EDUCACIÓN ÉTICO- CÍVICA

CURSO:4º ESO

TEMA 5:

TEORÍAS ÉTICAS TELEOLÓGICAS.

”Los hombres,por más que investiguen, no aciertan a ver en qué consisten la felicidad y el bien en la vida”.Aristóteles

“Mi mundo es tan grande como pueda imaginar, tan posible como mis ojos puedan ver y tan bueno como la gente de mi alrededor me permita”. G.

Dentro de las teorías éticas, podemos distinguir dos grandes grupos, las éticas teleológicas o consecuencialistas y las éticas deontológicas. A modo de primera definición, diremos que las primeras se estructuran en torno a los fines o las consecuencias de las acciones (qué se busca cuando se realiza una determinada acción), y las segundas se estructuran en torno al concepto de deber. En este tema analizaremos las primeras.

1.-SÓCRATES EN LA POLIS.

1.1.-LO ÉTICO Y LO POLÍTICO.Antes de adentrarnos en la ética socrática debemos recordar que Atenas en

el siglo V a C. experimenta un florecimiento cultural, económico y político de primera magnitud en el que se desarrollan la arquitectura, la escultura, el teatro y la filosofía. Es el llamado siglo de Pericles.

Video: Gracias Grecia

El hecho político más importante es un nuevo sistema de gobierno: la democracia, la misma que condenaría a Sócrates a muerte por impiedad y corromper a los jóvenes. Diferente a la que nosotros conocemos, se trataba de una democracia directa, en la que todos los ciudadanos tenían derecho a intervenir en la Asamblea y discutir sus puntos de vista sobre aquellas decisiones que les afectaban. Sólo eran considerados ciudadanos atenienses los varones mayores de 30 años y propietarios, excluyendo a las mujeres, los extranjeros y los esclavos. Atenas tenía aproximadamente 200.000 habitantes, pero tan solo 38.000 podían participar.

Actividad guía. V de vendetta .Análisis de temas y personajes.Alternativa: La desobediencia a un jefe de estudios.Texto de Onfray

ACTIVIDAD 1: Pensamos sobre lo pensado: Reflexionamos

V de vendetta , Orwell y Ana Frank"En nuestra época no existe tal cosa como 'mantenerse fuera de la política'. Todas las cuestiones son cuestiones políticas, y la política misma es una masa de mentiras, evasivas, tonterías, odio y esquizofrenia". (In our age there is no such thing as 'keeping out of politics.' All issues are political issues, and politics itself is a mass of lies, evasions, folly, hatred and schizophrenia.)G. Orwell

“¡Antes tenías libertad para objetar, para pensar y decir lo que pensabais. Ahora, tenéis censores y sistemas de vigilancia que os coartan para que os conforméis y os convirtáis en sumisos. ¿Cómo ha podido ocurrir? ¿Quién es el culpable? Bueno, ciertamente, unos son más responsables que otros. Y tendrán que rendir cuentas. Pero, la verdad sea dicha, si estáis buscando un culpable, sólo tenéis que miraros al espejo. Sé por qué lo hicisteis, sé que teníais miedo ¿Y quién no? Guerras, terror, enfermedades. Había una plaga de problemas que conspiraron para corromper vuestros sentidos y sorberos el sentido común. El temor pudo con vosotros y, presas del pánico, acudisteis al actual líder, Adam Sutler. Os prometió orden, os prometió paz. Y todo cuanto os pidió a cambio fue vuestra silenciosa y obediente sumisión”.V

Un típico tópico: “A los jóvenes no les interesa nada y mucho menos la política”.Pensamos…

Mi tesis argumentada es: Reflexionamos (Pensar sobre lo que piensas)

Compáralas con las de Ana Frank

-“Podrán callarnos, pero no pueden impedir que tengamos nuestras opiniones.”

