EZLN - Documentos y Comunicados II

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EZLNDocumentos y comunicados • 2





EZLNDocumentos y comunicados »215 de agosto de 1994 / 29 de septiembre de 1995

Prólogo de Antonio García de LeónCrónica de Carlos Monsiváis

Fotografías de Heriberto Rodríguez

ColecciónProblemas de México

©Ediciones Era



Primera edición: 1995Tercera reimpresión: 2001ISBN: 968.411.379.XDR del prólogo de Antonio García de León, la crónicade Carlos Monsiváis y las fotografías de Hcriberto Rodríguez© 1995, Ediciones Era, S.A. de C. V.Caíle del Trabajo 31,14269 México, D. F.Impreso y hecho en MéxicoPrinted and made in México





Estamos como en diciembre de 1993, 8 de octubre de 1994, 97El EZLN rompe el diálogo con el supremo gobierno, 8 de octubre de

1994,95En el 502° aniversario del descubrimiento de América, 12 de octubre

de 1994, 100

Carta a Adolfo Gilly, 22 de octubre de 1994, 104

Sobre la historia de los colores, 27 de octubre de 1994, 110Acuse de recibo de la iniciativa para un nuevo diálogo, 26 de octubre

de 1994,115Carta al comisionado para la paz, 26 de octubre de 1994, 116Sobre la historia de las nubes y la lluvia, 2 de noviembre de 1994, 119A los miembros de la convención, 2 de noviembre de 1994, 124La CONAC-LN no representa ya al EZLN, 2 de noviembre de 1994, 126

LOS SIETE MENSAJES, 129Aniversario de la formación del EZLN, 17 de noviembre de 1994, 131Los Siete Mensajes con que el comandante Tacho entrega a Marcos, a

nombre del CCRI, el bastón de mando en el aniversario del EZLN, 17de noviembre de 1994,139

A Ernesto Zedillo, 3 de diciembre de 1994, 140A la CND y a Cárdenas, 4 de diciembre de 1994, 150El EZLN reconoce a.Avendaño como gobernador, 6 de diciembre de

1994,151Carta de Marcos a remitentes que aún no obtienen respuesta,diciembre de 1994, 153

Respuesta a carta de Ernesto Zedillo, 14 de octubre de 1994, 165 Nueva respuesta a carta de Zedillo, 11 de noviembre de 1994, 166

CERCA DE LA GUERRA, 167

Da por terminado el compromiso de cese al fuego, 8 de diciembre de

1994, 09:45 horas, 169Comunica a Ernesto Zedillo el fin de la tregua, 8 de diciembre de1994, 10:30 horas, 170

Parte de guerra y creación de ocho nuevos municipios, 11 dediciembre de 1994, 24:00 horas, 170

Rechaza a la comisión legislativa como mediadora, 17 de diciembre de1994,172

Parte de guerra y creación de cinco municipios, 19 de diciembre de1994, 00:30 horas, 174

8



Parte de guerra y creación de nueve municipios, 19 de diciembre de1994, 01:00 horas, 175

Parte de guerra y creación de diez municipios, 19 de diciembre de1994, 01:30 horas, 177

Parte de guerra sobre avance en siete municipios, 19 de diciembre de

1994, 02:00 horas, 178

Ruptura del cerco, 19 de diciembre de 1994, 02:30 horas, 179A Ernesto Zedillo, 19 de diciembre de 1994, 183Reconoce a gobernación como representante del Ejecutivo, 25 de

diciembre de 1994, 183Saluda el retiro de tropas de su territorio, 27 de diciembre de 1994,

184Tercera Declaración de la Selva Lacandona, 187Saluda a los insurgentes y milicianos que rompieron el cerco, I o de

enero de 1995, 194

Extiende la tregua, 6 de enero de 1995, 196Anuncia nueva extensión de la tregua, 12 de enero de 1995, 198Anuncia un encuentro, el 15 de enero, con representantes del

gobierno, 14 de enero de 1995, 198Presentación de Marcos a comunicados sobre el encuentro del 15 de

enero, 16 de enero de 1995, 199Sobre medidas de distensión acordadas con el gobierno, 15 de enero

de 1995, 203

Decreta cese al fuego ofensivo, unilateral y por tiempo indefinido, 16de enero de 1995, 204Mensaje a la Convención Nacional Democrática, 31 de enero de 1995,

205Carta de Marcos a Esteban Moctezuma, 2 de febrero de 1995, 210

LA TRAICIÓN DE FEBRERO, 213

Carta de Marcos sobre el avance del Ejército Mexicano y

descubrimientos de la PGR, 9 de febrero de 1995, 215Sobre avance del Ejército Mexicano y detenciones, 9 de febrero de1995, 219

Carta del CCRI a Zedillo sobre el ataque del 9 de febrero, 10 defebrero de 1995,223

Denuncia acciones del Ejército Mexicano y llama a detener la guerra,11 de febrero de 1995, 226

Denuncia desalojos, detenciones y torturas, 12 de febrero de 1995, 227

9



Comunicado de Marcos firmado por Ana María, David y Javier, 17 defebrero de 1995, 229

Ni Samuel Ruiz García ni Jorge Santiago tienen nexos con el EZLN, 19de febrero de 1995, 231

Mensaje de la comandante Ramona a través de un video, 233

Carta de Marcos: "La muerte nos visita...", 20 de febrero de 1995, 233

Respuesta a la CONAI sobre la reanudación del diálogo, 20 de febrerode 1995, 237

Sobre agresión contra civiles en La Grandeza, 20 de febrero de 1995,238

Pide no cejar en las movilizaciones por la paz, 23 de febrero de 1995,239

Carta de Marcos sobre los tambores de la sociedad civil, 20 de febrerode 1995, 240

Pregunta quién está al mando del gobierno federal, 24 de febrero de1995, 249Sobre la destrucción de Prado, 25 de febrero de 1995, 250Declara que no ha habido deserciones en sus filas, 27 de febrero de

1995, 252Sobre la "Iniciativa de Ley para el Diálogo...", 2 de marzo de 1995, 253El neo liberalismo es la crisis misma hecha teoría y doctrina, 11 de

marzo de 1995, 256El EZLN saluda la ley para la paz, 11 de marzo de 1995, 268

Faltan todavía muchos "¡ya basta!", 14 de marzo de 1995, 269

Vengan, hermanos, 12 de marzo de 1995, 274Cómo El Jolmash se entró en la cueva del deseo, 17 de marzo de 1995,

2 7 7 /Carta para agradecer apoyo desde el extranjero, 17 de marzo de 1995,

283 'Sobre una imagen de la Virgen de Guadalupe, 24 de marzo de 1995,

289Proponen para el diálogo cuatro sedes en el DF, 24 de marzo de 1995,

294Respuesta del EZLN a Moctezuma, 3 de abril de 1995, 297Donde Durito nombra a Marcos su escudero, 4 de abril de 1995, 297El diálogo se iniciará en San Miguel, 5 de abril de 1995, 303Declaración conjunta de San Miguel, 9 de abril de 1995, 304Votan-Zapata se levantó de nuevo, 10 de abril de 1995, 306

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EL NUEVO DIÁLOGO, 311

Agradece el CCRI-CG a la sociedad civil, 15 de abril de 1995, 313La CND en riesgo de convertirse en una sigla más, 15 de abril de 1995,

314

Pidió la delegación del EZLN el retiro de los indígenas en Larráinzar,21 de abril de 1995,322Los delegados del gobierno no desean hablar de paz, 23 de abril de

1995,523Propuestas del EZLN de medidas militares, recíprocas y proporcionales

de distensión, 325Crónica de las andanzas de Durito en la marcha del primero de mayo,

5 de mayo de 1995, 327Carta a Eduardo Galeano, 2 de mayo de 1995, 328

Factores "verde olivo" motivaron mi ausencia, 332Rechazo unánime a la propuesta del gobierno, 10 de mayo de 1995,339

Comunicado final de prensa, n Encuentro de San Andrés, 343Mensaje a López Obrador, 17 de mayo de 1995,344Del EZLN a exodistas, 17 de mayo de 1995, 345Critica la negociación de un sector de la AEDEPGH con el gobierno, 20

de mayo de 1995, 345Invita a delegados del gobierno a consulta comunitaria, 24 de mayo de

1995,347Trece medidas del gobierno contra la distensión, 24 de mayo de 1995,349

Carta a John Berger, 12 de mayo de 1995, 353Mensaje a la n Asamblea Nacional Indígena, 20 de mayo de 1995,358Convoca el EZLN a "una gran consulta nacional", jun io de 1995, 360Cuestionan la propuesta oficial de distensión, 7 de junio de 1995, 365La historia de los espejos, 367Carta a Alianza Cívica sobre la consulta, 20 de junio de 1995, 389

Carta a la CND sobre la consulta, 20 de junio de 1995, 398Acerca del regreso de Durito y "otros infelices sucesos", 30 de junio de1995, 400

Carta a Eric Jauffret, 20 de junio de 1995, 403Pide Marcos a obispos colaboren a buscar la paz, 25 de junio de 1995,

406Sobre los últimos acontecimientos en Guerrero, Chiapas, Tabasco,

Yucatán, etcétera, 30 de ju nio de 1995,408Propuesta de ruta de distensión, 6 de julio de 1995, 410

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Dan a conocer la convocatoria a la Consulta Nacional, 411El neoliberalismo, caótica teoría del caos económico, 17 de julio de

1995,413Alerta sobre acciones de falsos zapatistas, 14 de julio de 1995, 420Sobre la matanza de campesinos guerrerenses, 15 de julio de 1995, 420

La excarcelación de Gloria Benavides, muestra de distensión, 15 de juüo de 1995, 421Beneplácito con la Consulta Internacional, 18 de julio de 1995, 422Ante el rechazo a la propuesta de ruta Ocosingo-San Quintín, 24 de

julio de 1995, 424Al sindicato de Ruta-100, 3 de agosto de 1995, 427Llama a participar en la Consulta Nacional, 25 de agosto de 1995, 430Somos producto del encuentro de la resistencia indígena con la

generación de la dignidad, 25 de agosto de 1995, 431

Sobre la Consulta Juvenil, 11 de agosto de 1995, 435El diálogo de San Andrés está agotado, 27 de agosto de 1995, 436Carta de Don Durito, con relato incluido, 7 de agosto de 1995, 437Mensaje de Marcos a simpatizantes en Brescia, Italia, 28 de agosto de

1995, 440Declaración del CCRI en Larráinzar vi, 10 de septiembre de 1995, 441Propuesta sobre mesas y reglas para el diálogo, 10 de septiembre de

1995,4/5A "la abuela" María Luisa Tomasini, 18 de junio de 1995, 447

Fin de la Consulta Nacional, 29 de septiembre de 1995, 447

La Consulta del EZLN, por Carlos Monsiváis, 467

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PrólogoRedes de transición, selva de símbolos

por Antonio García de León

Las llamadas revoluciones de 1848 no fueron más que pequeños hechos episódicos, ligeras fracturas y fisuras en lá duracorteza de la sociedad europea. Bastaron, sin embargo, para

poner de manifiesto el abismo que se extendía por debajo.Demostraron que bajo esa superficie, tan sólida en apariencia, existían verdaderos océanos, que sólo necesitaban ponerse en movimiento para hacer saltar en pedazos continentesenteros de duros peñascos.

Kart Marx, en el aniversario de People's Paper, 1856.

Esta segunda compilación de documentos y comunicados del EjércitoZapatísta de Liberación Nacional recorre un amplio trecho: poco más deun año en el horizonte de una crisis que sacude a profundidad al viejosistema político mexicano y que no ha cesado de manifestarse y de ex pandirse. La implosión ha sido acelerada, entre otros factores, por elsurgimiento de un movimiento armado que prefigura nuevas dinámicasde la resistencia popular y modos distintos de hacer de la política algocreativo. El clima de incertidumbre económica, acelerado por la magna

devaluación de diciembre de 1994 y sus incontrolables secuelas, el enfren-tamiento de los bancos con los deudores y el aumento desproporcionadodel desempleo han magnificado la ausencia de control político de ungobierno que inicia por primera vez su gestión sin el "estado de gracia"de sus predecesores. Los contornos de esta debacle no reconocida por lamayoría de sus actores son elementos que han ayudado a que un movimiento proporcionalmente pequeño se convierta en un poderoso detonador del cambio, en un desafio moral que hace más evidente la descomposición de la clase política y de las relaciones de complicidad que la hacen

posible.De agosto de 1994 a septiembre del año siguiente, muchos aconteci

mientos se han acumulado en un ritmo veloz y confuso, dándole a estacolección de textos un carácter testimonial del desarrollo mismo de lacrisis terminal de un sistema que se niega a desaparecer. Y este tiempoacelerado, en donde el acontecimiento brota y desaparece como la espuma sobre la superficie de un mar agitado —la corta duración que, comoapunta Braudel, es la más caprichosa y engañosa de las duraciones — , vaconvirtiendo a estos fragmentos de literatura y política en una bitácora

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de material histórico que se solidifica, en la medida en que el acontecimiento se madura, en una fuente privilegiada del espíritu de los tiemposque será inapreciable para el análisis futuro de un segmento del acontecer nacional que no tiene precedentes en el pasado inmediato y que hoynos deslumhra con sus destellos cotidianos.

El significado de estas palabras cambia día con día y semeja un diariode navegación que adquiere contenidos diversos según se avanza en unatravesía incierta. Las razones y justezas de las demandas y visiones contenidas en el discurso de los rebeldes se modifican al menor movimiento,como los cristales en el extremo luminoso de un caleidoscopio, mostrando cada vez facetas inesperadas, reflejos insólitos. Múltiples factores contribuyen a este efecto, pero el más visible es ese deseo creciente de

participar que ha brotado en el ánimo de las gentes comunes, de los quehan abrigado por años, en la barricada de una experiencia de desilusión,

una significativa desconfianza a la "política", al trabajo sucio de quienesse erigen en sus "representantes" y hablan por ellos. El inmenso mar dela sociedad civil, la sociedad sin rostro ni configuración institucional, em pieza a dar muestras inequívocas de una creciente vitalidad e iniciativa.El surgimiento de nuevos sujetos sociales está a la orden del día. La incapacidad del estado para legitimarse ha roto con el equilibrio de la ecuaciónen donde sociedad política y sociedad civil lo conformaban, dando a estaúltima una vitalidad y una autonomía crecientes que hoy se ven reflejadas, como en un juego de espejos enfrentados hasta el infinito, en la

rebelión zapad sta.Otro factor importante ha sido el renacer de todo un imaginario

que parecía ya muerto acerca del ejercicio de la soberanía popular, esecombustible explosivo que dio carácter a las revoluciones anteriores yque conformó a la nación en sus orígenes. El artículo 39 constitucional, la soberanía que reside en el pueblo, legitima la inconformidad, lalegaliza inmediatamente y la hace aparecer hoy en un sinfín de movimientos locales que poco a poco sustituyen en los hechos la crecienteinoperancia de un estado que "se retira" entre la convicción neoliberal

y el desastre programado por sus principales operadores. Esto se refle ja asimismo en iniciativas dé base que garantizan la seguridad que elgobierno no puede ya ofrecer. Islas crecientes de autogestión van conformando un archipiélago de reacciones primarias ante la corrupción,el despojo, la prepotencia y la impunidad asegurada por el maridajedel partido de estado, y de su principal opositor de derecha, con losgrupos de poder.

La expresión más reciente, el intento de invocar a estructuras másduraderas en esa espontaneidad, está en el llamado de Marcos del I o de

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octubre pasado, cuando invita a conformar "centros de resistencia", enlazados y relacionados entre sí y que llenen un espacio devastado:

Ellos no son ya gobierno. Podrán seguir pensando que lo son, y quese recuperan de la crisis política y que todo vuelve a ser como antes.

Pero ya han sido derrocados, el vacío de poder debe ser llenado conuna nueva alternativa de su ejercicio...

Desde el mirador al parecer privilegiado de la selva y los Altos deChiapas —y la mayor parte del tiempo en condiciones de un amplísimocerco militar que ha puesto varias veces en peligro la persistencia mismadel núcleo dirigente de la rebelión —, el EZLN analiza al país y lo diseccionaen pisos, en vientos, en tendencias, en estados de ánimo. Lo clasifica encategorías o de plano lanza sus llamados hacia formas diversas de organi

zación y de lucha, mientras pone su pensamiento —su "palabra"— en eltablero complejísimo de la política mexicana de este nuevo siglo que parece haber nacido con él en enero de 1994. Y desde allí, atrás de uncerco que hace inoperante el viejo pudor político, ellos pueden decircosas que nadie más se atrevería a pronunciar en el contexto de unreacomodo conservador que se conforma al mismo tiempo de este ladode la trinchera, en el que las fuerzas políticas "legales" del país se disponen a ganar un "centro" inexistente.

Por su parte, el despropósito zapatista, por gr ande que parezca, apenas

alcanza en todo este tiempo a describir una situación incierta, apenas lequeda como apretado traje a la caracterización de un saínete del poderque ha roto con todos los precedentes, que escapa a menudo a cualquierdesproporción en el habla y en el análisis. Es por eso que todas lasiniciativas lanzadas por el EZLN, que en su momento parecen excesivas (laexigencia de la renuncia de Salinas, el llamado a la Convención, la desmanda de un nuevo Constituyente...), terminan por resultar apenas ajustadas a una realidad que desde el comienzo de la rebelión parece haberadquirido una maleabilidad tangible. El tiempo político se aceleró y se

compactó, y perdió la rigidez a la que todavía se aferran el estado y los políticos profesionales, en especial los que llegaron tarde al devastado jardín de las institucionalidades caducas y que hacen todo lo posible porrestaurarlo y preservarlo.

Sin las perspectivas de participar en una "transición pactada", los re beldes azuzan a la sociedad civil para que tome su papel protagónico yhaga posible una verdadera transición a la democracia, un cambio defondo, una nueva correlación de fuerzas... Con la consigna de mandarobedeciendo se reestructura la soberanía popular, se hace de ella un con-

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cepto normativo de lo público (y de la vigilancia de lo civil sobre lo público), se le trae —como diría Habermas— "desde la historia pasada anuestro futuro presente". El tipo de asociaciones voluntarias que estaconsigna ha generado {en Chiapas, Oaxaca, Tabasco, Veracruz o Morelos)es el resurgimiento de iniciativas consensadas de base centradas en los

cabildos tradicionales, los que rechazan a los partidos con la legitimidadque les confiere "lo tradicional" real o ficticio, y que se caracterizan porun grado mínimo de instinacionalización. La creación y reproducción, asícomo la irradiación de semejante entramado de asociaciones, que sedesprenden de un régimen que las había controlado por décadas, seguirádependiendo de una cultura política con hondas raíces en el siglo xrx(constituciones, planes, reformas, configuración municipal, "municipiolibre", autonomías regionales, etcétera), que fue la base tanto de las rebeliones indígenas como de la reforma liberal, o de las agrupaciones anar

quistas que detonaron la revolución de 1910 bajo un ideal igualitario. Su posibilidad de trascender al futuro dependerá de muchos factores, peromuy en especial de que el zapatismo se convierta en una nueva fuerza política, en una fuerza capaz de enlazar esta capa profunda desatendida por las formas anteriores del ejercicio público.

Se forja así de manera sutil una cultura sensible a la problemáticasocial en su conjunto, y, por así decirlo, tensada y en constante vibración:en una palabra, una cultura política capaz de generar resonancia. Y es por esa "longitud de onda" —como la llaman los zapatistas —, por donde

se expande a otros sectores del cuerpo social, rebasando la anterior configuración de las barreras de clase, de posición social, de grupo étnico...Provistos de una enorme capacidad de adaptación a las circunstancias,

los indios sublevados han venido modificando también su propia pro puesta, en una guerra de papel y electrónica que no tiene antecedentesen los movimientos armados de años anteriores —los que se desarrollarony perecieron bajo el acoso de la guerra sucia y el silencio —, y que a veceshace olvidar que estamos de todas maneras en el curso de una guerra, laque en cualquier momento puede desatarse bajo formas de violencia más

evidentes. El discurso zapatista ha introducido asimismo frases y expresiones al tablero político nacional e internacional, y ha hecho comunesalgunas consignas hoy cargadas de nuevos contenidos, demandas básicasen un horizonte de desánimo y desconfianza.

Así, el desarrollo de esta emisión constante, de esta producción ininterrumpida de documentos y planteamientos, va configurando al paso delos meses una serie de planes de acción espontáneamente coordinados,con avances y retrocesos, con márgenes de prueba y error entre unmovimiento confinado a sus "posiciones de montaña" (sobre todo des-

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pues de la ofensiva gubernamental de febrero), y un amplísimo conjuntode organizaciones en las que hay destellos de futuro, y que no estarían

juntas si no existiera el llamado de los zapatistas: la argamasa sutil quesurge y desaparece al calor de los comunicados y de las iniciativas másaudaces de este movimiento civil armado, las que se cuajan en nuevascertidumbres y las que resultan fallidas, amalgamándose con el movimiento social en un espectro más disidente que rebelde. En la evolución delEZLN bajo las condiciones de paz armada en que se mantiene ha influidola respuesta solidaria de sectores populares, organizaciones no gubernamentales (las ONG que brotan como hongos en un terreno humedecido:más de 2 mil desde el terremoto de 1985), grupos intelectuales, organizaciones de la ciudad y el campo, militantes de partidos, de iglesias ymúltiples iniciativas que van modelando la respuesta del "andar armado"

bajo las condiciones de la búsqueda de una paz digna. La contribución

del EZLN a la transición, o a una constelación de pequeñas transiciones,hacia la democracia es ya un hecho histórico innegable.

La contradicción entre antiguo y nuevo régimen nunca antes habíasido tan evidente en México, tan materializada todos los días en unarealidad de sorpresas y sucesos que saltan por todas partes. Las posibilidades del cambio se configuran en las expectativas de un proceso que serenueva día con día, y que permite el surgimiento espontáneo de relaciones libres, o liberadas de los límites de la dominación y de las rutinasconocidas. Lo que hoy conocemos como "efecto Chiapas" es, sustancial-mente, un estado de ánimo libertario, o la certeza de saber exactamentelo que no se quiere, lo que es obsoleto, e intuir apenas las nuevas formasque son parte del legado de un siglo XXI instalado ya en múltiples "ensayos de futuro" que proliferan por todo el país. Es el intento de construirun nuevo continente, ganándole poco a poco terreno al mar, tirando las

piedras cada vez más lejos y consolidando lentamente el piso de las nuevas maneras, la superficie que a menudo es recuperada por la marea odestruida por la incertidumbre.

Y a pesar de la militarización de la región que es escenario de variosconflictos simultáneos —cerca de 60 mil efectivos comprobados en todoChiapas —, y del cerco permanente de contrainsurgencia que afecta periódicamente a comunidades enteras por la vía de la represión y el controlde sus recursos, la revuelta no es principalmente un fenómeno militar,no se dirime en términos de fuerza física: es un movimiento político queha acentuado las debilidades intrínsecas, la naturaleza definitivamente premoderna, arcaica, del rígido régimen político que se colapsa y sederrumba. En ese sentido el tiempo no juega a favor del Estado, y nisiquiera de los rebeldes en su configuración inicial, actúa en beneficio de

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esas tendencias que apuntan irreversibles hacia la transición democráticaen donde todo será transformado. Chiapas es ya un movimiento culturalque se separa de la lógica del Estado y arrastra a otras franjas sociales enese camino que obliga al andar colectivo.

El "efecto Chiapas" no ha dejado de manifestarse con todos sus ele

mentos corrosivos sobre el viejo organismo, sorprendiendo incluso a ungrupo "transgresor" que no imaginaba esa resonancia amplificada, ese-eco inasible de sus acciones y propósitos. Una de las principales manifestaciones de esto ha sido el trastocamiento definitivo de la legitimidad, dela presencia moral, de la legalidad y del problema de la violencia. Elhecho de que al paso de los meses el EZLN se asuma, por parte de lasociedad y sus sectores organizados, como una disidencia política absolutamente legítima a pesar de haber hecho uso de la "violencia", en dondela presencia de las armas pasa a segundo plano, y en donde el actuar del

gobierno desemboca en una creciente ilegalidad del aparato de Estado:la paradoja, en suma, de un grupo rebelde que lucha por la legalidad yun orden agónico que para sostenerse en el poder recurre a la violenciay a la expansión del desorden. Ésta es hoy la dimensión paradójica de unconflicto que ha planteado cambios incluso en los métodos de enfrentarlo por parte del Estado y que en términos generales ha terminado conlos anteriores referentes de la "concertación social", tan desarrollada enaños anteriores.

Y es que antes de 1994 existía un orden por medio del cual el Estado

enfrentaba a los movimientos con relativo éxito, en especial al movimiento campesino, cuyo repliegue, que hasta entonces parecía definitivo, sehabía concretado en la contrarreforma al artículo 27 emprendida por elequipo salinista con la complicidad de las dirigencias campesinas. A partirde la rebelión se alteró el equilibrio de ese orden y la legitimidad de lainstancia "sectorial" que permitía la negociación parcelada y en dondecualquier brote de inconformidad se colocaba inmediatamente bajo lalógica de la "concertación social", es decir, del acatamiento de la principal premisa impuesta: toda demanda era reducida a su mínima expresión,

banalizada y negociada por aparte, mientras que la política o "lo político"era exclusividad del Estado y su partido. Este acuerdo discrecional sedestruyó en horas, junto con muchos aspectos del orden anterior, sólo por el despropósito de una revuelta localizada que puso en entredicholas alianzas que permitían la reproducción tranquila del modelo. En esecontexto, cualquier negociación aparecía como el camino sospechoso queevitaba el aniquilamiento pero aseguraba el triunfo del sistema. Las negociaciones emprendidas por el EZLN en dos ocasiones durante los veintemeses del conflicto demuestran que es posible negociar con dignidad y

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que el dilema de las organizaciones enfrentadas al aparato gubernamentalno está entre la negociación o su ausencia, sino en la forma misma deconstruir un nuevo trato, de obligar al respeto por parte de un Estadoque hasta aquí se condujo entre la cooptación y el exterminio de susopositores.

Desde entonces no se pueden plantear problemas locales —de ordenagrario, económico, sindical, electoral, etcétera— si no es en el contextode una concepción política integral a la que el gobierno, naturalmente,se resiste, intentando siempre recuperar su antigua hegemonía dísgrega-dora por todos los medios posibles. Esta situación, que indudablementese generó desde 1994, es nacional, y se ha desarrollado incluso de manera

paralela o independiente al curso del conflicto centrado en Chiapas: lamayor parte de los hoy "inconformes", rurales y urbanos en todo el país,se plantean las posibles soluciones en términos diferentes, a lo que elEstado responde con mayor dureza e insensibilidad, recurriendo a mecanismos de defensa que lo orillan a la ilegalidad, o que nos conducen a laruina. La continuación rígida del proyecto económico, y la insistencia enmantenerlo a toda costa, a pesar de la reproducción ampliada de susefectos devastadores, intensifica la resistencia en todos los sectores. Los problemas concretos de las comunidades indígenas y campesinas —enChiapas y en muchas otras partes—adquirieron su dimensión nacionalen este proceso de descomposición, aun cuando el gobierno ha sidoincapaz de asimilar que el "problema indígena" o la "cuestión agraria"

han dejado de ser algo pequeño, aislado y marginal, y que han adquiridouna nueva dimensión política nacional, y precisamente en el espacio de laeconomía y de la política.

Otro factor importante se halla en las tendencias y procesos que condujeron a la revuelta y que tienen que ver con esto, maduraciones que sevan a reflejar, por último, en el surgimiento de una "nueva civilización

popular" expresada en dos vertientes paralelas y entrecruzadas: la rebelión armada y el movimiento social pacífico que va encontrando identidades y cauces para mantenerse ligado a las iniciativas de los rebeldes,

formas de expresión organizada que demuestran la vitalidad de una sociedad ansiosa de participar en la construcción de su destino.Cuando se haga el recuento definitivo de estos días, cuando el velo de

la historia cubra al deslumbramiento de la duración inmediata, descubriremos que estamos ante fenómenos que escapan a la simple "sociologíade caso", a la rutinaria "historia de acontecimientos", o de pequeñas"verdades" con que se ha querido ocultar la dimensión de los hechos ysustituir a un análisis más profundo: el de las grandes tendencias quedieron origen a la rebelión durante los últimos años. Descubriremos

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entonces la densidad de la larga duración y el extraordinario encuentro — por primera vez en una historia regional que siempre marchó a contra pelo de lo nacional —, presen te en la conjunción de los tiempos históricosregionales y nacionales que hoy caracterizan a la coyuntura del conflicto.

Es en esta conjunción donde radica la originalidad inacabada del estallidochiapaneco, la que provoca su inmediato carácter nacional, la naturalezafundadora y matcrializadora del discurso, el poder de la palabra como elepicentro simbólico de un movimiento revolucionario que no se concibecomo vanguardia y que no tiene como objetivo la toma del poder, sinoque finca su posible futuro compartido en la esperanza: en contribuir alestallido de una aceleración política que permita una nueva correlaciónde fuerzas y cuyo itinerario, imposible de prefigurar anticipadamente, seinscribe dentro de la incertidumbre que caracteriza al nuevo siglo.

Tcpoztlán, municipio rebelde, octubre de 1995

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Las tormentas

El barco semeja un esqueleto abandonado en la selva y tendrá que remontar, ,como viejo acompañante de las seis mil voluntades de Aguascalientes, las eleccio- \nes federales del 21 de agosto, las que terminarán por darle el triunfo — con todala maquinaria del sistema y de los medios— al candidato oficial. El EZLN nointerferirá en la realización de las elecciones en la región bajo su control. Lanave parte hacia aguas menos tranquilas, las que son naturalmente azotadas porlos "vientos de arriba". La confusión se apodera de la cubierta y muchos aban

donan ese barco, cuya travesía — "su larga travesía del dolor a la esperanza"—, parecía más sencilla de lo que realmente era. Los rebeldes insisten en que gran parte de la dinámica del triunfo está en la actitud que se asuma y en elatrevimiento de saber "mirar a los ojos al león".

En la cercanía, negros nubarrones impiden observar con claridad el horizonte.

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[DESPUÉS DE LA CONVENCIÓN EN AGUASCALIENTES, 17 d e ag os to d e 1 9 9 4 l * \ .

Al semanario nacional Proceso; 15 de agosto de 1994Al periódico nacional IM, Jomada:Al periódico nacional El Financiero:Al periódico local de San Cristóbal de Las Casas Tiempo:Señores:Va comunicado sobre las próximas elecciones. Nosotros bien, todavía

recogiendo la basura y los recuerdos.Vale, buen viaje. Salud y cuídense.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente MarcosP.D. que mueve el brazo diciendo adiós al navio que se aleja. Vuelve

la noche por el enramado camino de los árboles. Con alivio nos arrancamos del rostro la mordaza, somos de nuevo nosotros. Recorro, solitarioy en la madrugada, el puerto que luce como fin de fiesta marina: hay enlos arrecifes de coral un corazón esperando secar al sol su húmeda soledad, el Ileriberto juega a los carritos con una foca de mostacho vaquero,un miliciano dice que un tal Neptuno perdió su "trinche" en el lodo, unagaviota planea sobre las olas quieras, alguien tararea "... aún busco en laarena una luna llena que arañaba el ruar", un viejo galeón quedó varadoen la baja mar, la ballena extraviada de Revueltas espera, inútilmente, unautobús. La flota de bucaneros quedó más diezmada que flotilla de peseros después de la revisión "aiiticontaminante". En la grabadorita, alguienhabla de una carta que "... se lleva el viento pintada en mi voz, a ninguna parte, a ningún buzón", yo dejo escapar un suspiro y, con una curita, tapo

la herida que un tierno recuerdo dejó en el velamen. Nosotros quedamos con un viejo barco con más agujeros que más

calcetines. Habrá que repararlo. Mis bravos marineros arreglan los apare jos de nuestro maltrecho bergantín. Mañana partimos de regreso a lasmontañas. Marineros extraviados, bucaneros armados de esperanza, nos

* Los títulos entre corchetes son del editor. IJIS fechas que los acompañan son las de publicación. N. de E.

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volvemos a nuestros mares. Allá seguiremos nuestras correrías, allá esperaremos...

P.D. para comisionados de paz y candidatos en cierres multitudinariosde campaña. Una parte del discurso del CCRI-CG del EZLN para inaugurarla CND decía:

"Queremos decir, por si alguien lo duda, que no nos arrepentimos dehabernos alzado en armas contra el supremo gobierno, que reiteramos queno nos dejaron otro camino, que no renegamos de nuestro paso armado nide nuestro rostro amordazado, que no lamentamos nuestros muertos, queestamos orgullosos de ellos y que estamos dispuestos a poner más sangre ymás muerte si ése es el precio para lograr el cambio democrático enMéxico, que nos dejan inamovibles las acusaciones de ser sacerdotes delmartirologio, de ser belicistas, que no nos atraen los cantos de sirenas yángeles para darnos acceso a un mundo que nos mira con desprecio ydesconfianza, que escatima el valor de nuestra sangre y ofrece fama acambio de dignidad, que no nos interesa vivir como ahora se vive."

Además, el trapito blanco en las armas era para saludar a los conven-cionistas, no a los comisionados o al gobierno.

Así que no lo olviden, no se vayan luego a llamar a engaño.P.D. para el aviso oportuno. Se renta velamen descosido por ingrato

ventarrón. Se puede usar de lona para convenciones. Salvavidas incluidos.Instrucciones anexas. Precio módico. No se necesita experiencia previa.Gratis manual de supervivencia en campos de concentración, territoriosde transgresores y profesionales de la descortesía.

P.D. que, comprensiva y previsora, reparte consejos como si agua ylodo en Aguascalientes.

Consejo i. Antes de volver a embarcarse en navios de dudosa reputación, apréndase las siguientes:

DefinicionesEl mar. Es ancho y húmedo, salado. Se mira siempre de frente y con

entereza. Al final uno sale limpio e invencible. Amar sigue siendo difícil...andar también. En el mar hay muchas cosas, pero sobre todo hay agua,

agua, siempre agua. Recuerde: no hay sed que se la beba...El poeta. Sus primeros poemas son siempre maldiciones (los que siguentambién). Se enamora seguido y cae con la misma frecuencia. Se levantadespacio sobre papel y tinta. Por reír mejor llora. Está en peligro deextinción.

El viento. El verdadero capitán del mundo. Dirigiendo polvo y caminosse divierte con nosotros y, dicen, no lo pasa tan mal.

Consejo II. Es común, en viajes largos, que se presenten imprevistos.Por eso es muy conveniente seguir, al pie de la letra, las...

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Instrucciones para olvidar y reco rda r amores

Saqúese despacio ese amor que le duele al respirar. Sacúdalo un poco para que despierte. Lávelo con cuidado, que no quede ni una sola impureza. Limpio y oloroso proceda a doblarlo tantas veces como sea necesario para tener el tamaño de la uña del dedo gordo del pie derecho.Espere el paso de una hormiga, ser noble y generoso, y pásele la pesadacarga. Ella lo llevará a guardar en alguna profunda caverna. Hecho esto,vaya y rellene, por enésima vez, la pipa de tabaco frente al mar deoriente. El olvido llegará conforme se termine el tabaco y el mar seacerque a usted.

Si quiere recuperar ese amor que ahora olvida, basta escribir una largacarta hablando de viajes desconocidos, hidras, molinos de viento, oficinasy otros monstruos igualmente terribles. A vuelta de correo tendrá suamor tal y como lo envió, acaso con un poco de polvo y sueño en lacubierta...

Vale de nuevo. Salud y... ¿nos vemos?El sup ya en altamar, ajustado el catalejo y acomodándose el parche.

A lo lejos una tormenta...

[DA GARANTÍAS PARA LAS ELECCIONES, 17 d e a g o s t o d e 19 94]

Al pueblo de México: 15 de agosto de 1994A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General

del EZLN declara lo siguiente:

Primero. De acuerdo a su compromiso de no interferir en la realizaciónde las elecciones de agosto dentro de los territorios rebeldes, el EZLNdeclara que no impedirá de manera alguna la instalación de las casillas,ni el libre tránsito del personal del IFE, de la Comisión Estatal Electoral yde los representantes de los distintos partidos políticos, incluyendo losdel partido que mal gobierna este país.

Segundo, Se ordena a todas las tropas regulares e irregulares que, a parti rdel día 18 de agosto de 1994, inicien el repliegue de todas las fuerzas hacialas posiciones de montaña. No debe haber personal militar alguno en los

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poblados zapatistas en terri torio rebelde a partir de las 00:00 del día 21 deagosto de 1994 y hasta las 00:00 del día 22 de agosto de 1994.

Tercero. Se ordena que a partir de las 20:00 horas del día 20 de agostode 1994 se desactiven todos los retenes militares del EZLN en territoriorebelde y, en su lugar, sean entregados a la población civil para que sea

ésta la que controle el tránsito durante la jornada electoral del 21 deagosto de 1994.Cuarto. A partir de la publicación del presente comunicado ningún

miembro del CCRI-CG del EZLN O de las tropas zapatistas hará declaraciones orales a la prensa nacional e internacional. Avisamos esto para evitarle a la prensa la incomodidad de ser rechazada o impedida de tránsito enlos retenes zapatistas en los días previos a la jornada electoral. Esta medida durará hasta que así lo considere conveniente este CCRI-CG del EZLN.En el entretanto sólo a través de comunicados escritos se darán a conocer

nuestras posiciones.Quinto. El acceso al territorio rebelde de la prensa y observadores durantela jornada electoral deberá tramitarse con las oficinas especiales electoralesa cargo de la actriz Ofelia Medina y el escritor Juan Bañuelos, por parte delEZLN no se impedirá el acceso a ningún medio de comunicación.

Sexto. Todo el personal del IFE, representantes de casillas, observadoresy prensa deberán abandonar territorio zapatista a más tardar a las 10:00hrs. del día 22 de agosto de 1994.

¡Democracia!

¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

[ASUME Los RESOLUTIVOS DE LA CND, 21 de agosto de 1994]

Al pueblo de México: 18 de agosto de 1994A los pueblos y gobiernos del mundo:Hermanos:El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General

del EZLN, después de la celebración de la primera sesión de la Convención Nacional Democrática y en vísperas electorales, declara lo siguiente:

Primero. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional reconoce a la

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Convención Nacional Democrática como representante auténtica de una parte importante de la nación mexicana, y a los resolutivos de la primerasesión celebrada en territorio chiapaneco como esfuerzo verdadero en la

búsqueda de un cambio pacífico por la democracia, la libertad y la justiciaen México.

Segundo. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional hace suyos losresolutivos de la primera sesión de la Convención Nacional Democráticay ordena a todas sus tropas regulares e irregulares, en todo el territorionacional, sujetarse a estos resolutivos, que no realicen acción armadaofensiva alguna inmediata en caso de fraude electoral y que favorezcantoda manifestación pacífica y civil de lucha por la democracia, la libertady la justicia.

Tercero. El Ejercito Zapatista de Liberación Nacional hace un llamadorespetuoso a todas las organizaciones armadas revolucionarias de México

para que reconozcan a la Convención Nacional Democrática como esfuerzo organizado, civil y pacífico, de la lucha por la democracia, la libertady la justicia, y las exhorta, fraternal y revolucionariamente, a no realizaracciones militares que entorpezcan la organización y manifestación de laresistencia civil en caso de fraude a la voluntad popular, a ceder el paso primero a las organizaciones civiles y a permanecer alertas si la puerta delcambio pacífico se cierra de nuevo.

Cuarto. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional hace un llamadoal pueblo de México a participar en la lucha cívica electoral, no la única

pero sí la inmediata, respondiendo al llamado de la Convención NacionalDemocrática: votando en contra del sistema de partido de Estado, vigilando en todo momento la limpieza del proceso electoral y organizándose para defender la voluntad popular.

Quinto. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional llama a todos losconvencionistas a manifestarse, civil y pacíficamente, el día 22 de agostode 1994 en todos los rincones de México y, de acuerdo con el llamadode la presidencia de la CND, por el cumplimiento de los resolutivos de la primera sesión de la CND, la defensa de la voluntad popular y por la democracia, la libertad y la justicia en México.

Sexto. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional exhorta a la presidencia de la Convención Nacional Democrática a que se declare, desdeel 21 de agosto de 1994, en sesión permanente, a que organice y encaucela defensa civil y pacífica de la voluntad popular, y a que convoque, en ellugar y momento oportuno, a la segunda sesión de la Convención Nacional Democrática con el objetivo de analizar los resultados de la jornadaelectoral, elaborar un plan de resistencia civil y avanzar en el programade lucha de la Convención Nacional Democrática.

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Séptimo. A partir del día 22 de agosto de 1994, el Comité ClandestinoRevolucionario Indígena-Comandancia General del EZLN se reunirá enasamblea permanente con el fin de analizar los resultados electorales ydar a conocer, al pueblo de México, su posición al respecto.

i Democracia!


[SOBRE HAMACAS Y MAREAS, 21 de agosto de 1994]Al semanario nacional Proceso: 18 de agosto de 1994Al periódico nacional La Jornada:Al periódico nacional El Financiero:Al periódico local de San Cristóbal de Las Casas Tiempo:Señores:Va comunicado preelectoral. Yo aprovecho para decirles que no pode

mos armar las casas de campaña. Cuando las desarmamos, separamos las

varillas de las lonas y ahora tenemos un montón de varillas y un montónde lonas. Al principio era divertido el rompecabezas, pero vino una tormenta que olvídate de la del día 8 y, ésa sí, nos rompió la cabeza y nuevetechos. Cuando acaben de contar votos, manden un instructivo o undibujo como esos que hace el Her iberto, que, ahora, me devuelve la burlaque le hice porque puros patos dibujaba y yo le dibujé un espléndidotanque de guerra. "A ver si flota su dibujo de asté en la posada '4'...", medice y él con sus patitos (unos "8's" medio deformes y con pico y patitas)

juega a que los patos atacan al Sup y yo en la borda le dije al Monarcaque era mejor irnos y el Monarca me dice que no hay de qué preocuparseque sólo son 6 patitos y 7 con el Heriberto que agarró las chanclas de sumamá y avanza encabezando la escuadra y yo le digo mejor vamonos porque le acaban de regalar al Heriberto un cuaderno y un lapiceronuevos y si se pone a dibujar más patos entonces sí por mayoría oconsenso nos van a hacer pedacitos de transgresores de la ley y el Monarca entiende la grave situación porque despliega las velas y sopla como sila vida... Yo ayudé con un discreto estornudo que nos sacó a altamar. Conel catalejo pude ver al Heriberto y a los patitos haciendo señas, alcancé a

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escuchar algo así como "...uuuuuleros". "¿Qué dicen?", me pregunta Mario. "Que nos vaya bien", le respondo y subo el volumen de la grabadorita para que Amparo Ochoa me ayude a decir...

¡Ay! las nubes asombradascomo espantadas de mirarnos.Como espantadas de mirarnos,¡Ay! las nubes asombradas.Traen agüita pa'regarnoscomo plantitas raras.Como plantitas raras,traen agüita pa'regarnos.Véngase príeüta clara,nos queda tiempo pa'cobijarnos.

Vale. Salud y un par de remos, que nada se detenga ya...Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente MarcosP.D. que naufraga pero, no obstante, se marcha. F.n Aguascalientes el

agua, cuando me fui, había inundado ya seis casas. Se podía "surfear" sin pena alguna. "Es que ya viene la llenada de la luna", dice el Mario mientras levamos anclas. Tardamos porque el ancla se atoró en un cablesubterráneo (a ver si nos echan la culpa de que por eso se les va a "caer"el sistema). Moi vino con un machete y cortó el cable con un "abusadoscon la mapachada, 'onde quiera anda". El aire era bueno. El sextante seoxidó, así que opté por dejar que el viento mande. Mientras subía la

bandera del cráneo feroz recordé una historia de mares más anteriores,y que viene al caso para algún futuro cumpleaños; Monarca enciende uncigarro mientras escucha la historia, de octubre de 1984, que explica perfectamente la relación que hay entre...

Hamacas y mareas No me lo van a creer pero mi hamaca tiene mareas. Es decir, de prontollega el mar tratando de seguir a la luna y, también de pronto, se vadejando en mi hamaca olor a sal y caracoles y estrellas de mar y de lasotras y árboles secos y los restos de un naufragio y un pedazo de esqueleto de ballena y hasta un cofre de pirata viejo y enmohecido y, ¿por quéno?, una que otra sirena. La explicación sobre la relación entre la lunallena y las mareas está en todos los libros científicos que se precien de

serlo y consiste, grosso modo,

en que en el mar de oriente la luna llena se

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refleja pero tiende a seguir su camino al oeste, cosa que desespera al marque trata de alcanzarla, y conforme avanza va pensando "¿y para qué?...no vale la pena..." y decide regresar dejando sobre la arena lo que guardaba en su cofre de cristal. En el mar de occidente ocurre a la inversa: alsalir por oriente la luna provoca al mar y éste hace por alcanzarla, casiinmediatamente se da cuenta que no vale la pena, que ella terminará porllegar a él, etcétera. Los libros científicos abundan en fotos donde se pueden ver al mar extendiendo sus manos blancas hacia adelante y a laluna más bien indiferente. Bien, el caso es que al despertarme me encuentro con mi hamaca llena de esas cosas que el mar olvida en lasmareas y ahí me tienen cavando una zanja para ocultar los cofres contesoros, las quillas de los galeones, las infinitas botellas con infinitosmensajes, y hasta una muñeca rota. Y ahí estoy yo ocultando todo a mientender para que nadie se dé cuenta porque si no entonces, en la sesión

de críticas y autocríticas, me llueve y no precisamente flores. Pero lasmareas vienen cuando se les da la gana y todo es siempre recomenzar.También les puedo platicar de que mi gorra hace agua y otras cosasabsurdas. "Síndrome del recién llegado", Raúl le dice a Alicia. "Inevitablescosas", suspiro yo, y paso a cosas más serias, es decir, más aburridas...

