin

kalau makhluk itu sendiri, akan tetapi Yang Esalah yang menjadi dasar semua makhluk. Di dalam filsafat

klasik Yang Esa itu dikatakan sebagai penggerak yang pertama (al-muharrik al-awwal), yang berakibat Yang


4/79

Esa didiskripsikan berada di luar alam nyata. Dalam emanasi Plotinus alam ini terjadi dari Yang Melimpah,

yang mengalir itu tetap menjadi bagian Yang Melimpah. Sehingga dapat disimpulkan dari teori Plotinus

bahwa alam berada dalam Tuhan. Hubungannya sama dengan hubungan suatu benda dengan

bayangannya. Makin jauh yang mengalir dari Yang Asal, maka makin tidak sempurna ia. Alam ini

merupakan bayangan yang asal akan tetapi tidak sempurna seperti halnya Yang Asal.

Dari keterangan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa corak filsafat Plotinus berkisar pada konsep YangSatu. Artinya, semua yang ada bersumber dan akan kembali kepada Yang Satu. Oleh karenanya dalam

realitas seluruhnya terdapat dua gerakan, yaitu:

a. Dari atas ke bawah.

Teori yang pertama ini dapat digambarkan sebagaimana dalam emanasi. Pancaran dari Yang Satu

memancar menjadi budi (nus). Akal Budi ini sama dengan ide-ide Plato yang dianggap Plotinus sebagai

intelek yang memikirkan dirinya. Jadi akal budi sudah tidak satu lagi. Hal ini karena dalam akal budi

terdapat dualisme (pemikiran dan yang difikirkan). Dari akal budi itu muncullah Jiwa Dunia (psykhe).

Akhirnya dari jiwa dunia ini mengeluarkan materi (hyle) yang bersama dengan jiwa dunia merupakan jagat

raya. Karena materi memiliki tingkatan paling rendah, maka ia berupa makhluk yang paling kurang

sempurna dan sumber-sumber kejahatan.

b. Dari bawah ke atas

Terma kedua ini dapat pula dikatakan dengan kebersatuan dengan Yang Satu. Inilah yang menjadi tujuan

dari filsafat yang dikonsep oleh Plotinus. Pada bagian kedua ini jiwa manusia harus memusatkan diri

kepada diri sendiri terlebih dahulu, meninggalkan kesenangan obyek-obyek panca indera serta menaikkan

alam pemikirannya kepada alam pemikiran ke-Tuhan-nan. Dengan demikian jiwa bisa mencapai alam jiwa-

akal Mutlak (spirit-Nous). Fase terakhir dari perjalanan menuju ketuhanan hanya bisa dicapai dengan

mistik atau semedi (estatic-mystical experience) yang oleh Plotinus disebut dengan istilah terbang dari

pribadi ke Pribadi (the flight of the alone to Alone) artinya menuju kepada Tuhan. Demikian corak mistik

dan agama pemikiran Plotinus. Pemikiran tersebut kemudian oleh St. Agustinus dan Dyonisius ke dalam

ajaran agama Masehi, dan dengan demikian Plotinus dianggap sebagai bapak mistik barat.

2. Ajaran tentang Jiwa

Menurutnya jiwa adalah suatu kekuatan ilahiyah dan merupakan sumber kekekalan. Alam semesta berada

dalam satu jiwa dunia. Jiwa tidak dapat dibagi secara kuantitatif karena jiwa adalah sesuatu yang satu.

Satu disini dapat diartikan dalam setiap individu terdapat jiwa, sehingga jiwa berjumlah sangat banyak.

Dari jiwa dengan jumlah yang sangat banyak tadi, antara jiwa yang satu dan lainnya memiliki kesatuan.

Dalam filsafat Plotinus dikemukakan pula adanya reinkarnasi sebagaimana dalam teori filsafat Plato. Selain

itu jiwa telah ada sebelum keberadaan jasmani, sehingga jiwa bersifat kekal. Reinkarnasi ditentukan oleh

perilaku manusia pada saat hidupnya dan hanya jiwa yang kotor sajalah yang mengalami reinkarnasi. halini dikarenakan jiwa yang bersih dan tidak ada ikatan dengan dunia ia akan bersatu dengan Tuhan.

Menurutnya jiwa yang tinggi adalah jiwa yang tidak mengingat apa-apa kecuali Yang Tinggi.

3. Ajaran tentang Etika dan Estitika

Dalam pembahasan etika, Plotinus mengawalinya dengan membahas kebebasan berkehendak yang

dimiliki manusia. Pada dasarnya manusia memiliki kebebasan, akan tetapi kebebasan tidak dapat diartikan

secara lahiriyah. Kebebasan yang dimaksud disini adalah manusia bebas memilih kepada kebaikan ataukah

keburukan. Menurutnya jiwa manusia berada dalam jiwa ilahi (cenderung untuk baik) sehingga Plotinus


5/79

menyimpulkan bahwa kebebasan yang dimiliki oleh jiwa manusia dikarenakan jiwa manusia sebagian dari

jiwa Ilahi. Meskipun begitu manusiapun harus mempertanggungjawabkan perbuatannya karena ia telah

diberi pikiran untuk memilih dan kebebasan untuk menentukan piihan. Kemampuan dalam memilih hal

yang baik ini digerakkan oleh cinta yang disandarkan kepada Yang Esa.

Menurut Plotinus esensi keindahan tidak terletak dalam bentuk yang kasat mata, akan tetapi esensinya

terletak pada keintiman seorang hamba dengan Tuhannya Yang Maha Sempurna. Dari pernyataannya initimbul semacam sekala menaik tentang keindahan, mulai dari keindahan yang inderawi naik ke emosi

kemudian ke susunan alam semesta yang bersifat immaterial. Jadi keindahan itu bertingkat mulai dari

keindahan inderawi hingga keindahan Ilahiah. Menurutnya pula, hal itu dikatakan indah apabila mengikuti

bentuk ideal. Penciptaan keindahan harus melalui komunikasi pikiran yang mengair dari Tuhan.

Selain membicarakan keindahan Plotinus juga membicarakan tentang kejahatan. Pada intinya kejahatan

tidak memiliki realitas metafisis, merupakan perbuatan aku yang rendah dan bukan realitas pada manusia.

Sedangkan realitas manusia merupakan realitas aku yang murni yang terdiri dari logos dan nous. Logos

menerima dari nous (akal) idea-idea yang kekal. Dengan perantara logos (pikiran), jiwa hanya dapat

melakukan tugas yang mulia yang tujuannya bersatu dengan Tuhan. Kejahatan bukan realitas, akan tetapi

kejahatan ada sebagai pelengkap dalam kesempurnaan alam.

4. Ajaran tentang Ilmu

Idea keilmuan tidak begitu maju pada Plotinus, karena ia menganggap sains berada di bawah metafisik dan

metafisika lebih rendah daripada keimanan. Surga lebih berarti daripada bumi sebab surga itu merupakan

tempat peristirahatan jiwa yang mulia. Dari pendapatnya ini Plotinus mengekang kebebasan akal dengan

doktrin-doktrin agamanya ini. Tidak hanya Plotinus, pengikutnya Simplicius bahkan tidak memberi ruang

gerak kepada filsafat rasional. Menurutnya orang yang mempelajari filsafat rasional sama halnya

melakukan kesia-siaan belaka bahkan mereka harus dimusuhi. Dari doktrin inilah akhirnya kaisar Justianus

melarang pengajaran filsafat (apapun) di Athena dan menghukum berat orang-orang yang

mempelajarinya.

Begitu pula Agustinus yang mengganti akal dengan iman sehingga potensi rasional yang diakui pada zaman

Yunani digantikan dengan kuasa Tuhan. Menurutnya tidak perlu dipimpin oleh pendapat yang memiliki

kebenaran relatif, karena agama memiliki kebenaran yang mutlak. Dari kesemua isi filsafat neo-Platonisme

berujung bahwa kehidupan pertapa adalah kehidupan yang terbaik.

D. Pengikut Plotinus

Sesudah Plotinus, neoplatonisme hanya menghasilkan sedikit saja filosof yang berbobot, antara lain:

1. Parphyry (233-301). Dia adalah salah satu murid Plotinus yang mengumpulkan karya Plotinus dan

menyebarkannya dalam bentuk ennead. Ia mengatakan bahwa setiap orang bijak tentu menghormati

Tuhan sekalipun dengan cara diam. Orang bijak selalu melatih diri untuk mengenal Tuhan, berdoa dan

bertaubat serta melakukan kebaikan. Sedangkan orang yang bodoh akan menodai Tuhan sekalipun seringberdoa dan bertaubat.

2. Lamblichus (w. 330). Ia berpendapat manusia tidak mungkin memahami Tuhan dan ajaranNya.

3. Proclus, pendapatnya manusia tidak akan selamat tanpa iman.

Setidaknya dari ketiga pendapat murid Plotinus dapat diketahui bahwa iman menang secara mutlak. Tidak

ada lagi ruang bagi rasio untuk berfilsafat. Mereka memandang rendah keberadaan filsafat bahkan

diakatakan bahwa filsafat tidak sesuai dengan penyelamatan. Tidak ada perkembangan penting dalam

pemikiran ini, karena semuanya mengulang pemikiran Plotinus. Dengan lahirnya ajaran Plotinus ini, dapat


6/79

dikatakan berakhirnya alam pikiran Yunani. Sebab corak pemikiran Yunani yang bercirikan intelektual dan

rasional sudah tertutup oleh corak pikiran Plotinus yang bersifat mistik, irasional dan hanya dapat

ditangkap oleh perasaan saja.

Kesimpulan

1. Neoplatonisme merupakan ide-ide baru yang muncul dari ide-ide filsafat yang telah dimunculkan olehPlato. Aliran neoplatonisme juga merupakan sintesa dari semua aliran filsafat sampai saat itu, dimana

plato diberi tempat istimewa. Faham ini dicetuskan pertama kali oleh plotinus dari mesir

2. Teori emanasi yang diajukan plotinus merupakan teori tentang penciptaan yang belum pernah

diungkapkan oleh filsuf sebelumnya

3. Paham neoplatonisme ini mencakup dua gerakan, yaitu gerak kebawah yang merupakan emanasi dari

tuhan dan gerak ke atas yang merupakan penyatuan hamba dengan tuhannya

10.Apa yang dimaksud dengan filsafat hellenisme ,parepatetik,patristic,skolastik dan filsafat perennial?

Hellenisme

Istilah Hellenisme adalah istilah modern yang diambil dari bahasa Yunani kuno Hellenizein,

yang berarti berbicara atau berkelakuan seperti orang Yunani (Ahmad Tafsir, 1990:53).

