هِمكِحو ينامثعلا مسرلا دعاو¯ · م1037 يناث نوناك/ـه3418 رخلآا عيبر ،لولأا ددعلا ،عبارلا دللمجا 55 ةينوناقلاو

م1037 كانون ثاني/ هـ3418 ربيع اآلخر األول،رابع، العدد اجمللد ال 55 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة

.جامعة العلوم اإلسالمية العاملية ،كلية أصول الدين، قسم القراءاتأستاذ مساعد، *

قواعد الرسم العثماني وحكمه

*ياسر السيد نوير د. م0/2/6102 تاريخ قبول البحث: م6102/ 01/4 تاريخ وصول البحث:

ملخص

هذا اللفظ من معنى: فهو معجز يف ألفاظه له محتمعجز بكل ما يالكريم ن القرآن إ تشريعاته وأحكامه، كما نعتقد أنه وهو معجز يف ،وهو معجز يف بيانه ونظمه وأسلوبه،

معجز يف كل علم ديين، ومنه اإلعجاز من ناحية رمسه وكتابته. األول فرسم كلمة برسم معني يف موضع، ويف موضع آخر ترسم برسم خيالف الرسم

ال يكون ذلك إال حلكمة، كذا احلروف احملذوفة بغري سبب قياسي، أوهلجي،...، أو إثبات حرف غري ملفوظ، أو حذف حرف متلو، أو وصل كلمتني يف موضع وفصلهما يف موضع

-علمها من علمها وجهلها من جهلها-آخر، إىل غري ذلك ال ميكن إال بوجود حكمة ه.تتوافق مع إعجازه وبالغت

وليس معنى أننا مل نصل إىل الكثري من حكمه عدم وجود حكمة وراء خمالفة املنطوق. بل تأدبا مع القرآن الكريم، واعرتافا باحلقيقة نقول إننا مل نصل إىل تلك احلكم والدالالت،

ومل نعرف، ورمبا وصل غرينا، وعرف ما مل نعرفه.

Abstract

The Holy Quran is miraculous in all its meanings. It is miraculous in

its words and style. It is a miracle in its eloquence and its rhetoric, and it

is a miracle in its legislation and Provisions. Further, we believe it is

miraculous in all religious sciences, including miracles in terms of its

calligraphy and lettering. Writing a word with a specific lettering in a

position, and written in another position where a lettering contradicts the

first one, is only for a function. Likewise, writing deleted letters with no

specific, orthographic reason or affirming an unpronounced sound or

letter, or omitting a recited sound or letter, or linking two words in a

position but separating them in another, and so on, is only for a purpose,

55 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة

م1037 ثانيكانون / هـ3418 ربيع اآلخر رابع، العدد األول،اجمللد ال

ياسر السيد نوير قواعد الرسم العثماني وحكمه

:املقدمةاحلمد هلل رب العاملني، والصالة

والسالم على سيد املرسلني سيدنا حممد، وعلى آله وصحبه وسلم.

أما بعد:فمن املعلوم لدى العامة واخلاصة أن

القرآن الكريم قد كتب مجيعه بني يدي النيب (3)، واألكتاف(2)، واللخاف(1)يف )العسب،

إذا نزل ، وحنوها( وكان النيب (4)والرقاععليه شيء من القرآن دعا بعض كتاب الوحي فيأمره بكتابة ما نزل، ويرشده إىل

موضعه من سورته، ومل يلتحق الرسول بالرفيق األعلى إال والقرآن الكريم كله

ومن عجائب الذكر مكتوب بني يديه احلكيم أن منزله مساه كتابا قبل أن جيمع

لك فقال عز من قائل: ذ يب ر ل ب ٱلكت [.2 البقرة:]ل لمتقي ىفيههد

يف ثم كتب يف عهد الصديق صحف جمموعة، وكانت كتابته من عني ما

ثم كتب يف عهد كتب بني يدي النيب يف املصاحف وأرسل إىل كل عثمان

مصر مصحف يوافق قراءتهم، وقارئيعلمهم تالوته املوافقة للرسم العثماني، وعلى هذا يكون رسم املصاحف العثمانية قد ظفرت بأمور كل واحد منها جيعله

، ووجوب االتباع.(5)جديرا بالتقدير

:أسباب اختيار املوضوعالقيام بأداء فرض الكفاية املفروضة -1

على األمة باحملافظة على القرآن الكريم من ورمسه.حيث كتابته

طلب األجر، ونيل الشرف خبدمة -2فيما يتعلق برسم هذا الكتاب كتاب اهلل

العزيز.بيان أن رسم القرآن الكريم له قواعد -3

whoever knows it or whoever ignores it, where such functions correspond

to the Holy Quran's miracle and rhetoric. Not reaching much of its

functions does not mean that there are no purposes behind violating the

articulatory; rather, as to be gracious with the Holy Quran, and to tell the

truth, we just say that we have not reached those functions and

indications, have not known, and perhaps others have arrived and know

what we did not know.


م1037 كانون ثاني/ هـ3418 ربيع اآلخر رابع، العدد األول،اجمللد ال


حمكمة، وحكم بالغة.

:مشكلة الدراسةتكمن مشكلة الدراسة يف وجود بعض

اآلراء اليت مفادها جواز كتابة القرآن الكريم ن املتففق عليه لدى ؛ أل(6)اإلمالئي بالرسم

األمة مبجموعها أن القرآن إمنا يؤخذ بالتفلقي كما قال تعاىل: واملشافهة ل ق ل إونك

من ليمٱلقرء ان كيمع نح [.6النمل:] ل :الدراسة أهداف

ب ـرآني الذي كتـم القـبات أن الرسـإث -1هو الذي أراد اهلل بقاءه بني يدي النيب

على مر عصور اإلسالم، وهو ما خطته ومن بعده ورضي به النيب الصحابة

على مر -الصحابة، ثم أمة اإلسالم أن يتغير أو فال جيوز -عصورها ودهورها

يتبدل، ومع ذلك كان ملخالفته لبعض املنطوق حكم بالغة وأسرار عظيمه.

بعض الكلمات من الرسم استعراض -2العثماني اليت ظاهرها املخالفة اللفظية، أو اإلمالئية وبيان أسرارها واحلكمة من

وجودها.فهم هذه املعاني وتلك األسرار؛ يؤدي -3

القرآن -حتما إىل زيادة االستيثاق للمنزل؛ مما يؤدي إىل ترسيخ ىرسما ومعن -الكريم

عقيدة املسلم.

:ة البحثمنهجيقامت الدراسة على املنهج االستقرائي،

ثم منهج حتليل املضمون؛ وهو: أحد أشكال املنهج الوصفي، وفق اخلطوات اإلجرائية

اآلتية:قراءة أبرز كتب الرسم العثماني املخطوط -1

منها واملطبوع، وعلى رأسها كتاب املقنع ألبي (، وكتاب خمتصر 444)ت عمرو الداني

التبيني هلجاء التنزيل ألبي داود سليمان بن (، وشروح مورد الظمآن، 496جناح )ت

وغري ذلك؛ حبثا عن املواضع اليت فيها املخالفات اللفظية للرسم العثماني.

استنباط املعاني لبعض الكلمات -2املخالفة للمنطوق من خالل تفسري تلك الكلمات يف مواضعها من آيها مع مراعاة

والسياق، واملعنى العام لآلية أو السباق السورة،... إخل.

كتبت اآليات بالرسم العثماني؛ فهو -3أساس هذا البحث، وكتابة اآليات بالرسم العثماني أمر الزم، وال بدف منه يف مثل هذا

البحث.اعتمدت يف كتابة اآليات الكرمية على -4

مصحف املدينة املنورة برواية حفص عن عاصم، مع ذكر اسم السورة ورقم اآلية يف

اهلامش.