Mario, oportuno como siempre, informa: "Se acabó el tabaco". Esto promete ser una larga travesía...

[SOBRE LAS IRREGULARIDADES EN EL PROCESO ELECTORAL, 26 de agostode 1994J

AI pueblo de México: 24 de agosto de 1994A los pueblos y gobiernos del mundo:Hermanos:El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General

del EZLN, después de la jo rnada electoral del 21 de agosto de 1994, )>referida únicamente a las elecciones para gobernador, declara lo siguiente:

Primero. El Ejercito Zapatista de Liberación Nacional cumplió su pala bra de no interferir de manera alguna en la celebración de los comiciosdel 21 de agosto. Se instalaron las casillas sin obstáculo alguno de nuestras fuerzas, y no se impidió el tránsito de las autoridades electorales,representantes de partidos políticos y prensa durante la jo rnada electoral.

Segundo. Después de haberse retirado a sus posiciones de montaña, las

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tropas insurgentes del EZLN han tomado nuevamente posición en el territorio rebelde. Ninguno de los miembros de la fuerza combatiente zapa-tista se presentó a votar, pero se dieron todas las facilidades para que la población civil que habita en la zona de conflicto acudiera normalmentea las casillas. Como fue constatado por observadores y medios de comu

nicación, las elecciones en territorio zapatista se celebraron en completatranquilidad, cosa que no puede decir el gobierno respecto a algunas delas capitales estatales.

Tercero. Respecto a las elecciones para gobernador de Chiapas, hastael día de hoy, 24 de agosto de 1994, a las 22:00 horas, el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del EZLN continúa recibiendo los informes de sus observadores destacados en las distintas casillas del medio rural chiapaneco y que incluyen las zonas de lafrontera, la costa, los Altos, norte de Chiapas, sierra, Fraylesca y selva

Lacandona, además de Tuxtla Gutiérrez, San Cristóbal de las Casas,Comitán, Arriaga, Tapachula, Palenque, Ocosingo, Altamirano, Las Margaritas, Pichucalco, Cintalapa y Copainalá.

Cuarto. Antes, durante y después de la jornada electoral se presentaronserias irregularidades, como las que a continuación detallamos.

• El servicio de transmisiones del Ejército Zapatista de Liberación Nacional interceptó el sistema de comunicación de las cabeceras municipales con la capital del estado y pudo, así, corroborar que en la elección para gobernador, el candidato de la sociedad civil, Amado Avendaño

Figueroa, superaba hasta en 2 a 1 al candidato del Partido RevolucionarioInstitucional.

• En el municipio de Palenque se detectó una camioneta de Pronasolcon urnas rellenadas con votos a favor del PRI, mismas que fueron cam

biadas por las originales previo pago de N$l,500.00 a los testigos delfraude por su silencio.

• En las zonas indígenas de los Altos se repitió lo anterior y ocurrióque las boletas que se encontraban tachadas por otro partido que nofuera el PRI, se tachaban de nuevo para luego ser anuladas. Cuando los

funcionarios de casilla se daban cuenta de la tendencia en votos contraeí PRI, cerraban las casillas y argumenlaban que las boletas se habíanterminado.

• No obstante el deseo del pueblo chiapaneco por expresar su voluntad por la vía electoral, la limitación de boletas en las casillas especiales y elacaparamiento de estas boletas por militares federales y policías, impidióa un gran número de ciudadanos ejercer su derecho a elegir pacíficamente a sus gobernantes.

• En la región de la Sierra Madre, "promotores" espontáneos del voto,

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el mismo día de la votación, arengaron a indígenas a mostrar su repudioal PKI... tachando el logotipo príísta en la boleta.

• En la frontera, autoridades migratorias habilitaron a inmigrantes centroamericanos para que votaran por el PRI, a cambio de su regularizaciónmigratoria o de la promesa de facilitarles el tránsito a los Estados Unidos.

• En los albergues, los desplazados fueron conminados a votar por elPRI argumentando que, si no lo hacían, perderían sus despensas.

Quinto. El fraude se promovió desde antes de la votación; al darsecuenta el gobierno que ni así podría obtener el triunfo, se recurrió entonces a las tácticas de suplantación de urnas, votos forzados, actas do

bles, y aquéllas conocidas como "ratón loco", "carrusel" y "voto tamal". Ni con estas artimañas fue posible rever tir la tendencia desfavorable a loscandidatos del PRI, por lo que, mediante el microfraude en las actas decasilla y el cómputo electrónico, y con la complicidad de los mediosde comunicación oficiales del gobierno del estado, se pretende presentaral señor Robledo Rincón como candidato triunfante.

Sexto, El EZLN hace un llamado a los ciudadanos chiapanecos para quedefiendan su voluntad, para que hagan caso omiso de las mentiras de losmedios de comunicación oficiales y realicen movilizaciones civiles y pacíficas en repudio al fraude.

Séptimo. El ejército federal es conocedor del tamaño y naturaleza delfraude, ellos tienen interceptadas todas las comunicaciones en territoriochiapaneco y se dieron cuenta de los acuerdos entre la capital del estadoy las cabeceras municipales para contrarrestar la votación en contra delPRI, por eso han aumentado los trabajos de fortificación en sus posicionesy han reanudado los vuelos diurnos y nocturnos sobre las posiciones za-

patistas. Esperan una reacción zapatista.Octavo. Si las elecciones fueron lo "limpias" y "transparentes" que di

cen, ¿por qué tanta preocupación de los federales por los movimientoszapatistas? ¿Por qué tanta insistencia en los medios de comunicaciónoficiales en la "legalidad" de las elecciones? El supremo gobierno haapostado nuevamente a una gran mentira para desmovilizar. Será derrotado de una u otra forma.

¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

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[EL LEÓN MATA MIRANDO, 26 de agosto de 1994]

Al semanario nacional Proceso: 24 de agosto de 1994Al periódico nacional La Jornada:Al periódico nacional El Financiero:

Al periódico local de San Cristóbal de Las Casas Tiempo:Señores:Va comunicado post-electoral. Ese cuento del 50 por ciento y el "carro

completo" sólo se lo tragan los gringos (por eso les va como les vaen política internacional). ¡Órale! ¡No se achicopalen! Su táctica es repetiruna gran mentira hasta que se convierta en verdad. Se van a equivocarotra vez, se les va a derrumbar todo como en enero. Sólo se necesita unasopladita...

Vale. Salud y un buen par de pulmones.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente MarcosP.D. que dice "no". No le hagan caso a los editorialistas. No le hagan

caso a los moneros. No le hagan caso a la televisión. No le hagan caso ala radio. No se pasmen. No se vendan. No se rindan. No se dejen. Notengan miedo. No se callen. No se sienten a descansar.

P.D. para candidatos con cerca del 50 por ciento de los votos. En lagrabadoriía se escucha aquello de "Qué cosas tiene la vida, Mariana. Quécosas tiene la vida. Mientras más alto volamos, Mariana, nos duele más la

caída".P.D. insurgente para Caza-Mapaches. Lo del virus de Carpizo es para

distraer la atención y "re-ajustar" la computadora, así no habrá nadaanormal después del cómputo.

P.D. que responde a la pregunta "¿Y ahora?". Leed el capítulo xrv (¿oes el xxiv?) de la segunda parte de El ingenioso hidalgo don Quijote de la

Mancha. Sí, ése de la aventura con el caballero de los espejos. De nada.P.D. que le cuenta un cuento a una Toñita que presume de un conejito

de peluche que le mandaron los convencionistas y "éste no pica", me

dice...Y entonces yo me hago el desentendido y empiezo a contar, así nomás,

una historia de 1985, año de temblores y emergencias civiles (de las queemergen y de las otras):

El viejo Antonio cazó un león de montaña (que viene siendo muy parecido al puma americano) con su vieja chimba (escopeta de chispa).Yo rne había burlado de su arma días antes: "De estas armas usabancuando Hernán Cortés conquistó México", le dije. Él se defendió: "Sí, pero mira ahora en manos de quién está". Ahora estaba sacando los

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últimos tirones de carne de la piel, para curtirla. Me muestra orgullosola piel. No tiene ningiín agujero. "En el mero ojo", me presume. "Es laúnica forma de que la piel no tenga señales de maltrato", agrega. "¿Y quéva a hacer con la piel?", pregunto. El viejo Antonio no me contesta, sigueraspando la piel del león con su machete, en silencio. Me siento a su lado

y, después de llenar la pipa, trato de prepararle un cigarrillo con "dobla-dor". Se lo tiendo sin palabras, él lo examina y lo deshace. "Te falta", medice mientras lo vuelve a forjar. Nos sentamos a participar juntos en esaceremonia del fumar.

Entre chupada y chupada, el viejo Antonio va hilando la historia:"El león es fuerte porque los otros animales son débiles. El león come

la carne de otros porque ios otros se dejan comer. El león no mata conlas garras o con los colmillos. El león mata mirando. Primero se acercadespacio... en silencio, porque tiene nubes en las patas y le matan el

ruido. Después salta y le da un revolcón a su víctima, un manotazo quetira, más que por la fuerza, por la sorpresa."Después la queda viendo. La mira a su presa. Así... (el viejo Antonio

arruga el entrecejo y me clava los ojos negros). El pobre aniínalito que vaa morir se queda viendo nomás, mira al león que lo mira. El aniínalitoya no se ve él mismo, mira lo que el león mira, mira la imagen delanimalito en la mirada del león, mira que, en su mirarlo del león, es pequeño y débil. El animalito ni se pensaba si es pequeño y débil, era pues un animalito, ni grande ni pequeño, ni fuerte ni débil. Pero ahora

mira en el mirarlo del león, mira el miedo. Y, mirando que lo miran, elanimalito se convence, él solo, de que es pequeño y débil. Y, en el miedoque mira que lo mira el león, tiene miedo. Y entonces el animalito ya nomira nada, se le entumen los huesos así como cuando nos agarra el aguaen la montaña, en la noche, en el frío. Y entonces el animalito se rindeasí nomás, se deja, y el león se lo zampa sin pena. Así mata el león. Matamirando. Pero hay un animalito que no hace así, que cuando lo topa elleón no le hace caso y se sigue como si nada, y si el león lo manotea,él contesta con un zarpazo de sus manilas, que son chiquitas pero duele

la sangre que sacan. Y este animalito no se deja del león porque no miraque lo miran.., es ciego. 'Topos', les dicen a esos animalitos."

Parece que el viejo Antonio acabó de hablar. Yo aventuro un "sí, pero..." El viejo Antonio no me deja continuar, sigue contando la historiamientras se forja otro cigarrillo. Lo hace lentamente, volteando a vermecada tanto para ver si estoy poniendo atención.

"El topo se quedó ciego porque, en lugar de ver hacia fuera, se pusoa mirarse el corazón, se trincó en mirar para dentro. Y nadie sabe porqué llegó en su cabeza del topo eso de mirarse para dentro. Y ahí está

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de necio el topo en mirarse el corazón y entonces no se preocupa defuertes o débiles, de grandes o pequeños, porque el corazón es el corazóny no se mide como se miden las cosas y los animales. Y eso de mirarse para dentro sólo lo podían hacer los dioses y entonces los dioses locastigaron al topo y ya no lo dejaron mirar pa'fuera y además lo conde

naron a vivir y caminar bajo tierra. Y por eso el topo vive abajo de latierra, porque lo castigaron los dioses. Y el topo ni pena tuvo porquesiguió mirándose por dentro. Y por eso el topo no lo tiene miedo al león.Y tampoco lo tiene miedo al león el hombre que sabe mirarse el corazón.

"Porque el hombre que sabe mirarse el corazón no ve la fuerza delleón, ve la fuerza de su corazón y entonces lo mira al león y el león lomira que lo mira el hombre y el león mira, en el mirarlo del hombre, quees sólo un león y el león se mira que lo miran y tiene miedo y se corre."

"¿Y usted se miró el corazón para matar a este león?", interrumpo. El

contesta: "¿Yo? N'hombre, yo miré la puntería de la chimba y el ojo delleón y ahí nomás disparé... del corazón ni me acordé..." Yo me rasco lacabeza como, segiín aprendí, hacen aquí cada que no entienden algo,

El viejo Antonio se incorpora lentamente, toma la piel y la examinacon detenimiento. Después la enrolla y me la entrega. "Toma", me dice."Te la regalo para que nunca olvides que al león y al miedo se les matasabiendo a dónde mirar..." El viejo Antonio da media vuelta y se mete asu champa. En el lenguaje del viejo Antonio eso quiere decir: "Ya acabé.Adiós". Yo metí en una bolsa de nylon la piel del león y me fui...

Toñita hace lo mismo y se va con el mentado conejito de peluche "queno pica". El Beto me dice, para consolarme, que él tiene un tlacuachemuerto, que de por sí su mamá ya le dijo que lo saque y que él, el Beto,me lo cambia por cinco vejigas. Yo rechazo amablemente, pero uno delos cocineros escucha la oferta y le ofrece al Beto tres vejigas. El Betoduda. El cocinero argumenta que una de las vejigas es verde y la otra blanca y la otra roja. El Beto insiste en su oferta inicial de cinco vejigas.El cocinero ofrece las dos vejigas y dos condones. El Beto duda. Yo mefui cuando el regateo no llegaba a nada todavía.

Ésa fue la historia del viejo Antonio y el león. Yo cargué la piel delleón desde entonces, en ella teníamos envuelta la bandera que entregamos a la Convención Nacional Democrática. ¿Quieren también la piel?

Vale de nuevo. Salud y un cristal de esos que sirven para asomarsehacia adentro...

Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

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[LA GUERRA VIENE TRAS LA MENTIRA, 4 de septiembre de 1994]

"Viene la guerra, detrás de la mentira viene."

AI pueblo de México: 3 de septiembre de 1994A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General

del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, en respuesta a la mentiraque habla la boca del mal gobierno, declara:

Primero. Los voceros del supremo gobierno, a nivel federal y estatal,han comenzado una campaña de mentiras para engañar al pueblo deMéxico y a los medios de comunicación sobre la situación en la zona enconflicto y en todo el estado de Chíapas.

Segundo. El supremo gobierno miente al decir que ha instalado, enterritorio zapatista, decenas de tiendas Conasupo y electrificado comunidades dentro del territorio rebelde; miente también al decir que losvehículos de Conasupo realizan el abasto normal dentro de la zona enconflicto y que pasan por los retenes zapatistas con el beneplácito de

nuestras tropas; presume, también, el mal gobierno de haber otorgadosemillas mejoradas, fertilizantes y proyectos agrícolas a comunidades za patistas.

Tercero. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional se mantiene cercado y resistiendo sin aceptar limosna alguna de los "perdonavidas" gu bernamentales; el personal, vehículos y equipo que sirven al supremogobierno no tienen paso en territorio rebelde.

Cuarto. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional invita, respetuosamente, a los medios de comunicación a que constaten personalmente queno hay ni tiendas gubernamentales, ni electrificación del gobierno, nisemillas, ni fertilizantes, ni proyectos agrícolas en los poblados zapatistasy que ningún vehículo gubernamental circula por los caminos bajo control rebelde.

Quinto. El supremo gobierno reparte el dinero destinado al pueblochiapaneco entre funcionarios corruptos y entre los medios de comunicación oficiales. Para justificar el destino del dinero, mienten con obrasque no existen y ayudas que no son recibidas; al mal gobierno no leinteresa que los problemas que dieron origen a nuestro alzamiento se

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resuelvan, sólo le interesa aparentar que se resuelven. De esta forma lemienten al pueblo de México y a los chiapanecos y comienzan a abrir la puerta de la guerra.

Sexto. El supremo gobierno no quiere que haya democracia, sino fingirque la hay. No quiere que haya libertad, sino aparentar que somos libres.

No quiere que haya justicia, sino mentir sobre las condiciones de miseriay marginación. No quiere que haya paz, sino encontrar el argumento dela guerra. La guerra viene, detrás de la mentira viene, el poderoso abonacon engaños la muerte de los nuestros.

¡Democracia!í Libertad!¡Jusücia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

[NO SE ENTENDIÓ EL MENSAJE DE ENERO, 4 de septiembre de 1994]

Al semanario nacional Proceso: 3 de septiembre de 1994

Al periódico nacional El Financiero:Al periódico nacional La Jornada:Al periódico local de San Cristóbal de Las Casas Tiempo:Señores:Va comunicado sobre mentiras y engaños que preceden guerras. Aho

ra, en la euforia del aparente éxito electoral, los que nos orillaron aalzarnos en armas despíiegan su campaña en los medios. Una nueva ygran tramoya se construye alrededor del territorio zapatista; programasde electrificación inexistentes, tiendas fantasmas, semillas irreales y ca

miones de mercancías que nunca llegan a lado alguno. Aprovechan eldesconcierto, la impotencia y la frustración que el manejo de los mediosde comunicación ha producido en el pueblo. Repetir una mentira, reiterarla hasta que, por la magia de la imagen y el sonido, se parezca lo más posible a una verdad. Sigue lo que sigue, las acusaciones de intolerancia,de belicismo, de sectarismo, la preparación de ese ser informe y maleableque es la opinión pública, el golpe mortal a la cabeza zapatista con tropasde élite, los intentos para negociar con un cuerpo sin cabeza, el baño desangre, la muerte para estabilizar la bolsa de valores, la venta de la ima-

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gen de un país nuevamente en calma y tranquilidad, el resurgimiento dela rebeldía, recomenzar...

No, no entendieron el mensaje de enero. No se dan por aludidos.Ahora apuestan al cansancio, al fastidio, al dulce escapismo del "cadaquien a lo suyo", al olvido. ¿Triunfarán? ¿Por cuánto tiempo?

Vale. Salud y un café bien fuerte, que la noche no los abrace dormidos.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandantc Insurgente MarcosP.D. que reprocha con dulzura. Por cierto, hablando de fantasmas, la

ayuda humanitaria que se recabó para la Convención Nacional Democrática no llega. Nosotros fumamos y esperamos, sabemos que ya no estamossolos...

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Tomar por asalto la tierra

ÍJOS medios de comunicación, los noticieros, los politólogos del gobierno insisten:la realidad chiapaneca ahora es peor. Las condiciones en que vive la gente hanempeorado desde que apareció en escena el "autodenominado" Ejército Zapatistade Liberación Nacional. Se acabó la concordia, se acabó el clima de entendimiento que imperaba en Chiapas antes de la revuelta. Ésa es también la argumentación de los "asesores" de las organizaciones campesinas atadas al carro del

partido de Estado, los que quedaron sin poder seguir vendiendo la mercancíadel éxito económico en el pequeño "nicho" despolitizado que les dejó la devasta

ción neoliberal: hace falta la "unidad", recuperar la confianza en el viejo sistema, volver a las negociaciones bajo cuerda con los "sectores democráticos delgobierno", el mismo que realizó en Chiapas una guerra silenciosa de veinte añosen contra de indios y campesinos.

Éstos, por su parte, siguen caminando "la larga travesía del dolor a laesperanza" y parten a la colonización del espacio que les abrió la rebelión —enla sierra, los Altos, la selva, la costa—, a tomar de nuexso por asalto la tierra: laque les pertenece, la defendida hoy con terror y sangre por una clase terratenienteque se aferra a las viejas estructuras del poder regional, del caciquismo renovadocon la sangre fresca de algunos tránsfugas de la vieja izquierda...

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[COMUNICADO SOBRE EL FESTEJO DE INDEPENDENCIA, 17 d e s e p t i e m b r ede 1994]

Palabras para el acto central de la fiesta de la Independencia de México.

Compañeros del Comité Clandestino 15 de septiembre de 1994Revolucionario Indígena-Comandancia General del EZLN:Compañeros responsables regionales y locales del EZLN;Compañeros y compañeras bases de apoyo del EZLN:Compañeros combatientes zapatistas:Por mi voz habla la voz del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.Hermanos;El día de hoy estamos aquí reunidos para recordarle al pueblo de

México quiénes somos y qué queremos. Hace 184 años un puñado de indígenas y algunos mestizos se alzaron en armas contra la corona española

para exigir la libertad que la soberbia oprimía con la esclavitud, paraexigir la democracia que la soberbia ahogaba con la dictadura, para exigirla justicia que la soberbia encadenaba con la explotación.

Hoy, 184 años después que los primeros insurgentes iniciaran la lucha por la democracia, la libertad y la justicia, por la bandera de la independencia, por el derecho de los pueblos a gobernar y gobernarse según su parecer y razón, la bandera que pasó de la imagen de la virgen de Guadalupe a la del águila devorando una serpiente con los tres colores, la

bandera de México, la bandera de los obreros, de los campesinos, de losindígenas, de los maestros y de los estudiantes, de los pobres todos deestas tierras, nuestra bandera, es levantada con dignidad por las tropas

zapatistas.Hoy en las calles de la ciudad de México desfilan las tropas de la

usurpación. Pretenden engañar al pueblo de México presentándose comoun ejército popular, como el Ejército Mexicano. Aquí el único ejércitomexicano es el Zapatista de Liberación Nacional. El otro es un grupoarmado al servicio de los poderosos, fallo de honor militar y de vergüenza por servir a la mentira. Hoy, en San Juan Chamula, el ejército federalentrena y arma a los caciques locales para que se enfrenten con sus

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hermanos expulsados. Dicen los federales que es labor social armar yentrenar a los caciques expulsadores.

Hoy, la palabra de verdad y justicia que camina en los zapatistas esobjeto de dudas y ataques de aquellos que ayer veían con esperanzanuestro grito de rebeldía. Ponen nuestra sangre como precio para creer

nuevamente en nuestra lucha por la democracia, la libertad y la justicia.Quieren que camine nuevamente la muerte nuestra para convencerse denuestra honestidad. Ellos, los siempre solidarios con cualquier lucha queno fuera la de su propio pueblo. Ellos, los que no escatimaron ayudaalguna para las luchas de liberación en cualquier país que no fuera México. Ellos, los que regatean ayuda a los más pequeños de la patria. Ellos,los rápidos para cobrar cualquier apoyo. Ellos pretenden culparnos de lamentira que envenena su corazón. Los que ayer decían que estaban dis puestos a empuñar las armas junto a los zapatistas para oponerse al mal

gobierno, hoy llaman a no hacer nada, a la rendición a cambio de la tristeventaja de un puesto en el siguiente gobierno.Hoy el poderoso nos repite una vieja mentira, dice su rostro doble que

es el olvido en el corazón de nuestro pueblo, el pago para la sangre ymuerte de los nuestros, que a nuestra rebeldía insurrecta el pueblo res ponde con el olvido y la desidia. Quiere el poderoso engañarnos con un país que ama la opresión y la humillación.

Hoy, usando como argumento un proceso electoral sucio e ilegítimo,el poderoso se vanagloria de su dominio. Quiere ignorar que la desilu

sión del cambio pacífico cunde entre los más pobres del país, que laimportancia frente al aparato del sistema de partido de Estado hará quela gran participación ciudadana del proceso electoral pasado se torne enun escepticismo futuro frente al cambio democrático pacífico. Conformecrece el falso orgullo de los poderosos, crece la rebeldía violenta en todoel territorio nacional.

Hoy el usurpador y la mentira que habitan en Palacio Nacional nosamenazan con armas y palabras, nos piden el abandono de nuestra justacausa, la rendición incondicional, la traición a nuestros muertos y a la

sangre nuestra.Hoy, a la palabra verdadera de los insurgentes zapatistas, a su estardispuestos a buscar un camino de paz con justicia y dignidad, el supremogobierno ha respondido con amenazas y bravatas. Hoy hay más soldadosy más maquinaria de muerte en manos del mal gobierno bajo los cielosmexicanos que justicia, libertad y democracia en los suelos del Sureste mexicano. Vuelven los aviones de guerra a pasear su amenaza de muerte sobre los techos de nuestras gentes.

Hoy el supremo gobierno pretende meternos miedo, nos amenaza con

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decenas de miles de soldados, con sus tanques y sus aviones, con sus bombas, con sus periódicos, televisión y radio. El supremo gobierno olvida que nosotros somos los muertos de siempre, los que tenemos quemorir para vivir, los que hemos dejado el miedo guardado en lo más profundo de nuestra historia, los que hemos recogido de la palabra de

nuestros viejos más viejos la dignidad perdida.Hoy debemos mirar a la montaña, a donde viven nuestros muertos, para oír su palabra. Votan-Zapata, guardián y corazón del pueblo, vuelvea entonar su canto de guerra y muerte para los hijos más pequeños deestas tierras, vuelven a sonar los tambores de la pelea en el corazón y lamente de los hombres y mujeres verdaderos, en la palabra que de nocheanda, que en la montaña vive. La sangre de nuestros muertos, los de ayer,los de enero, los de estos 250 días de cerco, los de los próximos días, lasangre de los nuestros, nuestra sangre nos está hablando. Debemos aca

llar nuestro dolor un momento para poder escuchar la palabra que camina en la muerte de los muertos nuestros.Hoy nuestros jefes hablan de los muertos nuestros para escuchar su

palabra, para saber el camino que deberán andar nuest ros pasos defuego.

Hoy de la boca del mal gobierno sólo ha salido mentira y guerra.Habló doble su voz cuando dijo paz y diálogo, guerra y amenaza decía laverdad que en su mentira se ocultaba. Quieren los poderosos que todosiga igual en las tierras de los hombres y mujeres verdaderos, que sigan

reinando la mentira y la muerte. Quieren que sea inútil la muerte de losmuertos nuestros, que sea estéril la sangre de los sin rostro, que no tengacamino el dolor de los armados de verdad y fuego.

Hoy piensa el poderoso que hay miedo viviendo en el corazón nuestro,que sus armas y soldados podrán echar atrás la voluntad de libertad quevive en nuestros pasos. Cree el poderoso que nosotros, los muertos desiempre, tenemos miedo de morir peleando.

Hoy el tirano no escucha el canto guerrero que habla la montaña, elhonor y la dignidad que viven en la muerte de los guerreros sin rostro y

sin mañana, en nosotros los muertos de siempre, los que tenemos quemorir para vivir.Hoy el mal gobierno prepara sus fuerzas para callar nuestro grito

rebelde, para llenar de sangre y muerte estas tierras de rebeldía.Hoy estamos listos.Hoy eso queremos decir: estamos listos.Hoy estamos aquí para decirles a los grandes comerciantes y ganade

ros, a sus guardias blancas, que estamos listos para darles su merecido.Que sabemos dónde se entrenan, quién los entrena, cuáles son las armas

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que les dan, quiénes son, en dónde viven, en dónde comen, en dóndeduermen.

Hoy queremos decirle al mal gobierno que si la resistencia civil y pacífica que lleva adelante el pueblo chiapaneco en contra de la imposición sigue siendo reprimida y amenazada, si continúan los asesinatos

contra dirigentes populares, si se desata la represión, no permaneceremos de espectadores mientras caen los mejores hijos de Chiapas.Hoy nosotros nos hemos reunido aquí para volver nuestro corazón y

nuestro dolor a la montaña, para que nuestro corazón sea buena tierra para la semilla de la palabra de los que en la noche andan, de los queson montaña.

Hoy nosotros, los muertos de siempre, venimos a decirles a nuestrosmuertos que estamos listos, que la larga noche de mentira que se niegaa hacerse amanecer necesita más sangre para abonar la semilla que será

la luz mañana, nosotros venimos aquí para hablarles a nuestros muertos. No tenemos vida ya, anda la muerte en nuestros pasos desde el amanecerdel año, desde la historia. No habrá mañana para los hombres y mujeressin rostro, los del paso armado, los de la palabra verdadera.

Hoy venimos a decirles a nuestros jefes, a los muertos de siempre, queestamos listos, que esperamos la orden, que la cumpliremos.

Hoy nosotros, los soldados zapatistas, los guerreros de las montañas,somos los mismos que peleamos contra la conquista española, los queluchamos con Hidalgo, Morelos y Guerrero por la independencia de

estos suelos. Los mismos que resistimos la invasión del imperio de las barras y las turbias estrellas, los que con Zaragoza peleamos contra elinvasor francés. Los mismos que con Villa y Zapata recorrimos la Repú

blica entera para hacer una Revolución que murió entre los libros, aplastada por los monumentos de la nueva clase gobernante. Los mismos quecon Arturo Gámiz asaltamos el cuartel Madera. Los mismos que caminamos la montaña y la muerte con Lucio Cabanas y Genaro Vázquez Rojas.Los mismos que en las cárceles y las torturas resistimos los golpes represivos en los setenta y los ochenta. Los mismos que fertilizamos con nues

tra sangre los suelos de San Cristóbal de Las Casas, de Rancho Nuevo,de Las Margaritas, de Altamirano, de Ocosingo; los mismos que abonamos con nuestro dolor callado estos 250 días de asfixia y olvido. Losmismos que hablamos con palabra verdadera a nuestros hermanos en lamiseria de toda la República Mexicana por medio de la Convención Nacional Democrática.

Hoy somos los mismos que venimos a decirles a nuestros jefes queestamos listos, que esperamos órdenes, que el dolor y el olvido que vienede afuera, de nuestros hermanos en otros suelos de la patria nuestra, no

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nos debilita, que suena en nuestro pecho el tambor de la guerra y quierenuestra sangre encontrarse de nuevo y para siempre con la sangre de losmuertos nuestros.

Hoy nosotros, los insurgentes zapatistas, venimos a decirles a nuestrosmuertos que esperamos, que estamos listos, que esperamos. Nosotros, los

insurgentes de ayer, hoy y siempre, venimos a gritar la palabra de nuest ro padre Vicente Guerrero: ¡Vivir por la patr ia o morir por la libertad!

Hoy venimos a decir que si la patria no nos quiere vivos, en la muerteganaremos la libertad.

Hoy venimos a decirle a! pueblo de México, a recordarle, que loszapatistas no se rinden, que los zapatistas no se venden, que sigue nuest ro pensamiento de "para todos todo, nada para nosotros".

Hoy venimos a decir que si la guerra se reinicia ya no se detendrá. Que pasarán días, meses, años, décadas enteras y seguirá la muerte acechando

la mesa del hartazgo, el paso del poderoso, la mansión de la soberbia.Hoy venimos a decir, otra vez, que la paz que queremos es una paz

con justicia y dignidad, que no aceptaremos seguir viviendo y muriendosin libertad, democracia y justicia, que no veremos diciembre de 1993repetirse en diciembre de 1994.

Hoy venimos a levantar nuestras armas para recordarles a todos quesomos el Ejército Zapaüsta de Liberación Nacional.

Hoy venimos a repetir que somos el EZLN y que luchamos por democracia, libertad y justicia para los mexicanos todos.

Salud hermanos y soldados zapatistas. La lucha tiene todavía larga lanoche de la muerte, amanecerá con sangre, con la muerte de abonohabrá luz para los mexicanos todos.

¡Larga vida a los muertos nuestros!¡Que hable su voz del Votan-Zapata!¡Que nos hable el canto guerrero del guardián y corazón del pueblo!¡Que nuestro corazón escuche!¡Que hable luego nuestro paso armado!¡Vivir por la patria o morir por la libertad!

Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

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[ALERTA ROJA DE LAS TROPAS ZAPAT1STAS EN TODO EL TERRITORIO NACIONAL, 17 de septiembre de 1994]

Al pueblo de México: 15 de septiembre de 1994A los pueblos y gobiernos del mundo:

A la prensa nacional e internacional:Hermanos:El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General

del EZLN declara y denuncia lo siguiente:Primero. El señor Salinas de Cortan engaña a la opinión pública nacio

nal e internacional con su supuesta voluntad de diálogo. El supremogobierno prepara la solución militar aumentando el número de tropas ytécnica militar en el Teatro de Operaciones, intimidando a la poblacióncivil y reprimiendo y asesinando a los luchadores populares por medio

de sus escuadrones paramilitares.Segundo. Las fuerzas armadas del mal gobierno acumulan ya 10 divisio

nes en el cerco que pretende ahogar la voz digna de los zapatistas en elSureste mexicano. Con estas fuerzas superiores a los 50 mil federales,el supremo gobierno pretende intimidar la rebeldía del EZLN frente alfraude y la ilegitimidad que pretende instaurarse, con el aval de losmonopolios de los medios de comunicación en tierras mexicanas.

Tercero. Las tropas federales que ocupan las cabeceras municipales deOcosingo, Allamirano y Las Margaritas han iniciado patrullajes fuera

de sus posiciones actuales y adentrándose hacia territorio zapatista con lafinalidad de provocar a nuestras tropas, intimidar a la población civil yforzar una ruptura del cese al fuego.

Cuarto. La aviación federal ha reanudado los vuelos nocturnos, realizando maniobras de vuelo rasante sobre poblaciones civiles. El día 12 deseptiembre de 1994, en horas de la noche y el mismo día que el usurpador amenazara con la represión a los chiapanecos, aviones de combatedel Ejército Federal estuvieron haciendo maniobras de intimidación so bre poblados en el municipio de Las Margaritas, y en el municipio de

Ocosingo.Qiiinto. En las altas esferas gubernamentales se ha decidido ya la solu

ción militar al conflicto y sólo esperan el momento oportuno para asaltarlas posiciones zapatistas.

Sexto. El EZLN se dirige a los altos mandos del ejército federal, oficiales,clases y tropa para solicitarles que, ya que se han decidido por el choquearmado para responder a nuestras demandas de democracia, libertad y

justicia, se conduzcan con honor militar y combatan respetando a la población civil. En todo el territorio nacional nuestras tropas están ya

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listas para resistir el asalto y han recibido la orden de defender nuestrastierras hasta lo último, pelearemos con honor y dignidad.

Séptimo. La ruptura del cese al fuego por parte de las tropas federalesy el consecuente desencadenamiento de la guerra obedecen a una intrigadel usurpador Salinas de Gorrari con el fin de crear una situación favo

rable a su deseo de perpetuarse en el poder.Octavo. En respuesta a la actitud beligerante del usurpador del poder

Ejecutivo Federal, el EZLN ha decretado el estado de "Alerta Roja" paratodas sus tropas en el territorio nacional.

Noveno, El EZLN reitera su decisión de mantener sus demandas de:¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Respetuosa mente-


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[22 de septiembre de 1994 |

La larga travesía del dolor a la esperanza

Para el señor Ik', príncipe tzeltal, fundador delCCRi-cc del E7.LN, caído en los combates de Ocosingo,Chiüpas, en Enero de 1994. (Donde quiera que esté...)

Cuando él llega nosotros vivimosy del fondo del Castillo de los pobresdonde nosotros teníamos tantos semejantes,tantos cómplices, tantos amigos,sube la vela del valorIcémosla sin vacilarMañana sabremos por quécuando triunfemos.Una larga cadena de amantessalió de la prisión.La dosis de injusticia y la dosis de vergüenzason verdaderamente demasiado amargas. No es necesario todo para hacer un mundo,es necesaria la felicidad y nada más.Para ser feliz es necesario simplemente ver claroy luchar.

No esperemos un solo instante:levantemos la cabeza.Tomemos por asalto la tierra.

Paúl Éluard

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México: entre el sueño, la pesadilla y el despertar

CAPÍTULO UNO

Que narra de los cantos neoliberales de 24 sirenas, de arrecifes de oro, de

encallamientos en los bancos de arena del desánimo y de otros peligros que

acechan a los piratas en altamar.

HABÍA LA PATRIA

I

HABLAN LA PATRIA Y SUS DOLORES

Me han dado como un pedazode tierra adolorida,llena de cicatrices,de heridas que no cierran,de golpes y caídas.Me han dado como una maldiciónque no se acaba,como una casa derruida y amarga.

¡Cómo pesa la historia!

Llena esloy de traiciones y robos,cada humillación se suma y crece,cada miseria se acumula.

F.l águila imperial desgarra mis entrañasy poderosos señores se reparten

mis mares y montañas,mis ríos y desiertos,mis valles y quebradas.

Éstos son mis dolores,grandes son y no acaban;el dolor de mi suelo mancillado,el dolor de mi tierra empobrecida,

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el dolor de mi hijo traicionado,el dolor de mi lucha derrotada...

A este país se puede llegar por la planta alta o por el sótano. AI Méxicodel sótano se llega caminando y llorando... en el Iodo. En 1993 platica

mos, cerca de San Quintín, en el municipio de Ocosingo, con un guatemalteco que iniciaba el largo e improbable viaje, a través de tierras mexicanas, hacia la Unión Americana. Para lograrlo debía arriesgar el dinero,la salud, la vida y la dignidad.

Él y su familia tenían que recorrer desde Chiapas hasta Baja California Norte, navegar a través de una pesadilla de miseria y muerte.

Le preguntamos por qué se arriesgaba a ir hasta Estados,Unidos, que por qué no se quedaba a trabajar en alguno de los estados mexicanosque cruzaría en su viaje. Nos contestó riendo con burla:

"Si no estoy loco para hacerlo. Si nosotros estamos en Guatemala,ustedes están en 'Guatepior' pues" y platicaba la historia que contabanlos que habían logrado llegar hasta la frontera norte mexicana y habíansido deportados por la Border Patrol: un México bastante alejado de las

promociones turísticas, policía asesina, funcionarios corruptos, mendicidad, precios de Norteamérica y salarios de Centroamérica, guardias blancas, población en la miseria, desesperanza.

Una historia que ya conocíamos. La pesadilla que habita el sótano deeste país, la pesadilla que nos llevó al despertar de Enero de...

1994; Al México de la plañía alta...

se llega por avión. Un aeropuerto en el Distrito Federal, Monterrey,Guadalajara o Acapulco, es la entrada a un elevador que no sube ni baja,sino que recorre horizontalmente el país de los 24 hombres más ricos del país, los pasillos del México de la modernidad: las oficinas gubernamentales donde se administra el neoliberalismo, los clubes empresariales donde cada vez es más difusa la bandera nacional, los centros vacacionales

cuya verdadera vocación es el ser espejo de una clase que no quiere verlo que hay bajo sus pies: una larga escalera, caracol y laberinto, que bajahasta el México del sótano, el de a pie, el del lodo.

Sobre la sangre y el barro que pueblan el sótano de este país, los 24todopoderosos están ocupados contando los $44 100 millones de dólares,obsequio del sexenio de la modernidad.

El México de arriba no tiene tiempo para mirar hacia abajo, estáocupado con complicados cálculos niacroeconómicos, intercambia promesas, halagos e índices de inflación, tasas de interés y porcentajes de

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inversión extranjera, concesiones de importación y exportación, listasde riquezas, balanzas donde la Patria y la dignidad no pesan: la deuda

pública garantizada, a largo plazo, pasó de 3 196 millones de dólares en1970, a 76 257 millones de dólares en 1989. La deuda privada no garantizada fue de 2 770 millones de USD en 1970 y pasó a 3 999 millones de

USD en 1989. En 1989 la deuda pública a corto plazo llegó a 10 295millones de dólares. Para inicios de la década de los noventa Méxicodebía 95 642 millones de dólares.

Cada año este país paga más deudas y, sin embargo, cada año debe más.El uso de créditos del Fondo Monetario Internacional pasó de 0.00 en 1970a 5 091 millones de dólares en 1989. El crecimiento económico industrialy comercial cobra en efectivo en el campo mexicano: en la agricultura, enel periodo de 1965-1980, la producción creció a una tasa promedio anualde 3 por ciento. En el periodo 1980-1989, en sólo 1 por ciento.

Mientras tanto, en el comercio exterior, las importaciones hablan sucomplicado lenguaje de cifras: las importaciones de cereal en 1974 erande 2 881 miles de toneladas métricas, y pasaron a 7 054 miles en 1984.Del total, en 1965 el 5 por ciento de las importaciones eran de alimentos;

para 1989 el porcentaje de importación alimenticia subió a 16 por ciento.En cambio, en el mismo periodo, se redujo el porcentaje de importaciónde maquinarias y equipo de transportes (50 por ciento en 1965, 34 porciento en 1989). Las exportaciones ratifican: del total, la venta de com bustibles y minerales pasó del 22 por ciento en 1965 a 41 por ciento en

1989. Las ventas al exterior de maquinarias y equipos de transporte pasaron del 1 por ciento en 1965 a 24 por ciento en 1989. La exportaciónde bienes de consumo primario bajó de 6'2 por ciento en 1965 a 14 porciento en 1989. (Datos: Intertiational Bank for Reconstruction and Develop-ment I The World Bank, julio de 1991.)

El señor Carlos Salinas de Gortari es, en el México de arriba, el presidente... pero de un consejo de accionistas. La modernidad, en la neopo-lítica mexicana, hace de los funcionarios públicos algo así como unaespecie de vendedores de piso y, del presidente de la república, el gerente

de ventas de una gigantesca empresa: México, S.A. de C.V. Ser políticodel partido de Estado, en México, es el mejor negocio. Una sombra paternal protege el andar de la nueva generación de políticos mexicanos,la del expresidente Miguel Alemán Valdés, "Mr. Amigo".

El neo-elegido, Ernesto Zedillo, repite la falacia del awierican dream(niños pobres que llegan a ser ricos, es decir, a ser políticos) y el programa económico modernista... ¡de hace 48 años! La guadaña de la falta deliquidez, créditos y mercado volverá a segar la cabeza de pequeños ymedianos empresarios.

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La "ley de la jungla" del libre mercado repetirá la dosis: más monopolios, menos empleos.

"Crecer", para la política económica neoliberal, significa "vender". Para hacer política hay que hacer mercadotecnia.

El "ciudadano" del México de arriba será, tarde o temprano, nombra

do EL HOMBRE DEL AÑO por alguna institución extranjera. Para lograrlodeberá seguir las...

Instrucciones.para ser nombrado "Hombre del Año"

1° Acomode, con cuidado, un funcionario teenócrata, un opositor arrepentido, un empresario prestanombres, un charro sindical, un casateniente, unfinque-ro, un alquimista computacional, un "búllante" intelectual, una televisión,una radio y un partido oficial. Ponga en un frasco aparte y rotule: "Moder

nidad".2° Tome un obrero agrícola, un campesino sin tierra, un desempleado, un

obrero industrial, un maestro sin plaza, un anuí de casa inconforme, un solicitante de vivienda y servicios, lo poco de prensa honesta, un estudiante, unhomosexual, un opositor al régimen. Divida tanto como le sea posible. Ponga enun frasco apañe y rotule: "Anti-México".

3° Tome un indígena. Separe las artesanías y tómele una foto al indígena.Ponga las artesanías y la foto en un frasco aparte y rotule: "Tradición".

4o Al indígena póngalo en otro frasco aparte y rotule: "Prescindible".

No olvide desinfectarse después de esta última operación.5a Bien, ahora abra una tierula con un gran letrero que diga: "México94-2000 / Gran liquidación de fin de siglo".

6° Sonría en la foto. Qjte el maquillaje cubra las ojeras que le producen tantas pesadillas.

Nota: Tenga siempre a la mano un policía, un soldado y un boleto al extran jero. Se pueden necesitar en cualquier momento.

El México de arriba no tiene vocación extranjera. Para tener vocación

extranjera hay que tener nacionalidad y del único país del que se escuchahablar, con sinceridad, en ese cada vez más estrecho piso de arriba, esdel país del dinero. Y ese país no tiene patria, tiene índices de pérdidasy ganancias. El acontecer histórico transcurre en las bolsas de valores ylos héroes modernos, allá arriba, son los buenos vendedores. Por algunarazón de la otra historia (la verdadera) esa planta alta, lejos de expandirse, se contrae rápidamente. Cada vez son más pocos los que puedenquedarse ahí. A veces con delicadeza, con brutalidad otras, los incapacesson obligados a bajar... por la escalera. El elevador del México de arriba,

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cuya puerta da a los grandes aeropuertos internacionales, no baja ni sube.Para salir de aquí hay que hacerlo bajando, bajando hasta llegar...

Al México de enmedio...

se llega en automóvil. Es urbano y su imagen es una copia al carbón, quese repite en varias partes del país, del Distrito Federal. Imagen de concreto que no puede negar la contradicción de la convivencia entre riquezay pobreza extremas, el México de enmedio huele mal. Algo se pudre ahíadentro al mismo tiempo que se diluye el sentimiento de colectividad. ElMéxico de enmedio sí tiene vocación extranjera. Algo le dice que, parasubir al México de arriba, el camino pasa por un país que no es éste. Para"triunfar" en México hay que irse al extranjero. No necesariamente irseen lo físico, irse en la historia, en anhelos. Esta vocación de exilio como

sinónimo de triunfo, no tiene nada que ver con el cruce físico de unafrontera. Hay quienes, incluso marchándose, se quedan. Y hay quienes,incluso quedándose, se van. Sólo tres estados de la federación tieneníndices de marginación MUY BAJOS: Distrito Federal, Nuevo León y BajaCalifornia Norte; diez más están en el grado de marginación BAJO: Coa-huila, Baja California Sur, Aguascalientes, Chihuahua, Sonora, Jalisco,Colima, Tamaulipas, Estado de México y Morelos; otros cuatro tieneníndice MEDIO de marginación: Quintana Roo, Sinaloa, Nayarit y Tlaxcala.El México de enmedio sobrevive de la peor manera: creyendo que vive.

Tiene todas las desventajas del México de arriba: ignorancia histórica,cinismo, oportunismo y un vacío que poco o nada llenan los productosde importación. Tiene todas las desventajas del México de abajo: inesta

bilidad económica, inseguridad, desconcierto, paulatina pérdida de laesperanza y, además, la miseria tocando, en cada esquina, a la ventanilladel automóvil. Tarde o temprano, el México de enmedio se tiene que

bajar del automóvil y entrar, en taxi si algo le quedó, en una pesera, enel metro, en una central de autobuses, y dirigirse más abajo, hasta llegar...

