Familia crestina si provocarile societatii contemporaneA. Familia cretin n nvtura Vechiului i a Noului Nestament: Familia inseparabil de cstorie, mai precis de cstoria ca tain, este cel dinti laborator al elaborrii personalitii umane, loc n care se nate pentru prima dat ideea de aproapele. Transformarea unui individ n persoan este cea dinti oper a familiei. Brbatul i femeia exprim dou modaliti de existen ale omului. Omul a fost creat ca dualitate pentru a exista n relaie, luat individual el nu se simte complet, l caut pe cellalt pentru mplinire i creaie. Aadar, cstoria rspunde impulsului natural, nclinaiei spontane care se afl n om. Ea l elibereaz pe individ din starea de solitudine, izolare i separare egocentric, l predispune la a-i depi propriile limite, abandonndu-se pe sine pentru a-i putea deplasa centru de greutate spre cellalt, pentru a i se putea drui. a) n Vechiul Testament: Cstoria a luat fiin odat cu crearea primilor oameni. Astfel, dup crearea lui Adam, Dumnezeu, vznd c este singur, i-a fcut ajutor potrivit pentru el i a zis: Nu este bine s fie omul singur, s-i facem ajutor potrivit pentru el..., din coasta luat din Adam a fcut Dumnezeu femeie i a dus-o lui Adam (Facere 2). La vederea Evei, Adam a zis: Iat, aceasta-i os din oasele mele i carnea din carnea mea, ea se va numi femeie pentru c e luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facere 2). Prima familie a fost ntemeiat n Rai avnd ca preot i martor pe nsui Dumnezeu: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Facere 1). Dac pn la cderea n pcat, soii triau ntr-o armonie deplin, dup aceea situaia se schimb: Atras vei fi de brbatul tu i el te va stpni (Facere 3). Din aceste cuvinte ale lui Dumnezeu rezult c femeia este pus deja ntr-o stare de oarecare dependen de brbat, situaie de care el va abuza.b) n Noul Testament: Mntuitorul restaureaz caracterul religios al cstoriei prin harul Duhului Sfnt, purific, nnobileaz iubirea conjugal. El i inaugureaz activitatea cinstind cstoria cu prezena Sa la nunta din Cana Galileii (Ioan 2, 2-11), svrind acolo cea dinti minune. Mntuitorul Hristos afirm necesitatea revenirii la ordinea iniial a familiei ntemeiat prin cstorie, pronunndu-se mpotriva poligamiei pe care o denun ca fiind o cdere de la rnduiala cstoriei monogame: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput, i-a fcut brbat i femeie? (Matei 19). Brbatului nu-i este ngduit s-i lase femeia sa, i nici femeii brbatul ei, chiar dac Moise a fcut unele compromisuri n aceast privin: pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie Moise s lsai pe femeile voastre, dar la nceput nu a fost aa (Matei 19). Familia a fost rnduit de Dumnezeu: pentru aceea va lsa omul pe tatl i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup (Matei 19). n ce privete desfacerea cstoriei, nvtura Mntuitorului este clar: Ceea ce Dumnenezeu a mpreunat omul s nu despart (Matei 19). Ruperea unitii familiale este permis numai pentru motive de desfrnare. Mntuitorul spune: Iar eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, svrete adulter, i cine s-a nsurat cu cea lsat, svrete adulter (Matei 19). Dar, cu toate c prin pcat legtura sufleteasc dintre so i soie e destrmat, legtura cstoriei nu s-a desfiinat ntre cel ce i-a lsat soia prin faptul c a prsit-o. Soii i aparin unii altora, lucrarea divin a unirii lor neputnd fi desfiinat printr-un act omenesc. Astfel, prin cuvintele: Oricine va lsa pe femeia sa i i va lua alta, svrete adulter cu ea, iar femeia, de-i va lsa brbatul i se mrit cu altul svrete adulter (Marcu 10), Mntuitorul afirma nu numai indisolubilitatea cstoriei ci i egalitatea deplin a celor doi soi. Dintre Sfinii Apostoli, Sfntul Apostol Pavel insist cel mai mult i face referiri la instituia familiei, la membrii i la raporturile dintre ei, dnd o serie de norme i ndemnuri pentru reglementarea vieii sociale n primele comuniti cretine. Spre deosebire