م1037 كانون ثاني/ هـ3418 ربيع اآلخر رابع، العدد األول،اجمللد ال 55 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة


:خطة البحثهذا واقتضت طبيعة البحث أن يتألف

من مقدمة، ومتهيد، وثالثة مباحث، وخامته.رسم القرآن أما املقدمة فتناولت فيها

وإمجاع الصحابة، الكريم فور نزوله عليه والتابعني، وأئمة املسلمني، واألمة من بعدهم على هذا املكتوب، الذي هو نسخة خطية ملا

مل يغيفر، ومل كتب بني يدي رسول اهلل يبدل، ومل يزد فيه حرف ومل ينقص، وإن حدث بعض املخالفات فيه للمنطوق إمنا كان

مة.حلكوأما التمهيد: فتناولت فيه: تعريف

الرسم لغة، واصطالحا.املبحث األول فتناولت فيه: قواعد

الرسم العثماني الرئيسة، أو مساته وحتته ستة مطالب. ،وخصائصه

منهجية املبحث الثاني: تناولت فيه: .وضوابطه الرسم العثماني

التماس حاولت فيهاملبحث الثالث: .لرسم العثمانيابعض فوائد وحكم

تعريف الرسم لغة، واصطالحا :التمهيد الرسم يف اللغة:

: اخلط، والزبر، والسطر، هاألثر )ويرادف شخص ال ما أو بقيته أو، والرقم، والرشم(

واجلمع )رسوم(، و)أرسم( ، اآلثار من له

أثرها وأبقى عفاها: الديار الغيث ورسم أثرت: رسيما الناقةرمست و باألرض الصقا

.(7)األرض يفوالرسم يف االصطالح )أو ما يسمى

برسم املصحف، أو الرسم العثماني(: يراد به الوضع الذي ارتضاه سيدنا

ومن معه من الصحابة عثمان بن عفان يف كتابة كلمات القرآن، ورسم حروفه يف

املصاحف اليت وجه بها إىل اآلفاق، واملوسوم -واملصحف الذي احتفظ به لنفسه

.(8)-بـ )املصحف اإلمام(

قواعد الرسم العثماني :املبحث األول

الرئيسة

(9). وينقسم إىل ست قواعد: كل قاعدة

النحو اآلتي:يف مطلب على احلذف، والزيادة، والبدل، والفصل

والوصل، واهلمز، وما فيه قراءتان متواترتان وكتب على إحداهما.

احلذف :املطلب األول وحتته ثالثة أنواع:

حذف اإلشارة: وهو أن يكون موافقا -أدن البعض القراءات مثل قوله تعاىل: ع إوذو

ى موس رب عي ل ة أ [.51 ]البقرة:ل قرئ حبذف األلف اليت بعد الواو من




دن الفظ ع كما قرئ بإثباتها، فحذفت و األلف إشارة إىل قراءة احلذف، والقراءة الثانية جاءت موافقة للرسم تقديرا حيث مل

، وهي: من املواعدة. (14)ترسم األلففاهلل تعاىل: وعد موسى الوحي،

.(11)اجمليء -تعاىل -وعد اهلل وموسى حذف االختصار: كحذف ألف مجع -ب

املذكر السامل، واملؤنث السامل مثل قوله تعاىل:

عون م ومس لق عون م س ذب رين للك ء اخ [.41 ]املائدة:

ٱلمسلمي ومثل قوله تعاىل: تإن و ٱلمسلم ت و ٱلمؤمن تو ٱلمؤمني نت و ٱلق نتي و ٱلق

إىل آخر اآلية. [.35 ]األحزاب: .(12)كل ذلك رسم حبذف األلف

حذف االقتصار: وهو ما اختص ببعض -جالكلمات دون بعض.

دتممثل قوله تعاىل: ل وت و اع خت ل فتمو ل د فٱلميع

رمست حبذف األلف التى بعد العني .(13)يف )امليعاد( يف سورة األنفال فقط

:الزيادة :املطلب الثانيو:مثل زيادة األلف يف قوله تعاىل

أ

ۥ ه اذب ن، والواو يف مثل (14)[21]النمل:ل

قوله تعاىل: ولواأ ر ك ل ت ذ بو لب

]ص: ٱل

وزيادة الياء يف مثل قوله تعاىل: ،(15)[29 ييد

ابأ ه ا ء ب ن ين م .(16)[47]الذاريات: و ٱلس

: البدل: املطلب الثالثوينقسم ،وهو جعل حرف مكان آخر إىل:

مثل: )جمرى، وأنى، (17)إبدال ياء من ألف .1ركذا ـمت هـلى( رسـلى، وبـوع ه ام ى

، [41 ]هود: ن ،[223 ]البقرة: أ ع

،[5 ]البقرة: ب ل

)الغداة، مثل: (18)إبدال واو من ألف .2رمست مشكاة، ومناة، الزكاة، والصالة(

و هكذا ة ،[52 ]األنعام:ةبٱلغ د و مشك ك ة ،[35]النور: ن و وة[24]النجم:و م ك و ٱلزة [31 ]مريم: ل و مرة، 58ذكرت ] ٱلص .[3 البقرة:أوهلا،

.إبدال صاد من سني مثل:3 ط ر ٱلص

.(19))السراط( أصلها[ 6 ]الفاحتة:

ىئك .إبدال التاء من اهلاء مثل4 ول أ ي رجون

هر ح ت .(24)[218]البقرة: ٱلل

ل كون :(21).إبدال ألف من نون مثل5 او غرين ٱلص ن ل ئنلم [.32يوسف:]م لك

ابٱنلاصي ةي نت ه ع قل [.15 العلق:]ل ن سف ة اله ء ۥ ه ع م ن ك ي لو ا م إذ ك واقولون بت غ ل ا



بيل رشس ذيٱلع .[42]اإلسراء:إل

الفصل والوصلاملطلب الرابع

ويعرب عنهما بالقطع والوصل. أي: قطع الكلمة عما بعدها، أو

وصلها بها مثل: قطع "أم" عن "من" يف قوله تعاىل: كيل و ل يهم ع ي كون ن م م

أأو وصلها بها مثل قوله [149]النساء:

ا: تعاىل ذ نه م أ ك مس

يي رزقكمإنأ ٱل

ۥه .(22)[21]امللك: رزق هرسم اهلمزة :املطلب اخلامس

(23): لرسم اهلمزة عدة حاالت، خالصتها:

أنها إما أن تكون ساكنة، أو متحركة.والساكنة: إما أن تكون وسطا أو

طرفا، وهي: يف هاتني احلالتني تصور قبلها، فإن كان مفتوحا حبسب احلرف الذي

تمرمست ألفا مثلأ نش

[.72]الواقعة: أا صورت ياء مثل: وإن كان مكسورا م

ب ئو ،[89، مريم: 81 ]يونس:جئتم ن

وإن كان مضموما رمست ، [49]احلجر: ، الواقعة: 22]الرمحن: ٱللؤلؤ واوا مثل

23] . ابتداء أما املتحركة: فإن كانت يف

مطلقا مثل: الكالم رمست ألفا بص

أ

[.26، الكهف: 144 األنعام: اج إخر

ا[٠٤٢]البقرة: عيذه [36]آل عمران:أ

وإن كانت وسطا فإن كان ما قبلها متحركا رمست ألفا إن كانت مفتوحة

:وقبلها فتح مثل لوا أ [ 153]النساء: س

د ـاء بعـمت يـرس ورةـت مكسـوإن كان احلركات الثالث مثل: ]العنكبوت: ي ئسوا

]البقرة: ب ارئكم [،13 :، املمتحنة23٤٤]، سئل ت:وكذلك إذا ،[8 ]التكوير

كانت مفتوحة، أو مضمومة وقبلها كسر نقرئك ،[249]البقرة: فئ ة مثل: س

كما ترسم واوا إذا كانت [،6 ]األعلى: مضمومة بعد فتح مثل: ]ذكرت ر ءوف

أو مفتوحة بعد ،[247 مرات أوهلا البقرة: 6ضم مثل:

ام ل .[145 ]آل عمران:ؤ جأما إن سكن ما قبلها: فإنها حتذف

، [38 ]فصلت:مون ي س صورتها مثل:ا ء كمه ، 141، األعراف 49]البقرة: نس

كانت مكسورة بعد إال إذا [.6إبراهيم: ة ألف، فإنها ترسم ياء مثل: ]مخسة ق ا ئم أو ،[113 مواضع أوهلا آل عمران:

: مضمومة بعد ألف، فإنها ترسم واوا مثلا ؤم [.19احلاقة: ]ه

أما املتطرفة: فإن كان ما قبلها متحركا رمست بصورة احلرف الذي منه حركته مثل:




أ ]األعراف: قرئ ،[24]العنكبوت:ب د ۥانقر ،[21، االنشقاق:244 ]اإلسراء: ؤهوإن سكن ما قبلها مل ترسم صورتها ،[٣٩

لءمثل: )ملء، شيء، سوء( ]آل عمران:م 91]، ء مرة أوهلا البقرة: 194]ذكرت ش 24]، سو ء مرة أوهلا البقرة: 34]ذكرت49.]

