Fana Ittihad Abu Yazid

7/27/2019 Fana Ittihad Abu Yazid

http://slidepdf.com/reader/full/fana-ittihad-abu-yazid 1/11

Konsep Fana, Baqa, Ittihad Abu Yazid Al-

Bisthomi

Sebuah Telaah Kritis-Analitis

Abstract

In the history of mysticism development, the name of Abu Yazid Al-Bisthomi had the

special place in Sufist’s hearts. He was the first people who introduced the concept of

Fana and Baqa and then was sparked the Ittihad Concept. He had done that concept

himself. After he was successful in doing the concept of fana and baqa, he reached the

highest level of makrifat then that called ittihad, the level where a sufist felt himself united with his God. God had been in himself, in one place, although in the fact, there is two

forms.

Pendahuluan

Dalam Islam dikenal istilah tasawuf. Tasawuf itu sendiri dalam buku-buku bahasa

Inggris sering disebut dengan Islamic Mysticism (ajaran mistik yang diwarnai oleh Islam). Jadi

tasawuf, yang sering juga disebut dengan sufisme, sebenarnya adalah ajaran mistik yang

dikembangkan oleh umat Islam dan dijiwai oleh ajaran Islam. Definisi mistik itu sendiri dalam

kamus susunan A. S. Hornby adalah:

Mysticism is the teaching or belief that knowledge of Real Truth and of God

may be obtained through meditation or spiritual insight, independently of the mind

and senses.1

“Mistik adalah suatu ajaran atau suatu kepercayaan bahwa pengetahuan

tentang Hakikat atau tentang Tuhan (dikatakan) bisa diperoleh dengan jalan

meditasi atau kesadaran spiritual yang bebas dari campur tangan akal dan

pancaindera.”

Dari definisi di atas, tasawuf atau mistik itu termasuk jenis ajaran atau kepercayaan. Jadi

seorang mistikus adalah orang yang mempercayai atau mengajarkan bahwa pengetahuan

1 Simuh , Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997), hlm. 103

1



tentang Tuhan atau Realitas Mutlak (al-Haqq) bisa diperoleh dengan penghayatan kejiwaan

disertai meditasi (renungan batin, zikir) yang bebas dari pengaruh akal pikiran dan tanggapan

inderawi. Bahkan segolongan penganut tasawuf (para sufi) percaya bahwa mereka tidak hanya

sampai pada penghayatan makrifat secara langsung pada Dzat Tuhan, akan tetapi bisa bersatu

dan jadi sama dengan Tuhan sendiri. Dalam kasus ini, untuk bersatu dengan Tuhan, mereka

terlebih dahulu harus melewati proses-proses tertentu.

Dari sinilah kemudian dikenal istilah fana, baqa, dan ittihad . Dalam sejarah tasawuf,

Abu Yazid Al-Bisthomi disebut-sebut sebagai sufi yang pertama kali memperkenalkan paham

fana, baqa, dan ittihad ini.

Makalah singkat ini disusun guna memaparkan dan mengulas sedikit banyak tentang

konsep Fana Ittihad Abu Yazid Al-Bisthomi serta respon para ahli mengenainya. Rumusanmasalah yang diajukan di sini adalah

1) Apa definisi fana, baqa, dan ittihad?

2) Bagaimana konsep fana ittihad Abu Yazid Al-Bisthomi?

3) Apa dalil yang diajukan kaum sufi dalam menjustifikasi konsep fana, baqa, dan

ittihad?

Biografi Singkat Abu Yazid Al-Bisthomi

Nama lengkapnya adalah Abu Yazid Thaifur bin Isa bin Surusyan Al-Bisthomi. Lahir di

daerah Bustam bagian Timur Laut Persia pada tahun sekitar 200 H/814 M dan meninggal di

sana pada tahun 261 H/875 M.2 Nama kecilnya adalah Thaifur. Kakeknya bernama Surusyan,

seorang penganut Zoroaster yang kemudian masuk Islam. Termasuk keluarga berada tapi dia

lebih memilih hidup sederhana.

Sejak dalam kandungan ibunya, konon Abu Yazid memang sudah mengalami kelainan.

Ibunya berkata bahwa ketika dalam perut, Abu Yazid akan memberontak dan menyebabkan

ibunya muntah tiap kali memakan makanan yang diragukan kehalalannya. Sewaktu meningkat

usia remaja, tanda-tanda kecerdasannya sudah mulai tampak. Dia juga terkenal sebagai anak

yang patuh mengikuti perintah agama dan berbakti pada orang tuanya.