-Palabras finales de Ana Frank fueron: " y sigo buscando la manera de llegar a ser la que tanto querría ser, lo que yo sería capaz de ser, si... no hubiera otras personas en el mundo. Tuya, ANA.( Tres días más tarde, nazis holandeses irrumpieron en el escondite y apresaron a sus ocupantes. Ana murió meses

después en el campo de concentración de Bergen-Belsen.)"

Actualmente la democracia representativa supone escoger unos representantes que voten en nuestro nombre pero esto genera un problema: ¿las decisiones que se toman pueden no ser respaldadas por la ciudadanía? ¿podrías poner algún ejemplo actual? Para paliar este y otros problemas en los últimos años han nacido dos modelos de democracia que no son alternativas a las democracias realmente existentes, sino modelos teóricos correctores de los defectos que se observan en la práctica política de las democracias existentes:

-Democracia deliberativa.-La democracia exige el debate racional de la ciudadanía, se debe forjar una auténtica razón pública –que no opinión publicada (leemos unos periódicos). La salud democrática de una sociedad se medirá en función de su capacidad para proporcionar estos

“El pueblo no debería temer a sus gobernantes, los gobernantes deberían temer al pueblo".V

1.2.-INTELECTUALISMO MORAL

Actualmente la democracia representativa supone escoger unos representantes que voten en nuestro nombre pero esto genera un problema: ¿las decisiones que se toman pueden no ser respaldadas por la ciudadanía? ¿podrías poner algún ejemplo actual? Para paliar este y otros problemas en los últimos años han nacido dos modelos de democracia que no son alternativas a las democracias realmente existentes, sino modelos teóricos correctores de los defectos que se observan en la práctica política de las democracias existentes:

-Democracia deliberativa.-La democracia exige el debate racional de la ciudadanía, se debe forjar una auténtica razón pública –que no opinión publicada (leemos unos periódicos). La salud democrática de una sociedad se medirá en función de su capacidad para proporcionar estos

Volvamos a nuestro pensador griego Sócrates(470-399 a.C.) que es considerado el creador de la ética occidental, porque de él arrancan todas las reflexiones que posteriormente va a protagonizar la ética. Sócrates vivió en la época de mayor esplendor de Atenas, el siglo V a. C., y fue conocido en su ciudad por cuestionar, mediante su incansable ejercicio del diálogo, los cimientos de esa sociedad. Sócrates dedicó su vida a la búsqueda incansable de la verdad (el término "filósofo" significa, precisamente, el que ama la sabiduría, no porque la ha alcanzado, sino porque la busca sin cesar). Buscar la verdad es oponerse al dogmatismo que es la presunción de quienes quieren que su doctrina o sus aseveraciones sean tenidas por verdades indudables. ¿Recordáis las reglas del diálogo argumentativo?

Mediante el ejercicio del diálogo Sócrates trató de buscar valores morales que fueran universales, es decir, válidos para todos los hombres. De este modo trató de encontrar en qué consiste la "justicia en sí", la "verdad en sí", el "bien en sí", etc.

La conclusión más notable de la ética socrática es precisamente que el conocimiento del bien y de lo justo determina a la voluntad a actuar bien y justamente. Según Sócrates, nadie actúa mal voluntariamente. El que actúa mal, lo hace por ignorancia del bien, porque desconoce qué es "lo bueno": nadie obra mal a sabiendas.

Así, pues, según Sócrates el conocimiento es condición necesaria y suficiente para obrar con rectitud o virtuosamente, mientras que el mal es producto de la ignorancia. Y es esta particular vinculación de la virtud al conocimiento lo más característico de la concepción socrática de la moral y la que justifica que se haya aplicado a ésta el nombre de " intelectualismo moral".