de lumea pgn, n care brbatul era despotul familiei, avnd puteri absolute asupra soiei i copiilor, n familia cretin soii devin egali naintea lui Dumnezeu: nu mai este parte brbteasc, nici femeiasc, pentru c voi suntei una n Hristos Iisus (Galateni 3). Cstoria este un dar al lui Dumnezeu, la fel ca i fecioria (1 Corinteni 7), Sfntul Apostol Pavel ndemnnd la viaa n feciorie: Bine este pentru om s nu se ating de femeie, dar pentru prevenirea desfrului admite cstoria: dar din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su... fiindc mai bine este s se cstoreasc dect s ard (1 Corinteni 7). Legtura fizic dintre brbat i femeie este legitim i voit de Dumnezeu: S nu v lipsii unul de altul, dect cu buna nvoial pentru un timp...i iari s fii mpreun ca s nu v ispiteasc Satana din pricina nenfrnrii voastre (1 Corinteni 7), aceasta pentru combaterea concupiscenei, ct i pentru realizarea comuniunii totale n iubire, ntrajutorare reciproc i natere de prunci. Numai iubirea reciproc a soilor face posibil nelegerea locului i rolului fiecaruia n unitatea familiei, fiecare avnd drepturi i responsabiliti proprii, care se intersecteaz cu ale celuilalt: dreptul la iubire (1 Corinteni 7, Efeseni 5) dreptul i stpnirea asupra trupului celuilalt (1 Corinteni 7), obligaia soului de a purta de grija soiei sale ca de nsui trupul lui, jertfindu-se dup modelul jertfei lui Hristos pentru Biserica (Efeseni 5). Prin cstorie, soii se mprtesc unul din puterile celuilalt, de darurile i virtuile celuilalt, astfel: Brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeie necredincioas se sfinete prin brbatul credincios (1 Corinteni 7). De mai multe ori, Sfntul Apostol Pavel nir pcatele care trebuie s lipseasc din viata cretin.

Desfrul era unul dintre cele mai rspndite pcate n lumea pgn, fiind ntlnit uneori i n unele practici cultice, el prezenta un real pericol pentru viata cretin. Astfel e amintit cazul incestuosului din Corint: nici ntre neamuri nu s-a pomenit cineva ca s aib pe femeia tatlui su (1 Corinteni 5). Satisfacerea poftelor trupeti n afara cstoriei este considerat un pcat grav, prin desfrnare ntinndu-se trupul tainic al lui Hristos (1 Corinteni 6), trupul omului fiind considerat templu al Duhului Sfnt (1 Corinteni 6). n ceea ce privete problema divorului, Sfntul Apostol Pavel este categoric: Femeia s nu se despart de brbat... tot aa, brbatul s nu-i lase femeia (1 Corinteni 7). Cei care s-au desprit au dou posibiliti, ori s rmn aa, ori s se mpace. Legtura cstoriei dintre cei doi soi rmne valid pe tot parcursul vieii celor desprii, numai moartea dezlegnd aceast legtur: Femeia este legat prin lege atta vreme ct trieste brbatul ei. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se cstoreasc cu cine vrea, numai ntru Domnul (1 Corinteni 7). Naterea de prunci este socotit n Vechiul Testament ca o binecuvntare divin, iar n Noul Testament este considerat ca fiind mijloc de mntuire: femeia se va mntui prin natere de prunci, dac va strui, cu nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie (1 Timotei 2). Cu toate acestea, naterea de prunci nu e singura modalitate de dobndire a mntuirii; dac unele familii nu pot avea copii, asta nu nseamn c pentru ele nu exist mntuire. Dup afirmaia Sfntului Apostol Pavel, chiar i cei care au copii sunt n situaia de a-i pierde mntuirea dac nu-i cresc n credin, n iubire i n sfinenie. Naterea de prunci presupune i responsabilitatea creterii lor ntru nelepciune i nvarea poruncilor lui Dumnezeu (Efeseni 6). B. Problema familiei astzi: a) Criza familiei n Europa: Statisticile demografice arat c n Europa scade numrul cstoriilor (n Uniunea European: 5 cstorii la 1000 persoane) i crete numrul divorurilor, mai ales n Europa Occidental. Copii mai puini, btrni mai muli: un continent care mbtrnete aceasta este imaginea actual a Europei. Cauzele sunt multiple: mutaii de ordin cultural, tehnic, etc., accelereaz fenomenul de