ÆتافصÈ Ðنسحا للها ءاسمأ في ... · م1016 يناثلا نوناك/ـه1417 لولأا عيبر )1( ددعلا ،ثلاثلا دللمجا 31 ةينوناقلاو

م1016/كانون الثاني هـ1417ربيع األول (1، العدد )ثالثاجمللد ال 31 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة

.قاضي شرعيباحث / *

اإلمام السمني احلليب يف أمساء اهلل احلسنى وصفاته آراء

دراسة وحتقيق :الدر املصونيف كتابه

*حسين عودة القرارعة د.

م0291/ 09/7 تاريخ قبول البحث: م0291/ 91/9 تاريخ وصول البحث:

ملخص

الدر املصون دراسة """" اء ا هل احلسى صفااه يف تااب اإلمام السمني احلليب يف أمس آراء ياىاصل هذا البحث بيان آراء اإلمام السمني احلليب يف أمساء ا هل احلسى صفااه "حتقيقص

اليت هعرض هلا يف هاسريه املوسوم )الدر املصون يف علوم الكااب املكىون(, صدراساها صقد احلسى صفااه .دراسة هأفيلية لبيان اجتاه اإلمام السمني احلليب العقدي يف أمساء ا هل

.جاء هذا البحث يف ثالثة فصول صخامتة

الاصل الامهيدي: تان للاعريف العام باإلمام السمني احلليب صتااب الدر املصون.

صالاصل األصل: خصص للحديث عن آراء اإلمام السمني احلليب يف أمساء ا هل هل هعاىل األمساء احلسى صفق مىهج أهل احلسى , صاناهت الدراسة إىل أن اإلمام يثبت

أما الاصل الثاني: فكان بعىوان "آراء السمني احلليب يف فاات السىة عموما, صأنها هوقيايةصاناهت الدراسة إىل أن اإلمام السمني مل يذتر هقسيما صاضحا للصاات تما هو ا هل هعاىل"

-رمح ا هل هعاىل-م السمني احلليب معرصف يف تاب العقائد, تما ظهر لىا تذلك أن اإلما تان يف أتثر مسائل الصاات مقررا لرأي املاكلمني عموما, صأن باجلملة يسري عل مىهج األشاعرة يف إثبات فاات املعاني, صهأصيل ما يسم يف املذهب السلاي بالصاات اخلربية.

يف هوظيف –رمح ا هل هعاىل –تما ظهرت الصىاعة الىحوية عىد اإلمام السمني احلليب الىحو يف اجلانب العقدي تثريا يف هاسريه.

.صأخريا اخلامتة: فقد مت هسجيل الىاائج اليت هوفلت إليها الدراسة

31 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة

م1016/كانون الثاني هـ1417ربيع األول (1، العدد )ثالثاجمللد ال

ارعةحسين القر ... يف تااب الدر املصون اإلمام السمني احلليب يف أمساء ا هل احلسى صفااه آراء

:املقدمةإن دراسة سري العلماء صالاىقيب عن

آثارهم من أهم عوامل إحياء العلوم, فإن ا هل هعاىل قد جعل العلماء هم صرثة

الم مل ـبياء, صاألنبياء عليهم الصالة صالساألنصإمنا صرثوا هذا يورثوا درهما صال ديىارا

العلم. صقد حظيت عصور الااريخ اإلسالمي

جبمهرة تبرية من العلماء, الذين قاموا بأعظم مهمة, صأشرف رسالة يف هداية اخللق,

احلق صاخلري, صتان من هؤالء صإرشادهم إىلين هشـرفوا خبدمة تااب ا هل, العامل العلماء الذ

اجلليل اإلمام أمحد بن يوسف املعرصف ( فاحب 657 بالسمني احلليب )املاوف

تااب "الدر املصون يف علوم الكااب املكىون" صالذي يعد موسوعة علمية.

Abstract

This study clarifies the point of view of al-Imam al-Sameen al-Halabi

pertaining to the glorious attributes of God Almighty and their

appellations in his book “al-Durar al-Masun fi ‘Uloum al-Kitab al-

Maknun”. The study comprises of three chapters and a conclusion. The

preliminary chapter is a general introduction of al-Imam al-Sameen al-

Halabi and his book “al-Durar al-Masun”, the first chapter clarifies the

point of view of al-Imam al-Sameen al-Halabi pertaining to the glorious

attributes of God Almighty, which concludes in confirming that his views

correlate with the Sunni approach, while the second chapter, which is

entitled "The Views of al-Halabi of the Glorious Attributes of God

Almighty", concludes that he did not state a clear division of these

attributes as commonly known in the books of creed even though he

normally confirms the views of theologians. In addition, he generally

follows the approach of al-'Ashira in confirming the characteristics of

meanings at the time that he follows the Slafi approach in interpreting the

informative characteristics. It is evident that al-Imam al-Sameen al-

Halabi employs syntax in the issues of faith in a lot of his explanations.

Finally, the outcomes that the study has reached are stated.



حسين القرارعة ... يف تااب الدر املصون اإلمام السمني احلليب يف أمساء ا هل احلسى صفااه آراء

:أسباب اختيار املوضوعمما ال شك في أن تل ماسر لكااب

هب عقدي يعرض ا هل هعاىل ال بد ل من مذمن خالل هاسريه لآليات املاعلقة بالعقيدة, صلكن هذا العرض قد ال يأهي صفق املىهج املعرصف يف تاب العقائد, بل يكون العرض حبسب هسلسل اآليات الكرمية يف املصحف الشريف, صمن هىا جاءت هذه الدراسة

آراء اإلمام السمني يف أمساء ا هل لدراسةخالل مجعها من ثىايا احلسى صفااه من

هاسريه, صدراساها دراسة عقدية.

:مشكلة الدراسة

هكمن مشكلة الدراسة يف اإلجابة عن :األسئلة الاالية

. هل تان للسمني احلليب اجتاه صاضح يف 1 هاسريه آليات أمساء ا هل احلسى صفااه ؟

صما . ما هو اجتاه اإلمام السمني العقدي2عل هاسريه آليات الصاات؟أثر هذا االجتاه

اء ا هل ـني يف أمسـام السمـا آراء اإلمـ. م3احلسى صفااه ؟

:الدراسات السابقة

هىاك الكثري من الدراسات اليت هىاصلت هاسري الدر املصون من بني رسائل املاجساري

من جوانب عدة: املقاالت أص الدتاوراة أص

, صقضايا حتقيق صدراسة, صمىهج يف الااسري صمسائل املعاني صالبيان. حنوية,من -حسب اطالعي -لكىين مل أجد

اإلمام السمني احلليب العقدية تاب عن آراءال من قريب صال من بعيد, تما أنين مل أجد هلذا اإلمام تاابا مساقال يف العقيدة, صإمنا حاصلت أن أمجع آراءه يف أمساء ا هل احلسى

ل هاسريه "الدر املصون"صفااه من خالهعرض لبعض املسائل -رمح ا هل-حيث إن

العقدية يف هاسريه؛ بىقل آراء العلماء ممن سبق , فإما أن يرد عليها, صإما أن يوافقها, صإما أن يسكت عىها, صهذه دراسة يف جتلية جانب من علم هذا اإلمام صجهوده يف

.األمساء صالصاات

: منهج الدراسةقوم البحث يف هذه الدراسة عل ي

املىاهج الاالية: صذلك باابع تالم . املىهج االساقرائي:1

ل إىل آرائ واإلمام السمني يف هاسريه للوف يف أمساء ا هل احلسى صفااه .

صذلك بدراسة :. املىهج االساىباطي2الىصوص اليت اساخرجت من هاسري اإلمام

السمني لبيان اجتاه العقدي.

صذلك مبقارنة آراء اإلمام املىهج املقارن: .3 اء ـالسمني مع آراء غريه من العلماء يف أمس



ا هل احلسى صفااه .

:خطة الدراسة

احاوت الدراسة عل ثالثة فصول:

عام باإلمام هعريف: الامهيدي الاصل .املصون الدر صبكااب احلليب السمني

مني احلليب الاصل األصل: آراء اإلمام الس يف أمساء ا هل احلسى .

الاصل الثاني: آراء اإلمام السمني احلليب يف .فاات ا هل هعاىل

باإلمام عام هعريف: الامهيدي الاصل .املصون الدر صبكااب احلليب السمني السمني باإلمام عام هعريف: األصل املبحث .احلليب

.وكنيته ونسبه امسه :أوال

بن حممد بن يوسف بن أمحد هو بشهاب صيلقب العباس, أبو تىيا مسعود, بالىحوي املعرصف احلليب الشهاب أص الدين .(1)احلليب السمني أص

.مولده ووفاته: ثانيا زمن عن شيئا العربية املصادر هذتر مل خيالاونال املؤرخني أغلب أن إال صالده ,

ىةس القاهرة يف هويف فقد صفاه , زمن يف الىبويةللهجرة صسبعمائة صمخسني ست

.(2)الشرياة

.حياته العلمية :ثالثا

تانت نشأه أن عل املؤرخون يجمع ثم السمني,لقب فيها اتاسب صقد حلب, يف

بيئاهها بني ماىقال مصر إىل رحل أن يذترصن صالقراءات صاللغة الىحوفقرأ. العلمية

ل طاب اليت,بالقاهرة صغريها صاحلديث طويلة, مدة هاءعلما صالزم فىزهلا بها املقام

يعد الذي األندلسيحيان أبي صخبافة فيما مهر صملا أفحاب , أتابر أحد السمني مساجد يف صاإلعادة الادريسهوىل هعلم

ابن جامع مىها فيها, لإلقراء صهصدر القاهرة, صصلي احلكم في صناب, صالشافعي طولون .(3)قافالأص نظر

.مؤلفاته: رابعا معظمها ياعلق عديدة مؤلاات ألف :املؤلاات هذه صمن, القرآنية صالقراءات بالىحو

.املكىون الكااب علوم يف املصون الدر. 1.الشاطبية شرح. 2.العزيز الكااب أحكام يف الوجيز القول. 3 .(4)األلااظ أشرف هاسري يف احلااظ عمدة. 4

.عليه العلماء ءثنا: خامسايدرك إن من يقرأ هاسري "الدر املصون" أن فاحب قد تانت ل مكانة هاما إدراتا

علمية رفيعة بني علماء عصره, فإن هذا السار يدل عل هبحر فاحب , صسعة




اطالع عل فىون العلوم املخالاة, من قراءات صفق صحديث صهاسري صتالم,

هرك السمني احلليب هراثا صشعر صأدب. صقد طيبا يكشف عن ثقافة صاسعة.

صمن أقوال العلماء يف الثىاء علي : قال ابن حجر: "تان ماهرا في الىحو,

.(5)لازم أبا حيان إىل أن فاق أقران "األسىوي أن قال صنقل ابن حجر عن

لىحو صالقراءات, عى : "تان فقيها بارعا في ا .(7) خيرا أديبا" ,الأفول صياكلم في

املعالي حممد بن أبوال عى ق "أمحد بن يوسف بن بن الغزي:االرمحن عبددائم, اإلمام العالمة الىحوي املاسر عبدال

.(6)شهاب الدين املقرئ" اني:ـاحب معجم املؤلـ فـال عىـصق

.(8)قي , مقرئ, أديب"حنوي, ماسر, ف"

الدر عام بتفسري تعريف :الثاني املبحث

.الكتاب علوم يف املصونيعارب هاسري الدر املصون موسوعة

علمية حوت الكثري من العلوم املخالاة, اهام في مصىا باجلانب اللغوي بشكل تبري, إضافة إىل شرح املاردات اللغوية,

تما أن ,تذلك أصج القراءات القرآنيةأملح إىل الكثري من اإلشارات البالغية,

العربية فقلما جند صذتر الكثري من الشواهد

فاحة إال صفيها شاهد أص أتثر.

صقد اعاى اإلمام السمني بالقراءات املاواهرة صالشاذة من حيث ذترها

صالازام صحمافظا صهوجيهها, صالدفاع عىها,ر يعد من املراجع لذا فالد ,يف هذا اجلانب

القراءات صهوجيهها. تما أن اهلامة يفاعاى بالشواهد الشعرية يف مجيع اجملاالت,

صاللغة صاالشاقاق صالصرف يف اإلعراب صالااسري.

: مصادر الكتاباعامد السمني احلليب عل جمموعة من

الاااسري صالكاب, صمن أهمها:

ن حيث )البحر احمليط( ألبي حيا . هاسري1يعارب من أهم مصادر هاسري الدر املصون, حيث تان السمني يقابس تثريا من األقوال

من تالم أبي حيان يف )البحر احمليط(.

)احملرر الوجيز( البن عطية, حيث . هاسري2يعارب يف الدرجة الثانية من مصادر الدر

املصون, صتثريا ما يىاقش يف اجاهاداه .

للزخمشري, صهو من ري )الكشاف( ـ. هاس3أهم مصادر الدر املصون, حيث يقابس مى

بعض املعاني البالغية.