العامة للهمزة، وقد هذه هي: القواعد خرج عن هذه القواعد كلمات خمصوصة رمست بصور معينة مثل كلمة )رئيا( يف قوله

تعاىل:ث ث

نأ حس

رءي أ .[74]مريم: ااو

كتبت بياء واحدة، وحذفت صورة ، ومثل(24)اهلمزة كراهية اجتماع مثلني

ٱلرءي ا [ :145، الصافات: 64اإلسراء ،]املعارج: ويه و ف صيل تهٱلتت[27 الفتح:

ٱلرءي ارمسا بواو واحدة، كذلك [٣٩ [27 ، الفتح:145، الصافات:64 اإلسراء:]

.مضموم ما قبل الواو كتبت حبذف الواوإىل آخر هذه االستثناءات اليت خرجت

عن القواعد املتقدمة؛ لعلل وأسرار منها ما .(25)حكمته، ومنها ما مل نعرف حكمتها عرفن

ما كان فيه قراءتان :املطلب السادس

: ورسم على إحداهما وينقسم إىل ثالثة أقسام:

أ: كلمات فيها قراءتان ورمست على إحداهما اقتصارا:

ومن ذلك:

1- ط ]ذكرت اثنان وثالثني مرة أوهلا، صر ط،[7 الفاحتة:

ي بص ،[245 ]البقرة: و

يطر ،[37]الطور:ٱلمصيطرون بمص كتبت بالصاد اقتصارا عليها، [22 الغاشية:]

.(26)وقرئت بالسني، وبالصاد

ل ك)ألهب( يف قوله تعاىل: -2 ه ب ل

م كي غل كتبت باأللف بعد [19 ]مريم:ااز الالم على قراءة اهلمز، وقرئت بالياء،

.(27) واهلمزكلمات فيها قراءتان، أو أكثر ورسم .ب

واحد صاحل للجميع: من ذلك: ي وم )مالك( من قوله تعاىل: لك م ين وفيها )مالك( على وزن ،[4 ]الفاحتة:ٱل

)سامع(، و)ملك( على وزن )سمع(، ويف الشاذ )مالك( بكسر الالم وفتح الكاف نصبا على القطع، و)ملك( بفتح الالم والكاف ونصبت )يوم(، و)ملك يوم الدين( بفتح امليم وكسر الالم على النداء وقد اتفقت

.(28)صاحف على كتابتها )ملك( بدون ألفامل)خيدعون( يف قوله تعاىل: عون د اي و م



هم نفس أ اتفقت املصاحف [9]البقرة: إل

.(29)على رمسها بدون ألفالقراءة األوىل: )يخادعون( بضم الياء

وفتح اخلاء وألف بعدها، وكسر الدال.والقراءة الثانية: )يخدعون(: بفتح

والرسم (34)اخلاء وفتح الدالالياء وسكون حيتملهما.

ما فيه قراءتان ورسم بهما: .ج من ذلك:

ارعو ا من قوله تعاىل: و س إل ارعو ا و س ة غفر ب كمم نر .[133]آل عمران:م قرأها: نافع، وابن عامر، وأبو جعفر

بغري واو قبل السني على االستئناف، .(31)وقرأها الباقون بواو العطف

تمالن رمسا حتوملا كانت القراءتان ال واحدا، فقد كتب يف املصحف املكي، والكويف والبصري بواو قبل السني، وكتب

.(32) بدونها يف املدني، والشامي

ي رت د ن ا من قوله تعاىل: م ه ي ىأ ي

ن م نوا ء ام ين دينهۦي رت دٱل ن ع منكم [.54]املائدة:

قرأ نافع، وابن عامر، وأبو جعفر بفك اإلدغام -بدالني مكسورة، فمجزومة

؛ ألجل اجلزم وهي: لغة أهل -على األصل احلجاز.

والباقون: بدال واحدة مفتوحة مشدودة .(33)باإلدغام، وهي: لغة متيم

واحد ال يتحملهما وملا كان رسم كتبتا برمسني يف املصاحف العثمانية فرسم

أي -يف املدني، والشامي، بفك اإلدغام ، ورسم يف الباقي باإلدغام أي:-بدالني

.(34)بدال واحدة ومثال ذلك أيضا: قوله تعاىل: و ص و

ه إبر ا فقد قرأ [ 132 ]البقرة:ب نيهمبه زة ـبهم وأوصى رـامـن عـان، وابـاملدني

صورتها ألف بني الواوين مع مفتوحة،ختفيف الصاد، وهي كذلك: يف مصحف

اإلمام واملصحف املدني واملصحف الشامي.

وقرأ الباقون و ص بتشديد الصاد و من غري همز بني الواوين، وهي: كذلك يف

.(35)باقي املصاحف

الرسم العثماني منهجية: املبحث الثاني

:هوضوابط وحتته مخسة مطالب:

: جتريد كل الكلمات القرآنية املطلب األوليف كل املصاحف عن النقط، والشكل وذلك؛ لتحتمل ما صح نقله، وثبت

إذ كان االعتماد على تالوته عن النيب .(36)احلفظ، ال على جمرد اخلط




: الكلمات اليت مل يرد فيها املطلب الثانيسوى قراءة واحدة، تكتب يف مجيع املصاحف برسم واحد وهو: الرسم الذي

وهي: "معظم رمست به بني يدي النيب الكلمات القرانية".

: الكلمات اليت رويت على املطلب الثالث األصل، وعلى خالف األصل:

كانوا يكتبونها باحلرف الذي خيالف ليتعادل مع األصل الذي مل يكتب، األصل؛

يف داللة الصورة الواحدة على القراءتني إذ يدل على إحداهما باحلرف املكتوب، وعلى

ةـــك: كلمـال ذلـومث(37)لـانية باألصـالث (38)"الصراط" فقد كتبت بالصاد حيث وردت

واألصل فيها السني.يقول الشيخ الزرقاني: )وهذا من بعد الصحابة يف رسم املصحف، وذلك نظر

حق حيث إن يف هذا تقليال لصور اخلالف .(39)بقدر اإلمكان مع عدم اإلخالل(

: الكلمات اليت تشتمل على املطلب الرابعأكثر من قراءة، وحيتملها رسم واحد للكلمة، إذا جردت من العالمات اليت حتدد

طريقة واحدة للنطق بها.املصاحف برسم فإنها تكتب يف مجيع واحد.

االختالف يف القراءات ال يفرقه فقط إال أ.

بٱلخلالشكل مثل: كلمة يف قوله تعاىل:

بٱلخل ٱنلاس مرون ي أ ،37 ]النساء:و

فقد قرئت بضم الباء وسكون [ 24 :احلديد .(44)اخلاء، وقرئت )بالبخل( بفتح الباء واخلاء

به وقوله تعاىل: ل مين ز وحٱل ٱلر

فقد قرئت: بتخفيف [ 193 ]الشعراء:ل الزاي، من ورفع احلاء من الروح ن ز

والنون من األمني، على إسناد الفعل للروح، واألمني نعت.