2.-Sofistas: relativismo y escepticismo moral

2.-SOFISTAS: RELATIVISMO Y ESCEPTICISMO MORAL.A esa Atenas del siglo V a.C. fueron llegando desde otros puntos de

Grecia los sofistas ( sophos= “sabios”), que se preocuparon de dar a los jóvenes una auténtica educación, aunque fueron duramente criticados por cobrar por sus clases. Los sofistas eran muy cultos; habían viajado y conocido numerosas culturas, de ahí que fueran bastante críticos con todos aquellos que se creían en posesión de la verdad absoluta. Se centraron, especialmente, en los asuntos de la vida política criticando la esclavitud y prestaron gran atención al estudio del

Actividad 3:¿el saber y el conocimiento hacen mejores a los seres humanos? ¿qué diría Sócrates si te ve en el Aldi siendo increpado/a por el imbécil de turno? ¿recuerdas el concepto de imbécil?

lenguaje. Impartían enseñanzas sobre gramática, oratoria, poesía... El dominio de la retórica era imprescindible en la vida política de aquella sociedad democrática, puesto que todas las decisiones se tomaban en asamblea, y aquel que tuviera mejor dominio del lenguaje, tenía más posibilidades de convencer al resto de la Asamblea, y obtener así el éxito en su propuesta y en la realización de sus intereses. Respecto a las leyes, los sofistas afirmaban que se debía conocer el conjunto de leyes que rigen una ciudad. Cada ciudad podía tener leyes diferentes y éstas podían cambiar en función de las circunstancias políticas. Así pues, consideraban que las leyes son convencionales (fruto de acuerdos o costumbres comúnmente admitidas). Las imponen los fuertes para dominar a los débiles, según algunos sofistas como Trasímaco mientras que otros piensan que son los débiles los que inventaron las leyes para frenar a los fuertes, es el caso de Calicles. La idea de que las normas y las leyes de la ciudad provienen de la naturaleza y que, por ello, han de ser universalmente válidas quedaba en entredicho: las leyes son relativas y convencionales.

Los sofistas afirmaban que también las normas morales eran convencionales. Eso significa que determinados valores morales: lo justo, lo bueno, lo valioso... no son absolutos e inmutables sino que son relativos, que cambian de un pueblo a otro, o incluso, de un grupo a otro dentro de una sociedad; no existe ni puede existir ninguna verdad absoluta y universal (relativismo).

Protágoras de Abdera, uno de los sofistas más conocidos, junto con Gorgias , defendió el relativismo afirmando: “El hombre es la medida de todas las cosas”, es decir: valora las acciones, las circunstancias, etc. de acuerdo con sus necesidades y circunstancias personales. No podemos hablar de la verdad, ni siquiera sabemos si tal cosa existe porque nuestro entendimiento es limitado. Esto es justamente el escepticismo: la tesis que sostiene la incapacidad humana para llegar a una verdad absoluta. No sabemos si la realidad existe, sólo podemos afirmar que existen apariencias o que nos parece que hay cosas; y aunque existiese eso que llamamos realidad, no podríamos conocerla porque nuestra capacidad intelectual es limitada; y aún cuando pudiésemos conocerla, no podríamos llegar a expresarlo mediante nuestro lenguaje porque es igualmente limitado.

ACTIVIDAD 4.Vete pensando: ¿Qué podemos conocer?¿De qué cosas estoy absolutamente seguro o segura? ¿Seguro? ¿Son mis ideas o son prejuicios?¿Soy autónomo desde el punto de vista intelectual?ACTIVIDAD 5: Contrato de maestras 1923

Esto es un acuerdo entre la señorita ………………………., maestra, y el Consejo de Educación y de la Escuela ……………………………………………., por el cual la señorita ………………….. acuerda impartir clases durante el período de ocho meses, a partir del primero de septiembre de 1923. El Consejo de Educación acuerda pagar a la señorita ……………………. la cantidad de ($75) mensuales.

La señorita………………………….acuerda:1) No casarse. Este contrato quedará automáticamente anulado y sin efecto si la maestra se casa.2) No andar en compañía de hombres.3) Estar en su casa entre las 8:00 de la tarde y las 6:00 de la mañana, a

3.-La ética de Aristóteles: eudaimonismo

"Mi padre [...] solía decir que los artistas mienten para decir la verdad mientras que los políticos mienten para ocultarla”.