Al México de abajo...

se puede llegar casi inmediatamente. Convive, en cofiieto permanente,con el México de enmedio. Los diecisiete estados mexicanos que se encuentran en los índices MEDIO, BAJO y MUY BAJO de marginación, tienena la mitad de sus habitantes viviendo hacinados (con más de dos personas por cuarto) y el 50 por ciento de los mexicanos que viven en los estadosde "enmedio" ganan menos de dos salarios mínimos diarios, es decir, enla pobreza (en Tlaxcala son 3/4 de la población en la pobreza).

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Aguascalientes, Chihuahua, Jalisco, Colima, Tamaulipas, Morelos,Quintana Roo, Sinaloa y Tlaxcala tienen a un tercio de la poblaciónmayor de 15 años sin la primaria completa; en Nayarit el porcentaje esde más de 40 por ciento. Tlaxcala tiene un tercio de habitantes sindrenaje. Quintana Roo y Sinaloa tienen a la cuarta parte de los habitantes

viviendo en piso de tierra. Los estados de Durango, Querétaro, Guana- juato, Michoacán, Yucatán, Campeche, Tabasco, Zacatecas y San LuisPotosí tienen índices de marginactón ALTOS. Casi la mitad de su población mayor de 15 años no tiene la primaria completa, un tercio no tienedrenaje, cerca tíe dos tercios viven hacinados y más del 60 por cientoganan menos de dos salarios mínimos.

El México de abajo no comparte, disputa un espacio urbano y ruralque, no obstante, tiene sus líneas internas de división, sus fronteras.Fincas, haciendas y grandes empresas agrícolas imponen su espacio rural

a ejidos y comunidades campesinas. Las colonias urbanas, su nombre yubicación, los servicios que tienen, la forma de hablar de sus gentes, suforma de vestir, sus diversiones, su educación, todo limita y clasifica, tratade ordenar, de acomodar el caos que rige las ciudades mexicanas. No esnecesario dar nivel de ingresos, posición social y vocación política, bastadecir en qué colonia de que ciudad se vive. Dentro de la ciudad hay milesde ciudades, peleando, sobreviviendo, luchando. En el campo son el vehículo de transporte, la forma de vestir y la atención del gerente del

banco los indicadores para clasificar. La posición en el campo mexicano

se puede determinar por el tiempo que tarde la persona en las antesalasdel poder público y financiero. En el México de abajo la casa mayor dela hacienda porfirista es suplida por la oficina del banco con el que lamodernidad penetra en el campo mexicano.

El México de abajo tiene vocación de lucha, es valiente, es solidario, es banda, es barrio, es palomilla, es raza, es cuate, es huelga, es marcha ymitin, es toma de tierras, es cierre de carreteras, es "¡no les creo!", es "¡nome dejo!", es "¡órale!". El México de abajo es maestro, aíbañil, plomero,obrero, chofer, empleado, estudiante de metro-autobús-pescra, barrende

ro, camión materialista y dialéctico, ama de casa, pequeño locatario, vendedor ambulante, agrarista, mini y micro comerciante, minero, colono,campesino, ejidatario, provinciano aun siendo capitalino, trabajador agrícola, estibador en los puertos, pescador y marinero, ropavejero, carnicero, artesano, es los etcéteras que uno encuentra en cualquier camión, encualquier esquina, en cualquier rincón de cualquier lugar de cualquierMéxico... de abajo. El México de abajo es carne de presidio, de despojos,de embargos, de razzias, de despidos, de desalojos, de secuestros, detorturas, de desapariciones, de bronca, de muerte. El México de abajo no

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tiene nada... pero no se ha dado cuenta. El México de abajo tiene ya problemas de sobrepoblación. El México de abajo es mil lonario de miserias, de desesperanzas. El México de abajo comparte espacios urbanos yrurales, resbalones y caídas, luchas y derrotas. El México de abajo está

bien abajo, tan abajo que parece que ya no hay nada más abajo, tan abajo

que casi no se ve esa pequeña puerta que da...

Al México del sótano...

se llega a pie, descalzo, o con huarache o bota de hule. Para llegar hayque bajar por la historia y subir por los índices de marginación. El Méxicodel sótano fue el primero. Cuando México no era todavía México, cuandotodo empezaba, el ahora México del sótano existía, vivía. El México delsótano es "indígena" porque Colón pensó, hace 502 años, que la tierra a

la que llegaba era la India. "Indios" llamaron desde entonces a los naturales de estos suelos. El México del sótano es: mazahua, amuzgo, tlapaneco,nahuatlaca, cora, huichol, yaqui, mayo, tarahumara, mixteco, zapoteco, maya,chonta!, sen, triquis, kumiai, cucapá, paipai, cochimi, kiliwa, tequistlateco, pame,chichimeca, otomí, ma,za,teco, matlatzinco, ocuilteco, popoloca, ixcateco, chocho-po-

poloca, cuicateco, chatino, chinanleco, huave, pápago, pima, tepehuano, guarijio,huasteco, chuj, jacalteco, viixe, zoque, totonaco, kikapú, purépecha, o'odham,tzotzü, tzeltal, tojolabal, chol, mam.

El México del sótano es indígena... pero para el resto del país no

cuenta, no produce, no vende, no compra, es decir, no existe... Reviseusted el texto del Tratado de Libre Comercio y verá que, para estegobierno, no existen los indígenas. Más aún, lea usted el Anexo 1001. a-1del texto del Tratado de Libre Comercio, del 7 de octubre de 1992 (sí,cinco días antes de los "festejos" de los 500 años del "descubrimiento deAmérica") y se encontrará con que el gobierno salinista "olvida" poner,en la lista de "Entidades del Gobierno Federal", al Instituto NacionalIndigenista. Llevamos mucho tiempo en la montaña, tal vez resulta queal INI ya lo privatizaron, pero no deja de sorprender que, como "entida

des gubernamentales", aparezcan oficinas tan conocidas como el "Patronato de Asistencia para la Reincorporación Social", "Apoyos a Serviciosa la Comercialización Agropecuaria" y el "Instituto de la ComunicaciónHumana Dr. Andrés Bustamante Gurría". En cambio, por parte de Canadá está el Department of Indian Affairs and Northern Development, quees algo así como "Departamento de Asuntos Indígenas y Desarrollo del Norte".

El México del sótano acumula tradiciones y miserias, posee los másaltos índices de marginación y los más bajos de nutrición. De los treinta

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y dos estados, seis tienen MUY ALTO índice de marginación. Los seistienen un alto porcentaje de población indígena: Puebla, Veracruz, Hidalgo, Guerrero, Oaxaca, Chiapas.

La estratificación de los Méxicos se repite en los municipios. A nivelnacional hay 2 403 municipios. De ellos 1 153 tienen un grado de margi

nación ALTO y MUY ALTO. 1118 tienen grados MEDIO y BAJO de margina-lidad y sólo 132 municipios tienen MUY BAJO grado de marginación. Enlos estados con alta población indígena: Chiapas de 111 tiene 94 munici pios con grados ALTO y MUY ALTO. Guerrero de 75 tiene 59. Oaxaca de570 tiene 431. Puebla de 217 tiene 141. Querétaro de 18 tiene 10, SanLuis Potosí de 56 tiene 33. Veracruz de 207 tiene 130. Yucatán de 106tiene 70.

Entre lodo y sangre se vive y muere en el sótano de México. Oculto, pero en su base, el desprecio que padece este México le permitirá orga

nizarse y sacudir al sistema entero. Su carga será la posibilidad de librarsede ella. La falla de democracia, libertad y justicia para estos mexicanos,se organizará y estallará para iluminar...

Enero de 1994...

recordó al país entero la existencia de este sótano. Miles de indígenasarmados de verdad y fuego, de vergüenza y dignidad, sacudieron al paísdel dulce sueño de la modernidad. "¡Ya basta!" grita su voz, basta de

sueños, basta de pesadillas. Desde que acero y evangelio dominaron estossuelos, esta voz está condenada a resistir una guerra de exterminio queincorpora ahora todos los avances de la tecnología intergaláctica. Satélites, equipos de telecomunicación y rayos infrarrojos vigilan sus movimientos, ubican sus rebeldías, señalan, en los mapas militares, lugares para lasiembra de bombas y de muerte. Decenas de miles de máscaras verdeolivo preparan una nueva guerra florida. Con sangre indígena quierenlavar su orgullo de servir al poderoso, de ser cómplices en el injustoreparto del dolor y la pobreza.

Los indígenas zapatistas con sangre pagarán su pecado. ¿Cuál? El deno conformarse con limosnas, el de insistir en sus demandas de democracia, libertad y justicia para todo México, el de su "Para todos todo,nada para nosotros".

Quienes niegan al campesino indígena mexicano la posibilidad de entender el concepto NACIÓN y lo obligan a mirar hacia su pasado (que losepara del resto del país) y le impiden ver ai futuro (que es lo que lo une ala Nación y es su posibilidad ÚNICA de sobrevivencia como indígenas)reiteran la división no de clases sociales, sino (forma disfrazada de la

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anterior) la división de categorías de ciudadanos: los de primera (la clasegobernante), los de segunda (los partidos políticos de oposición) y los detercera (el resto de los ciudadanos). Los indígenas estarían en la muyinferior categoría de "ciudadanos en formación", el sótano de la naciónmexicana, el desván a donde uno se asoma cada tanto para buscar algo que

todavía se pueda usar en los pisos de arriba, o a arreglar algún desperfectoque ponga en peligro el equilibrio y la estabilidad del edificio.El México del sótano es el más peligroso para la temporada de ventas

que organiza el México de arriba. El México del sótano es el que no tienenada que perder, es el que tiene todo que ganar. El México del sótanono se rinde, no se vende, resiste...

Del México del sótano salió, en Agosto de 1994, una voz que no es deguerra, que no busca volver 502 años atrás el reloj de la historia, que noreclama vanguardia, que no excluye miserias. "Para todos todo, nada para

nosotros" habla la lengua milenaria. La voz de los sin rostro, de iosinnombrables, se hizo común en la Convención Nacional Democrática.Tiene destinatarios precisos esta voz. Al México de abajo llaman, al México de eninedio hablan. "Que no sea inútil la sangre. Que no sea vanala muerte" dicen las montañas. Que la palabra una los distintos caminos,que la rebeldía sea también con...

Las mujeres: doble sueño, doble pesadilla, doble despertar

Si en los varones la división entre los Méxicos es hasta cierto puntoevidente, en las mujeres produce nuevos efectos que potencian sumisióny rebeldía.

Mientras en el México de arriba la mujer reitera su posición de filigrana, de adorno en el escritorio ejecutivo del mundo teleciano y de "eficaz"administradora del bienestar familiar (es decir, la dosificación de las salidas a cenar en McDonald's), y en el México de enmedio signe el antiguociclo de hija-novia-esposa y/o amante-madre, en los Méxicos de abajo ydel sótano la pesadilla se duplica en los microcosmos donde el varón

domina y determina.Para las mujeres de abajo y del sótano todo se duplica (menos el

respeto): referidos a mujeres los porcentajes de analfabetismo, de condiciones de vida miserables, de bajos salarios, de marginación, se incrementan en una pesadilla que el sistema prefiere ignorar o maquillar dentrode los índices generales que no señalan la explotación de género quehace posible la explotación general.

Pero algo empieza a no acomodar en esta doble sumisión, la doble pesadilla duplica el despertar .

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Mujeres de abajo y de más abajo despiertan peleando contra el presente y contra un pasado que las amenaza como probable futuro.

La conciencia de humanidad pasa por la conciencia de feminidad, elsaberse seres humanos implica saberse mujeres y luchar. No necesitan yaque nadie hable por ellas, su palabra sigue la doble ruta de la rebelión

con motor propio... el doble motor de mujeres rebeldes en este...

ESPACIO PARA PARADOJAS DE PROMOCIÓN TURÍSTICA

México; 24 en cada extremo, el sueño y la pesadilla

Los 24 más ricos de México (USD):

1. Carlos Slim Ilelú: $6 600 millones

2. Emilio Azcárraga Milrno: $5 4003. Marcelo y Lorenzo Zambrano: $3 1004. Alejo Peralta: $2 5005. Alfonso Romo Garza: $2 2006. Jerónimo Arango: $2 2007. Alberto Baillcres: $1 9008. Pablo Aramburzabala O.: $1 6009. Familia González Nova: $1 500

10. Familia Molina: $1 400

11. Adrián Sada González: $1 30012. Ángel Losada Gómez: SI 30013. Familia Servitje Sendra: $1 20014. Bernardo Garza Sada: $1 20015. Roberto Hernández:! I 20016. Ricardo Salinas Pliego: $1 20017. Eugenio Garza Lagüera: $ 1 10018. Roberto González Barrera, $1 10019. Jorge Larrea Ortega: $1 100

20. Moisés y Antonio Cosío Ariño: $1 00021 . Familia Martínez Güitrón: $1 00022. Familia Franco Matías: $1 00023. David y Adriana Peñaloza: $1 00024. Alfredo Harp Ilelú: $1 000

Los 24 suman $44 100 millones de USD.Sus fortunas crecieron cien veces más que México en su conjunto.(Datos: Semanario Proceso n. 923, 11 de julio de 1994.)

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Los "otros" 24: los municipios más pobres de México

Oaxaca tiene 12 municipios, Veracruz 4, Guerrero 2, Chiapas 3 y Puebla3. Juntos son los otros 24, los municipios más pobres del país. En la listade los cien municipios más pobres, Oaxaca tiene 44, Veracruz 15, Puebla

15, Guerrero 13, Chiapas 11, Hidalgo 1 y Nayarit 1. Los cien más pobrestienen tres cosas en común: índice de marginación MUY ALTO, miseria y población mayoritariamente indígena.

Los 24 municipios más pobres de México y su población:

1. Tehuipango, Ver.: población: 125202. Metlatonoc, Gro.:24 3383. Coicoyan de las Flores, Oax.: 4 914

4. Mixtla de Altamirano, Ver.: 7 1095. San Simón Zahuatlán, Oax.: 1 6466. Santiago Amoltepec, Oax.: 7 5407. San Juan Cancuc, Chis.: 21 2068. Camocuautla, Pue.: 1 9149. Santa Lucía Miahuatlán, Oax.: 2 481

10. Mitontic, Chis.: 5 78311. Tlacoachistlahuaca, Gro.: 13 18612. Sitalá, Chis.: 6 640

13. San LorenzoTexmelucan, Oax.: 4 12414. Santiago Tlazoyaltepec, Oax.: 4 50415. Eloxochitlán, Pue.: 8 59916. Iluaytlalpan, Pue.: 4 75717. San Martín Peras, Oax.: 6 17018. San Antonio Sinicahua, Oax.: 1 26119. Santa Cruz Zenzontepec, Oax.: 11 57620. San Jacinto Tlacotepec, Oax.: 1 56121 . San Andrés Paxtlán, Oax.: 3 299

22. Santiago Ixtayutla, Oax.: 8 26523. Texcatepec, Ver.: 7 79724. Ilamaüán, Ver.: 12 620Población total: 183 810

Los 24 más pobres...

tienen, en promedio, 67 por ciento de población analfabeta en los mayores de 15 años, el 90 por ciento no tienen la primaria completa, el 87 por

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ciento de la población no tiene drenaje ni excusado, el 87 por ciento notiene electricidad, el 84 por ciento no tiene agua entubada, el 86 porciento vive hacinada, el 95 por ciento tiene vivienda con piso de tierra,el 91 por ciento gana menos de 2 salarios mínimos, y el 100 por cientotiene índices de marginación MUY ALTOS. La única riqueza que poseen

es... su gente. (Datos: INEGI, Censos de 1990.)

México: planta alta, baja y sótano

CAPÍTULO DOS

Qíie narra de tormentas, ventarrones y marejadas que zarandean el barco y la

voluntad de los maúnos, de naufragios que no existen pero lo parecen, y de

otras increíbles (porque no las cree nadie) historias electorales que cuentan enla flota enemiga.

n

HABLAN LA PATRIA Y SUS TEMORES

Obreros del mar y de la tierrason mis hijos,

las máquinas y el campo los devoran, pobres nacen y pobres mueren.Ricos señores su sangre beben,gordos están y satisfechos pues yacen los héroesen las húmedas letras de la escuela.

Temo despertar cada mañanavacía de hombres y mujeres,

sola al fin y denotada.Temo que nadie levante la cabeza,temo que nadie me renuevey que en un rincón de los museos,me abandonen mis hombres y la historia...

Elecciones Agosto de 1994. Tres lecturas de los resultados electorales

Lectura pñmera (en publicidad y recursos): la planta alta de este país lee que

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!a mitad de los mexicanos está encantada y feliz con la administraciónde la modernidad (es decir, con la existencia-de los 24 proceres de la patria del dinero), que está orguUosa de la historia nacional (es decir, delos 65 años de historia del PRI), y que ve el futuro con optimismo (esdecir, le entusiasma el llegar al 2000 bajo la sapiente conducción del PRI).

Cuenta con el aval de la insospechable Secretaría de Gobernación, losgrupos de observadores del PRI y de la Iniciativa Privada, el gobiernonorteamericano y el Fondo Monetario Internacional. Es decir, el aval delos verdaderos dueños de este país. Cualquier impugnación, cualquierduda, cualquier protesta, es un intento de manchar la "limpieza" del proceso e ir en contra de la voluntad de los ciudadanos mexicanos (incluso contra la voluntad de aquellos que no votaron y contra la de losque votaron en contra del PRI). Los primeros en entender este mensaje patriótico son los grandes medios de comunicación: la radio y la televi

sión. Sea para conseguir nuevas concesiones, sea para no perder las actuales, los empresarios de la palabra, la imagen y el sonido cierran filasen torno al PRI (es decir, en torno a México, porque ser patriota esreconocer lo que nadie reconoce: la legitimidad del triunfo priísta). Federales y policías vigilan a los principales incrédulos de esta gran alegría quees sabernos con la seguridad de terminar el siglo como lo empezamos:con una dictadura. Son sospechosos de no creer en las virtudes neoliberales del PRI, de Salinas y de los 24 notables, los siguientes: CuauhtémocCárdenas, el PRü, los auténticos panistas, la Convención Nacional Demo

crática, el K7.LN y los 30 millones de ciudadanos que no votaron "por el bienestar de la familia"... priísta.

Segunda lectura (arrinconada en lo poco que queda de medios de comunicación honestos): La planta baja de México no se pone de acuerdo en cómoleer el proceso electoral pasado. Los más frágiles (en moral y en teoría)leen derrota y buscan los culpables con el rabillo del ojo, a su lado, entresus iguales. O, los desplazados de interlocuciones (aspirantes a asesorartriunfadores, que se ven ahora criticando perdedores y reparten, sin recato alguno, etiquetas para clasificar lo inclasificable: "reformistas arma

dos", "revolución desarmada"), leen fracaso en estrategias, tácticas, mediaciones, coyunturas, parteáguas, alianzas, posturas, imposturas. En fin,el fracaso se debe a que no se siguieron sus consejos. O, los más veleidosos, leen desengaño. El fracaso está, dicen, en haber confiado en el pue

blo de México.- O, los más frustrados, leen inutilidad de la lucha. Sedesesperan ante un pueblo que se niega, dicen, a ser redimido por tan brillantes redentores. Escriben en un muro urbano, para la posteridad,su sentencia: "Pueblo pulo". En buena parte de la planta baja de Méxicose lee el siguiente resultado de las elecciones:

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Zedillo: 17 336 325, 48.77%Fernández de Cevallos: 9 222 899, 25.94%Cárdenas: 5 901 557, 16.60%Soto: 975 356, 2.74%Otros y sin registro: 1 113 364,3.13%

Es decir, los mismos resultados que machacan los medios de comunicación y el gobierno desde... ¡mayo de 1994!

Sin embargo, en otra parte de la planta baja se evita la lectura fácil, la pereza de buscar. Alumbra su entender la duda, el afán sincero de entender para entender la lucha, de explicar para explicar la lucha, de saber para saber luchar. En esta otra parte no se lee sólo el 21 de agosto, seincorpora toda la bibliografía desde, lo menos, 1988. Se leen injusticiasen las campañas, en la disposición de recursos, en el acceso a los medios

de comunicación (es decir, a la opinión pública), en la estructura corporativa, en los rasuramientos, en los muertos votantes, en los ratones-locos-votos-tamal-casillas-zapato-tacos, en las urnas que en unas cuantas horasse embarazan y empiezan a parir 2 o 3 veces el m'imero original de

boletas, en las amenazas, los chantajes, la ignorancia, la represión. Pasadoel estupor del coup d'état pxiblicitario, esta parte de México empieza arastrear irregularidades, mini y micro fraudes, fraudes medios, grandesfraudes, macro fraudes. Poco a poco la duda empieza a confirmarse: noes legítimo el triunfo. Aquí se leen los siguientes...

Resultados:Zedillo: 17 336 325, 48.77%Fernández de Cevallos: 9 222 899, 25.94%Cárdenas: 5 901 557, 16.60%Soto: 975 356, 2.74%Otros y sin registro: 1 113 364, 3.13%

Pero en esta lectura, los votos al PRI son producto de una larga cadena

de fraudes de todos los tamaños, sabores y colores. No es una elecciónlegítima, es necesario limpiarla y repetirla. No hay ganador limpio en un proceso sucio de origen. Dentro de esta lectura, poco a poco empieza adespertar, a organizarse, a caminar, un movimiento de resistencia civil.Su primer paso es recabar información dispersa, cotejar actas, interrogara la gente. Las irregularidades empiezan a fluir como los votos el 21 deagosto: alteración de cifras en las actas, sumas trampeadas, más votos que boletas en las urnas, actas en blanco, actas sin firmar, ausencia de representantes de partidos de oposición y observadores en casillas, violación al

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secreto del voto, presiones du ra nt e la jo rn ada electoral par a favorecer alPRI, boletas de má s en las urnas, votantes con varias credenciales, muer tosvotantes, presencia militar en las casillas, priístas en campaña el mismodía de la elección, amenazas, anulación de boletas con votos para laoposición, rasuramiento en las listas nominales, pase de lista para checar

el voto por el PRI, apagones dura nte el conteo de votos, y las que sigansaliendo. Todo apunta a xin mismo resultado: estas elecciones son las mássucias de la historia de México. Señalarlo, denunciarlo, darlo a conocer,obrar en consecuencia es un paso. Es un paso más, necesario, en el largocamino de la lucha por la transición democrática.

Confluyen en este movimiento la Convención Nacional Democrática,sectores honestos del PRD, del PAN, de la sociedad civil, de observadoresindependientes y honestos, de intelectuales consecuentes, y una parte deeso que llamamos pueblo . El análisis intuye u n a realidad cambiante qu e,

incluso a través del filtro del fraude, se cuela por entre cifras:¿Por quién votaron los antiguos abstencionistas?

1991 1994 AUMENTOPAN 4 103 393 9 222 89 9 4 792 763PRD 1 9 1 9 235 5 901557 3 695 651PRI 14 224 089 17 33G325 2 293 281

La mayoría de los votos "nuevos" fueron para la oposición, el porcen

taje de votos para la oposición se triplica de 1991 a 1994. El "voto delmiedo" no fue para el FUI. Los abstencionistas de ayer acudieron a votaren contra del PRI.

Tampoco los estados más pobres del país tuvieron miedo de cambiar,ni se dejaron comprar por "Pronasoles" y "Procampos":

En el campo (respecto a 1991):PRI:Chiapas.. . menos 217 mil. Oaxaca... más 13 mil.

Puebla.. . menos 34 mi!. Campeche... más 1 mil.Veracruz... menos 13 mil." Yucatán... más 27 mil.Guerrero.. . más 27 mil. Zacatecas... más 21 mil.

Tercera lectura (por hacer): En el sótano del país no se Ice. El analfabetismo aquí busca su lectura en otra parte, se lee a sí mismo, se habla encódigos ancestrales, con imágenes de antes, con sonidos de muchos ayeres, se comunica por canales subterráneos. El cambio se construye abajo,dicen y repiten. El escepticismo no se cruza de brazos. Afila, con pacien-

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cia, la tierna punta de la esperanza. En el sótano de México se intuyelo que otras cifras dicen, para que nadie las lea. Las que señalan lossiguientes...

Resultados:

Padrón electoral1994: 45 824 057, 100.00%Votos 1994: 35 550 283, 77.57%Menos anulados: 34 549 501

Candidato, votos, por ciento de votación, por ciento del padrón;Zedillo: 17 336 325, 48.77%, 37.83%Abstención: 10 618 917, 23.17%

Anulaciones: 1 782 000, 3.89%Abstención+Nulos: 12 400 917,27.06%Fernández: 9 222 899, 25.94%, 20.12%Cárdenas: 5 901 557, 16.60%, 12.87%Soto: 975 356, 2.74%, 2.12%Otros y sin registro: 1 113 364, 3.13%, 2.42%Total vs. PRI: 29 614 003, 62.17%

En el sótano de México se intuye la verdad: incluso con el jumbo-frau-

de, las dos terceras partes del electorado están en contra del PRI. Lamayoría de este país quiere un cambio democrático, quiere que se termine el sistema de partido de Estado. Coincide esta intuición con la conclu-

» sión de la lectura que hace el México de abajo, el inteligente: es necesarioun movimiento civil ele resistencia y de lucha. El México del sótano sabe

I que es mentira, que el partido de Estado no cuenta con el respaldo ni| siquiera de esos 17 millones que, se dice, votaron por él. El México delI sótano conoce una verdad que circula, desde hace años, entre los vasosi; comunicantes de las profundidades nacionales: no es posible acabar con

1 el sistema de partido de Estado con las mismas armas que lo sustentan yavalan ante la opinión pública. Mientras la organización de las eleccionessiga en manos del partido de Estado, cualquier intento de lucha acabaráen la frustración y la inmovilidad política o la claudicación cínica. Ungobierno de tránsito, de cambio, es necesario para la democracia. Paraesto, los llamados a la formación de un gran frente opositor, que una atodos esos millones de mexicanos que están en contra del sistema de partido de Estado, son vistos con esperanza. Estos llamados han venido,

i ent re otros, de...

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Paréntesis Vanos

(Paréntesis: el PAN de "Maquío" y el PAN del "Jefe Diego"El Partido de Acción Nacional no es un partido de izquierda, pero su

tradición de lucha democrática es difícil de negar. Acción Nacional cuen

ta con militantes honestos y muy combativos que poseen mucha creatividad para protestar contra el poder gubernamental y sus arbitrariedades.Durante años, Acción Nacional tuvo el peso de ser la única fuerza legalde oposición al régimen. Con Manuel Clouthier, el PAN demuestra suindependencia y honestidad como fuerza opositora al régimen. Con Diego Fernández de Cevallos, el PAN muestra su peor imagen, la claudicacióna cambio de prebendas, la venta de la dignidad opositora a precio decumies. Pero invalidar el papel opositor de! PAN por la actuación del "JefeDiego" sería tanto como invalidar la lucha del PRD por la actuación servil

de Jack Dcmóstencs dando su aval a la imposición de Robledo en Chia- pas. En Acción Nacional hay ciudadanos combativos y consecuentes, como Fox (no obstante su impertinencia de dudar de la honestidad zapatis-ta) y Livas. De Acción Nacional también vienen otros ciudadanos cuyavocación democrática está fuera de duda: Bernardo Bátiz, GonzálezSchmall y Pablo Emilio Madero son sólo algunos ejemplos. El movimiento por la democracia no se circunscribe a la izquierda en una complicadageometría política, abarca sectores muy amplios. Respecto a la luchademocrática no son tan claras las ubicaciones de centro, derecha e iz

quierda. Parece más adecuado clasificar en quiénes están por el cambiodemocrático y quiénes están por el continuismo antidemocrático. Haymaterial humano para ese gran frente opositor. Su papel será, si se concreta, determinante en el tránsito a la democracia...)

(Otro paréntesis: Cárdenas y el PRDA pesar de haber sido atacado y calumniado por todos los medios al

servicio del part ido de Estado (que no son pocos) sigue, como figuraindiscutible de las fuerzas democratizadoras de México, el ingeniero

Cuauhtémoc Cárdenas. Orillado ahora, incluso por miembros de su pro pio partido, a una aparente posición de intransigencia y voluntarismo, elhijo del general no ha hecho sino ser consecuente con la lucha queasumió en 1988. Ya antes se ha visto golpeado y exhibido ante la opinión pública como promotor de la violencia y de la oposición a ultranza, delcaos, del desorden y la anarquía. Pero ocurre precisamente lo contrario:en las pasadas elecciones, Cárdenas significaba la esperanza de un cambio pacífico justo y democrático para millones de mexicanos que habitan losMéxicos de abajo y del sótano. No sólo para los desposeídos, también

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para sectores medios y acomodados, Cárdenas representaba la oportunidad de oxigenar una vida política ya asfixiante, irrespirable; representabala posibilidad de transformar la brutal conversión a la modernidad quela economía salmista impone a las clases medias y a los pobres del país.Los millones que apoyaban a Cárdenas en agosto son muchos más que

los casi 6 que le reconocen el IFE, el PRI y Salinas. AI contrario de loque decía la campaña en su contra, Cárdenas significaba la única (¿laúltima?) posibilidad de cambio pacífico en el México de 1994. El caminodel tránsito civil y pacífico a la democracia, la libertad y la justicia tenía,hasta agosto de 1994, en Cárdenas un seguro conductor, honesto y consecuente. Referente obligado al interior de su par tido, el de la RevoluciónDemocrática, Cárdenas era también un aglutinador de otras fuerzas queluchan, por caminos pacíficos y legales, por la democracia, la libertad yla justicia. Al declarar que nadie puede reclamarse triunfador de una

contienda electoral tan sucia como la pasada, Cárdenas está siendo verdadero consigo mismo y con sus seguidores. Cuando se compromete aseguir en lucha, ahora para limpiar los comicios e impedir que se legitimeal heredero de Salinas, Cárdenas está siendo consecuente. Sin embargo,en su partido el canto del cisne para una de las figuras más relevantes enla lucha democrática de las últimas décadas empieza a ser entonado condulzura por dirigentes de diverso nivel. Errores y más errores se le achacan a la estrategia seguida por este hombre que, a riesgo de padecer unacampaña de desprestigio enorme, cualquiera que hubiera sido el resulta

do de la entrevista, se empeñó en dialogar con una fuerza armada, sinrostro, mayoritariamente indígena y en rebeldía. Se le critica salir en lafoto en la que anhelaban salir Salinas, Camacho y Zedillo: saludando demano a los insurgentes que son ejemplo de dignidad y resistencia. Se lecritica que haya optado por "pueblear" en lugar del maquillaje de latelevisión. Se le critica haber asumido el deber de encabezar, por vías pacíficas y legales, el descontento de los pobres más pobres del país, enlugar de acercarse más a los sectores medios, a disputar el centro que ya peleaban el PRI y el PAN. Se le critica que no se conforme. Se le critica,

finalmente, scrCuauhtémoc Cárdenas.Ahora en el PRD se da una discusión: ¿debe el partido tomar un rumbo

decidido hacia el centro? ¿debe reafirmar su vocación de izquierda legal?)

(Un paréntesis más: la Convención Nacional Democrática. Una mano en lacubierta, al despedirse del puerto, dice, adiós y gracias.En vísperas electorales empezó a tomar cuerpo una nueva fuerza polí

tica. Tiene, entre sus virtudes, la de ser NACIONAL. I,a Convención Nacional Democrática es joven en la política mexicana, pero tiene a su favor

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su carácter de frente popular y la frescura de la juventud que forma su base principal. Con representantes en todos los estados, la CND está llamada a encabezar el vacío de una izquierda en México. Algo se rompióen este año, no sólo la imagen falsa de modernidad que el neoliberalismonos vendía, no sólo la falsedad de proyectos gubernamentales, de limos

nas institucionales, no sólo el injusto olvido de la Patria hacia sus habitantes originales, también el esquema rígido de una izquierda obcecadaen vivir del y en el pasado. En medio de este largo navegar del dolor ala esperanza, la lucha política se ve a sí misma desnuda de los ropajesoxidados que le heredó el dolor; es la esperanza la que la obliga a buscarnuevas formas de luchar, es decir, nuevas formas de ser políticos, dehacer política. Una nueva política, una nueva moral política, una nuevaética política es no sólo un deseo, es la única posibilidad de avanzar, de brincar al otro lado. F.l 21 de agosto terminó un largo ciclo de la lucha

por la democracia, la libertad y la justicia, un ciclo lleno de heroísmo yentrega, de sacrificio y consecuencia. Sus logros están a la vista, la nieblaactual no permite verlos con nitidez pero no son pocos ni intrascendentes. El viento de abajo terminará por aclararlos y otorgar a cada cual el premio mejor: la satisfacción del deber cumplido. Pero falta mucho trecho por recorrer, siguen la estupidez y la soberbia gobernando estastierras. Un viento nuevo se levanta, viene con aires de antes y con airesque huelen inconfundiblemente a mañana. Este viento nuevo es joven ensu gente y en su idea, busca mejores tierras para llover su tormenta, para

chocar con el viento prepotente míe festeja su futuro al borde mismo desu paso último. Este viento se ha embarcado; a falta de navio se construyóuno propio, el más inverosímil, el más absurdo, el más hermoso, el mejor.La nave zarpó como es ley, enmedio de una tormenta que lavó ojos ycorazones, rompió cadenas y desaló el arma más poderosa: la imaginación. Tiene tripulación y timonel, bandera tiene y un ancho mar parahacer lo que un barco debe hacer: navegar, navegar en una larga travesíadel dolor a la esperanza. Esle absurdo con velas que surca el mar denuestra historia nació en la selva y lleva buen rumbo. Esta tierna locuratomó el nombre eme la define y proyecta: Convención Nacional Democrática. La Convención congrega en su seno a, por un lado, un grupoimportante de intelectuales, científicos y líderes populares y, por el otro,a lo mejor de la sociedad civil en provincia y capital: un abanico queincluye amas de casa, colonos, campesinos, indígenas, trabajadores de losmedios de comunicación, obreros, empleados, maestros, artistas, religiosos, y organizaciones de mujeres. Lo mejor del pueblo mexicano está ya

bajo la bandera de la CND. Esa real idad que se hace presente en losmomentos más difíciles de nuestra historia contemporánea: hombres y

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mujeres con y sin partido, con nombres y rostros que no aparecen en losalmanaques históricos de ninguna organización política, despreciados yninguneados por vanguardias que van tan adelante que solas marchan,incluidos y desdibujados en vocablos como "masa" y "pueblo".

Hombres y mujeres recobrando su lugar en la historia, su quehacer

que descubren común y colectivo, su dejar de ser anónimos espectadores para ser actores con una valentía tan grande que ni ellos mismos alcanzana verla, a verse, a descubrirse, cada uno detrás del pasamontañas, delrostro negro que el viejo Antonio señalara corno origen de luz y calor.La Convención Nacional Democrática tiene la posibilidad de ser el lugar

para esa gran fuerza opositora que el viento reclama, que anhela la patria,que esperamos nosotros, los más pequeños, los que anhelan desaparecer.Mientras decenas de miles de mexicanos hartos de más de lo mismo velansus armas, la Convención Nacional Democrática tiene la palabra, la posi

bilidad del tránsito pacífico a la democracia, la libertad y la justicia estáen sus manos.En la CND está la posibilidad de conjuntar todas las fuerzas honestas y

opositoras a la mentira que gobierna nuestra patria. La Convención Nacional Democrática, en ella está ahora la esperanza de un movimientonacional revolucionario que voltee la página de vergüenza que hoy escri

be la historia de México,..)

(El último, creo, paréntesis: ¿ Y Zedillo ?

Hereda de Salinas no sólo el proyecto económico y la vocación demercadólogo, también la ilegitimidad y el fraude. Le locará ser el últimode los gobernantes priístas, el "fade out" de esta película tragicómica queempezó hace sesenta y cinco años... y que se apagará, sin remedio, conel siglo. Tal y como se va la tarde y empieza a llover aquí en...)

Chiapas, ¿todo México?

ESPACIO PARA ANUNCIOS COMERCIALES: EN CHIAPAS NO HAY LATIFUNDIOS,

SÓLO PEQUEÑAS PROPIEDADES EXACERADAS.Si en México, S.A. de C.V. el presidente es un gerente de ventas y los

gobernadores son vendedores de piso, en la finca "Chiapas" el gobernador será un capalaz. Robledo Rincón, producto equivalente de la alquimia electoral que posibilita el triunfo de Zedillo, brillante discípulo deAbsalón Castellanos y cómplice de Patrocinio González Garrido, pretende el cargo de gobernador de Chiapas. Periódicos oficialistas y estacionesde radio serviles repiten las mentiras que llevarán, nuevamente, a unaimposición. Éstas son las "verdades" del absurdo chiapaneco:

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LA NOBLE ASCENDENCIA SERÁ PATRIMONIO, ¡VIVE DIOS!, INALCANZABLESIEMPRE PARA LA DEMOCRACIA.

Que narra de absurdas, fuera de estas tierras, complicidades y alianzas,de je ra rq uí as qu e subyac en y subsisten, y de la co nt un de nt e front era qu ehace que la Declaración Universal de los Derechos Humanos siempre

quede del otro lado del cerco de púas de este gran potrero que algúnde spi s tado l lam ó "est ado de la fed er ac ió n" . LO INEXPLICABLE EN OTRASTIERRAS, AQUÍ ES COMPLETAMENTE LÓGICO.

Uno. Las decenas de miles de soldados federales que, procedentes deotras partes de la república, ocupan territorio chiapaneco, recibieroncuatro boletas para emitir su voto el pasado 21 de agosto: una para pres idente de la república, u n a p a r a senador , u n a pa ra d i pu ta do y u n a pa ra gobernador . Sin ser chiapanecos, los federales votaron p a r a elegir a

los senadores chiapanecos, a los diputados chiapanecos y al gobernadorde estas tierras que no son las suyas.

Dos. Lo blanco de las guardias blancas va en la piel. {"Por eso Dios nos pintó diferentes, para n o confundirnos.") Las fundamenta les ideas queaniman a tan cultas personas, en su pacificadora labor, se resumen en la piadosa ma no de los finqueros que, chicote y p lomo, r o mp e ial fin!la barrera cultural que existe entre ladinos e indígenas. El líder de losganaderos, Constantino Kanter, declara que debe respetarse el resultadode la elección para gobernador, es decir, respetar el "triunfo" de Robledo

Rincón (quien meses atrás le ofreció a Constantino Kanter compartirfórmula para la diputación federal priísta). Los ganaderos se declaran"hartos" de esperar solución a su problema y amenazan con tomar medidas. Una de ellas es formar guardias blancas para defender... el "triunfo"de Robledo Rincón. El Fondo de Apoyo para Indemnización de Viudasy Huérfanos en Áreas de Conflicto (KAPIAC) pagó 500 nuevos pesos acada uno de los 817 acarreados que Constantino Kanter tiene en plantónen Tuxüa Gutiérrez. NS408 500, es decir 408 millones de viejos pesos definanciamicnto estatal pa ra m a n t e ne r las gu ar di as blan cas de los ga na de

ros. Un ganadero chiapaneco declara, sin pena alguna, que la lucha delos indígenas va contra la ley de Dios. "Dios nos hizo a unos ricos y aotros pobres, ésa fue su voluntad y hay que cumplirla."

AQUÍ, CUANDO AMANECE LA CRUDA, LOS GRANDES SEÑORES NO PREGUNTAN"¿EN QUÉ DÍA ESTAMOS?" SINO "¿EN QUÉ SIGLO NOS DESAYUNAMOS?"

Algún ingenuo, de esos que abundan en los laberintos del poder central, pensó que tan racionales "compromisos de paz" se podrían sostener

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sin tratar de sacar a este pedazo de la patria del suave marasmo de lacolonia.

No hay duda, todo Chiapas es...

México: entre el dolor y la esperanza

CAPÍTULO TRES

Que habla de la terrmra que mueve este navio, de la esperanza que, dicen, semira en el horizonte, de poemas que advienen y de otras maravillas que yaocurren y demuestran que, en altamir, la muerte es apenas un chapuzón...

III

HABLAN LA PATRIA Y SUS MAÑANAS

Pero no todo es del triste gris de mis penas.Hay por lo menos algunas cosas por las que alegrarse y esperarcada mañana en cada tarde, en cada paso, bajo ios altos rizos de mis ceibas.

Mis soldados se mecen en mi sueñode pólvora y claveles,con sus pasos andaré de nuevo.Los insurgentes reharán mi casa,mi noche los cobija y los protege,ellos construyen mi mañana.Roja será la mañana y limpia,acá estoy, búsquenme bien.Con sus manos el obrero me transforma,

eJ campesino mi fruto siembray mis soldados me mueren con la muerte de los grandes,Con su corazón por levaduraharán el pan de luna,lavarán mis ropas y mis llantos.Y por este mar que tanto dueleirán, marineros, a mis puertos.Ya pronto nos veremos.

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Están los ingredientes:sal- sudor,sal- mar,sal-llanto.

El panadero atiza el horno de la historia

bajo los altos rizos de mis ceibas.

La lucha por la democracia, la libertad y la justicia no empezó el I o deenero ni terminó el 21 de agosto. Los resultados de la contienda electoralno reflejan la verdad más importante: el "¡Ya basta!" que anima el pasode hombres y mujeres en todo el territorio nacional. La lucha civil y pacífica por la transición democrática no se limita a las elecciones, lastrasciende. Los planteamientos centrales que convocaron y animan elnavegar de la Convención Nacional Democrática siguen siendo válidos.

La CND sigue representando un esfuerzo valiente, civil y pacífico, de milesde hombres y mujeres, por el tránsito a la democracia. Sin embargo, elapabullante golpetear de los medios de comunicación provoca desánimoy dispersión. En el navio... Hay un revuelo de hombres y mujeres encubierta. "¡No se puede!", gritan. Los más desesperados reniegan delcapitán y los marinos, se arrojan por la borda hacia el mar del desánimo,de la desesperanza. Otros pelean entre ellos, buscan entre sí a quienachacarle los contratiempos de este navegar: sus mareos, la cruda de una

borrachera de victoria anticipada. Ven un naufragio en lo que apenas fue

un zarandeo de olas amigas del viento de arriba, el que manda y domina... todavía. Hay pasajeros a bordo que hubieran ansiado una llegada pronta a puerto, ver cumplido el viaje, colmadas las esperanzas. Ahora se bajan, se bajan del barco y de las ganas de luchar. Pero este navio sigue,sigue su larga travesía del dolor a la esperanza. Abajo, en el sótano deeste gran navio, los mejores remeros siguen bogando. Por entre la mordaza que les ciñe el rostro se adivina que sonríen, saben que su dolortiene ahora rumbo compartido. No se han enterado del desánimo quecunde en cubierta, saben que la travesía apenas inició, que ningún barco

que se respete llega a buen puerto casi inmediatamente después de quezarpó. Son navegantes de muchos mares, tienen la piel y el corazóncurtidos en las más feroces tormentas. Saben que el mañana de la nocheviene. Sigue siendo indígena el motor de este barco. Los más pequeños,los mejores. La lucha continúa. Seguiremos navegando. Llegaremos... Entre los remeros empieza, como un murmullo, una tonadita que apenas seadivina "Ya se mira el horizonte, combatiente zapatista..."

La bandera sigue en manos de la Convención Nacional Democrática.El EZLN no condicionó su apoyo a la CND a un resultado electoral favora-

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ble a un partido de oposición. El EZLN no apostó a una coyuntura electoral. El EZLN apostó al pueblo, creemos en él, por él vivimos, por élluchamos, por él morimos. El EZLN sigue en lucha, en esperanza sigue...camina... navega... con la Convención Nacional Democrática.

La larga estela de espuma y sal que deja atrás el poderoso navio se aleja.

"¡Eh vigía! ¡Indicad el rumbo!", vuelve a sonar una voz tierna y dura. "¡Al frente la esperanza!", responde rudo y presto el vigía. Grita entonces: "¡Ea pues! ¡Avante sin descanso! ¡Redoblad el despliegue de velas! ¡Todos a remar!¡Que muera quien falle! ¡Que nos guie el deseo! ¡Entregad el timón a señortan fiero! ¡Sea!"

Nuestro pequeño ejército de locos de esperanza saludan, en las letras mías, laexistencia compartida de desvarios que dejan el "yo" en un rincón y levantanalto la bandera del "nosotros". Nosotros, tan pequeños, grandes somos al saberque existen ustedes. Absurdos del mar, dirán algunos. No importa, igual navega

remos... siempre. Del baúl de los recuerdos, del cofre de los tesoros del Subpirata, se cae, como por accidente, una hoja vieja. En la lluvia y el lodo, las letras se borran yvuelven a la turra;

POEMA EN DOS TIEMPOS Y UN FINAL SUBVERSIVO

PRIMER TIEMPOResbalé

porlasonrisade una palabrataladrada.Ése es mi origen...Pero,no

recuerdosi fuiexpulsadootomé mis cosasyme descolgué

pensando.. .

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SEGÚN DO TIEMPOFueron palabraslasque

noscrearon.

Nosformaron,y desplegaronsushilos para

controlarnos.FINALSUBVERS1VOPeroyoséquealgunoshombres

se reúnenen cavernas,y CALLAN...

Los zapatistas no estaremos solos nunca más...Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

En este país de dolorosa historia llamado México, abrazado por el mar

y, pronto, con el viento a su favor, Septiembre de 1994, mes en que lahistoria le recuerda a este país que Chiapas es todo México.