وقرئت كذلك: بتشديد الزاي من )نزل(، ونصب احلاء من الروح والنون من

للفاعل احلقيقي، وهو اهلل األمني مبنيا تعاىل، والروح: منصوب على املفعولية،

.(41)واألمني: صفته أيضااالختالف يف القراءات ال يفرقه إال .ب

اإلعجام مثل: كلمةنذر من قوله تعاىل: ل

ا ي ح ن نك م نذر فقد قرئت: [74 ]يس:ل (.42)بتاء اخلطاب، وكذلك قرئت: بياء الغيبة

اومثل: كلمة من قوله تعاىل: ننشه إل او ٱنظر ننشه يف ك ام ]البقرة:ٱلعظ

فقد قرئت )ننشرها( بالراء املهملة، [259ا وكذلك: . (43)بالزاي املنقوطةننشه

وهذا منهم ذكاء خارق، وفهم دقيق، وحتوط عميق، و"دليل على عظيم فضلهم



.(44)وثقوب فهمهم يف حتقيق كل علم"

: الكلمات اليت تشتمل على املطلب اخلامسأكثر من قراءة، وال حيتملها رسم واحد للكلمة، حتى ولو جردت من كل العالمات

اليت حتدد طريقة واحدة للنطق بها.فهذه الكلمات توزع رسومها حسب

القراءات، على املصاحف املتعددة، فتكتب بعضها برسم يدل على قراءة، ويف يف

بعضها اآلخر برسم يدل على قراءة أخرى .(45)وهكذا

وبهذا تكون املصاحف صاحلة للقراءات -املتواترة اليت ال يتحملها رسم واحد، ولو أنهم كتبوا أحد الرمسني يف األصل، واآلخر يف احلاشية؛ لتوهم أن الثاني

.(46)تصحيح لألول

التماس بعض الفوائد : املبحث الثالث

واحلكم للرسم العثماني(47)

ومنها: متييز ما وافق خط املصحف من .1

، وموافقة اللغة، فيقبل القراءات مع التواتروما خالف الرسم فيرد؛ ألن موافقة أحد املصاحف العثمانية ولو احتماال هو شرط

من شروط قبول القراءة. فال جيوز الكريماتصال السند بالقرآن .2

ألحد أن يقرأه، أو يقرئه غريه إال بروايته

بسند متصل، فمن علم القواعد العربية، ومل يقرأ القرآن عن شيخ متقن ال ميكن أن يأديه صحيحا، فكيف يقرأ غريه على وجه

صحيح؟ففي القرآن كلمات كتبت على غري

ت برسم املنطوق بها كفواتح بعض سوره كتباحلروف ال بهيئات النطق بها، وكيف يتوصل

القارئ إىل قراءة ق ١حم ]الشورى: ع س م و ،[1 ، [1، القصص: 1 ]الشعراء: طس و ، وغريها فالذي [1]األعراف:ال م ص

يعلم العربية واهلجاء، لكنه مل يتلق عن غريه كيفية القراءة واألداء قد ال يقرؤها على

وجهها الصحيح.

فالنطق بها صحيحة يتوقف على التلقي من الشيخ املاهر، واتصال السند من خصائص القرآن الكريم بالنسبة لغريه من الكتب السماوية وبه، وبغريه من األسباب ظل حمفوظا كما وعد اهلل سبحانه وتعاىل

ۥ ه:ـولـقـب ل إونا كر ٱل نل ا ن ز ن ن إنافظون [.9 ]احلجر: ل ح

وليس من شك يف أن الرسم املخصوص له أعظم األثر يف اتصال السند إذا كانت مجيع حروفه وكلماته مكتوبة طبق النطق بها؛ لتجرأ الكثريون على قراءته بغري رواية عن الشيخ املتصل السند، وحينئذ يفوتهم معرفة




ما فيه من طرق األداء من مد، وختفيف، وإمالة، وإخفاء إىل غري ذلك من طرق األداء؛ ألن األحكام التجويدية وطريقة أداء القرآن ال ميكن معرفتها إال باملشافهة، مهما كان

، القارئ بالغا ذورة سنام الثقافة العصريةختتص -السند أقصد: -وهي ميزة هلذه األمة

.(48)ماألم بها دون سائر

الداللة على القراءات املتنوعة يف .3فإن كان يف "بقدر اإلمكان: الكلمة الواحدة

الكلمة القرآنية قراءتان، أو أكثر كتبت إذ كل -بصورة حتتمل هاتني القراءتني

مثال ذلك قوله -قراءة مبثابة آية كرميةة تعاىل: ىئك ل ٱلم لوا ع دو ج عب هم ين ٱل

ثاه إن نمح فقد قرئت: [٣٣]الزخرف: ٱلرنمح ٱلر د عب

(54)و)عند الرمحن(، (49)

والرسم حيتمل القراءتني.

نمثال ذلك أيضا قوله تعاىل: ذ ه إناكم نيرج

انأ نيريد حر رضكمل س

نأ م

ا نفرمست [.63 طه:]بسحرهم ذ ه ؛ (51)الياء يف مجيع املصاحف وأدون األلف ب

.(52)"لتحتمل القراءتنيككتابة الداللة على أصل احلرف .4

ة ل و ، [3مرة أوهلا البقرة: 58]ذكرت ٱلص

ة و ك ،[43 مرة أوهلا البقرة: 26]ذكرت ٱلز

ٱل ي وة[85مرة أوهلا البقرة: 63 ]ذكرت، ا ب و مرات أوهلا البقرة: 7]ذكرت ٱلر

.(53)بالواو بدل األلف[. 275

ككتابة الداللة على أصل احلركة. 5إويت ا ي حنو: (54)الكسرة ياء، والضمة واوا

ذي وريكمو، [94 ]النحل:ٱلقرب أ س

.[37 ]األنبياء:

الداللة على بعض اللغات الفصيحة .6مع بقاء -)ككتابة هاء التأنيث تاء يف لغة طيء

ه حنو -اللغة األشهر مرة 79ذكرت ] ر ح ةويف بعض املواضع بالتاء [ ٨آل عمران: أوهلا

املفتوحة حنو قوله تعاىل: ٱلل ر ح ت إنٱلمحسني ق ريب ن .(55)([56]األعراف: م

: لداللة على معنى خفي دقيقا .7

ا ))كزيادة الياء يف قوله تعاىل: ه ا ء ب ن ين م و ٱلسييد

فكتبت بياءين لإلمياء [ ٤٤ ]الذاريات:بأ

إىل تعظيم قوة اهلل تعاىل اليت بنى بها السماء، وأنها ال تشبهها قوة، وعلى حد القاعدة

على حد قول القائل: أن زيادة -املشهورة، ومن هذا (56)املبنى تدل على زيادة املعنى

ي دعالقبيل كتابة هذه األفعال بغري واو: و بٱلش ن نس ي مح، و[11]اإلسراء: ٱل و

طل ٱلل ي دعو [،24 ]الشورى: ٱلب ي وم



اع ،[6 ]القمر:ٱلب اني ة ٱلز ن دع س

فإنها كتبت يف املصاحف [ 18 العلق:]العثمانية بغري واو ولذلك سر دقيق ملن أمعن النظر، فالسر يف حذفها: التنبيه على سرعة وقوع الفعل، وسهولته على الفاعل، وشدة قبول املنفعل املتأثر به يف الوجود، أما احلذف يف األوىل فلإلشارة إىل أن اإلنسان يسارع إىل

اخلري، بل إثبات الدعاء بالشر، كما يسارع إىلالشر إليه من وجهة ذاته أقرب إليه من اخلري، وال سيما عند الغضب، وأما سر حذفها يف الثانية: فلإلشارة إىل سرعة ذهاب الباطل واضمحالله، وأما السر يف حذفها يف الثالثة: فلإلشارة إىل سرعة الدعاء وسرعة إجابة

فلإلشارة الداعني، وأما سر حذفها يف الرابعة: .(57)إىل سرعة الفعل، وإجابة الزبانية((

ثم يذكر الدكتور أبو شهبة بعض األمثلة -أي: عن املنطوق، أو الرسم -اليت فيها زيادة

معلال هلا، ومثبتا أن وجودها كان -اإلمالئي حلكمة مقصودة:

ومنها ))زيادة الواو يف قوله تعاىل: وريكم

أ س ار سقي د راف: ــ]األعٱلف 145،] وريكم

أ س تف ل ت ست عجلونء اي

للداللة على ظهور معنى [ 37]األنبياء: الكلمة يف الوجود يف أعظم رتبة للعيان، ويدل على ذلك أن اآليتني جاءتا للتهديد،