تما هعرض لكالم تثري من املاسرين؛ تاملهدصي صمكي صالىحاس دصن غريهم



"أغى الىاس مبا فإنهم تما صفا السمني: .(9)قصده صأغىاهم"

:الثناء على الكتاب

هاسري قيم يف إن هاسري )الدر املصون( : ـ يف مقدماـمؤلا ماده صمىهج , قال عى

"صهذا الاصىيف يف احلقيقة نايجة عمري اء ـظي بالثىـد حـصق .(10)ري"ـرة دهـصذخي

صالاقدير من العلماء, صمن أقواهلم يف ذلك:"أجل ما فىف قال فاحب تشف الظىون:

يف هذا الباب, ألن مجع العلوم اخلمسة: ة, صاملعاني, ـريف, صاللغاإلعراب, صالاص

.(11)صالبيان"صقال عى ابن قاضي شهبة يف )طبقات

الشافعية(: "صفىف هصانيف حسىة مىها. .(12)إعراب القرآن سماه الدر املصون"

يف احلليب السمني اإلمام آراء :األول الفصل

.احلسنى اهلل أمساء

عدة -ا هل رمح - احلليب السمني هىاصل هاسريه يف احلسى ا هل بأمساء هاعلق مسائل عرب رأي ننبي أن صميكىىا ,املصون الدر

:الاالية املباحث

:واصطالحا لغة االسم معنى :األول املبحث

عىد االسم اشاقاق إىل السمني هطرق أهل مدرسيت بني اخلالف صذتر, اللغة أهل

, سماال اشاقاق يف الكوفة صأهل البصرة :الــفق نيـالبصري رأي -ا هل رمح -حـصرج

باكسريهم مذهبهم عل البصريون صاسادل" سمي, عل ل صهصغريهم" أسماء" عل ل إىل األشياء يردان صالاصغري الاكسري ألن

سميك, فالن: العرب صهقول أفوهلا, فهذا بكذا, صأسميا بكذا, فالنا صسميت

.(13)"السمو من اشاقاق عل دلي

عليهم صرد الكوفيني رأي صناقش : الاكسري يف لقيل الوسم من تان صلو" :فقال

: صلقالوا صسيم,: الاصغري صيف أصسام, بكذا, فالنا صأصسمت صصسمت فالن صسمك صأيضا. تذلك ليس أن ذلك قولهم عدم فدل

األتثر, الباب يف ل مدخل السمو من فجعل األقل؛ الباب يف ل مدخل الوسم من صجعل الااء صحذف تثري الالم حذف أن صذلك يف يعوضون غالبا عهدناهم فإنا صأيضا قليل, عوضا الوفل همزة فجعل احلذف حمل غري ادعاء الفخب األفل هلذا موافق الالم من

.(14)"الااء من عوضا تونها

: ـبقول نيـوفيـالك رأي ل ـع قلـصع

لكى املعى حيث من فحيحا تان صإن صهذا" الاصغري ألن. (15)"الاصريف حيث من فاسد

. أفوهلا إىل األشياء يردان صاجلمع احلليب السمني اإلمام صافق صقد صهذا




العلماء؛ مجاهري االسم شاقاقال هرجيح يف. السلف صعلماء صاملاكلمني اللغة أهل من صاشاقاق " :قال حيث الزخمشري اإلمام قال باملسم هىوي الاسمية ألن السمو, من

حيث الباقالني صاإلمام. (17)"بذتره صإشادة, اشاقاق صمما االسم يف الىاس اخالف" :قال, السمو من مشاق إن :احلق أهل فقال

: األهواء أهل من صغريها املعازلة صقالت صالدليل, العالمة صهي السمة من مشاق إن مسا من مشاق إن قلىاه ما فحة عل .(16)"يسم صسم من صليس يسمو

حيث هيمية ابن السلف علماء صمن نـم قـمشا هو الكوفيون الىحاة صقال" :قالفي حـفحي ذاـصه لامةـالع يـصه "ةــالسم" حرصف في يااق ما صهو "الأصسط الاشاقاق"

تليهما في فإن هرهيبهما دصن اللاظين فإن فحيح صالمعى صالواص صالميم السني)

صسما : يقال صمى . ةالعلام صالسيما السمةوم :تقول أسم ط رخ ۥ لع ٱلخ ه م س ن س

ت :تقول الاوسم صمى : القلم[17] أليي م وس ت م لخ اشاقاق لكن : احلجر[65]ل

قياا الذي الخاص الاشاقاق هو "السمو" من صمعىاه صهرهيبها الحرصف في اللاظان في

هصريا ي يقولون فإنهم صأهم أخص جمع صفي صسمت يقولون صلا سميت

ال يـمس ريهـهصغ يـصف امـأصس ال ماءـأس.(18)"صسيم االسم اقاقاش يف االخاالف هلذا هل عقدية؟ فائدة هلذا أن -ا هل رمح - السمني اإلمام بني

من باشاقاق قال من فإن فائدة؛ االخاالف صجود قبل موفوفا يزل مل إن : يقول العلو يف هأثري ال فىائهم, صعىد صبعدهم اخللق . السىة أهل قول صهو, فااه صال أمسائ : يقول الوسم من مشاق بأن قال نصم فلما فاة, صال اسم بال األزل يف ا هل تان صهو صفاات أمساء ل جعلوا اخللق خلق .(19)املعازلة قول قول( الامهيد) يف الباقالني بين صقد أزل في تان هعاىل ا هل أن صهو: هذا املعازلة

صفااه أسمائ من اسم صلا فاة بلا القدم في يكون أن جيوز ال لأن قالوا, العليا صلا تلام خلق العاقادهم, لىاس صافاا ل صافف القدم في مع يكون أن جيوز . علي هو عما خمرب أن قبل سبحان هل فاة ال أن فوجب جيعلون الذين هم خلقال صأن, خلق خيلق الخالقون هم ألنهم صالصاات الأسماء هل

سبحان ا هل فاات هي الاي ألقواهلم .(20)صأمساؤه



املعازلة قول الكالم علماء ناقش صقد أن القول هذا من يلزم ألن , صردصه هذا قلخ مساه أي, حادثة هعاىل أمساؤه هكون يف عرصه تذلك مى صيلزم, األمساء بهذه جل سبحان صافاقاره, األمساء عن األزل .(21)باطل قول يكمل ,صهذا ملن عاله يف

يف -ا هل رمح - شرع ذلك بعد ثم عن أبان ما" فقال: لغة االسم هعريف أهل قرره ما هو الاعريف هذا .(22)"مسم املوضوع اللاظ" اللغة يف فاالسم, عامة اللغة

.(23)ما شيء عل للداللة

: االفطالح يف االسم هعريف أما احلليب السمني اإلمام عرف فقد غري فقط ناس يف معى عل دل ما: "بقول

من جزء دال صال, لزمان ببىيا ماعرض.(24)"معىاه أجزاء من جزء عل أجزائ األخري بالقيد أن -ا هل رمح - بين ثم

هعريف صأعقب االمسية, اجلملة خرجت جعل: صالاسمية: "فقال الاسمية باعريا االسم .(25)"املعى ذلك عل داال اللاظ ذلك يف احلليب السمني اإلمام خيرج صمل من العلماء مجاهري هعريف عن هذا هعريا

يف اجلرجاني قال, اللغة أهل ص املاكلمني معى عل دل ما: "افطالحا االسم هعريف

.(27)"الثالثة األزمىة بأحد مقرتن غري ناس يف

تل: "مـلالس هعريا يف الكاوي صقال صال, ناسها يف معى عل هدل تلمة

.(26)"االسم فهي لزمان هاعرض هو" :لالسم هعريف يف هيمية ابن صقال .(28)"المسم عل الدال القول صتذلك قال السهلي يف هعريف لالسم:

"عبارة عن اللاظ الذي صضع داللة عل املعى , صاملعى هو الشيء املوجود يف العيان

-تزيد صعمرص -إن تان من احملسوسات- -إن تان مع املعقوالت -صيف األذهان

.(29)تالعلم صاإلرادة" :الـفق ةـالاسمي مـالقي ابن عرف تما

صصضع املسم فعل عن عبارة صالاسمية" عن عبارة الاحلية أن تما للمسم االسم .(30)"احملل عل احللية صصضع احمللي فعل

تان احلليب السمني اإلمام فإن صبالاالي باملسألة االنشغال يف العلماء جلماهري موافقا . لاعريااههم هعريا صملطابقة

املسمى نفس هو سماال هل: الثاني املبحث

؟ال أم يعـارب بل, لاظيا حبثا البحث هذا يعد الىاس خبط تثر صقد, "الكالم فضول من الغزالي اإلمام صفف في صيكايىا .(31)"فيها, الذيل الطويل: "قال ل حيث -ا هل رمح -

هذه يف الكالم تثر صملا .(32)"الىيل القليل




فيها للخوض كلموناملا اضطر املسألة صهىوعت, في مذاهبهم صاخالات, صحبثها .(33)أقواهلم

-ا هل رمح - احلليب السمني اإلمام أما هو االسم أن إىل صمال, خماصرة ذترها فقد

دفع يف (34)البقاء أبي تالم صنقل, املسم هو االسم إن: قال من قول عن اإلشكال االسم له: الىاس صاخالف" :فقال, املسم طويلة, مسألة صهي غريه؟ أص املسم عني صاساشكلوا, صحديثا قدميا فيها الىاس هكلم يلزم فإن إلي , إضافا املسم هو تون عل أبو صأجاب ناس , إىل الشيء إضافة مى

أن: أجودها أجوبة, بثالثة ذلك عن البقاء غري سميةصالا الاسمية, مبعى هىا االسم باالسم, اللاظ هي الاسمية ألن االسم,: الثاني. فاغايرا للمسم الالزم هو صاالسم

باسم: هقديره مضاف حذف الكالم يف أن زائد" اسم" لاظ أن: الثالث. ا هل مسم : (35)تقول

إىل احلول ثم اسم السالم عليكما فقد اعاذر صمن يبك حوال تامال

:(37)أي: السالم عليكما, صقول ذي الرمة ال يرفع الطرف إال ما هخون

(38()36)داع يىادي باسم املاء مبغوم من ذهب إىل هذا -رمح ا هل-ثم ذتر

القول من أهل اللغة فقال: "صإلي ذهب أبو .(42()41)صقطرب (40)صاألخاش (39)عبيدةهذا ما علي أتثر أهل السىة من ص

أمثال: ابن هيمية, صالطربي, صاألشعري, صالرازي, صالغزالي, صاجلويين, صاإلجيي.

قال اإلمام القرطيب: "صالذي يذهب إلي أهل احلق أن االسم هو املسم , أص

.(43)فاة ل هاعلق ب , صأن غري الاسمية" مح ر- احلليب السمني اإلمام صزاد يوهم ما أي) اإلشكال هذا دفع عل -ا هل

إىل االسم إضافة( ناس إىل الشيء إضافة سعيد: حنو, فاا إىل صاملوفوف اللقب صبقلة اجلامع صمسجد قاة صزيد ترز

.(44)احلمقاء

أم توقيفية اهلل أمساء هل :الثالث املبحث

؟اصطالحية رمح - ليباحل السمني اإلمام عرض صهل" آمني" للاظ هاسريه عىد املسألة هلذه -ا هل هعاىل؟ الباري أمساء من اسم اللاظ هذا فذتر", آمني" معى يف قولني نقل حيث مبين فعل اسم فهي اساجب,: معىاها أن

هو بل فعل, باسم ليس: صقيل الااح, عل .منيآ يا: صالاقدير, هعاىل الباري أمساء من

بوجهني الثاني القول ضعف صلكى تان لو أن : أحدهما البقاء؛ أبي عن نقلهما



ألن الضم عل يبى أن يىبغي لكان تذلك ا هل أمساء أن: صالثاني معرفة, مارد مىادى .(45)هوفيقية هعاىل قد -ا هل رمح - احلليب السمني فاإلمام الرد يف, البقاء أبي لكالم بىقل هىا اتاا الباري أمساء من امسا "آمني"جعل من عل السىة أهل مذهب هو صهذا, صجل عز

ا هل أمساء أن يعاقدصن إنهم حيث, عموما .السمع عل موقوفة هعاىل عل احلليب السمني اإلمام رد صتذلك إون كيخف : هعاىل قول يف( إال) جعل من

هروا قبوا ل كمخ عليخ يظخ فيكمخ يرخ ول إل

ة يرخضونكم ذم فخوههمخ ـبب أ

خ قلوبهمخ وتأ

ثهمخ كخسقون وأ امسا , [الاوبة: 8]٨ف عن صرد مبا ذلك عل مسادلني. هعاىل هل- مسيلمة تالم علي عرض ملا بكر أبي يخرج مل الكالم هذا إن: "قال أن -ا هل لعى .صجل عز ا هل: أي (47)"إل من

عل الرد يف الزجاج قول نقل حيث معرصفة هعاىل أمساءه ألن: "فقال, القول هذا يا: يقول أحد يسمع صمل صالسىة, الكااب يف .(46)"تذا لي افعل إل

احلليب السمني اإلمام صافق صقد هذا هعاىل ا هل أمساء أن يف السىة أهل مجهور صمن. فيها هادــلالجا الـجـم ال, ايةــهوقي

:ذلك يف نصوفهم موسوعا يف اإلجيي اإلمام قال

باألمساء هعاىل هسميا ": "املواقف" األشعرية اإلذن عل إطالقها ياوقف أي الاوقياية؛

يوهم عما احرتازا, لالحاياط صذلك, في صقال. (48)"ذلك يف اخلطر لعظم, باطال:دــوحيـالا رةـوهـج رحـش يف اجوريـالب, فااه صتذا أمساءه أن السىة أهل صمجهور"

صرد إذا إال فاة صال امسا هل هثبت فال .(49)"الشارع من هوقيف بذلك : السااريين صقال

هوقياية الحق في لكىها (50)صفي أدلة بذا لىا

اهلل أمساء يف اإلحلاد معنى :رابعال املبحث

.احلسنى

-ا هل رمح - احلليب اإلمام السمني فصل , هعاىل ا هل أمساء يف اإلحلاد معى بيان يف

:هعاىل لقول هاسريه عىد صذلك ماء ولل سخ ٱلخ

ن سخ ين وذروا بها فٱدخعوه ٱلخ ف يلخحدون ٱلم سخ

ن ئهۦ أ زوخ ملون كنوا ما سيجخ : [180يعخ

: الاالي الىحو عل [ األعراف :لإلحلاد اللغوي املعى : أصال

يلخحدون لاظ يف أن -ا هل رمح -ذتر :(51)قراءهني




صحم (52)لـالىح هىا صيف محزة قرأ: قال: األصىل حلد من صاحلاء الياء بااح يلحدصن: (53)السجدة . ثالثيا احلاء صتسر الياء الباقون بضم صقرأ: الثانية .ألحد من

ذتر فقد اللغة يف يلحدصن معى أما ألن القرب لحد صمى . صاالحنراف امليل بأن فإن الضريح خبالف جانب , إىل حباره يمال فعل ما" تالمهم صمن صسط , يف يحار

أتثر صألحد". لالحدا لحده قالوا الواجد؟ .(54)لحد من اساعماال

بقي سؤال: هل هىاك فرق يف املعى بني القراءهني؟

بثالثة أجوبة: -رمح ا هل-أجاب : أنهما مبعى صاحد. صقال: ذهب إىل األصل

صقال: "هما العدصل (55)هذا ابن السكيت عن احلق".