P.D. Qiie de la mano de Toñita, viene a pedir un cuentoLa Toñita ha decidido adoptar un olote (la mazorca del maíz pero ya

sin el grano) y botar el ingrato conejito que no sabe vivir en el lodo.Viene la Toñita a pedir un cuento. Por lo visto no le preocupa en lo másmínimo que yo esté escribiendo y se sienta, con su olote, perdón, sumuñeca en brazos. Yo empiezo a pensar una disculpa pero la Toñita no

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tiene trazas de aceptar nada que no sea un cuento. Yo suspiro y enciendola pipa para darme tiempo. Entre bocanadas de humo empiezo a contar:

Una noche, una lluvia, un frío. Diciembre de 1984. El viejo Antoniomira la luz. En la hoguera el fuego espera, inútilmente, la carne delvenado "cola blanca" que salimos a "lamparcar" sin éxito. En la hoguera

bailan los colores, hablan. El viejo Antonio mira el fuego, escucha.Arrastrándose, apenas disputando el sonido de grillos y el balbuceo delas llamas, en las palabras del viejo Antonio se va tejiendo una historiade muy lejos, cuando eran muy mayores los mayores y los viejos del hoyandaban todavía dando tumbos en la sangre y el silencio de una hoguera,como la de esta noche, pero diez, cien, mil, un millón de noches antesde ésta sin venado y con frío, con lluvia, sin nadie que nos lleve la cuenta:En el principio era el agua de la noche. Todo era agua, todo nocfie era. Andabanlos dioses y los hombres como loquitos, tropezando y cayendo como viejüos bolos.

No fmbía la luz para mirarse el paso, no había tierra para acostar el cansancio y el amor. No había tierra, no había luz, no era bueno el mundo.Entonces los dioses, en la noche, en el agua, se fueron a topar unos con otros

y se enojaron y empezaron a decir palabras fuertes y grande era el enojo de losdioses porque grandes eran los dioses. Y los hombres y las mujeres, pura oreja,

puro tzots', hombres y mujeres murciélago, se escondieron del ruido de los grandesenojos de los dioses. Y entonces los dioses se quedaron solos, y cuando pasó suenojo se dieron cuenta, de que solos estaban, y grande fue su pena de estarse solos y, apenados como estaban, se dieron en llorar los dioses y grande fue su llanto

porque sin los hombres y mujeres los dioses solos estaban. Y lágrima y lágrima, yllanto y llanto, más agua vino al agua y no había remedio pues seguían la noche y el agua llenándose de tanta agua y noche, de la pena llorada de los dioses. Ylos dioses tuvieron frío, porque estando solo se siente frío, y más si todo es aguade noche. Y pensaron los dioses en llegar a un buen acuerdo que solos no lostuviera, que trajera a salir de las cuevas a los hombres y mujeres murciélago, quetrajera la luz que alumbrara el paso y la tierra trajera para acostar el amor yel cansancio. Y entonces los dioses sacaron acuerdo de ponerse a soñar juntos

y llegó en el acuerdo de su corazón de soñar la luz y la tierra soñar. A soñar el

fuego se pusieron y agarraron el silencio que nomás por ahí andaba y se soñaronun fuego y, en medio del silencio, del agua-noche que llenaba todo, en medio delos dioses, una herida apareció, una rajadila sobre el agua-noche, una palabritaasí chiquita que se bailaba y grande se hacía y chiquita y se alargaba y gorda y

flaca se ponía y se bailaba en el centro de los dioses que eran siete porque ahorase veían que eran siete y se vieron y se dieron en contarse y se llegaron al siete

porque eran siete los dioses más grandes, los primeros. Y rápido se dieron losdioses en hacerle casita a la palabrita esa que enmedio bailaba, que en silenciobailaba. Y se dieron en animarle otras palabritas que salieron de sus sueños, y

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"fuego" le llamaron a esas palabritas que se bailaban, y ya juntas hablaron y seempezó a traerse la turra y la luz alrededor del fuego, y los hombres y mujeresmurciélago se salieron de las cuevas y se asomaron y se vieron y se tocaron y seamaron, y ya había luz y tierra había, y ya se miraba el paso y ya se acostabanel amor y el cansancio... en la luz... en la tierra. Ya los dioses no los vieron

porque se fueron a hacer asamblea general y estaban en su champa y no salían y nadie podía entrarse porque los dioses estaban haciendo acuerdo. Y en lachampa los dioses sacaron acuerdo de que el fuego no se apagara porque muchaera el agua-noche y poca la luz y la tierra.

Y se llegó en el acuerdo de llevar para arriba el fuego, para el cielo, para queel agua-noche no lo alcanzara. Y mandaron decir a los hombres y mujeresmurciélago que se tuvieran dentro de las cuevas porque iban a levantar el fuego,hasta, el cielo dijeron. Y una rueda hicieron los dioses en torno al fuego y echaronen discutir quién debía llevar el fuego para arriba y morirse abajo para vivir

arriba, y no se ponían de acuerdo los dioses porque no se querían morir abajolos dioses, y dijeron los dioses que vaya el dios más blanco, porque era el máshermoso y así el fuego sería hermoso allá arriba, pero el dios blanco fue cobarde

y no quería morirse para vivir, y entonces el. más negro y más feo de los dioses,el ik\ dijo que él lo llevaba para arriba al fuego y se dio en agarrarlo el fuego

y se quemó con el fuego y negro se puso y giis después y blanco y amarillo ynaranja después y rojo luego y fuego se hizo, y se levantó palabriando hasta elcielo y ahí se quedó redondo y en veces es amarillo y en veces naranja, rojo, gris,blanco y negro, y "sol" le pusieron los dioses y más luz se llegó para más paso

mirar y más tierra se vino y el agua-noche se echó para un lado y se vino lamontaña. Y el dios blanco quedó tan apenado que mucho lloraba y por muchollorar no miró su camino y se tropezó y se dio en caer en el fuego y se levantótambién al cielo, pero más triste su luz que echaba porque mucho lloraba por sucobardía y una bola de fuego triste, pálido, del color del dios blanco, se quedó asu lado del sol, y "luna" le pusieron los dioses a. esta bola blanca. Pero el sol yla luna ahí nomás se estaban y no se caminaban y los dioses se miraron con pena

y grande fue su vergüenza y se aventaron todos al fuego y entonces se empezó acaminar el sol y la luna se puso a irse detrás de él, para pedirle perdón dicen.Y hubo día y hubo noche y los hombres y mujeres murciélago se salieron de lascuevas y la hicieron su champa cerca del fuego y estaban siempre con los diosesde día y de noche porque de día el sol y la luna de noche. Lo que siguió despuésno fue acuerdo de los dioses, ellos ya se habían muerto... para vivir...

El viejo Antonio separa, con sus manos, un tizón de la hoguera. Lodeja en el suelo. "Mira", me dice. Del rojo, el tizón sigue el caminoinverso que el señor negro del cuento: naranja, amarillo, blanco, gris,negro. Aún caliente, las manos callosas del viejo Antonio lo toman y melo da. Yo trato de fingir que no me quema, pero lo suelto casi inmedia-

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tamente. El viejo Antonio sonríe y tose, lo vuelve a tomar del suelo y loremoja en un charcjuito de agua de lluvia, de agua-noche. Ya frío melo vuelve a dar.

"Toma,., recuerda que el rostro cubierto de negro esconde la luz yel calor que le harán falta a este mundo", me dice y se me queda

viendo."Vamonos", agrega mientras se incorpora, y agrega: "Esta noche el

'cola blanca' no vendrá, el comedero no está huellado".Yo hago por apagar la fogata, el viejo Antonio me dice, ya con su

morraleta al hombro y la chimba en la mano, "Déjalo así... con este fríohasta la noche agradece un poco de calor..."

Nos fuimos los dos, en silencio. Llovía y sí, hacía frío.Otra noche, otra lluvia, otro frío. 17 de noviembre de 1993. Décimo

aniversario de la formación del EZLN. El Estado Mayor zapatista se agolpa

en torno al fogón. Están los planes generales y se han avanzado detallesa nivel táctico. La tropa se ha ido a dormir, sólo los oficiales con gradode Mayor permanecen despiertos. Está también el viejo Antonio, es elúnico que puede franquear todas las postas zapatistas y entrar donde seasin que nadie se atreva a impedirle el paso. La reunión formal terminó yahora, entre bromas y anécdotas, se trazan planes y sueños. Surge el temade los rostros cubiertos, que si paliacates, que si antifaces, que si máscarasde carnaval. Voltean a verme.

"Pasamontañas", les digo.

"¿Y cómo vamos a hacer las mujeres con el pelo largo?", pregunta y protesta Ana María.

"Que lo coi'ten su pelo", dice Alfredo."¡Ñ'hombre! ¿Cómo crees? Yo digo que hasta falda deben llevar", dice

Josué."Que lleve falda tu abuela", responde Ana María.Moisés mira el techo en silencio y rompe la discusión con un "¿Y de

qué color los pasamontañas?""Café... como la gorra", dice Rolando. Algún otro dice que verde. El

viejo Antonio me hace una seña y me aparto del grupo. "¿Tienes el tizónde la otra noche?", pregunta. "Sí, en la mochila", respondo. "Ve por él",me dice y se encamina al grupo en torno al fogón. Cuando regreso conel tizón todos están, en silencio, en torno a la fogata y con el viejoAntonio mirando lijamente el fuego, como la noche aquella del venado"cola blanca". "Aquí está", le digo y pongo el negro tizón en su mano. Elviejo Antonio me mira fijamente y pregunta; "¿Recuerdas?" Asiento ensilencio. El viejo Antonio pone el tizón en medio del fuego. Primero gris, blanco, amarillo, naranja, rojo, fuego. El tizón es ya fuego y luz. El viejo

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Antonio me mira otra vez y se va por entre la niebla. Todos quedamosmirando el tizón, el fuego, la luz.

"Negros", digo."¿Qué?", pregunta Ana María.Yo repito sin dejar de mirar el fuego: "Negros, los pasamontañas serán

color negro..." Nadie se opone...Otra noche, otra lluvia, otro frío. 30 de diciembre de 1993. Las últimas

tropas inician su marcha para tomar posición. Un camión se atasca en ellodazal, los combatientes empujan para sacarlo. El viejo Antonio se meacerca con un cigarro apagado en la boca. Se lo enciendo y enciendo la

pipa con la cazuela boca abajo, técnica que inventé a fuerza de lluvias."¿Cuándo?", pregunta el viejo Antonio. "Mañana", respondo, y agrego:"Si llegamos a tiempo..." "Hace frío...", dice él y se cierra la vieja chamarra. "Mmmmh", respondo. Forja otro cigarro mientras me dice: "Necesita

algo de luz y calor esta noche". Le sonrío mientras le muestro el pasa-montañas negro. Lo toma en sus manos, lo examina, me lo devuelve. "¿Yel tizón?", pregunta. "Se hizo fuego esa noche... no quedó nada", le digoapenado. "Así es de por sí", dice el viejo Antonio con la voz quebrada."Morir para vivir", dice y me da un abrazo. Se pasa la manga por los ojosy murmura "Llueve mucho, ya me mojé hasta los ojos". El camión sedesatascó y me llaman, volteo a despedirme del viejo Antonio. Ya noestaba...

Toñita se levanta para irse. "Falta el beso", le digo. Se acerca y rápido

me pone el olote en la mejilla, se corre. "¿Y eso?", protesto. Contestariendo: "Es tu beso pues... el cuento era para el muñeco, así que ya tedio tu beso". Se va corriendo...

P.D. Que reitera el saludo inicial

Hombres que son capaces de volar bajo el suelo, para quienes no hay ámbitos ni graneles n i imposibles,con la mirada tensa, prorrumpen en el vuelogladiadores, lemibles.

Miguel Hernández

Hugo, tzeltal de sangre y mexicano por derecho e historia, fue de la primera generación de responsables políticos del EZI.N. Fue de los primeros fundadores de lo que ahora se conoce como Comité ClandestinoRevolucionario Indígena y formó a toda una generación de nuestros

jefes: Raúl, Juan, Gabino, Gustavo, Ramón, Simón, Fernando, Maxo yotros, ahora miembros del CCRI, aprendieron de Hugo eí modo de organizar y dirigir los preparativos de la guerra. Hugo, nombre de guerra de

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este príncipe tzeltal, en porte y nobleza, escogió el apelativo de "señorIk' " ("Señor Negro") para identificarse en las comunicaciones. Poco a

poco el "Hugo" se fue perdiendo y sólo se le conocía por "el señor Ik' ".Y así recorrió cañadas y municipios explicando el significado de las cuatro siglas que, después, darían la vuelta al mundo. Con el cargo de jefe

del Comité Clandestino Revolucionario Indígena Tzeltal y miembro delccRi-Comandancia General del EZLN, el señor Ik' marchó al frente de una parte de las tropas que tomaron la cabecera municipal de Ocosingo el día primero del año 94. Cuando, el día 2 de enero, los federales atacaron la plaza, el señor Ik' permaneció combatiendo para proteger la retirada desus compañeros. En la confusión del repliegue de las últimas tropas, elseñor Ik' quedó en la lista de desaparecidos. Llegaron, después, distintasversiones: que lo vieron peleando todavía el día 4 en el rumbo del IMSS-Coplamar, que el día 3 ya lo habían visto muerto, con un arma enemiga

en la mano y frente a un federal muerto, que estaba vivo y preso, que sehabía escapado. Nunca supimos si su cuerpo está en una de las fosascomunes clandestinas que los federales hicieron para esconder su brutalidad y su falta de honor militar. O si, como ahora se dice en las montañas, el señor Ik' no murió, sino que vive como una luz que aparece, detanto en tanto, por entre cerros y cañadas, con el sombrero y el caballode Zapata. Como el dios negro del cuento del viejo Antonio, el señor Ik',con su muerte, dio luz y calor a estas tierras, y vida a la lucha que renacea pesar de todo. El 10 de abril de 1994, al compás del himno zapatista

que se entonaba en la ceremonia militar, la mujer del señor Ik', que aúnlo espera (como todos nosotros), parió un niño. Cosas de estas tierras, deestos mares...

P.D. Qjie se despide con un "no me olvides"En la grabadorita, mientras se imprime el rollo anterior, se escucha a

León Felipe decir...

Todos somos marineros

que saben bien navegar.Todos somos capitanes,capitanes fie la mar.Todos somos capitanesy la diferencia estásólo en el barco en que vamossobre las aguas del mar.Marinero, marinero,marinero capitán,

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que llevas un barco humildesobre las aguas del mar.Marinero capitán,no te asuste naufragarque el tesoro que buscamos,capitán,no está en el cerro del puertosino en el fondo del mar.

[PRESENTACIÓN A DOS COMUNICADOS, 2 de octubre de 1994]

Al semanario nacional Proceso: 29 de septiembre de 1994Al periódico nacional El Financiero:Al periódico nacional La Jornada:Al periódico local de San Cristóbal de Las Casas Tiempo:Señores:Van carta para obispos y comunicado que se explica por sí mismo. La

última "marcha de los auténticos" tiene el olor pestilente de lo que elfuturo robledista nos depara. Robledo Rincón apela a la Iglesia católica

para conseguir el aval que no le dieron los votos populares . Sólo falta que pida ayuda al ejército norteamericano para que, como Endara en Panamá, le den posesión del gobierno de esta otra república bananera llamadaChiapas.

Los "perros de la guerra" están sueltos. ¿Podrá alguien detenerlos atiempo?

Vale. Salud y comprensión para lo que sigue...Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

P.D. Hoy no hay posdata. Estamos velando armas...

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[RESPUESTA A LOS OBISPOS DE LA COMISIÓN PARA CHIAPAS,2 de octubre de 1994]

28 de septiembre de 1994A los obispos de la Comisión Episcopal para coadyuvar

a la reconciliación y la paz en Chiapas:El día 22 de septiembre de 1994, por medio de una transmisión radialnos hemos enterado de su mensaje pastoral exhortando al Ejército Zapa-tista de Liberación Nacional para que se respeten los derechos humanosde los desplazados de la zona en conflicto, de los pobladores que no pertenecen al EZLN y que permanecen en la zona, y de aquellos quequieren dejar las filas zapatistas. Hemos recibido con atención su mensa

je. Agradecemos su interés auténtico en la búsqueda de crear un climafavorable para el camino de una paz con justicia y dignidad. Públicamente

hemos declarado nuestro compromiso de respeto a la población civil,independientemente de su filiación política o creencia religiosa. Ahora laratificamos. Sin embargo, sabemos también que, en algunos lugares dentro de territorio zapatista, se han cometido abusos y se ha amenazado ala población civil. Estamos poniendo todo nuestro empeño en remediar

: esos abusos y en evitar que se produzcan más.[■ Con el fin de garantizar nuestro compromiso de respeto a los derechos

humanos, estamos dispuestos a recibir la visita de organizaciones no gu bernamentales que luchan por el respeto a los derechos humanos, para

que realicen una investigación de las violaciones a los derechos humanoscometidas por miembros del EZLN en contra de civiles y a cumplir lasrecomendaciones que, de estas organizaciones no gubernamentales, provengan para garantizar el pleno respeto a la vida, libertad y bienes de los

; civiles que viven dentro de la zona en conflicto.También les informamos que estamos trabajando en la creación de

una oficina zapatista de derechos humanos que se encargue de capacitar anuestra tropa en ese aspecto, de vigilar que se cumplan las disposicionesinternacionales en este sentido, y de recibir tocios los reclamos que pro

cedan.■ Apenas ayer recibimos su atenta carta de techa de 21 de septiembrede 1994. Agradecemos su interés en la búsqueda de la paz y su apoyoen la lucha por la justicia, la libertad y la democracia. Desgraciadamente, sus esfuerzos se estrellan contra el muro de soberbia del mal

i gobierno. Apenas 48 horas después de que ustedes terminaran su visita, aviones ele combate del ejército federal hicieron vuelos rasantes yamenazas de bombardeos en el día y la noche del 24 de septiembredel año en curso, las fuerzas militares en Ocosingo continúan sus pa-

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trullajes agresivos hacia territorio zapatista y en los retenes federales sesigue vejando a la población civil que tiene la desgracia de transitar

por ellos.Ustedes nos ruegan no mezclar nuestras exigencias sociales y culturales

con los resultados poselectorales pues, dicen, nos identifican con un par

tido y nos restan credibilidad. Nuestra lucha es por la democracia, lalibertad y la justicia. Es nuest ro derecho el respeto a la voluntad popular.Ahora quieren reducir nuestras demandas al límite de lo asistencial, quitarles su esencia política. Entonces nosotros preguntamos si los indígenasno tenemos derechos políticos, si debemos conformarnos con las promesas de limosnas con que el gobierno nos ha respondido, si no tenemosderecho a exigir respeto a la voluntad popular de elegir un gobierno, sisólo los mestizos tienen derecho de participar en la política, si debemosrendirnos a una imposición de un personaje ligado a la historia más sucia

y cobarde de Chiapas, si debemos aguantar otra vez la humillación y lamuerte que nos prometen las guardias blancas, si debemos soportar elracismo de los grandes comerciantes y ganaderos, si debemos malbaratarla sangre de los nuestros y aceptar que lodo siga igual en el suelo chiapaneco. Ustedes vieron con sus propios ojos la intolerancia y la agresividad de los sectores más reaccionarios del poder chiapaneco. Este poderes el que pretende legitimarse con la imposición del señor RobledoRincón.

La transmisión del día 27 de septiembre, en la radio propiedad de!

gobierno del estado de Chiapas, pone en boca del obispo Aguirre Francoel aval de la Comisión Episcopal para la imposición de Robledo Rincón.La carta que ustedes dirigen al CCKI-CG del EZLN habla de buscar salidas

políticas por medio del diálogo, no de que avalan la pretensión antidemocrática de imponer a Robledo Rincón como gobernador de Chiapas.Tal vez la decisión de avalar la imposición y la guerra consecuente seauna decisión que tomaron después de la carta que nos mandan. De estaren medio de los contendientes y luchar por la paz, la Iglesia católica seha puesto del lado de los poderosos, de la imposición, de la intolerancia,

de la guerra. Nosotros les rogamos a ustedes no mezclar su interés porla paz y la hermandad con los resultados poselectorales, pues les identifica con un partido, el Revolucionario Institucional, y les resta credibilidaden su labor pastoral.

Reiteramos nuestro reconocimiento a su labor pacificadora. Nosotrossólo decimos que no haremos la paz a cualquier precio. Como lo handemostrado los distintos análisis de observadores independientes, en laselecciones locales de Chiapas hubo fraude en beneficio del PRI y de suscandidatos. Es voluntad de la mayoría del pueblo chiapaneco que el PRI

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no gobierne más en estas tierras. Nosotros nos hemos comprometido conla voluntad de la mayoría. Obraremos en consecuencia.

Respetuosamente.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

[SOBRE EL ASESINATO DE RUIZ MASSIEU, 2 de octubre de 1994]

Al pueblo de México: 29 de septiembre de 1994A los pueblos y gobiernos del mundo:


del EZLN declara lo siguiente:Primero. Por medio de una transmisión radial nos hemos enterado de

un nuevo crimen político que mancha nuestra historia.-La víctima fueahora el secretario general del Partido Revolucionario Institucional, señorRuizMassieu.

Segundo. El grupo en el poder reitera su incapacidad para resolver sus

diferencias internas por medio del diálogo, y vuelve a recurrir al asesinato político. Todas las ment iras sobre un supuesto proceso electoral limpio yuna votación por la paz salen a la luz con este crimen.

Tercero. El señor Salinas de Gortari reitera su incapacidad para gobernar; él es el principal responsable de los asesinatos políticos que son, ya,características del actual régimen. El gobierno tiene manchadas las manosde sangre de mexicanos de todos los sectores sociales; debe renunciar.

¡Libertad!¡Justicia!

¡Democracia!Respetuosamente.Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRi-cc del EZLN

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[PIDE OBSERVADORES DE DERECHOS HUMANOS EN LA ZONA ZAPATISTA,3 de octubre de 1994]

A la Comisión Coordinadora de 28 de septiembre de 1994la Red Nacional de Organismos Civiles

No Gubernamentales de Derechos Humanos"Todos los derechos para todos", México, DF:Hermanos:Como verán en la carta que anexamos y que enviamos a la Comisión

Episcopal, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional ha decidido ponermás atención al respecto de los derechos humanos dentro de la zona enconflicto. Por lo mismo, queremos solicitarles respetuosamente que tengan a bien enviar comisiones de derechos humanos, civiles y no gubernamentales, para que apoyen en el respeto a los derechos de los civiles

dentro del territorio zapatista. El objetivo es que se cumplan 3 tareas:1. La investigación de violaciones a los derechos humanos de civilesdentro de la zona zapatista que son adjudicadas a nuestras tropas y emitirlas respectivas recomendaciones para que sean cumplidas por el CCRI-CGdel EZLN.

2. La habilitación de una o varias oficinas en las llamadas "zonas francas" para recibir denuncias o quejas en contra del EZl.N por presuntasviolaciones a los derechos humanos de los civiles en el territorio bajocontrol de nuestras fuerzas.

3. La capacitación de nuestros órganos de dirección y gobierno, sobretodo en lo referente a los derechos humanos, con el fin de garantizar surespeto y la resolución de las posibles violaciones a estos derechos.

Esperamos respuesta pronta a nuestra solicitud. Es claro que el EZLNse compromete a respetar la libertad, bienes y vida de los acreditados para este trabajo de derechos humanos y a garantizar el libre tránsito deestos elementos dentro de territorio zapatista. No pedimos que nos "cu

bran" en nuestros excesos y errores, sino que nos ayuden a respetar losderechos de la población civil y a aliviar su ya difícil situación.

Respetuosamente.Desde las montañas del Sureste mexicanoSnbcomandante Insurgente MarcosCCRI-CG del EZLN

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[MENSAJE CON MOTIVO DEL 2 DE OCTUBRE, 3 de octubre de 1994]

Palabras del EZLN para la manifestación del 26 aniversario del 2 de octu bre de 1968 en el Zócalo de la ciudad de México.

Al pueblo de México: 2 de octubre de 1994Hermanos:Reciban nuestra palabra y el corazón que en ella camina para que vea

su corazón de ustedes el porqué de nuestro andar armado y sin rostro,el porqué de nuestro resistir, el porqué de nuestro no rendirnos.

Anda la miseria por boca del poderoso y llega lejos y fuerte su voz parallevar el engaño a todos los suelos.

Nosotros somos el Ejército Zapatísta de Liberación Nacional, organización rebelde contra el mal gobierno que padece nuestra patria.

Nosotros somos zapatistas.Siendo mexicanos nos niegan el derecho a hablar y discutir las formas

en que se gobierna nuestra vida y nuestra muerte. Porque somos indios,dice la soberbia, debemos conformarnos con recoger del suelo las migajasque salpica el poder del poderoso. Si nuestra palabra se alza para pedirdemocracia y libertad, dicen que es ajena esa idea a nuestra gente, quees de otro lado la semilla que en nuestro corazón crece. Antes de que losque hoy se sientan a comer nuestra sangre hecha riqueza fueran un sueñosiquiera en la noche de los tiempos, nuestros antepasados, nosotros, ya

nos gobernábamos con razón y justicia, y era nuestro mundo no peor aéste en el que ahora nos obligan a morir.

Como hace veintiséis años, hoy el supremo gobierno y sus cómplicesdicen que lo que se les opone no es auténtico.

Hoy, como hace veintiséis años, el mal gobierno dice que fuerzasextranjeras y antinacionales mueven el corazón, la palabra y el fuego delos zapatistas en el Sureste mexicano.

Ustedes, hermanos, los estudiantes, los obreros, los colonos, los cam pesinos, las amas de casa, los empleados, los artistas e intelectuales honestos, los hombres, los hombres y mujeres que hace veintiséis años

participaron en uno de los movimientos más importantes de este doloroso siglo, saben lo que es luchar contra la mentira y la calumnia, lo sabensus hijos, los hombres y mujeres que, después de 1968, lucharon y luchancontra el sistema de injusticias. Hoy, como hace veintiséis años, el mexicano, que no acepta limosnas, que no acepta opresiones, que es digno,que se rebela, que lucha, es sospechoso de no ser mexicano, de serextranjero.

¿Quién es el extranjero?, preguntamos nosotros. ¿Quién es el extran-

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jero? ¿Nosotros, que venimos de la sangre original de estas tierras? ¿Nosotros, que levantamos en esta plaza una muestra de una cultura queinútilmente han tra tado de ocultar bajo el concreto y el olvido? ¿Nosotrosque resistimos desde centenares de años la opresión y la injusticia? ¿Nosotros, que a pesar de la venta de esta patria a la voluntad del dineroseguimos cuidando y cultivando la palabra que nos dio vida y nos parió

para andar en la tierra, la palabra verdadera?¿Quién es el extranjero?, preguntamos nosotros. ¿Aquel que en volun

tad y pensamiento tiene otra bandera, la bandera del dinero? ¿Aquel quemira al imperio del águila rapaz como imagen de felicidad y suspira por

bien imitar la soberbia que oprime estas tierras? ¿Aquel en quien caminala palabra en lengua extraña a estas tierras para nombrar las cosas que eltrabajo del hombre pone en el mundo? ¿Aquel que reniega del coloroscuro en la piel, se avergüenza de su pasado y usa la palabra "indio"

como insulto y descalificación?Ese que se sienta en Palacio Nacional es el que es ajeno a estos

suelas, ajeno a nuestra voluntad de gobierno y ajeno al futuro que ansiamos.

Hoy volvemos a repetir la palabra primera del año: que se vaya. Comoantes vuelve nuestro corazón a pedir un lugar en su palabra de ustedes,hermanos. Que aunque todo parezca pasado, ¡que se vaya!

Hoy está lejana nuestra voz de esta plaza en la que ustedes hablan.Sigue la mentira que usurpa sentada en el palacio que está junto a uste

des. Sigue la soberbia en el poder; sigue el dolor en las gentes buenas deestas tierras. Si lodo sigue igual, ¿por qué habría de enmudecer nuestrogrito primero?

Hoy, frente a ustedes, lo repetimos. Lo volvemos a gritar para quenadie olvide ya por qué están alzados los zapatistas: ¡Que se vaya, hermanos! Tiene las manos manchadas de sangre en crímenes. ¡Que se vayahoy! ¡Que ya no siga su soberbia asesinando incluso a aquellos a quienestiene cerca!

Escuchen, hermanos, esto pide nuestro corazón lejano: griten ustedes

aquí lo que nosotros gritamos en las montañas del Sureste mexicano:¡Que se vaya! ¡Que no siga la mentira gobernando nuestra historia!Hoy, como hace veintiséis años, como hace sesenta y cinco años,

como hace quinientos dos años, la mentira se esconde detrás de la legitimidad, de la legalidad, de la bandera que es nuestra y no de aquellos quienes la han manchado poniendo sus colores como fondo desus crímenes. La bandera es nuestra, de los mexicanos, no de aquelloscon vocación extranjera. Es suyo el verde, hermanos; es el rojo nuestro. De la unidad de ambos nacerá el blanco que reclama la dignidad

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[PRESENTACIÓN DE MARCOS A PROPUESTAS PARA LA DISCUSIÓN EN LACND, 8 de octubre de 1994]

AI semanario nacional Proceso: 6 de octubre de 1994Al periódico nacional El Financiero:Al periódico nacional La Jornada:Al periódico local de San Cristóbal de Las Casas Tiempo:Señores:Van comunicados con algunas propuestas para discusión en la próxima

sesión de la Convención Nacional Democrática (CND). Cuando los revisa ba, Tacho me dijo que el problema de la CND es que no han entendido quetienen que hacer una organización nueva. "Moderna, como dicen ahora",dice. "Todos quieren dar órdenes pero nadie quiere obedecerlas. En laCND hay puros comandantes y deberían tener subcomandantes, mayores,

capitanes, tenientes, milicianos, bases de apoyo. Pero todos quieren mandar sin obedecer. ¿Cómo van a ofrecer algo nuevo al pueblo si hacen purascosas.viejas?", me pregunta. Yo trato de contestar mientras enciendo la

pipa , me ajusto las cartucheras y estornudo (todo al mismo tiempo). Tachono espera a que yo termine tan complicado evento y se contesta él mismo:"Se necesita algo nuevo, moderno. Así como nosotros, pero sin armas y sin

pasamontañas". Tacho se va a recoger al resto del Comité que viene a lafiesta que, al Che y a nuestros muertos de siempre, hacemos los zapatistascada 8 de octubre. Yo sigo concentrado en mejorar mis estornudos cuando

llegan el Heriberto y la Eva a que les dibuje un pato con pasamontañas."¿Con pasamontañas?" pregunto entre un estornudo y otro . "Sí pues" dicela Eva, que a los cuatro años piensa que no necesita más explicaciones.Heriberto, de tres, entrado en cuatro, es más comprensivo y me miracompasivo cuando me dice: "Dibújelo usté con pasamontañas porque esun pato zapatista pues". "¡Ah!", digo como si entendiera. El pato me quedócomo un yelmo y la Eva empieza a hacer pucheros. El Heriberto le dice queno chille, que el Sup les va a contar un cuento mientras él, el Heriberto,arregla el pasamontañas para que le quede bien al pato. La Eva se sienta a

mi lado pero toma distancia cuando se da cuenta de que mis estornudos parecen lluvia sobre Aguascalientes. Yo enciendo la pipa, me ajusto lascartucheras y sí, acertó usted, estornudo mientras el viejo Antonio medicta al oído, para que yo la repita...

La ¡listona de la Noche y las Estrellas

"Hace muchas noches todo era noche. Era un largo techo de sombra elcielo y era triste el canto de los hombres y mujeres. Los dioses sintieron

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pena por el triste cantar de los hombres y mujeres y se dieron en reunirse para sacar acuerdo. Porque los dioses siempre sacaban acuerdo parahacer los trabajos, y así aprendieron a hacer nuestros mayores y así aprendimos nosotros. A sacar acuerdo para hacer los trabajos aprendimos. Losdioses sacaron acuerdo de quitar el techo de la noche y que la luz que

estaba arriba se cayera toda sobre los hombres y mujeres para que así noestuviera triste su canto de los hombres y mujeres. Y lo quitaron todo eltecho de la noche y se vino toda la luz que era mucha, porque era lanoche larga y tapaba desde el río hasta la montaña y era mucha la luzque detenía el largo techo de la noche. Los hombres y mujeres se quedaron ciegos porque era mucha la luz y no tenían descanso los ojos y elcuerpo trabajaba siempre porque toda la luz, Y se quejaron los hombresy mujeres por tanta luz que daño les hacía porque eran hombres y mujeres murciélago. Y los dioses se dieron cuenta de que estuvo mal lo que

hicieron, porque eran dioses pero no eran tontos y sabían ver si estabamal su acuerdo y se reunieron otra vez y sacaron nuevo acuerdo de ponerotra vez el largo techo de la noche mientras pensaban bien cómo hacerun buen acuerdo. Y tardaron en ese acuerdo y tardó la larga noche y poreso los hombres y mujeres murciélago aprendieron a caminar de noche,sin luz, porque mucho tardaron los dioses en resolver la problema dellargo techo de la noche. Y ya después que acabaron los dioses de sacarsu acuerdo, fueron donde estaban los hombres y mujeres y pidieronvoluntarios para resolver el problema. Y dijeron los dioses que los volun

tarios serían pedacitos de luz que salpicarían en el techo de la noche paraque no fuera tan larga la noche. 'Serán estrellas' dijeron los dioses. Ytodos los hombres y mujeres dijeron que eran voluntarios porque todosquerían ser estrellas y ya no querían ser hombres y mujeres murciélago,y todos y todas se hicieron estrellas y lo hoyaron todo el techo de la larganoche y ya no quedó ni un pedacito bueno del techo de la noche y todoera otra vez pura luz y la problema no se terminaba y era peor porqueya se había roto todo el techo de la noche y ya no había cómo tapar laluz que se caía por todos lados. Y los dioses ya no se dieron cuenta

porque ya estaban dormidos muy contentos que ya lo habían resuelto la problema y no tenían pena y por eso se durmieron.

"Y entonces los hombres y mujeres murciélago tuvieron que resolverellos solos problemas que ellos y ellas mismos habían hecho. Y entonceshicieron como los dioses y se reunieron para sacar acuerdo y vieron queno sirve si todos quieren ser estrellas, que para que unos brillen debenapagarse otros. Y entonces se armó una gran discusión porque nadiequería apagarse y todos querían brillar y ser estrellas. Pero entonces loshombres y mujeres verdaderos, los de corazón de color de la tierra,

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porque el maíz viene de la tierra, dijeron que ellos se apagarían y entonces se apagaron y así quedó cabal la noche porque había negro y habíaluz y así es como las estrellas pudieron brillar gracias a las que se apagaron, que si no todavía estaríamos ciegos. Y los dioses se despertaron yvieron que había noche y había estrellas y que era bonito el mundo así

como lo habían hecho y se fueron y ellos lo creyeron que ellos, los dioses,habían resuelto la problema. Pero qué va a ser así, fueron los hombres ymujeres que sacaron buen acuerdo y lo cumplieron. Pero los dioses nolo supieron porque estaban dormidos y se fueron pensando que ellos lohabían arreglado todo, pobrecitos que nunca lo supieron cómo llegócuando nacieron las estrellas y la noche que son cl techo de los hombresy mujeres verdaderos. Y así está la historia: algunos tienen que estarapagados para que brillen otros, pero los que brillan lo hacen por los apagados. Que si no, pues nadie brilla."

Heriberto terminó, dice él, de arreglar el pasamoutañas del pato zapatis-ta. La hoja en la mano de Heriberto es una gran mancha negra. La Evaempieza a hacer pucheros porque ya no hay pato ni pasamoutañas ninada. Pero el Heriberto ya la está convenciendo de que su dibujo esmejor que el del Sup. "Pero no se mira nada pues", dice la Eva. "Es queel pato zapatista anda de noche, por eso no se mira", dice el Heriberto yse lleva a la Eva para demostrarle que su pato sí ilota en el charco deAguascalientes, no como el del Sup que le puso fierro en la cabeza y

seguro no puede flotar. Pobre patito del Sup. Eva opta por seguir alHeriberto y se van los dos a probar los argumentos acuáticos del Heri berto. Yo me quedé estornudando, qué otra cosa podría hacer...

Vale. Salud y que la noche tenga de todo, como debe.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

P.D.: Moderna. Antes de imprimir esto vino Tacho a decirme: "Dígalesa los de la Convención que si quieren les damos un curso de formación

política o sea un curso de cómo se hace una organización nueva, moderna". Luego se queda pensando y me pregunta: "¿Usté cree que esoscabezas grandes van a aceptar que les demos un curso?" Yo respondí conun estornudo. "Bueno pues póngalo usté en un agregado que se vengana que les demos un curso." Se fue el lacho a hablar con el delegado dela Cruz Roja. Yo me escondí porque el Heriberto viene ahora a que ledibuje un pavorreal con pasamontañas. Un estornudo me delató...

P.D.: Que aprende de errores anteriores. El pavorreal zapatista mequedó muuuy bonito. Le puse yelmo de estambre, le dibujé un salvavidas,

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y le adapté un par de tanques de buceo por si el Heriberto encuentraotro pretexto para hundir mi pato. Dicen que el Aguascalientes zarpa denuevo el 12, 13, 14 y 15 de octubre. Nos proponemos invadir España. La

bronca es que sigue la lucha de tendencias en el ezetaelene: unos quierendesembarcar en el puerto de Palos y otros en las islas Canarias. Yo les

dije que Haití queda más cerca y ahora están de moda las invasiones"pacíficas". Como quiera zarpamos en fecha señalada. Están invitados.Traigan pañuelos porque... ¡aaachú! Gracias (suspiro).

P.D.: Que reitera su fracaso. El Heriberto lo miró el pavorreal que ledibujé y me dijo: "¿Acaso va a servir su pavorreal? Acaso no miró usté'que ya está muy chiquita el agua y con tanta mugre que lo puso al pavorreal se va a quedar atorado en el lodo y se va a morir porque no vaa poder comer y la Eva se va a llorar y entonces sí..." Después el Heriberto me dice al oído que no me preocupe yo, que ahorita no está la Eva,

que él, el Heriberto, lo va a arreglar el pavorreal para que la Eva no sevaya a llorar. Yo estornudé. El Heriberto se da por satisfecho con mirespuesta y se va a arreglar el pavorreal. El Tacho viene a decirme que,a partir del 8 de octubre, el hospital de solidaridad se llamará "HospitalCampesino General Emiliano Zapata-Che Guevara". Un nombre tan grande como el peso que llevamos en las espaldas...

[SOBRE I-A PRESIDENCIA DE LA CND, 8 d e o c t u b r e d e 19 94 ]

Al pueblo de México: 6 de octubre de 1994A los pueblos y gobiernos del mundo:A los mexicanos miembros de la Covención Nacional Democrática:Hermanos:El Ejército Zapalista de Liberación Nacional, de acuerdo con su po

lítica de dar a conocer claramente sus posiciones al pueblo mexicano, presenta públicamente el documento que contiene los puntos principales de la posición que, en lo referente a la Presidencia de la CND, loszapaíistas sostendrán en la segunda sesión de la Convención NacionalDemocrática.

Invitamos respetuosamente a los mexicanos y organizaciones de mexicanos que asistirán a la segunda sesión de la Convención Nacional Democrática a que analicen esta posición, la critiquen, enriquezcan, rechaceno, si están de acuerdo con toda ella o con parte de ella, la apoyen junto

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al EZLN en las mesas de discusión y en los resolutivos de la Convención Nacional Democrática.

La Presidencia de la Convención Nacional Democrática

Considerando que la Presidencia de la primera sesión de la CND fuenombrada sólo por el periodo de esa primera sesión.

Considerando que la Presidencia de la CND debe cumplir con el "Mandar obedeciendo".

Considerando que la democracia debe ser el principio real y efectivode los trabajos de la CND.

Se propone el siguiente resolutivo de la CND en lo referente a suPresidencia:

Primero. La Presidencia de la CND deberá ser colectiva, representativade todas las organizaciones sociales y de todas las entidades federativasque se comprometan explícitamente a cumplir los resolutivos de la CND.

Segundo. En la Presidencia de la CND habrá, por lo menos, dos representantes por entidad federativa.

Tercero. No podrán ser parte de la presidencia de la CND los miembrosde partidos políticos y organizaciones sociales que no hayan hecho explícita su subordinación a la Convención Nacional Democrática.

Cuarto. La Presidencia de la Convención Nacional Democrática deberácomprometerse a cumplir y hacer cumplir los resolutivos de la CND.

Quinto. La Presidencia de la CND podrá ser removida en cualquiermomento, en su totalidad o en parte, por acuerdo de la mayoría simplede sus convencionistas.

Sexto. La Presidencia de la CND no podrá hacer pronunciamientos públicos en favor o en contra de un partido político u organización social,que no haya hecho explícita su subordinación a la CND, sin la autorizaciónde un resolutivo de la CND.

Séptimo. La Presidencia de la CND deberá cumplir un reglamento interno, el cual debe ser aprobado por un resolutivo de la CND.

Ésta es nuestra posición, hermanos.i Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

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[PROPONE PROGRAMA A i-A CND, 8 de octubre de 1994J

Al pueblo de México: 6 de octubre de 1994A los pueblos y gobiernos del mundo:A los mexicanos miembros de la Convención Nacional Democrática:

Hermanos:El Ejército Zapatista de Liberación Nacional, de acuerdo a su políticade dar a conocer claramente sus posiciones al pueblo mexicano, presenta públicamente el documento que contiene los puntos principales de la posición que, en lo referente al programa de lucha de la CND, los zapa-tistas sostendrán en la segunda sesión de la Convención Nacional Democrática.

Invitamos respetuosamente a los mexicanos y organizaciones de mexicanos que asistirán a la segunda sesión de la CND a que analicen estas

posiciones, las cri tiquen, enriquezcan, rechacen o, si están de acuerdocon todas ellas o con parle de ellas, las apoyen junto al EZLN, en las mesasde discusión y en los resolutivos de la Convención Nacional Democrática.

¿Por qué es necesario un programa de lucha en la Convención Nacional Democrática?

Considerando el momento actual por el que atraviesa la lucha de lasociedad civil en estos tiempos poselectorales, el EZLN recuerda su palabradada a conocer a todos los mexicanos antes de la justa electoral del 21de agosto:

La lucha por la democracia, la libertad y la justicia en México no seinicia ni se acaba en las elecciones. La lucha electoral es sólo un aspectode la lucha por la democracia. El fortalecimiento de las organizacionesindependientes, la lucha por las demandas sociales, por los derechosciudadanos, la defensa de las conquistas populares, no se agotan ni satisfacen con la lucha electoral ni la defensa de la voluntad popular es sólola defensa del voto.

La resistencia civil no es llevar adelante a un gobernante o a un go bierno, sea medíante el voto, sea mediante la defensa del voto por esa

opción. La resistencia civil se convierte en insurgencia civil cuando selleva adelante la lucha, por todos los medios posibles, por el cumplimiento de los derechos y la satisfacción de las demandas populares. La luchaelectoral es sólo un momento de la defensa de la voluntad popular. Lainsurgencia civil es la movilización en ionio a un programa popular yrevolucionario que rebasa a un programa de gobierno.

La Convención Nacional Democrática deberá pronunciarse por un programa de lucha, el programa de la Convención. Un programa que, ensu aspecto revolucionario, incluya un plan de acción para luchar por el

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cumplimiento de los acuerdos de la Convención más allá del procesoelectoral.

¿Cómo debe de ser el programa de la Convención Nacional Democrática?

Primero. Debe responder a los intereses históricos de nuestro pueblo,

pues es claro para todos que el gri to de dignidad surgido desde el rincónmás olvidado de México el primero de enero de 1994 es un canto deguerra contra la miseria, la injusticia y la humillación de todos los indígenas de nuestra patria, de todos los campesinos, de todos los obreros yempicados, de todos los pobres de México.

Segundo. Debe contener tanto la lucha por las reivindicaciones materiales y sociales más sentidas, como las reivindicaciones políticas que en estatierra mexicana el grupo en el poder escamotea, mediante la imposición,la represión y el engaño, a la mayoría de la población.

Tercero. Debe ser un llamado a la unidad de todos aquellos que luchan por un cambio basado en la libertad, la democracia y la justicia. Es claroque el poderoso basa gran parte de su fuerza, y por lo tanto de su

permanencia en el poder, en la división que siembra entre nuestras comunidades, nuestras organizaciones, nuestras personas. En el programade lucha de la CND debemos reconocernos todos aquellos hombres ymujeres dispuestos a <lar hasta nuestra vida, si es necesario, por la construcción de un México más justo, más libre y más democrático.

Cuarto. Debe ser bandera de lucha que nos permita avanzar cada día,

con la convicción de que nuestro camino es el correcto; de que nuestralucha tiene vocación de victoria pues está basada en lo más profundo de lalucha de nuestro pueblo: la lucha contra toda tiranía que usurpa la voluntad popular, roba el pan de nuestras mesas y nos entrega al extranjero.

¿Cuáles deben ser las demandas mínimas del programa de lucha de laCND?

Seis puntos que responden a las demandas básicas que tienen que vercon aquellas condiciones mínimas de sobrevivencia, sin las cuales el hom

bre no puede tener una vida digna en lo material: trabajo, tierra, techo,

y alimentación, educación y salud.El trabajo y la tierra nos forman corno hombres y mujeres, de ahíobtenemos los medios para vivir y conseguimos lo que somos: campesinos, obreros, profesionistas, técnicos. Por lo tanto el derecho a la tierray a todos los medios para hacerla producir, así como a un trabajo digno,seguro y bien remunerado, es lo menos por lo que tenemos que luchar.Y como fruto de esta tierra y este trabajo, una vivienda digna y unaalimentación suficiente y nutritiva es lo menos que podemos pedir, juntocon una educación completa, científica y una atención médica eficiente y

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gratuita para nosotros y nuestros hijos. Si una nación y su gobierno no pueden garantizar estos seis puntos elementales para todos sus individuos, esa nación y ese gobierno fallan en lo más elemental.