Para Aristóteles la felicidad se define como el fin último de la acción humana. Para él, cuando nos preguntamos por el fin de las acciones (¿Para qué construir casas? ¿Para qué compartir con los demás? ¿Para qué estudiar?), independientemente de cuáles sean los fines intermedios (estudiar para tener un futuro, construir casas para cobijarnos del frío...), siempre acabaremos identificando un fin último, detrás del cual no es necesario preguntar más: todo lo hacemos, en última instancia, para obtener la felicidad (eudaimonía en griego).Aún así, es necesario definir qué entendemos por felicidad. Para Aristóteles, la felicidad tiene las siguientes características:

-es un bien perfecto, que se busca por sí mismo y no por otro superior a él. Entendemos por bien la realidad que posee un valor positivo y por ello estimable. El bien de la medicina por ejemplo sería la salud. (Recordad la escena de la lista de Schindler.)

ACTIVIDAD 4.Vete pensando: ¿Qué podemos conocer?¿De qué cosas estoy absolutamente seguro o segura? ¿Seguro? ¿Son mis ideas o son prejuicios?¿Soy autónomo desde el punto de vista intelectual?ACTIVIDAD 5: Contrato de maestras 1923

Esto es un acuerdo entre la señorita ………………………., maestra, y el Consejo de Educación y de la Escuela ……………………………………………., por el cual la señorita ………………….. acuerda impartir clases durante el período de ocho meses, a partir del primero de septiembre de 1923. El Consejo de Educación acuerda pagar a la señorita ……………………. la cantidad de ($75) mensuales.

La señorita………………………….acuerda:1) No casarse. Este contrato quedará automáticamente anulado y sin efecto si la maestra se casa.2) No andar en compañía de hombres.3) Estar en su casa entre las 8:00 de la tarde y las 6:00 de la mañana, a

-y además es un bien que se consigue con el ejercicio de la actividad más propia del ser humano. Y para Aristóteles, como para la mayoría de los filósofos griegos, la actividad más propia del ser humano, aquella que se realiza por sí misma y no porque nos sirva para obtener cualquier otra cosa, es la actividad del conocimiento teórico, lo que Aristóteles llama la "vida contemplativa".

Por lo tanto, para Aristóteles lo que nos define como seres humanos es la capacidad del conocimiento, y será feliz aquel ser humano que pueda dedicarse en exclusiva a cultivar el conocimiento.

Volviendo a nuestro tema, puesto que todo conocimiento y toda elección tienden a algún bien, digamos cuál es aquel al que la política aspira y cuál es el supremo entre todos los bienes que pueden realizarse. Casi todo el mundo está de acuerdo en cuanto a su nombre, pues tanto la multitud como los refinados dicen que es la felicidad, y admiten que vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz. Pero acerca de qué es la felicidad, dudan y no lo explican del mismo modo el vulgo y los sabios. Pues unos creen que es alguna de las cosas visibles y manifiestas, como el placer o la riqueza o los honores; otros, otra cosa; a menudo, incluso una misma persona opina cosas distintas: si está enfermo, la salud; si es pobre, la riqueza; los que tienen conciencia de su ignorancia admiran a los que dicen algo grande y que está por encima de su alcance. Pero algunos creen que, aparte de toda esta multitud de bienes, hay algún otro que es bueno por sí mismo y que es la causa de que todos aquellos sean bienes.Aristóteles, Ética a Nicómaco, l.1, 4, 1095A, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid 1985.

Pero los seres humanos, obviamente, no vivimos en una situación ideal que nos permita dedicarnos a la vida contemplativa por completo. Tenemos necesidades físicas, tenemos que vivir en sociedad, y por eso tenemos que conformarnos con un ideal menos exigente de felicidad. Será necesario para alcanzarlo contar con los bienes materiales suficientes para satisfacer nuestras necesidades físicas, y practicar las virtudes.