Menurut Poerwantana, dkk (1994:68) membagi fase ini menjadi fase Hellenisme dan fase

Hellenisme Romawi. Fase Hellenisme adalah fase yang pemikiran filsafatnya hanya dimiliki

oleh orang-orang Yunani, sejak abad ke 4 SM. Sedangkan fase Hellenisme Romawi ialah yang

datang sesudah masa tersebut meliputi kerajaan Romawi.

Istilah Hellenistik mulai digunakan abad ke 19 oleh sejarawan Jerman Droysen. Untuk

memudahkan pengertian periode Hellenisme, Ahmad Tafsir (1990:53), memberikan definisi

bahwa periode Hellenistik dapat dimulai sejak meninggalnya Aristoteles sampai mulai

berkembangnya agama Kristen.

Adapun ciri-ciri filsafat Hellenisme diantaranya adalah :

1. Pemisahan antara filsafat dan sains terjadi pada zaman ini, belajar seperti pada abad ke 20 ini

menjadi lebih terspesialisasi.

2. Sifat spekulasi mulai dijauhi, perhatian lebih terkonsentrasi pada aplikasi.

3. Jiwa filsafat Hellenisme ialah aklektik, usaha-usaha diarahkan untuk mengharmoniskan

pendapat yang berlawanan.

4. Etika dijadikan perhatian yang dominan.


7/79

5. Pada zaman ini filsafat lebih lekat dengan agama dibandingkan dengan zaman Hellenis lama

(Yunani).

6. Lama periode ini kurang lebih 300 tahun. Jatuhnya filsafat langsung disambung oleh neo-

pythagorean dan neo-platonisme (Ahmad Tafsir, 1990:53).

Peripatetik sering disebut dengan logika formal yang menuntut kebenaran

proposisi.[1]Artinya untuk mencapai suatu kebenaran diperlukan kesinambungan kausalitas

terhadap setiap fenomena yang terjadi. Metode ini berawal dari filsafat yunani, khususnya

filsafat Plato dan Aristoteles.[2]Mengenai konsep alam, perspektif peripatetik berupaya untuk

memadukan kosmos ke dalam sebuah system rasional yang luas. Alam dipandang sebagai

sebuah wilayah yang harus dianalisis dan dipahami. Pengetahuannya dicapai melalui metode

rasiosinasi itu sendiri yang instrument utamanya adalah logika. Oleh karena itu, madzhab ini

di dalam islam diidentikkan dengan rasionalisme, meskipun rasionalisme dalam Islam tidak

pernah terlepas dari wahyu. Observasi dan eksperimen, yang berada di jantung empirisme

modern bukanlah aspek khas madzhab ini.[3]

AliranParipatetik__1. A. PENDAHULUAN

Aliran Peripatetic merupakan aliran yang pertama muncul di dunia filsafat. Hal ini sangat

menarik untuk di kaji mengingat dalam Aliran-aliran ini terdapat berbagai masalah yang

perlu di kritisi. Awal mula dikenalnya istilah filsafat peripatetik, adalah setelah

meninggalnya salah satu tokoh besar filsafat yunani kuno, yaitu Aristoteles atau dengan

kata lain orang-orang biasa menyebutnya dengan pasca Aristoteles. Yang dimana setelah

meninggalnya Aristoteles yang meneruskan ajaran-ajarannya adalah para muridnya,

kemudian dinamakan kelompok peripatetik. Istilah peirpatetik ini merujuk pada

kebiasaan Aristoteles dalam mengajarkan filsafatnya kepada murid-muridnya. Dalam

bahasa arab peripatetik disebut dengan istilah masyaiatau masyaiyin, yang berarti ia

yang berjalan memutar atau berkeliling. Adapun yang mengatakan bahwa istilah

peripatetik dalam nuansa sejarahnya lebih menunjukan kepada pengertian tempat

Aristoteles mengajar, bukan kepada kebiasaan Aristoteles mengajar sambil berjalan-jalan

Aliran Peripatetic ini tidak hanya dikalangan barat saja, melainkan di dunia Islam

memiliki tokoh-tokoh yang sangat luar biasa yang cukup berpengaruh di dunia, seperti Al-Kindi, Al-Farobi, Ibnu Sina dan para-pemikir-pemikir yang lain yang termasuk dalam

Aliran filsafat peripatetic.

Ada berbagai masalah yang di kritisi Oleh Al-Ghazali mengenai pemikiran Peripatetik

yang memahami tentang Keabadian alam, Tentang tuhan tidak mengetahui hal-hal yang

juzI atau yang particular, dan juga pemahamantentang kebangkitan kembali jasad
http://g/Take%20Home%20Test.docx%23_ftn1http://g/Take%20Home%20Test.docx%23_ftn1http://g/Take%20Home%20Test.docx%23_ftn2http://g/Take%20Home%20Test.docx%23_ftn2http://g/Take%20Home%20Test.docx%23_ftn3http://g/Take%20Home%20Test.docx%23_ftn3http://g/Take%20Home%20Test.docx%23_ftn3http://g/Take%20Home%20Test.docx%23_ftn3http://g/Take%20Home%20Test.docx%23_ftn2http://g/Take%20Home%20Test.docx%23_ftn1


8/79

manusia di alam yang baru atau di Alam akhirat. Al-Gozali memiliki banyak argument

untuk menanggapi permasalahan ini.

Namun Dalam makalah ini mungkin tidak banyak yang di bahas, namun pemakalah

berusaha untuk memunculkan ide-ide baru bagi siapa yang membacanya sehingga timbul

gagasan-gagasan baru yang lebih baik. dan bisa termotifasi untuk mencari kembali yang

bisa menambah pengetahuan tentang peripatetic.

BAB II

1. A. Sejarah Lahirnya Madzhab Peripatetik

Pada masa awal peripatetik, khususnya ketika baru ditinggal oleh Aristoteles, pandangan

filsafat Yunani yang bercirikan Aristotelian tidak banyak mengalami benturan-benturan

yang berarti. Akan tetapi, ketika semangat peripatetik atau semangat mempertahankan

corak berfikir Aristoteles masuk kedunia islam pada abad pertengahan, dan bertemu

dengan ortodoksi, batang tubuh ajaran islam, maka munculah gesekan-gesekan untuk

menjelaskan ajaran agama dengan logika.

1. 1. Awal Lahirnya Madzhab Peripatetik

Awal mula dikenalnya istilah filsafat peripatetik, adalah setelah meninggalnya salah satu

tokoh besar filsafat yunani kuno, yaitu Aristoteles atau dengan kata lain orang-orang biasa

menyebutnya dengan pasca Aristoteles. Yang dimana setelah meninggalnya Aristoteles

yang meneruskan ajaran-ajarannya adalah para muridnya, kemudian dinamakan

kelompok peripatetik. Istilah peirpatetik ini merujuk pada kebiasaan Aristoteles dalammengajarkan filsafatnya kepada murid-muridnya. Dalam bahasa arab peripatetik disebut

dengan istilah masyaiatau masyaiyin, yang berarti ia yang berjalan memutar atau

berkeliling. Adapun yang mengatakan bahwa istilah peripatetik dalam nuansa sejarahnya

lebih menunjukan kepada pengertian tempat Aristoteles mengajar, bukan kepada

kebiasaan Aristoteles mengajar sambil berjalan-jalan.


9/79

Dr. Ahmad Fuad al-Ahnawi menjelaskan tentang interpretasi yang sebenarnya atas

peripatetikisme dan corak yang membedakannya dengan Aristotelisme. Ia mengatakan

bahwa: antara aliran Aristotelisme dan Masyaiyyah (peripatetikisme) terdapat perbedaan,

walaupun kedua-duanya merupakan filsafat Aristoteles. Aliran Aristotelisme mempunyai

corak khusus (rujukannya) tidak sampai keperguruannya, dan tidak sampai pula

ketangan para murid dan penafsirnya. Sedangkan Masyaiyyah merupakan suatu aliran

dari perguruan yang didirika oleh Aristoteles. Dimana tulisan-tulisannya menjadi pelita

yang menerangi jalan perguruannya yang berlangsung sejak abad keempat sebelum

masehi hingga zaman Ibn Rusyd yakni abad ketiga belas Masehi.

Perkembangan peripatetik, secara sederhana dapat dikatakan relatif sejajar dengan

perkembangan akademia. Artinya, bahawa pada awalnya peripatetik hanya meneruskan

dari prinsif-prinsif filsafat Aristoteles, sebagaimana akedemia meneruskan karya-karyawarisan Plato dengan terutama mementingkan ajaran tentangidea-idea dan matematika.

Demikian juga para murid Aristoteles meneruskan usaha-usaha gurunya, khususnya

melakukan penyelidikan ilmiah yang sangat empiristik dan logis. Akan tetapi berbeda

dengan Plato didalam mempengaruhi masa kuno yang akan mendatang. Karena Plato

tetap dikenal masa kuno Yunani dan Romawi dekemudian hari. Sedangkan pengaruh

filsafat Aristoteles sempat mengalami masa jeda, baru pada abad pertengahan, pengaruh

Aristoteles atas pemikiran filsafat islam dan pada giliran selanjutnya atas modern barat

mulai menampakkan pengaruh yang besar, bahkan melebihi pengaruh Plato sendiri.

Sebagaimana Al-Ahnawi mengatakan bahwa Filsafat Islam lebih banyak diwarnai

aliran mayaiyyah.

Jadi madzhab peripatetik ini adalah aliran yang memiliki hubungan Benang Merah

dengan Aristoteles. Karena kelahiran ini dilatarbelakangi oleh semangat meneruskan dan

menghidupkan filsafat Aristoteles. Sebagaimana dengan Akademia Plato yang melahirkan

Neo-Platonisme pada akhir abad keempat Masehi

Sekalipun filsafat peripatetik mengalami masa jeda yang lumayan sangat lama, danpengaruhnya yang dominan baru terjadi pada abad pertengahan, namun sebelum

menyebutkan tokoh-tokoh besar peripatetik didunia islam, pada abad pertengahan

masehi, karena baik peripatetik awal maupun peripatetik islam, keduanya, sebagaimana

Aristoteles memiliki corak yang relatif sama, yaitu, sama-sama menonjol dalam bidang

filsafat alam. Adapun diantara tokoh-tokoh awal itu adalah, Theophrastos, Dikaiarkhos,

dan Strato.


10/79

Adapun beberapa beberapa filosof yang dikategorikan kapada aliran peripatetik lainnya,

diantaranya adalah al-Kindi (w. 866), al-Farabi (w. 950), Ibn Sina (w. 1030), Ibn Rusyd (w.