Seis puntos más, sin los cuales no se pueden alcanzar los seis anteriores, ni por lo tanto sentar las bases para una vida digna, y que sin estar

relacionados directamente con las condiciones materiales mínimas desobrevivencia son igualmente valiosos para la existencia del hombre:

El derecho a la justicia que castigue el delito y no la pobreza. Que secastigue la corrupción de los gobernantes, de los narcotraficantes, laexplotación y el asesinato. Que se abran todas las cárceles del país paradejar en libertad a todos los presos políticos y a todos los pobres que penan por el delito de la miseria.

El derecho a una cultura democrática y popular, que nos afirme ennuestra historia y nuestros valores comunes, sin aislarnos de las influen

cias benéficas que podamos aprender y asimilar de más allá de nuestrasfronteras.El derecho a la información, libre y sin cortapisas, que incluya a todos

los medios de comunicación y los ponga al servicio de la mayoría y losobligue a hacer de la verdad s.u mayor compromiso.

El derecho a la independencia, es decir, a que este país funcione pory para los mexicanos, que todas las decisiones que influyen en la vida política, económica y social de nuestro pueblo estén en manos, realmente, de los mexicanos.

El derecho a la libertad para organizamos en la forma que a cadaquien le convenga, de acuerdo a sus intereses e ideas y con la únicalimitante de no contravenir el bien común, con una correcta aplicaciónde la justicia en condiciones de igualdad, legalidad y con pleno respeto alos derechos humanos.

El derecho a la democracia, para que la opinión de todos tenga valor,se respete y se cumpla la voluntad popular, eligiendo, o destituyendo sies preciso, una forma de gobierno y a los funcionarios públicos de esegobierno. Para exigir que el que mande, mande obedeciendo.

Y corno último punto, si el camino emprendido por las mayorías resuelve los problemas que planteamos y construimos una patria justa, libreydemocrática, habremos transitado la vía más directa hacia la paz tananhelada por tocios, una paz con justicia y dignidad.

Cumplir los primeros seis puntos del programa zapatista para todoslos pobres del país es de elemental justicia, sin eso no puede haber paz.Construir una patria digna de la que todos estemos orgullosos porque nose somete a dictados extranjeros, por más capital que haga falta o pormás mercancías que le convenga vender, es de elemental independencia

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y democracia. SÍ esta justicia y esa democracia no son respetadas y seguimos padeciendo represiones a nuestra libertad, no habrá paz. Para conseguirla debemos conquistar los trece puntos anteriores.

El programa de la CND debe adoptar la lucha por los trece puntos porque resumen todas las demandas del pueblo y nos permiten unificar

luchas y fuerzas para conquistarlas.í.a Convención Nacional Democrática lucha por tierra, trabajo, vivienda, alimentación, educación, salud, cultura, información, justicia, inde

pendencia, libertad, democracia y paz para todos los mexicanos.¿Qué debe incluir un plan de acción para luchar por el programa de

la CND?Primero. El plan de difusión y propaganda del programa de lucha.

Todos los mexicanos deben conocer la respuesta a la pregunta "¿Por quélucha la CND?"

Segundo. El plan de enlace y comunicación con todas las organizacionesy grupos sociales que luchan por los trece puntos o por alguno de ellos para brindar apoyo y difundir las experiencias de lucha locales, regionalesy nacionales.

Tercero. El plan para la creación de Comités Locales de la CND, como parte de las Convenciones Estatales Democráticas, según el interés y ca pacidad de los grupos sociales. Comités por comunidad, ejido, colonia,centro de trabajo, escuela, empresa o cualquier otro lugar de lucha colectiva, deben ser formados por mexicanos honestos, hombres, mujeres y

niños, sin importar su filiación política, su creencia religiosa, su raza o su posición social.Cuarto. El plan de re forzamiento del trabajo y desarrollo de las Con

venciones Estatales Democráticas.Qiiinto. El plan de seguimiento del cumplimiento de las demandas de

los distintos sectores sociales a nivel nacional, regional y local.Sexto. El plan de lucha permanente por el respeto a los derechos polí

ticos y humanos del pueblo mexicano.Séptimo. El reconocimiento de la validez de todas las formas de lucha

y la decisión de llevar adelante el programa de la CND por medios civiles, pacíficos y legales.Ésta es nuestra posición hermanos.¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

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[ESTAMOS COMO EN DICIEMBRE DE 1993, 11 d e O c t u b r e d e 1 9 9 4 ]

Al semanario nacional Proceso: 8 de octubre de 1994Al periódico nacional IJX Jornada:AI periódico nacional El Financiero:Al periódico local de San Cristóbal de Las Casas Tiempo:Señores:Va comunicado. No sé por qué dicen que México ha cambiado, que

ya nada será igual, que se inicia una nueva era democrática para el país. No sé allá, pero acá todo sigue igual: el PRI jura y perjura (después de unfraude vergonzoso) que ganó a la "buena", los ganaderos, comerciantes y

empresarios se suman al "respeto a la voluntad popular", es decir, "a lavoluntad de ellos", la Iglesia católica se hace cómplice. Los campesinosindígenas saben que ganó a la mala, que ya no van a aguantar otrogobernador priísta, que no puede ser diputado un traidor a su sangre.

; Poco a poco se empieza a dividir el mundo chiapaneco; el viento de: arriba asume sus formas antiguas de prepotencia y soberbia. La policía y

el ejército federal cierran ñlas en torno al dinero y la corrupción. Elviento de abajo vuelve a recorrer cañadas y valles, empieza a soplar fuerte. Habrá tormenta...

Estamos como en diciembre de 1993; el país en la euforia de los altosíndices económicos, la estabilidad política, las promesas de mejoras paralos microciudadanos, las certezas para los macrociudadanos, en Chiapasun gobierno del PRI que se dice con apoyo "popular", el país en calma,todos en calma... y que empieza la hora primera del primero de enero...¡Ya basta! ¿No?

Vale. Salud y un poco de comprensión para lo que se viene.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

P.D. "Se está juntando el agua en los arroyos de la montaña", me diceAna María. Miro con preocupación el gris que se tiende en el horizonte.Ella agrega: "SÍ no deja de llover, van a bajar como nunca antes", y se vaa checar la guardia. "Como nunca antes", me quedo mascullando. Enciendo la pipa. El viejo Antonio se me acerca y me pide fuego para su cigarro.

1 Le hago casita a la flama del encendedor. Se alcanza a ver, en la brevei luz, que el viejo Antonio llora. Regresa Ana María. Ella saluda militarmen

te e informa y pregunta: "La tropa está lista. ¿Qué vamos a hacer?" Yo

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miro de nuevo el gris venciendo la noche y dominando ya la madrugada.Le respondo con un suspiro: "Esperar... esperar..."

P.D. Que devela uno de los misterios del Ezetaelene. Un viento violento, travieso, amargo y dulzón, arrastra un papel hasta los pies de uncampesino indígena. En el papelito se lee:

Declaración de principios del EZLN

Es necesaria una cierta dosis de ternura para comenzar a andar con tanto en contra, para despertar con tanta noche encima.Es necesaria una cierta dosis de ternura para adivinar, en esta oscuridad, un pedacito de luz, para hacer del deber y la vergüenza una orden.

Es necesaria una cierta dosis de ternura para quitar de enmedio a tanto hijo de putaque anda por ahí.Pero a veces no bastacon una cierta dosis de ternuray es necesario agregar. ..una cierta dosis de plomo.

[EL EZLN ROMPE EL DIÁLOGO CON El . SUPREMO GOBIERNO, 11 d eoctubre de 199-1]

Al pueblo de México: 8 de octubre de 1994A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:

Hermanos:El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia Generaldel EZLN declara lo siguiente:

Primero. El ejército federal ha continuado con el despliegue de tropasen la zona de conflicto, sigue con sus patrullajes con blindados, adentrándose en territorio zapatista, y con vuelos rasantes de aviones de combate,En los últimos días se han reforzado, con tropas y técnica militar, lasguarniciones de Altamirano, Las Margaritas y Ocosingo. Decenas de blindados han sido movilizados a Tuxtla Gutiérrez y a San Cristóbal de Las

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Casas. Durante el mes de septiembre continuaron los vuelos rasantes deaviones de combate del ejército federal. De día y de noche, en los municipios de Las Margaritas y de Ocosingo, el constante vuelo de aeronaves

busca intimidar y provocar un choque armado, la noche del 7 de octubrey durante el día del 8 de octubre estos vuelos amenazantes continuaban.

Segundo. Las tropas acantonadas en las cabeceras municipales de Ocosingo, Altamirano y Las Margaritas se preparan ostensiblemente para el

combate y entre los elementos de tropa se rumora un ataque inminente.Tercero. Los recientes desalojos de predios ocupados en el estado han

hecho alarde en el uso de la fuerza, y han sido golpeados, detenidos ytorturados campesinos, mujeres y niños, cuyo único delito es no tenertierra para cultivar. El gobierno ha escogido favorecer la represión en

beneficio de los poderosos, y no el diálogo en provecho de los desposeídos.

Cuarto. Las movilizaciones civiles y pacíficas de nuestros hermanosindígenas en toda la república han sido respondidas con la represión y la

intolerancia. Mención especial merece el golpe recibido por los hermanosindígenas de Guerrero.

Quinto. Las organizaciones de ganaderos y comerciantes continúan consu beligerancia, amenazando y agrediendo a todos aquellos que buscanuna paz digna en Chiapas. Tenemos pruebas de la participación de miem bros de seguridad pública del estado de Michoacán en el entrenamientode "guardias blancas" de los ganaderos. Los llamados "frentes cívicos"han sido reactivados por el señor Robledo Rincón con el fin de frenar lasmovilizaciones civiles y pacíficas del pueblo chiapaneco en contra de laimposición.

Sexto. El reciente crimen político perpetrado en contra del secretariogeneral del Partido Revolucionario Institucional, cuya autoría debe ser

buscada dentro de las filas gubernamentales, es la respuesta asesina a losintentos democratizadores en el país.

Séptimo. El autodenominado "vocal del Ejecutivo para el cumplimientode los acuerdos de paz en Chiapas" se ha dedicado a provocar a nuestras

tropas internándose en territorio zapatista con un helicóptero del IMSS yalentando, inútilmente, la división entre la población zapatista para queacepten las limosnas gubernamentales. El mentado "vocal" busca provocar un ataque de nuestras tropas a su helicóptero para justificar la ruptura al cese al fuego por parte de los federales.

Octavo. La Secretaría de Salud, a través de la jurisdicción local, hainiciado el retiro de equipos y personal que, bajo la bandera del ComitéInternacional de la Cruz Roja, tenían en la llamada zona franca de SanMiguel, municipio de Ocosingo. Al ser cuestionado por la población del

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Nosotros somos indígenas mexicanos. Los más pequeños de estas tierras, pero los más primeros. Los más olvidados, pero los más decididos.Los más despreciados, pero los más dignos. Nosotros somos los hombiesy mujeres verdaderos, los dueños de estas tierras, de estas aguas y denuestros corazones. No viviremos ya más de rodillas.

Nosotros venimos a esta vida a hablar la palabra de nuestros muertos.Desde la noche del mundo vino la palabra de los más grandes sabedoresde la vida y la muerte para caminar en nuestros pasos y mover nuestroscorazones.

Nosotros, indios mexicanos. Nosotros, olvidados. Nosotros, humillados. Nosotros, engañados. Nosotros, maltratados. Nosotros, muertos. Nosotros, rebeldes. Nosotros, dignos. Nosotros, verdaderos. Nosotros, muertos vivos. Nosotros no nos rendimos.

Siendo nuestras estas tierras hay quien ajeno es y sin embargo manda

y ordena en ellas. Hay quien tiene el corazón de extranjero y mata y pega.Hay quien hablando de paz hace la guerra. Hay quien predicando hermandad divide. Hay quien tiene doble el corazón y la palabra.

No hay justicia sin libertad y sin democracia. La justicia sin libertad ysin democracia es una limosna disfrazada por la mentira. Es indigna y esfalsa la justicia (¡uc sola camina en un suelo sin libertad ni respeto a lavoluntad de gobierno de las gentes. Si el poderoso gobierna, se le suplicaclemencia y generosidad para con el débil. Si el débil reclama sus derechos políticos de gobernar y gobernarse, entonces es irreverente y profa

no, siervo de Satanás y vehículo de intereses ajenos a la ignorancia santificada del desposeído. Nosotros somos los habitantes originales de estas tierras. Todo era

nuestro antes de la llegada de la soberbia y el dinero, Por derecho todonos pertenece, y nunca antes tuvimos problema para compartirlo con

justicia y razón. Es nuest ro derecho el vivir con dignidad, y ningún hom bre o mujer son dignos si viven como esclavos. No queremos una cadenade oro para adornar nuestra esclavitud. Queremos el derecho a gobernarnos, a decidir libremente lo que queremos y la forma en la que lo quere

mos. Por eso luchamos, no sólo por justicia, por vivienda, salud, educación, tierra, trabajo, alimentación. También luchamos por nuestroderecho a ser libres, a elegir libremente a los que gobiernan, a vigilarlos,a sancionarlos si no cumplen su labor. Luchamos también por libertad ydemocracia. Quien pretenda negarnos esos derechos y trate de convencernos de conformarnos con menos, pone su palabra al servicio de lamentira y nos trata como animales que rehusan vivir en una celda aseada, pero una celda al fin y al cabo.

No aceptaremos un gobierno que no sea el nuestro. Preferimos morir

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a vivir con la vergüenza de un tirano dictando nuestro rumbo y palabra.Pelearemos, moriremos, pero no seguirá esta larga noche sin que unrelámpago anuncie la mañana... para todos.

Hermanos:Desde el principio del año ha escogido nuestro andar armado y sin

rostro la voz de un mexicano para que por ella hable nuestra palabra.Siendo clara la piel de este hombre y su paso anterior a estas tierras, vinoa ser parte nuestra. Es su corazón indígena como cualquiera de nuestrosmuertos y tiene el alma morena como la entraña de estos suelos. No esmás lo que fue antes. No es ya él sino nosotros. No existe. No tienenombre anclado en el pasado. No tiene rostro en la historia. No tiene, por vocación propia, mañana su paso. En nosotros es él. Todos nosotros somos nosotros y también él. Son sus ojos los nuestros, habla nuestra

boca en sus labios, y van en sus pasos los pasos nuestros. El no existe,

existimos nosotros. Él no vive, vivimos nosotros. Él no habla, nosotroshablamos. Así quiso nuestra palabra llegar hasta ustedes. Así recibe nuestro corazón su pensamiento de ustedes.

Hermanos:Hoy, quinientos dos años después de que el poder invadió nuestros

suelos, quiere el poderoso arrinconarnos en nuestro dolor indio, que sehaga sordo al lamento del hermano que, diferente en color, lengua ycultura, es el mismo en el triste andar bajo el dominio de la soberbia.Sabemos nosotros que nuestro estar abajo de todo no es por culpa de un

color de piel o de la maldición de una lengua que no es la nuestra.Hay quienes tienen la piel clara y el dolor moreno. Con estas pieles

camina nuestra lucha.Y hay quienes tienen la piel morena y la soberbia blanca; también

contra ellos es nuestro fuego. Nuestro andar armado de esperanza no es contra el mestizo; es contra

la raza del dinero. No es contra un color de piel sino contra el color deldinero. No es contra una lengua extranjera, sino contra el lenguaje del dinero. Por eso nuestro ejército es de Liberación Nacional. Por los indígenas luchamos. Pero no sólo por ellos, también por los campesinos sintierra, por los obreros agrícolas, por los trabajadores de la ciudad, por lasmujeres humilladas, por los ancianos olvidados, por los niños sin futuro, por los desempleados, por los maestros, por los estudiantes, por las amasde casa, por todos aquellos que tienen la pobreza por presente y ladignidad por futuro.

El nuestro no es el Ejército Zapatista de Liberación Chiapaneca. El denosotros es el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional y hasta que nohaya democracia, libertad y justicia en todos los rincones de nuestra

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nación que es México, seguirá ondeando la estrella roja de cinco puntassobre la negra bandera y seguirán los zapatistas en las montañas mexicanas.

Hoy hemos decidido no escuchar ya más la palabra de mentira quecamina en la boca del usurpador. Fue voluntad de los más detener el

fuego que iba en nuestras manos para ver si la verdad podía caminar enlas palabras. Así hicimos, hablamos y escuchamos. Hablamos antes lo quehoy hablamos; verdadera era y es nuestra palabra cuando dijo y dice:Democracia, Libertad, justicia. Pero escucharnos doble la palabra del poderoso: en donde decía paz, guerra hacía. En donde decía vida, muertedaba. En donde decía respeto, desprecio decretaba. En donde decía verdad, mentira caminaba.

Escuchen, hermanos: nos cansamos de oír otra vez lo mismo; noscansamos de esperar que la verdad ganara a la mentira su lugar en la

historia. Hoy hemos decidido romper el diálogo con el mal gobierno.Hasta que no haya verdad en su palabra del gobierno no encontrará lugaren su corazón de los hombres y mujeres verdaderos.

Quiso nuestra voz pedir buen consejo en otros hermanos. Cansado ysordo encontró su oído nuestra voz. "¿Por qué la prisa?" preguntaron,mientras los aviones del mal gobierno manchaban el aire que respiramos."¿Por qué en Chiapas?", preguntaron, mientras nuestra gente era vejada

por las máscaras verde olivo del mal gobierno. "¿Por qué la premura?" preguntaron mientras nuestras mesas seguían vacías, mientras la muerte

nos abrazaba amiga, mientras el dolor volvía a nuestros ojos. Solos estamos, hermanos. Solos hemos tenido que tornar esta decisión que nosacerca a los nuestros y nos aleja de la vida.

Hoy se quiere manchar nuestro paso con la calumnia de que el dineroextranjero es el que sustenta nuestra rebeldía. Que la ayuda de otrastierras se hace fuego en las manos nuestras. Que vino de fuera y no denuestro dolor el acero que puebla nuestras manos y el armado alientoque cubre nuestro pecho. ¿Quién podrá creer esa mentira que anda enla palabra del máximo extranjero de estas tierras? Él, el que vendió nues

tra sangre a cambio de un puesto en el exterior. El, el que malbarató eldolor de su pueblo para pintar la bandera nacional del color del dinero. Nosotros hoy decimos que esa vocación extranjera que hoy se sienta, sinderecho ni razón, en la silla grande de la nación, debe salir con la vergüenza y la maldición de todas las gentes buenas de estas tierras.

Hoy vuelve nuestro dolor a buscar un lugar en su corazón de ustedes.Poco pide nuestro pensamiento: que no se detenga ya él ansia de encontrar la dignidad perdida. Que aunque sea un pedacito de su corazón deustedes sea zapatisla. Que no se venda. Que no se rinda. Que resista. Que

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sigan, en su lugar y con sus medios, luchando siempre porque la dignidad, y no la pobreza, sea la que se coseche en los rincones todos de la patria.

Eso pide nuestra voz. Hagan un lugar para ella en su andar de ustedes.Hoy les recordamos a todos que el nuestro es un ejército, el Ejército

Zapatista de Liberación Nacional, que quiere decir organización que lucha para que en todo México existan la democracia, la libertad y la justicia que esta larga noche nos oculta.

Hoy les recordamos a todos que, en las montañas del Sureste mexicano, brilla todavía la estrella digna del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

¡Larga vida a la dignidad indígena!¡Larga vida a la lucha mexicana!¡Democracia!


[CARTA A ADOLFO GILLY*]

Para: El Güilly 22 de octubre de 1994De: El SupMarcos

Recibí las fotocopias del artículo de Cario Ginzburg, "Señales. Raícesde un paradigma indiciario" (ojo: sin fecha, aunque se intuye que esalrededor de 1978), con una dedicatoria tuya, ilegible, de algo referenteal pensamiento del viejo Antonio (y del Heriberto), sin fecha tampoco.

Disculpa mi reiterada demanda de fechas (y hasta de horas, si es posible),resulta que, en saliendo de las montañas, me encontré con varias sorpresas: una de ellas el encontrar que "teóricos", revolucionarios de hace diezaños, ahora son tristes apologistas del neoliberalismo. Bien, después demi regaño (no te rías, sé bien que, como la espuma, crece mi famade regañón y grosero), paso a lo que se me ocurre leyendo el mentadoartículo del tal Ginzburg.

* Este documento se publicó en la revista Viento-dd Sur, México, verano de 1995.

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Recuerdo haber leído el libro de T. S. Kuhn La estructura de las revoluciones científicas, creo que en una edición del Fondo de Cultura Económica (¿Breviarios?). En ese entonces estaba la discusión esa de si diferenciaso semejanzas entre las ciencias naturales o las sociales, lo del "corte"epistemológico, los "paradigmas" y su "ruptura", y los etcéteras que, co

mo siempre, no tenían nada que ver con la realidad. Ahora leo que estetal Cario Ginzburg rastrea, por síntomas, en el psicoanálisis, la literatura policiaca y la estética de finales del siglo XTX, las coincidencias de unnuevo paradigma: el indiciario. A mí todo eso me da sueño. ¿Qué pasaría,

por ejemplo, si las orejas, los dedos, o las uñas (que tanto aterraban a losteóricos de la estética de finales del Xix, Morelli dixit) no corresponden anadie, es decir, pueden ser de cualquiera?

Quiero decir que este análisis o "rastreo" ("huellar al animal" decía elviejo Antonio) requiere de un marco de referencia. Algo con que compa

rar o contrastar el indicio recabado. ¿Y si no hay nada en ese marco dereferencia contra el cual contrastar el síntoma? Quiero decir, el viejoAntonio podía saber la hora y ruta del tepescuintle, del venado "cola

blanca", incluso del puma, pero había un referente de tepescuinüe, devenado, de león. ¿Y si no? ¿Qué hubiera deducido el viejo Antonio sihubiera encontrado la huella de un auto de esos que usan arzobispos ynarco trafican les?

En resumen, el tal paradigma es una tautología. Su supuesto es tomado como verdadero (el marco de referencia con el que se contrastan los

"indicios") y, crgo, es verdadera la conclusión (el método de "recolección" de "indicios").El autor busca salir "del pantano de la contraposición entre racionalis

mo e irracional ismo". ¿Para que gane quién? Quiero decir, la supuesta pugna entre "racionalismo" e "irracionalismo" es sólo una variante deuna posición idealista: el sujeto, el individuo como base del conocimiento. Esa disputa es sólo para resolver si el sujeto es racional o irracionalen el conocimiento. En realidad, el problema en las ciencias se da en lalucha ent re materialismo e idealismo (¡Ah el ahora vituperado Lenin! ¡Ahel olvidado Materialismo y em.pirocritic\smo\ ¡Ah Mach y Avenarius redivivos! ¡Ah el necio Vladimir Ilich!)

Mira nomás cómo el referente histórico de este "paradigma" científicose arrincona en la última parte del texto para "completar" el análisis deldescubrimiento de las huellas digitales y su uso para el control policíaco.Si mal no recuerdo, a finales del siglo XIX, las ciencias sociales dominantes se encontraban bastante desconcertadas por esa nueva teoría quereclamaba su lugar científico: la ciencia de la historia. Había nacido sobreuna crítica al idealismo (y una práctica política) y al sistema de domma-

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ción que sustentaban y daban "fundamento" a las ciencias burguesas. Eranecesaria una contraofensiva. Despojar a las clases sociales del protagonismo que la irreverente teoría de ese, igualmente irreverente, judío alemán les otorgaba, y devolverlo al garante del sistema: el individuo y laidea que lo movía (racional o irracionalmente). ¿No es éste el objetivo de

Morelli al buscar un método para poder adjudicar, al individuo creador,una obra de arte? La búsqueda de detalles tiene como fin el recomponeral individuo que los creó. Ciencia pura ¿no?

Las similitudes con los métodos delictivos (busquemos al criminal,individualicémoslo, saquémoslo del contexto social que lo hace posible,

pero sobre todo ocultemos, en su brillante crimen, el "otro" cr imen: elde la explotación) llevan al mismo resultado: la búsqueda, y el encuent ro,del individuo "especial", el que hace una obra de arte o un acto criminal.(By the way, ¿por qué no aplican ustedes este método para descubrir al

individuo "especial" que operó esa "obra de arte" criminal que fue el proceso electoral del 21 de agosto?)Bien, el Ginzburg es difícil de seguir. Imagino que ahora la moda

intelectual es esta todología, mezclar todo tipo de "ciencias" sociales parahacer que la realidad sea explicable en un marco teórico incompleto que, para completarse, recurre a otros marcos teóricos, incluso contradictorios. Ese continuo brinco de conocimientos de "sentido común" a conocimientos científicos a productos estéticos es una forma en que la ideología dominante domina en las ciencias. Puesto que el "sentido común"

salta al conocimiento científico, cabe preguntarse: ¿cuál es el marco dereferencia del "sentido común"? ¿No es el de la ideología dominante? Elautor llega a ser sublime: se refiere al derecho y a la medicina como ados "ciencias". Con tan contundentes argumentos "olvida" el problemacentral: ¿cómo se "leen" los indicios?, ¿desde qué posición de clase? Si sesalta de las anécdotas de cazadores a la ciencia de la historia, ¿cuáles sonlas "lecturas históricas" de los indicios recabados? ¿No hay que cuestionarel método de recolección de indicios? ¿No hay una posición de clase alelegir unos indicios sí y otros no? ¿No hay relación con una posición

política al "leer" esos indicios? ¿No es, finalmente, ese criterio de selección de indicios y de lectura de ellos, un criterio de clase?

Por ejemplo, el autor refiere que "las relaciones entre el médico y el paciente [...] no han cambiado demasiado desde los tiempos de Hipócrates". ¿Relaciones entre médico y paciente? ¡No! Se trata de algo máscomplicado: las relaciones institución médica-cuerpo, y todos esos conceptos "científicos" como el de "normalidad". ¿Ejemplos? El SIDA, ¿no erauna curiosidad mientras se limitaba a afectar a los homosexuales? ¿Noinició la "verdadera" preocupación "científica" sobre el SIDA cuando em-

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pezó a afectar a los heterosexuales? ¿No aumentó el interés cuandoempezó a "golpear" a ilustres personajes?

Pero no se puede uno sentar a discutir con el tal Ginzburg, siguesaltando de la ciencia a la estética, a la historia, a la medicina, a la literatura,al psicoanálisis. Es divertido, no te creas. En los primeros años de la

guerrilla teníamos las tres leyes de la dialéctica: la primera es "todo tieneque ver con todo"; la segunda es "una cosa es una cosa y otra cosa es no mechingues"; la tercera es "no hay problema lo suficientemente grande como para no darle la vuelta"; y la cuarta (sí, ya sé que dije que eran tres, perocomo son dialécticas no hay que pedirles mucha formalidad) es "chinguensu madre el mundo y la materia". (No sabes cómo me divierte lo "conflic-tuao" que te pondrá el decidir si publicas esta parte de la carta.) Total, eltal Ginzburg es perfectamente individualizablc... po r su oscurantismo.

Ya que estamos en paradigmas "científicos", mira el actual. ¿En qué

paradigma se inscribe ¡a teoría que sustenta y justifica (desde tiempo ha, el papel de las teorías sociales dominantes ha sido "justificar" [es decir,"hacer justo"] al sistema dominante) el brutal proceso de despojo deriqueza, conciencia e historia que se reinicia con el fin del siglo? Porqueeso es el neoliberaüsmo, la "novissima" teoría del nuevo reparto delmundo... y de sus rincones. No te vayas hasta Italia y al neo-ascenso de laderecha. Mira aquí nomás. Toma las perlas que nos regalan, sin impuestoalguno. Salinas, Aspe o Serra Puche. Aquí el paradigma está en que, si larealidad no corresponde a lo que manda y ordena la teoría, entonces hay

que inventar una nueva "realidad", la de los medios de comunicación (porejemplo, el mito ese de la "industrialización" del país con el TLC y el realaumento de la microindustria, la correspondencia real con la divisióninternacional del trabajo: países productores de materias primas (y demano de obra barata) y países industrializados. ¿Siglo X K ? N'ombre, ¡lasvísperas del XXl!) Hay, por lo menos dos Méxicos (yo digo que son cuatro pero no vamos a pelear por dos más o menos, que sean tres, ni tú ni yo): eluno es el de los informes presidenciales, los discursos oficiales, los grandesnoticieros, los anuncios comerciales y los promocionales turísticos; el otro

es el que transcurre deveras, el que posibilita la lamentable "confusión" devehículos en el mayo de Jalisco, el enero chiapaneco, el marzo de Colosio,el septiembre de Ruiz Massieu, el octubre de... ¿quién sigue?, el del 4 porciento, el del 50-26-16 por ciento. ¿Va lo sabías? ¿Sí? Bueno, pero ¿porquécuando más festivo es el discurso oficial, más violenta es la realidad? No, novoy a responder. Ése es trabajo de los teóricos, no de los guerreros. ¿Faltael tercer México? Bueno, es el que lucha... creo.

Otra cosa. Aquí hay un grave problema para Morelli-Doyle-Freud-Ginz- burg-Güilly: Tratemos de aplicar el paradigma "indiciario" al "neozapatis-

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del mundo y de la revolución quedó bastante abollada en la confrontación con la realidad indígena chiapaneca. De los golpes salió algonuevo (que no quiere decir "bueno"), lo que hoy se conoce como "elneozapatismo".

P.D. siempre no. Mejor espérate otro tanto. Ahí viene el avión de

nuevo. Sonríe. Son las 20:46, "hora suroriental" como dice Tacho.

[SOBRE IA HISTORIA DE LOS COLORES, I o de noviembre de 1994]

Al semanario nacional Proceso: 27 de octubre de 1994

Al periódico nacional El Financiero:Al periódico nacional La, Jornada:Al periódico local de San Cristóbal de Las Casas Tiempo:Señores:Van comunicado-acuse de recibo y carta abierta al condicionante co

misionado de paz.Vale. Salud y dejad el rencor para quien en verdad os oprime.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcom andan te Insurgente Marcos

P.D. regañona. Regañé al Heriberto porque, según yo, estaba molestando a unas hormigas autodenominadas arrieras que, en consecuencia,estaban arreando hojitas de naranjo. El Heriberto empezó a hacer pucheros y me dijo que "Caso las 'toy molestando, las 'toy candando". Diomedia vuelta y se alejó de la comandancia. A una distancia que él consideró prudente empezó la chilladera. Ana María lo tomó de la mano y selo llevó a otro lado. Después la veo venir. "Va a haber tormenta", dice elMoy y se retira prudentemente . "¿Por qué lo regañaste al Heriberto?", meavienta Ana María desde el pie de la lomita de la comandancia. "Lasesíaba molestando a las hormigas", me defiendo. "Acaso nos alzamos enarmas por las hormigas", dice, enjarras, Ana María. Yo enciendo la pipay digo, mirando el pequeño juego de té abandonado por el sombrereroloco y la liebre de marzo. "No por ellas, pero también por ellas." AnaMaría sigue: "¿Por qué no te pones con uno de tu tamaño?" "¿De rnitamaño?", pregunto orgulloso de mi habilidad de responder a una pregunta con otra pregunta. En el entretanto ya se está haciendo bola entorno del Heriberto y su abogado la Ana María. Las hembras se agrupan

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amenazadoras, mirando al Sup como se mira a Salinas y chiqueando alHeriberto que, a mi entender, ya se olvidó del regaño y de las hormigas

porque trae tantos dulces en la mano que no sabe por cuál empezar.Como ocurre siempre en los casos de emergencia, mi escolta no se encuentra por ningún lado, lacho pretexta una reunión urgente del comité

y se va. Yo me resigno ya a ser fusilado por tanto ojo moreno que memira y no precisamente con cariño. Envalentonado, como ocurre con lossuicidas, me defiendo: "Aquí cada quien puede hacer lo que quiera,menos molestar a las hormigas". Mi argumento provoca desconciertoentre la asamblea, armada, de mujeres. Se miran entre sí, cuchichean ylo hablan al Heriberto. Yo, orgulloso de mis dotes oratorias, recargo la

pipa. Ana María, después de consultar con el Heriberto, arremete: "Nolas estaba molestando. Las estaba acariciando". Yo, que no esperaba unacontrarréplica, demoro en encender la pipa, me defiendo ya débilmente:"Eso ias hormigas no lo sabían". Ana María toma de la mano al Heribertoy se lo lleva. Al alejarse me dice:

"Tti y las hormigas deberían saber que la ternura a veces duele."Hay un murmullo de aprobación entre las hembras que ya se disper

san. Yo me quedo con un palmo de narices, que para eso nariz me sobra.Una hormiguita me sube por el brazo. "¿Y tú, de qué te ríes?", le digo."¿Yo?, de nada", creo que responde la hormiga, pero es el Moy queestaba escondido detrás del cafetal.

Después llega la Eva y se asoma a lo que estoy escribiendo: "¿Qué 'stá

haciendo usté?", me pregunta. "Estoy haciendo mi castigo", respondomientras escribo la línea 248 de: "No debo decir groserías ni regañar alos presidentes de la convención". El Heriberto se asoma a la puerta, traetantos dulces que ha decidido compartirlos con la Eva y con el causanteindirecto de tan feliz cargamento: yo merengues. Estamos haciendo com

petencias a ver quién hace más ruido chupando el dulce cuando el Heri berto ve que estoy escribiendo una más de las 500 veces que debo repet ir:"No debo decir malas palabras ni hacer reproches a los presidentes de laconvención", y se ofrece a ayudarme. Le paso una hoja y un lapicero sindecir palabra (en realidad no puedo, porque la Eva me está ganando enel ru idero y yo soy el Sup, el único, el mejor). El Heriber to tra ta de copiarlas primeras letras y se aburre casi inmediatamente y empieza a dibujar patitos que, para el Heriberto, son más contundentes que las disculpas.Yo le dibujé un avión con muchos rockets. Él lo miró y dijo: "Uy, con éseno lo van a perdonar su castigo". La Eva pide un cuento. Yo sospechoque es una táctica dilatoria al ver que mi ruidero es ya de campeonato.

El Heriberto no espera la respuesta y se sienta al lado de la Eva y lemuestra su dibujo y le dice que, sin tanto rocket, su pato vuela mejor que

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el avión del Sup. Yo traigo ya medio uniforme lleno de dulce y, noobstante, enciendo la pipa y, después de las tres bocanadas de rigor,empiezo a contarles, tal y como la platicó el viejo Antonio...

La historia de los colores

El viejo Antonio señala una guacamaya que cruza la tarde. "Mira", dice.Yo miro ese hiriente rayo de colores en el marco gris de una lluviaanunciándose. "Parecen mentira tantos colores para un solo pájaro", digoal alcanzar la punta del cerro. El viejo Antonio se sienta en una pequeñaladera libre del lodo que invade este camino real. Recobra la respiraciónmientras forja un nuevo cigarro. Yo me doy cuenta, apenas unos pasosadelante, que él quedó atrás. Me vuelvo y me siento a su lado. "¿Ustedcree que llegaremos al pueblo antes de que llueva?", le pregunto mientras

enciendo la pipa. El viejo Antonio parece no escuchar. Ahora es una parvada de tucanes lo que distrae su vista. En su mano el cigarro esperael fuego para iniciar el lento dibujo del humo. Carraspea, da fuego alcigarro y se acomoda, como puede, para iniciar, lentamente.

"No así era la guacamaya. Acaso tenía colores. Puro gris era. Sus plumas eran rabonas, como gallina mojada. Una más entre tanto pájaroque a saber cómo se llegó al mundo porque los dioses no se sabían quiény cómo había hecho los pájaros. Y así era de por sí. Los dioses despertaron después de que la noche había dicho 'hasta aquí nomás' al día y los

hombres y mujeres se estaban dormidos o amándose, que es una forma bonita de cansarse para dormirse luego. Los dioses peleaban, siempre peleaban estos dioses que salieron muy peleoneros, no como los primeros, los siete dioses que nacieron el mundo, los más primeros. Y losdioses peleaban porque muy aburrido estaba el mundo con sólo doscolores que lo pintaban. Y era cierto el enojo de los dioses porque sólodos colores se turnaban al mundo: el uno era el negro que mandaba lanoche, el otro era el blanco que caminaba el día, y el tercero no era color,era el gris que pintaba tardes y madrugadas para que no brincaran tan

duro el negro y el blanco. Y eran estos dioses peleoneros pero sabedores.Y en una reunión que se hicieron sacaron el acuerdo de hacer los coloresmás largos para que fuera alegre el caminar y el amar de los hombres ymujeres murciélago.

"Uno de los dioses agarró en caminar para pensar mejor su pensamiento y tanto pensaba su pensamiento que no miró su camino y setropezó en una piedra así de grande y se pegó en su cabeza y le saliósangre de su cabeza. Y el dios, luego que pasó chilla y chilla un buen rato,la miró su sangre y la vio que es otro color que no es los dos colores y

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fue corriendo a donde estaban los demás dioses y les mostró el colornuevo y 'colorado' le pusieron a ese color, el tercero que nacía. Después,otro de los dioses buscaba un color para pintar la esperanza. Lo encontródespués de un buen rato, fue y lo mostró en la asamblea de los dioses y'verde? le pusieron a ese color, el cuarto. Uno más empezó a rascar harto

en la tierra. '¿Qué haces?', le preguntaron los demás dioses. 'Busco elcorazón de la tierra ', respondió mientras aventaba tierra para todos lados.Al rato lo encontró el corazón de la tierra y lo mostró a los demás dioses

; y 'café' le pus ieron a ese quinto color. Otro dios se fue mero pa'rr iba,'Voy a mirar de qué color es el mundo', dijo y se dio en trepar y treparhasta allá arriba. Cuando llegó bien alto, miró para abajo y vio el colordel mundo, pero no sabía cómo llevarlo hasta donde estaban los demásdioses, entonces quedó mirando un buen tanto, hasta que se quedó ciego, porque ya tenía pegado en los ojos el color del mundo. Se bajó como

pudo, a los tropezones, y se llegó al lugar de la asamblea de los dioses yles dijo: 'En mis ojos traigo el color del mundo', y 'azul' le pusieron al¡ color sexto. Ot ro dios estaba buscando colores cuando escuchó que un

niño se reía, se acercó con cuidado y, cuando se descuidó el niño, el diosle arrebató la risa y lo dejó llorando. Por eso dicen que los niños derepente están riendo y de repente están llorando. El dios llevó la risa delniño y 'amarillo' le pusieron a ese séptimo color.

"Para entonces los dioses ya estaban cansados y se fueron a tomar pozol y a dormirse y los dejaron a los colores en una cajita, botada bajo

una ceiba."La cajita no estaba bien cerrada y los colores se salieron y empezarona hacer alegría y se amaron y salieron más colores diferentes y nuevos yla ceiba lo miró todo y los tapó para que la lluvia no los borrara a loscolores y cuando llegaron los dioses ya no eran siete colores sino bastantes y la miraron a la ceiba y le dijeron: 'Tú pariste los colores, tu cuidarásel mundo y desde tu cabeza pintaremos el mundo'.

"Y se subieron al copete de la ceiba y desde ahí empezaron a aventarlos colores así nomás y el azul se quedó parte en el agua y parte en el

cielo, y el verde les cayó a los árboles y las plantas, y el café, que era más pesado, se cayó en la tierra, y el amarillo, que era una risa de niño, volóhasta pintar el sol, el rojo llegó en su boca de los hombres y de losanimales y lo comieron y se pintaron de rojo por dentro, y el blanco y elnegro ya de por sí estaban en el mundo, y era un relajo cómo aventabanlos colores los dioses, ni se fijaban dónde llega el color que avientan yalgunos colores salpicaron a los hombres y por eso hay hombres dedistintos colores y de distintos pensamientos.

"Y ya luego se cansaron los dioses y se fueron a dormir otra vez. Puro

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dormir querían estos dioses que no eran los primeros, los que nacieronel mundo.

"Y entonces, para no olvidarse de los colores y no se fueran a perder, buscaron modo de guardarlos. Y se estaban pensando en su corazóncómo hacer cuando la vieron a la guacamaya y entonces la agarraron y le

empezaron a poner encima todos los colores y le alargaron las plumas para que cupieran todos. Y así fue como la guacamaya se agarró color yahí lo anda paseando, por si a los hombres y mujeres se les olvida quemuchos son los colores y los pensamientos, y que el mundo será alegresi todos los colores y todos los pensamientos tienen su lugar."

El Heriberto declara que la Eva ganó en el ruidero de chupar dulce y, en premio, ¡e regala su dibujo de los pati tos anti-rockets. I.a Eva no parecemuy entusiasmada con el premio y se van, los dos, a donde están los

insurgentes viendo, por enésima vez, una película de Pedro Infante quese llama, en obvia referencia a las guacamayas, Los gavilanes. Yo mequedo muuuuy triste. El dulce dejó pegosteados los papeles donde escri

bía el castigo que me dio el comité por regañón y grosero. "¿Por qué nolo mandamos a que le saquen fotocopias?", pregunta Moy. Cierto, ¿porqué no?

P.D. que agradece el reconocimiento descentralizado. Ya me mandaron una muestra de los billetes nuevos de 10 nuevos pesos. Con humildad

aceptamos el reconocimiento que a la justa lucha del EZLN hace el Bancode México. Iván dice que el que está en el caballo trae pahacate en elrostro. iSerá?

P.D. de nota roja. Con entusiasmo he leído que un preclaro locutor deradio propone que los comunicados y notas sobre el ezetaelene se pasena la sección policiaca de la prensa. El Sup, amable como es, y siempre

pendiente de colaborar con la prensa,, propone los siguientes encabezados, cintillos y "balazos" para dicha sección:

"El Sup es regañón y grosero: puro 'caca, pedo y chis' les dijo a los

convencionistas.""El Sup es un pervertido sexual: duerme con hormigas, arañas y todaclase de insectos y bichos rastreros (ojo: no confundir con los que pidenchamba con Zedillo)."

"Confirmado el armamento extranjero en el Ezetaelene: las bateríasantiaéreas son consoladores y vibradores de marcas japonesas (fotos ycatálogos en páginas interiores. Descuento a SUPscriptores)".

"Los transgresores de la ley contaminan el ambiente, hay fuertes rumores de que las mentadas armas antiaéreas consisten en profesionales

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del riñon que se orinarían al paso de los aviones para oxidarlos. 'Hay detodos los calibres', declaran en el Pentágono (fotos en interiores muuuyinteriores)."

P.D. gris. Este verde duele, como que se quiere hacer rojo.Vale de nuevo. Salud y que todos los colores brillen en la CND.

El Sup pasando de moda al perderse tras aquella loma donde, ¿alguienlo duda?, llueve...

[ACUSE DE RECIBO DE LA INICIATIVA PARA UN NUE VO DIÁLOGO, I o d enoviembre de 1994]

Al pueblo de México: 26 de octubre de 1994A los pueblos y gobiernos del mundo:A ía prensa nacional e internacional:Hermanos:El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General

del E7,LN declara lo siguiente:Primero. El CCRI-CG del EZLN ha recibido el documento Iniciativa para

un nuevo diálogo, el cual presenta el obispo Samuel Ruiz García como un

esfuerzo elogiable en la búsqueda de una salida política al conflicto. La Iniciativa para un nuevo diálogo presenta avances importantes respecto dela etapa anterior, como el de proponer una nueva mediación con personas cuya capacidad, probidad y honradez están fuera de toda duda.

Segundo. El CCRI-CG del EZLN saluda la disposición y compromiso de las personas propuestas para formar la nueva Comisión Nacional de Intermediación: Juana viuda de García Robles, Concepción Calvillo viuda de Nava, Juan Bafiuelos, Eraclio Zepeda, Óscar Oliva, Dr. Raymundo Sánchez Iiarraza, Dr. Pablo González Casanova, Dr. Alberto Zsékely y el

obispo Samuel Ruiz García.Tercero. El CCRI-CG del EZLN ha turnado copias del documento Iniciativa para un nuevo diálogo a todos sus miembros para ser analizado yrespontlido por acuerdo colectivo.

¡Libertad!¡Justicia!i Democracia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRJ-CG del EZLN

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[CARTA AL COMISIONADO PARA LA PAZ, 1° de noviembre de 1994]

Al licenciado Jorge Madrazo Cuéllar, 26 de octubre de 1994Comisionado para la Paz y la Reconciliación en Chiapas:El día 22 de octubre de 1994 recibí su comunicado sobre la instalación

de una comisión de verificación que, supuestamente, se ubicaría en losretenes del Ejército federal en Ocosingo, Las Margaritas y Altamirano. Almismo tiempo, el día 22 de octubre, a las 14:00 horas, una patrulla defederales avanzó con rumbo a las ruinas de Tonina, en el municipiode Ocosingo, adentrándose en el territorio donde nuestras fuerzas sehayan posicionadas. El mismo 22 de octubre, en horas de la noche,

aproximadamente a las 20:00 horas, aviones federales sobrevolaron elejido de Morclia y se adentraron a la selva Lacandona; la noche del 25de octubre, a las 21:00 horas, un avión de la Fuerza Aérea sobrevoló,varias veces, la llamada zona franca de Guadalupe Tepeyac; las detenciones arbitrarias y las torturas a civiles acusados de ser zapatistas continúan.O usted se burla de nosotros y es cómplice de la futura ruptura del ceseal fuego, o a usted también lo están engañando. Esto es algo que corres

ponde a usted definir.Le informo a usted que tengo órdenes del CCRI-CG del EZLN de ya no

insistir en la denuncia de las constantes provocaciones del Ejército federal, pues es inútil, ya que ustedes ya decidieron lo que harán. Dígale ustedal señor Salinas de Gortari que ha hecho todo lo posible por terminar sumandato con una guerra y que lo está consiguiendo.

Recibí un documento fechado el 18 de octubre de 1994, donde elgobierno federal responde a la iniciativa del obispo Samuel Ruiz García

para un nuevo diálogo. Me extraña que un jurista como usted convalideun documento plagado de inexactitudes, torpezas y mentiras. En los hechos, el gobierno ha insistido en una solución militar del conflicto, las

denuncias que hemos hecho de las intimidaciones que provienen delas fuerzas gubernamentales, señalando lugar, fecha y hora, no han sidodesmentidas por el gobierno.