Las virtudes en Aristóteles se definen como la "disposición habitual a obrar bien en sentido moral. Aristóteles distingue dos tipos de virtudes:

a)Virtudes intelectuales (de la inteligencia). Aristóteles llama virtudes intelectuales a los medios de que se vale el ser humano para ejercer la actividad de la razón, que no es otra que la búsqueda de la verdad, y reduce su número a cinco: “Admitamos, de momento, que los medios de que se vale el alma para alcanzar la verdad son cinco: arte ,ciencia, prudencia (que nos ayuda a tomar las decisiones correctas en nuestra vida práctica) ,sabiduría e inteligencia.”

b)Virtudes éticas (del carácter)Aristóteles reconoce que la felicidad no puede ser completa sin los bienes materiales y corporales y llama virtudes éticas, del carácter, a los medios de los que se vale el ser humano para conseguir esos bienes. Nacen cuando elegimos, en una situación determinada, el término medio entre el defecto y el exceso (el valor, por ejemplo, es el término medio, en cada situación concreta, entre actuar con cobardía y hacerlo temerariamente). La virtud moral es pues el término medio entre dos extremos.

DEFECTO VIRTUD EXCESO

Cobardía Valentía Temeridad

Desinterés Generosidad Avaricia

Timidez Modestia Descaro

Pusilaminidad Amabilidad Irascibilidad

Humildad Amor propio Vanidad

Insensibilidad Templanza Libertinaje…

…

Actividad.-¿Vives en los extremos o eres un virtuoso o virtuosa?

El que actúa virtuosamente es un hombre feliz, pero para poder hacerlo hace falta algo más: ese hombre debe vivir en una ciudad justa, regulada por leyes buenas, porque esa es la única forma de que pueda, efectivamente, ser virtuoso. La ética en Aristóteles exige la política.

Contesta: ¿Es posible ser feliz en una polis infeliz?

Aristóteles nos ha proporcionado una categorización lógica de cuatro tipos de carácter (Ética a Nicómaco). Dejando de lado los tipos extremos, el que vive como una bestia y el que se encuentra por encima de la condición humana, tenemos el carácter virtuoso, el moderado, el intemperante y el vicioso. Para comprenderlos se han de considerar cómo se manifiestan a través de acciones, decisiones y deseos:

Si te encontraras una billetera por la calle…¿la devolverías?Contesta y Aristóteles te dirá qué tipo de carácter es el tuyo.

Si la persona es virtuosa, no sólo decidirá entregar la billetera a las autoridades sino que además lo hará con gusto: Sus deseos coindicen con la decisión y la acción que cree correctas.

Si la persona fuera de otra pasta, pongamos un moderado, igualmente sería capaz de tomar la decisión correcta, o sea, devolverla intacta, actuando según la decisión que ha tomado. Pero al hacerlo actuaría en contra de sus deseos. La persona moderada tiene como rasgo principal tener que luchar contra sus deseos para hacer lo que debe.

Por su parte, el intemperante ( templanza significa moderación, sobriedad,continencia) toma la decisión correcta, pero su voluntad es débil y se rendirá ante su propio deseo de quedarse con la billetera, no logrando actuar como es debido pese a saber que está mal esta acción. En lo relativo al vicioso, no habrá ninguna lucha contra los propios principios ni una debilidad volitiva. Esto es así porque la decisión del vicioso es moralmente errónea y sus deseos la secundan por completo. Se quedaría pues con la billetera, desearía hacerlo y además actuaría en consecuencia con su deseo.

Actividad.-Y tú ¿qué cara-cter tienes?