1196), dan Nashir al-Din Thusi (w. 1274).[1]Adapun ciri khas dari aliran peripatetik ini

dipandang dari sudut metodologis dan epistemologisnya dikenal dengan beberapa hal: 1)

modus ekspresi atau penjelasan dari para filosof peripatetik bersifat sangat diskursif

(bahtsi), yaitu menggunakan logika formal yang didasarkan pada penalaran akal. 2)

karena sifatnya yang diskursif, maka filsafat yang merka kembangkan bersifat tak

langsung. Dikatakan tak langsung karena untuk menangkap objeknya mereka

menggunakan symbol, baik berupa kat-kata atau konsep maupun representasi. 3)

penekanan yang sangat kuat dari rasio-rasio sehingga kurang memprioritaskan

pengenalan intuitif, yang sangat dikenal dalam aliran lain, seperti Isyraqi (Iluminasionis)

mauopun Irfani (gnostik). Adapun cirri khas lain dari aliran peripatetik yang berkaitan

dengan aspek ontologis. Misalnya, dalam ajaran mereka yang biasa disebut hylomorfisme,yaitu ajaran yang mengatakan bahwa apapun yang ada di dunia ini terdiri atas dua unsur

utamanya, yaitu materi dan bentuk.

Kelompok peripatetik ini merupakan aliran filsafat yang menekankan kepada

pembahasan tentang alam, atau bisa juga disebut dengan filsafat alam. Menurut kesaksian

masa kuno, Aristoteles mengarang banyak karya, yang banyak memuat dokumentasi

ilmiah dan empiris. Dan sebagian karya-karyanya itu adalah disusun oleh Aristoteles

sendiri, dan sebagian yang lainnya lagi oleh para murid-muridnya dibawah naungan

peripatetik.

1. Tokoh- tokoh Peripatetik Awal

Sekalipun filsafat peripatetik ini mengalami jeda dan pengaruhnya yang dominan baru

terjadi pada abad pertengahan, namun kita wajib mengetahui beberapa tokoh angkatan

pertama dari madzhab peripatetik sebelum disebut tokoh-tokoh besar peripatetik di dunia

islam pada abad pertengahan Masehi, karena baik peripatetik awal maupun peripatetik

islam. keduanya, sebagaimana Aristoteles, memiliki corak yang relatif sama, yaitu sama-

sama menonjol dalam bidang filsafat alam. Adapun tokoh-tokoh awal filsuf peripatetik

yaitu sebagai berikut (ada dua kelompok, yang terkenal dan yang kuraang terkenal).

1. Theophrastos

Ia berasal dari Eresos (tepatnya di pulau lesbos), yang menggantikan Aristoteles sebagai

kepala madzhab peripatetik pada tahun 323-2 sebelum masehi. Menurut perkiraan ahli

sejarah filsafat, ia meninggal pada tahun 288-7 sebelum masehi, atau 287-6 sebelum

masehi. Dibawah kepemimpinannya madzhab peripatetik berkembang relatif pesat.
http://taufikrahmatullah.wordpress.com/2013/01/08/aliran-paripatetik__/#_ftn1http://taufikrahmatullah.wordpress.com/2013/01/08/aliran-paripatetik__/#_ftn1http://taufikrahmatullah.wordpress.com/2013/01/08/aliran-paripatetik__/#_ftn1http://taufikrahmatullah.wordpress.com/2013/01/08/aliran-paripatetik__/#_ftn1


11/79

Theophrastos telah mengerjakan segala bidang keahlian yang dikuasi oleh gurunya,

Aristoteles. Akan tetapi kebanyakan karangan yang ditulisnya saat ini sulit untuk dapat

dijumpai lagi. Sedikit yang masih tersimpan adalah dua karya besarnya tentang ilmu

tumbuh-tumbuhan di samping beberapa karangan kecil lainnya.

Memang tidak banyak yang bisa diketahui tentang perjalanan filsafatnya, hanya ada

catatan yang perlu disampaikan disini, ialah bahwa Theophrastos termasuk salah satu

tokoh yang boleh dianggap sebagai historigrafer filsafat yang pertama, karena ia sempat

menulis satu karya yang berisi kumpulan beberapa pendapat filsuf, khususnya dalam

bidang filsafat alam. Namun, seperti biasanya, karya besar ini tidak dapat ditemukan lagi

secara utuh, kecuali hanya di temukan beberapa fragmen saja dari karangannya yang

masih ada.

1. Dikaiarkhos

Ia lahir dan dibesarkan di Messene. Tidak banyak yang dapat diketahui tentangnya.

Termasuk apakah ia satu murid langsung dari Aristoteles, ataukah hidup sezaman dengan

Aristoteles.

Mengingat tahun lahirnya dan meninggalnya tidak di ketahui secara pasti. Sejarah

filsafatnya bisa kita ketahui, karena ia meninggalkan sebuah karangan besar yang banyak

dikutip oleh beberapa filsuf selanjutnya. Dan dari para pengutipnya itulah, ia

dikelompokkan ke dalam madzhab peripatetik sesudah Theophrastos. Karangan besar

dari Dikaiarkhos ini merupakan salah satu karya tentang perkembangan kebudayaan

Yunani, sejak masa mitologi yunani kuno, sampai pada masa aristoteles.

1. Strato

Strato merupakan seorang tokoh filsuf peripatetik yang berasal dari Lampsakos. Ia

mengepalai madzhab peripatetik setelah meninggalnya Theophrastos. Dalam karya-

karyanya, Strato banyak memusatkan perhatiannya pada fisika, dimana ia sangat

dipengaruhi oleh ajaran demokritos, seorang tokoh utama atomisme dari zaman yunanikuno. Sekalipun ia menolak teologi dalam alam, dan tetap mencoba menerangkan kejadian

alam secara mekanistis, sebagaimana halnya demokritos, akan tetapi ia berbeda pendapat

dengan demokritos dan tidak menerima ajaran atomismenya, karena Strato berkeyakinan

bahwa materi dalam alam dapat dibagi-bagi secara terus-menerus.


12/79

1. Tokoh- tokoh Lain

Dari masa kuno, kita telah banyak mewarisi karya-karya Aristoteles atau diinstinbatkan

kepada Aristoteles. Daftar karya-karya Aristoteles yang tertua disusun oleh Diogenes

Laertions. Dari daftar yang disusun oleh diagones itulah, terlihat bahwa Aristoteles dan

para kelompok peripatetik, merupakan aliran filsafat yang menekankan kepada

pembahasan tentang alam inderawi, atau bisa pula disebut dengan para filsuf alam.

Menurut kesaksian kuno, Aristoteles mengarang banyak karya, yang banyak memuat

dokumentasi ilmiah dan empiris. Kiranya dapat diandaikan bahwa sebagian karya-karya

itu memang disusun oleh Aristoteles sendiri, dan sebagian lagi oleh murid-muridnya

aristoteles dibawah naungan madzhab peripatetik. Namun, kebanyakan dari karya-karya

besar itu, adalah berasal dari periode Aristoteles sewaktu ia mengajar dalam Lykeion

hampir semua karya-karya itu sekarang hampir tidak ada lagi.

Yang perlu dicatat dari penuturan para historiografer tersebut adalah bahwa materi

bahasan filsafat peripatetik pada masa-masa awal, tidak banyak mengalami perubahan

yang berarti, yaitu lebih menekankan pada materi pembahasan di dalam wilayah filsafat

alam sebagaimana yang lazim dilakukan oleh penadahulu mereka, Aristoteles. Sekalipun

Aristoteles sendiri tidak pernah mengesampingkan sama sekali obyek-obyek di luar alam

fisik, atau yang di istilahkan oleh Aristoteles di dalam banyak karyanya sebagai metafisika

atau sesuatu yang berada di luar yang fisik. Aristoteles tidak pernah secara khusus

menulis satu buku pun tentang metafisika, kecuali ia hanya pernah menyinggung bahwa

ada sesuatu obyek bahasan di luar yang fisik, yang ia istilahkan dengan metafisika itu.

1. Peripatetik di Dunia Islam

Para ilmuan arab, sebagaimana yang telah di singgung dalam beberapa pertemuan yang

lalu, para ilmuan arab sudah mengadakan usaha yang berarti untuk menyelaraskan,

bukan hanya filsafat yunani dengan ajaran islam, akan tetapi juga dengan unsur-unsur

campuran yang terdapat di dalam filsafat yunani sendiri. Walaupun tidak secara langsung

semangat patriskisme berperan untuk mendamaikan pertentangan yang terjadi antara

ilmuwan dengan agama, pada sisi lain terjadi peralihan besar-besaran dari dunia filsafatyunani kedalam dunia islam dalam semangat keilmuwan murni. Hal ini ditandai dengan

penterjemahan buku-buku yunani, yang berpusat di bait al hikmahkhususnya, ke dalam

bahasa timur, terutama bahasa arab. Upaya penerjemahan ini membawa pengaruh yang

sangat besar dengan di tandai lahirnya banyak tokoh filsuf di dunia islam.


13/79

Tanpa bermaksud mengurangi kebesaran tokoh yang lain, kami hanya mengambil tiga

tokoh saja, karena menurut kami ketiganya ini sudah dapat mewakili yang memilki

korelasi yang relevansi yang baik.

1. Tokoh-tokoh Peripatetik Islam

2. Al Kindi

Nama lengkap al-Kindi adalah Abu Yusuf Yaqub Ibn Ishaq ibn al-Shabah Ibn Imran Ibn

Ismail Ibn Muhammad Ibn al-Asyats Ibn Qeis al-Kindi. Beliau di kenal sebagai filsuf

muslim keturunan arab pertama, atau meminjam istilah madjid fakhry dengan gelar

filosof dariarab .

Al-Kindi hidup pada masa kejayaan pemerintahan daulah Abbasiyah, di mana dia hidup

pada lima periode pemerintahan Abbasiyah yang populer, di mulai sejak pemerintahan al-Amin (809-813 M), al-Mamun (813-833 M), al-Mutashim (833-842 M), al-Watsiq (842-847

M), dan al-Mutawakkil (847-861 M). pada lima periode, dinasti Abbasiyah ini dikenal

suatu masa kejayaan dengan adanya minat yang besar terhadap ilmu dan

perkembangannya intelektual, khususnya faham muktazillah sebagai pengajar di bait al

hikmahyang mengusai bahasa suryani dengan baik, ia banyak menerjemahkan dan

mengarang buku-buku ilmiah. Melalui lembaga bait al hikmah, ia sangat di kenal dan

berjasa dalam gerakan penerjemahan, di samping dikenal sebagai pelopor yang

memperkenalkan tulisan-tulisan Yunani, Suriyah, dan India kepada dunia islam. Pada

saat al-Mutawakkil memerintah dinasti abbasiyah, al-Kindi sempat dicurigai sebagai

orang yang kurang memiliki hormat kepada agama. Karena ia mengajarkan filsafat

Aristoteles dari Yunani, bahkan perpustakaan miliknya, Kindiyah sempat ditutup. Namun

akhirnya kindiyah di buka kembali, setelah al-Mutawakkil mengetahui bahwa tuduhan

terhadap al-Kindi hanyalah fitnah dan hasutan yang dilakukan oleh dua putra Ibn Syakir,

Muhammad dan Ahmad.