El personal de la CNDH y de la oficina del Comisionado de Paz en losretenes militares está cumpliendo labores policiacas, recabando datos eintimidando a las personas que entran o salen de la zona de conflicto.

Señala el documento que debe haber compromisos entre el gobiernoy el EZLN, y que éstos se deben establecer en una relación entre iguales,"de otra forma, estaríamos frente a una relación desigual o asimétrica en

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Episcopal donde reconocíamos situaciones irregulares dentro del territorio zapatista e invitábamos a organizaciones no gubernamentales de defensa de los derechos humanos para que investigaran esas denuncias.¿Está dispuesto a lo mismo el gobierno federal en lo que se refiere a lasdenuncias en contra del Ejército federal? Sobre que permitamos que

comunidades al interior de la zona en conflicto reciban ayuda del gobierno federal, puede visitar usted el ejido de San Quintín, en el municipiode Ocosingo. San Quintín es completamente priísta, cada casa tiene esamierda del programa de "electrificación" del gobierno federal, y del quetanto se pavonea el señor Hernández Llamas, consiste en una celda solary cuatro focos. Nadie les impidió que recibieran esa limosna de un go bierno que saquea los recursos energéticos de Chiapas. Reciben, también,créditos y todas esas mentiras del vocal Hernández.

Respecto a los hechos delictivos de supuestos zapatistas en Teopisca y

Tapachula, los "zapatistas" de Teopisca andan en camionetas de las llamadas "wagoneer", del año, y se pasean delante de la guarnición de laseguridad pública. Todos saben que son policías pagados por los finque-ros de la zona para justificar la presencia de seguridad pública en el lugar.De Tapachula no tengo informes, pero según lo que dicen los federalesno hay, ahí, ningún grupo guerrillero actuando (claro que, a lo mejor, elgobierno está mintiendo, como en mayo de 1993). Como quiera, la opinión pública (y el gobierno) sabe que, cuando hace algo, el EZLN loreivindica públicamente.

El retorno de los desplazados nunca ha sido problema. Tal vez ustedno sepa que nombran comisiones para venir a checar sus cosas y pagar agente que se las cuide, mientras cobran la ayuda gubernamental. Hay,ahora, "promotores de desplazados" (como ayer "promotores del voto"),en las comunidades proponen que los que no son zapatistas lleguen a unarreglo con el KZLN para que les cuiden sus propiedades, a cambio deun salario, e irse a los campamentos de desplazados a cobrar. Siemprehan podido regresar, lo hacen continuamente.

En fin, las "condiciones" son un invento del gobierno para darse tiem

po en la preparación política de la guerra; el control de los medios decomunicación. Pero ya que el gobierno se permite condicionar el reiniciodel diálogo, entonces nosotros haremos lo mismo. Estas son nuestrascondiciones para ver la posibilidad del reinicio del diálogo:

Primero. Que se aclaren los crímenes y se castigue a los verdaderosculpables de los asesinatos de monseñor Posadas, del licenciado LuisDonaldo Colosio Murrieta, y del licenciado Ruiz Massieu.

Segundo. Que se nombre un Comisionado de Paz y una Comisión deIntermediación para mediar entre los distintos grupos políticos y narco-

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Al periódico nacional El Financiero:Al periódico nacional La Jornada:Al periódico local de San Cristóbal de Las Casas Tiempo:Señores:Va comunicado para la CND y otro anunciando vacante de asesoría

jurídica. Acá, como es ley, los muertos de ayer, hoy y siempre, bailaron yrieron, que es una forma muy noble de llorar.

Vale. Salud y que el baile con la muerte sea como debe ser: sonriendo.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

P.D. que cuenta un cuento en Noche de Muertos. "Ya no matamos laguajolota", me dice la Eva mientras reviso el video que estamos haciendo

para celebrar el primer aniversario del ezetaelene: "Los transgresores de

la ley contra los dinosaurios de Atlacomulco". Tiene un gran reparto: enel papel de Heriberto, el propio Heriberto; en el papel de El Beto, elsusodicho; en el papel estelar de "Toñita", la autodenominada. Hay además una cantidad discreta de transgresores (varios miles). La Eva pideque repita la parte de tas piñatas cuando llega, chillando, el Heriberto.Entre pucheros y mocos alcanzo a interpretar que al Heriberto le decomisaron, en el retén, seis condones. Le digo al Moy que investigue antesde que la Ana María nos ponga una demanda en el Tribunal de La Haya.El Moy regresa cuando estamos viendo, por cuarentaicincoava vez, la

escena de una piñata que se desgaja como árbol besado por un rayo. Elresultado de la investigación es que al Heriberto lo habían engañadodiciéndole que los preservativos eran vejigas; el oficial del retén tenía plan

para esa noche pero no impermeables para la lluvia y el Heriberto seatravesó. En fin, le dije al Moy que ya no continuara la investigación

porque, seguro, nos iba a llevar hasta Tamaulipas y de ahí al gabinete.

Mientras tanto el Heriberto, que no tiene trazas de recordar el incidente, se dedica a "acariciar" hormigas arrieras con un envase de conocidorefresco de cola. A mí me parece que las está apachurrando, pero ¿qué

le vamos a hacer? Uno aprende de errores anteriores y entonces lo llamo para distraerlo con un dibujo que hice de un poderoso portaviones conmuchos cañones, rayos infrarrojos, smart bombs y todos los avances tecnológicos. El Heriberto dibuja un patito y declara, sin pena alguna, que su

patito no necesita baterías y, es seguro, navegará sin problemas en loscharcos de la Realidad. "En la Realidad su barcote de usté no va a servir",dice el Heriberto viendo una caja de chocolates que clarito dice "Colaciónde Navidad" y agrega "En la Realidad no hay pilas". Yo miro desconsolado mi dibujo y trato de agregarle varias celdas solares de las que el

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gobierno proporciona a los habitantes de las tierras que dan el 55 porciento de la energía hidroeléctrica del país. El Heriberto ha consideradoque diciembre está muuuy lejos y que la Navidad nunca ha llegado a larealidad chiapaneca, y ya está rompiendo el envoltorio y haciendo cóm

plice a la Eva. Cuando le enseño el portaviones solar, el Heriberto trae

hasta el cabello embarrado de chocolate y dice, con desprecio, "Mi patitonavega de noche y no necesita el sol", y me regresa el dibujo pegosteado por el chocolate. Yo empiezo a dibujarle al portaviones unos acumuladores grandes, grandes, cuando la Eva propone una tregua entre tantaguerra enchocolatada, y pide un cuento. Yo trato de limpiarme el chocolate que tengo en las manos y lapicero, enciendo la pipa y el Heriberto yla Eva escuchan, en cuclillas, la historia que, por mi boca, cuenta el viejoAntonio y que por nombre lleva...

La historia de las nubes y la lluvia

Un aire caliente y repentino nos aventó al suelo. Un rayo cayó en unárbol cercano. El negro garabato empezó a arder y, con esa luz, empecéa buscar al viejo Antonio para ver si estaba bien. El viejo Antonio estaba,como yo, batido de lodo y se apresuraba a extender el nylon para intentar

protegernos de una lluvia que, a mi entender de novato, no pararíanunca. Me acerqué a ayudarle y, después, nos sentamos a esperar a quedejara de llover. El viejo Antonio deja, por un momento, el techo de

plástico y se pierde entre los árboles. Regresa luego con pedazos de ramadel árbol desgajado por el rayo, algunos con fuego todavía. Rápidamenteforma una hoguera y hace lo que, en la montaña, se hace en esos casos,cuando uno tiene mojado hasta el corazón, es decir, poner a secar lo másimportante: el tabaco.

Yo he aprendido ya a llevar pipa y tabaco en una bolsita de plástico, pero espero a que el tabaco del viejo Antonio se seque, a que forje condoblador, a que encienda el ritual de la palabra, a que, en el calor quenos acaricia manos y mejillas, crezca, como el humo en los labios del viejo

Antonio, una húmeda y conflictiva historia."Los dioses primeros, los que nacieron el mundo, se dieron en morirse para que la tierra tuviera luz y caminaran la verdad y el amor enlos pasos de los hombres y mujeres murciélago. Pero, antes de eso, losdioses primeros, que eran siete, se dieron en soñarse a sí mismos parano morirse cuando se murieran. Los sueños de los siete dioses primeros, los que nacieron el mundo, quedaron flotando como trapos rotos.Blancos flotaban 'onde quiera' estos sueños y se ensuciaron de tierra ygrises y un poco cafés se pusieron esas 'nubes', que así les pusieron

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los hombres y mujeres verdaderos al recuerdo que los dioses primeros, los que nacieron el mundo, dejaron para no morirse cuando semurieran.

"Cuando los siete dioses primeros se murieron para vivir, vino un grandolor a dolerse en los pasos del mundo todo. Doliendo dolía el dolor de

no tener ya a los primeros padres, los dioses que nacieron el mundo."Tanto se dolía el agua que a un lado se hacía y se dolía pa'dentro y

chiquita se hacía. De dolor la tierra se secaba y doliendo se secaba elvientre y las ganas de los hombres y mujeres verdaderos. Dolían las

plantas de los pies en el paso, el día dolía, dolía la noche, gritaba el dolor,o en las noches de grillos y cocuyos, gritaba el dolor, o en las cigarras yen los escarabajos del día. Todo era dolor, las piedras eran dolor y dolíala esperanza. El dolor se llegó hasta las montañas, lugar donde se descansaban las nubes, los sueños de los dioses primeros, los que nacieron el

mundo, los que tuvieron que morir para vivir. Despertó el dolor a lasnubes. Despacio se despertó el dolor que dolía a las nubes, porque detanta tierra y gris como cartón estaban y no rápido se movían. Despaciose despertaban, como cuando el amor o el dolor hacen doler los huesosdespués de mucho amor o dolor en las noches de las montañas. Hablaronentonces los sueños de los dioses primeros. Las nubes empezaron a verel gran dolor que secaba el mundo y se dieron en hablar de cómo van aresolver la problema del dolido dolor que dolía a los hombres y mujeresverdaderos. Pero rápido llegó en su palabra de seis nubes el enojo y feo

se hablaban y se criticaban y fuerte se hablaban y tronaba el cielo cuandose regañaban las nubes, los sueños de los dioses primeros.

"Y ya luego nomás se peleaban de palabra, a los golpes se dieron yduro se pegaban las nubes en sti coraje de no ganar su pensamiento que peleaba de ser el más grande, y fuego sacaban los golpes y en lo másarriba de la montaña relámpagos se veían. Y los hombres y mujeresverdaderos con miedo miraban los relámpagos y escuchaban los truenosde la dura pelea que en la montaña había.

"Mientras peleaban tres contra tres, una de las nubes, uno de los

sueños de los dioses primeros, se recordó de dónde venían y cómo ha bían hecho los dioses que nacieron el mundo. El dolor se le hizo agua yuna lágrima se lloró la nube séptima, porque siete fueron los dioses

primeros y siete sus sueños. Y ese dolor que lágrima era habló fuerteentre la gran disputa de las nubes peleoneras y dijo: 'Mientras ustedes pelean yo me voy a aliviar con mi dolor el dolor de la tierra'. 'Sos muy pequeña', le dijeron las nubes otras, 'no alcanza tan poco alivio para tantodolor como duele en la tierra. Nada podrás tú sola.' Pero la lágrima dolorque dolía en el sueño séptimo repitió: 'Me voy a aliviar con mi dolor el

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dolor de la tierra' y se aventó montaña abajo, para que su húmedo dolor besara con alivio el dolor de la tierra. Otro dolor lágrima se hizo en lanube séptima, y otro más, y muchos dolores muchas lágrimas se hicierony se iban cayendo detrás de la primera lágrima, del dolor primero. 'Voytambién', decían las lágrimas dolores que se dejaban ir así nomás para

besar y aliviar la tierra. Y viendo que la nube séptima flaca se ponía detanto dolor que dolían las lágrimas que echaba, las otras seis dejaron

I pendiente su peleadero y se pusieron también a doler y a lloverse sobreel seco dolor de la tierra. Empezó así a llover y grande fue el dolor que,

i¡ hecho lágrimas, alivió el dolor que doliendo se dolía en la tierra. Y alivioí encontró la tierra en esa lluvia y se curó de tanto dolor, dicen, por la

lágrima primera."Los hombres y mujeres verdaderos vieron esto y tomaron cuenta en

su corazón que las peleas que no duelen aliviando, no sirven entre her

manos y, desde entonces, tres veces es el dolor y tres veces el alivio. Tresmeses el calor duele en las tierras de los hombres y mujeres verdaderos,y tres veces, tres meses, nueve meses, llueve el alivio en las montañas, enla casa de siempre de los hombres y mujeres verdaderos... en el reposode los sueños de los dioses primeros, los que nacieron el mundo.

"Así enseñaron los dioses primeros, los que nacieron el mundo, losque ya muertos vivieron y en su dolor y en su sueño aliviaron el dolidodolor de la tierra. Así es de por sí. Para recordarles a los hombres ymujeres verdaderos que la pelea que no se llueve para aliviar la tierra es

inútil. Tru ena y relampaguea en lo más arriba de la montaña, fuerte pelean las nubes y se cansan, pero no lloverá hasta que entiendan, comocuando se nació el mundo, que la pelea es por morirse aliviando, en un

beso, la tierra. Sin nombre, sin rostro, peleando el privilegio de ser aliviosiempre del doliente y dolido dolor de la tierra,"

Cuando se acabó el cuento me percato de que mi dibujo ya no está. El Heriberto señala, riendo, la larga huera de hormigas arrierasque, confundiendo el dibujo con envoltura de chocolate, lo llevan ha

cia no sé dónde pero, lo intuyo, no al mar. Yo me quedo muuuy triste al ver mi flamante portaviones hundirse en el hormiguero. El Heri-

■ berto se apiada de mí y me regala su dibujo del patito. "Tome ustéun patito, pa'cuando viva en la Realidad", me dice el Heriberto con lavoz llena de chocolate.

P.D. suplicante: hundan ese barco por favor.

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[A LOS MIEMBROS DE LA CONVENCIÓN, 4 de noviembre de 1994]

Al pueblo de México: 2 de noviembre de 1994A los miembros de la Convención Nacional Democrática:Hermanos:

El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia Generaldel EZLN saluda el inicio de los trabajos de la segunda sesión de la Convención Nacional Democrática y declara lo siguiente:

Primero. El EZLN propone respetuosamente a los asistentes a la segundasesión de la CND los siguientes puntos:

a] Que la apertura de la segunda sesión de la CND esté a cargo de la presidenta, vicepresidentes y secretarios que fueron nombrados en la pr imera sesión de la CND. Estas personas estarán dirigiendo la segundasesión con el carácter de coordinadores. Presidiendo los trabajos de esta

segunda sesión estará el colectivo de presidencia nombrado en la primerasesión. b] Propuesta de orden del día para la segunda sesión de la CND:1. Programa de Lucha2- Plan de Acción3. Caracterización y trabajos de la presidencia de la CND4. Nombramiento de la presidencia de la CND5. Convocatoria para la tercera sesión de la CND (lugar, fecha y temario

general)

c] Para el Programa de Lucha, el EZLN ya mandó su propuesta de los13 puntos. Además se propone que la CND ratifique su lucha, por mediosciviles y pacíficos, por el cumplimiento de los resolutivos de la primerasesión.

• Gobierno de Transición• Nuevo Constituyente• Nueva Constitución• Desaparición del Sistema de Partido de Estadodj Para el Plan de Acción el EZLN propone, además de lo señalado en

su comunicado de fecha 6 de octubre de 1994, que los diputados ysenadores independientes se declaren "parlamentarios convencionistas"y se comprometan a cumplir las indicaciones de la CND.

c] Para la presidencia de la CND, el EZLN ratifica su propuesta del 6 deoctubre de 1994 y agrega a esta propuesta lo siguiente:

1. Que en la presidencia de la CND exista una representación de losdistintos sectores sociales que la forman: obreros, campesinos, indígenas, colonos, empleados, maestros, estudiantes, mujeres, artistas, intelectuales.

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2. Que todos los miembros de la presidencia tengan suplentes paraque, cuando no puedan asistir, no se interrumpan ni los trabajos ni lainformación.

3. Propuestas zapatistas para formar la presidencia de la CND:• Dos propietarios y dos suplentes por entidad federativa. Nombrados

por las respectivas delegaciones estatales o Convenciones Estatales,• Dos propietarios y dos suplentes por sector de la Sociedad Civil.4. Candidatos que propone el EZLN para formar parte de la presidencia

de la CND:• Por los obreros de la CND: dos propietarios y dos suplentes, miembros

de la CNT.• Por los campesinos de la CND: un miembro de la Unión Campesina

Democrática, un miembro de El Barzón, un miembro de la Unión deComuneros Emiliano Zapata.

• Por los indígenas de la CND: un miembro del MULT oaxaqueño y unmiembro del Consejo Guerrerense 500 Años.• Por los colonos de la CND: un miembro de la Unión de Cuartos de

Azoteas e Inquilinos (CCAT-UCAI) y un miembro de la Asamblea de Barrios.

• Por los intelectuales de ia CND: Luis Javier Garrido, Antonio Garcíade León, Octavio Rodríguez Araujo y Paulina Fernández C.

• Por los defensores de derechos humanos de la CND: Rosario Ibarrade Piedra, Mariclaire Acosta, Carlota Botey y Emilio Krieger.

• Por los artistas de la CND: Guillermo Briseño y un miembro de Teat roCampesino de Tabasco.El EZLN pone los 20 votos de sus delegados a la CND a favor de estas

personas y llama a todos los convencionistas sin partido a que se sumena esta propuesta de integración de la presidencia y la apoyen con su voto.

5. La presidencia de la CND, nombrada en la segunda sesión, tendrálos siguientes trabajos:

a. Difundir los acuerdos de la segunda sesión a nivel nacional e internacional.

b. Cumplir los acuerdos de la segunda sesión de la CND.c. Organizar las actividades de apoyo a los resolutivos de la CND.d. Organizar la tercera sesión de la CND.e. Representar a la CND en el ámbito nacional c internacional con

estricto apego a sus resolutivos.Segundo. Respecto de la bandera nacional que el EZLN entregó en la

primera sesión de la CND, esta custodia se le entregó a doña Rosario; Ibarra de Piedra, no porque fuera propuesta para la presidencia de la

CND. La bandera no se entregó a la presidencia de la CND. El EZLN

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entregó la bandera a quien considera que la puede resguardar con honory dignidad, y se procupará, siempre, porque ondee en una patria libre,digna y justa. La bandera sigue, por la voluntad zapatista, en manos deuna luchadora social, mujer y madre, ejemplo de dignidad que no serinde: Rosario Ibarra de Piedra. Cuando el EZOI considere que se le debe

regresar esa bandera o doña Rosario Ibarra de Piedra no pueda o noquiera seguir custodiando el emblema nacional, entonces así se harásaber.

Tercero. El EZLN exhorta a todos los delegados, invitados y observadoresasistentes a esta segunda sesión de la CND a que no repitan el vicio deldesgaste interno en ajustes de cuentas, que no se desgasten en pugnas ydescalificaciones que impidan llegar a acuerdos fundamentales, y qtievean hacia donde está el enemigo principal de México: el sistema de

partido de Estado.

Es todo hermanos. Los deseamos una jornada convencionista exitosa.¡Libertad!¡Justicia!¡Democracia!Respetuosamente.Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

[LA CONAC-LN NO REPRESENTA YA AL EZLN, 4 de noviembre de 1994]

Al pueblo de México: 2 de noviembre de 1994A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:

El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia Generaldel EZLN declara lo siguiente:Primero. Desde el mes de febrero de 1994, el EZLN solicitó apoyo jurí

dico para poder enfrentar el proceso de diálogo con el supremo gobierno. Este apoyo fue ofrecido por la llamada "Comisión Jurídica de laCoordinadora Nacional de Acción Cívica para la Liberación Nacional(Conac-Ln)". Desde el mes dejunio de 1994, la llamada Comisión Jurídicade la Conac-Ln no ha hecho contacto alguno con el EZLN a pesar de quelas necesidades de asesoría legal continuaban. Después de la primera

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sesión de la CND, la dirigencia de la Conac-Ln tomó distancia frente a laCND y estuvo promoviendo actividades al margen de la CND, reclamando para sí misma, junto a otras organizaciones, la representatividad del "auténtico espíritu de la CND"; provocando, en lugar del debate interno y lacrítica fraternal, la división y la ruptura al interior de las filas de la CND.

Segundo. El EZLN respeta la estructura interna de las distintas organizaciones políticas y sociales, así como las decisiones que toman, pero no puede avalar llamados y prácticas que tienden a la división y a la debilidad del movimiento democrático nacional. El EZLN ha insistido, continuamente, en sus llamados a la unidad de todas las fuerzas democratizadorasy a una nueva relación política como base fundamental de la lucha porla Democracia, la Libertad y la Justicia. El EZLN no puede permitir que sunombre y lucha se asocien a un movimiento civil y pacífico cuya direcciónno promueve la unidad ni siquiera entre sus bases.

Tercero. Por tanto, el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del EZLN ha decidido retirar a la Comisión Jurídica

de la Conac-Ln el papel de representante legal del EZLN en el ámbitonacional e internacional.

Cuarto. El CCRI-CC del EZLN hace un reconocimiento público a las basesde la Conac-Ln y los Comités Directivos en provincia, que siempre se hancaracterizado por su trabajo desinteresado y honesto en la lucha civil y pacífica por la democracia, la libertad y la justicia. El EZLN exhorta a estas bases de la Conac-Ln a que se sumen a los comités de base de la CND y,en esta nueva estructura, contribuyan a la creación de una nueva práctica política.

¡Libertad!¡Justicia!¡Democracia!Respetuosamente.Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

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Los siete mensajes

El 17 de noviembre se celebra el año once del EZLN y allí se recuerda que laruptura del cese al fuego es producto del más reciente crimen de Estado — el de

José' Francisco Ruiz Massieu —, que ratifica la falta total de credibilidad de unsistema que se desploma desde su interior y que continúa por la senda de laviolencia. Ese día, el comandante Tacho entrega a Marcos, a nombre del ComitéClandestino Revolucionario Indígena, el bastón de mando con los siete mensajes:la bandera nacional de la libertad, la del EZIJJ de la dignidad, el arma de la

paz, la bala de la justicia, la sangre de la verdad, el maíz del mandar obedeciendo, la tierra de la muerte que vive...

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los pueblos, se cumplió la orden del Comité Clandestino RevolucionarioIndígena de iniciar la guerra en contra del mal gobierno.

En el amanecer del año, en un despliegue que llaman "de abanico",nuestras tropas avanzaron y conquistaron siete cabeceras municipales delsuroriental estado mexicano de Chiapas. A su paso desarmaron a las

guardias blancas de los grandes ganaderos y comerciantes quienes acumulaban gran cantidad de armas y parque , mismos que fueron expropiados para ayudar a nuestra causa.

Al frente de los combatientes, en la primera línea de fuego, marchamos los jefes militares y políticos del EZLN. En diferentes maniobras delas que nombran "de envolvimiento", cayeron en nuestro poder las ciudades de Las Margaritas, Ocosingo, Altamirano y San Cristóbal de LasCasas. Las distintas guarniciones de policías de Seguridad Pública y Judicial del estado fueron derrotadas. En marcha que llaman "de aproxima

ción", se tomaron al paso las cabeceras municipales de Chanal, Oxchuc yHuixtán. Las distintas cárceles en las cabeceras municipales fueron atacadas y los presos fueron liberados. Entre los días 2 y 6 de enero de 1994,mientras nos replegábamos a las montañas después de cumplir el objetivode dar a conocer al pueblo de México y a los pueblos del mundo las justascausas que animaron nuestro andar de fuego, las tropas federales recu peraron las siete cabeceras municipales, una de las cuales resistió seis díasel asedio gubernamental, y en las restantes se procedió a una retiradaordenada. Cumpliendo las órdenes de la primera Declaración de la Selva

Lacandoua, unidades zapatistas atacaron, en movimiento táctico que llaman "de pinzas", el cuartel federal de la 31 Zona Militar, después deinvitar a la guarnición a sumarse a la justa causa del pueblo y, despuésde no obtener respuesta a esta invitación, de intimar a la rendición. Lastropas federales rechazaron nuestros sucesivos ataques y dispersaron anuestras tropas. Fracasado el asalto, procedimos a mantener el fuego quellaman "de hostigamiento", con el fin de permitir el reordenamiento denuestro repliegue y aflojar la presión que sobre nuestras tropas cercadasen la cabecera municipal de Ocosingo ejercían los federales. Entre losdías 2 y G de enero, las unidades antiaéreas zapatistas derribaron hastaseis aeronaves de combate del supremo gobierno.

El día 13 de enero de 1994, veinticuatro horas después del cese alfuego ordenado por el señor Salinas de Gortari, una columna de blindados se internó en la Selva Lacandona pretendiendo adelantar posiciones.La columna enemiga fue rechazada y fue destruido un blindado.

En los trece días de combates, tuvimos las siguientes bajas: 56 combatientes, 18 heridos graves y 87 heridos leves.

Conforme se dio nuestro avance y durante el repliegue, más mexica-

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nos conscientes y decididos se unieron a nuestras filas para hacer causacomún en la lucha por la democracia, la libertad y la justicia. Centenasde combatientes engrosaron las filas del EZLN.

Completado el repliegue de las tropas que tomaron las cabeceras municipales, el Ejército federal avanzó conquistando el territorio que rodea

la base de despliegue de nuestro ejército y terminó de cerrar el cercosobre nuestras posiciones el día 10 de enero de 199-1. Desde ese día,nuestras tropas y la población civil que apoya a nuestro Ejército Zapa! islade Liberación Nacional padecen las condiciones del cerco militar. Éste,en las últimas semanas, ha sido reforzado, multiplicando su cantidad ycalidad en hombres y técnica militar. Haciendo gala de su poderío técnico y sus conocimientos de estrategia, el Ejército federal copó a nueslrastropas en la Selva Lacandona. Siguiendo el ejemplo del ejército insurgente comandado por el general José María Morelos y Pavón, los combatientes zapatistas resisten el sitio que, desde hace trescientos días, mantienenlas tropas gubernamentales. Hasta la fecha, y respetando el cese del fuegodecretado por nuestro Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General, las tropas zapatistas se mantienen velando armas yesperando las órdenes de nuestros jefes.

Durante los primeros días de enero de 1994 se presentaron, paralelamente a los combates entre las fuerzas beligerantes, dos hechos nuevosque habrían de cambiar el rumbo de la guerra en unos cuantos días: porun lado, la actitud honesta y comprometida con la verdad por parte deun buen número de trabajadores de los medios de comunicación masivaquienes, a riesgo de su vida y bienestar, mostraron a México y al mundolos detalles de una situación injusta y criminal que todavía sigue asom

brando a la civilización contemporánea. Por el ot ro lado emergió unmovimiento civil que, sin fundamento social o políiico definido, presionó por el cese del fuego de ambas partes e impuso, finalmente, la vía deldiálogo como camino razonable para resolver los problemas. Informaciónveraz y movilización civil lograron abortar, en esos días, los intentos desolución militar del conflicto. La llamada sociedad civil, conformada por personas de los más diversos estratos sociales e ideologías políticas, logróimponerse, con la lógica del diálogo, a la lógica del enfrentamicnto violento. Repetimos hoy lo que dijimos antes; no fue ni la bondad e inteligencia del supremo gobierno, como estúpidamente se vanagloria el go bierno federal, ni la habilidad política y la madurez del Ejército Zapatislade Liberación Nacional, como pretenden algunos analistas, las que permitieron el paso al diálogo: fueron la información y la movilización del

pueblo mexicano los que, sin distinción de clase, raza, religión o género,cerraron momentáneamente la puerta de la guerra. Si a alguien tiene que

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agradecer la historia de México el que en estos meses no se hayan reanudado las hostilidades y no se hayan ensangrentado los suelos mexicanoses a esa sociedad civil, hoy sumida en el estupor de una gran mentira: el proceso electoral de agosto de 1994, y ai papel de los medios de comunicación, hoy cómplices de la campaña de desprestigio en contra de la

causa zapatista.A finales de febrero de 1994, obligado por esta presión popular, elEjército Zapatista de Liberación Nacional envió a la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, en Chiapas, una delegación para dialogar con elcomisionado gubernamental. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional presentó sus demandas al supremo gobierno en un pliego de 34 puntosentre los que resaltaban los referentes a democracia, libertad y justicia para todos los mexicanos. El gobierno respondió negándose a hacer ningún cambio democratizador a nivel nacional y se limitó a ofrecer prome

sas y dinero a cambio dé que todo siguiera igual.Con las respuestas gubernamentales, la delegación 7.apadsta fue a informar al Comité Clandestino Revolucionario Indígena en pleno, y ésteordenó que la propuesta gubernamental se pasara a consulta en todos los poblados zapatistas. Mientras tanto, el afán salinista de perpetuarse en el poder condujo al asesinato contra el candidato del PRI, Luis DonaldoColosio Murrieta, cuando éste intentaba romper con la soberbia del usur pador.

En un ejercicio democrático ejemplar el Comité Clandestino Revolu

cionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional tomó en cuenta el parecer de todos y cada uno de loscombatientes y bases de apoyo. Por votación mayoritaria el zapatismocontestó no a la propuesta del gobierno por considerar que sus demandasfundamentales de democracia, libertad y justicia nacionales no habíansido satisfechas. En lugar de reanudar la guerra, la población zapatistaordenó buscar un nuevo interlocutor en una nueva etapa de diálogo. Eldiálogo nacional con el pueblo mexicano tomó, en el resguardo históricodel Ejército Zapatista de Liberación Nacional, el nombre de Convención Nacional Democrática. La búsqueda del tránsito a la democracia, la libertad y la justicia por vías civiles y pacíficas pasó así a primer plano.

La posición zapatista en la CND fue dada a conocer públicamente conantelación. La lucha por el tránsito a la democracia, los 11 puntos del

programa zapatista, nuevo Constituyente y nueva Constitución, fueronlos puntos centrales que el zapatismo proponía a las distintas fuerzassociales. El 6 de agosto de 1994 se iniciaron en la ciudad de San Cristóbalde Las Casas, Chiapas, los trabajos de la primera sesión de la Convención Nacional Democrática (CND). El 8 de agosto de 1994 en Aguascalientes,

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Chiapas, en el inicio de la sesión plenaria de la CND, el Ejército Zapatistade Liberación Nacional ratificó por el cambio democrático que nuestro

país anhela. Las armas zapatistas aguardaban el paso de las movilizacionesciviles y pacíficas en la lucha por el tránsito a la democracia. Las generalidades aprobadas en la primera sesión de la CND no fueron suficientes para provocar un movimiento popular en lo inmediato, pero el esfuerzoorganizativo que representa empieza a echar raíces en las distintas regiones del país.

El 21 de agosto de 1994, mientras a nivel nacional el sistema de partido de Estado echaba a andar una sofisticada maquinaria de fraude electoral, en tierras chiapantcas el engaño chocaba con una rebeldía civil quemantiene, hasta ahora, su repudio a la imposición y la mentira.

El crimen de Estado perpetrado el 21 de agosto sumió a amplias capasde la población en un sentimiento de frustración y rencor. Los másdébiles en decisión se dieron a reconocer derrota donde sólo había uncrimen artero. La nación veía con desesperación que la soberbia y lament ira gubernamentales no encontraban balance alguno en las movilizaciones civiles y pacíficas. Pero brilla aún, en las montañas del Surestemexicano, la pequeña luz de los innombrables, de los sin rostro, de losarmados de verdad y fuego.

Para acallar la voz digna de los zapatistas, el mal gobierno apretó elcerco y aumentó el número y calidad de tropas y armamento en lastierras mexicanas del Sureste. Aquellos que invadieron históricamentelas tierras que originalmente pertenecen a los naturales de estos suelos,los grandes ganaderos y grandes comerciantes, reasumen su prehistoria:se comportan soberbios y amenazantes frente a quien tiene diferentecolor y habla, y se muestran humildes y serviles ante quien los sacrificóen un Tratado de Libre Comercio que los sentencia a ser devorados porlos verdaderos gigantes de la explotación en México. El interminableajuste de cuentas interno del grupo gobernante, producto de su avariciay ansia de poder, llevó a un nuevo magnicidio que demostró que laviolencia es inherente al sistema de partido de Estado y que el grupogobernante es ya incapaz de garantizar paz y estabilidad a la nación

mexicana. El asesinato contra Ruiz Massieu, secretario general del PRI, enel que se encuentran implicados miembros del gabinete salinista y altos

jerarcas del partido de Estado, confirmaba la verdad: el sistema de partido de Estado está agotado y amenaza con, en su caída agónica, arrastraral país entero. En vista de las amenazas y de la inseguridad que privan alinterior del sistema político mexicano, el Ejército Zapatista de Liberación

Nacional decidió romper el diálogo con un gobierno inacapaz de todacredibilidad.

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Finalmente, el señor Salinas de Gortari, quien usurpa desde 1988 latitularidad del Ejecutivo federal, da muestras inequívocas de demencia.Presentando un cuadro patológico de esquizofrenia aguda, el señor Salinas de Gortari declara que ni ve ni oye la realidad, descalifica a susopositores, borra sus crímenes y entra en el largo tobogán de la locura alarmarse una escenografía de autoelogio con la complicidad de los mono polios de los medios de comunicación y el beneplácito de intelectualesque, bajo sábanas blindadas, discurren sobre temas de actualidad. Losdestinos de la gran nación mexicana están en manos de una persona a laque la soberbia del poder ha escamoteado ya toda posibilidad de razonamiento.

Por el lado del Ejército Zapatista de Liberación Nacional podemosdecir que hemos cometido muchos errores. Algunos de ellos son producto de nuestra torpeza política, nuestra ignorancia y las limitaciones denuestro andar armados, sin rostro y cercados. Otros errores son productode los excesos protagónicos de quien es la voz del Ejército Zapatista deLiberación Nacional. Nuestra palabra no ha sido, muchas veces, la másacertada ni la más oportuna. Quien tiene la voz y los oídos del EjércitoZapatista de Liberación Nacional se ha equivocado en no pocas ocasiones, en su palabra y en sus interlocutores.

La palabra del E/XN no siempre ha encontrado su camino correcto: elllamado a la unidad de todas las fuerzas progresistas que luchan por lademocracia.

Nuestra torpeza ha provocado, las más de las veces, que en lugar de launidad y la claridad se promueva la confusión y se animen las rencillas yrencores que de por sí abundan entre las fuerzas democratizadoras deMéxico.

Dentro del territorio rebelde se han cometido, también, no pocoserrores y excesos de nuestros compañeros. El respeto a los derechoshumanos de los civiles, al que nos obliga, nuestro apego a las leyes deguerra aprobadas en la Convención de Ginebra, no ha sido cumplidototalmente entre la población no zapatista. En algunas ocasiones se ha

amenazado para obligar a que se ingrese en el Ejército Zapatista deLiberación Nacional a pobladores que no comparten nuestro caminode lucha. En estos asuntos no podemos ser juez y parte, no podemosrepetir el error del gobierno, contra el que combatimos, de querer vigilarlas arbitrariedades propias. Por eso nos hemos dirigido a organizacionesno gubernamentales de derechos humanos para solicitarles respetuosamente que vigilen el respeto a los derechos fundamentales de todos losseres humanos dentro de la zona en conflicto, sin importar su filiación política, su credo religioso, su raza o su clase social. Hemos recibido ya

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respuesta positiva de algunos organismos y solamente el clima de zozobray de guerra inminente es el que nos impide regularizar esta relación. Porotro lado, en lo que a buen gobierno se refiere, el apego a las leyesrevolucionarías de 1993 no ha sido el deseado. En algunas ocasiones sehan afectado pequeñas propiedades que no exceden la extensión recono

cida por las leyes agrarias revolucionarias. El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional se encuentra ahora en un proceso de ajuste para garantizarel respeto a los derechos humanos y que no se afecte a los verdaderos

pequeños propietarios.Hermanos:Hemos cometido muchos errores, pero nunca el de confiar en el co

razón y la palabra del que nos mal gobierna, del que oprime nuestra viday decreta la muerte nuestra.

Por eso hemos seguido adelante con la difusión de nuestras banderasen todo el territorio nacional. Hoy somos más y más fuertes que ennoviembre de 1993, cuando nos preparábamos para el inicio de la guerra.Hoy tenemos más pueblos, más regiones y más zonas en las que ondeala digna y rebelde bandera del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Nuestra justa causa encuentra ya eco en todos los rincones del país.Armas zapatistas se encuentran listas para alzarse en las montañas delnorte de México, del noroccidente, del sur, del oriente y del centro denuestra patria.

Las tropas zapatistas de la 21 División de Infantería, la 75 División deInfantería, la 25 División de Infantería y las agrupaciones de armas yservicios que acompañan a estas unidades que conforman el Primer Cuer

po del Ejército del Sureste, el cual escribió una página de gloria en lahistoria militar revolucionaria mexicana, con la ofensiva y el repliegue enenero de 1994 y con los más de trescientos días de sitio que soportanen graves condiciones, están listas para cumplir las órdenes de nuestroshermanos y hermanas jefes. Heredero de la gloria de lo mejor de lastropas vülistas y zapatislas, y animado por el espíritu de Hidalgo, Morelosy Guerrero, el EZLN mantiene en su pecho armado, sin embargo, laconvicción de la necesidad de hacerse inútil e innecesario.

Hermanos:En noviembre de 1993, en vísperas del inicio de nuestra justa guerra,

recibí de los jefes de las diferentes fuerzas indígenas que forman nuestroejército el bastón de mando para conducir la totalidad de las tropaszapatistas y marchar junto a ellas a cumplir nuestro deber. Del corazónde nuestros más altos jefes tzotziles, tzcltales, choles, tojolabales, mamesy zoques, recibí la vida de los muertos de siempre, el orgullo de los

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humillados, la riqueza de los desposeídos, la voz de los sin voz, el nombrede los innombrables, el rostro de los sin rostro.

Hoy he recibido, de nuevo, eí bastón de mando de nuestra jefaturaindígena. Les he comunicado a nuestros más grandes señores de la viday de la muerte que estamos listos. Nuestras tropas han velado con impa

ciencia la tierna furia que recibimos de nuestros antepasados.Hermanas y hermanos jefes, pueden ustedes ordenar sin que se apenesu corazón de ustedes. Nosotros estamos listos.

Estamos listos, no temblará nuestro paso en el doloroso camino de laguerra. Si ésa es la orden de nuestros jefes, nosotros, los guerreros de lasmontañas, los muertos de siempre, los que en la noche andan, los armados de verdad y fuego, los que tienen que morir para vivir, volaremos denuevo por eí aire, las sombras y la tierra para hablar la palabra de fuegoy muerte.

Estamos listos. No será sordo nuestro corazón en el incierto caminodel diálogo. Si ésa es la orden de nuestros jefes, nosotros, la tierna furia,los transgresores del olvido, los profesionales de la esperanza, la dignidadsin rostro, detendremos todavía el coraje que la burla enciende en nuestro pecho armado.

Hermanos y hermanas jefes, que su corazón de ustedes no sea más sucorazón, que el corazón de nuestros muertos viva ahora en sus pechos, que

por su boca de ustedes hable la verdad, que su oído de ustedes se abra sóloa la palabra de los hombres y mujeres verdaderos. Que la luz de la dignidad

que vive en los últimos mexicanos alumbre su mirada de ustedes.Sigue la usurpación gobernando las tierras mexicanas. La voluntadverdadera de la gran nación mexicana fue nuevamente burlada por aquellos que anhelan que la bandera y el mandato extranjeros reinen sobrelos suelos mexicanos. Guerra quiere el dolor de nuestras gentes paralavar la vergüenza de la burla.

Nuestros hermanos indígenas de otras tierras siguen siendo golpeadosy asesinados como antes del amanecer de enero; nuestros hermanos cam pesinos siguen siendo despojados de sus tierras, nuestros hermanos obreros siguen viviendo en la pobreza, nuestros hermanos en el campo y laciudad de nuestra patria que es México siguen huérfanos de democracia,libertad y justicia. Nada ha cambiado, hermanos y hermanas jefes, esteaño se apaga como se apagaron otros antes, sin esperanza que duela. Unaluz quiere esta noche, hermanos y hermanas jefes. Hablen, nuestro corazón escucha.

Hablen hermanos y hermanas jefes, que hable la verdad y siemprecamine nuestra voz de "para todos todo, nada para nosotros".

Como cada año, en éste que inicia señalamos cuál es el plan de nuestro

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Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Hoy, como en 1993, cuando preparábamos la guerra, como en 1992 cuando la decidimos, como en1984 cuando cumplimos el primer año, como en 1983 cuando se inicióel despertar de la esperanza, el plan zapatista es el mismo: cambiar aímundo, hacerlo mejor, más justo, más libre, más democrático, es decir,

más humano.Hermanos, la guerra no ha terminado.

[LOS SIETE MENSAJES CON QUE EL COMANDANTE TACHO ENTREGAA MARCOS, A NOMBRE DEL CCRI, EL BASTÓN DE MANDO EN ELANIVERSARIO DEL EZLN, 19 de noviembre de 1994]

Los Siete Mensajes 17 de noviembre de 1994• Bandera Nacional:En esta tela va la palabra de todos los mexicanos pobres y su lucha

desde los viejos tiempos. Debes luchar por todos ellos, nunca por ti,nunca por nosotros. Para todos todo, nada para nosotros. Somos mexicanos que queremos ser libres. Ésta es la bandera de la historia. Recuerdasiempre que nuestra lucha es por la libertad.

• Bandera EZLN:

En esta estrella de cinco puntas va la figura del ser humano: la cabeza,las dos manos y los dos pies, el corazón rojo que une las cinco partes ylas hace una. Somos seres humanos y eso quiere decir que tenemosdignidad. Ésta es la bandera de la dignidad. Recuerda siempre que nuestra lucha es por el hombre.

• Arma:En esta arma va nuestro corazón guerrero. Es nuestra dignidad la que

nos obliga a tomar las armas para que nadie tenga que tomarlas nuncamás. Somos soldados que quieren dejar de ser soldados. Ésta es el arma

de la paz. Recuerda siempre que nuestra lucha es por la paz.•Bala:En esta bala va nuestra tierna furia. Es nuestra gana de justicia la que

mueve esta bala para que hable lo que nuestras palabras callan. Somosvoces de fuego que quieren alivio. Ésta es la bala de la justicia. Recuerdasiempre que nuestra lucha es por la justicia.

• Sangre:En esta sangre va nuestra sangre indígena. Es el orgullo que hereda

mos de nuestros antepasados, el que se hace sangre, que nos hace her-

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manos. Somos sangre que riega el suelo y clama la sed de nuestroshermanos todos. Ésta es la sangre de los hombres y mujeres verdaderos.Recuerda siempre que nuestra lucha es por la verdad.

• Maíz:En este maíz va la carne de nuestro pueblo. Nosotros somos los hom

bres y mujeres de maíz, los hijos e hijas de los dioses primeros, de loshacedores del mundo. Somos maíz que alimenta la historia, el que enseñaque hay que mandar obedeciendo. Éste es el maíz que doliendo alivia eldolor de nuestros hermanos todos. Recuerda siempre que nuestra luchaes por la democracia.

•Tierra:En esta tierra va la casa de nuestros muertos más grandes. Nosotros

somos los muertos de siempre, los que tenemos que morir para vivir.Somos la muerte que vive. Ésta es la muerte que da vida a nuestros

hermanos todos. Recuerda siempre que nuestra lucha es por la vida.Siete fuerzas: tzotzil, tzeltal, tojolabal, chol, mame, zoque y mestizo. Quesiete veces siete crezca la lucha. Siete palabras y siete caminos: vida, verdad,hombre, paz, democracia, libertad y justicia. Siete caminos que dan fuerzaal bastón de mando de jefe de los hombres y mujeres verdaderos.

Recibe, pues, el bastón de mando de las siete fuerzas. Llévalo conhonor y que no anden en él las palabras que no hablan los hombres ymujeres verdaderos. Ya no eres tú, ahora y desde siempre eres nosotros.

[A ERNESTO ZEDILLO, 7 de diciembre de 1994]

A Ernesto Zedillo Ponce de León, 3 de diciembre de 1994México, D.F.:

Tengo que concluir por falta de tiempo, pero agregaré unaúltima observación. Es dado al hombre, algunas veces, atacarlos derechos de los otros, apoderarse de sus bienes, amenazar

la vida de los que defienden su nacionalidad, hacer que tasmás alias virtudes parezcan crímenes y a sus propios viciosdarles el lustre de la verdadera virtud.

Pero existe una cosa que no puede alcanzar ni la falsedadni la perfidia y que es la tremenda sentencia de la historia.Ella nosjitzgará.

Benito Juárez a Maximiliano de Habsburgo, en respuestaa una caria confidencial donde Maximiliano le proponeuna negociación secreta y participar en su gobierno.

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Señor Ernesto Zedillo Ponce de León:Bienvenido a la pesadilla. Por este medio me dirijo a usted en lo

referente a su discurso de toma de posesión.Debe usted saber que el sistema político que usted representa (al que

usted le debe el haber accedido al poder, que no a la legitimidad), ha

prosti tuido hasta tal punto el lenguaje que, hoy, "política" es s inónimo dementira, de crimen, de traición. Yo sólo le digo lo que millones de mexicanos quisieran decirle: no le creemos.

Y agrego lo que tal vez no todos suscriban: ya basta de esperar a queahora sí cambiarán las cosas. Sus palabras del día de hoy son las mismasque hemos oído al inicio de distintos sexenios anteriores.