والوعيد، فيكون تطابق بني اللفظ واملعنى.ق الوا األلف يف قوله تعاىل:ومنها زيادة

ت فت ؤات ذكريوسف .[85]يوسف: ت ٱللالداللة على كثرة ذلك، وأن سيدنا

-يعقوب ما كان ينفك عن ذكر يوسف .-عليهما السالم

ويف قوله تعاىل: ل ق اخ م واإل ل مي ر و أ

ء ٱ ش من ٱل ميلل ن ع لهۥ ظل يؤا ت ف ي د سج ا ئل م و ٱلش خرون ا د و هم ]النحل:لل

الل، ـؤ الظـرة تفيفـلى كثـة عـالدالل[ ٤٨ لكل جرم. وعمومها

ا اىل:ـعـه تـوقول ؤافيه ت ظم ل نك و أ

ت ضح ل الداللة على نفي و الظمأ البته، واستمرار الري ملن كان يف

.(58)فتوافق الرسم مع املعنى(( اجلنة؛ ومنها: ))زيادة الياء يف قوله تعاىل: فتون يي كمٱلم

أي: اجملنون، [.6 ]القلم:بأ

اإلشارة إىل أن جنون املشركني بلغ الغاية، وجتاوز احلد، وأنهم اجملانني ال أنت يا حممد؛ ألنك ال كائن مثلك يف رجاحة العقل، وعظم أخالقك، ومسو فضائلك، فال يصح أن ترمى باجلنون، فمن رماك باجلنون فقد رجع على نفسه باجلنون وبذلك يتوافق الرسم

كالم يف ظاهره ترديد بني أمرين واملعنى، والوهو: يف احلقيقة يراد به ما ذكرت، وهو: لون




من ألوان احلجاج يف القرآن يدل على غاية .(59)النصفة مع اخلصوم((

:(64)ثم ذكر أمثلة أخرى للحذف ذاكرا حكمة حذفها.

عاىل:ـه تـذف األلف يف قولـ))منها ح ع و س ين ىئك و ٱل ول

أ جزين تن امع ل همف ء اي

اب ذ لم ع أ نر جز فاإلشارة أنه [ 5]سبأ: م

سعى بالباطل، ال يصح أن يكون له ثبات يف الوجود، وأنهم لن حيصلوا منه على طائل.

ظيم ومثل ذلك: ع بسحر ا ءو و ج وقوله: [،116 ]األعراف: ا ءو اظلم ج

زور ا ءو وقوله: ،[4 ]الفرقان: او ب اهمو ج أ

ا ء بكون عش ، [16 ]يوسف:ي ع ا ءو و ج م ق ميصهۦ بد ذب .(61)[18]يوسف: ك

فهو: بيان أن جميئهم ليس له وجه صحيح، ويغلب عليه التصنع، والزور، والتمويه، فمن هنا جاء رسم الكلمات

.(62)على غري املعهود املعروف((هذه تعليالت تصلح لكلمات قلت:

.ومواضع وال تطرد

إفادة بعض املعاني املختلفة بطريقة ال .8 خفاء فيها

))وذلك حنو قطع كلمة )أم( عن ل يهم)من( يف قوله تعاىل: ني كونع مم

أ

كيل .[149 ]النساء:و ف م نووصلها يف قوله تعاىل:

ي مشأ

ويا ني مشس م أ ىى هد

و جههۦ أ مكباع ع

ط ست قيم صر فقطع األوىل [ 22 ]امللك:ميف الرسم للداللة على أنها "أم" املنقطعة، اليت مبعنى "بل"، ووصل "أم" الثانية للداللة على أنها

.(63)ة، وإمنا هي: املتصلة((ليست املنقطعالداللة على ما فيه قراءات خمتلفة: .9

))كما يف لفظ )بسطة( فقد ورد يف ٱ األول قوله تعاىل: موضعني: إن ق ال لل

ة ب سط هۥ ز اد و ل يكم ع ه ى ف ٱلعلمٱصط فسم والثاني يف قوله ،[247 ]البقرة:و ٱل

من تعاىل: ا ء خل ف ل كم ع ج إذ ا و ٱذكرو نوح ق وم ز اد كمب عد ة فٱل و ط

ب ص لق.[69 ]األعراف:

وبالنظر إىل املوضعني نالحظ أن رسم الكلمتني يف املصحف خمتلف، فاملوضع األول رسم بالسني، أما املوضع الثاني فرسم بالصاد؛ وذلك ألن املوضع األول

اتفق القراء على قراءته بالسني. وهو: أصل الكلمة، أما املوضع الثاني

فاختلف القراء يف قراءته فقرأ نافع، والبزي، وابن ذكوان وشعبة، والكسائي، وخالد

.(64)خبلف عنه بالصاد، والباقون بالسني



فالقراءة بالسني على األصل، والقراءة بالصاد؛ جملانسة الصاد الطاء اليت بعدها وذلك الشرتاكهما يف صفات االستعالء، واإلطباق،

.واإلصماتوقد رسم املوضع الذي فيه اخلالف

بالصاد على غري األصل؛ -الثانيوهو -ليحتمل القراءة بالسني، وهي األصل، ورسم املوضع األول بالسني على األصل؛

.(65)لعدم اخلالف يف قراءته((

:اخلامتة :أهم نتائج البحث –أ

للرسم العثماني قواعد وهيئات . 1وخصائص ومسات معينة ال جيوز خمالفتها

اإلمالئي بأي حال من األحوال، أما الرسم بني املدرسة -خصوصا-ففيه خمالفات كثرية

السورية، واملغربية، من جهة وبينهما وبني املدرسة املصرية من جهة أخرى.

.قدسية هذا الرسمب وجوب االعتقاد .2كتاب للوحي، وكل لرسول اهلل ألن و

كلمة، بل كل حرف كتب بني يدي رسول من جهة، وروح ناظرا إليه املصطفي اهلل

القدس من جهة أخرى، ومن فوقهما املنزل مع وعده حبفظ املنطوق -رب العاملني-

ۥواملرسوم معا إونال كر نل اٱل نن ز إنان فظون . [9احلجر: ] ل ح

حظي املصحف الشريف بوسائل حفظ .3كتاب أي به ى، ولن حيظكتابمل حيظ بها

اإلنسانية؛ وذلك مرعلى قبله وال بعده بكتابته فور تلقي الرسول الوحي، ثم حبفظه فيما كان موجودا، ثم باستنساخ هذا املوجود مرة بعد مرة وعلى كل حرف شاهدي، ثم شاهدة اآلالف عليه أنه هو املكتوب حبروفه

ال بزيادة حرف، وال بنقصانه. ،مة، وفوائدللرسم العثماني أسرار عظي .4

والذي نعتقده ونؤمن به أن هلذا الرسم وفوائد عظيمة، وليس معنى ابالغةحكمأن و ،أننا مل نصل إىل كل الفوائد اآلنهذا

ال فائدة فيها، -للمنطوق -هذه املخالفاتإمنا نقول أننا مل نصل إليها بعد، ورمبا مل

نصل ويصل غرينا.منهجية الرسم العثماني تدل داللة .5

ما كان عليه الصحابة من على واضحة اليت ال مثيل هلا )واهلل لكأنه –الدقة العلمية

عندما وضعوا أساسا –منزل بصورته(منهجيا ال وجود له عرب التاريخ؛ لصيانة

من جهة، وحفظه املصحف الشريف متواترة متلوة من القراءات القرآنية ولتبقى

أخرى. جهةمن أهم وسائل حفظ الرسم املصحف .6

اليت ما زالت عتيقةالنسخ ال :وسيلتان األوىل




والكثري منها لألسف يف بالد ال –موجودة الكتب :والوسيلة الثانية ،–تدين باإلسالم

املصنفة يف هذا املضمار، واليت وصفت املصاحف وصفا دقيقا للغاية ومن أفضلها كتاب املقنع )لإلمام الداني( الذي هو:

ن وإىل األصل األول عرب العصور حتى اآلقيام الساعة لعلم الرسم العثماني )اخلاص بكتابة املصحف الشريف(، ومن بعده عقيلة