Al-Kindi merupakan orang pertama yang merintis jalan upaya penyesuaian filsuf yunani

dengan prinsip-prinsip ajaran Islam (ortodoksi), sementara filsuf Arab atau Islamselanjutnya bisa disebut hanya meneruskan apa yang telah di lakukan al -Kindi. Jalan

pertama yang di rintis al-Kindi ini merupakan titik awal lahirnya filsafat Islam, sekalipun

filsafat islam masih dalam tanda petik . Mengingat al -Kkindi sendiri kurang jelas dan

tegas memilih, ketika menghadapi lebih-lebih saat menginplementasikan aliran filsafat

Aristoteles (baca masyaiyah peripatetik) dan aliran filsafat neoplatinus (aliran platinus).

Kerancuan ini terjadi akibat beredarnya revisi yang dilakukan Proclus terhadap karya


14/79

tulis Platinus, yang terkenal dengan nama Enneade (tasuat) atau Rububiyah (ketuhanan).

Sebagaimana yang di jelaskan oleh al-Ahwani, ketika al-Kindi mengulas masalah-masalah

tentang kecakapan jiwa, banyak pengamat menilai bahwa ia sedikit menyimpang dari

tradisi Aristoteles sendiri. Karena ia membedakan antara kecakapan-kecakapan vegetatif,

sensitif, rasional dan motif. Dengan demikian, konsep tiga bagian platonik tentang jiwa

sering kali disatukan tanpa pemilihan sebagaimana mestinya.[2]Ia menggambarkan

penginderaan sebagai tindakan memisahkan bentuk indera dari obyek indera, dengan

bantuan indera. Sementara akal, menurut al-Kindi mempunyai analogi tertentu dengan

sensai (penginderaan). Dengan syarat bahwa:

1. Akal melepaskan bentuk obyek-obyek spestes dan genera.

2. Akal menjadi identik dengan obyeknya dalam tindakan berfikir. Dalam risalahnya

tentang akal, al kindi mengembangkan pandangan Aristotelian tentang akal, yang ia

yakini sama hakikatnya dengan pandangan Plato. Dengan demikianlah, menurutMadjid Fakhry, letak perbedaan antara al -kindi denga Aristoteles, Nampak dalam

pengantarnya tentang akal.

Menurut al-Kindi, realitas itu di bangun di atas dasar pengetahuan manusia yang berbeda.

Pertama adalah saluran pengalaman indera, yang berkaitan erat dengan saluran

penangkapan manusia terhadap obyek-obyek lahir dengan cara yang mudah dan langsung

melalui indera manusia. Kedua, pengalaman saluran rasional, yaitu pengenalan secara

intuitif dengan cara mengambil kesimpulan secara logis dan niscaya dari obyek pertama

pengenalan. Obyek pengenalan seperti itu bersifat universal, juga immaterial, lagi pula

baik pembayangan (representasi) maupun bayang-bayang inderawi tidak pernah di

bentuk, karena penginderaan maupun pembayangan keduanya berkaitan erat dengan hal-

hal yang partikular.

Sekalipun al kindi tidak menyetujui pendapat plato yang mengatakan bahwa jiwa berasal

dari alam idea, akan tetapi argumennya tentang pemilihan jiwa dari tubuh, dan jiwalah

yang mengatur tubuh, lebih dekat kepada pemikiran plato dari pada aristoteles. Dimana

aristoteles menyebut bahwa jiwa adalah baharu dan berubah, karena ia merupakan form

(bentuk) bagi tubuh (materi). Bentuk tidak bisa tinggal. Tanpa materi, keduanyamembentuk kesatuan sensual, dan kemusnahan badan berbanding lurus dengan

kemusnahan jiwa. Sementara Plato mengatakan bahwa kesatuan antara jiwa dan badan

adalah kesatuan accidental dan bersifat temporal. Binasanya badan tidak mengakibatkan

lenyapnya jiwa. Menurut al-Kindi, jiwa adalah prinsip kehidupan yang mempengaruhi

tubuh organik untuk beberapa saat lamanya, kemudian melepaskannya tanpa

mempengaruhi kejasmaniannya. Menurutnya, jiwa disertai oleh tiga daya.


15/79

1. Al-Quwwah al-Ayahwaniyah adalah daya nafsu

2. Al-Quwwah al-Ghadabiyah adalah daya marah

3. AlQuwwah al-Aqilah adalah daya fikir

4. Al Farabi

Nama lengkapnya adalah Abu Nashr Muhammad Ibn Muhammad Ibn Tarkhan Ibn

Auzalagh. Sebutan al-Farabi diambil dari nam Kota Farab, tempat di mana ia

dilahirkan pada tahun 257 H/870 M. atau tepatnya di daerah Wasij, termasuk wilayah

distrik atrar. Oleh karena itu, al-Farabi di kalangan orang-orang Latinabad tengah, sering

disebut dengan nama Abu Nashr (abunaser, diambil dari nama aslinya). Ayahnya, seorang

jenderal ternama di Persia dan ibunya seorang berkebangsaan Turki.

Sejak kecil, al-Farabi memiliki kecakapan yang luar biasa di dalam bahasa, ia telah

mengusai bahasa Persia, Turkistan dan Kurdistan dengan baik kecuali bahasa Yunani danSuryani[3],yaitu bahasabahasa ilmu pengetahuan dan filsafat, ia kurang menguasainya.

Ia memperdalami semua ilmu yang telah diselidiki al-Kindi. Tidak mengherankan apabila

pandangan filsafatnya tidak jauh berbeda dengannya,[4]karena ia mempelajari dan

mengenal filsafat dari buku-buku al-Kindi, baik buku terjemahan-terjemahan dan

komentar-komentar al-Kindi atas filsafat yunani maupun faham-faham al-Kindi sendiri.

Untuk ilmu tata bahasa dan sastra arab, ia pelajari dari Abu Bakar al-Saraj, seorang

ilmuan Baghdad yang kemudian juga berguru pada al-Farabi dalam bidang logika.

Sementara untuk ilmu logika, al-Farabi memperoleh dari ilmuan Baghdad lainnya, yaitu

Abu Bisyr mattinus Ibn Yunus, yang juga memberikan pelajaran tentang filsafat. Abu

bisyr ini adalah seorang Kristen Nestorian yang banyak menterjemahkan karya-karya

filsafat yunani, di samping itu al-Farabi juga belajar filsafat kepada Yuhana Ibn Hailan.[5]

Para ahli sepakat untuk memberikan pujian setinggi-tingginya kepada al-Farabi, terutama

sebagai ahli logika yang mashyur dan juru bicara Plato serta Aristoteles pada masanya,

karena ia dengan tekun telah berusaha memperbaiki studi logika, meluaskan dan

melengkapi aspek-aspek yang lebih rumit yang telah diabaikan oleh al-Kindi, dimana al-

Kindi memang dalam bidang logika (manthiq) agak lemah dan sering melakukan telaah

yang cenderung, asal saja terhadap logika. Kelebihan al -Farabi di bidang logika dapat diukur dari jumlah dan kelengkapan-kelengkapan komentar dan para phrase-phrasenya

tentang logika Aristoteles.

Di dalam karya pertamanya tentang filsafat Plato, al-Farabi memperlihatkan

pengetahuannya yang luas tentang kumpulan tulisan (corpus) platonic. Mengenai

kumpulan tulisan tersebut, ia bukan saja memaparkan semua dialog, akan tetapi juga
http://taufikrahmatullah.wordpress.com/2013/01/08/aliran-paripatetik__/#_ftn3http://taufikrahmatullah.wordpress.com/2013/01/08/aliran-paripatetik__/#_ftn3http://taufikrahmatullah.wordpress.com/2013/01/08/aliran-paripatetik__/#_ftn3http://taufikrahmatullah.wordpress.com/2013/01/08/aliran-paripatetik__/#_ftn4http://taufikrahmatullah.wordpress.com/2013/01/08/aliran-paripatetik__/#_ftn4http://taufikrahmatullah.wordpress.com/2013/01/08/aliran-paripatetik__/#_ftn4http://taufikrahmatullah.wordpress.com/2013/01/08/aliran-paripatetik__/#_ftn5http://taufikrahmatullah.wordpress.com/2013/01/08/aliran-paripatetik__/#_ftn5http://taufikrahmatullah.wordpress.com/2013/01/08/aliran-paripatetik__/#_ftn5http://taufikrahmatullah.wordpress.com/2013/01/08/aliran-paripatetik__/#_ftn5http://taufikrahmatullah.wordpress.com/2013/01/08/aliran-paripatetik__/#_ftn4http://taufikrahmatullah.wordpress.com/2013/01/08/aliran-paripatetik__/#_ftn3


16/79

surat-surat (epistles) Plato, dan memberikan suatu penjabaran yamg singkat tentang

materi pokok filsafatnya. Kadar pengetahuannya tentang pemikiran filsafat Plato,

diperlihatkan saat ia memberikan ringkasan terhadap salah satu karya Plato tentang

hukum (the laws), yang menunjukan apresiasi dan minatnya yang besar terhadap filsafat

moral dan politik dari seoarng filsuf besar, Plato.

Sedangkan karya keduanya al-Farabi, yang memuat pemikiran Aristoteles (dalam edisi

bahasa inggris M. Mahdi menterjemahkan: al farabis philosophy of Aristoteles),dimana

konon Aristoteles menyatakan bahwa pengetahuan ilmiah merupakan cara untuk

mencapai kebahagiaan manusia dan bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan yang

baik, yang harus manusia usahakan. Karya ini memuat penelitian al farabi terhadap

seluruh bidang filsafat Aristotelian, dimulai dengan logika dan diakhiri dengan metafisika

yang memuat teori-teori tentang kebahagiaan.

1. Ibnu Sina

Nama lengkapnya adalah Abu Ali al-Husain Ibn Abdillah Ibn Hasan Ibn Ali Ibn Sina, atau

di kenal dengan seoarng filsuf islam terbesar dengan sebutan syek al rais di lahirkan di

desa Afsyanah (Efshene), dekat Bukhora, transoxiana/Persia pada tahun 370 H/980 M.