Personaje Tipo de carácter

Homer

Marge

Lisa

Bart

Tú

La razón, pues, juega un papel crucial, pues para cada virtud se exige no ser estúpido ni ingenuo. Exige una disposición al razonamiento crítico que permita

entender una situación y ver las diferencias con respecto a otra. Y actuar en consecuencia.

Por último, recordad que política y ética van irremediablemente unidad y en este sentido hay que tener en cuenta que no es lo mismo legalidad que moralidad. Un acto es legal cuando no incumple una norma; de este modo, cruzar el semáforo en verde, tirar la basura según la hora estipulada por la normativa municipal o no robar al vecino, son comportamientos legales en tanto que no incumplen ninguna ley pero, ¿se os ocurre algún ejemplo de conflicto entre ley y moral en la película o en la actualidad?¿tiene que ver algo con la autonomía moral visto en el primer tema?

4.-.Éticas hedonistas: la felicidad como placer. Epicureísmo y utilitarismo

Los epicúreos son una escuela filosófica de las que aparecen en la época helenística.(323 a C.- s. III d.C ) Se trata de una época política muy convulsa en Grecia, con la llegada del imperio de Alejandro Magno y la desaparición de la autonomía de las polis o ciudades estado. En este contexto aparecieron escuelas filosóficas que tuvieron a la ética como su principal preocupación, en un intento por definir de nuevo los parámetros en los que se debe desarrollar la vida humana.

La escuela, formada por Epicuro (341 a. C.) identifican la felicidad con el placer. Por eso su ética se denomina hedonismo. La felicidad para los epicúreos consiste en el goce bien calculado. Es sabio quien sabe organizar su vida calculando cuáles son los placeres más intensos y duraderos, y cuáles tienen menos consecuencias dolorosas. Al final, su noción de placer quedaba prácticamente limitada a la ausencia de dolor.

Si la noción de placer de los epicúreos era individualista, en la Edad Moderna el utilitarismo representa una teoría en la que el placer se entiende a nivel social.El utilitarismo es una escuela filosófica que nace en Gran Bretaña en el siglo XVIII, y sus principales exponentes son Jeremy Bentham y, sobre todo, John Stuart Mill.

Para los utilitaristas el ser humano posee una serie de sentimientos sociales, cuya satisfacción es fuente de placer. Entre ellos, uno de los más importantes es la sim-patía,la empatía que es la capacidad de ponerse en el lugar del otro y sufrir con su sufrimiento, y disfrutar con su alegría. La simpatía nos lleva a extender a los demás nuestro deseo de obtener la felicidad.

La ética utilitarista es una ética teleológica, puesto que valora las acciones humanas por las consecuencias que producen, y no por lo que son en sí mismas. Para la ética utilitarista, bueno es aquello que promueve la felicidad, y el mayor bien es la mayor felicidad para el mayor número posible de personas. Las consecuencias de las acciones se valoran según la cantidad de felicidad que aportan para el mayor número posible. Ética y política van de nuevo unidas.

El utilitarismo de Mill ha sido calificado de idealista, porque valora tanto los sentimientos sociales que llega a afirmar que las condiciones desgraciadas de nuestro mundo pueden exigir que un hombre sacrifique su felicidad por la felicidad común.

El utilitarismo es la teoría ética que ha dado lugar a las teorías económicas de la democracia y del "Estado del Bienestar" y a gran número de reformas sociales, y sigue presente en muchos teóricos de la ética contemporáneos.

Dilemas:

¿El fin justifica los medios? Frase atribuida a Maquiavello Aplícalo a tu reflexión sobre la felicidad.¿Aparece esta frase en la película?

¿Estaría justificado que un gobernante mintiera a sus gobernados (por ejemplo acerca de la existencia de un problema con respecto al cual la población no podría hacer nada) para no preocupar a la gente? ¿Qué haría un utilitarista? ¿Y tú? ¿Por qué?

Dado que los animales también parecen capaces de sentir placer y dolor, y que ir a los toros supone placer para el espectador pero dolor para el animal, ¿qué deberíamos hacer con la fiesta nacional? ¿Qué haría un utilitarista? ¿Y tú?