مام الشاطيب(.أتراب القصائد )لإل

:أهم التوصيات –بأقرتح أن تشكل جلنة من أساتذة .1

متخصصني يف جمال القراءات، واللغة، وذلك؛ إلحصاء املخطوطات اخلاصة بعلم الرسم العثماني، سواء كانت خمطوطات مستقلة به، أو ضمن خمطوطات أخر، وذلك على مستوى مكتبات العامل، وخزائن

وبيان نسخها.الكتب وتصويرها، علميا حتقيق تلك املخطوطات حتقيقا .2

فر فيه الوسائل املطلوبة للقيام بهذا ا)ممن تتو العمل(. :اهلوامش

العسيب: جريدة من النخل مجع عسيب ( ٣)أبو ينظر: .خوصها مستقيمة دقيقة يكشط

الفيض، امللقب مبرتضى، الزبيدي حممفد بن

(ه1245حممفد بن عبدالرزفاق احلسيين )ت جمموعة ، تاج العروس من جواهر القاموس

، 368، ص3، جدار اهلداية من احملققنيبن عمرو اأبو عبدالرمحن اخلليل بن أمحد و، (ه174 بن متيم الفراهيدي البصري )تا

مهدي املخزومي، إبراهيم :قيقالعني، حت، 1، جدار ومكتبة اهلالل، السامرائي

.342ص. ينظر: اللخاف حجارة فيها عرض ورقة( ٠)

امللك بن حممد بن إمساعيل أبو عبدفقه اللغة ، (ه429 )ت منصور الثعاليب

، الرزاق املهدي عبد ،قيق، حتوسر العربيةالطبعة األوىل ،إحياء الرتاث العربي

أبو بكر ، 244، صم2442- ه1422 حممد بن احلسن بن دريد األزدي )ت

ق: رمزي منري ، حتقيمجهرة اللغة، (ه321 ،دار العلم للماليني ،وت، بريبعلبكي

.617، ص1، جم1987الطبعة األوىل

. ( مجع كتف للعظم العريض خلف املنكب3)الدكتور أمحد خمتار عمر مبساعدة ينظر:

معجم الصواب اللغوي دليل ، عمل فريق ،عامل الكتب، القاهرة ،املثقف العربي، م2448/ ه1429 لسنة الطبعة: األوىل

أبو نصر إمساعيل بن محاد ، 133، ص1جالصحاح ، (ه393 اجلوهري الفارابي )ت

حتقيق: أمحد ، تاج اللغة وصحاح العربية ،دار العلم للماليني، الغفور عطار عبد



، م1987/ ه1447الرابعة الطبعة ، بريوت.1419، ص4ج

( )الرقعة( بالضم واحدة )الرقاع( التي تكتب4)زين الدين أبو ينظر: .فيها كرق الغزال

عبداهلل حممد بن أبي بكر بن عبدالقادر خمتار ، (ه666 احلنفي الرازي )ت

،ق: يوسف الشيخ حممد، حتقيالصحاحالدار ،املكتبة العصرية ،صيدا ،بريوت

/ه1424النموذجية، الطبعة: اخلامسة، ،إبراهيم مصطفى، 127، صم1999

حممد ، والقادر حامد عبد، وأمحد الزياتواملعجم ،النجار جممع اللغة العربية بالقاهرة

.365، صدار الدعوة، الوسيطتوىل وخاصة أن سيدنا زيد بن ثابت ( 5)

الكتابة يف املراحل كافة.اهلل الطوالة، إعجاز ينظر: منشة بنت عبد (6)

الرسم القرآني بني املثبتني والنافني، جملةالدراسات القرآنية اململكة العربية السعودية،

.416 -443، صه1433(، 14العدد )أبو احلسن علي بن إمساعيل بن :ينظر ( 7)

(، احملكم واحمليط ه458 سيده املرسي )ت دار، حتقيق عبداحلميد هنداوي ،األعظم

م، 2444سنة بريوت، ط، الكتب العلمية(، وأمحد بن حممد بن علي 493ص ج،8)

( املصباح ه774املقرئ الفيومي، )ت حنو ،املنري يف غريب الشرح الكبري للرافعي

وزارة املعارف العمومية، املطابع األمريية

ج،1م، 1922اخلامسة سنة بالقاهرة، طلفضل حممد بن مكرم بن ، أبو ا349ص

على، مجال الدين ابن منظور األنصاري (، لسان العرب بريوت، دار ه711 )ت

،ه1414 صادر، الطبعة: الثالثة سنة، أبو احلسني أمحد 242-241ص ،12جمعجم (، ه395 بن فارس بن زكريا )تا

السالم حممد عبد :مقاييس اللغة حتقيق سنة.الفكر، ط هارون، بريوت، دار

، إمام 393، ص2ج م،1979/ ه1399أهل اللغة جمد الدين حممد بن يعقوب

(، القاموس ه817 )ت الفريوز آبادياحمليط، ضبط وتوثيق يوسف الشيخ حممد

سنة . البقاعي، بريوت، دار الفكر، ط .1444ص ، م1995/ ه1415

،(ه794 ( ينظر: بدر الدين الزركشي )ت8)الربهان يف علوم القرآن، حتقيق حممد أبو

عيسى احلليب، الفضل إبراهيم، طبع ونشرالعظيم ، وعبد37ج، ص ،م1957 ط سنة

، 378ج، ص1، الزرقاني، مناهل العرفانشهبة، املدخل لدراسة أبو وحممد حممد

،القرآن الكريم، اململكة العربية السعودية ،لثالثةا بعةطالدار اللواء للتوزيع والنشر،

.344م، ص1987/ ه1447سنة ( ينظر: علي حممد الضباع، مسري الطالبني يف 9)

رسم وضبط الكتابب املبني، قرأه ونقحه وأمر بتدريسه الشيخ حممد علي خلف




املكتبة األزهرية للرتاث، الطبعة احلسيين،، 3، صم1999/ه1424سنة ،األوىل

والزركشي، الربهان حتت عنوان: )اختالف رسم الكلمات يف املصحف

ولبيب ، 384ص ،1جواحلكمة فيه(، السعيد، رسم املصحف، مطبعة األزهر.

وقد مساها ،34ص ،ه1394سنة .طالسيوطي: )قواعد الرسم العثماني(،

الرمحن بن أبي جالل الدين السيوطي عبدالقرآن، (، اإلتقان يف علومه911)ت بكرق: حممد أبو الفضل إبراهيم، اهليئة يحتق

/ه1394املصرية العامة للكتاب، الطبعة ، تابعه يف هذه 147ص ،4ج م،1974

التسمية الشيخ الزرقاني، ينظر: مناهل .362ص ،1ج العرفان

عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر أبو (٣٢)املقنع يف رسم ،(ه444 عمرو الداني )ت

، حممد الصادق قمحاويق: يقحتمصاحف ، 24، صمكتبة الكليات األزهرية، القاهرة

أبو داود، سليمان بن جناح بن أبي القاسم ،(ه496األندلسي )ت األموي بالوالء،

، املدينة املنورة ،خمتصر التبيني هلجاء التنزيل، 2ج ،م2442 /ه1423جممع امللك فهد

.138ص

( قرأ أبو جعفر، وأبو عمرو، ويعقوب، 11)يزيدي، وابن حميصن حبذف األلف، وال

وقرأ الباقون بإثباتها.