Ayahnya berasal dari kota balakh dan pindah ke Bukhara, sedangkan ibunya berasal dari

kota Khairmatsu, satu wilayah dengan kota Bukhara. Di Khairmaitsu ayah Ibnu Sina

pernah diangkat oleh Nuh Ibn Manshur sebagai penguasa di Kota itu. Hasil perkawinan

dengan sattara, ia di karuniai tiga orang anak: yaitu Ali, Husein (ibn sina) dan

Muhammad.[6]

Pada usia dua puluh tahun, ayahnya meninggal dunia. Kemudian ia meninggalkan

Bukhara menuju Jurjan. Di Kota ini, ia mengajar dan mengarang, dan seorang muridnya

yang bernama Abu Ubaid al-Juzajani telah menulis sejarah hidup Ibnu Sina. Karena

adanya kekacauan politik, Ibnu Sina pindah ke Khawarazan dan bertemu dengan

penguasa setempat, Syamsuddaulah, yang kemudian mengangkatnya menjadi menteri

karena jasa-jasa mengobati penyakit yang di derita oleh penguasa itu. Di kota ini, Ibnu

Sina menulis suatu buku yang lengkap mengenai masalah-masalah filsafat Aristotelestentang bagian alam yaitu dalam kitabnyaAl Syifa, di samping melanjutkan tulisannya

tentang ilmu kedokteran, dalam Al Qanun F i al Thibb,yang bagian pertamanya telah

ditulis di Jurjan.

Sebagaimana al farabi dan pendahulunya yang lain, semisal al-Kindi, maka Ibnu Sina

sekalipun banyak dipengaruhi Aristoteles, namun tak urung dalam teori emanasinya


17/79

sempat diwarnai neoplatonisme, unsur yang berasal dari filsafat Aristoteles dan Platonik

berusaha di padukan, untuk tidak mengatakan dicampur baurkan, atau menurut istilah

Nurkholis Madjid; Ibn Sina telah menegakkan bangunan neoplatonis di atas dasar

kosmologi Aristoteles-ptolemi, yang di dalam bangunan itu di gabungkan konsep menurut

paham emanasi. Hal ini bisa di lihat dari pandangannya tentang akal. Ibnu Sina, para

filsuf peripatetik lainnya, mengatakan bahwa tuhan itu adalah akal (Al-Aql). Akal ini

samping memikirkan dirinya, ia juga memikirkan sesuatu hal di luar sebab timbulnya akal

lain yang disebut akal pertama.

1. B. Karakteristik Aliran Peripatetik

Istilah peripatetik merujuk kepada kebiasaan Aristoteles dalam mengajar murid-

muridnya. Peripatetik yaitu ia yang berjalan memutar, ini menunjukkan pada

kebiasaan Aristoteles yang biasa mengajar muridnya sambil berkeliling berjalan ketika iasedang mengajarkan filsafat, maka istilah peripatetik ditujukan kepada pengikut setia

Aristoteles.

Yang membedakan aliran peripatetic dengan aliran lainnya yaitu dari sudut metodologis

atau epistemologis, ontologis, dan emanasi. Berikut diantaran beberapa cirri dari segi

metodologisnya; a). Modus penjelasan para filosof peripatetic yang bersifat diskursif yang

menggunakan logika formal yang didasarkan pada penalaran akal. Metode yang mereka

gunakan adalah metode penarikan kesimpulan dari pengetahuan yang telah diketahui

dengan baik dan mereka biasa menyebutnya dengan premis mayor dan minor, dan jika

telah ditemukan term dari kedua premis tersebut biasa disebut dengan middle term.

Dalam filsafat istilah seprti itu biasa disebut dengan silogisme. b). Dikarenakan sifat

aliran ini yang diskursif, maka filsafat yang mereka kembangkan bersifat tidak langsung

karena dalam menangkap objeknya mereka biasanya menggunakan symbol, baik yang

berupa kata-kata atau konsep maupun representative. Modus perolehan ini biasa disebut

dengan istilahhushuli(perolehan) yang diperoleh secara tidak langsung atau melalui

perantara yang biasa disebut dengan inferensial dan buiasanya dikontraskan dengan

modus pengenalan lain yang disebut debngan istilah hudhuriyang menangkap objeknyasecara langasung. c). penekanan yang sangat kuat pada pengenalan rasio sehingga kurang

memprioritaskan pengenalan intuitif yang biasa dilakukan pada aliran filsafat lain.

Karena terlalu mengggunakan penekanan yang kuat terhadap penalaran daya akliah,

maka aliran ini sering dikatakan sebagai aliran yang tidak mendapatkan pengetahuan

yang otentik namun hanya bergantung kepada pendahulu mereka saja, namun dengan

demikian tidak berarti bahwa mereka tidak mengakui adanya intuisi suci, tetapi bagi


18/79

mereka itu hanya dapat dimiliki oleh para Nabi atau Wali. Dengan demikian mereka

sendiri lebih menggantungkan pada daya-daya atau kekuatan semata.

Cirri lain dari aliran ini dari segi ontologism bisa dilihat dari ajaran mereka yang biasa

disebut dengan istilah hylomorfysmeyang mengatakan bahwa apa pun yang ada di dunia

ini terdiri dari dua bentuk utama yang materi dan bentuk. Dalam sejarahnya, ajaran ini

dirumuskan dengan jelas oleh Aristoteles dari ajaran gurunya Plato yang mengatakan

bahwa apa yang ada di dunia ini tidak lain hanya bayang-bayang dari ide-ide yang ada di

dunuia atas yang kemudian biasa disebut dengan Platonic I deas. Yang dimaksud bentuk

disini bukanlah bentuk fisiknya melainkan semacam esensi (hakikat) dari sesuatu

sedangkan yang disebut materi adalah bahan yang tidak akan mewujud kecuali setelah

bergabung dengan bentuk tadi.

Dalam dunia Islam, hampir seluruh filosof yang beraliran peripatetic seperti al-Kindi, al-

Farabi, Ibn Sina dan Ibn Rusyd memiliki pandangan hylomorfysme yang dengan demikian

para filosif tersebut dapat disebut filosof peripatetic.

Cirri yang kuat dari hylomorfysme ini dapat kita lihat dari ajaran para filosof peripatetic

seperti al-Farabi dan Ibn Sina yang menyebut bahwa akal aktif sebagai pemberi bentuk.

Ajaran ini mengatakan bahwa alam fisik ini terdiri atas materi dan bentuk dan materi

yang disebut disini harus dipahami sebagai bahan yang memiliki potensial dalam

menerima bentuk apa pun, namun tidak dapat atau belum berbentuk fisik dan Ibn Sina

menyebut meteri ini sebagai mumkin al-wujud, yaitu suatu kemungkinan atau potensi dari

sesuatu untuk mewujud namun belum mewujud. Agar potensi ini dapat mewujud maka

pelu ditambahkan kepadanya bentuk. Seperti yang kita ketahui bahwa semua benda yang

dapat kita lihat di alam semesta ini tentunya telah mendapat bentuk masing-masing, dan

menurut keyakinan mereka akal aktiflah yang telah memberikan mereka bentuk- bentuk

tertentu kepada benda-benda tersebut.

Kemudiaan cirri lainnya yaitu dari teori emanasi yang dimana cirri ini agak menyimpangdari Aristotelianisme murni. Kelahiran teori ini dikarenakan al-Farabi yang merasa

kecewa terhadap bukuMetafisika Aristoteles yang berisi bahwa kitab metafisik tersebut

tidak banyak membahas tentang Tuhan yang dalam Islam merupakan tema pokok dalam

metafisika. Dan dikatakan pula bahwa hanya dalam kitab Lambdadari bukunya itu

Aristoteles berbicara tentang Tuhan, namun tidak ada keterangan yang memuaskan

tentang bagaimana Tuhan menciptakan alam.


19/79

Setelah al-Farabi, kemudian Ibn Sina dalam aspek lain dari teologi Aristoteles merasa

kecewa. Kemudian al-Farabi mencari keterangan yang kiranya dapat memuaskan rasa

ingin tahunya tersebut. Maka dengan demikian, ketika al-Farabi mengenal teori emanasi

Plotinus, pendiri aliran Neo-Platonik ini, ia menjadikannya solusi dari persoalannya

tersebut. Karena menurut al-Farabi, teori emanasi ini telah dapat menjawab pertanyaan

yang mendasar yaitu bagaimana dari Tuhan Yang Esa muncul dunia yang beraneka. Dan

disesuaikan juga dengan teori astronomis yang berkambang saat itu yang didominasi oleh

teori Ptolemius, seprti yang diajarkannya dalam kitab Almagest, maka al-Farabi

menghasilkan teori emanasi yang lebih canggih dari teori asli Plotinus.

Seperti yang telah diceritakan tadi bahwa persoalan utama yang melandasi munculnya

teori emanasi adalah bagaimana dari Tuhan yang satu muncul alam semesta yang

beraneka, padahal ada dictum filosofis yang telah diterima secara umum yangmenyatakanbahwa bahwa dari yang satu akan muncul yang satu juga. Misalnya sebuah planet tidak

akan muncul jika tidak memiliki sufficient reason untuk keberadaanya. Karena itulah

al-Farabi Dan Ibn Sina berusaha keras dalam menjelaskan sebab efisiensi dari apa pun

yang muncul di alam semesta.

Berikut akan kami jelaskan sedikit tentang perbadaan antara teori emanasi al-Farabi dan

Ibn Sina.

a) Teori emanasi al-Farabi

Menurut al-Farabi, yang pertama muncul tentunya yaitu Tuhan Yang Maha Esa. Al-

farabi menggambarkan Tuhan sebagai akal yang tugasnya adalah berpikir, dan dari

konsekuensi pemikiran-Nya ini adalah munculnya akal pertama yang dari sudut wujud

dan sifatnya sangat dekat dengan Tuhan. Karena Tuhan itu Esa maka dari-Nya hanya

akan muncul satu akal saja dan sebagai akibatnya yang kemudian disebut dengan akal

pertama. Sampai sini belum terjadi adanya keanekaragaman alam, tetapi ketika alam

pertama terbentuk maka potensi keanekaraan pada selain Tuhan (yang disebut alam)sudah terbentuk karena akal pertama menurut al-Farabi telah bisa berpikir bukan hanya

tentang Tuhan melainkan juga tentang dirinya sendiri.sementara Tuhan hanya memiliki

satu objek pemikiran yaitu dirin-Nya sendiri. Dari sinilah kita dapat melihat bahwa akal

pertama memiliki dua jenis prinsip, yaitu yang pertama adalah prinsip keesaan, yang bisa

menghasilkan akal berikutnya, dan yang kedua prinsip keanekaan, karena memikirkan

dirinya muncullah benda-benda samawi. Hal ini juga terjadi pada akal-akal berikutnya


20/79

yang dari akal kedua sampai akal kesepuluh. Dengan demikian al-Farabi telah dapat

menjelaskan bagaimana dati Tuhan Yang Esa muncul alam yang semesta.

b) Teori emanasi Ibn Sina

Teori emanasi Ibn Sina memiliki dasar yang sama denga teori emanasi al-Farabi, hanya

saja di sini ada penjelasan yang lebih lengkap berkenaan dengan beberapa hal,

diantaranya; Pertama ,tentang pemilihan wujud yang menjadi tiga macam yaitu, wajib al-

wujud, mumtani al-wujud, dan mumkin al-wujud.