مبعى رتن "لحد : قال الكسائيالثانيصانضوى, صأحلد: مال صاحنرف" صنقل عى أيضا: ألحد: أعرض, صحلد: مال. قالوا: صهلذا صافق محزة يف الىحل إذ معىاه: مييلون

إلي . عي:ـدة عن األفمـ: صرصى أبو عبيالثـالث

"أحلد: مارى صجادل, صحلد: حاد صمال. ماع عل قول ـصرجحت قراءة العامة باإلج

.(57) "بإحلاد"ثانيا: يف بيان معى اإلحلاد يف أمساء ا هل

هعاىل: : أنهماألصل ,قولني -رمح ا هل-ذتر

اشاقوا مىها أمساء آلهلاهم فيقولون: الالت من لاظ ا هل, صالعزى من لاظ العزيز, صمىاة

: صجيوز أن يراد سموه الثاني من لاظ املىان. جبالل .مبا ال يليق

ما قال اإلمام السمني احلليب يف هذا معى اإلحلاد يف أمسائ , صلعل القول الثاني

تما ذتر (56)هو ما نقل عامة أهل الااسرييف الااح -رمح ا هل-ذلك ابن حجر

"صقد قال أهل الااسري: من اإلحلاد يف فقال:أمسائ هسميا مبا مل يرد يف الكااب أص السىة

.(58)حة"الصحي"صقال أهل المعاني: صقال البغوي:

الإلحاد في أسماء الل هسميا مبا مل ياسم ب صلم يىطق ب تااب الل صلا سىة رسول

."(59)الل فهذه أهم املسائل يف أمساء ا هل

السمني يف احلسى اليت هعرض هلا اإلمامهاسريه, عل أن مل ياحدث عن عدد أمساء ا هل احلسى صهل هي حمصورة يف عدد أم

صعن اسم ا هل هعاىل األعظم. صا هل صلي ال؟ الاوفيق.



يف صفات آراء السمني احلليب: الفصل الثاني

.اهلل تعاىلاإلسالمية الساحة عل ظهر لقد

هما؛ الصاات مسألة يف اجتاهان بارزان مىهما صاحد صلكل, صاألشعري السلاي صاملذهب. هعاىل ا هل فاات يف مىهج

احلسن أبي اإلمام بإمامة األشعري- حىبل بن أمحد بإمامة صالسلاي, األشعري في نبني موجزا أعرض صسوف -ا هل رمحهما .اجتاه تل عىد الصاات هقسيم

: األشاعرة عند الصفات تقسيم إىل اإلهلية الصاات األشاعرة يقسم : (70)أقسام أربعة ثبوهية فاة بها صاملراد: ناسية فاات.1

دصن الذات ناس عل بها الوفف يدل جوهرا اجلوهر تكون, عليها زائد معى فاة الىاسية صالصاة. موجودا شيئا صتون .هي الوجود صاحدة

ال أمرا نات اليت صهي: سلبية فاات.2, القدم :فاات مخس صهي ,هعاىل با هل يليق

, بالىاس القيام, للحوادث املخالاة, صالبقاء .الوحدانية

قائمة فاة تل صهي: املعاني فاات.3: فاات سبع صهي. صهعاىل سبحان بذاه , عــالسم, اةـاحلي, لمـالع, اإلرادة, درةـالق

.الكالم, البصر

األلاــاظ بهــا صاملــراد: املعىويــة الصــاات.4 هعـاىل ا هل بـذات ئمـة قا معـان علـ الدالة ,مسيـع ,مريـد ,حـي ,قـادر ,عـامل : تقولىا .ماكلم ,بصري

:السلاية عىد الصاات هقسيم : (71)قسمني إىل هقسم هعاىل الباري فاات

ا هل عن هىاك ال اليت صهي: ذاهية فاات.1 إىل يقسم صهذا, األحوال من حبال هعاىل

: قسمني

لقدرةصا العلم فاة مثل: معىوية فاات أ .صغريها صالعلو صالغى

, الوج فاة: مثل: خربية فاات -ب .صغريها, صاألعني, صاليدين

هاعلق فاة تل صهـي: فعلية فاات.2 باألفعال عىها صيعرب, صإراده ا هل مبشيئة

.صغريها صالىزصل, تاالساواء, االخايارية الكالم تثر قد أمر الصاات صمسألة عن خنرج ال صحا , اآلراء صهبايىت, في

-احلليب السمني اإلمام إىل نعود, موضوعىا هذين من هو أين نرى تي -ا هل رمح

االجتاهني؟ السمني ألقوال هابعي خالل من " املصون الدر" تااب يف -ا هل رمح -احلليب




حبثها عرب رض للصاات اليتـنع أن مكنـي : الاالية املباحث .أثباها اليت تالصاا: األصل املبحث .املاشابهة الصاات يف رأي : الثاني املبحث أن هوهم اطالقات يف رأي : الثالث املبحث .صالىزصل تاالساواء جهة يف هعاىل

.أثبتها اليت الصفات: األول املبحث -ا هل رمح - احلليب السمني أثبت خالفا السىة أهل مجهور مع املعاني فاات يف عىها حتدث اليت اتصالصا. للمعازلة : الاالية املطالب عرب هاسريه

:اإلرادة صفة: األول املطلب فاة -ا هل رمح - احلليب السمني أثبت : هعاىل قول هاسري عىد هعاىل هل اإلرادة

ا مين وأ فيقولون كفروا ٱل راد ماذا

أ ٱلل

يف فصال صعقد. [البقرة :27] مثلا بهذا :لغة اإلرادة" :فقال. صاشاقاقها اإلرادة معى هاجرد صقد, إلي امليل مع الشيء طلب .(72) "هعاىل ا هل إىل هىسب اليت صهي, للطلب

صعيىها: "فقال اشاقاقها عن حتدث ثم " أراد" لـفأف, لبـط: أي, رصدـي راد نـم صاص ةـاإلقام مثل اإلرادة صاملصدر, أقام: مثل "أرصد"

حمذصفها من صعوض فأعلت إرصاد: صأفلها .(73)"الاأنيث هاء

معى يف احلليب السمني اإلمام قال صما .(74)اللغة أهل عامة قول هو صاشاقاقها اإلرادة ةــفا ماهية عن السمني ياحدث صمل لقا تما املاكلمني عىد هي صاليت, اإلرادة فصاة األشاعرة عىد إلرادةا أما" ,اإلجيي .(75)"بالوقوع املقدصر طريف ألحد خمصصة

:العلم صفة: الثاني املطلب -ا هل رمح - احلليب السمني اإلمام أثبت قول هاسري عىد صذلك, هعاىل هل العلم فاةء ييطون ول :هعاىل نخ بشخ ۦ م بما إل علخمه مبعى هىا صالعلم: "فقال[ البقرة :255]اء ش

قائمة فاة هو الذي هعاىل علم ألن ؛املعلوم العلم صقوع صمن يابعض, ال املقدسة بذاه علمك لىا اغار اللهم: "قولهم املعلوم موقع عليهما صاخلضر موس صحديث" فيىا

إال علم نم صعلمك علمي نقص ما" السالم (77)"البحر هذا من العصاور هذا صنق تما

دخول فح املعلوم مبعى العلم صلكون رد هذا صيف ,(76)"علي صاالساثىاء الابعيض,

: يقول من عل احلليب السمني اإلمام من بن تاجلهم, هعاىل ا هل علم حبدصث .(79)الارق تاب ذترت تما (78)فاوان دـعى ةـالصا هذه عن دثـحت صتذلك ٱلخقبخلة جعلخنا وما: هعاىل لقول هاسريه كنت ٱلت لم إل عليخها ٱلرسول يتبع من لعخ



ينقلب ممن . [البقرة: 143]عقبيخه لع فإن, ظاهره عل ليس" لىعلم" صقول " :فقال هأصيل ؛ من بد فال حادث غري قديم علم من الاابع لامييز: أحدها أصج , صفي

. املسبب صإرادة للسبب إطالقا الىاتص لىعلم أي مضاف حذف عل : صقيل العلم هعلق بذلك أراد أص فحذف, رسولىا .(60)"لةالقب أمر يف صعصيانهم بطاعاهم

, املعرفة غري العلم أن -ا هل رمح - صبني العلم بني صالارق: "فقال, بيىهما الارق صذتر

صما الذات معرفة يسادعي العلم أن صاملعرفة زيدا علمت: حنو, األحوال من علي هي معرفة هسادعي صاملعرفة ضاحكا, أص قائما

جهل, يسبقها املعرفة ألن: صقيل الذات, جيوز ال كصلذل جهل, يسبق ال قد صالعلم .(61)"سبحان علي املعرفة إطالق بني السمني من الااريق هذا صلكن , السلف علماء يقره ال هاريق صاملعلوم العلم الشيء يعلم هعاىل ا هل أن هيمية ابن بين حيث قبل السابق علم مع صجوده بعد تائىا

صاحدا ليس األصل الثاني علم صإن, صجوده يف الواردة اآليات يساشكل من صعامة: "فقال (نعلم حا ( )لىعلم إال) تقول املعى هذا

, سيكون بأن السابق علم يىاي هذا أن ياوهم ما يعلم بأن أخرب قد القرآن نإف ,جهل صهذا

أن ذلك من أبلغ بل, موضع غري يف سيكون أن قبل ذلك صتاب ,تلها اخلالئق مقادير قدر

, ماصال علما ق سيخل ما علم فقد, خيلقها قبل ذلك من ب أخرب مبا صأخرب, ذلك صتاب عل املاقدم بعلم أخرب صقد, يكون أن

علم مع تائىا علم خلق ملا ثم, صجوده, الكمال هو فهذا, سيكون أن هقدم الذي بل, موضع غري يف القرآن جاء صبذلك قال تما صجوده بعد ل الرب رؤية صبإثبات فسيى ملوا ٱعخ وقل :هعاىل عملكمخ ٱلل

منون ورسولۥ خمؤخ أن فأخرب [الاوبة :105]وٱل .(62)"أعماهلم سريى

: احلياة صفة: الثالث املطلب هعاىل هل الصاة هذه -ا هل رمح - أثبت ٱ :هعاىل هاسريه قول عىد صذلك إله ل لل .[البقرة :255]قييوم ٱلخ ٱلخحي هو إل

حيث عرض أصج إعراب )احلي( صذتر سبعة أصج ؛ السابع مىها: أن فاة هل

حلي ) همارئ بىصبهعاىل, صهو أجودها, ألن قباب عل القطع, صالقطع إمنا هو يف (القيوم

الىعت, ال يقال يف هذا الوج الاصل بني ذلك جائز الصاة صاملوفوف باخلرب, ألن

.(63)العاقل" حسن, هقول: زيد قائم فاة أثبت احلليب فالسمني صهكذا قائمة أزلية فاة فاحلياة, هعاىل هل احلياة




بسائر اهصاف بها ياأه هعاىل ا هل بذات قدرة صال ل علم ال امليت ألن ؛الصاات

.تالم صال بصر صال مسع صال إرادة صال

.السمع ةصف: الرابع املطلب فاة عن باخاصار -ا هل رمح - حتدث هل فاة السمع أن صأثبت, هعاىل هل السمع إوذخ :هعاىل لقول هاسريه صذك عىد هعاىليخت من ٱلخقواعد م ي إبخره يرخفع معيل ٱلخ إوسخ تقبلخ ربنا نت إنك منا

ميع أ يم ٱلخعل ٱلس

فاة صهقدمت":قالحيث [البقرة :126] عن ماأخرا الاقبل سؤال تان صإن السمع وجوه تبخيضي يوخم : تقول للمجاصرة, العملودي ا وجوه وتسخ م

ين فأ ودتخ ٱل آل : [107ٱسخ

فافلة, ألنها العلم فاة صهأخرت [عمران .(64)"صغريها املسموعات لهشم صألنها

الكالم صفة: اخلامس املطلب

ذهب السمني احلليب إىل أن ا هل ماكلم وكم عل احلقيقة, مسادال بقول هعاىل:

ليم ٱ موس تكخ حيث [الىساء :174]اللقال: ص"هكليما" مصدر مؤتد رافع للمجاز,

وليون, حتامل صهي مسألة يبحث فيها األفتالما تثريا ليس هذا موضع , عل أن قد جاء الاأتيد باملصدر يف هرشيح اجملاز تقول

ها رصح ـهىد بىت الىعمان بن بشري يف زصج

لك بن مرصان:عبداملصزير (65)بن زنباعا

كر جلدهــز من رصح صأنـبك اخل صعجت عجيجا من جذام املطارف

ثياب بك قد رصحا زصجها إن: هقول اخلز, أهل من ليس ألن لبس , من اخلز

صهي- جذام من فراخا فرخت صتذلك أنهم هعين املطارف, ثياب -رصح قبيلة عجت: "فقوهلا الثياب, هلك أهل من ليسوا

ثم هعج, ال الثياب ألن جماز" املطارف لوال: "ثعلب صقال. عجيجا بقوهلا رشحا تما يكون أن جلاز باملصدر الاأتيد إلي , أرسلت: أي" فالنا لك تلمت: "هقول .(67)"رقعة ل تابت أص

الىحاة علي اهاق ما هو السمني قال صما أنك عل الىحويون أمجع: "(66)الىحاس قال .(68)"جمازا يكن مل باملصدر الاعل أتدت إذاال خالف بني املاكلمني يف أن عل أن

ا هل هعاىل ماكلم, صإمنا اخلالف يف قدم تالم صحدصث .