La desconfianza de la Nación hacia los procesos electorales incluyeal que, tramposamente, lo llevó a usted a este fingido cambio de poderes.Por eso me dirijo a usted, pero sobre todo, a su tutor, al señor Salinas de

Gortari, quien, como se puede apreciar en el gabinete que lo acompaña austed en esta nueva mentira, se niega a retirarse de la vida política nacional.¿Cómo quiere usted que la Nación le crea que hará justicia en los

magnicidios que mancharon la historia moderna de México, y demostraron el verdadero y criminal rostro de su partido de Estado? ¿Cómocreerle si premia usted a uno de los acusados de encubrimiento, con latitularidad del manejo de la riqueza del subsuelo de la Nación?

Veo que mantiene usted esa oficina gubernamental de limosnas, llamada Sedesol. ¿Qué trato digno puede usted ofrecernos para un diálogo

franco y una negociación respetuosa cuando pone usted de su cajerocompra-conciencias a uno de los eslabones de la cadena que le hereda elsalinismo y que, desde mayo de 1993, en lugar de destinar los apoyoseconómicos a las partes más necesitadas, se dedicó a comprar dignidades indígenas como si se encontrara en un mercado de artesanías?

¿Ése es su plan de contrainsurgencia? ¿Llenar de obras sociales paraquitarnos base popular? Es una buena estrategia, viene en todos los manuales norteamericanos de antiguerrilla (y en toda su historia de fracasos), pero ¿no sabe usted que ese dinero no va para obras sociales sino

va a para r al bolsillo de líderes corruptos y de los presidentes municipales priístas en el campo chiapaneco? ¿Es consejo de los asesores mili taresargentinos? ¿Se van ustedes a dejar engañar otra vez? ¿Como cuando lesdijeron que habían invertido millones y millones de viejos y nuevos pesosen la zona que, después del I o de enero, es "zona de conflicto"? ¿Cuántodinero más y cuánta sangre más para que ustedes se den cuenta de quela corrupción, que hasta ahora les permitió sobrevivir como sistema político, será mañana su sepultura?

Permítame seguir con su gabinete, él es la muestra de que su discurso

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de toma de posesión es sólo un montón de palabras y más bien semejael mostrador de una tienda que un equipo de gobierno: en el despachoeconómico tiene usted a un grupo que le hereda su tutor y que sedistinguió por su entreguismo en todo lo referente a la soberanía nacional y a la dignidad mexicana. En Relaciones Exteriores a alguien que

tiene el visto bueno de los extranjeros pero no de los nacionales. ¿Son lasrelaciones exteriores ahora simplemente relaciones comerciales? En Agricultura y Recursos Hidráulicos tiene usted la garantía de que la pobrezay el descontento irán en aumento en el campo mexicano.

En general, en todo su gabinete se ve la sombra extranjera y afrancesada que padecimos ya los mexicanos en el sexenio pasado. Será inútiltanta mentira y maquillaje mal aplicado, este país les va a reventar en lasmanos por más que sigan creyendo que tienen todavía recursos paracontrolar y mantener a los mexicanos en la tipología de "aguanta-todo".

Escuché con atención su discurso por la radio. Hace bien usted enreconocer que no es nuestra violencia lo que la Nación teme. Pero suseñalamiento es incompleto, diluye usted en algo amorfo el clima deinseguridad que vive el país. El principal promotor de la desestabilización, la inseguridad y la violencia es el sistema de partido de Estado. Elsistema político que usted no podrá destruir porque, simple y sencillamente, a él le debe usted el poder que ahora ostenta. El gabinete queusted presenta ahora al país es una pequeña muestra de las facturas pendientes con las que nace su régimen. Todo su discurso se derrumbará

cuando enfrente usted las cuentas por cobrar que le presenten los distintos cómplices en el crimen de Estado que lo llevó a usted a portar,ilegít imamente, la banda presidencial en su pecho. El crimen manifiestose inició con el asesinato de aquel de quien usted heredó la candidatura,siguió con la burla de las campañas electorales, pasó su autoprueba el 21de agosto y culmina ahora en este fatídico, para la Nación, I o de diciem

bre de 1994. Dos días pr imeros marcaron ya la historia de este país y lohicieron en sentidos inversos: por un lado, el día I o de enero marcó elaumento de volumen de los gritos de dignidad y rebeldía de mexicanos

de todos los orígenes sociales pero con la misma desgracia. Con vozindígena hablan, desde ese día, hombres, mujeres, niños y ancianos de laciudad y el campo, de distintos colores, de razas diferentes, de lenguasdistintas, pero de sufrimiento común.

Por el otro lado, el día Io de diciembre completó el entierro que seinició aun antes del 21 de agosto, la sepultura de la esperanza de uncambio pacífico a la democracia, la libertad y la justicia.

Las comunidades indígenas no sólo padecen, como señala usted, "graves privaciones, injusticias y falta de oportunidades". Tienen, además, una

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grave enfermedad que empieza, poco a poco, a afectar a toda la población: la rebeldía. Ya podrá usted constatarlo mientras dure su gobierno.

Dice usted que "contra la pobreza nos uniremos todos, el gobierno, lasociedad, las comunidades afectadas" y, sin embargo, repite usted el ga

binete de ese que sumió a la mayoría del país en la miseria: Carlos Salinas

de Gortari. La unión de México a la que usted llama no la queremos. Esun llamado a la unidad que va hacia la permanencia del mismo sistemade oprobio, ahora con el maquillaje de un cambio sexenal. No es esaunidad la que necesita México. La que nuestra historia reclama es la unidad en contra del sistema de partido de Estado, el sistema que tiene a la

Nación sumida en la pobreza de cuerpo y espíri tu.Señala usted que "durante este año el ánimo de todos los mexicanos

se ha visto ensombrecido por los acontecimientos en Chiapas, por laviolencia y, más todavía, por las condiciones de profunda injusticia, por

las condiciones de miseria y de abandono que abonaron esa violencia". Ni las condiciones de profunda injusticia ni la violencia son exclusividaddel estado de Chiapas. La Nación entera padece el alto costo social queel ncoliberalismo impone. Si no hay transformaciones profundas, la violencia ensombrecerá todo el territorio nacional y no precisamente porquenosotros lo promovamos.

Se contradice usted cuando señala que "no habrá violencia por parte delgobierno" porque las guardias blancas de los grandes ganaderos y comerciantes actúan aquí impunemente, es decir, con la complicidad guberna

mental. Mal comienza usted si tiene que ofecer al país verdades a medias.Ha dicho usted que le "indigna saber que las mujeres sufren agresionesen la vía pública; que los niños y los adolescentes son víctimas de abusosa las afueras de sus escuelas; que el trabajador pierde su salario en hurtoscallejeros, y el pequeño empresario pierde la nómina en robos violentos.Indigna conocer casos de impunidad que son resultado del abuso deautoridad, la venalidad y la corrupción". Sí, y también indigna que enMéxico existan 24 poderosos a costa de un humillante 4 por ciento deaumento en el ya raquítico salario; indigna el robo de nuestra identidad

nacional mediante el trámite "lesai" de un Tratado de Libre Comercioque significa sólo la libertad de hurto para el poderoso y la libertad demiseria para el desposeído; indigna que quien ostenta ahora la banda

presidencial no la tenga por voluntad del pueblo sino por la voluntad deldinero y del miedo,

"Los brutales asesinatos de figuras destacadas de la vida política del país han lastimado hondamente a la ciudadanía, han sembrado inquietudy duda sobre algunas instituciones y, debemos admitirlo, han dividido alos mexicanos." Sí, pero no sólo esos crímenes, también los que perpe-

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tran , día y noche, todos los miembros del aparato gubernamental, empezando por los cometidos por el anterior titular del Ejecutivo y terminando por el último de los funcionarios menores a nivel municipal.

Usted pide la unidad y señala que "ha llegado el momento de sumarnuestras voluntades, sin sacrificar nuestras diferencias", pero usted sólo

busca el aval y la legitimidad que no le dieron los votos populares. Suoferta de "diálogo permanente" ya manifestó sus formas en la represiónque inauguró en diciembre. Tal vez ha pensado usted en una especie de"Comisión para el Diálogo" formada por granaderos y policías para tratarcon la prensa y con la oposición.

No es necesario declarar que como presidente de la República, nointervendrá, "bajo ninguna forma, en los procesos y en las decisiones quecorresponden únicamente al partido" al que pertenece. Eso ya lo hace elseñor Carlos Salinas de Gortari. Su gabinete y la impunidad de que goza

la cúpula priísta son la prueba.Claro que estamos de acuerdo con usted cuando dice que "en este

momento histórico, que nadie rehuya su responsabilidad, que nadie escatime su esfuerzo, que nadie ceda a la tentación de dejar caer los brazos".

Los zapatistas no rehuiremos nuestra responsabilidad, ni escatimaremos nuestro esfuerzo, ni cederemos a la tentación de dejar caer los

brazos. Seguiremos luchando, con las armas en la mano, en contra delsistema de partido de Estado, el mismo que permite que detrás de ustedse distinga, nítidamente, la figura del salinismo.

Ahora, y desde el 17 de noviembre de 1994, me corresponde el bastónde mando supremo de las fuerzas rebeldes y, en consecuencia, asumo laresponsabilidad de responderle a usted a nombre de todo nuestro ejército.

En éste, su primer discurso como gobernante, usted señaló su deseo de buscar la negociación para resolver el conflicto y nos ofrece este camino.

Señor Zedillo, es mi deber decirle que no podemos creerle. Ustedforma parte de un sistema que ha llegado ya a la aberración más grande,a recurrir al asesinato para dirimir sus diferencias como si de un grupode criminales se tratara. Usted no se dirige a nosotros corno repre

sentante de la Nación, usted habla con una enorme mancha en su pala bra: la mancha de la sangre de miles de asesinados, incluso de aquellosque pertenecieron a su círculo político, mancha que cubre al PartidoRevolucionario Institucional. ¿Por qué habríamos de creer en la sinceridad de su invitación a una solución negociada?

Desde el inicio de la calificación presidencial, el aumento de tropas yel re forzamiento de un dispositivo de aniquilamiento es evidente. Desdeel día 14 de noviembre es ostensible el vuelo continuo de aviones, de losllamados "Hércules", transportando hombres y pertrechos militares a las

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unidades comando en sus bases contrainsurgentes en la frontera con; Guatemala. Los "asesores" militares extranjeros (y le aclaro a usted que

no son argentinos porque los animales no tienen patria) tienen ya prepa-| rados a sus pupilos. Ahora han terminado, supongo que ya están listos.: Conocemos el núme ro y ubicación de sus tropas, su estrategia general y

í algunos planes tácticos. Desgraciadamente nada podemos hacer en térmi-S nos militares y políticos. £1 cerco nos impide cualquier acción de enver-í gadura, y nuest ras repetidas denuncias del aumento de los preparaüvos

bélicos encontraron a la Nación sumida en el fastidio y la frustración.Sepa usted que he girado órdenes para que la totalidad de los miem

bros del CCRI se pongan a resguardo con el fin de garantizar que ladirección política ¿le nuestra justa causa no se pierda. Sepa también que,asimismo, he dado instrucciones a lodos los jefes militares para que, como en enero, permanezcan al frente de las distintas unidades. Yo haré lo

mismo. He tomado ya las providencias necesarias para que mis sucesoresen el mando militar puedan asumirlo sin excesivos contratiempos en caso; de que yo caiga.

Lo que es nuestra mayor fortaleza es también nuestra mayor debilidad.El apoyo de la población civil, eso que nos permitió crecer y hacernosfuertes, nos obliga ahora a abandonar todo intento de un repliegue que nolos incluya. Por eso para nosotros ya no hay paso atrás posible. Deberemoscombatir al lado de los pueblos, que antes nos protegieron, siendo escudoy guardián de su vida. Sabedor estoy de que eso nos quita toda posibilidad

de sobrevivencia. Enfrentados como ejército regular a otro ejército regularque nos supera en hombres y armamento, aunque no en moral, nulas sonlas posibilidades de éxito. La rendición ha sido ya prohibida expresamente;los jefes zapatistas que llegaron a optar por ese recurso serán desconocidosinmediatamente. Sin embargo, cualquiera que sea el desenlace de estaguerra, tarde o temprano el sacrificio que ahora les parecerá inútil y estérila muchos se verá recompensado en los relámpagos que alumbren otrastierras. La luz llegará, es seguro, hasta el profundo sur y hará centellar elMar de Plata, los Andes, la tierra de Artigas, Paraguay, y toda esta pirámide

inversa y absurda que es América Latina. La fuerza no está de nuest ro lado;' la fuerza nunca ha estado del lado de los desposeídos. Pero la razónhistórica, la vergüenza y ese ardor que sentimos en el pecho y que llamandignidad nos hacen a nosotros, los hoy innombrables, ser los nombres ymujeres verdaderos, los de siempre.

Con la torpe imagen de un intercambio de un reloj por una chamarra,nos llegó su ofrecimiento para incorporarnos a "ser parte de la solución"y a un diálogo directo y secreto. Referente a lo de "ser parte activa en laejecución de las acciones", debo aclararle que si usted se refiere al precio

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I dignidad crean cadenas que son difíciles de romper . Todos ellos eligenI hoy el mismo camino que eligieron ayer: el del patriotismo y la justicia.I Por mi part e, reconozco que me he equivocado con ustedes. En febre-¡ ro pensé que su interés patriótico sería mayor que su soberbia, que conr inteligencia verían que ustedes mismos se habían constituido ya en el| principal obstáculo para el desarrollo del país, que se harían a un lado y( abrirían la puer ta del tránsito pacífico a la democracia. Pero no fue así.¡ Decidieron dar el portazo del 21 de agosto y repetir la soberbia del carro

completo. Ocurre que, en la historia, las puertas del cambio pacífico y del{ cambio violento, de la paz y de la guerra , se encuentran ligadas inversa-i mente: ce rrando una se abre la otra. Cerrando la puerta del cambioI pacífico a la democracia abrieron la pesada puerta de la guerra .I La torpeza con la que se han conducido en Chiapas me devolvió deI golpe a la realidad: el sistema de partido de Estado no es inteligente. Más

I aún, veo ahora que la imbecilidad es inherente a su estado de descompo-I sición. Tenien do la oportunidad de desactivar el entorno político del

conflicto, no sólo lo mantuvieron, sino que lo agudizaron e incorporaronen los extremos de la polarización, de esta forma, a sectores que antes se

i mantenían al margen. La situación de deterioro es ya irreversible; lostérminos medios desaparecen y los extremos se enfrentan ya exigiendo ladesaparición del otro. Nosotros hemos crecido en decenas de miles. Como antes he señalado, el supremo gobierno siempre ha tomado la medida pertinente para sacarnos de un problema y hacernos crecer. Ante el

riesgo de extinguirnos por aislamiento político, por vacío, el gobierno,con su torpe política local y regional, oxigena un fuego que habrá deconsumirlo tarde o temprano.

Ustedes deben desaparecer, no sólo por representar una aberraciónhistórica, una negación humana y una crueldad cínica; deben desaparecertambién porque representan un insulto a la inteligencia. Ustedes noshicieron posibles, nos hicieron crecer. Somos su otro, su contrario siamés. Para desaparecernos, deben desaparecer ustedes.

Es muy difícil intentar escucharlos a ustedes. Uno supone que habla con

seres racionales y resulta que no, que acostumbrados a comprar, corrom per, imponer, romper y asesinar todo lo que se les pone enfrente, asumen,^ frente a la dignidad, la pose del comerciante taimado que busca el mejor

precio de lo que quiere obtener. Ésta ha sido la actitud de su sistema enesta inestable tregua de once meses. La "inteligente" actitud de quien,frente a una slot -machine y después de haber depositado una moneda,espera que salga el producto que ha seleccionado y comprado: la paz.

Sepa usted que hemos hecho todo lo posible por mantener el conflictodentro de los cauces políticos, evitando a toda costa el reinicio de las

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hagan realidad para todos, pero sobre todo, para los que nada tienen.Usted tiene rostro, nombre, presente, pasado y futuro. Nosotros en elnombre llevamos la maldición de tener que llevar armas en nuestrasmanos y el honor de rescatar una historia de dignidad; en nuestro apellido va la vocación nacional y liberadora. Nosotros somos apenas candida

tos a la fosa común y al olvido inmediato.Pero en este "nosotros" hay ya miles de mexicanos en todo el territorionacional, hombres y mujeres, niños y ancianos que han recuperado, jun toa la palabra dignidad, la convicción de que el ser humano debe luchar por ser libre cuando es esclavo y que, siendo libre, debe luchar por quelos demás seres humanos lo sean también.

Sabemos que nuestra negativa a un diálogo en las condiciones queusted nos propone hará que la alternativa de una solución militar pase aun primer plano en sus posibles decisiones. No le tememos a la muerte

ni al juicio de la historia.Si en verdad la nación entera está dispuesta a claudicar en sus anhelosde libertad y democracia, entonces el clamor pidiendo nuestro aniquilamiento será gigantesco y no tendrá usted de qué preocuparse. Los altosmandos federales dicen que en horas, que en días si hay mal tiempo,acabarán con nosotros. Así que sólo por unos cuantos días sufrirán laBolsa de Valores, el mercado cambiado y la balanza de pagos.

Si en cambio, como creemos nosotros, el pueblo mexicano anhelaescuchar un grito digno y rebelde, entonces millones de voces se unirán

a la nuestra demandando el cumplimiento de las tres condiciones de una paz digna: democracia, libertad y justicia.Usted ya no es usted. Es ahora la personificación de un sistema injusto,

antidemocrático y criminal. Nosotros, los "ilegales", los "transgresores dela ley", los "profesionales de la violencia", los "sin nombre", somos, ahoray desde siempre, la esperanza de todos.

No es nada personal , señor Zedillo. Simplemente ocurre que nosotrosnos hemos propuesto cambiar el mundo, y el sistema político que ustedrepresenta es el principal estorbo para lograrlo.

Es todo, señor Zedillo. Le he hablado con sinceridad, como no creo,y tal vez me equivoque, que usted habló. Le reitero a usted nuestrasdemandas para hacer la paz: democracia, libertad y justicia para TODOS losmexicanos.

Mientras estas demandas no se cumplan, habrá guerra en las tierrasmexicanas.

Vale. Salud y un paracaídas para ese barranco que hay en su mañana.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

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[A LA CND Y A CÁRDENAS, 7 de diciembre de 1994]

A la Convención Nacional Democrática: 4 de diciembre de 1994Al ingeniero Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano:Por este medio me dirijo a ustedes a nombre de todos los hombres,

mujeres, niños y ancianos que formamos el Ejército Zapatista de Liberación Nacional para plantearles una serie de cuestiones en las que suconcurso es importante.

Como se habrán enterado por los distintos medios de comunicación,el señor Ernesto Zedillo Ponce de León ha tomado posesión de la Presidencia de la República. Su primer acto fue asumir un gabinete de gobier

no que representa la continuación del señor Salinas de Gortari en el poder de la Nación. Como en el Maximato, un exgobernante que sedistinguió por sumir al país en la inestabilidad política, la inseguridadsocial y el desequilibrio económico, pretende perpetuarse en el podermanipulando a las principales figuras públicas.

El actual régimen representa no sólo la continuación de una políticaantidemocrática, significa, también, una burla al sentimiento nacional. Laelevación a altos cargos de sospechosos de magnicidio, la actitud prepotente y sangrienta ante la verdadera oposición, la vergüenza de imponer

asesores extranjeros a la institución armada federal y el retroceso histórico que significa la omnipresencia de la pareja Salinas-Córdoba, representan la afrenta más grande a la soberanía nacional y a la voluntad popular de cambio democrático.

Por diversas razones y para diferentes capas de la población mexicana,ustedes dos representan una opción de cambio democrático pacífico. Lascircunstancias, pero sobre lodo la acción gubernamental, los han mantenido separados, luchando cada uno por una misma causa: la transición ala democracia en México.

Hoy, cuando una burla más a la historia se ha perpetuado en la imposición de EZPL en la silla presidencial, es necesaria una acción decidida para oponerse a una situación que reitera la pérdida de la soberaníanacional y nos arroja al precipicio de la guerra fraticida. Ustedes dos pueden encabezar un amplio frente opositor que, mediante acciones civiles y pacíficas, demande al gobierno ilegítimo su renuncia, la instauración de un gobierno de transición, una reforma electoral profunda yradical y la convocatoria de nuevas elecciones en un marco de igualdad.

Mediado el siglo XIX, México tuvo en el juar ismo a una cauda de

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hombres y mujeres brillantes y patriotas que, frente a las amenazas extranjeras y enmedio incluso de una intervención armada foránea, lograron poner a salvo la República y consolidar la historia independiente ysoberana de nuestra entonces joven Nación. Hoy no tenemos en nuestrosuelo a un mexicano de la estatura de Benito Juárez. Pero tenemos hom

bres y mujeres de igual o mayor estatura que los que estuvieron junto aél en esas horas difíciles, como las de ahora, de ta Patria. Esos hombresy mujeres están entre ustedes. Es necesario, sólo, alguien o algo que losconvoque. La unidad entre ustedes dos puede hacerlo.

La esperanza de millones de mexicanos vería, en la unión de ustedesdos, una posibilidad real de democracia, libertad y justicia. Y sería, tam

bién, una alternativa a las posiciones claudicantes que hoy reinan en laoposición legal en México.

Yo los invito a que unan sus fuerzas y llamen a la formación de ese

gran movimiento amplio de oposición para reinstaurar la legalidad, lalegitimidad, el orden y la soberanía nacionales. Yo los invito a luchar parahacer desaparecer los dos extremos de esta lucha; por un lado un gobierno ilegal y vendepatrias, y por el otro un movimiento armado rebeldeigualmente ilegal.

No tienen ustedes dos nada que perder, y la historia nacional tienemucho que ganar para su ahora incierto futuro.

En caso ríe que, juntos o por separado, rechazaran esta tarea que la Nación, en boca de sus hijos más olvidados y humillados, les pide, el

futuro será más cruento y difícil.Con sangre, pero amanecerá.Vale. Salud y que lo que los une sea su presente, y lo que los separa

quede para otro futuro.Respetuosamente.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandantc Insurgente Marcos

[EL EZLN RECONOCE A AVENDAÑO COMO GOBERNADOR, 7 d e d i c i e m b r ede 1994]

Al pueblo de México: 6 de diciembre de 1994A los pueblos y gobiernos del mundo:Herí uan os:

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El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia Generaldel Ejército Zapatista de Liberación Nacional declara lo siguiente:

Considerando:Que en el suroriental estado mexicano de Chiapas se pretende impo

ner, contra la voluntad popular expresada en grandes movilizaciones y

acciones de resistencia civil, al ahora vergonzante priísta Eduardo Robledo Rincón.Que la voluntad mayoritaria del pueblo chiapaneco fue elegir al candi

dato de la sociedad civil, el señor Amado Avendaño Figueroa, comotitular del Ejecutivo estatal para encabezar un gobierno de transición a lademocracia.

Que las últimas movilizaciones civiles han sido golpeadas por la represión gubernamental, y las guardias blancas de los grandes ganaderos ycomerciantes han reiniciado su campaña de agresiones contra la pobla

ción indígena.Que el EZLN se ha manifestado repetidas veces por el respeto a lavoluntad popular.

Que el periodo de resistencia civil pacífica chiapaneca termina en elmomento en que el señor Eduardo Robledo tome posesión y usurpeel poder Ejecutivo estatal,

Se resuelve:Primero. Desconocer al próximo titular priísta del Ejecutivo estatal en

Chiapas.

Segundo. Reconocer la toma de posesión del señor Eduardo RobledoRincón como la formalización de la ruptura del cese al fuego por partedel gobierno federal.

Tercero, Reconocer al señor Amado Avendaño Figueroa como gobernador constitucional del estado de Chiapas.

Cuarto. Declarar territorios en rebeldía a los actualmente ocupados porla población civil que apoya nuestra justa causa.

Quinto. Invitar al señor Amado Avendaño Figueroa a encabezar elgobierno popular en rebeldía en el suroriental estado de Chiapas.

Sexto. Acorde con la formalización de la ruptura al cese al fuego por parte del gobierno federal, el EZLN se considera libre de su compromisode mantener el cese al fuego unilateral decretado por la comandanciageneral el 12 de enero de 1994 y ratificado el 10 de junio de 1994.

¡Democracia!i Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

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[CARTA DE MARCOS A REMITENTES QUE AÚN NO OBTIENEN RESPUESTA,13 de diciembre de 1994]

A quien corresponda: Diciembre de 1994

Soy un evadido,Luego que nacíEn mí me encerraronPero yo me fui.MÍ alma me buscaPor montes y valles,Ojalá que nuncaMi alma me halle.

Fernando Pessoa

Escribo éstas mientras, por un lado, me llegan los informes de nuestroscompañeros sobre los preparativos del avance de nuestras unidades y, por el otro, se quema el último montón de cartas sin contestar. Yo lesescribo por eso. Siempre me hice el propósito de responder todas y cadauna de las cartas que nos llegaron. Me parecía, y me sigue pareciendo,que era lo menos que podía hacer para corresponder a tanta gente quese tomó la molestia de escribir unas líneas y se arriesgó a poner su

nombre y dirección esperando respuesta. El reinicio de la guerra es inminente. Debo suspender definitivamente el guardar esas cartas, debo destruirlas porque, en caso de que cayeran en manos del gobierno, pud ierancausarle problemas a mucha gente buena y a muy poca gente mala. Enfin, ahora las llamas alcanzan buena altura y los colores cambian, a veces,a un azul tornasolado que no deja de sorprender a esta noche de grillosy lejanos relámpagos que se aproximan al frío diciembre, de profecías ycuentas pendientes. Eran muchas, sí. Alcancé a contestar un buen tanto,

pero apenas lograba bajar una pila de ellas cuando ya llegaba otro tam

bache. "Sísifo", me dije. "O el buitre devorando las entrañas de Prometeo", agrega mi otro yo, siempre tan oportuno en su venenoso escepticismo. Debo serles sincero y confesarles que, últimamente, el montón quellegaba habitualmente se iba haciendo más y más pequeño. Inícialmentelo atribuí a los metiches de Gobernación, pero poco a poco me di cuentade que la gente, aunque sea buena, se cansa... y deja de escribir... y, aveces, deja de luchar...

Sí, ya sé que escribir una carta no es precisamente el asalto al Palaciode Invierno, pero nos hacía, a nosotros, ir tan lejos... Un día estábamos

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en Tijuana, otro en Mérida, a veces en Michoacán, o en Guerrero, o enVeracruz, o en Guanajuato, o en Chihuahua, o en Nayarit, o en Queré-taro, o en el Distrito Federal. Otras veces íbamos más lejos, a Chile, alParaguay, a España, a Italia, al Japón. Bien, se acabaron esos viajes quenos arrancaban más de una sonrisa y que entibiaron noches de frío

desvelo y refrescaron días de cansado calor.Bien, pero os he dicho que me había propuesto responder a todas las

cartas y nosotros, los caballeros andantes, sabemos cumplir las promesas(siempre y cuando no sean de amor), así que he pensado en la bondadque aliviaría mi pesada culpa si todos vosotros aceptarais que os respondiera en una sola y contundente misiva en la que vosotros os vierais avosotros mismos como los destinatarios particulares de tan irregular correspondencia.

Vale, como corre a mi favor que no podréis protestar o mostraros en

desacuerdo (podéis hacerlo pero yo no me enteraré y puesto que corres pondencia y etcétera, será inútil), procedo entonces a dar paso a la locadictadura que se apodera de mi diestra mano cuando de escribir unacarta se trata. Y qué mejor para iniciarla que unos versos de Pessoa, queson maldición y profecía, y que dicen, creo, así...

El mirar, que está mirandoAdonde no ve, se vuelve:Estamos los dos hablando

Lo que no se conservó.¿Esto se acaba o empieza?

A tantos y tantos del mes tal del inefable año de 1994A quien corresponda:Yo quería decir algunas cosas de lo que ha ocurrido desde enero hasta

ahora. La mayoría de vosotros escribisteis dándonos las gracias. Imaginaos la sorpresa nuestra cuando vamos leyendo en vuestra misiva queagradecéis que existamos. Yo, por ejemplo, que lo más cariñoso que he

recibido de mis tropas es un gesto de resignación cuando me llego a unade nuestras posiciones, me sorprendo sorprendiéndome, y cuando mesorprendo en la sorpresa pueden ocurri r cosas imprevisibles. Ocurre , porejemplo, que muerdo demasiado la pipa y le rompo la boquilla. Ocurre, por ejemplo, que no encuentro el maskín para repararla. Ocurre, porejemplo, que buscando alguna otra pipa encuentro algún dulce y cometoel grave error de hacerlo sonar con ese ruido que sólo tienen los dulcesenvueltos en celofán y que esa plaga que llaman "niños" puede escuchara decenas de metros de distancia, a kilómetros si tienen el viento a su

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favor. Y ocurre, por ejemplo, que cuando le subo el volumen a la graba-dorcíta para tratar de ahogar el ruidíto del celofán con una canción quedice...

El que tenga una canción

tendrá tormenta,el que tenga compañíasoledad.El que siga buen caminotendrá sillas peligrosasque lo inviten a parar.Pero vale la canción

buena tormenta,y la compañía

vale soledad,siempre valela agonía de la prisaaunque se llene de sillasla verdad

se aparece en el cuartilo (porque todo esto suele pasar, invariablemente, en un cuarlito de techo de lámina de cartón o de zacate o de nylon)el Heriberto con cara de ¡te encontré!, yo me hago como que no lo veo

y silbo una tonada que silbaban en una película que no me acuerdo cómose llamaba pero al protagonista le daba muy buenos resultados porqueuna muchacha, que estaba como para lo que dijo Cejas, se acercabasonriendo, y yo me doy cuenta de que no es una muchacha sino el talHeriberto el que se acerca. Junto a él viene la Toñita cargando su olote-muñeca. La Toñita, la del beso renegado porque "mucho pica", la de losdientes picados que cumple cinco y entra en seis, la consentida del Sup.El Heriberto, el chillido más rápido de la selva Lacandona, el dibuja

patitos anti-sup-marinos, el terror de las hormigas arrieras y el chocolate-navideño, el consentido de la Ana María, el castigo que algún rencorosodios le mandó al Sup por andar de transgresor de la violencia y profesional de la ley. ¿Qué? ¿No era así? Bueno, no os preocupéis...

¡Atentos! ¡Prestad oídos a lo que os refiero! El Heriberto llega entonces y me dice que la Eva está chillando porque quiere ver el caballocantador y el mayor no la deja por estar viendo El Decamerón de Pasolini.Claro que el Heriberto no dice que es FJ Decamerón, pero yo lo infiero

pues el Heriberto dice, textualmente, "El mayor está viendo puras viejasencueradas". Para el Heriberto toda mujer que Heve la falda a la altura

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de las rodillas o más arriba está "encuerada", y todas las mujeres mayoresde los cuatro años que acaba de cumplir la Eva son "viejas". Yo sé quetodo se trata de una sucia estratagema del Heriberto para apoderarse deldulce cuyo celofán sonó como sirena del Titanic enmedio de la niebla, yel Heriberto con sus patitos va al rescate, porque no hay nada más triste

en este mundo que un dulce sin un niño que lo rescate de su prisión decelofán.La Toñita descubre, en cambio, un conejito "a-prueba-de-lodo", es de

cir, negro, y decide sumergirlo en un charco que, a su entender, reúnelas características necesarias para una prueba de calidad.

Ante la invasión de que es objeto la "comandancia general del ezetae-lene" yo me hago pato y hago como que estoy muuuy concentrado en loque escribo. El Heriberto se da cuenta y dibuja un pato al que titula, enforma irreverente, "El Sup". Yo me hago el ofendido porque el Heriberto

alega que mi nariz es como el pico del pato. La Toñita pone, en una piedra, al conejito enlodado junto al olote y los mira y analiza con miradacrítica. Se me ocurre que el resultado no le satisface porque mueve lacabeza negando con la misma obstinación que cuando me niega un beso.El Heriberto, ante mi indiferencia, parece que se da por vencido y seretira y yo me quedo satisfecho de mi rotundo triunfo cuando me doycuenta de que el dulce ya no está y entonces recuerdo que, cuando veíael dibujo, el Heriberto hizo un movimiento extraño. ¡Se lo llevó en mis propias narices! Y mirad que con estas narices eso es decir bastante. Yo

me deprimo y más cuando me doy cuenta de que Salinas ya está empacando para irse a la "oemecé" y se me ocurre que fue injusto cuando noscolgó eso de "transgresores". Si conociera al Heriberto se daría cuentaque, comparados con él, nosotros somos más legales que la dirigencia delPRI. Pero bueno, estábamos en que me sorprendía sorprendiéndome alleer en vuestras misivas ese "gracias" que, en veces, iba dirigido a la AnaMaría, a la Ramona, al Tacho, al Moy, al Mario, a la Laura, o a cualquierade los hombres y mujeres que se cubren el rostro para mostrarse a otrosy se lo descubren para ocultarse de todos.

Yo ensayo mi mejor reverencia para agradecer tanto agradecimientocuando la Ana María se aparece en el dintel de la puerta con el Heribertochillando y de la mano y me dice que por qué no le quiero dar dulce alHeriberto. "¿Que no le quiero dar dulce?" , digo y miro sorprendido lacara del Heriberto que ha disimulado las huellas del dulce con las lágrimasy mocos que han puesto a la Ana María de su parte. "Sí —dice implacablela Ana María — , el Heriberto dice que él te dio un dibujo a cambio de undulce, pero que tú no cumpliste el trato." Yo, que me sé víctima de unainjusta acusación, pongo cara de expresidente del PRI que se prepara a

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tomar posesión de una poderosa secretaría de Estado y a subir a la tribuna para decir su mejor discurso cuando, sin más, la Ana María toma la bolsade dulces que a saber de dónde salió y se la da, ¡toda!, al Heriberto. "Toma — dice —, los zapatistas siempre cumplen su palabra." Se van los dos. Yo mequedo muuuuy triste porque esos dulces eran para su cumpleaños de la

Eva que ya no sé cuántos años cumple porque cuando le pregunté a sumamá cuántos años tenía me dijo que seis. "Pero si el otro día me dijo queestaba entrada en cuatro", le reproché. "Sí, pero cumple cuatro y entra encinco, o sea que ya está por los seis", me responde contundente la señora yme deja haciendo cuentas con los dedos y dudando de todo el sistemaeducativo de antaño que clarito enseñaba que 1 + 1 =2, 6x8 = 48 y otrascosas igualmente trascendentes pero que, como es evidente, demuestranque en las montañas del Sureste mexicano no lo son y que aquí funcionaotra lógica matemática. "Los zapatistas somos muy otros", definió el Mo

narca alguna vez que me platicaba que, cuando se quedaba sin líquido defrenos, le echaba orines al recipiente para tal efecto. El otro día, porejemplo, hubo una fiesta de cumpleaños. Se reunió el "grupo juvenil" yorganizó una "olimpiada zapaüsta": la "maestra de la ceremoña" dijoclarito que seguía la competencia de salto de longitud — que quiere decir "aver quién salta más airo"— y después siguió el salto de altitud —que quieredecir "a ver quién llega más lejos" —. Yo estaba haciendo otra vez cuentascon los dedos cuando llega el teniente Ricardo y me dice que en la mañanale llevaron mañanitas al festejado. "¿A dónde fue la serenata?", pregunté

celebrando ya que todo volviera a la normalidad puesto que era lógico quelas mañanitas se cantaran en la mañana. "En el panteón", me contestaRicardo. "¿El panteón?", dije volviendo a mis cuentas de dedos. "Sí pues, esque es su cumpleaños de un compa que murió en los combates de enero", dice Ricardo ya por irse porque avisaron que sigue la carrera de"arrastres".

"Bueno —me dije a mí mismo — , una fiesta de cumpleaños para unmuerto. Perfectamente lógico... en las montañas del Sureste mexicano."Suspiro.

Yo estoy suspirando con nostalgia, recordando los viejos tiempos cuando los malos eran malos y los buenos eran buenos, cuando la manzanade Ncwton seguía su irresistible carrera árbol abajo hacia alguna manoinfantil, cuando el mundo olía a salón de escuela el primer día de clases:a miedo, a misterio, a nuevo. En eso estoy, suspirando con verdaderoénfasis cuando El Beto entra, sin trámite alguno, y pregunta si hay vejigasy, sin esperar mi respuesta, empieza a buscar por entre mapas, órdenesoperativas, partes de guerra, cenizas de tabaco para pipa, lágrimas secas,florecitas rojas dibujadas con plumín, cartucheras y un pasamontañas

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apestoso. En algún lado El Beto encuentra una bolsa de vejigas y una fotode vmzLplaymate bastante vieja (la foto, no laplaymate). El Beto duda entrela bolsa de globos y la foto y decide lo que todos los niños deciden enestos casos: se lleva las dos. Yo siempre he dicho que esto no es unacomandancia sino un jardín de niños. Le dije ayer al Moy que pusiera

alrededor algunas minas antipersonales. "¿Tú crees que vienen hasta acálos soldados?", me pregunta preocupado. Yo respondo con un temblorrecorriéndome el cuerpo: "Los soldados no sé, pero qué tal los niños".Moy asiente comprensivo y me empieza a platicar un diseño bastantecomplicado de una trampa caza-bobos, que consiste en un agujero simulado y con estacas afiladas y con veneno en el fondo. T-a idea me gusta, pero si algo no tienen estos niños es ser bobos, así que mejor le recomiendo que electrifiquemos con alto voltaje y coloque sendas ametralladoras "tres bocas" en la entrada. Moy duda de nuevo y dice que tiene una

idea mejor y se va dejándome con la duda...¿En qué estaba yo? iAh sí! En los dulces que eran para la Eva pero que

se los llevó el Hcriberto. Yo estoy hablando por radio para que busquen por todos los campamentos alguna bolsa de dulces para que me losmanden y reponer el regalo para la Eva, cuando se aparece la susodichacon una ollita de tamales que "manda mi mamá porque hoy es mi cum

pleaños", dice la Eva mirándome con unos ojos que cuando tenga diezaños más van a provocar más de una guerra.

Yo agradezco con grandes reverencias y le digo, ¿qué otra cosa podía

hacer?, que le tengo un regalo. "Onta pues", dice-pide-exige la Eva y yoempiezo a sudar porque no hay nada más temible que una mirada derencor moreno y la mirada de la Eva se está transformando, ante mititubeo, como en esa otra película de El Santo contra el Hombre Lobo y eneso, para acabarla de amolar, llega el Heriberto a ver "si el sup ya no está bravo" con él. Yo empiezo a sonreír para darme tiempo de calcular sialcanzo a darle una patada al Heriberto cuando la Eva se da cuenta deque el Heriberto trae una bolsa de dulces bastante disminuida y le pregunta quién le dio los dulces y el Heriberto le dice, con la voz pegajosa

de chicloso, el "Chup", yo no me doy cuenta que el Heriberto quiso decir"el sup" hasta que. la Eva se"voltea y me recuerda: "¿Y mi regalo pues?"El Heriberto pela los ojos cuando oye "regalo" y bota la bolsa de dulcesque, por cierto, ya estaba vacía y se acerca junto a la Eva y dice con uncinismo empalagoso: "Sí, ¿y nuestro regalo, pues?" "¿Nuestro?", le digomientras vuelvo a calcular la patada pero en eso veo que por ahí rondala Ana María y desisto de mi intento. Entonces digo: "Lo tengo escondido". "¿Onde?", pregunta la Eva que se quiere ahorrar lodo el misterio. ElHeriberto, en cambio, lo ha tomado como un reto y ya está abriendo mi

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mochila y aventando a un lado la cobija, el altímetro, la brújula, el tabaco,una caja de balas, un calcetín, y en ese momento lo detengo con unconvincente grito de "¡Ahí no está!" El Ileriberlo entonces se va sobre lamochila del Moy y ya la está abriendo cuando agrego: "Tienen que adivinar un cuento para saber dónde está el regalo". El Heribcrto ya se había

desanimado de por sí porque las correas de la mochila del mayor estánmuy apretadas y viene y se sienta a mi lado y la Eva también. El Beto yla Toñita se acercan, y yo enciendo la pipa para darme tiempo a medirel tamaño del problema en el que me metí con la adivinanza, cuando seacerca el viejo Antonio y, haciendo un gesto para señalar un pequeñoZapata de plata enviado por sandalia, repite, ahora por mi boca, la

La historia de las preguntas

Aprieta el frío en esta sierra. Ana María y Mario me acompañan en estaexploración, diez años antes del amanecer de enero. Los dos apenas sehan incorporado a la guerrilla y a mí, entonces teniente de infantería, metoca enseñarles lo que otros me enseñaron a mí: a vivir en la montaña.Ayer topé al viejo Antonio por vez primera. Mentimos ambos. Él diciendoque andaba para ver su milpa, yo diciendo que andaba de cacería. Losdos sabíamos que mentíamos y sabíamos que lo sabíamos. Dejé a AnaMaría siguiendo el rumbo de la exploración y yo me volví a acercar al río

para ver si, con el clisímetro, podía ubicar en el mapa un cerro muy alto

que tenía al frente, y por si topaba de nuevo al viejo Antonio. Él ha dehaber pensado lo mismo porque se apareció por el lugar del encuentroanterior.

Como ayer, el viejo Antonio se sienta en el suelo, se recarga en unhuapac de verde musgo, y empieza a forjar un cigarro. Yo me sientofrente a el y enciendo la pipa. El viejo Antonio inicia:

— No andas de cacería.Yo respondo: "Y usted no anda para su milpa". Algo me hace hablarle

de usted, con respeto, a este hombre de edad indefinida y rostro curtido

como la piel del cedro, a quien veo por segunda vez en mi vida.El viejo Antonio sonríe y agrega: "He oído de ustedes. En las cañadasdicen que son bandidos. En mi pueblo están inquietos porque puedenandar por esos rumbos".

"Y usted ¿cree que somos bandidos?", pregunto. El viejo Antonio suelta una gran voluta de humo, tose y niega con la cabeza. Yo me animo yle hago otra pregunta: "¿Y quién cree usted que somos?"

"Prefiero que tú me lo digas", responde el viejo Antonio y se me quedaviendo a los ojos.

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"Es un a historia muy larga", digo y empiezo a contar de cuando Zapatay Villa y la revolución y la tierra y la injusticia y el hambre y la ignoranciay la enfermedad y la represión y todo. Y termino con un "y entoncesnosotros somos el Ejército Zapatista de Liberación Nacional". Esperoalguna señal en el rostro del viejo Antonio que no ha dejado de mirarme

durante mi plática."Cuéntame más de ese Zapata", dice después de humo y tos.Yo empiezo con Anenecuilco, me sigo con el Plan de Ayala, la campa

ña militar, la organización de los pueblos, la traición de Chinameca. Elviejo Antonio sigue mirándome mientras termino el relato.

"No así fue", me dice. Yo hago un gesto de sorpresa y sólo alcanzo a balbucear: "¿No?". "No", insiste el viejo Antonio: "Yo te voy a contar laverdadera historia del tal Zapata".

Sacando tabaco y "doblador", el viejo Antonio inicia su historia que

une y confunde tiempos viejos y nuevos, tal y como se confunden y unenel humo de mi pipa y su cigarro."Hace muchas historias, cuando los dioses más primeros, los que hicie

ron el mundo, estaban todavía dando vueltas por la noche, se hablan dosdioses que eran el Ik'al y el Votan. Dos eran de uno solo. Volteándose eluno se mostraba el otro, volteándose el otro se mostraba el uno. Erancontrarios. El uno luz era, como mañana de mayo en el río. El otro eraoscuro, como noche de frío y cueva. Eran lo mismo. Eran uno los dos, porque el uno hacía al otro. Pero no se caminaban, quedando se estaban

siempre estos dos dioses que uno eran sin moverse. '¿Qué hacemos pues?', preguntaron los dos. 'Está triste la vida así como estamos de porsí', tristeaban los dos que uno eran en su estarse. 'No pasa la noche', dijoel Ik'al. 'No pasa el día', dijo el Votan. 'Caminemos', dijo el uno que dosera. '¿Cómo?', preguntó el otro. '¿Para dónde?', preguntó el uno. Y vieron que así se movieron tan tito, primero para preguntar cómo, y luego para preguntar dónde. Contento se puso el uno que dos era cuando vioque tan tito se movían. Quisieron los dos al mismo t iempo moverse y nose pudieron. '¿Cómo hacemos pues?' Y se asomaba primero el uno y

luego el otro y se movieron otro tantito y se dieron cuenta que si uno primero y otro después entonces sí se movían y sacaron acuerdo que paramoverse primero se mueve el uno y luego se mueve el otro y empezarona moverse y nadie se acuerda quién primero se movió para empezar amoverse porque muy contentos estaban que ya se movían y '¿Qué importa quién primero si ya nos movemos?', decían los dos dioses que el mismoeran y se reían y el primer acuerdo que sacaron fue hacer baile y se bailaron, un pasito el uno, un pasito el otro, y tardaron en el baile porquecontentos estaban de que se habían encontrado. Ya luego se cansaron de

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tanto baile y vieron qué otra cosa pueden hacer y lo vieron que la primera pregunta de '¿cómo moverse?' trajo la respuesta de 'juntos pero separados de acuerdo', y esa pregunta no mucho les importó porque cuandodieron cuenta ya estaban moviéndose y entonces se vino la otra preguntacuando se vieron que había dos caminos: el uno estaba muy cortito y ahí

nomás llegaba y claro se veía que ahí nomás cerquita se terminaba elcamino ese y tanto era el gusto de caminar que tenían en sus pies quedijeron rápido que el camino que era cortito no muy lo querían caminary sacaron acuerdo de caminarse el camino largo y ya se iban a empezara caminarse, cuando la respuesta de escoger el camino largo les trajo otra pregunta de 'da dónde lleva este camino?'; tardaron pensando la respuesta y los dos que eran uno de pronto llegó en su cabeza de que sólo si locaminaban el camino largo iban a saber a dónde lleva porque así comoestaban nunca iban a saber para dónde lleva el camino largo. Y entonces

se dijeron el uno que dos era: 'Pues vamos a caminarlo, pues' y lo empezaron a caminar, primero el uno y luego el otro. Y ahí nomás se dieroncuenta de que tomaba mucho tiempo caminar el camino largo y entoncesse vino la otra pregunta de '¿cómo vamos a hacer para caminar muchotiempo?' y quedaron pensando un buen rato y entonces el,Ik'al claritodijo que él no sabía caminar de día y el Votan dijo que él de noche miedotenía de caminarse y quedaron llorando un buen rato y ya luego queacabó la chilladera que se tenían se pusieron de acuerdo y lo vieronque el Ik'al bien que se podía caminar de noche y que el Votan bien quese podía caminar de día y que el Ik'al lo caminara al Votan en la nochey así sacaron la respuesta de caminarse todo el tiempo. Desde entonceslos dioses caminan con preguntas y no paran nunca, nunca se llegan y sevan nunca. Y entonces así aprendieron los hombres y mujeres verdaderosque las preguntas sirven para caminar, no para quedarse parados asínomás. Y, desde entonces, los hombres y mujeres verdaderos para caminar preguntan, para llegar se despiden y para irse saludan. Nunca seestán quietos."