Mumtani al-wujud tentunya tidak merujuk pada apa pun karena kemustahilannya,

sedangkan mumkin al-wujud merujuk kepada alam semesta yaitu alam ssemesta ketika

berbentuk potensi daninilah yang dimaksud oleh Arisstoteles dengan materi awal. Tetapiketika alam semesta telah mewujud maka Ibn Sina tidak lagi menyebutnya

sebagai mumkin al-wujud tetapi wajib al-wujud. Namun untuk membedakannya

dengan wajib al-wujud yang pertama (Tuhan) maka Ibn Sina menyebutnya denganwaji b al-

wujud lighairihi (wujud actual karena yang lain) sementara Tuhan disebut oleh Ibn Sina

Sebaga wajib al-wujud lidzatihi (actual selalu karena diri-Nya sendiri).

Kedua, karena akal pertama dan juga akal-akal selanjutnya dapat berpikir tentang tiga

objek yaitu Tuhan sebagai wajib al-wujud linafsihi ,atau wujud niscaya karena diri-Nya

sendiri, kemudian alam sebagai mumkin al-wujud li nafsihi , dan alam sebagai wajib al-

wujud lighairihi(yang actual karena sebab yang lain) maka, akibat yang muncul dari

pemikiran akal-akal tersebut adalah juga tiga macam. Tiga hal yang muncul dari akal

pertama tersebut ialah: 1. Akal kedua, 2. Jiwa (Malaikat) Langit Pertama, 3. Tubuh

Langit Pertama, dan seterusnya. Namun kekecualian terjadi pada akal kesepuluh karena

ia tidak mampu lagi memikirkan akal yang kesebelas, tetapi justru dengan memberikan

bentuk pada materi menimbulkan alam yang fana yang dalam istilah Aristoteles disebut

dunia generasi dan korupsi, yaitu duinia yang kita kenal dimana tempat munculnya batu-

batuan, hewan dan kita manusia, atau yang biasa disebut dengan Dunia Bawah Bulan (TheSublunar Worl d).

1. C. Kritik Al-Ghazali Terhadap Peripatetic

Pada dasarnya kritik yang dilakukan oleh Al-Ghazali yang terdapat dalam buku tahafut

al-falasifah terdapat 20 permasalahan yang di soroti, namun Al-ghazali mengatakan

bahwa 17 diantara permasalahan tersebut hanyalah menambahkan, dan 3 hal penting


21/79

yang sangat dan paling disoroti adalah yang pertma, sanggahan Al-Ghazali tentang

Keabadian Alam, kedua sanggahan terhadap hal yang particular ataupun juzI, dan ketiga

adalah mengenai kemunculan kembali adanya kebangkitan jasmani.

Berikut ini penjelasan masing-masing.

1. Untuk menjelaskan keabadian

Untuk menjelaskan ini, Al-Gshazali terlebih dahulu menjelaskan perbedaannya dengan

peripatetic, mengenai maslah waktu dan gerak. Dimana menurut para pilusuf peripatetic,

ala mini azali tanpa adanya permulaan waktu bagi wujudnya dan tanpa ada batas

akhirnya. Berarti dari pernyataan tersebut adanya kehancuran alam semesta (fana)

adalah suatu hal ketidak mungkinan. Serta ala mini akan tetap begini adanya.

Selain itu juga, jikalau kita lihat dari pendapat peripatetic ini, menurut akal kita secara

rasional sendiripun, jikalau tidak ada penghancuran, atau tidak adanya fana atau

kemusnahan, mana mungkin kita bisa menyaksikan bagaimana pohon-pohon roboh dan

mati, daun-daun berjatuhan atau berguguran, serta ketika api melalap atau membakar

hutan-hutan kayu-kayu kering, maka itupun merupakan sebuah tanda kemusnahan atau

ke fanaan alam semesta.

Tapi dari kalangan peripatetic ini tetap mengatakan bahwasanya alam sebagai akibat, dan

sebabnya adalah azali dan abadi. Oleh karena itu jikalau sebab abadi atau azali, maka

akibatpun akan azali. Pendapat tersebut dipengaruhi oleh hal yang priora dan pasteriora.

Alasan lain adalah bahwa apabila alam fana, maka ketiadaan akan terjadi sesudah

wujudnya. Dengan demikian, kata sesudah akan melekat pada alam. Ini berarti

mengafirmasi waktu. Alasan selanjutnya, masalah wujud tidak akan pernah berhenti,

karena wujud yang mungkin harus.

Menurut Al-Ghazali, alasan ketiga bisa dijawab dengan setiap yang baru (hadits) dan

perbuatan (fiil) meski tercipta dan berpermulaan waktunya, dan semua masa mendatangtidak termasuk wujud bagi kita meskipun datangnya berturut ataupun secara bersamaan,

namun masa lalu adalah wujud yang nyata dan datangnya berturut-turut meskipun tidak

scara bersama-sama.

Pada proses penciptaan, dari ketiadaan, dimana dari ketiadaan itu sendiri tidak dapat

diandaikan akan tiada, sedang tiada, dan telah tiada, karena pengandaian tersebut


22/79

sekaligus bersamaan dan sekaligus penciptaan dengan waktu. Apabila hal ini dilihat dari

sudut pandang rasional semata, maka tidak memustahilkan mengandaikan pada

keabadian alam, namun brikutnya bisa diterima tentang kebakaannya, beserta dengan

ketiadaannya. Karena menurut mereka, apabila alam lenyap, kemungkinan wujud harus

tetap ada, dan yang mungkin tidak pernah berubah menjadi mustahil. Akan tetapi harus

di ingat, bahwa kemungkinan itu adalah sangat relative. Mereka sangat dipengaruhi

bahwa segala Sesutu yang ada di pengaruhi oleh materi, demikian juga Sesutu yang lenyap

juga memerlukan suatu materi. Dan yang karena materi itu,iya akan lenyap.argumen ini

muncul dan adanya karena muncul prinsip bentuk dan materi. Dimana suatu bentuk

materi-materi dan mnyatakan bahwa setiap yang berbentuk fisik tidak akan lenyap. Tapi

yang lenyap adalah bentuk-bentuk dan aksiden-aksiden (arradah). Jadi bentuk silogis

dari argument tersebut adalah:

1. Apabila materi rusak, maka keruskan harus terjadi

2. Tapi konsekwensi itu mustahil.

3. Oleh sebab itu, kata yang pertama (1) itu mustahil.

Menurut Alghazali, disinilah adanya kesimpulan yang tidak lazim, karena kata-kata yang

pertama menjadi tidak benar, kecuali apabila disusul dengan kata apabila materi rusak,

maka kerusakan tak dapat dihindarkan. Alasan ini disebabkan oleh adanya kemustahilan,

bahwa kerusakan itu adalah satu-satunya cara yang mana Sesutu merusak. Sebaliknya

kerusakan adalah sutu keadaan dimana kehancuran terjadi. Dan tidak diragukan bahwa

sesutau bisa rusak ketika Sesutu tersebut dalam keadaan sempurna.

Sebenarnya argument tentang keabadian alam hanyalah kekhawairan yang ada dalam

madzhab peripatetic akan adanya sebuah kekosongan waktu. Yang mana ketika alam

sebelum dicipta dan sesudah dicipta maka ada sebuah kekosongan waktu, namun hal ini

tidak mungkin, mengingat tuhan adalah sang pencipta. Dan bahkan seperti yang kita

ketahui bhwa tuhan pula lah yang menciptakan waktu.

Jadi kesimpulannya adalah alam ini azali sebagaiman wujud tuhan yang tidakberpermulaan dan tidak berpenghabisan serta begitu seterusnya. Jelas bisa dilihat bahwa

teori peripatetic ini sangat di pengaruhi teori emanasi Plotinus.

1. 2. Sanggahan Al- Ghazali Mengenai Tuhan tidak Memiliki Pengetahuan yang Juzi

Mengenai hal ini Al-Ghazali masih menganggap bahwa pemikiran dari madzhab

peripatetic ini masih dipengaruhi oleh tentang berjalannya waktu dari telah, sedang,


23/79

dan akan. Pengetahuan juziah didapat dan harus diketahui dari waktu yang lampau

atau telah, sekarang atau masa akan datang secara masing-masing. Sementara menurut

penganut faham peripatetic, bahwa tuhan tidak pernah berubah dengan keadaannya.

Sedangkan seperti kita ketahui bahwa pengetahuan kita berubah jika objek yang kita

ketahui berubah.

Jadi menurut pendapat madzhab ini, kesimpulannya adalah, tuhan tidak pernah berubah,

sehingga Dia tidak mengetahui hal yang terperinci dan hanya mengetahui yang general

saja.

Urutan-urutan analogi dan logika mereka sangat bersifat empiris, karena mereka tidak

bisa membedakan yang diciptakan dan yang menciptakan.

1. 3. Sanggahan Al-Ghazali Terhadap Kebangkitan Kembali Jasad Tubuh

Banyak argument-argument rasional yang telah membuktikan tentang kemustahilan

adanya kebangkitan kembali tubuh-tubuh, bahkan mereka telah berhasil

membuktikannya dengan adanya sifat antromorfis yng dimiliki oleh tuhan. Mereka telah

menguraikan dari berbagai segi entang teori mereka. Pertama, kebangkitan kembali,

berarti adanya perbaikan tubuh yang dilakukan oleh tuhan terhadap suatu hal yang sudah

lenyap eksistensinya, dan bahkan kebangkitan kembali terhadap kehidupan yang telah

tiada. Dengan kaa lain menurut mereka, bahwa material tubuh tetap sebagia tanah, dan

jika adanya konsep dibangkitkan kembali, maka manusia diciptakan kembali dan disusun

seperti manusia pertama kembali diciptakan.

Kedua, jiwa adalah maujud yang tetap hidup, meskipun tubuh telah mati, sedangkan yang

ketiga adalah manusia hidup bukan karena tubuh manusia itu sendiri, melainkan karena

jiwa yang bersemayam dalam tubuh.

Namun menurut peripatetic ketiga kemungkinan diatas tidak dapat diterima, karena itu

bertentangan dengan prinsip-prinsip umum teori penciptaan, yaitu terdiri dari bentuk danwujud.

Al-ghazali menyatakan bahwa jika ada suatu kemungkinan kembali bangkitnya tubuh

yang telah hidup didunia, maka bagaimana dengan manusia yang dilahirkan atau dengan

manusia yang cacat, jika ketika mereka dimasukan ke surge, apakah mereka akan


24/79

ditampilkan dengan keadaan seperti semula. Bukan hal yang mustahil menurut al-Ghazali

bahwa tuhan menciptakan materi-materi yang lain yang lebih sempurna.