الدمياطي ، البنا212ص ،2ج ،ينظر: النشرأمحد بن حممد بن أمحد بن عبدالغين الدمياطيف، شهاب الدين الشهري )ت

(، إحتاف فضالء البشر يف القراءات ه1117أنس مهرة لبنان، دار ،األربعة عشر، حتقق

سنة ،الثالثةالكتب العلمية الطبعة ، وأبو 178ص، 1ج ،ه1427 /م2446

الرمحن بن حممد، بن زجنلة )ت زرعة عبد(، حجة القراءات حتقيق ه443حوالي

،مؤسسة الرسالة.ط ،سعيد األفغاني . 96ص ،ه1444

لون... اواحلذف عنهما بأكقال اخلراز: (12) .وعن أبي داود فعالون

شارحا قول اخلراز السابق: املارغينقال حنو:، ألبي داود فباحلذفوأما فعالون

ا ء ٱلن س ع مون ،[34 النساء:]ق ووم لق عون م ذبس للك عون م رين س ء اخ أبو إسحاق إبراهيم ينظر: [.٤٣املائدة: ]

بن أمحد بن سليمان املارغين التونسي دليل احلريان على ، (ه1349املالكي )ت

يف فن الرسم والضبط، الظمآنمورد لناظمه الشيخ اإلمام العالمة سيدي حممد بن حممد الشريشي ثم الفاسي الشهري باخلراز، ويليه تنبيه اخلالن على اإلعالن بتكملة مورد الظمآن لناظمه اإلمام الفهامة

الواحد بن عاشور األندلسي، سيدي عبد .79، صدار احلديث، القاهرة



واحلذف يف األنفال يف ))قال اخلراز: (13)أبو عمرو الداني بسنده عن ىرو ،امليعاد

ورآه علم الدين السخاوي ،حممد بن عيسىيف املصحف الشامي العتيق بغري ألف، قال

. ((واتفقت على ذلك املصاحف اجلعربي:خمتصر ،أبو داود، سليمان بن جناحينظر:

، 2، مصدر سابق، جالتبيني هلجاء التنزيلدليل احلريان ،املارغين التونسي، 329ص

.66، مصدر سابق، صعلى مورد الظمآن، 36أبوعمرو، املقنع، مصدر سابق، ص (14)

أبو داود، خمتصر التبيني، مصدر سابق، .384، ص2ج

فصل ويف أولي أولوا قال اخلراز: (15) تيأأوالت... واو ويف أوالء كيف ي

شارحا قول اخلراز السابق: املارغينقال .عقد هذا الفصل ملواضع زيادة الواو ...

، دليل احلريان على مورد الظمآن ينظر: .283مصدر سابق، ص

أبوعمرو، املقنع، مصدر سابق، ينظر: (16)، أبو داود، خمتصر التبيني، 93، 54ص

.369، ص2مصدر سابق، جإىل أن األيد ليست الشنقيطي: وذهب

وإمنا ،بأيد ليس جمع يدل: "مجع يد، فقاالأيد القوة، فوزن قوله هنا بأيد فعل، ووزن الأيدي أفعل، فالهمزة في قوله: بأيد في مكان الفاء، والياء يف مكان العني، والدال يف مكان الالم، ولو كان

ع يد لكان وزنه أفعلا، قوله تعاىل: بأيد مجفتكون اهلمزة زائدة والياء يف مكان الفاء، والدال يف مكان العني، والياء احملذوفة

لكونه منقوصا هي الالم.والأيد، والآد في لغة العرب مبعنى القوة، ورجل أيد قوي، ومنه قوله تعاىل: وأيدناه

قويناه به، فمن ظن :يبروح القدس، أأنها مجع يد في هذه اآلية فقد غلط غلطا

".فاحشا، واملعنى: والسماء بنيناها بقوة حممد األمني بن حممد املختار بن عبدينظر:

، (ه1393القادر اجلكين الشنقيطي )ت دار ، إيضاح القرآن بالقرآن أضواء البيان يف

،لبنان ،والنشر والتوزيعالفكر للطباعة .242، ص7ج م،1995/ه1415 بريوت

األلفات اليت رمست يف املصاحف ياء (17)تنقسم إىل أربعة أقسام: منقلبة عن ياء ومشبهة بها وهي ألف التأنيث، وجمهولة

دليل . ينظر:األصل، ومنقلبة عن واو، مصدر سابق، احلريان على مورد الظمآن

.285ص قال اخلراز:( 18)

وهاك واوا عوضا من ألف... قد وردت رمسا ببعض أحرف

والواو يف منوة والنجوة... وةــدوة مع مشكــريف الغـوح

ويف الربوا وكيفما احليوة... وةــــذا الزكــلوة وكــأو الص




شارحا قول اخلراز السابق: املارغينقال اتفاق شيوخ النقل بأن الواو رمست عوضا من األلف يف مثانية ألفاظ، وهي يف ترتيب

الغداة، وكمشكاة، ووالنجاة، ، مناة}الناظم: . ينظر:{والصالة، والزكاة ،والحياة ،والربا

، مصدر دليل احلريان على مورد الظمآن.347سابق، ص

ومن بالغة الرسم يقول أبو داود: "( 19)وفصاحته أنه إذا كان احلرف الواحد املرسوم ال حيتمل أكثر من وجه رسم على خالف األصل ليعلم جواز القراءة

أبو ينظر: ."به، وباحلرف الذي هو األصل، 3داود، خمتصر التبيني، مصدر سابق، ج

علي حممد الضباع، مسري. و715صالطالبني يف رسم وضبط الكتابب املبني، قرأه ونقحه وأمر بتدريسه الشيخ حممد

املكتبة األزهرية علي خلف احلسيين، /ه1424سنة ، للرتاث، الطبعة األوىل

.65م، ص1999أبو داود، خمتصر التبيني، مصدر ينظر:( 24)

.68، ص2سابق، جأبوعمرو، املقنع، مصدر سابق، ينظر:( 21)

، أبو داود، خمتصر التبيني، مصدر 54ص.715ص، 3سابق، ج

قال حممد بن عيسى قال أبوعمرو الداني: "( 22)م أنباري كل ما يف القرآن من ذكر "وابن األ

ال أربعة إمن" فهو يف املصحف موصول

أحرف كتبت يف املصحف مقطوعة يعين

ل يهم مبيمني يف النساء ع ي كون ن م م أ

كيل ن ويف التوبة ،[149 ]النساء:و مم أ

س س ن هۥأ ويف [،149 التوبة:]بني

ل قن ا ه والصافات خ ن م م الصافات:]أ

ويف فصلت[، 11 ء امن اي وم ت ني أ مم

أ

ة م أبوعمرو، [". ينظر:44فصلت:]ٱلقي .76املقنع، مصدر سابق، ص

ت بابـذكرها اإلمام أبوعمرو الداني حت( 23)رمسها يف باب ذكر اهلمزة وأحكام "

أبوعمرو، املقنع، مصدر " ينظر:املصاحف.65سابق، ص،

.79ص ،( مسري الطالبني24) .68-65، صاملقنع يف ،( أبو عمرو الداني25)( ينظر: البنا الدمياطي، إحتاف فضالء 26)

.151ص، البشر .317ص ج،2، ( النشر27) .152ص، ( احتاف فضالء البشر28)احلي حسني الفرماوي، رسم عبد (29)

املصحف ونقطه املكتبة املكية، باب مكة م،2444/ ه1425 ،األوىل .املكرمة، ط

.235ص .247ص ،2ج، ( ابن اجلزري، النشر34) .242ص ،2ج ،ابن اجلزري، النشر (31).141ص ،( الضباع، مسريالطالبني32)



، ( البنا الدمياطي، إحتاف فضالء البشر33) .239ص

وأبو .142ص ،مسري الطالبني( الضباع، 34)، شهبة املدخل لدراسة القرآن الكريم

.346-341ص .223-222ص ج،2 ،( ابن اجلزري، النشر35) .7ص ،1ج ،( املصدر السابق36) .412ج، ص1 ،( الزرقاني، مناهل العرفان37)، ( البنا الدمياطي، إحتاف فضالء البشر38)

.153ص .412، ص1ج، الزرقاني، مناهل العرفان (39) ،البنا الدمياطي، إحتاف فضالء البشر (44)

.546، 226-225ص ،البنا الدمياطي، إحتاف فضالء البشر (41)

.446-445ص .355ص ،2( النشر: ج42) .231ج، ص2 ،( ابن اجلزري، النشر43)عدم الشكل، والنقط يف املصاحف ( أي:44)

ينظر: محزة فتح اهلل، املواهب العثمانية.الفتحية يف علوم العربية، طبع بوالق،

.17، ص1ج ،ه1312سنةط القاهرة . 146-141( الضباع، مسري الطالبني ص45)( البنا الدمياطي، إحتاف فضالء البشر 46)

، وينظر أيضا: أبو بكر بن أبي 241صاهلل بن سليمان بن األشعث داود، عبد

كتاب ،(ه316 تاألزدي السجستاني )