secularizare ca pierdere a dimensiunii sacre a vieii i intensific n mod alarmant mentalitatea individualist exacerbat, mercantil, narcisist i nihilist. Absena idealului pe termen lung i a valorilor creeaz adesea n om sentimentul vidului, al singurtii i al abandonului, deteminnd muli oameni s se refugieze n practica drogului, violenei, n sectarism i suicid. La criza aceasta de ordin spiritual din Europa Occidental se mai adaug n Europa Central i Oriental, n fostele ri cu regim comunist, i ali factori negativi care lovesc n familie: srcia, omajul, sectele prozelitiste, violena, nesigurana zilei de mine, emigraia spre ri mai bogate. n Romnia, criza familiei se manifest i n abandonul copiilor i n abandonul prinilor, n numrul mare de avorturi i n creterea numrului divorurilor, creterea violenei n familie i creterea delicvenei juvenile. Cauzele, pe lng cele economice, specifice perioadei de tranziie se datoreaz i secularizrii impuse de regimul comunist prin faptul c educaia copiilor i tinerilor, adulii de azi, a fost un monopol al Statului, iar prinii n-au avut posibilitatea s educe suficient copiii i tinerii n credina cretin, ateismul fiind ideologia oficiala n toate instituiile de nvmnt. b) Efortul Bisericii de a apra familia: Binecuvntarea familiei de ctre Domnul nostru Iisus Hristos la nunta de la Cana, cnd a transformat apa n vin la solicitarea Maicii Domnului (icoana Bisericii rugtoare) de a ajuta o familie nou n nevoie, constituie pentru noi o puternic baz a speranei cretine. Hristos, care a schimbat apa n vin, poate schimba criza ntr-o speran nou, poate aduce bucurie acolo unde amenin lipsurile i tristeea. Noi ns trebuie s-L rugm, s-i spunem Lui ce lipsete cu adevrat familiei astazi, i s spunem familiei cretine n criz c de fapt criza ei cea mai profund este insuficienta ei deschidere spre ajutorul lui Hristos i al Maicii Domnului n organizarea nsi a vieii conjugale. Cu alte cuvinte, este vorba despre insuficienta cultivare a sfineniei sau sacramentalitii familiei. Reintroducerea religiei n coal, integrarea nvmntului teologic, liceal i universitar, n reeaua de stat, specializarea n teologie - asisten social, prezena preoilor de caritate n diferite instituii ale Statului, armat, spitale, penitenciare, reprezint un potenial important pentru o cooperare fructuoas n rezolvarea multor probleme de ordin spiritual, moral, pastoral i social cu care se confrunt familia azi. c) Probleme de bioetic: Avortul:

Biserica susine c dreptul la via al fiului nenscut este egal cu al mamei. Mama n-ar avea, n acest caz, un dublu drept la via aa cum susin proavortitii. Situaia este, din punct de vedere cretin, tocmai invers: dreptul la via al celui ce urmeaz s se nasc este mai important dect dreptul la sntate al mamei. Mai mult, dreptul la via al copilului care urmeaz s se nasc este sigur, n timp ce pericolul pentru viaa i sntatea mamei nu este aa de sigur (cel puin n majoritatea cazurilor). Biserica, cu ntreaga ei nvtur dogmatic, moral i canonic ntemeiat pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, a fost n toate timpurile i locurile mpotriva avortului ca teorie i practic, calificndu-l drept crim mpotriva vieii umane, n rndul pcatelor strigtoare la cer. n rnduiala Sfintei Taine a Cununiei se cuprind rugciuni pentru rodnicia cstoriei, iar n epitimiile de la spovedanie sunt condamnate toate abaterile de la porunca dat primilor oameni Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Facere 1, 28). Sfinii Prini hotrsc pedepse bisericeti pentru cei ce predic nfrnarea de la procreare i socotesc virtute numai fecioria. Astzi, concluziile medicinii, ale antropologiei, ale biochimiei i ale biologiei contemporane sunt de acord cu nvtura Bisericii. Ele ne spun c avortul, din moment ce ntrerupe o via cu identitate separat, este crim; c embrionul este via cu existen i identitate de sine, individ cu toate drepturile din momentul conceperii.