Patristik merupakan sebuah zaman yang berlangsung setelah zaman Perjanjian Baru

sampai abad ke-8.[1]

Ada juga beberapa yang mengatakan bahwa zaman ini masih

berlangsung sampai zamanThomas Aquinas.[1]

Istilah Patristik ini pertama kali digunakan

oleh bapa-bapa gereja setelah zaman para rasul hingga abad ke-8.[1]

Bapa-bapak gereja di

zaman ini dikenal dengan banyaknya hasil karya, seperti menghasilkan tulisan-tulisan

yang berguna dan penting bagi kekristenan.[1]

Selain itu, bapa-bapa gereja ini juga sangat

kuat mempertahankan kebenaran iman Kristen dalam menghadapi bidaah-bidaah atau

ajaran sesat yang melanda kekristenan pada saat itu.[1]

Tokoh-tokoh atau yang dikenal

bapa-bapa gereja pada zaman Patristik adalahYustinus Martir,Athanasius, Clement dari

Aleksandria, Gregorius dari Nyssa, Tertulianus, Origenes, Iranaeus dari Lyons, Cyprianus,

Basilius, Agustinus dari Hippo, Cyrillus dari Aleksandria, Pelagius, dan Nestorius.[2]

Selain

tokoh-tokoh yang dikenal sebagai bapa-bapa gereja, Patristik juga dikenal dengan ibadah

tahunan yang dirayakan oleh gereja di zaman Patristik, yaitu Paskah, Pentakosta, danPondok Daun.

[3]Ketiga perayaan tahunan ini merupakan perayaan yang langsung berakar

pada tradisi Yahudi dan dirayakan setiap hari minggu.[3]

Skolastisisme adalah nama sebuah periode diAbad Pertengahanyang dimulai sejak abad

ke-9 hingga abad ke-15.[1]

Masa ini ditandai dengan munculnya banyak sekolah (dalam

bahasa Latinschola ) dan banyak pengajar ulung.[1]

Selain itu, skolastik juga menunjuk

pada metode tertentu, yakni metode yang mempertanyakan dan menguji berbagai hal

secara kritis danrasional,diperdebatkan, lalu diambil pemecahannya.[1]

Ciri dari metode

skolastik adalah kerasionalan dari apa yang dihasilkan

Filsafat Umum Masa Skolastik

BAB I

PENDAHULUAN

1. Latar Belakang

Filsafat skolastik sangat erat kaitannya dengan filsafat patristik yang mana filsafat skolastik muncul

setelah filsafat patristik. Filsafat skolastik membicarakan pemikiran tentang sesuatu yang berkaitan

dengan sekolah.

Tentunya kita semua sangat dekat dengan masalah sekolah atau pendidikan sebelum jenjang di

perguruan tinggi. Dalam pembahasan kali ini kami akan sedikit menguraikan tentang filsafat

skolastik.
http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Kamus-1http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Kamus-1http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Kamus-1http://id.wikipedia.org/wiki/Thomas_Aquinashttp://id.wikipedia.org/wiki/Thomas_Aquinashttp://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Kamus-1http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Kamus-1http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Kamus-1http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Kamus-1http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Kamus-1http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Kamus-1http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Kamus-1http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Kamus-1http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Kamus-1http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Kamus-1http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Kamus-1http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Kamus-1http://id.wikipedia.org/wiki/Yustinus_Martirhttp://id.wikipedia.org/wiki/Yustinus_Martirhttp://id.wikipedia.org/wiki/Yustinus_Martirhttp://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Patristics-2http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Patristics-2http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Patristics-2http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Rasid-3http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Rasid-3http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Rasid-3http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Rasid-3http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Rasid-3http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Rasid-3http://id.wikipedia.org/wiki/Abad_Pertengahanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Abad_Pertengahanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Abad_Pertengahanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Skolastisisme#cite_note-Simon-1http://id.wikipedia.org/wiki/Skolastisisme#cite_note-Simon-1http://id.wikipedia.org/wiki/Skolastisisme#cite_note-Simon-1http://id.wikipedia.org/wiki/Skolastisisme#cite_note-Simon-1http://id.wikipedia.org/wiki/Skolastisisme#cite_note-Simon-1http://id.wikipedia.org/wiki/Skolastisisme#cite_note-Simon-1http://id.wikipedia.org/wiki/Rasionalhttp://id.wikipedia.org/wiki/Rasionalhttp://id.wikipedia.org/wiki/Rasionalhttp://id.wikipedia.org/wiki/Skolastisisme#cite_note-Simon-1http://id.wikipedia.org/wiki/Skolastisisme#cite_note-Simon-1http://id.wikipedia.org/wiki/Skolastisisme#cite_note-Simon-1http://id.wikipedia.org/wiki/Skolastisisme#cite_note-Simon-1http://id.wikipedia.org/wiki/Rasionalhttp://id.wikipedia.org/wiki/Skolastisisme#cite_note-Simon-1http://id.wikipedia.org/wiki/Skolastisisme#cite_note-Simon-1http://id.wikipedia.org/wiki/Abad_Pertengahanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Rasid-3http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Rasid-3http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Patristics-2http://id.wikipedia.org/wiki/Yustinus_Martirhttp://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Kamus-1http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Kamus-1http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Kamus-1http://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Kamus-1http://id.wikipedia.org/wiki/Thomas_Aquinashttp://id.wikipedia.org/wiki/Patristik#cite_note-Kamus-1


25/79

2. Rumusan Masalah

1. Apa yag dimaksud dengan filsafat skolastik?

2. Kapan munculnya masa skolastik?

3. Faktor apa saja yang mendorong lahirnya masa skolastik?

3. Tujuan Penulisan

1. Mengetahui pengertian flsafat skolastik.

2. Mengetahui waktu munculnya masa skolastik.

3. Mengetahui penyebab munculnya masa skolastik.

1

BAB II

PEMBAHASAN

1. Pengertian Masa Skolastik

Istilah skolastik adalah sifat yang berasal dari kata school, yang berarti sekolah. Jadi, skolastik berarti

aliran atau kaitan dengan sekolah. Perkataan skolastik merupakan corak khas dari sejarah filsafat

abad pertengahan.

Istilah skolastik pun berasal dari bahasa latin scholasticus yang berarti murid, sebagai suatu gerakan

filsafat dan keagamaan yang berupaya mengadakan sintesa antara akal budi manusia dengan

keimanan. Atau menerapkan metafisika Yunani ke dalam keyakinan Kristiani. Metode yang digunakan

ialah disputatio, yaitu membandingkan argumentasi diantara yang pro dan kontra.


26/79

Istilah ini pertama kali muncul di Ghalia degan tokohnya Abaelardus, Anselmus dan Petrus

Lombardus, dan mengalami kejayaan pada abad 12 dengan tokohnya Thomas Aquinas, Beraventura,

Dun Scotus dan Ockham.[1]

Terdapat beberapa pengertian dari corak khas skolastik, sebagai berikut.

a. Filsafat skolastik adalah filsafat yang mempunyai corak semata-mata agama.

b. Filsafat skolastik adalah filsafat yang mengabdi pada teologi atau filsafat yang rasional

memecahkan persoalan-persoalan mengenai berpikir,sifat ada, kejasmanian, baik buruk.

c. Filsafat skolastik adalah suatu sistem filsafat yang termasuk jajaran pengetahuan alam kodrat, akan

dimasukan kedalam bentuk sintesis yang lebih tinggi antara kepercayaan dan akal.

d. Filsafat skolastik adalah filsafat nasrani karena bannyak dipengaruhi oleh ajaran gereja.[2]

Filsafat Skolastik ini dapat berkembang dan tumbuh karena beberapa faktor berikut.

Faktor Religius

Maksud faktor religius adalah keadaan lingkungan saat itu yang berkehidupan religius. Mereka

beranggapan bahwa hidup di dunia ini suatu perjalanan ke tanah suci Yerussalem, dunia ini

bagaikan negeri asing dan sebagai tempat pembuangan limbah air mata saja (tempat kesedihan).

Sebagai Dunia yang menjadi tanah airnya adalah surga. Manusia tidak dapat sampai ke tanah airmya

(Surga) dengan kemampuan sendiri, sehingga harus ditolong. Karena manusia itu menurut sifat

kodratnya mempunyai cela atau kelemahan yang dilakukan (diwariskan) oleh Adam, mereka juga

berkeyakinan bahwa Isa anak Tuhan berperan sebagai pembebas dan pemberi bahagia. Ia akan

memberi pengampunan sekaligus menolongnya. Maka, hanya dengan jalan pengampunan inilahmanusia dapat tertolong agar dapat mencapai tanah airnya (surga). Anggapan dan keyakinan inilah

yang dijadikan dasar pemikiran filsafatnya.[3]

Faktor Ilmu Pengetahuan

Pada saat itu telah banyak didirikan lembaga pengajaran yang diupayakan oleh biara-biara, gereja,

ataupun dari keluarga istana. Kepustakaannya diambilkan dari para penulis latin, Arab (Islam), dan

Yunani.

2. Masa Skolastik

Masa skolastik terbagi menjadi tiga periode,yaitu:

1. skolastik awal belangsung dari tahun 800-1200;

2. skolastik puncak, berlangsung dari tahun 1200-1300;

3. skolastik akhir, berlangsung dari tahun 1300-1450.
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn1http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn1http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn1http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn2http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn2http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn2http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn3http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn3http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn3http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn3http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn2http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn1


27/79

1. Skolastik awal

Sejak abad ke-5 hingga ke-8 Masehi, pemikiran filsafat Patristik mulai merosot, terlebih lagi pada

abad ke-6 dan 7 dikatakan abad kacau. Hal ini disebabkan pada saat itu terjadi serangan terhadap

Romawi sehingga kerajaan Romawi beserta peradabanya ikut runtuh yang telah dibangun selama

berabad-abad.[4]

Baru pada abad ke-8 Masehi, kekuasaan berada dibawah Karel Agung (742-814)[5]dapat memberikan

suasana ketenangan dalam bidang politik, kebudayaan dan ilmu pengetahuan, termasuk kehidupan

manusia dan pemikiran filsafat yang semuanya menampakkan mulai adanya kebangkitan.

Kebangkitan inilah yang merupakan kecemerlangan abad pertengahan, dimana arah pemikirannya

berbeda sekali dengan sebelumnya.

Saat ini merupakan zaman baru bagi bangsa Eropa. Hal ini di tandai dengan skolastik yang didalamnya

banyak diupayakan pengembangan ilmu pengetahuan di sekolah-sekolah. Pada mulanya skolastik initimbul pertama kalinya di Biar Italia Selatan dan akhirnya sampai berpengaruh ke Jerman

dan Belanda.