يقول اآلمدي: "صقد أمجع املسلمون قاطبة عل اهصاف الرب هعاىل بكون

.(69)"ماكلما ر هذه األقوال:ـص أشهـمكن هلخيـصي

فقد ذهب احلىابلة إىل "أن تالم ا هل حرف صذتر .(80)فوت يقومان بذاه , صإن قديم"ص



شارح الطحاصية أن طائاة من أهل الكالم صأهل احلديث يقولون: "أن حرصف

.(81)صأفوات أزلية مجامعة في الأزل"إىل معى أن هعاىل صذهبت املعازلة

ماكلم صأن ل تالما: أن فاعل الكالم يف ليس الكالم قائما بذاه , صال قدميا, غريه, ص

ألن ذلك ياضي إىل إثبات قدميني, صهو مماىع, صأن تالم ا هل هو أفوات صحرصف

.(82)حادثة خيلقها ا هل هعاىل يف غريهأما األشاعرة فقد ذهبوا إىل أن ا هل

هعاىل ماكلم بكالم قائم بذاه أزال صأبدا, أن لقائم بذاه هو الكالم تالم ا هل هعاىل القديم ا

الىاسي, املعرب عى بالعبارة أص الكاابة أص .(83)اإلشارة, ليس حبرف صال فوت

فقد السمني اإلمام لرأي بالىسبة أما أن ذهب إىل حيث األشاعرة قول قول صافق

صاخاصر, خملوق غري قديم هعاىل تالم ا هل صمل, هعاىل ا هل تالم قدم مسألة الكالم يف

يف رأي ظهر حيث, الىاسي للكالم عرضيا إعراب لوجوه ذتره عىد هعاىل ا هل تالم قدم قلخ : هعاىل قول فـي( فاطر) غيخ

أ ذ ٱلل ت

أ

موت فاطر اول رض ٱلس .[األنعام :14]وٱلخ

يكون إعراب أن -ا هل رمح - رجح حيث حيث اجلاللة لاظ من بدال (فاطر)

بدل أن -البقاء أبو حنا صإلي - صالثاني: "قال

بني الاصل من فر صتأن ا هل, اسم من يف ل الزم هذا: قيل فإن وفوف,املص الصاة. أيضا صمابوع الاابع بني فصل فإن البدل, أسهل؛ صاملبدل البدل بني الاصل إن: فيقال أقرب فهو العامل هكرار نية عل البدل ألن: آخر بوج خترجي هرجح صقد الاصل, ىلإ

عل ليس صاملعى فاعل, اسم" فاطر" أن صهو فيلزم حمضة غري إضافا هكون حا املضي االناصال نية يف ألن بالىكرة املعرفة صفف السموات فاطر ا هل: يقال صال اإلضافة, من

صال حال يراد فال مض , فيما صاألرض ماقدم قديم ا هل تالم ألن, قطعا اساقبال املراد فيكون, صاألرض السموات خلق عل .(84)"قطعا االساقبال ب

حد إونخ : هعاىل قول عىد هاسري صقال أ

ن كي م خمشخ تجارك ٱل ه ٱسخ جرخ فأ مع حت يسخ

كلم : صقول : قال حيث [الاوبة :7]ٱلل كلم ملوفوفها الصاة إضافة باب من ٱلل .(85)"للخالق املخلوق إضافة باب من ال

احلليب عل من السمني تما رد اإلمام ءنا :اسادل بقول هعاىل إنا جعلخنه قرخ

قلون ا لعلكمخ تعخ [الزخرف :3]٣عربي )عل أن تالم ا هل هعاىل خملوق, حيث

عل هىا هصيري. صال يلاات خلطأ قال: "صاجل ون مبعى : ـزه أن يكـيف جتوي (87)شريـالزخم




.(86) خلقىاه"هذا هو رأي اإلمام السمني احلليب يف

تالم ا هل هعاىل.-منيالس أن إىل ارةاإلش درجت مات السمع فايت عن ياحدث مل -ا هل رمح

املعاني فاات من اهم صاللاان صالقدرة .األشاعرة أثباها السبع اليت

إن: القول ميكن سبق ما خالل صمن أثباوا الذين العلماء من احلليب السمني اإلمام

الذين للمعازلة خالفا هعاىل هل الصاات األزلية فااه هعاىل ا هل عن ناي إىل ذهبوا ال بذاه ؛ حي بذاه , قادر بذاه , عامل: فقالوا الصاات هذه أن بدعوى, صحياة قدرةص بعلم القدم يف هعاىل ا هل لشارتت قدمية تانت لو

يؤدي صهذا, اإلهلية صفف أخص هو الذي .(88)اآلهلة باعدد القول إىل

صاألشاعرة السلف هىا صافق أن أي قال, هعاىل هل أزلية فاات إثبات يف

األشعرية من الصااهية صقالت: "الشهرسااني قادر بعلم عامل هعاىل الباري أن صالسلف بصرب بصري عبسم عمسي حبياة حي بقدرة .(89)"ببقاء باق بكالم ماكلم بإرادة مريد

املتشابهة الصفات يف رأيه: الثاني املبحث

نيــالسم اإلمام رأي عن احلديث قبل صالعني صالوج تاليد) املاشابهة الصاات يف

عرض من بدال (صغريها صالغضب صالىاس, الصاات فهم هذه يف املسلمني مذاهب ,السمني يسري مذهب أي إىل لىا يابني حا زي ـهى يف املعاربة املسلمني مذاهب أن حيث :بإجياز أعرضها, مذاهب ثالثة هعاىل ا هل

نصوص إمرار صهو: الااويض: األصل إىل علمها رد مع جاءت ما عل الصاات

ما تل: "الطحاصي ماماإل يقول ,هعاىل ا هل عن الصحيح الحديث من ذلك في جاء

عل صمعىاه قال, تما فهو الل رسول بآرائىا ماأصلني ذلك في ندخل لا أراد, ما .(90)"بأهوائىا ماوهمني صلا

: "صمذهب السلف عدم صقال السااريين هاويض علم ى , صجالخوض في مثل هذا,

ل بن عبدالهعال . قال حبر القرآن -إىل الل لمكاوم الذي لا ياسر", ا: "هذا من عباس

ن بظاهره, فالواجب عل الإنسان أن يؤمصيكل علم إىل الل هعال . صعل ذلك مضت أئمة السلف, تالزهري صمالك, الأصزاعي, صسايان الثوري, صالليث بن سعد, صعبدالل بن المبارك, صالإمام أحمد,

يقولون في الآيات ء حاق, فكل هؤالصإس .(91) الماشابهة: أمرصها تما جاءت"

بذلك يراد: الاىزي مع اإلثبات: الثاني الىصوص يف صردت اليت الصاات إثبات



صناي صالسىة الكريم القرآن من الشرعية نم تثري ذهب هذا صإىل, صالاشبي الكياية .(92)املاكلمني صبعض احلديث أهل :السااريين قال

بالاىزي الىصوص فأثباوا

(93)هشبي صلا هعطيل غير من

هذا يقوم,الاىزي مع الاأصيل: الثالث خيالف اليت الىصوص هأصيل عل املذهب مذهب صهذا, مع ياوافق ما الاىزي ظاهرها تما صغريهم األشاعرة من اكلمنيامل مجاهري تالىوصي احلديث حمققي بعض عن نقل احلىابلة صبعض العيين صالبدر حجر صابن .صغريهما اجلوزي صابن عقيل تابن هذه بني السمني يقف أين لىرى نعود

, اإلطالقات هذه يف رأي هو صما, املذاهب صرأي اإلطالقات هذه من بعضا صسأعرض

من احلليب فيها بشيء نياإلمام السم : الاالية املطالب عرب الااصيل

: االستهزاء يف رأيه: األول املطلب:هعاىل قول هاسري عىد -ا هل رمح - ذتر زئ ٱلل تهخ همخ بهمخ يسخ ينهمخ ف ويمدي طغخ

مهون , االساهزاء هأصيل [البقرة :15]يعخ اساهزائهم, عل ميجازيه املعى : فقال الكالم, ليزدصج الذنب باسم العقوبة فسم

ثخلها سي ئة سي ئة وجز ؤا : صمى :[40م تدى فمن [الشورى تدوا عليخكمخ ٱعخ فٱعختدى ما بمثخل عليخه : [194عليخكمخ ٱعخ . [البقرة :تلثوم ابن عمرص صقال

عليىا أحد يجهلن ال أال

(94)اجلاهليىا جهل فوق فىجهل مىهج عل سار فالسمني هذا صعل

أن عل . االساهزاء هأصيل يف املاكلمني االساهزاء يثباون السلاي املىهج أفحاب

.سبحان ب يليق معى عل هعاىل هل فاة

:احلياء يف رأيه: الثاني املطلب -ا هل رمح - احلليب السمني عرف إن : هعاىل قول هاسري عىد احلياء ل ٱلل

ۦ تحخ ن يسخب أ [البقرة :27]مثل يضخ

يعرتي صانكسار هغير: لغة احلياء: "بقول صاشاقاق ب , يعاب ما خوف من اإلنسان

هذا أصل ذلك بعد ثم (95)"احلياة من ا هل حق يف هىا اعمال صاس: "فقال اإلطالق عن جماز: صقيل الارك, عن جماز هعاىل صجعل مثراه , من أيضا ألنها اخلشية

أن يعين ,(97)املقابلة باب من الزخمشري أن حممد رب يساحيي أما: "قالوا لما الكاار ذلك قولهم قوبل" باملحقرات املثل يضرب




,"يضرب أن يساحيي ال ا هل إن: "بقول :متام أبي قول صنظريه

من مبلغ أفىاء يعرب تلها أني بىيت اجلار قبل املىزل

.(96)"اجلار بىاء يصح مل الدار بىاء يذتر مل لو مىهج عل فالسمني سار هذا صعل

احلياء يثبت صمل, احلياء هأصيل يف املاكلمني لوازمها ببعض فسرها بل, هعاىل هل فاة

املىهج خالف عل صاخلشية, تالرتك عل هعاىل هل فاة احلياء إثبات من السلاي حتريف غري من هعاىل ا هل جبالل يليق معى .هشبي صال هعطيل صال

فهم هذه يف ثالث مذهب صهىاك تما الىصوص هذه هو إمرار ص الىصوص

اإلمام يقول. هعاىل ا هل ىلإ علمها رد مع جاء من (27) رقم اآلية هاسري يف األلوسي, مذهبان ذلك يف صللىاس: "البقرة سورة االنقباض إذ, بالاأصيل يقول فبعض

قدس حظائر حول حيوم ال مما الىاساني الالزم الرتك عىده باحلياء فاملراد سبحان ,

من خبصوف هىا ما جعل صجوز لالنقباض, بىاء, الكارة تالم يف صقع ملا, ةاملقابل باب رب يساحي ما: قالوا أنهم رصي ما عل بالذباب, األمثال يضرب أن حممد

هل صاحلمد صأنا-صالبعض صالعىكبوت,

- صأمثال هذا مير بل, بالاأصيل يقول ال مىهم -صاألحاديث اآليات يف سبحان عى جاء مما

عما الاىزي بعد علمها صيكل جاءت ما عل .(98)"صالشهادة الغيب عامل إىل الشاهد يف

: التعجب يف رأيه: الثالث املطلب رمح -احلليب السمني اإلمام عرف حسانـاسا: اإلعجاب: "بقول العجب -ا هل

.(99)"ل صالاعظيم إلي صامليل الشيءالعجب معى (100)الراغب عن صنقل

اجلهل عىد لإلنسان هعرض حيرة العجب" ذاه يف ل شيئا هو صليس الشيء, بسبب يعرف من إىل اإلضافات حبسب هو بل. حالة

: تذا أعجبين صحقيقة يعرف , ال صمن السبب .(101)"سبب أعرف مل ظهورا لي ظهر قول هاسري عىد السمني اإلمام صقال خرون عجبخت بلخ هعاىل :[12ويسخ قرأ عجبخت بلخ :قول [افاتالص

, صالباقون بااحها الااء بضم (102)األخوان تل أص الرسول ضمري صهو ظاهر فالااح فعل الضم صأما. ذلك مى يصح من

بل حممد يا قل -أيللمخاطب فرف هعاىل للباري إسىاده عل أص, أنا عجبت .(103)"ب يليق ما عل العجب بتأث هىا-ا هل رمح -فالسمني أن دصن, جبالل يليق معى عل هعاىل ا هل