Consecinele acestui principiu fundamental pe care l accentueaz cu mult claritate Sfinii Prini ai Bisericii noastre, sunt urmtoarele: - "Cea care leapd ftul cu voie este supus judecii pentru ucidere" (Sf. Vasile cel Mare, can.2); - "Cei care dau medicamente abortive sunt ucigai, i ei i cei care primesc otrvuri ucigtoare de embrioni" (Sf. Vasile cel Mare, can.8); - Complicitatea la avort este complicitate la ucidere. Sf. Ioan Gur de Aur considera mpreun vinovat de pcatul uciderii i pe brbatul femeii care purcede la avort: "De ce semeni acolo unde ogorul are de gnd s strice rodul? Acolo unde se svrete ucidere nainte de natere? Cci nici pe desfrnat nu o lai s rmn desfrnat, ci o faci uciga de om!" (Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Epistola ctre romani). Sfntul Vasile cel Mare n Canonul 52 consider tot att de vinovate pe femeile care suprim ftul ca i pe cele care-i prsesc copiii, nu-i hrnesc i-i expun milei publice. Canonul 36 al Sfntul Ioan Postitorul prevede ca femeii care nu se ngrijete de ftul su i din cauza neglijenei avorteaz, i se d pedeapsa pentru ucidere premeditat. Sf. Iustin Martirul i Sf. Clement Alexandrinul afirm c omului nu-i este ngduit s se cstoreasc dect n vederea continurii speciei umane i ca o piedic n calea desfrnrii. Datoria de a nate copii reiese indirect i din canoanele ce opresc desfrnarea i pcatele mpotriva firii pe care Sfntul Grigorie de Nyssa, n Canonul 4, le asimileaz adulterului. Pentru Biserica lui Hristos, avortul sau ntreruperea sarcinii nu este un oarecare act nepermis moral, ci este, fr nici un fel de nuanri, ucidere. Este ucidere cu premeditare. Este ucidere mai vinovat, mai pctoas i mai urt de Dumnezeu dect oricare ucidere, pentru c ia dreptul la via unei fiine omeneti nainte de a o gusta i mai ales nainte de a se nvrednici de Sfntul Botez. Biserica este datoare: s lumineze ct mai larg poporul credincios n legtur cu semnificaia spiritual a avortului, propovduind cu toat tria cuvenit c avortul este ucidere; s atrag atenia duhovnicilor s nu se arate indulgeni vizavi de cei ce svresc avortul i s le prescrie canoane foarte aspre; s accentueze c metoda avortiv, oricare ar fi ea, echivaleaz cu o crim evident, din moment ce rezultatul este totdeauna acelai: luarea vieii unei fiine umane; s fac apel la medici, la personalul medical s refuze astfel de aciuni pctoase. Contracepia: Una dintre responsabilitile familiei cretine este cea a procrerii responsabile, n conformitate cu porunca divin: cretei i v nmulii i stpnii pmntul, o familie fr copii fiind cel mai adesea asemnat unui pom neroditor. Sustragerea voit de la aceast responsabilitate prin mijloace care contravin eticii, dar i moralei cretine, reprezint o nclcare frauduloas a principiilor instituiei cstoriei. Din pcate, azi, mai mult ca oricnd, urmare evoluiei tehnicii medicale, dar i secularizrii societii moderne, cuplurile cretine sau necretine se sustrag de la responsabilitatea procrerii, utiliznd mijloace de prevenire sau ntrerupere a sarcinii, care contravin total eticii, deontologiei medicale hipocratice, dar mai ales moralei cretine care apr viaa i principiile ei, chiar din momentul zmislirii. Biserica nu accept planning-ul familial i metodele sau mijloacele contraceptive, care sunt practici ndreptate mpotriva vieii (Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula). Contracepia e calificat de Biseric drept un act lipsit de responsabilitate moral, iar n forma n care este practicat azi, drept un act extrem de grav, egoist i criminal, din cauza insensibilitii fa de viaa nzestrat cu suflet din pntecele matern. Fecundarea in Vitro:

Aceast metod nu este etic nici dac donatorul este soul. Problema procrerii asistate devine i mai delicat atunci cnd intervine o a treia persoan donator. n acest caz consimmntul cuplului trebuie s fie dat n mod expres. Cea de a treia persoan, donatoare, nu poate avea nici un drept n familie i nici asupra noului copil. Donatorul rmne anonim pentru primitor, dar i primitorul pentru donator. Anonimatul donatorului poate avea ns consecine morale dezastruoase, conducnd la incest, n situaia cnd, la un moment dat, o femeie poate primi sperma tatlui su sau a fratelui. Ca procedeu tehnic, embrionii concepui prin fecundaia in vitro se doneaz unui cuplu steril. n aceast situaie, mama legal nu este mama biologic, iar tatl legal nu este tatl genetic. Femeia care accept s poarte sarcin n locul altei femei i s aib copil pentru aceasta, se numete mam surogat, iar jurnalistica i spune: nchiriere de uter. d)Adoptiile: 58% din copiii romni se nasc n afara cstoriei. Jumtate din copiii nscui n ara noastr au un singur printe trecut n certificatul de natere i sunt crescui n familii monoparentale sau n cupluri "consensuale". Valorile tradiionale ale familiei se destram n confruntare cu modelele vestice i datorit unei srcii generalizate. Pe fondul acestor probleme s-a dezvoltat n ultimii ani o adevrat industrie a adopiilor internaionale, fa de care statul romn, dei supus unor presiuni externe deosebite, dorete s adopte o poziie ferm la care s-a aliniat i Biserica Ortodox Romn. Prin comunicatul de pres din februarie 2004, Sfntul Sinod a hotrt s nu se ncurajeze principiul i practica adopiilor internaionale, socotind c Romnia nu este att de srac nct s nu-i poat hrni i crete copiii. Continundu-i experiena de pn acum, aceea de adopie a copiilor n familii de credincioi i preoi din Romnia, Biserica Ortodox Romn binecuvnteaz i sprijin orice iniiativ i fapt de acest fel. e) Implicaii pastorale ale cstoriilor mixte: Cstoriile mixte au fost o realitate cu care Biserica s-a confruntat chiar din epoca apostolic, cci unii dintre membrii ei, recrutai dintre iudei i pgni, ncheiau cstorii legale din punct de vedere al legislaiei civile, cu necretini. n acelai timp exista i situaia n care unul dintre soii pgni se convertea la cretinism, ceea ce aducea dupa sine ntrebarea fireasc dac ei trebuie s mai rmn n legtura conjugal deja existent. Care a fost atitudinea Bisericii fa de aceste dou situaii? La aceast ntrebare rspunde foarte precis Sf. Apostol Pavel care arat c, privitor la cstoriile dintre cretini i pgni, acestea sunt interzise de-a dreptul: Nu v njugai la jug strin cu cei necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar, sau ce parte are un credincios cu un necredincios? (2 Corinteni 6). Referitor la cel de-al doilea aspect, Sf. Apostol Pavel arat c, n cazul cstoriilor mixte care se creeaz prin convertirea unuia dintre soii necretini la religia cretina, acestea sunt admise. Cnd ns, n viaa Bisericii i-au facut apariia nvturile greite, ereziile i schismele, i orice fel de abatere sau rtcire de la rnduiala i vieuirea cretin adevrat, Biserica a devenit mai prudent, prin respect fa de credin, i a interzis comuniunea n cadrul familiei cu cei care nu vieuiau dup buna rnduial. Aa se face