¿Se debería torturar todo lo cruelmente que fuera necesario a un terrorista para que confesara dónde está la bomba que ha colocado en algún lugar repleto de gente? ¿Qué haría un utilitarista? ¿Y tú? ¿Por qué?

El dilema del prisionero“La policía arresta a dos delincuentes que han cometido juntos un delito. No hay pruebas suficientes para condenarlos. Tras haberlos separado, les ofrece el mismo trato: Si uno confiesa y su cómplice no, el cómplice será condenado a la pena total, 10 años, y el primero será liberado. Si uno calla y el cómplice confiesa, el primero recibirá esa pena y será el cómplice quien salga libre. Si ambos permanecen callados, todo lo que podrán hacer será encerrarlos durante 6 meses por un cargo menor. Si ambos confiesan, los dos serán condenados a 6 años.”

Fuente: wikipedia: dilema del prisionero

Este problema es uno de los ejemplos más conocidos de un área de las matemáticas llamada teoría de juegos, que trata de modelar la forma en la que los humanos tomamos las decisiones cuando hay terceros implicados. Es el campo al que se dedicó el premio Nobel John Nash, cuya vida inspiró la película “Una mente maravillosa”, interpretada por Russell Crowe.Fue precisamente Nash el que mostró que los dos prisioneros optarían, en el llamado “equilibrio de Nash”, por traicionar al otro, a pesar de que, si los dos callaran, sería más beneficioso para ellos. Simplificando, la explicación es que así toman una decisión que supone el mal menor de todos los posibles dependiendo exclusivamente de sí mismos. Si confían en su compañero y este les traiciona podrían estar 10 años en la cárcel, así que, al traicionarle a su vez, se aseguran que en el peor de los casos sólo estarán 6 años.

Pese a la poca relevancia que aparentemente pueda tener algo llamado “teoría de juegos”, resulta que esta rama de la matemática tiene importantes aplicaciones en la vida real, en campos tan diferentes como economía, biología, filosofía, estrategia militar, ética, informática… y, como no, en política. Como muestra, este otro “dilema del prisionero” que vivimos periódicamente en nuestro país:

Varios millones de ciudadanos se enfrentan, cada cuatro años, a la toma de una decisión: qué hacer con su voto en las elecciones. Se les plantean dos opciones: la de votar a un partido político asumido como “malo” (cada vez menos españoles piensan ya que los políticos hacen bien su trabajo) o votar a otro presentado por los medios de comunicación como catastróficamente peor (los partidos concretos varían dependiendo del medio por el que el ciudadano se guíe.Obsérvalo!).

Actividades finales:

1.-De las éticas propuestas ¿cuál te convence más? Justifícate como siempre

2.-DEBATE SOBRE EL CONSUMO DE ALCOHOL Y LAS DIFERENTES TEORÍAS ÉTICAS.

2,A.EN CLASE: UN SOCRÁTICO, UN SOFISTA, UN ARISTOTÉLICO, UN HEDONISTA Y UN UTILITARISTA DISCUTEN SOBRE EL CONSUMO DE ALCOHOL EN LOS JÓVENES.

2.B. EXTENSIBLE A NIVEL GENERAL EN EL BLOG DE FILOSOFÍA: http://filofin.wordpress.com/

.Recuerda: Reflexiona antes de opinar

ACTIVIDAD FINAL.-En esta otra unidad hemos aprendido muchos términos y conceptos nuevos. Elabora un diccionario con todos ellos para ensanchar así tu mundo .

ACTIVIDAD ALTERNATIVA: V DE VENDETTA Y TEORIAS ETICAS

Os recomiendo, bueno…os exijo que utilicéis el diccionario de la Real Academia Española: http://www.rae.es/rae.html

DICCIONARIO DE LA UNIDAD:

…

Etc…