, هعاىل ا هل عل اإلطالق هذا يلصباأ يصرح ب يليق معى عل هعاىل هل أثبا بل

القرآن يف صرد ما بأن فرح صلكى . سبحان , املخاطب إىل يصرف الاعجب من الكريم : هعاىل قول هاسري عىد فقال بهمخ فما صخ

أ

بالاعجب صاملراد: "[البقرة :165]ار ٱل لع أنها حباهلم اإلعالم القرآن سائر صيف هىا عجبـفالا صإال ها,ـمى بـاعجـي أن غيـيىب

.(104)"هعاىل حق يف مساحيل قال, الكالم أهل مجهور علي ما صهذا هعجب, هو الكالم إن: قلىا صإذا" حيان أبو

صخااء الشيء ظاماساع هو فالاعجب ا هل حق يف مساحيل صهذا السبب, حصول .(105)"هعاىل

: الغضب يف رأيه: الرابع املطلب الغضب احلليب السمني اإلمام عرف ين صرط :هعاىل قول هاسري عىد ت ٱل عمخ نخ

أ

عليخهمخ ضوب غيخ خمغخ ال ي ول عليخهمخ ٱل ٱلض

دم ثوران: صالغضب: "فقال [الااحتة :6] علي قول صمى االناقام, إرادة القلب يف هوقد جمرة فإن الغضب اهقوا: "السالم أصداج اناااخ إىل هرصا أمل آدم, ابن قلب

عىد الغضب أصل ثم, (107)"عيىي صحمرة ب صفف صإذا: "بقول هعاىل ا هل عل إطالق .(106)"غريه ال االناقام ب فاملراد هعاىل الباري

مجهور مىهج عل الغضب يؤصل أن أي .املاكلمنيثم نقل السمني بصيغة الاضعيف بأن

هىاك من اعارب الغضب فاة هل هعاىل, فقال: "صقيل: إن أريد بالغضب العقوبة تان

ان ـوبة تـفاة فعل, صإن أريد ب إرادة العق .(108)ذات"فاة صهو يشري إىل مىهج علماء السلف من

ى ـاىل عل معـإثبات الغضب تصاة هل هع يليق ب سبحان صهعاىل.

: الوجه يف رأيه: اخلامس املطلب هاسري عىد - ا هل رمح - السمني قال : هعاىل قول ق ولل خمشخ خمغخرب ٱل نما وٱل يخ

فأ

ه فثم توليوا وجخ إن ٱلل عليم وسع ٱلل اليت جها الل صج صمعى : "[البقرة :115]

املراد أص, حنوها بالاوج صأمر قبلة ارهضاها من صعظما ا هل جالل فثم: أي, اجلاه ب

.القوم صج هو: قوهلمأص يكون فلة زائدا, صليس بشيء, املراد ب العمل قال الاراء, صعلي قول : صقيل:

أساغار ا هل ذنبا لست محصي (109)رب العباد إلي الوج صالعمل" -ا هل رمح - احلليب فالسمني هذا صعل اليت هةـباجل ةـصثالث, باجلاه هارة الوج أصل . القبلة هي




اتاإلثب أفحاب مىهج خالف صهذا الذين احلديث أفحاب صهم الاىزي مع

من هعاىل هل فاة الوج أثبات إىل يذهبون القيم ابن رد حيث. هأصيل صال هشبي غري صعشرين بسبعة الوج فاة أصل من عل .(110)املرسلة الصواعق تااب يف صجها

: رأيه يف الساق: املطلب السادس عل جيره صمل الساق لاظ السمني أصل شف يوخم :قول هاسري عىد فقال, ظاهره يكخعوخن ساق عن جود إل ويدخ فل ٱلسي

تطيعون صتشف: "فقال [القلم :42]يسخ ذلك يف يمرتي ال الشدة, عن تىاية الساق العرب قول صسمع الكالم, طعم ذاق من .(111)"صنثرها نظمها يف

شعرية بشواهد ذلك بعد اساشهد ثم : مىها.إلي ذهب ما هؤيد العرب تالم من :الراجز قول

إشااقها صمن ناسي من عجبت أرزاقها عن الطري طرادي صمن

هاـساق عن تشات قد سىة يف عراقها عن اللحم هبري محراء

. الشعرية الشواهد من صغريهاما الزخمشري عن نقل ذلك عدب ثم قال: "فقال, الساق هأصيل يف قول يؤيد

صاإلبداء الساق عن الكشف: "الزخمشري

صفعوبة األمر شدة يف مثل اخلدام عن صهشمري صاهلزمية الرصع يف صأفل . اخلطب

صإبداء احلرب, يف سوقهن عن املخدرات .(112)"ذلك عىد خدامهن :الـفق خشريـالزم تالم عل صعقب

عالقة صج القاسم أبو أبدى ما أحسن صما" الااسري أهل أصرده صما. دره فلل اجملاز هذا مسعود ابن حديث صتذلك مؤصل فإن

أحس صمن: "الزخمشري قال. (113)صحنوه عظم مقدار علم العلم هذا فقد مبضار .(114)"البيان علم صيعين" مىافع عرض خالل صمن سبق ما عل بىاء هذه يف -ا هل رمح - السمني اإلمام رأي

صالاعجب صاحلياء االساهزاء) من اإلطالقات اإلمام أن نرى( صالساق صالوج صالغضب يف املاكلمني مجاهري مذهب عل سار السمني .صهأصيلها تاإلطالقا هذه إثبات اللاظ فرف ىلإ يذهبون فاألشاعرة يقاضي ال معى عل صمحل ظاهره عن

إذا اللاظ: "فيقول ذلك الرازي يبني .الاشبي عل الدليل دل ثم, صاحدة حقيقة ل تانت عل اللاظ محل صجب, مرادة غري أنها هعين, صاحدا تان إن اجملاز ذلك ثم, جمازه صإن, الاعطيل عن فونا ,إلي اللاظ فرف

هلك يف رتددام ظـاللا قيـب اـماعيى نـيك مل



.(115)"اجملازات اإلطالقات هذه يثباون السلاية أن عل

, العني فاة: فيقولون فاات صيسمونها بل, يؤصلونها صال, اليد صفاة, الوج صفاة صال حتريف غري من ظاهرها عل يثباونها .(117)هعطيل صال هأصيل

اعرتضوا السلاي املذهب أفحاب صأن فقد, الصاات هذه فهم يف املىهج هذا عل ظاهرها عل هاهم فاات هيمية ابن أثبت الكالم إذ: "فقال هعاىل هل املىاسب املعى يف, الذات يف الكالم عل فرع الصاات يف

تان فإذا, مثال صيابع حذصه في حياذى إثبات ال صجود إثبات الذات إثبات إثبات الصاات إثبات فكذلك, هكييف .(116)"هكييف إثبات ال صجود

-ا هل رمح -هيمية ابن رد صتذلك اإلطالقات هذه فهم يف املىهج هذا عل اناعاالت هذه إن: القائل صقول: "بقول

خملوق ا هل سوى ما تل: فيقال. ناسانية فكونها مىاعلة صذصاهىا صحنن, مىاعل ال: دفعها عن نعجز لغرينا فيىا تاناعاال عن عاجزا هلا مىاعال ا هل يكون أن يوجب فإن , الوجود يف جيري ما تل صتان, دفعها صال, يشاء ما إال يكون ال ـصقدره ـمبشيئا .(118)"احلمد صل امللك ل , يكون ما إال يشاء

ال فاات إثباهها إن يقول صتأن عن مىزه ا هل ألن, ظاهرها هقرير مع ياعارض القول من مانع صال, االناعالي معىاها إرادة حق يف جيب ما هعاىل هل صنثبت, فاات بأنها .املخلوق يف معانيها عن يىزه صما

:فيقول اصيةـالطح ارحـش هذا نـصيبي

فاة إثبات الأئمة صسائر السلف صمذهب" ية,صالوال صالعداصة, رض ,صال الغضب, الصاات, من ذلك صنحو صالبغض, صالحب,

الاأصيل صمىع صالسىة, الكااب بها صرد الاي بالل ئقةالال حقائقها عن يصرفها الذي السمع في ذلك مثل يقولون تما. هعال .(119)"الصاات صسائر مصالكال صالبصر الشيخ السلاي املىهج هذا صيشرح : يقولوا أن صللسلف: "فيقول الكرمي مرعي صهذا, ظاهرها عل األصفاف هذه إن

, حق يف تذلك يكون أن يسالزم ال الاعليل صالبصر صالسمع صالقدرة العلم أن تما

ا هل هىزي جيب ما حقىا يف الىقص من هسالزم .(120)"صحنوه أعراض أنها جهة من عى هعاىل

تعاىل أنه يوهم ما يف رأيه: الثالث املبحث

.ومكان جهة يف

ا هل أن الكالم علماء هورـمج اهاق لقد صأن , اجلهات من جهة يف ليس هعاىل

بين صقد, صاجلهة املكان عن مىزه سبحان




الرباهني إقامة يف: "فقال ذلك الرازي اإلمام, صجهة حبيز خماصا ليس هعاىل أن عل بأن باحلس إلي يشار أن يصح ال أن مبعى ؛ .(121)" هىاك أص هىا

اجلهة عن هعاىل ا هل هىزي صمعى عن مىزه هعاىل ا هل أن االعاقاد هو صاملكان

, مبكان االخاصاص أص احلسية اإلشارات صاحليز هي: املاكلمني عىد اجلهة ألن

هىاك أن عل ,(122)الوجود في ماالزمان ظاهرها حبسب ياهم القرآن من نصوص من يىاقل صأن , سبحان ل صاملكان اجلهة, السمني اإلمام فسرها فكيف .آلخر مكان فيها؟ رأي هو صما

االخاصار من بشيء ذلك بيان إليك : الينيالا املطلبني عرب

: والفوقية العلو يف رأيه: األول املطلب -ا هل رمح -احلليب السمني اإلمام يقرر علو صاملىزلة صليس القدر علو هو العلو بأن

يافون :هعاىل هاسري قول عىد فقال, املكانن ربهم علون فوخقهمخ م مرون۩ ما ويفخ ٥٠ يؤخ .[الىحل :50] صجهان, في جيوز فوقهم من: قول

خيافون: أي ,"يخافون" بـ هاعلق أن: أحدهما العذاب ألن فوقهم؛ من تائىا ربهم عذاب

ماعلق أن : انيـالث. قوـف من زلـيى ماـإن

أي" ربهم" من حال أن عل مبحذصف ل تقو هلم, قاهرا عليهم, عاليا ربهم خيافونق ٱلخقاهر وهو :هعاىل ۦ فوخ :[18 عباده

.(123)[األنعام وهو : اىلـهع قول ريـهاس عىد صقال ق ٱلخقاهر : قول : "[األنعام :18]عبادهۦ فوخ

فوق : مىصوب أن : أظهرها أصج في عن عبارة هىا صالاوقية. قبل الااعل باسم

عل مرفوع أن : صالثاني. غلبةصال االساعالء أن : أحدهما بشيئني عى أخرب ثان, خرب أن

بالغلبة عباده فوق أن : صالثاني قاهر, .(124)"صالقهرمنتم: هعاىل قول هاسري عىد صقال

ءأ

ن ماء ف م ن : قول . "[امللك :17]ٱلس ف مماء :أي مضاف حذف الكالم صيف ,ٱلس" يف: "صقيل. السموات يف من خالق أمىام احااج صإمنا السماء, عل : أي عل مبعى " من" أن اعاقد ألن ذلك إىل بهذين القائل صثبت الظاهر, صهو هعاىل الباري عل صاقعة يلزم لئال مباحيز ليس أن القطعي بالدليل هىا" من" فإن ذلك إىل حاجة صال. الاجسيم الذين صهم السماء, سكان املالئكة بها املراد

خوطبوا: صقيل. صالىقمة الرمحة ياولون تانوا القوم فإن اعاقادهم, عل بذلك

.(125)"أحسن هقدم صالذي مشبهة, مجسمة



رمح -احلليب السمني فاإلمام هذا صعل الذين يثباون املاكلمني مجهور صافق قد - ا هل إثباهها يف ألن ؛الاوقية عى صيىاون العلو هل

, ذلك عن مىزه صا هل هعاىل هل جهة إثبات .صاملىزلة القدر بعلو العلو صياسرصن تااب يف الرازي اإلمام ساق صقد

هىزي يف األشاعرة أدلة( الاقديس أساس) هسعة فذتر صاجلهة؛ املكان عن هعاىل ا هل, ذلك عل صالسىة القرآن من دليال عشر من هثبت اليت العقلية األدلة قرر صتما بأن هعاىل ا هل صفف العقل أن ناحيل .(127)مساحيل ماحيز املطلق العلو أثباوه فقد السلف صأما مل( العلو) لاظ أن هيمية ابن صبين, هعاىل هل

يف إال اإلطالق عىد القرآن يف يساعمل املعى صهذا, الذات علو صهو صاحد معى

القدر تعلو األخرى العلو ملعاني مسالزم عىدهم فالعلو صبالاالي(126).صغريها صالقهر صالاوقية صمىزلة مكان علو صهو ذات فاة

. هعاىل هل العلو جهة فيثباون, جهة عىدهم

: ءواجملي اإلتيان يف رأيه: الثاني املطلب

ياناإله إضافة يف فرحية آيات جاءت اإلمام موقف هو فما, عزصجل هل صاجمليء اآليات؟ هذه من -ا هل رمح -احلليب السمني فسرها؟ صتيف