Kurikulum pengajarannya meliputi studi duniawi atau Artes liberals, meliputi tata bahasa, retorika,

dialektika( seni berdiskusi), ilmu hitung, ilmu ukur, ilmu perbintangan, dan musik.

Peter Abaelardus ( 1079-1180 )

Ia dilahirkan di Le Pallet, Prancis. Ia mempunyai kepribadian yang keras dan pandangannya sangat

tajam sehingga sering kali bertengkar dengan para ahli pikir dan pejabat gereja. Ia termasuk orang

konseptualisme dan sarjana terkenal dalam sastra romantic sekaligus sebagai rasionalistik, artinyaperanan akal dapat menundukan kekuatan iman.Iman harus mau didahului akal. yang harus

dipercaya adalah apa yang telah disetujui atau dapat diterima oleh akal.

Berbeda dengan Anselmus yang mengatakan bahwa berpikir harus sejalan dengan iman, Abaelardus

memberikan alasan bahwa berpikir itu ada di luar iman( di luar kepercayaan). Karena itu sesuai

dengan metode dialektika yang tanpa ragu-ragu ditunjukan dalam teologi, yatiu bahwa teologi harus

memberikan tempat bagi semua bukti-bukti.

2. Skolastik Puncak.

Masa ini merupakan masa kejayaan skolastik yang berlangsung dari tahun 1200-1300 dan masa ini

juga disebut masa berbunga. Masa itu ditandai dengan munculnya Universitas-universitas dan ordo-

ordo, yang secara bersama-sama ikut menyelenggarakan atau memajukan ilmu pengetahuan,

disamping juga peranan universitas sebagai sumber atau pusat ilmu pengetahuan dan kebudayaan.

Berikut ini pendapat factor mengapa masa skolastik mencapai puncaknya.
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn4http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn4http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn4http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn5http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn5http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn5http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn4


28/79

a. Adanaya pengaruh dari Aristoteles, Ibnu Rusyd, Ibnu Sina sejak abad ke-12 sehingga sampai

abad ke-13 telah tumbuh menjadi ilmu pengetahuan yang lurus.

5

b. Tahun 1200 didirikan Universitas Almamater di Prancis. Universitas ini merupakan gabungan dari

beberapa sekolah.

c. Beridirinya ordo-ordo. Ordo-ordo inilah yang muncul karena banyaknya perhatian orang terhadap

ilmu pengetahuan sehingga menimbulkan dorongan yang kuat untuk memberikan suasana yang

semarak pada abad ke-13.

Albertus Magnus (1203-1280)

Disamping sebagai biarawan, Albertus Magnus[6]juga terkenal sebagai cendikiawan abad

pertengahan. Ia mempunyai kepandaian yang luar biasa. Di Universitas Padua ia belajar artes liberals,

ilmu-ilmu pengetahuan alam, kedokteran, Filsafat Aristoteles, belajar teologi diBologna, dan masuk

ordo domican tahun 1223, kemudian masuk ke Koln menjadi dosen filsafat dan teologi.

Terakhir dia diangkat sebagai Uskup Agung. Pola pemikirannya meniru Ibnu Rusyd dalam menulis

tentang Aritoteles. Dalam bidang ilmu pengetahuan, ia mengadakan penelitian dalam ilmu biologi dan

ilmu kimia.[7]

Thomas Aquinas (1225-1274)

Nama sebenarnya adalah Santo Thomas Aquinas. Yang artinya Thomas yang suci dari Aquinas.

Disamping sebagai ahli pikir, ia juga seoarang dokter gereja bangsa Italia. Menurut pendapatnya,

semua kebenaran asalnya dari tuhan. Kebenaran diungkapkan dengan jalan yang berbeda-beda,

sedangkan ilmu berjalan di luar jangkauan pemikiran. Ia mengimbau bahwa agar orang-orang untuk

mengetahui hukum alamiah ( pengetahuan ) yang terungkap dalam kepercayaan. Tidak ada

kontradiksi antara pemikiran dan iman. Semua kebenaran mulai timbul secara ketuhanan walaupun

iman di ungkapkan lewat beberapa kebenaran yang berada diluar kekuatan pikiran.

Upaya Kristenisasi Ajaran Aristoteles

Pada mulanya hanya sebagian ahli pikir yang membawa dan meneruskan ajaran Aristoteles, akan

tetapi upaya ini mendapatkan perlawanan dari Augustinus, hal ini di sebabkan oleh adanya suatu

anggapan bahwa ajaran Aristoteles yang mulai di kenal pada abad ke-12 telah diolah dan tercemar

oleh ahli pikir Arab (Islam). Hal ini dianggap sangat membahayakan ajaran Kristen. Keadaan ini

bertolak belakang bahwa ajaran Aristoteles masih diajarkan di fakultas-fakultas, bahkan dianggpnya

sebagai pelajaran penting yang harus di pelajari.
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn6http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn6http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn6http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn7http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn7http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn7http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn7http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6198008497935863840#_ftn6


29/79

Untuk menghindari adanya pencemaran tersebut diatas (dari ahli pikir Arab atau Islam), Albertus

Magnus dan Thoman Aquinas sengaja menghilangkan unsur-unsur atau selipan dari Ibnu Rusyd,

denga menerjemahkan langsung dari bahasa Latinnya. Juga, bagian-bagian ajaran Aristoteles yang

bertentangan dengan ajaran Kristen. Langkah terakhir, dari ajaran Aristoteles telah diselaraskan

dengan ajaran iliah (suatu sintesis antara kepercayaan dan akal).

Upaya Thomas Aquinas ini sangat berhasil dengan terbitnya sebuah buku Summa theologiae dan

sekaligus merupakan bukti bahwa ajaran Aristoteles telah mendapatkn kemenangan dan sangat

mempengaruhi seluuh perkembangan skolastik.

3. Skolastik Akhir

Masa ini ditandai dengan adanya rasa jemu terhadap segala macam pemikiran filsafat yang menjadi

kiblatnya sehingga memperlihatkan stagnasi( kemandegan)

7

William Ockham(1285-1349)

pendapatnya, pikiran manusia hanya dapat mengetahui barang-barang dan kejadian-kejadian

individual. Konsep-konsep atau kesimpulan-kesimpulan unmum tentang alam hanya merupakan

abstraksi buatan tanpa kenyataan. Pemikiran yang demikian ini, dapat dilalui hanya lewat intuisi,

bukan logika.

Nicolas causasus ( 1401-1464)

Menurut pendapatnya, terdapat tiga cara untuk mengenal, yaitu lewat indra, akal, dan intuisi. Dengan

indra kita akan mendapatkan pengetahuan benda-benda berjasad, yang sifatnya tidak sempurna.

Dengan akal kita akan mendapatkan bentuk-bentuk pergertian yang abstrak berdasar pada sajian

atau tangkapan indra. Dengan ituisi, kita akan mendapatkan pengetahuan yang lebih tinggi.

4. Skolasti Arab (Islam)

Dalam bukunya, Hasbullah Bakry menerangkan bahwa istilah Skolastik Islam jarang dipakai

dikalangan umat islam. Istilah yang biasa dipakai adalah ilmu kalam atau filsafat islam. Dalam

pembahasan antara ilmu kalam dan filsafat islam biasanya dipisahkan.


30/79

Tokoh-tokoh yang termasuk para ahli pikir islam (Pemikir Arab atau islam pada masa Skolastik) yaitu

Al-Farabi, Ibnu Sina, Al-Kindi, Ibnu Rusyd. Peranan para ahli pikir tersebut besar sekali, yaitu sebagai

berikut:

A. Sampai pertengahan abad ke-12 orang-orang Barat belum pernah mengenal filsafat Ariestoteles

sehingga yang dikenal hanya buku logika Ariestoteles.

8

B. Orang-orang Barat itu mengenal Ariestoteles berkat tulisan dari para ahli pikir islam, terutama

dari Ibnu Rusyd sehingga Ibnu Rusyd dikatakan sebagai ahli pikir Skolastik latin.

C. Skolastik Islam yang membawakan perkembangan Skolastik latin.

Tidak hanya dalam pemikiran filsafat saja, tetapi para ahli pikir islam tersebut memberikan

sumbangan yang tidak kecil bagi Eropa, yaitu dalam bidang ilmu pengetahuan. Sebagian para ahli pikir

islam menganggap bahwa filsafat Ariestoteles dan Plato benar, mereka mengadakan perpaduan dan

singkretisme antara agama dan filsafat. Pemikiran-pemikiran tersebut kemudian masuk ke Eropa yang

merupakan sumbangan islam paling besar.

Dengan demikian, dalam pembahasan Skolastik islam terbagi menjadi dua periode, yaitu:

a. Periode Mutakallimin (700-900)

b. Periode filsafat islam (850-1200)

Banyak buku filsafat dan sejenisnya mengenai peranan para ahli pikir islam atas kemajuan dan

peradaban Barat sengaja disembunyikan karena mereka (Barat) tidak mengakui secara terus terang

jasa para ahli pikir islam itu dalam mengantarkan kemoderenan Barat.

9


31/79

BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULAN

Maka dapat kami simpulkan bahwa filsafat Skolastik adalah filsafat yang mendominasikan kepada

ilmu pengetahuan, berfikir dan yang dipengaruhi oleh ajaran gereja. Filsafat Skolastik muncul pada

abad ke-8 Masehi setelah pemikiran filsafat patristik mulai merosot pada abad ke-5 hingga ke-7.

Faktor-faktor yang mempengaruhi munculnya filsafat Skolastik adalah faktor religius dan faktor ilmu

pengetahuan.

Filsafat perenial(Latin:philosophia perennis),[note 1]

yang juga disebut Perenialisme, adalah

sebuah sudut pandang dalamfilsafat agamayang meyakini bahwa setiap agama di dunia

memiliki suatu kebenaran yang tunggal dan universal yang merupakan dasar bagi semua

pengetahuan dan doktrin religius.

Gagasan perenialisme sudah ada sejak zaman kuno dan dapat ditemui dalam berbagai agama

dan filsafat dunia. Istilahphilosophia perennispertama kali digunakan olehAgostino

Steuco(14971548),[1]

yang mendasarkannya dari tradisi filosofis yang sebelumnya sudah ada,

yaitu dariMarsilio Ficino(14331499) danGiovanni Pico della Mirandola(146394).

Pada akhir abad ke-19, gagasan ini dipopulerkan oleh pemimpinMasyarakat TeosofissepertiH.

P. BlavatskydanAnnie Besantdengan nama "Kebijaksanaan-Agama" atau "Kebijaksanaan

Kuno".[2]

Pada abad ke-20, gagas

Documents

Filsafat Albert Satria