c att legea bisericeasc nescris, cunoscut sub denumirea de obicei sau cutum, ca i legea scris, adic sfintele canoane, au interzis cstoriile cretinilor ortodoci cu necretinii i cu ereticii de tot felul, ca i cu schismaticii. Mai mult, ea a obligat att pe necretini, ct i pe eretici i schismatici ca, nainte de a ncheia cstoria cu cretinii ortodoci, s treac la dreapta credin, primii prin Botez i Mirungere, ceilali numai prin Mirungere, n urma mrturisirii dreptei credine, dac au avut Botezul svrit valid, n numele Sfintei Treimi. Astfel, Biserica a impus i obligativitatea botezrii i educrii copiilor rezultai din asemenea cstorii n dreapta credin. f) rolul familiei n educaia copiilor i a tinerilor: n Romnia ultimilor ani demografia a suferit schimbri majore. Odat cu deschiderea granielor i integrarea n U.E., din cauza srciei i a neajunsurilor, muli oameni i-au cutat un trai mai bun n alte zone ale Europei sau chiar ale lumii. Problema mutaiilor demografice (din interior n exteriorul rii, din mediul rural n cel urban), coroborat cu neajunsurile, are implicaii social-religioase grave: tineretul romn trece printr-o mare criz de educaie, familia, coala, armata i chiar Biserica nu mai au rol formativ pentru tineret, au slbit foarte mult n rostul lor; familia, dac mai nate copii, nu mai are cu ce s-i creasc, tinerii nu-i doresc copii, nu cunosc rostul familiei i nici nu sunt ajutai s-l neleag; este o lips de preocupare a prinilor pentru copii, poate i din cauza vieii pe care o duc. Iat de ce, fr o cretere adecvat, fr supravegherea prinilor, nu mai putem vorbi de cei "apte ani de acas". coala (care trebuie s formeze omul cult, studios, respectuos, detept, interesat de cultur) a devenit un loc n care se simte o atmosfer de decdere moral, de delsare; n coal au ptruns droguri, iar profesorii nu mai au autoritate asupra elevilor. Educaia prin intermediul televizorului este o mare capcan. Timpul petrecut n faa televizorului e timp mort. Mintea pierde putere luntric; se concenteaz la lucruri fr importan, nu acumuleaz cunotine care s-i fie de folos pe parcurs. De aceea, un mediu familial lipsit de cldur sufleteasc sau, i mai grav, viciat, este foarte nociv pentru creterea i formarea copilului. Defectele prinilor se vor regsi n comportamentul copilului devenit adult. Prinii lacomi transmit, vrnd-nevrnd, aceast trstur de caracter negativ i copiilor, i mping pe calea avariiei, a obinerii de ct mai muli bani i bunuri materiale. Copiii crescui ntr-un climat violent pot deveni, la rndul lor, la vrsta adult, ei nii violeni. Juvenal fcea urmtoarea remarc: Prinii ri au fiii i mai ri. Dac acetia sunt crescui n lcomie i celelalte vicii, n cele din urm ei se rzvrtesc mpotriva prinilor i asta se ntmpl dup dreapta judecat a lui Dumnezeu. Din acest motiv, duioia i tandreea sunt nelese ca cele mai naturale, mai fireti manifestri ale vieii. Ele asigur cu certitudine cldura i confortul sufletesc al ntregii familii. n ajutorarea familiei n vederea educrii copiilor, un rol important l are Biserica, prin activitatea ei social-filantropic, ce urmrete, printre altele:

prevenirea instituionalizrii copilului a crui familie nregistreaz dificulti n asigurarea unei ngrijiri i educaii corespunztoare;

prevenirea abandonului copilului;

prevenirea delincvenei juvenile i a abandonului colar;

diminuarea fenomenului de violen domestic;

prevenirea disoluiei familiilor care prezint disfuncionaliti.