:ذلك بيان إليك هلخ :اىلـهع ـقول ريــهاس دــعى الـق

ينظرون ن إلتيهم أ

خ يأ ن ظلل ف ٱلل م

خمل ئكة ٱلخغمام ر ض وق وٱل مخ إول ٱلخ ٱلل

مور ترخجع ف : قول : "[البقرة :210]٢١٠ٱلخ

ياعلق أن: أحدها أصج , أربعة في ظلل أص قدره أص أمره يأهيهم: صاملعى بيأهيهم, عن تىاية يكون أص ذلك, حنو أص عقاب

هعاىل هلا إىل إسىاده مياىع اإلهيان إذ االناقام؛ أن عل مبحذصف ياعلق أن: صالثاني. حقيقة هو: أحدهما صجهان, فاحبها صيف حال, مساقرين تونهم حال يف: أي يأهيهم, ماعول

هعاىل ا هل أن : صالثاني. حقيقة صهذا ظلل يف تون حال يف ا هل أمر: أي املاقدم, باجملاز مبعى " يف" كونه أن: الثالث. ظلل يف مساقرا يأهيهم أن: أي باإلهيان, ماعلق صهو الباء," املالئكة" من حاال يكون أن: الرابع... بظلل ا هل يأهيهم أن إال: صاألفل عليها, مقدما

عبدا هل قراءة هذا صيؤيد ظلل, يف صاملالئكة فإن اجملاز, يقل أيضا صبهذا تذلك, إياه اإلهيان إال هعاىل ا هل إىل يسىد مل هذه الةصاحل .(128)"املاقدم باجملاز فقط

نيـالسم امـاإلم فرح فقد هذا صعل , هعاىل عل هل اإلهيان إسىاد باأصيل احلليب بل, ظاهره عل يؤخذ اللاظ ال هذا صأن




.عقاب أص قدره أص هعاىل أمره بإهيان أصل

مضاف حبذف هو فإمنا: "عطية ابن قال حساب أص ,ربك بطش أص ,ربك أمر هقديره اللغة من املاهوم فاإلهيان صإال ,ربك

.(129)"هعاىل ا هل حق يف مساحيل

هأؤيل يف املاكلمني مجهور علي ما صهذا عن صفرف هعاىل ا هل عل اإلطالق هذا

؛مكان صال جهة يف ليس هعاىل صأن ,ظاهره صال, املكان للزم قدم مكان يف تان لو ألن علي صهذا, صجل عز ا هل سوى قديم

أن فإما مكان يف تان لو تذلك .االهااق, مجيعها يف أص األحياز بعض يف يكون

األحياز فلاساصي: األصل أما. باطل صتالهما بعضها اخاصاف فيكون إليها, صنسبا يلزم فألن الثاني أما. مرجح بال جهرجي

. بالضرصرة حمال صهذا, املاحيزين هداخل .(130)تبريا علوا ذلك عن ا هل هعاىل

هذا السلف علماء خالف صقد هذا اإلهيان فايت إثبات إىل صذهبوا, الرأي هأصيل صال حتريف غري من هعاىل هل صاجمليء يف الدارمي بوب حيث, هشبي صال هعطيل صال فقال, ىزصلال يف بابا( اجلهمية عل الرد)تااب فهذه: "الىزصل يف أحاديث عدة ساق أن بعد

نزصل في اهصأتثر تلها جاءت قد الأحاديث صعل المواطن, هذه في صهعال هبارك الرب

الاق أهل أدرتىا بها صالإميان هصديقها دـأح همـمى يىكرها لا مشايخىا, من صالبصر

.(131)"رصاياها من يماىع صلا

يـف رأيـال ذاـه مـالقي نـاب لـصفص ةــالحرت لاظ: "الــفق" ةــاملرسل الصواعق"

صالجهة صالحيز صالجسم صالاناقال صالاغير صالعلة حوادثصال صالأعراض الاي الألااظ من ذلك صنحو صالارتيب,

صلا مطلقا هقبل لا فهذه صباطل, حق هحاها لىاس يثبت لم سبحان الل فإن مطلقا, هرد أثباها فمن عى , يىاها صلم المسميات هذه فقد مطلقا نااها صمن ,أخطأ فقد مطلقا يماىع ما إىل مىقسمة معانيها فإن أخطأ, .ل إثباه يجب صما لل , إثباه الجسم اناقال ب يراد الاناقال فإن

إىل إلي محااج هو مكان من صالعرض إثباه يماىع صهو إلي , يحااج آخر مكان بها أريد إذا الحرتة صتذلك هعال , للرب صيراد ال ,هع لل إثباهها اماىع المعى هذا

تون من الااعل حرتة صالاناقال بالحرتة إىل فاعل غير تون من أيضا صاناقال فاعلا, .فاعلا تون ل ـق في ناس لا يعقـعى حـذا المـفه

فىاي عن الااعل ناي تون الااعل إلا ب ,لحقيقة الاعل صهعطيل ل , صقد يراد بالحرتة



صالاناقال ما هو أعم من ذلك, صهو فعل يقوم بذات الااعل ياعلق بالمكان الذي

الاعل بىاس في , صقد قصد ل , صأراد إيقاع دل القرآن صالسىة صالإجماع عل أن سبحان يجيء يوم القيامة, صيىزل لاصل القضاء بين عباده, صيأهي في ظلل من الغمام صالملائكة,

ليلة إىل سماء الدنيا, صيىزل عشية صيىزل تل عرفة, صيىزل إىل الأرض قبل يوم القيامة, صيىزل إىل أهل الجىة, صهذه أفعال ياعلها بىاس في هذه الأمكىة, فلا يجوز نايها عى

ي الحرتة صالىقلة المخاصة بالمخلوقني, بىافإنها ليست من لوازم أفعال المخاصة ب , فما تان من لوازم أفعال لم يجز ناي عى , صما تان من خصائص الخلق لم يجز إثباه

ن لوازم ذاه , صلا فرق ل , صحرتة الحي مبين الحي صالميت إلا بالحرتة صالشعور فكل حي ماحرك بالإرادة صل شعور, فىاي الحرتة عى تىاي الشعور, صذلك يسالزم

.(132)ناي الحياة"

هأصيل يف اجتاه تل عبارة اخالات صإن هعاىل هل فاات أثباهها أص اإلطالقات هذه أص املخلوقني مشابهة عن هعاىل ا هل هىزي مع

فالكل, صهعاىل سبحان إلي علمها هاويض صالكل, املخلوق مشابهة عن ا هل هىزي يرى

تل املعاني عن هعاىل ا هل هىزي إىل يذهب

من انطالقا, صهعاىل سبحان ب هليق ال اليتء كمثخلهۦ ليخس :هعاىل قول ميع وهو شخ ٱلس

صي هو صجهة صلكل, [الشورى :11]ٱلخ.موليها

:اخلامتةعاىل, ـبعد عرض ما هقدم حبمد ا هل ه

أقول صبا هل الاوفيق: ميكن ذترها يف نهاية إن من الىاائج اليت

أن ما حبث اإلمام السمني احلليب هذا البحثيف مسائل األمساء صالصاات قد -رمح ا هل-

سبق العلماء يف حبثها, صتان اجاهاده يف عرضها, صهأتيد مذهب أهل السىة عموما,

صمذهب األشاعرة خصوفا.صأن اإلمام السمني احلليب أشعري

بت فاات أزلية قائمة هل املعاقد, فقد أثهعاىل خالفا للمعازلة, ص هو غالبا ما يقرر

مذهب األشاعرة.تما ظهر لىا بوضوح من خالل أقوال

اإلمام السمني احلليب مدى ارهباط علم بالرد -رمح ا هل-العقيدة بعلم اإلعراب صقام

عل تل من حرف الىصوص القرآنية لىصرة خالل بيان هوجيهات مذهب العقدي, من

املعربني صاملاسرين للىصوص القرآنية الكرمية, عادة أصال شك أن هذه الاوجيهات إمنا هىش

عن خلايات صمذاهب عقدية .




تما ظهر لىا تذلك أن اإلمام السمني تان يف أتثر مسائل -رمح ا هل هعاىل-احلليب

الصاات مقررا لرأي املاكلمني عموما, صأن األشاعرة يف إثبات ملة يسري عل مىهجباجل

فاات املعاني, صهأصيل ما يسم يف املذهب السلاي بالصاات اخلربية.

-رمح ا هل هعاىل-تما أن مل يكن يف مىاقشة خلصوم , ماعصبا ملذهب معني

بل تان يدافع عن احلكمة, صاملىهج العلمي. صا هل صلي الاوفيق.

:اهلوامش

بن حممود بن حممد الزرتلي ( خري الدين1), األعالمم(, 1397/1967 )ت الدمشقي

م, 2002بريصت, دار العلم للماليني, .124, ص5(, ج15)ط

( أمحد بن حممد األدن صي من علماء القرن 2)طبقات (, 11احلادي عشر )هويف يف القرن

, احملقق: سليمان بن فاحل اخلزي, املاسرينم 1996كم, السعودية, مكابة العلوم صاحل

.286, ص1(, ج1)ط

أبو الاضل أمحد بن علي بن حممد بن أمحد بن ( 3)الدرر م(, 852/1448حجر العسقالني)ت

احملقق: حممد الكامىة يف أعيان املائة الثامىة, اهلىد, جملس دائرة املعارف ,عبداملعيد ضان

.403, ص1(, ج2م, )ط1962العثمانية,

م ــن سليـ بنيـد أمـاعيل بن حممـر: إمسـظـ( ان4)

,م(1399/1969البابـــاني البغـــدادي )ت , هدية العارفني أمساء املؤلاني صآثار املصـىاني , 1بـــريصت, دار إحيـــاء الـــرتاث العربـــي, ج

. 124, ص5, جاألعالم, صالزرتلي, 111ص

.403, ص1, جالدرر الكامىة( ابن حجر, 5)

.403, ص1, جالدرر الكامىة( ابن حجر, 7)

املعالي حممد بن عبدالرمحن ( مشس الدين أبو 6)ديوان م(, 1176/1404بن الغزي )تا

, احملقق: سيد تسرصي حسن, اإلسالم(, 1م )ط1990بريصت, دار الكاب العلمية,

.23, ص3ج

( عمر بن رضا بن حممد راغب بن عبدالغين 8)م(, 1408/1988تحالة الدمشقي )ت

, 2, بريصت, مكابة املثى , جمعجم املؤلاني .211ص

.5, ص1, جالدر املصون( السمني احلليب, 9)


( مصطا بن عبدا هل تاهب جليب القسطىطيين 11)املشهور باسم حاجي خلياة أص احلاج خلياة

تشف الظىون عن م(, 1076 /1756)ت , بغداد, مكابة املثى , أسامي الكاب صالاىون

.81, ص1م, ج1941

بكر بن أمحد بن حممد بن عمر األسدي ( أبو12) / 851هقي الدين ابن قاضي شهبة )ت

, احملقق: احلافظ طبقات الشافعيةم(, 1446عبدالعليم خان, بريصت, عامل الكاب,

140618, ص3(, ج1, )ط.

.19, ص1, جالدر املصون( السمني احلليب, 13) .19, ص1, جالدر املصون( السمني احلليب, 14) .19, ص1, جالدر املصوناحلليب, ( السمني15)



( العالمة جار ا هل أبو القاسم حممود بن عمر 17)الكشاف م(, 538/1144الزخمشري )ت

عن حقائق غوامض الاىزيل صعيون األقاصيل بريصت, دار الكااب ,ف صجوه الاأصيل

. 5, ص1ج ,1406العربي, /403( أبو بكر بن الطيب الباقالني )ت 16)

, د األصائل صهلخيص الدالئلمتهي ,م(991 .255م, ص1993مؤسسة الكاب الثقافية

( أمحد بن عبداحلليم بن هيمية احلراني )ت 18)628/ 1328 ,)احملقق: جمموع الاااصىم ,

عبدالرمحن بن حممد بن قاسم, املديىة املىورة, جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف,

1417188, ص7, ج.

, 1جالدر املصون, ليب, ( انظر: السمني احل19) .20ص19ص

( حممد بن الطيب أبو بكر الباقالني املالكي 20)متهيد األصائل يف م(, 403/1013)ت

, احملقق: عماد الدين أمحد هلخيص الدالئلحيدر, بريصت, الىاشر: مؤسسة الكاب

. 2811(, ص1م )ط1986الثقافية,

( انظر: أمحد بن حممد املالكي الصاصي, )ت 21)1241/ 1827)شرح الصاصي عل ,م

, حتقيق: الدتاور عبدالاااح جوهرة الاوحيد .212البزم, دمشق, دار ابن تثري, ص

. 16, ص1, جالدر املصون ,( السمني احلليب22)( انظر: هعرف االسم يف معاجم اللغة: احلـسني 23)

/502بن حممد الراغب األفاهاني )ت اقيق حتاملاردات يف غريب القرآن, ,م(1109

حممد سيد تيالني, مصر, مكابة صمطبعة ,42مصطا البابي احلليب صأصالده, ص

/538حممود بن عمر الزخمشري, )ت ص, اهليئة املصرية العامة أساس البالغة ,م(1144

صحممد بن مكرم ,392(, ص3للكااب, )ط /611 بن عل ابن مىظور األنصاري )تا

, , بريصت, دار فادرلسان العربم(, 13321414 368, ص7(, ج3)ط.