2 Muhammad Jamil, Cakrawala Tasawuf: Sejarah, Pemikiran, dan Kontekstualitas(Jakarta: Graha Persada

Press, 2007), hlm. 101

2



Perjalanannya menjadi seorang sufi memakan waktu puluhan tahun. Awalnya ia adalah

seorang faqih dari madzhab Hanafi. Salah seorang gurunya yang terkenal adalah Abu Ali As-

Sindi. Ulama tersebut yang mengajarinya ilmu tauhid, ilmu hakikat, dan ilmu-ilmu lain.3

Selama 13 tahun, Abu Yazid menjalani kehidupan zuhud dengan mengembara di gurun-

gurun pasir di Svam hanya dengan tidur, makan, dan minum yang sedikit sekali. Dalam

sejarah perkembangan tasawuf, Abu Yazid dianggap sebagai pembawa faham fana dan baqa

serta pencetus faham ittihad. A. J. Arberry menyebutnya sebagai first of the intoxicated sufis.4

Definisi Fana, Baqa, dan Ittihad, serta Korelasi masing-masing

Secara etimologi, fana berarti hilangnya wujud sesuatu (wujud secara lahiriah). Adapun

arti fana di kalangan sufi dapat didefinisikan dengan:

a. Hilangnya kesadaran pribadi akan dirinya sendiri atau akan sesuatu yang lazim

digunakan pada diri.

b. Hilangnya sifat-sifat buruk (maksiat) lahir batin.

c. Meleburnya dzat hamba ke dalam Dzat Tuhan yang mengakibatkan sifat-sifat

kemanusiaan menghilang dan yang tersisa hanya sifat-sifat ilahiyah.

d. Proses beralihnya kesadaran dari alam inderawi ke alam kejiwaan atau alam batin.

Menurut Mustafa Zahri, yang dimaksud fana adalah lenyapnya inderawi atau

kebasyariahan, yakni sifat sebagai manusia biasa yang suka pada syahwat dan hawa nafsu.5

Sebagai implikasi dari fana muncullah baqa, Secara etimologi, baqa berarti kekal. Sedang

menurut para sufi, baqa adalah kekalnya sifat-sifat terpuji dan sifat-sifat Tuhan dalam diri

manusia. Jadi fana dan baqa datangnya beriringan, sebagaimana perkataan para sufi:

زلمبكلميفالبنواشراذا

“Apabila nampak nur kebaqaan, maka fanalah yang tiada dan baqalah yang kekal.” 6

مفلخلااولا

3 Rosihan Anwar dan Mukhtar Solihin, Ilmu Tasawuf (Bandung: Pustaka Setia, 2000), hlm. 1324Cakrawala Tasawuf: Sejarah, Pemikiran, dan Kontekstualitas, hlm. 1015 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf (Jakarta: Rajawali Press, 2006), hlm. 232.6 Akhlak Tasawuf , hlm. 232

3



“Jika seseorang dapat menghilangkan maksiatnya, maka yang akan tinggal adalah

taqwanya.”7

Untuk mencapai baqa ini, perlu dilakukan usaha-usaha seperti bertaubat, dzikir,

beribadah, dan menghiasi diri dengan akhlak terpuji.

Dari term-term yang ada dapat disimpulkan bahwa istilah fana di kalangan sufi adalah

bergantinya sifat-sifat tercela dalam dirinya sebagai manusia dan yang tersisa adalah sifat-sifat

terpuji yang menyamai sifat-sifat Tuhan. Dengan memiliki sifat-sifat Tuhan maka dia

dianggap sama dengan Tuhan dan memungkinkan dia berbuat sebagaimana Tuhan. Tuhan ada

dalam dirinya dan dia bersatu dengan Tuhan.

Fana itu sendiri menurut kaum sufi dapat dibagi menjadi tiga tingkatan, sebagaimana

yang ditulis R. A. Nicholas dalam bukunya The Mystics of Islam, yaitu:1) A moral transformation of the soul through the extinction of all its passions and

desires. (Suatu peralihan moral dari sifat-sifat tercela dengan jalan pengendalian

nafsu-nafsu dan segala keinginannya).

2) A mental abstraction or passing away of the mind from all objects or perception,

thoughts, actions, and feelings through its concentration upon the thought of God.