g) problema eutanasiei n concepia Bisericii: Prin eutanasie, care nseamn moarte frumoas sau uoar, se subnelege ajutorul medicului n curmarea vieii bolnavului ce sufer de o boal incurabil. Orict de strict ar fi legea eutanasiei, n privina aprrii drepturilor bolnavilor, viaa, fiind un dar de la Dumnezeu, trebuie aprat i nu distrus. n locul dreptului de a-i decide propria moarte, ar trebui s i se dea bolnavului dreptul de a apela la mila lui Dumnezeu, fiindc orice suferin pentru om este o posibilitate de a-i ispi pcatele prin pocin. Potrivit nvturii cretine, omul are trei mari datorii: fa de Dumnezeu, pe care trebuie s-L iubeasc cu toat inima lui i cu tot sufletul lui; fa de el nsui i fa de aproapele, pe care trebuie s-l iubeasc ca pe sine nsui. Dragostea de sine trebuie s cuprind ntreaga persoan uman, trup i suflet, avnd grij n primul rnd de suflet, fiindc, ce-i va folosi omului dac ar ctiga lumea ntreag, iar sufletul l va pierde? (Matei 16), dar avnd grij i de sntatea trupului, pentru a-l putea folosi n slujba lui Dumnezeu i a aproapelui, att timp ct este rnduit de Creator. n caz de boal, ne putem ndeprta de Dumnezeu, sau ne putem uni mai strns cu El. n primul rnd, trebuie s cerem ajutor de la Domnul nostru Iisus Hristos, care este Doctor al sufletului i al trupului, pentru c El a venit s vindece i s mntuiasc omul ntreg, trup i suflet. De aceea, n faa oricrei suferine, trebuie s dm dovad de rbdare i s ne rugm lui Dumnezeu s ne trimit ajutorul de care avem nevoie, aa cum ne-a fgduit Mntuitorul: i toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi (Matei 21). E necesar s apelm i la ajutorul medicului, pe care trebuie s-l cinstim cu cinstea cuvenit, cci i pe el l-a fcut Domnul s nu se deprteze de la tine, cci i de el ai trebuin (Sirah 38). Medicul trebuie s fie pregtit din punct de vedere profesional i totodat moral. Datoria lui este de a lupta pentru sntatea pacientului, iar celor n stadiul de pe urm s le aline suferinele, i nu este n drept s grbeasc n mod intenionat procesul natural al morii. h) iniiative pastorale privind protecia persoanelor n vrst: Atenia i angajarea Bisericii n favoarea celor n vrst nu dateaz de astzi. Btrnii nu trebuie s se simt la marginea vieii Bisericii, elemente pasive ale unei lumi n exces de micare, ci subieci activi ai unei perioade fecunde din punct de vedere uman i spiritual a existenei umane. Timpurile actuale prezint problematici diferite din punct de vedere pastoral: Marginalizarea:

Dintre problemele pe care nu rareori le triesc btrnii de astzi, una - poate mai mult dect celelalte - atenteaz la demnitatea persoanei: marginalizarea. Dezvoltarea acestui fenomen, relativ recent, a gsit teren propice ntr-o societate care, tinznd numai spre eficien i spre imaginea rafinat a unui om venic tnr, i exclude din propriile "circuite relaionale" pe cei care nu mai ntrunesc aceste cerine. Dimensiunea cea mai dramatic a acestei marginalizri este lipsa raporturilor umane, care fac persoana n vrst s sufere nu numai din cauza separrii, dar i a abandonrii, a solitudinii, a izolrii. n plus, mpreun cu contactele interpersonale i sociale care scad, ncep s lipseasc i stimulentele, informaiile, instrumentele