. 16, ص1جالدر املصون, ( السمني احلليب, 24) . 16, ص1, جالدر املصون( السمني احلليب, 25) /817 ( علي بن حممد السيد اجلرجاني, )ت27)

, معجم فلساي مىطقي الاعرياات ,م(1414فويف فقهي لغوي حنوي, حتقيق عبداملىعم

و بكر . صانظر: أب24احلىاي, دار الرشاد, صم( 403 /991بن الطيب الباقالني, )ت ا

اإلنصاف فيما جيب اعاقاده صال جيوز اجلهل (, 2ط) ,م1973, مؤسسة اخلاجني ب . أبو املعالي عبدامللك اجلويين, )ت 70ص468/ 1087)اإلرشاد إىل قواطع األدلة ,م

حتقيق: أسعد متيم, يف أفول االعاقاد, .135مؤسسة الكاب الثقافية, ص

( أيوب بن موس أبو البقاء الكاوي )ت 26)1094/1783)معجم يف الكليات ,م ,

املصطلحات صالارصق اللغوية قابلة عل نسخة خطية, عدنان درصيش, حممد املصري, دمشق, مىشورات صزارة الثقافة صاإلرشاد,

.120, ص1ج

.192, ص7ج, جمموع الاااصى( ابن هيمية, 28)

عبدا هل بن أمحد ( أبو القاسم عبدالرمحن بن29)ناائج الاكر م(, 581/1187السهيلي )ت

, بريصت, دار الكاب العلمية, يف الىحو .30(, ص1)طم, 1992




( حممد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد مشس 30) م(,651/ 1350الدين ابن قيم اجلوزية )ت

بريصت, دار الكااب العربي, ,بدائع الاوائد .16, ص1ج

ن عبدا هل الزرتشي, )ت( بدر الدين حممد ب31)694/ 1392)البحر احمليط يف أفول ,م, قام باحريره: الشيخ عبدالقادر عبدا هل الاق

العاني, راجع الدتاور عمر سليمان األشقر, الكويت, نشر صزارة األصقاف صالشؤصن

.78, ص2(, ج2م )ط1992اإلسالمية,

/505( أبو حامد حممد بن حممد الغزالي )ت 32)املقصد األسى شرح أمساء ا هل (, م1111 , دراسة صحتقيق حممد عثمان اخلشت, احلسى

.31القاهرة, مكابة القرآن, ص

-رمح ا هل–( صقد ذتر أبو احلسن األشعري 33)أقوال الطوائف يف هذه املسألة, فقال: "فقال قائلون أمساؤه هي هو صاىل هذا القول يذهب أتثر أفحاب احلديث, صقال قائلون

ن أفحاب ابن تالب أن أمساء البارئ ال مهي البارئ صال غريه, صقال قائلون من أفحاب أمساء البارئ ال يقال هي البارئ صال يقال هي غريه صاماىعوا من أن يقولوا ال هي البارئ صال غريه, صقال قائلون أمساء البارئ هي غريه صتذلك فااه صهذا قول

رجئة صتثري من املعازلة صاخلوارج صتثري من املاحلسن علي بن إمساعيل الزيدية": أبو

مقاالت ,م(324/ 937 )ت األشعري, حتقيق: اإلسالميني صاخاالف املصلني

إحياء الرتاث رصت, دار ـهلموت ريرت, بي .162(, ص3العربي )ط

م( هو 538/1219( أبو البقاء العكبري )ت34)حمب الدين أبو البقاء عبدا هل بن احلسني

لعكربي احلىبلي. صلد يف بغداد صهعلم فيها االبن علم اللغة صاحلديث, صبدأ حياه معيدا

, صعد فيما بعد أترب اللغويني يف اجلوزيأفيب »أن فاحب األعالمعصره. صذتر

هويف يف الثامن «. , فعميباجلدرييف فباه حزيران 717/24من ربيع اآلخر سىة

.80, ص4األعالم, جسىة.

.214( البيت للبيد, صانظر ديوان , ص35)

ص الرمة: هو غيالن بن عقبة بن نهيس بن ( ذ37)مسعود العدصي, من مضر, شاعر, من فحول الطبقة الثانية يف عصره. قال أبو عمرص بن العالء: فاح الشعر بإمرئ القيس صخام بذي الرمة. صتان شديد القصر, دميما, يضرب لون إىل السواد. أتثر شعره هشبيب صبكاء

ب اجلاهليني. أطالل, يذهب يف ذلك مذهصتان مقيما بالبادية, حيضر إىل اليمامة

صالبصرة تثريا.صامااز بإجادة الاشبي . قال جرير: لو خرس ذص الرمة بعد قصيده : "ما بال عيىك مىها املاء يىسكب "لكان أشعر الىاس. صقال األفمعي: لو أدرتت ذا الرمة ألشرت علي أن يدع

ل . هويف تثريا من شعره, فكان ذلك خريا . انظر 116بأفبهان, صقيل: بالبادي سىة:

. 124, ص5, جاألعالمهرمجا : الزرتلي, ( بغام الظبية فوهها, صقد صضع الشاعر 36)

ماعوال مكان فاعل صاملبغوم الولد صأم هبغم ,ان العربـأي هدعوه. انظر: ابن مىظور, لس

.51, ص12ج

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%B2%D9%8A



http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%B1%D9%83%D9%84%D9%8A

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%AF%D8%B1%D9%8A

http://books.google.co.uk/books?id=pWtdQoPJlKwC&lpg=PP1&pg=PT79#v=onepage&q&f=false



.18, ص1, جلدر املصونا, احلليب( السمني38)( هو معمر بن املثى الايمي موالهم, اإلمام, 39)

العالمة, البحر, أبو عبيدة معمر بن املثى الايمي موالهم, البصري, الىحوي, فاحب

ائاي مصىف, مىها: الاصانيف.هي هقارب متااب )مجاز القرآن(, صتااب )غريب احلديث(, مات سىة هسع صمائاين. انظر هرمجا : أبو عبدا هل حممد بن أمحد الذهيب )ت

648/ 1348 ,)حتقيق سري أعالم الىبالءم ,شعيب األرناؤصط, صحسني األسد, بريصت,

, 16( ج11م )ط1997سالة, مؤسسة الر . 462ص

( سعيد بن مسعدة اجملاشعي بالوالء, البلخي 40)ثم البصري, أبو احلسن, املعرصف باالخاش االصسط, حنوي, عامل باللغة صاألدب, من أهل بلخ. سكن البصرة, صأخذ العربية عن سيبوي . صفىف تابا, مىها )هاسري معاني

خ( - يـعانـات املـرح أبيـرآن( ص)شــالق)تااب ص )معاني الشعر(ص )االشاقاق(ص

خ( يف دار الكاب مصورا -)القوايفص امللوك(أدبيات( صزاد يف 330عن حسني شليب )

العرصض حبر )اخلبب( صتان اخلليل قد جعل البحور مخسة عشر فأفبحت ساة عشر, هويف

, األعالم. انظر هرمجا : الزرتلي, 215سىة .102, ص3ج

املساىري بن أمحد, أبو علي, ( هو: حممد بن 41)الشهري بقطرب: حنوي, عامل باألدب صاللغة, من أهل البصرة. من املوالي. تان يرى رأي املعازلة الىظامية. صقطرب لقب دعاه ب أسااذه )سيبوي ( فلزم . صتان يؤدب أصالد

أبي دلف العجلي. من تاب )معاني القرآن(, لي, , انظر هرمجا : الزرت207هويف سىة

.35, ص6, جاألعالم .18, ص1, جالدر املصون( السمني احلليب, 42) محد األنصاري القرطيب, )تأ( حممد بن 43)

761/ 1263 ,)اجلامع ألحكام القرآنم ,, 6بريصت, نشر مؤسسة مىاهل العرفان, ج

.285ص .18, ص1, جالدر املصون( السمني احلليب, 44) .66ص, 1, جالدر املصون( السمني احلليب, 45) من املاسرين هذا األثر. الرازي يف ري( أصرد تث47)

هاسريه, انظر: اإلمام العامل العالمة فخر الدين حممد بن عمر الاميمي الرازي الشافعي

, مااهيح الغيبم(, 707/1210 )ت -1421بريصت, دار الكاب العلمية,

. صالقرطيب 184, ص15( ج 1م )ط2000امع ألحكام اجليف هاسريه انظر: القرطيب,

. 38, ص2, جالقرآن


/657( عبدالرمحن بن أمحد اإلجيي, )ت 48), القاهرة, املواقف يف علم الكالمم(, 1357

.333مكابة املاىيب, ص

( برهان الدين إبراهيم الباجوري )ت49)1198/ 1684 ,)حتاة املريد عل جوهرة مهرة, املكابة األزهرية للرتاث(, , القاالاوحيد .126(, ص1م )ط2002

( حممد بن أمحد السااريين احلىبلي )ت 50)1188/ 1664 ,)لوامع األنوار البهية م

صسواطع األسرار األثرية لشرح الدرة املضية دمشق, مؤسسة يف عقد الارقة املرضية,




(, 2م )ط1402-1982اخلافقني صمكاباها, . 124, ص1ج

ــأبو زرعة عبدا هل بن حممد بن زجنل: رـ( انظ51), حتقيق: حجة القراءاتم(, 413/ 1013)ت

سعيد األفغاني, بريصت, مؤسسة الرسالة, .707(, ص2)ط 1969

نهمخ ( إشارة إىل قول ا هل هعاىل:52)لم أ ولقدخ نعخ

ر ي يلخحدون ل سان يقولون إنما يعل مهۥ بش إلخه ٱلجم عخ

بي أ .[103 ]الىحل: وهذا لسان عرب مي

ين يلخحدون ف ( إشارة لقول ا هل هعاىل: 53) إن ٱلفمن

ر أ ن عليخنا م ءايتنا ل يخفوخ

ق ف ٱلار خيخ أ

يلخن ي ت ءامنا يوخم ٱلخقيم ـم

خملوا ما شئختمخ أ إنهۥ ة ٱعخ

ملون بصي [.فصلت :40]بما تعخ

.522, ص5, جالدر املصون( السمني احلليب, 54)( يعقوب بن إسحاق, أبو يوسف, ابن 55)

السكيت: إمام يف اللغة صاألدب. أفل من خوزساان )بني البصرة صفارس( هعلم ببغداد.

إلي باأديب صاهصل باملاوتل العباسي, فعهدأصالده, صجعل يف عداد ندمائ , ثم قال , لسبب جمهول, قيل: سأل عن ابىي املعاز صاملؤيد: أهما أحب إلي أم احلسن صاحلسني؟ فقال ابن السكيت: صا هل إن قىربا خادم علي خري مىك صمن ابىيك! فأمر األهراك فداسوا بطى , أص سلوا لسان , صمحل إىل داره فمات

ط" قال -داد(. من تاب "إفالح املىطق )ببغاملربد: ما رأيت للبغداديني تاابا أحسن مى ,

"القلب ص ط" - "األضداد ط" ص - ص"األلااظ. انظر هرمجا 205ط" هويف سىة -صاإلبدال

.195, ص8, جاألعالميف: الزرتلي,


. 59, ص15ج يح الغيبمااه( انظر: الرازي, 56)

ر ــجـن حـلي بـن عـمد بـضل أحـو الاـ( أب58) فاح الباري م(, 852/1371العسقالني )ت

, بريصت, دار املعرفة, شرح فحيح البخاري1369221, ص11, ج.

( احلسني بن مسعود بن حممد بن الاراء 59)معامل م(, 510/1176البغوي الشافعي )ت

عبدالرزاق حملقق: ا, الاىزيل يف هاسري القرآناملهدي, بريصت, دار إحياء الرتاث العربي,

1420 254, ص2(, ج1)ط.

انظر هقسيم الصاات عىد األشاعرة: ( 70), حتاة املريد شرح جوهرة الاوحيدالباجوري,

403, صاملواقفصما بعدها اإلجيي, 85ص. تمال 51, صاإلرشاد,صما بعدها. اجلويين

شريف )ت الدين حممد بن حممد ابن ال907/1501 )املسامرة بشرح املسايرةم ,

املكابة الاجارية الكربى, مطبعة السعادة, . البوطي, حممد رمضان سعيد, 31مصر, ص

, 4, دار الاكر, طتربى اليقيىيات الكونية1395صما بعدها. صانظر هقسيم 115, صت باوسع: الدتاور راجح الكردي, الصاا

, 2لارقان, ط, دار اعالقة فاات ا هل بذاه صما بعدها. 126ص

, 1,جلوامع األنوارانظر: السااريين, ( 71)شرح . الدتاور حممد خليل هراس, 117ص

, نشر املكابة السلاية, املديىة العقيدة الواسطية. ابن عثيمني, حممد بن 89, ص3املىورة, طالبن هيمية, شرح العقيدة الواسطيةفاحل,

م, 1998, 2دار البصرية, اإلسكىدرية, طمعى -رمح ا هل-صما بعدها. صبين 50ص



الصاات الذاهية: هي اليت مل يزل صال يزال ا هل ماصاا بها, صهي نوعان: معىوية صخربية, فاملعىوية: تاحلياة صالعلم, صالقدرة, صاحلكمة, صما أشب ذلك. صاخلربية: مثل اليدين, صالوج , صالعيىني, صما أشب ذلك, صمسيت

ا مالزمة للذات ال هىاك عىها. أما ذاهية, ألنهالصاات الاعلية فهي الصاات املاعلقة مبشيئا , صهي نوعان: فاات هلا سبب معلوم؛ مثل الرضا. صفاات ليس هلا سبب

معلوم؛ مثل الىزصل إىل السماء الدنيا.