Here the thought of God signifies contemplation of the divine attributes. (Lenyapnya

kesadaran terhadap segala yang ada di alam sekelilingnya, baik pikiran, perbuatan dan

perasaan lantaran kesadarannya telah terpusat dalam penghayatan pada Tuhan. Dalam

hal ini penghayatannya tertuju pada sifat-sifat Allah).

3) The cessation of all consciouns thought. The highest stage of fana is reached when

even the consciousness of having attained fana disappears. This is what the Sufis call

the passing away of passing away (fana al fana). The mystic is now rapt in

contemplation of the divine essence. (Lenyapnya kesadaran akan keberadaan dirinya.

Puncak tertinggi dari fana ini tercapai ketika kesadaran akan kefanaannya itu sendiri

telah lenyap. Para sufi menyebut keadaan ini sebagai fana terhadap kesadaran akan

kefanaannya. Sang sufi ketika itu terhisap dalam kesadaran serba Tuhan).8

7 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam(Jakarta: Bulan Bintang, 1983), hlm.808 Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam, hlm. 105

4



Jadi tingkatan fana itu; pertama adalah transformasi moral, kedua adalah penghayatan

kejiwaan , dan ketiga lenyapnya kesadaran akan keberadaan dirinya lantaran terhisap pada

kesadaran serba Tuhan.

Imam Al-Ghazali mengatakan bahwa pada fana pertama dimulailah proses penghayatan

kejiwaan (kasyaf) dan penyaksian alam gaib, seperti bertemu malaikat dan roh-roh para nabi,

mendengar percakapan mereka dan berdialog dengan makhluk-makhluk gaib. Pada tingkat

kedua, dimulailah penyaksian langsung apa yang mereka yakini sebagai Zat al-Haqq (Tuhan).

Pada tingkat ketiga, yang sering disebut dengan fana al fana atau fana al nafs, terjadilah apa

yang disebut dengan lenyapnya kesadaran akan keberadaan dirinya lantaran telah terhisap dan

luluh dalam kesatuan dengan Tuhannya.

Namun dalam hal ini, Imam Al-Ghazali membatasi bahwa seorang sufi hanya dapatsampai pada fana tingkat dua, beliau tetap mempertahankan adanya perbedaan yang

fundamental antara hamba yang melihat dengan Tuhan yang dilihatnya. Pendapat ini

bertentangan dengan pemikiran beberapa orang sufi yang menyatakan bahwa tujuan akhir dari

proses penghayatan makrifat itu adalah pencapaian fana tingkat tiga yang cenderung mengarah

pada paham manunggaling kawula Gusti.9

Berdasarkan uraian di atas dapatlah disimpulkan bahwa pada umumnya, tujuan utama

dari proses fana dan baqa itu adalah mencapai persatuan secara rohaniah atau batiniah dengan

Tuhan, sehingga yang disadarinya hanya ada Tuhan dalam dirinya (ittihad). Jadi ittihad itu

sendiri adalah suatu tingkatan dimana seorang sufi telah merasa bersatu dengan Tuhannya,

satu tingkatan yang menunjukkan bahwa yang mencintai dan dicintai telah menjadi satu

sehingga salah satu dari mereka dapat memanggil yang satu lagi dengan kata-kata “Hai aku”.

Inilah yang terjadi pada diri Abu Yazid Al-Bisthomi.

Konsep Fana-Ittihad Abu Yazid Al-Bisthomi

Sebagaimana telah disebutkan sebelumnya bahwa Abu Yazidlah yang pertama sekalimemperkenalkan faham fana dan baqa dalam tasawuf. Dia senantiasa ingin dekat dengan

Tuhan. Fananya Abu Yazid berarti hilangnya kesadaran terhadap segala sesuatu selain Allah.

Hal ini tergambar pada ucapannya ketika mencari-cari jalan untuk berada di hadirat Allah:

9 Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam, hlm. 106-107

5



دع نفسك و : ا خذ ي طر يك ؟ قال : ت ب زة ام قت

ال

“Aku bermimpi melihat Tuhan. Akupun bertanya: “Tuhanku, apa jalannya untuk sampai

kepadaMu?” Dia menjawab: “Tinggalkan dirimu dan datanglah.”

Dengan fana, Abu Yazid meninggalkan dirinya dan pergi ke hadirat Tuhan. Bukti bahwa

dia telah dekat dengan Tuhan dapat dilihat dari Syathahat ( احطشش , theopathical

stammerings) yang diucapkannya. Syathahat adalah kata-kata penuh khayal, yang tidak dapat

dipegangi dan dikenakan hukum karena orang yang berkata pada waktu itu sedang “ mabuk ”.