culturale. Cei n vrst, experimentnd neputina de a-i schimba situaia proprie, pentru c li se face imposibil participarea la procesele decizionale care-i privesc att ca persoane ct i ca ceteni, sfresc prin a pierde sensul de apartenen la comunitatea ai cror membri sunt i ei. Asistena: i astzi, pentru a ngriji i asista btrnii bolnavi, pe cei care nu se descurc singuri, fr familie sau cu mijloace economice precare, se recurge - i nc din ce n ce mai mult - la sistemul asistenei instituionalizate. Dar institutul de binefacere se poate transforma ntr-un fel de separare a persoanei de contextul civil. Anumite alegeri socio-asisteniale i instituiile care au izvort de aici, lesne de neles ntr-un trecut cu context social i cultural diferit, sunt acum depite i n contrast cu o nou sensibilitate uman. O societate contient de propriile datorii fa de generaiile mai n vrst, care au contribuit la construirea prezentului su, trebuie s tie s creeze instituii i servicii adecvate. Acolo unde este posibil, trebuie s se garanteze persoanelor n vrst posibilitatea de a rmne n mediul lor graie interveniilor de ajutor, cum ar fi asistena la domiciliu, pe care Biserica o poate administra prin activitatea social a ei. Participarea vrstnicilor la activitile Bisericii: Este necesar intregrarea persoanelor n vrst la comuniunea haric, prin administrarea Sfintelor Taine, participarea la rnduielile Bisericii, slujbe i activiti sociale. i) pastoraia familiilor defavorizate: Conform nvturii Mntuitorului, mai ales n parabola bunului samarinean (Luca 10), starea de nevoie face ca sracul, fcnd abstracie de orice considerare referitoare la cultur i la religie, s fie aproape de fiecare dintre noi, iar fiecare dintre noi s fie aproape de cel srac, transformndu-l pe acesta n Hristos nsui. Slujirea n favoarea sracilor ridic, n epoca noastr, probleme complexe, legate de raporturile modificate dintre Biseric i comunitatea civil. Aadar, n fiecare cretin trebuie s fie cultivat contiina implicrii fundamentale la edificarea unei comuniti de iubire fratern i de traducere n fapte a iubirii pentru cei sraci. Grija Bisericii fa de omul aflat n nevoie trebuie s fie manifestat, nainte de toate, la nivel de parohie, ca form de comunitate cretin mai uor accesibil fiecrei persoane. Parohia ofer, prin natura sa, oportuniti specifice de cunoatere a situaiilor indivizilor aflai n nevoie, de stabilire a unor raporturi personale cu acetia, de integrare a persoanei defavorizate - bolnav, n vrst, minor cu probleme de adaptare i aa mai departe - n cadrul contextului social n care aceasta triete. Fiecare parohie s acioneze n colaborare cu celelalte parohii, prin intermediul coordonrii ecleziale venite de la forul eclezial superior, pentru a reui s in legtura cu instituiile civile i, n general, cu toate iniiativele prezente n sectorul asistenei sociale din teritoriu. Membrii comunitii parohiale au datoria s se ngrijeasc de propriii sraci i nevoiai, strduindu-se s gseasc resurse locale pentru a veni n ajutorul celor neajutorai; n ndeplinirea acestei ndatoriri, Biserica nu trebuie s lase nicidecum impresia unei instituii de distribuire a bunurilor materiale.