.230, ص1ج الدر املصون( السمني احلليب, 72)


لسان ( انظر لاعريف اإلرادة لغة: ابن مىظور, 74) . 186, ص1جالعرب,

.148, صاملواقف( اإلجيي, 75)

( طرف من حديث أخرج الشيخان يف 77)فحيحيهما ؛ البخاري: تااب العلم, باب ما يساحب للعامل إذا سئل أي الىاس أعلم؟ فيكل

( انظر: حممد 122حديث رقم ),العلم إىل ا هلاجلامع بو عبدا هل البخاري, بن إمساعيل أ

, حتقيق: مصطا ديب البغا, بريصت, الصحيح, 1( ج3, )ط1406-1986دار ابن تثري,

. اإلمام مسلم: تااب الاضائل, باب من 57ص(, 2380فضائل اخلضر علي السالم, برقم )

انظر: مسلم بن احلجاج أبو احلسني القشريي د , حتقيق: حممد فؤافحيح مسلمالىيسابوري,

عبدالباقي, بريصت, دار إحياء الرتاث العربي, .1346, ص4ج


والي بين ـ( صاجلهم هو أبو حمرز الراسيب, من م78)

راسب, السمرقىدي, الكاهب املاكلم, تان فاحب ذتاء صجدل, صتان يىكر الصاات, صيقول خبلق القرآن قال عى الذهيب: "الضال

بادع" هلك يف زمان فغار الاابعني, صقد املزرع شرا تثريا, صهو رأس اجلهمية, تان يقضي يف عسكر احلارث بن سريج, اخلارج عل أمراء خرسان, فقبض علي نصر بن سيار, فطلب جهم اسابقاءه, فقال نصر: "ال هقوم عليىا مع اليمانية أتثر مما قمت "صأمر

مجا : أبو. انظر هر128بقال , فقال سىة عبدا هل حممد بن أمحد بن عثمان الذهيب, )ت

648 /1348 ,)ميزان االعادال يف نقد مفاحية ص , حتقيق علي حممد البجاصيالرجال

,427ص1علي البجاصي, دار الاكر, ج 27ص 7, جسري أعالم الىبالءالذهيب, ص .141, ص2, جاألعالمالزرتلي, ص .26ص

حممد البغدادي ( انظر: عبدالقاهر بن طاهر بن79), الارق بني الارق ,م(429/1038)ت

بريصت, ,حتقيق حممد حمي الدين عبداحلميد .215دار املعرفة, ص

.154, ص2, جالدر املصون ( السمني احلليب,60)

, 2, جالدر املصون( انظر: السمني احلليب, 61) .154ص

( أمحد بن عبداحلليم بن عبدالسالم ابن هيمية 62), الرد عل املىطقيني م(,628/1328)ت

.474الىاشر: بريصت, دار املعرفة, ص

.539, ص2ج الدر املصون( السمني احلليب, 63) .115, ص2ج الدر املصون( السمني احلليب, 64) ذامي,( رصح بن زنباع بن رصح بن سالمة اجل65)

أبو زرعة: أمري فلسطني, صسيد اليمانية يف




ل الشام صقائدها صخطيبها صشجاعها. قيل:فحبة. تان عبدامللك بن مرصان يقول: مجع رصح طاعة أهل الشام صدهاء أهل العراق صفق أهل احلجاز. صل مع عبدامللك صغريه

. انظر هرمجا : 84أخبار, هويف سىة . الذهيب, 34, ص3ج , األعالمالزرتلي,

.280, ص6ج سري أعالم الىبالء 170, ص4, جالدر املصون( السمني احلليب, 67)

.171ص( هو أبو جعار أمحد بن حممد بن إمساعيل, 66)

املصري الىحوي, فاحب الاصانيف, ارحتل إىل بغداد صأخذ عن الزجاج, من تاب : إعراب القرآن, اشاقاق األمساء احلسى , تااب املعاني, الكايف يف الىحو. يقال: إن جلس عل درج املقياس, يقطع عرصض

هذا يسحر الىيل الشعر فسمع جاهل, فقال: حا يىقص, فرفس صألقاه يف الىيل فغرق يف ذي احلجة سىة مثان صثالثني صثالمثائة. انظر

, 12ج سري أعالم الىبالءهرمجا : الذهيب, , ماااح السعادة. طاش تربى زاده, 61ص .63, ص2ج

( أبو حاص عمر بن علي بن عادل احلىبلي 68)اللباب يف علوم م(, 880/1467)ت

, حتقيق الشيخ عادل عبداملوجود, لكااباد. حممد سعيد رمضان ص صعلي معوض,

صحممد املاولي الدسوقي, بريصت, دار الكاب . 134, ص6(, ج1م )ط1998العلمية,

/614( علي بن حممد اآلمدي )ت 69), أبكار األفكار يف أفول الدينم(, 13315

حقق صعلق علي : أمحد املزيدي, بريصت, دار

. 275, ص1(, ج1)ط2003العلمية, الكاب

.293, صاملواقف( اإلجيي, 80)

م(, 692 /1390( ابن أبي العز احلىاي )ت 81), حتقيق جمموعة من شرح العقيدة الطحاصية

العلماء, خرج أحاديثها حممد نافر الدين م 1984األلباني, بريصت, املكاب اإلسالمي,

. 163(, ص8)ط

/415د )ت ( القاضي عبداجلبار بن أمح82), بريصت, شرح األفول اخلمسةم(, 1025

. 557(, ص1, )ط2001دار إحياء الرتاث,

( أبو حامد حممد بن حممد الغزالي الطوسي 83), االقاصاد يف االعاقادم(, 505/1112)ت

صضع حواشي : عبدا هل حممد اخلليلي, .64(, ص1م )ط2004 ,بريصت

. 555, ص4ج الدر املصون( السمني احلليب, 84) .14, ص7ج الدر املصون( السمني احلليب, 85) .466, ص3ج الكشاف( انظر: الزخمشري, 87) .561, ص9ج الدر املصون( السمني احلليب, 86)( حممد بن عبدالكريم بن أب بكر أمحد 88)

امللل م(, 548/ 1154الشهرسااني )ت .44, ص1, الىاشر: مؤسسة احلليب, جصالىحل

الشهرسااني )ت ( حممد بن عبدالكريم 89)548/ 1153 ,)نهاية اإلقدام يف علم م, حرره صفحح : ألاريد جيوم, الكالم

م 2009القاهرة, مكابة الثقافة الديىية, . 165(, ص1)ط

م(, 692/1390( ابن أبي العز احلىاي )ت 90), حتقيق جمموعة من شرح العقيدة الطحاصية

العلماء, خرج أحاديثها حممد نافر الدين م 1984ي, بريصت, املكاب اإلسالمي, األلبان



.206(, ص8)ط

.96, ص1, جلوامع األنوار البهية( السااريين, 91)

عري )ت ـل األشـاعيـن إمسـلي بـر: عـ( انظ92)324/ 937 ,)حتقيق رسالة أهل الثغرم ,

حممد السيد اجلليىد, القاهرة, املكابة األزهرية . 62-79, ص1996للرتاث,

.93, ص1ج امع األنوار البهيةلو( السااريين, 93)

.150, ص1ج الدر املصون( السمني احلليب, 94) .221, ص1ج الدر املصون( السمني احلليب, 95) .273, ص1ج الكشاف( انظر: الزخمشري, 97)

.222, ص1, جالدر املصون( السمني احلليب, 96)( حممود بن عبدا هل احلسيين األلوسي )ت 98)

1260/1854 ,)هاسري رصح املعاني يفم احملقق: علي القرآن العظيم صالسبع املثاني,

عبدالباري عطية, بريصت, دار الكاب . 208, ص1(, ج1)ط ,1415العلمية,

.346, ص2, جالدر املصون( السمني احلليب, 99)( انظر: احلسني بن حممد املعرصف بـ "الراغب 100)

املاردات م(, 502/1108األفاهاني" )ت قاهرة, حتقيق مرتز , اليف غريب القرآن

الدراسات صالبحوث مبكابة نزار مصطا . 419, ص2الباز, ج

.348, ص2, جالدر املصون( السمني احلليب, 101)( قراءة محزة صالكسائي بضم الااء, صقرأ 102)

الباقون بااحها. انظر: ابن زجنل , أبو زرعة , 2, ط حجة القراءاتعبدا هل بن حممد,

سة الرسالة, حتقيق, سعيد األفغاني, مؤس. صانظر تذلك: 707, ص1969بريصت,

ابن اجلزري حممد بن حممد بن علي بنم( 833/1430الشافعي الدمشقي, )ت

دراسة هقريب الىشر يف القراءات العشر, صحتقيق علي عبدالقدصس عثمان الوزير,

م 2000ربي, ـبريصت, دار إحياء الرتاث الع . 331(, ص1)ط

عمار بن إمساعيل, صمحزة هو: ابن حبيب بن أزهد القراء, اإلمام احلرب, أبو عمارة الكويف, صلد سىة مثانني للهجرة, تان إماما حجة ثقة ثباا , بصريا بالارائض, عارفا بالعربية, اخذ القراءة عن األعمش, صجعار بن حممد الصادق, صأبي اسحاق بن أبي يعلي صغريهم. رصى القراءة عى إبراهيم بن ادهم

سايان الثوري, صشريك بن عبدا هل صعلي صبن محزة الكسائي. هويف سىة مثان صمخسني

ماااح ,صمائة. انظر هرمجا : طاش تربى زاده .34, ص2السعادة, ج

صالكسائي فهو: علي بن محزة بن عبدا هل األسدي, صهو من أصالد الارس من سواد العراق, أبو احلسن, اإلمام إلي اناهت إلي

قراء بالكوفة بعد محزة الزيات. أخذ رئاسة الالقراءة عن محزة عرضا أربع مرات صعلي اعاماده, رصى عى اإلمام أمحد صحيي بن

. انظر هرمجا : طاش 198معني. هويف سىة .35, ص2, جماااح السعادةتربى زاده,

295, ص9ج الدر املصون( السمني احلليب, 103) .297ص ص

.244, ص2ج ,ملصونالدر ا( السمني احلليب, 104)

.179, ص1ج البحر احمليط( أبو حيان, 105)( طرف من حديث طويل أخرج الرتمذي, 107)

سىن الرتمذي, تااب الانت باب ما اخرب الىيب أفحاب مبا هو تائن إىل يوم القيامة. برقم




, ضعا األلباني .2191

.67, ص1ج الدر املصون( السمني احلليب, 106) .67, ص1ج الدر املصون ( السمني احلليب,108) . 83, ص2ج الدر املصونالسمني احلليب, 109))

, خماصر الصواعق املرسلة( ابن القيم, 110) صما بعدها. 408ص


. 418, ص10ج الدر املصون( السمني احلليب, 112) . 593, ص4ج الكشافالزخمشري,

بعض اآلثار عن ابن ( إشارة مى إىل ما صرد يف113)مسعود صغريه من الصحابة يف تشف الساق, فقد رصى الشوتاني يف فاح القدير صالسيوطي يف الدر املىثور عن ابن مسعود ن ابن مسعود يف اآلية قال: "يكشف عن ساق هبارك صهعاىل" انظر:

فاح القدير اجلامع بني حممد بن علي الشوتاني, , 5, جم الااسريفين الرصاية صالدراية من عل

صعبدالرمحن بن الكمال جالل الدين .388ص, الدر املىثورم(, 911/1507السيوطي )ت

, 8م, ج1993بريصت, -بريصت, دار الاكر . 254ص

418, ص10ج الدر املصون( السمني احلليب, 114) .164, ص4, جالكشافالزخمشري, ص

/707( حممد بن عمر الرازي )ت 115)حتقيق أمحد ,أساس الاقديسم(, 1210

اجلازي السقا, القاهرة, املكابة األزهرية . 240م, ص1987للرتاث,

شرح ( انظر يف ذلك: ابن أبي العز احلىاي, 117). صحممد بن 218, صالعقيدة الطحاصية , شرح العقيدة الواسطيةفاحل بن عثيمني,

صما بعدها 181ص

/628ة, )ت ـ( أمحد بن عبداحلليم بن هيمي116), 3, ج1398, وع الاااصىجمم ,م(1328 . 176ص

.176, ص3, ججمموع الاااصى( ابن هيمية, 118)شرح العقيدة ( ابن أبي العز احلىاي, 119)

.473, صالطحاصية

/1033( مرعي بن يوسف الكرمي )ت 120)أقاصيل الثقات يف هأصيل األمساء ,م(1724

, حقق شعيب االرنؤصط, بريصت, صالصاات .67(, ص1ط)م, 1988مؤسسة الرسالة,

.57, صأساس الاقديس( الرازي, 121)

.348, صالكليات( البقاء الكاوي, 122)


.577, ص4ج الدر املصون( السمني احلليب, 124) .389, ص10جالدر املصون ( السمني احلليب, 125)

.44-30, صأساس الاقديس( الرازي, 127)

, 17ج وع الاااصىجمم( انظر: ابن هيمية, 126) .359ص

372, ص2ج الدر املصون( السمني احلليب, 128) .373ص

. 377, ص2, جاحملرر الوجيز( ابن عطية, 129) . 261املواقف, ص( انظر: اإلجيي, 130)

( عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد 131)م(, 280/894الدارمي السجسااني )ت

احملقق: بدر بن عبدا هل ,الرد عل اجلهمية ري, ــن األثـاشر: دار ابـويت, الىـ, الكدرـالب

.92(, ص2م, ط)1995

( حممد بن حممد بن عبدالكريم ابن املوفلي 132)خماصر الصواعق م(, 664/1363 )ت

املرسلة عل اجلهمية صاملعطلة البن قيم



م(, احملقق: سيد 651/1350 )ت اجلوزيةم, 2001إبراهيم, القاهرة, دار احلديث,

.463(, ص1)ط

Documents

ÆتافصÈ Ðنسحا للها ءاسمأ في ... · م1016 يناثلا نوناك/ـه1417 لولأا عيبر )1( ددعلا ،ثلاثلا دللمجا 31 ةينوناقلاو