Mabuk karena fananya. 10Adapun dalam hal ini yang dimaksud syathahat adalah ucapan-

ucapan yang dikeluarkan seorang sufi ketika dia mulai berada di pintu gerbang ittihad.

11

Ucapan-ucapan demikian belum pernah terdengar dari sufi sebelum Abu Yazid, umpamanya:

ان

“Yang kukehendaki dari Tuhan hanya Tuhan.”

Selanjutnya dia mengatakan:

“ Pada suatu ketika aku dinaikkan ke hadirat Tuhan dan Ia berkata: “Abu Yazid,

makhlukKu ingin melihat engkau.” Aku menjawab: “KekasihKu, aku tak ingin melihat

mereka, Tetapi jika itu kehendakMu, maka aku tak berdaya untuk menentang kehendakMu.Hiasilah aku dengan keesaanMu sehingga jika makhlukMu melihat aku, mereka akan berkata:

”Telah kami lihat Engkau”. Karena yang mereka lihat sebenarnya adalah Engkau dan saat itu

aku tidak berada di sana.”

Di sini ittihad belum tercapai, tapi nyata bahwa Abu Yazid telah dekat benar dengan

Tuhan. Ittihad terjadi sebagaimana telihat dalam ucapannya berikut:

انا نت ونت نا ونا نت قت: .ريغ ىقخ ه هن زاا .ال:

Tuhan berkata: “Semua mereka kecuali engkau adalah makhlukKu.” Akupun berkata:

“Aku adalah Engkau, Engkau adalah aku, dan aku adalah Engkau.”

نو ان ان ن.

“Tidak ada Tuhan selain Aku, maka sembahlah Aku”

10 Hamka, Tasawuf: Perkembangan dan Pemurniannya (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), hlm. 10411 Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, hlm. 83

6



نءا ظ ا,ناح,ناح.

“Maha Suci Aku, Maha Suci Aku, Maha Besar Aku.”

Di sini Abu Yazid mengucapkan kata “Aku” bukan sebagai gambaran dari diri Abu

Yazid tetapi sebagai gambaran Tuhan karena Abu Yazid telah bersatu dengan Tuhan. Dengan

kata lain dalam ittihad, Abu Yazid berbicara atas nama Tuhan, atau lebih tepat lagi dikatakan

Tuhan “berbicara” melalui lidah Abu Yazid. Jadi dalam hal ini, Abu Yazid tidaklah mengaku

dirinya Tuhan.12

Berbagai Respon tentang Ucapan Syathahat Abu Yazid

Adapun menyikapi kontroversi seputar ucapan syathahatnya tersebut, kebanyakan orang

menganggap itu muncul karena disebabkan suatu kondisi psikis yang tidak normal. Al-Thusi

berkata: “Ucapan ganjil (syathahat) adalah ungkapan yang ditafsirkan lidah karena

berlimpahnya intuisi dan dibarengi seruan.”13 Ucapan ganjil itu (al-syathhu) dalam bahasa

Arab artinya adalah gerakan, dari syathaha-yasythahu yang berarti bergerak. Oleh karena itu,

menurut kaum sufi, ucapan ganjil tersebut bisa dikatakan sebagai gerakan-gerakan rahasia

orang yang dominan intuisinya. Jika intuisi tersebut sedang kuat-kuatnya, maka mereka akan

mengucapkan sesuatu yang dipandang ganjil oleh orang yang mendengarnya.

Al-Thusi menekankan bahwa dalam kondisi trance, seorang sufi sepenuhnya tidak akan

mampu mengendalikan dirinya. Saat itu, dia begitu sulit untuk bisa menanggung apa yang

bergejolak dalam kalbunya sehingga dia pun mengucapkan sesuatu yang sulit dipahami

pendengarnya.14

Menurut Louis Massignon yang telah mengkajinya secara mendalam, ucapan syathahat

itu muncul di luar kesadaran sang sufi dengan mengambil bentuk orang pertama (Aku). Hal ini

menunjukkan bahwa sang sufi telah fana dari dirinya sendiri serta kekal dalam Dzat Yang

Maha Benar, sehingga dia berbicara dengan menggunakan kalam Yang Maha Benar dan

bukan ucapannya sendiri.15 Dalam kondisi normal ini tak mungkin terjadi karena dengan

sendirinya sang sufi akan menolak ucapan tersebut, lebih-lebih lagi sampai mengucapkannya.