املطبعة جعفري، أرثر حتقيق املصاحف ،ه1936األوىل سنة صر، طمب الرمحانية

،، غري منسوبة على األرجح45-37صمقدمتان يف علوم القرآن، نشر مكتبة

-118م، ص1954سنة .اخلاجني طاحلي حسني الفرماوي رسم ، وعبد122

.134، 129، 128ص ،املصحف ونقطةللعامة واخلاصة أن القرآن ( من املعلوم 47)

الكريم معجز، ووجه إعجازه ال يتأتى من فصاحته وبالغته فقط، وال يف غيبياته فقط، وال يف حججه وبراهينه فقط، بل هو: معجز يف كل جمال، وصاحب كل علم يلتمس فيه وجها معجزا يف العلم الذي نبغ فيه، وليس معنى أن أحدهم ال يعرف

هذا احلرف أو حذفه يف احلكمة من إثباتالقراءة األخرى، أو كتابة هذه الكلمة بوجه

أي: -اخيالف املنطوق أنه ليس من ورائهحكمة بل الذى نعتقده أن -خمالفة املقرؤ

-حكمة، وفائدة ال شك يف هذا اوراءه -علمها من علمها وجهلها من جهلها

وألننا لسنا مطالبني بفهم مجيع حكمه، جال يفهمون بعضا من ويفتح اهلل على ر

برجال آخرين حكمه، ثم يأتي اهلل ر، وهكذا بقدر ما يفتح يفهمون حكما أخ

اهلل هلم. ، أبو طاهر عبدالقيوم عبدالغفور السندي (48)

الطبعة: ،صفحات يف علوم القراءات




، املكتبة األمدادية ،ه1415لسنة األوىل.174ص

( وهي: قراءة أبي عمرو وعاصم، ومحزة49) ينظر: القاضي عبد والكسائي، وخلف.

الفتاح، البدور الزاهرة يف القراءات العشر ط املتواترة، بريوت، دار الكتاب العربي،

، وقد حذفت 288ص ،م1981سنة األلف حذف إشارة.

( وهي: قراءة نافع وابن كثري وابن عامر 54)ينظر: املرجع وأبي جعفر ويعقوب.

السابق.وهذان بإسكان نون إن( قرأ ابن كثري 51)

باأللف مع تشديد النون واملد املشبع للساكنني وصال ووقفا وقرأ أبو عمرو

بالياء مع نوفتحها وهذي بتشديد نون إنف ختفيف النون وحفص بإسكان نون إن

باأللف مع ختفيف النون والباقون وهذانباأللف وفتحها وهذان بتشديد نون إن

ظر: القاضي ين مع ختفيف النون.عبدالفتاح، البدور الزاهرة يف القراءات

املتواترة، بريوت، دار الكتاب العشر .245ص ،م1981سنة العربي، ط

( عبدالقادر حممد منصور موسوعة علوم 52)الطبعة ،حلب ،القرآن دار القلم العربى

أبو ،85، صم2442/ه1422األوىل، ، طاهر عبدالقيوم عبدالغفور السندي

، 172، صعلوم القراءات صفحات يف

حممد حبش القراءات املتواترة وأثرها يف ،دمشق ،الرسم القرآني واألحكام الشرعية

/ ه1419الطبعة األوىل، ،دار الفكر .221، صم1999

ومن بالغة الرسم " قال أبو داود:( 53)وفصاحته: الداللة على أصل احلرف. ويتضح ذلك يف مثل قوله تعاىل: الصفلوة، والزفكوة، واحليوة ومثيالتها بالواو، نسب

بالواو إىل اإلمام أبو بكر الصولي رمسهاقال :وقال ابن قتيبة ،لغة أهل احلجاز

بعض أصحاب اإلعراب: إنهم كتبوا هذا ثم قال: ، بالواو على لغات األعراب

ويقال: بل كتبت على األصل، وأصل األلف فيها واو فقلبت ألفا ملا انفتحت

ما قبلها، أال ترى أنك إذا مجعت وانفتح". وحيوات ،وزكوات ،قلت: صلوات

أبو داود، خمتصر التبيني، مصدر ينظر:.245-244، ص1سابق، ج

إن العرب مل تكن "الداني: اإلمام قال (٤٤)أصحاب شكل ونقط، فكانت تصور احلركات حروفا، فتصور الفتحة ألفا، والكسرة ياء، والضمة واوا، فتدل هذه

حرف الثالثة على ما تدل عليه األاحلركات الثالث من الفتح، والضم،

أبو عمرو الداني عثمان ". ينظر: والكسر، (ه444بن عمر )تابن سعيد بن عثمان ا

قق: عزة ، حتاحملكم يف نقط املصاحف



الثانية، ، ط.دمشق ،دار الفكر، حسن .176، صه1447

ينظر: أبو حيان حممد بن يوسف بن علي ( ٤٤)يوسف بن حيان أثري الدين األندلسي بن ا

حتقيق: صدقي ، البحر احمليط،(ه745)ت ،2حممد مجيل، بريوت، دار الفكر، ج

عند تفسريه لقوله تعاىل وذلك ، 246ص، )إن الذين ءامنوا والذين هاجروا...(

،مدخل لدراسة القرآن الكريمأبو شهبه، . 349ص

مناهل ،العظيم الزرقاني حممد عبد (٤6)، مصدر سابق، عرفان يف علوم القرآنال ،مناع بن خليل القطان ،374، ص1ج

مكتبة املعارف ،مباحث يف علوم القرآن/ ه1421الطبعة الثالثة ، للنشر والتوزيع

.147، صم2444 ،2ج، السيوطي، اإلتقان يف علوم القرآن (٤٤)

مدخل لدراسة ، أبو شهبه، 148ص .357 -349ص ،القرآن الكريم

مدخل لدراسة القرآن أبو شهبه، ينظر: ( ٤٨) .357-354الكريم ص

قال يقول اإلمام السيوطي يف إتقانه: "المراكشي: وإنما زيدت هذه الأحرف في هذه الكلمات نحو "جايء"، و"نبائ"، ونحوهما للتهويل والتفخيم والتهديد

ينظر: جالل الدين السيوطي ". وعيدوال، 4، مصدر سابق، جاإلتقان يف علوم القرآن

.174ص

رسم ،ينظر: شعبان حممد إمساعيل( ٤٣)املصحف وضبطه بني التوقيف

دار الطبعة الثانية، واالصطالحات احلديثة، أبو شهبه، 72، صالسالم للطباعة والنشر

.354ص ،مدخل لدراسة القرآن الكريمينظر: أبو شهبة، مدخل لدراسة القرآن (64)

.358-357ص ،الكريمثم ينظر إىل كثرة األمثلة اليت أتى بها يف ( 6٣)

املدخل . احلذف واإلثبات فقط، وداللتها .358-354لدراسة القرآن ص

الزركشي، الربهان يف علوم ينظر: (6٠)، 387، ص1القرآن، مصدر سابق، ج

وحبوث فرآنية، جمموعة أحباث تدور يف فلك القرآن الكريم وعلومه، إصدار جممع البحوث اإلسالمية، القاهرة بدون

، ورسم املصحف ونقطه، 62تاريخ، ص .428مصدر سابق، ص

مناهل ،العظيم الزرقاني ( ينظر: حممد عبد63) ،374، صان يف علوم القرآنالعرف

شعبان حممد إمساعيل رسم املصحف ووضبطه بني التوقيف واالصطالحات

أبو طاهر عبدالقيوم .73، صاحلديثةصفحات يف علوم ،عبدالغفور السندي

األوىل ط ،املكتبة األمدادية ،القراءات.173، صه1415سنة

،الفتاح، البدور الزاهرة القاضي عبد (64) .54ص




أبو حممد مكي بن أبي طالب حمفوش بن ( 65)حممد بن خمتار القيسي القريواني ثم

،(ه437األندلسي القرطيب املالكي )ت وعللها السبع القراءات وجوه عن الكشف

رمضان، الدين حمي حتقيق وحججها،، 1ج ،األوىل ط ،مؤسسة الرسالة ،بريوت

.342ص

Documents

هِمكِحو ينامثعلا مسرلا دعاو¯ · م1037 يناث نوناك/ـه3418 رخلآا عيبر ،لولأا ددعلا ،عبارلا دللمجا 55 ةينوناقلاو