12 Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, hlm. 84-8613 Abu al-Wafa al-Ghanimi al-Taftazani, Sufi dari Zaman ke Zaman (Bandung: Pustaka, 1985), hlm. 116-11714 Sufi dari Zaman ke Zaman, hlm. 11715 Ibid

7



Adapun menurut pengamatan W. T. Stace, Ucapan-ucapan ganjil Abu Yazid itu

hanyalah sekedar suatu pengalaman khusus dimana terdapat kesadaran untuk bersatu (unitary

consciousness). Pengalaman mistis yang mana segala yang lahir itu luluh lantak dan dinding-

dinding yang membatasi hal yang tanpa akhir itu runtuh sehingga individualitasnya pun fana

dan terlebur dalam Yang Tanpa Akhir.16

Hal yang senada diungkapkan oleh Al-Taftazani dalam bukunya, bahwa ucapan ganjil

tersebut tak lebih sekedar kesadaran psikis Abu Yazid untuk bersatu, bukan dalam artian

akhirnya dia benar-benar bersatu dengan Tuhan. Karena kalau hal ini terjadi tentu sangat

bertentangan dengan aqidah Islam, padahal kata-kata Abu Yazid sendiri pada sebuah

kesempatan mengisyaratkan bahwa dia tidaklah keluar dari garis syara’ : “Kalau kamu lihat

seseorang sanggup melakukan pekerjaan keramat yang besar-besar, walaupun dia sanggupterbang di udara, maka janganlah kamu tertipu sebelum kamu lihat bagaimana dia mengikuti

perintah syariat dan menjauhi batas-batas yang dilarang syariat.” 17

Mungkin itulah yang membuat sebagian para sufi bisa memahami ungkapan-ungkapan

ganjil yang diucapkan Abu Yazid. Sufi Sunni, Abdul Qadir Jailani berkata: “Terhadap apa

yang diucapkan seorang sufi, tidak bisa dijatuhkan hukum kecuali terhadap apa yang

diucapkannya dalam keadaan sadar. Sementara yang diucapkannya dalam keadaan tidak sadar

diri, tidak bisa dijatuhkan hukum.”18

Sementara menurut sebagian sufi yang lain, orang yang mengucapkan kata-kata

demikian itu bukanlah termasuk sufi yang sempurna. Mereka tidak bisa mengendalikan diri

dan termasuk orang yang tunduk pada intuisi. Tidak bisa dijadikan panutan bagi sufi-sufi yang

lain.

Ibnu Taimiyah yang berkomentar dalam hal ini mengatakan: “ Sebagian sufi yang berada

dalam kondisi trance kadang ada yang terkenal. Terkadang dalam keadaan itu, mereka

berkata: ‘Maha Suci Aku’ atau ‘dalam jubah ini tidak ada apa pun melainkan Allah’ atau

ungkapan lain yang sejenis. Kata-kata yang diucapkan dalam keadaan trance seharusnya

dihapus saja, bukan untuk dituturkan dan bukan pula untuk dilakukan.”19

16 Ibid , 11817 Tasawuf: Perkembangan dan Pemurniannya, hlm. 10218 Sufi dari Zaman ke Zaman, hlm. 11919 Ibid, 119

8



Terlepas dari semua kontroversi di atas yang menyebutkan bahwa Abu Yazid bukanlah

seorang sufi yang sempurna atau tidak, yang jelas dapat disimpulkan bahwa Abu Yazidlah

yang pertama kali memperkenalkan faham fana, baqa, dan ittihad.

Fana, Baqa, dan Ittihad dalam Pandangan Al-Qur’an

Faham fana dan baqa yang ditujukan untuk mencapai ittihad itu menurut pandangan

kaum sufi sejalan dengan konsep liqa al-rabbi(menemui Tuhan). Fana dan baqa merupakan

jalan untuk berjumpa dengan Tuhan.

ةدا ر و احاص ي ءاق جر ا

“Barangsiapa yang mengharapkan berjumpa dengan Tuhannya maka hendaklah ia

mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat

padaNya”20

Adapun mengenai faham ittihad dapat dipahami dari keadaan Nabi Musa ingin melihat

Allah. Musa berkata: “Ya Tuhan, bagaimana supaya aku sampai kepada-Mu?” Tuhan

berfirman: “Tinggalkanlah dirimu (lenyapkanlah dirimu) baru kamu kemari (bersatu).21

Ayat dan riwayat di atas menurut para kaum sufi telah memberikan petunjuk bahwa

Allah SWT telah memberi peluang bagi hambanya untuk bersatu dengan Tuhan secara

rohaniah atau batiniah. Caranya adalah beramal saleh dan beribadat semata-mata karena Allah,

menghilangkan sifat-sifat dan akhlak buruk, meninggalkan dosa dan maksiat, dan kemudian

menghias diri dengan sifat-sifat Allah yang kesemuanya tadi termasuk dalam konsep fana dan

baqa.

Keberadaan konsep fana dan baqa itu sendiri dapat dipahami dari firman Allah berikut:

. يها ا.وقى وج ك و ل ورم

20 Q. S. Al-Kahfi, 18: 11021 Akhlak Tasawuf , hlm. 237-238

9



“Semua yang ada di dunia ini akan binasa. Yang tetap kekal Dzat Tuhanmu yang

mempunyai kebesaran dan kemuliaan.”22

Kesimpulan

Dari pemaparan di atas secara garis besar dapat ditarik beberapa kesimpulan. Pertama

tentang definisi fana, baqa, dan ittihad.

Fana dapat didefinisikan dengan hilangnya sifat-sifat manusia yang tercela yang

dipengaruhi nafsu dan syahwat.

Baqa adalah implikasi dari fana yaitu munculnya sifat-sifat terpuji yang menyamai

sifat Tuhan pada diri manusia.

Ittihad adalah suatu tingkatan dimana seorang sufi merasa bersatu dengan Tuhannya,

terjadi setelah sang sufi melalui proses fana dan baqa.

Abu Yazid adalah orang yang pertama kali memperkenalkan konsep fana, baqa, dan

ittihad ini. Setelah melalui proses fana dan baqa, Abu Yazid sampai pada tingkatan ittihad. Ini

dibuktikan dengan keluarnya kata-kata Syathahat dari mulutnya. Tapi menurut para ahli, Abu

Yazid bukanlah benar-benar bersatu dengan Tuhan. Ucapan ini muncul hanyalah disebabkan

oleh kondisi psikis yang labil karena terlalu kuatnya keinginan bersatu dengan Tuhan. Saking

kuatnya keinginan itu, dia tidak dapat lagi membendung sesuatu yang membebaninya itu

sehingga bukanlah suatu hal yang aneh apabila di kemudian hari terlontar kata-kata yang

ganjil dan aneh bagi orang yang mendengar ucapannya itu. Menurut para sufi moderat, para

sufi yang melontarkan kata-kata ganjil tersebut bukanlah termasuk para sufi yang sempurna.Terlepas dari semua itu, para sufi tetap mengakui keberadaan faham fana, baqa, dan

ittihad ini. Mereka bahkan menjustifikasikannya dengan menggunakan ayat al-Qur’an Surah

al-Kahfi ayat 110 dan Surah ar-Rahman ayat 26-27, serta riwayat Nabi Musa yang ingin

melihat Tuhan.

22 Q. S. Al-Rahman, 55: 26-27

10



Penutup

Akhirnya sampailah makalah ini di penghujungnya. Penulis sadar bahwa makalah ini

sangat jauh untuk dikatakan sempurna. Oleh karena itu, penulis sangat mengharapkan kritik

dan saran yang membangun, sebagai evaluasi makalah yang akan datang.

.

Daftar Pustaka

Al-Qur’an Al- Karim dan terjemahnya.

Al-Taftazani, Abu al-Wafa al-Ghanimi. 1985. Sufi dari Zaman ke Zaman. Bandung: Pustaka.

Anwar, Rosihan dan Mukhtar Solihin. 2000. Ilmu Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia.

Dhahir, Ihsan Ilahi. 2006. Darah Hitam Tasawuf: Studi Kritis Kesesatan Kaum Sufi. Jakarta:

Darul Falah

Echols, John M dan Hassan Shadily. 2003. An Indonesian-English Dictionary. Jakarta:

Gramedia

Hamka. 1983. Tasawuf: Perkembangan dan Pemurniannya. Jakarta: Pustaka Panjimas

Jamil, Muhammad. 2007. Cakrawala Tasawuf: Sejarah, Pemikiran, dan Kontekstualitas.Jakarta: Graha Persada Press.

Nasution, Harun. 1983. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang

Nata, Abuddin. 2006. Akhlak Tasawuf . Jakarta: Rajawali Press.

Simuh. 1997. Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Syukur, Amin dan Masyaharuddin. 2002. Intelektualisme Tasawuf . Semarang: Pustaka Pelajar

11

Documents

Fana Ittihad Abu Yazid