Yo me quedo mordisqueando la ya corta boquilla de la pipa esperando

a que el viejo Antonio continúe pero él parece no tener ya la intenciónde hacerlo. Con el temor de romper algo muy serio pregunto: "¿Y Za pata?"

El viejo Antonio se sonríe: "Ya aprendiste que para saber y para caminar hay que preguntar". Tose y enciende otro cigarro que no supe a quéhora lo forjó y, por entre el humo que sale de sus labios, caen las palabrascomo semillas en el suelo:

"El tal Zapata se apareció acá en las montañas. No se nació, dicen.Se apareció así nomás. Dicen que es el Ik'al y el Votan que hasta acá

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vinieron a parar en su largo camino y que, para no espantar a las gentes buenas, se hicieron uno solo. Porque ya de mucho andar juntos, elIk'al y el Votan aprendieron que era lo mismo y que podían hacerseuno solo en el día y en la noche y cuando se llegaron hasta acá sehicieron uno y se pusieron de nombre Zapata y dijo el Zapata que

hasta aquí había llegado y acá iba a encontrar la respuesta de a dóndelleva el largo camino y dijo que en veces sería luz y en veces oscuridad, pero que era ei mismo, el Votan Zapata y el Ik'al Zapata, el Za pata blanco y el Zapata negro, y que eran los dos el mismo camino para los hombres y mujeres verdaderos,"

El viejo Antonio saca de su morraleta una bolsita de nylon. Adentroviene una foto muy vieja, de 1910, de Emiliano Zapata. Tiene Zapatala mano izquierda empuñando el sable a la altura de la cintura. Tieneen la derecha una carabina sostenida, dos carrilleras de balas le cruzan

el pecho, una banda de dos tonos, blanco y negro, le cruza de izquierda a derecha. Tiene los pies como quien está quedando quieto o caminando y en la mirada algo así como "aquí estoy" o "ahí les voy". Haydos escaleras. En la una, que sale de la oscuridad, se ven más zapatis-tas de rostros morenos, como si salieran del fondo de algo; en la otraescalera, que está iluminada, no hay nadie y no se ve a dónde lleva ode dónde viene. Mentiría si dijera que yo me di cuenta de todos esosdetalles. Fue el viejo Antonio el que me llamó la atención sobre ellos.Atrás de la foto se lee:

Gral. Emiliano Zapata, jefe del Ejército Suriano.Gen. Emiliano Zapata, Commander in Chief of the Southern Army.Le General Emiliano Zapata, Chef de l'Armée du Sud.C. 1910. Photo by: Agustín V. Casasola.

El viejo Antonio me dice: "Yo a esta foto le he hecho muchas preguntas. Así fue como llegué hasta aquí". Tose y arroja la hachita del cigarro.Me da la foto. "Torna", me dice. "Para que aprendas a preguntarle... y a

caminar.""Es mejor despedirse al llegar. Así no duele tanto cuando uno se va",me dice el viejo Antonio tendiéndome la mano para decirme que ya seva, es decir, que está viniendo. Desde entonces, el viejo Antonio saludaal llegar con un "adiós" y se despide alzando la mano y alejándose conun "ya vengo". El viejo Antonio se levanta. También lo hacen el Beto, laToñita, la Eva y el Hcribcrto. Yo saco la foto de Zapata de mi mochila yse las muestro.

— ¿Va a subir o abajar? —pregunta el Beto.

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— ¿Va a caminar o se va a quedar parado? — pregunta la Eva. — ¿ Está sacando o guardando la espada? — pregunta la Toñita. — ¿Ya acabó de disparar o va a empezar apenas? —pregunta el I leri-

berto.Yo no dejo de sorprenderme con todas esas preguntas que arram a

esta foto de hace ochenta y cuatro años y que, en Í984, me regalara elviejo Antonio. Yo la miro por última vez antes de decidir regalársela a laAna María y la foto me arranca'una pregunta más: ¿Es nuestro ayer <>nuestro mañana?

Ya en ambiente de cuestionamiento y con una coherencia sorprendente para sus cuatro-años-cumplidos-entrada-en-cinco-o-sea-seis, la I-'vame suelta: "¿Y mi regalo pues?" La palabra "regalo" provoca idéniiai.sreacciones en el Beto, la Toñita y el Heriberto, es decir que todos se ponen a gritar: "¿Y mi regalo pues?" Me tienen acorralado y a punto

de sacrificarme cuando se aparece la Ana María quien, como hace casiun año en San Cristóbal pero en otras circunstancias, me salva la vida.Trae la Ana María una bolsa de dulces grande grande, pero grandedeveras. "Aquí está su regalo que les tenía el Sup", dice la Ana Maríamientras me mira con cara de "qué-sería-de-ustedes-los-hombres-«¡ii-nosotras-las-rnujeres".

Mientras los niños se ponen de acuerdo, es decir se pelean, pararepartirse los dulces, Ana María saluda militarmente y me dice:

— Reporto: la tropa lista para salir.

— Bien —digo poniéndome la pistola al cinto—. Saldremos como es ley:de madrugada —la Ana María sale. — Espérame —le digo. Le doy la foto de Zapata. — ¿Y esto? —pregunta mirándola. — Nos va a servir — respondo. —¿Para qué? —insiste ella. — Para saber a dónde vamos —respondo mientras reviso mi carabina.En el aire un avión militar maniobra...Bueno, no os desesperéis, ya casi termino esta "carta de cartas". Antes

debo desalojar a los niños de aquí...Por último, responderé algunas preguntas que, es seguro, os haréis:¿Sabernos a lo que vamos? Sí.¿Sabemos lo que nos espera? Sí.¿Vale la pena? Sí.¿Quién que puede contestar "sí" a las tres preguntas anteriores pue

de permanecer sin hacer nada y no sentir que algo muy adentro serompe?

Vale. Salud y una flor para esta tierna furia, creo que se la merece.

K>:I




P.D. para escritores, analistas y pueblo en general. Brillantes plumashan encontrado partes valiosas en el movimiento zapatista, sin embar

go nos han escatimado nuestra esencia fundamental: la lucha nacional.Para ellos seguimos siendo ciudadanos de aldea, capaces de tener conciencia de nuestra animalidad y lo que a ella se refiere, pero incapacesde, sin ayuda "externa", entender y hacer nuestros conceptos como"nación", "patria", "mexico". Sí, con minúsculas todos, en esta horagris viene a tono. Para ellos está bien que hayamos luchado por lasnecesidades materiales, pero luchar por las espirituales es un exceso.Será comprensible que ahora estas plumas se vuelvan en contra denuestro empecinamiento. Lo sentimos, alguien tiene que ser conse

cuente, alguien tiene que decir "no", alguien tiene que repetir el "¡Ya basta!", alguien tiene que dejar de lado la prudencia , alguien tiene que poner en más alta estima la dignidad y la vergüenza que la vida, alguien tiene que... Bueno, sólo quería decirles, a estas plumas magníficas, que entenderemos la condena que ahora saldrá de sus manos. Sólo puedo argumentar en nuestra defensa que nada de lo que hicimosfue para agradarles a ustedes, que lo que dijimos e hicimos fue paraagradarnos a nosotros mismos, el gusto por luchar, por vivir, por ha

blar, por caminar... Gentes buenas, de todas las clases sociales, de to

das las razas, de todos los géneros, nos ayudaron. Algunos por aliviarel remordimiento de conciencia, otros por estar a la moda, la mayoría por convicción, por la certeza de encontrarse ante algo nuevo y bueno. Porque nosotros somos buenos, por eso avisamos antes lo que vamos a hacer, para que se pongan a buen recaudo, para que se preparen, para que no los tome por sorpresa. Yo sé que eso nos dadesventaja, pero al lado de la desventaja tecnológica, bien podemos pasar por alto la desventaja de perder la sorpresa.

A estas gentes buenas yo (pieria decirles que sigan siendo buenas, que

sigan creyendo, que no dejen que el escepticismo los ate a la dulce prisión del conformismo, que sigan buscando, que sigan encontrandoalgo en que creer, algo por que luchar.

Hemos tenido, también, brillantes enemigos. Plumas que no se hanconformado con el calificativo despectivo o la palabra fácil, plumas quehan buscado argumentos fuertes, firmes, coherentes, para atacarnos, descalificarnos, aislarnos. Me leído brillantes textos para desprestigiar a loszapatistas y para defender un régimen que tiene que pagar, y caro, paraaparentar que alguien lo quiere. Lástima que, al final, terminaron defen-

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dienclo una causa pueril y vana, lástima que terminarán hundiéudoM* junto a ese edificio que se resquebraja...

* D. fine, a rabajlJn^roiLiiiari^cJau cania,aJ.j?íe„deJ3..vpiijiiji;i.xJí* IIIIJL...abuela ésa de Pedro Infante que se llama "Dicen que soy mujcique termina...

Entre mis dulces amoresuno vale mucho másque me .quiere sin rencoresde mí para tararírarán.

Una viejita muy lindaque no creo yo merecercon su corazón me briiuiel más divino querer.

Frente a una abuela uno siempre es un niño que duele al alAdiós abuela, ya vengo. Ya acabo, ya empiezo...

[RESPUESTA A CARTA DE ERNESTO ZEDILLO, 19 de diciembre de lí

A Ernesto Zedillo ron ce de León, 14 de octubre México, D.F.:Recibí su caria de fecha de 11 de octubre de 1994. Reconocí

importancia de lo señalado por usted pero es preciso llamar la asobre el clima de provocación belicista en el gobierno federal. Ua su misiva anterior, en cuanto concluya la consulta que hacennuestros jefes, le comunicaré su decisión. Nos damos cuenta de tacíones a las que se enfrenta para dar más indicadores de su vide diálogo. Acá sólo vemos señales de guerra: provocaciones, caly mentiras.

Tenemos interés en que usted sepa lo que el portador de la pvio estos días acá.

Es todo.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos



[NUEVA RESPUESTA A CARTA DE ZEDILLO, 19 de diciembre de 1994]

A Ernesto Zedillo Ponce de León: 11 de noviembre de 1994Recibí su carta del 7 de noviembre de 1994. Esta misiva y la anterior,

están siendo analizadas por nuestros jefes del CCRI-CG del EZLN. Le reitero

que las señales de guerra que vemos hacen aparecer sus planteamientoscomo una burla.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

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[DA POR TERMINADO EL COMPROMISO DE CESE AL FUEGO, 2 0 d ediciembre de 1994]

Al pueblo de México: 8 de diciembre de 1994, 09:45 horasA los pueblos y gobiernos del mundo:Hermanos;El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General

del Ejército Zapatísta de Liberación Nacional declara lo siguiente:Primero. Hace unos minutos tomó posesión el usurpador Robledo Rincón, la imposición ha sido consumada. El gobierno ha formalizado así laruptura del cese al fuego.

Segundo. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional da por terminado, en estos momentos, su compromiso de respeto al cese ai fuego.

Tercero. La voluntad de diálogo por parte del EZLN ha sido burlada porel supremo gobierno. La tregua ha sido rota.

Cuarto. La Comandancia General del EZLN ordena, en este momeiHo,

el avance de las tropas zapatistas para el cumplimiento de las misionenmilitares señaladas para cada unidad.Quinto. Se inicia el día de hoy, 8 de diciembre de 1994, la campana

militar "Paz con Justicia y Dignidad para los Pueblos Indios".¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

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[COMUNICA A ERNESTO ZEDILLO EL FIN DE LA TREGUA, 2 0 d e d i c i e m b r e

de 1994]

Al señor Ernesto Zedillo 8 de diciembre de 1994, 10:30 horasPonce de León

México, D.F.Señor:En mí carácter de Jefe Supremo de las Fuerzas Armadas del Ejército

Zapatista de Liberación Nacional le hago saber que:Primero. Mace unos minutos tomó posesión el usurpador Eduardo Ro

bledo Rincón. La imposición se ha consumado y su gobierno ha formalizado así la ruptura del cese al fuego; en consecuencia, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional se considera libre del respeto al cese al fuegoy a las condiciones establecidas por éste desde el día 12 de enero de 1994.

Segundo. De acuerdo a las reglas de honor militar le comunico a ustednuestra decisión de dar por concluida la tregua pactada por el gobiernofederal y el EZLN, y reiniciar las operaciones suspendidas el 13 de enerode 1994.

Tercero. Por tanto le comunico que nuestras tropas se encuentran, enestos momentos, iniciando su avance para reiniciar nuestra justa luchacontra el mal gobierno.

Cuarto. Cumplo con mi deber y mi honor militar al avisarles formalmente del reinicio.

Quinto. De acuerdo a los protocolos de guerra, le hago llegar la presente a través de personal del Comité Internacional de la Cruz Roja.¡Democracia!¡Libertad!¡justicia!Respetuosamente.Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

[PARTE DE GUERRA Y CREACIÓN DE OCHO NUEVOS MUNICIPIOS, 2 0 d ediciembre de 1994]

Al pueblo de México: 11 de diciembre de 1994, 24:00 horasA los pueblos y gobiernos del mundo:

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Cabecera municipal: Ranchería San Antonio.•Municipio "San Salvador". En el territorio anteriormente pertenecien

te al municipio de Ocosingo.Cabecera municipal: Ejido Zinapa.Quinto. Los mencionados municipios, en rebeldía contra el mal gobier

no, reconocen al señor Amado Avendaño Figueroa como gobernadorconstitucional del estado rebelde de Chiapas.Sexto. Las tropas zapatistas, junto a la población civil de la zona, se

preparan con fortificaciones para resistir el eventual ataque gubernamental.

¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicano

CCRI-CG del EZLN

[RECHAZA A LA COMISIÓN LEGISLATIVA COMO MEDIADORA, 2 0 dediciembre de 1994]

Al pueblo de México: 17 de diciembre de 1994A los pueblos y gobiernos del mundo:Al ingeniero Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano:A la Convención Nacional Democrática:A la Comisión Nacional de Intermediación:Hermanos:El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General

del Ejército Zapatista de Liberación Nacional les dice su palabra:Primero. En días pasados, el señor Ernesto Zedillo Ponce de León dio

a conocer su propuesta de formar, con legisladores pertenecientes a losdistintos partidos políticos, una comisión "plural e independiente" paraafrontar la grave situación que se vive en el sureste del país. La propuestadel señor Ernesto Zedillo incluye el propósito de que dicha comisiónlegislativa pueda cumplir el papel de mediación en el conflicto.

Segundo. Sin embargo, la propuesta del señor Ernesto Zedillo Ponce deLeón es, a todas luces, insuficiente. El EZLN no puede reconocerle capacidad de mediación a una instancia gubernamental. El EZLN se alzó enarmas contra el gobierno y el gobierno no puede ser parte y mediador

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lleven la voz del EZLN a la sociedad mexicana y a las personalidades de lavida política nacional que consideren pertinentes, planteándoles las medidas que harían posible una tregua estable:

1. Solución satisfactoria para las partes en los conflictos poselectoralesen los estados de Veracruz, Chiapas y Tabasco.

2. Reconocimiento del gobierno de transición democrática en el estado de Chiapas.

3. Reconocimiento por parte del gobierno federal de la Comisión Nacional de Intermediación como instancia neutral y posibilitadora de lasolución política del conílicto.

El EZLN reconoce el esfuerzo que por una paz con justicia y dignidadanima al ciudadano ingeniero Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano y a laConvención Nacional Democrática. En correspondencia a este esfuerzo,esta Comandancia General del EZLN ha girado oportunamente órdenes a

sus tropas para que eviten, en lo posible, el contacto con las tropas delEjército federal mexicano y se compromete públicamente a no atacar enlo inmediato las posiciones actuales de dicho ejército.


[PARTE DE GUERRA Y CREACIÓN DE CINCO MUNICIPIOS, 20 de diciembrede 1994]

Al pueblo de México: 19 de diciembre de 1994, 00:30 horasA los pueblos y gobiernos del mundo:

A la prensa nacional e internacional:El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General

del EZLN da a conocer el siguiente parte de guerra:Primero. En horas de la madrugada del día 19 de diciembre de 1994,

tropas zapatistas del Onceavo Regimiento del KZLN, 75a División de Infantería, en acción que llaman "relámpago" y como parte de la campaña "Pazcon Justicia y Dignidad para los Pueblos Indios", tomaron posición en lossiguientes municipios del estado de Chiapas: Chanal, Oxchuc, Huixtán,Comitán de Domínguez, Altamirano, Ocosingo.

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Segundo. La acción se llevó a cabo sin choques con el Ejercito federalmexicano, en estricto apego al cese al fuego que se mantiene respecto aesas tropas.

Tercero, Las poblaciones civiles de estos municipios se dieron a nom brar nuevas autoridades y a declarar nuevos municipios y territorios re

beldes en dicha zona.Cuarto. Los nuevos municipios rebeldes son:•Municipio "17 de noviembre". En el territorio anteriormente pertcne

cíente a los municipios de Altamirano y Chanal.•Municipio "Miguel Hidalgo y Costilla". En el territorio anteriormente

perteneciente a los municipios de Las Margaritas y Comitán de Domínguez.

•Municipio "Ernesto Che Guevara". En el territorio anteriormente peí'feneciente al municipio de Ocosingo.

•Municipio "I a

de enero". En el territorio anteriormente pertenecienleal municipio de Ocosingo.•Municipio "Cabanas". En el territorio anteriormente perteneciente a

los municipios de Oxchuc y Huixtán.Quinto. Los mencionados municipios, en rebeldía contra el mal gobier

no, reconocen al señor Amado A vendarlo Figueroa, como gobernadorconstitucional del estado rebelde de Chiapas.

Sexto. Las tropas zapatistas, junto a la población civil de la zona, se preparan con fortificaciones para resistir el eventual ataque gubernamenlal.

¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CC; del EZLN

[PARTE DE GUERRA Y CREACIÓN DE NUEVE MUNICIPIOS, 20 d e dic iembrede 1994J

Al pueblo de México: 19 de diciembre de 1994, 01:00 horasA los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General

del EZLN da a conocer el siguiente parte de guerra:

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[PARTE DE GUERRA Y CREACIÓN DE DIEZ MUNICIPIOS, 20 dediciembre de 1994]


del EZLN da a conocer el siguiente parte de guerra:Primero. En horas de la madrugada del día 19 de diciembre de

1994, tropas zapatistas del Noveno Regimiento del EZLN, 75a Divisiónde Infantería, en acción que llaman "relámpago" y como parte de la

campaña "Paz con Justicia y Dignidad para los Pueblos Indios", con elapoyo de la población civil tomaron posición en los siguientes munici pios del estado de Chiapas: Palenque, Huitiupan, Simojovel, Salto deAgua, Tila, Sabanilla, Yajalón, Túmbala, Chilón.

Segundo, La acción se llevó a cabo sin choques con el Ejército federalmexicano, en estricto apego al cese al fuego que se mantiene respecto aesas tropas.

Tercero. Las poblaciones civiles de estos municipios se dieron a nom brar nuevas autoridades y a declarar nuevos municipios y territorios re

beldes en dicha zona.Cuarto. Los nuevos municipios rebeldes son:• Municipio "Huitiupan". En el territorio del municipio del mismo

nombre.• Municipio "Simojovel". En el territorio del municipio del mismo

nombre.• Municipio "Sabanilla" '. En el territorio del municipio del mismo

nombre.• Municipio "Vicente Guerrero". En el territorio anteriormente pertene

ciente al municipio de Palenque.•Municipio "Trabajo". En el territorio anteriormente perteneciente alos municipios de Palenque y Chilón.

•Municipio "Francisco Villa". En el territorio anteriormente perteneciente al municipio de Salto de Agua.

•Municipio "Independencia". En el territorio anter iormente perteneciente al municipio de Tila y Salto de Agua.

•Municipio "Benito Juárez". En el territorio anteriormente perteneciente a los municipios de Tila, Yajalón y Túmbala.

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•Municipio "La Paz". En el territorio anteriormente perteneciente a losmunicipios de Túmbala y Chilón.

•Municipio "José María Morelos y Pavón". En el territorio anteriormente perteneciente al municipio de Ocosingo, zona de Marqués de Comillas.

Quinto. Los mencionados municipios, en rebeldía contra el mal gobier

no, reconocen al señor Amado Avendaño Figueroa como gobernadorconstitucional del estado rebelde de Chiapas.Sexto. Las tropas zapatistas, junto a la población civil de la zona, se

preparan con fortificaciones para resistir el eventual ataque gubernamental.

¡Democracia!¡Libertad!'Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicano

CCRI-CG del EZLN

[PARTE DE GUERRA SOBRE AVANCE EN SIETE MUNI CIPIOS, 2 0 d ediciembre de 1994]


del EZI.N da a conocer el siguiente parte de guerra:Primero. En horas de la madrugada del día 19 de diciembre de 1994,

tropas zapatistas del Séptimo Regimiento del EZLN, 75 a División de Infantería, en acción que llaman "relámpago" y como parte de la campaña "Pazcon Justicia y Dignidad para los Pueblos Indios", con el apoyo de la población

civil tomaron posición en los siguientes municipios del estado de Chiapas:San Cristóbal de Las Casas, Zinacantán, Teopisca, Villa de las Rosas,Totolapa, Amatenango del Valle, Vcnustíano Carranza.

Segundo. La acción se llevó a cabo sin choques con el Ejército federalmexicano, en estricto apego al cese al fuego que se mantiene respecto aesas tropas.

Tercero. Las poblaciones civiles de estos municipios se dieron a nom brar nuevas autoridades y a declarar nuevos municipios y territorios re beldes en dicha zona.

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Cuarto. Los mencionados municipios, en rebeldía contra el mal gobierno, reconocen al señor Amado Avendaño Figueroa como gobernadorconstitucional del estado rebelde de Chiapas.

Quinto. Las tropas zapatistas, junto a la población civil de la zona, sr preparan con fortificaciones para resistir el eventual ataque guhcrita

mental.¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

[RUPTURA DEL CERCO, 20 de diciembre d e 1994]

Al pueblo de México: 19 de diciembre de 1994, 02:30 horasA los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General

del Ejército Zapatista de Liberación Nacional declara lo siguiente:Primero. El día de hoy, 19 de diciembre de 1994, cumpliendo las órdenes del comunicado del 6 de diciembre de 1994 y tomando en cuenta loseñalado en la Primera Declaración de la Selva Iâcandona que ordenaba alas tropas zapatistas proteger "en su avance liberador a la población civil.Y permitiendo a los pueblos liberados elegir, libre y democráticamente,a sus propias autoridades administrativas" se culminó la campaña militardenominada "Paz con Justicia y Dignidad para los Pueblos Indios",

Los días 11, 12, 13 y 14 de diciembre de 1994, tropas zapatistas de

las Divisiones de Infantería 75n

y 25a

, Primer Cuerpo de Ejército delSureste, rompieron el cerco militar en la Selva Lacandona. Agrupada*en cuatro columnas, una de ellas al mando de una oficial mujer, Lisunidades zapatistas se infiltraron por entre las líneas enemigas con elfin de evitar e! choque armado. Durante estos cuatro días, protegidos

por el terreno, el clima y el apoyo de la población, miles de combatientes lograron cruzar la línea del cerco. El día 14 de diciembre de1994, el total de las unidades asignadas a esta misión se encontrabaen la línea exterior al cerco militar, sin ninguna baja y sin haberse te-

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Cabecera municipal: Ejido Amparo Agua Tinta.4. Municipio "17 dé noviembre". En el territorio anteriormente pertene

ciente a los municipios de Altamirano y Chanal.Cabecera municipal: Ejido Morelia.5. Municipio "Miguel Hidalgo y Costilla". En el territorio anteriormente

perteneciente a los municipios de Las Margaritas y Comitán de Domínguez.Cabecera municipal: Ejido Justo Sierra.6. Municipio ."Ernesto Che Guevara". En el territorio anteriormente per

teneciente al municipio de Ocosingo.7. Municipio "1° de enero". En el territorio anteriormente perteneciente

al municipio de Ocosingo.8. Municipio "Cabanas". En el territorio anteriormente perteneciente a

los municipios de Oxchuc y Huixtán.

9. Municipio "Maya". En el territorio anteriormente perteneciente almunicipio de Ocosingo.Cabecera municipal: Ejido Amador Hernández.10. Municipio "Francisco Gómez". En el territorio anteriormente perte

neciente al municipio de Ocosingo.Cabecera municipal: Ejido 1.a Garrucha.11. Municipio "Plores Magón". En el territorio perteneciente anterior

mente al municipio de Ocosingo.Cabecera municipal: Ejido Tani Perlas.

12. Municipio "San Manuel". En el territorio anteriormente perteneciente al municipio de Ocosingo.Cabecera municipal: Ranchería San Antonio.13. Municipio de "San Salvador". En el territorio anteriormente perte

neciente al municipio de Ocosingo.Cabecera municipal: Ejido Zinapa.14. Municipio "Iluüiupan". En el territorio del municipio del mismo

nombre.15. Municipio "Simojovel". En el territorio del municipio del mismo

nombre.16. Municipio "Sabanilla". En el territorio del municipio del mísmonombre.

17. Municipio "Vicente Guerrero". En el territorio anteriormente perteneciente al municipio de Palenque.

18. Municipio "Trabajo". En el territorio anteriormente perteneciente alos municipios de Palenque y Chilón.

19. Municipio "Francisco Villa". En el territorio anter iormente perteneciente a Salto de Agua.

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20. Municipio "Independencia", En el territorio anteriormente perteneciente a los municipios de Tila y Salto de Agua.

21 . Municipio "Benito Juárez". En el territorio anteriormente perteneciente a los municipios de Tila, Yajalón y Túmbala.

22. Municipio "La Paz". En el territorio anteriormente perteneciente a

los municipios de Túmbala y Chilón.23. Municipio "José María Morelos y Pavón". En el territorio anteriormente perteneciente al municipio de Ocosingo, zona de Marqués deComillas.

24. Municipio "San Andrés Sacamch'en de los Pobres". En el territorioanteriormente perteneciente al municipio de San Andrés Larráinzar.

25. Municipio "San Juan de la Libertad". En el territorio anteriormente perteneciente al municipio de El Bosque.

26. Municipio "San Pedro Chenalhó". En el territorio anteriormente per

teneciente a los municipios de Chenalhó y Mitontic.27. Municipio "Sania Catarina'*. En el territorio anter iormente perteneciente, a los municipios de Pantelhó y Sítala.

28. Municipio "Bochü". En el territorio del municipio del mismo nombre.29. Municipio "Zinacantán". En eí territorio del municipio del mismo

nombre.30. Municipio "Magdalena de la Paz". En el territorio anteriormente

perteneciente a Chenalhó.Cuarto. Las leyes que deben cumplir y hacer cumplir los nuevos muni

cipios rebeldes en su mandar obedeciendo son:La Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos de 1917.Las leyes revolucionarias zapatistas de Í993.Las leyes locales del comité municipal que la voluntad popular de la

población civil determine.Quinto. El territorio zapatista en los municipios mencionados, en rebel

día contra el mal gobierno, reconoce al señor Amado Avendaño Figueroacomo gobernador constitucional del estado rebelde de Chiapas.

Sexto. Las tropas zapatistas, junto a la población civil de la zona, se

preparan con fortificaciones para resistir el eventual ataque gubernamental.Séptimo. La Comandancia General del EZLN da por terminada, de estaforma, la campaña militar "Paz con Jmticia y Dignidad para los Pueblos

Indios" y prepara el siguiente paso.¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

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[AERNESTO ZEDILLO, 20 de diciembre de 1994]

A: Ernesto Zedillo Ponce de León, 19 de diciembre de 1994Los Pinos, México, D.F.Señor Ernesto Zedillo:Es mi deber comunicarle que tiene usted una rebelión indígena en el

Sureste de la Nación. No desperdicie usted su inteligencia en la creaciónde "comisiones plurales de paz", cuyos miembros terminan siendo im puestos como gobierno y provocando lo que se suponía debían evitar: laguerra. Tampoco gaste usted su dinero inútilmente en los medios decomunicación para dividir o desanimar, esta gente es analfabeta y no

tiene televisión. Tampoco se desgaste en la campaña de desprestigio contra Marcos. Marcos no existe, nació muerto el Io de enero. Creo que yaes inútil advertirle que no se crea eso de "conflicto limitado a cuatromunicipios" y lo de que los "acuerdos de paz se cumplieron en todo elestado de Chiapas, menos en la zona en conflicto". Lo engañan señorErnesto Zedillo, siempre lo han engañado...

Le sugiero que tome una medida seria y profunda si es que en realidadsu voluntad es de diálogo. Esta gente apenas empieza...

Vale. Salud y oíros asesores que sí vean en dónde está el precipicio.


[RECONOCE ACOBERNACIÓN COMO REPRESENTANTE DEL EJECUTIVO, 28de diciembre de 1994]

Al pueblo de México: 25 de diciembre de 1994A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General

del EZLN da a conocer lo siguiente:Primero. En horas de la noche del 24 de diciembre de 1994 y a través

de una transmisión radial, nos enteramos del reconocimiento oficial, por parte del gobierno federal, de la Comisión Nacional de Intermediación,

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como instancia de mediación entre el gobierno y el EZLN. Asimismo, noshemos enterado que el gobierno federal, que encabeza el señor ErnestoZedillo Ponce de León, ha designado a la Secretaría de Gobernacióncomo representante del Poder Ejecutivo, en los esfuerzos por el restablecimiento del diálogo.

Segundo. El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-ComandanciaGeneral del Ejército Zapatista de Liberación Nacional saluda la decisióngubernamental de reconocer a la Conai como canal de mediación entrelas partes en conflicto, ratifica el reconocimiento público del EZLN a laConai como canal de mediación entre las partes en conflicto, ratifica elreconocimiento público del EZLN a la Conai como instancia mediadora y propicia para una solución política de paz con justicia y dignidad alconflicto.

Tercero. El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia

General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional reconoce a la Secretaría de Gobernación como representante del Poder Ejecuüvo Federal,y le informa que toda comunicación del gobierno federal hacia el EZLNdeberá dirigirse a través de la Conai, y que el EZLN sólo considerará comooficiales las posturas gubernamentales que le sean comunicadas a travésde la Conai.

¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!

Desde las montañas del Sureste mexicanoFirma el Subcomandante Insurgente MarcosCCRI-CG del EZLN

[SALUDA EL RETIRO DE TROPAS DE SU TER RITOR IO, 3 0 d e

diciembre de 1994]

Al pueblo de México: 27 de diciembre de 1994A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:A los oficiales insurgentes de la 21 a División de Infantería del EZLN:El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General

del Ejército Zapatista de Liberación Nacional da a conocer lo siguiente:Primero. Hace unos minutos, aproximadamente a las 23:00 horas de la

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noche del 27 de diciembre de 1994, y a través de una transmisión radial,nos enteramos de las órdenes giradas por el Supremo Gobierno para queel Ejército federal mexicano dé por terminados sus operativos militaresen los ejidos de San Quintín y Monte Líbano, en el antiguo municipio deOcosingo, con el fin de contribuir de esta manera a conseguir un clima

de distensión bélica que abra la puerta a una tregua estable y de ahí alreinicio del diálogo.Segundo. La Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación

Nacional comprobará que durante el transcurso del día 28 de diciembrede 1994 las unidades militares que se encuentran en los ejidos de SanQuintín y Monte Líbano, en número aproximado de 4 mil efectivos, procedan a salir de los puntos mencionados.

Tercero. El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-ComandanciaGeneral del Ejército Zapatista de Liberación Nacional saluda esta decisión

del gobierno federal, y en correspondencia a este gesto, ordena que, encuanto se compruebe la salida de los efectivos gubernamentales de los puntos mencionados, se proceda en forma simultánea a:

a] El repliegue de los puestos de avanzada en los municipios de "SanPedro de Michoacán", "Tierra y Libertad", "Francisco Gómez", "Maya","San Salvador", "San Manuel", "Libertad de los Pueblos Mayas" y "Ricardo Flores Magón", en los antiguos municipios de Ocosingo, Las Margaritas, Independencia y La Trinitaria.

b] La rehabilitación inmediata de las pistas aéreas ubicadas dentro de

los límites de los municipios zapatistas arriba mencionados.c] La limpieza inmediata de obstáculos y de ingenios militares que seencuentr an en las carreteras "Las Margaritas-Guadalupe Tepeyac", "0< u-singo-San Miguel", "Ocosingo-Monte Líbano" y caminos adyacentes, conel fin de normalizar el tránsito civil en la zona.


Subcornandante Insurgente MarcosCCRI-CG del EZLN

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[2 de enero de 1995|

Tercera Declaración de la Selva Lacandona

A un año del alzamiento zapaüsta, hoy decimos:

¡La patria vive! ¡Y es nuestra! Hemos sido desgraciados, es verdad; la suerte

nos ha sido adversa muchas veces, pero la causa, de México, que es la causadel derecho y de la justicia,, no lia sucumbido, no ha muerto y no morirá

porque existen aún mexicanos esforzados, en cuyos corazones late el fuegosanto del patriotismo y, en cualquier punto de la República en que existanempuñando las armas y el pabellón nacional, allí como aquí, existirá viva, yenérgica la protesta del derecho contra la. fuerza.

Compréndalo bien el hombre incauto que ha aceptado la triste misión deser el instrumento para esclavizar a un pueblo libre: su trono vacilante nodescansa sobre la voluntad libre de la nación, sino sobre la sangre y ¡os

cadáveres de millares de mexicanos que ha sacrificado sin razón y sólo porquedefendían su libertad y sus derechos. Mexicanos: los que tenéis la desgracia, de vivir bajo el dominio de la

usurpación, no os resignéis a soportar el yugo de oprobio que pesa sobrevosciros. No os alucinéis con las pérfidas insinuaciones de los partidarios delos hechos consumados, porque ellos son y han sido siempre los partidarios deldespotismo. IJI existencia del poder arbitrario es una violación permanentedel derecho y de la justicia, que ni el tiempo ni las armas pueden justificar

jamás y que es preciso destruir para honor de México y de la humanidad,

"Manifiesto: en pie y resueltos como el primer dí;i",Benito Juárez , enero de 186Í), Chihuahua.

Al pueblo de México:A los pueblos y gobiernos del mundo:Hermanos:El día Io de enero de 1994 dimos a conocer la Primera Declaración de

la Selva Lacandona. F,l día 10 de junio de 1994 lanzamos la Segurula Declaración de la Selva Lacandona. A la una y a la otra las animó el afán

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de lucha por la democracia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos.

En la primera llamamos al pueblo mexicano a alzarse en armas contrael mal gobierno, principal obstáculo para el tránsito a la democracia ennuestro país. En la segunda llamamos a los mexicanos a un esfuerzo civil

y pacífico, a través de la Convención Nacional Democrática, para lograrlos cambios profundos que la nación demanda.Mientras el supremo gobierno mostraba su falsedad y su soberbia,

nosotros, entre uno y otro manifiesto, nos esforzamos por mostrar al pueblo de México nuestro sustento social, la justeza de nuestras demandas y la dignidad que anima nuestra lucha. Nuestras armas callaron entonces y se hicieron a un lado para que la lucha legal mostrara sus

posibilidades... y sus limitaciones. A partir de la Segunda Declaración de laSelva Lacandona el EZLN intentó, por todos los medios, evitar el reinicio

de las hostilidades y buscó una salida política, digna y justa para resolverlas demandas plasmadas en los once puntos de nuestro programa delucha: vivienda, tierra, trabajo, alimentación, salud, educación, justicia,independencia, libertad, democracia y paz.

El proceso prclcctoral de agosto de 1994 trajo la esperanza, en ampliossectores del país, de que el tránsito a la democracia era posible por la víaelectoral. Sabiendo que las elecciones no son, en las condiciones actuales,el camino del cambio democrático, el EZLN mandó obedeciendo al hacerse a un lado para dar oportunidad de lucha a las fuerzas políticas legales

de oposición. El EZLN empeñó su palabra y su esfuerzo, entonces, en la búsqueda del tránsito pacífico a la democracia. A través de la Convención Nacional Democrática el EZLN llamó a un esfuerzo civil y pacífico que, sinoponerse a la lucha electoral, no se agotara en ella y buscara nuevasformas de lucha que incluyeran a más sectores democráticos en Méxicoy se enlazaran con movimientos democratizadores en otras partes delmundo. El 21 de agosto vino a terminar con las ilusiones de un cambioinmediato por la vía pacífica. Un proceso electoral viciado, inmoral, inequitativo e ilegítimo culminó en una nueva burla a la buena voluntad de

los ciudadanos. El sistema de partido de Estado reafirmó su vocaciónantidemocrática e impuso, en todas partes y a todos los niveles, su voluntad soberbia. Frente a una votación sin precedente, el sistema políticomexicano optó por la imposición y cortó, así, las esperanzas en la víaelectoral. Informes de la Convención Nacional Democrática, Alianza Cívica y la Comisión de la Verdad sacaron a la luz lo que ocultaban, convergonzosa complicidad, los grandes medios de comunicación: un fraudegigantesco. La multitud de irregularidades, la inequidad, la corrupción,el chantaje, la intimidación, el hurto y la falsificación fueron el marco

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se nos trató de obligar a deponer nuestras banderas a cambio de dineroy puestos gubernamentales, se trató de quitar legitimidad a nuestra luchadiluyendo la problemática nacional en el marco local indígena.

Mientras tanto, el supremo gobierno preparaba la solución militar a larebeldía indígena chiapaneca y la nación se sumía en ia desesperanza y el

fastidio. Engañando con una supuesta voluntad de diálogo que sólo escondía el deseo de liquidar al movimiento zapatista por asfixia, el malgobierno dejaba pasar el tiempo y la muerte en las comunidades indígenas de todo el país.

Mientras tanto, ef Partido Revolucionario Institucional, brazo político del crimen organizado y el narcotráfico, continuaba su fase de descomposición más aguda al recurrir al asesinato como método de solución de sus pugnas internas. Incapaz de un diálogo civilizado en suinterior, el PRI ensangrentaba el suelo nacional. La vergüenza de ver

usurpados ios colores nacionales en el escudo del PRI sigue para todoslos mexicanos.Viendo que el gobierno y el país volvían a cubrir con el olvido y el

desinterés a los habitantes originales de estas tierras, viendo que el cinismo y la desidia volvían a apoderarse de los sentimientos de la Nación yque, además de sus derechos a las condiciones mínimas de vida digna, senegaba a los pueblos indios el derecho a gobernar y gobernarse según surazón y voluntad, viendo que se volvía inútil la muerte de tos muertosnuestros, viendo que no nos dejaban otro camino, el EZLN se arriesgó a

romper el cerco militar que lo contenía y marchó en auxilio de otroshermanos indígenas que, agotadas las vías pacíficas, se sumían en la desesperación y la miseria. Buscando a toda costa evitar ensangrentar elsucio mexicano con sangre hermana, el EZLN se vio obligado a llamarnuevamente la atención de la Nación sobre las graves condiciones de vidaindígena mexicana, especialmente de aquellos que se suponía que yahabían recibido el apoyo gubernamental y, sin embargo, siguen arrastrando la miseria que heredan, año con año, desde hace más de cinco siglos.Con la ofensiva de diciembre de 1994, el EZLN buscó mostrar, a México

y al mundo, su orgullosa esencia indígena y lo irresoluble de la situaciónsocial local si no se acompaña de cambios profundos en las relaciones políticas, económicas y sociales en todo el país.

La cuestión indígena no tendrá solución si no hay una transformaciónRADICAL del pacto nacional. La única forma de incorporar, con justicia ydignidad, a los indígenas a la Nación, es reconociendo las características propias en su organización social, cultural y política. Las autonomías noson separación, son integración de las minorías más humilladas y olvidadas en el México contemporáneo. Así lo ha entendido el EZLN desde su

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formación y así lo han mandado las bases indígenas que forman la dirección de nuestra organización.

Hoy lo repetimos: NUESTRA LUCHA ES NACIONAL.Se nos ha criticado que los zapatistas pedimos mucho, que debemos

conformarnos con las limosnas que nos ofreció el mal gobierno. Aquel

que está dispuesto a morir por una causa justa y legítima, tiene derechoa pedirlo todo. Los zapatistas estamos dispuestos a ofrendar lo único quetenemos, la vida, para exigir democracia, libertad y justicia para todos losmexicanos.

Hoy reafirmamos: ¡PARA TODOS TODO, NADA PARA NOSOTROS!Al finalizar el año de 1994 explotó la farsa económica con que el

salinismo había engañado a la Nación y a la comunidad internacional. I ,¡i pat ria del dinero llamó a su seno a los grandes señores del poder y lasoberbia, y ellos no dudaron en traicionar el suelo y el cielo en el que

lucraban con la sangre mexicana. La crisis económica despertó a losmexicanos del dulce y embrutecedor sueño del ingreso al primer mundo.La pesadilla de desempleo, carestía y miseria será ahora más aguda parala mayoría de los mexicanos.

Este año que termina, 1994, acabó de mostrar el verdadero rostro delsistema brutal que nos domina. El programa político, económico, socialy represivo del neoliberalismo ha demostrado su ineficacia, su falsedad yla cruel injusticia que es su esencia. El neoliberalismo como doctrinay realidad debe ser arrojado, ya, al basurero de la historia nacional.

HERMANOS:Hoy, en medio de esta crisis, es necesaria la acción decidida de todoslos mexicanos honestos para lograr un cambio real y profundo en losdestinos de la Nación.

Hoy, después de haber llamado primero a las armas y posteriormenu■a la lucha civil y pacífica, llamamos al pueblo de México a luchar PoliTODOS LOS MEDIOS, EN TODOS LOS NIVELES Y EN TODAS PARTES, por lademocracia, la libertad y la justicia, a través de esta...

TERCERA DECLARACIÓN DE LA SELVA LACANDONA

en la que llamamos a todas las fuerzas sociales y políticas del país, atodos los mexicanos honestos, a todos aquellos que luchan por la democratización de la vida nacional, a la formación de un MOVIMIENTO PAKALA LIBERACIÓN NACIONAL, incluyendo a la Convención Nacional Democrática y a TODAS las fuerzas que, sin distinción de credo religioso, razao ideología política, están en contra del sistema de partido de Estado.Este Movimiento para la- liberación Nacional luchará de común acuerdo,

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p o r todos los medios y en todos los niveles, por la instauración de un

gobierno de transición, u n nuevo constituyente, u n a nue va carta ma gn ay la des trucción del sistema de par t ido de Estado. Llamamos a la Convención Nacional Democrática y al c iud adan o Cua uht ém oc Cárd enas Solór-zano a encabezar este Movimiento para la Liberación Nacional, como

frente amplio de oposición.LLAMAMOS A LOS OBREROS DE LA REPÚBLICA, A LOS TRABAJADORES DEL

CAMPO Y DE LA CIUDAD, A LOS COLONOS, A LOS MAESTROS Y ESTUDIANTESDE MÉXICO, A LAS MUJERES MEXICANAS, A LOS JÓVENES DE TODO EL PAÍS, ALOS ARTISTAS E INTELECTUALES HONESTOS, A LOS RELIGIOSOS CONSECUENTES, A LOS MILITANTES DE BASE DE LAS DIFERENTES ORGANIZACIONES POLÍTICAS a que, en su med io y por las formas de lucha que consideren posibles y necesarias, luchen por el fin del sistema de par t ido de Estadoinc orp orá ndo se a la CONVENCIÓN NACIONAL DEMOCRÁTICA si no ti en en

partido, y al Movimiento para la Liberación Nacional si militan en algunade las fuerzas políticas de oposición.

Por lo tanto, en cumpl imiento con el espíritu de esta TERCERA DECLAR A C I Ó N DE LA SELVA LACANDONA, declaramos que:

Primero. Se le ret i ra al gobierno federal la custodia de la Patria.La Bandera de México, la ley sup rema de la Nación, el Hi mn o Mexi

cano y el Escudo Nacional estarán ahora bajo el cu idado de las fuerzasde la resistencia hasta qu e la legalidad, la legitimidad y la sober anía sea nres tauradas en todo el territorio nacional.

Segundo. Se decl ara válida la Constitución Política de los Estados Un id osMexicanos original, expedida el 5 de febrero de 1917, incorporando a ellalas Leyes Revolucionarias de 1993 y los Estatut os d e Auto nomí a incluyente pa ra las regiones indígenas, y se decreta el apego a ella hasta que se

ins taure el nue vo constituyente y se expida una nuev a carta mag na.Tercero. Se llama a la lucha por el reconocimiento como "gobierno d e

transición a la democracia" al que se do ten por sí mismas las distintascomunidades, organizaciones sociales y polít icas, manteniendo el pactofederal acordado en la Constitución de 1917, y se incluyan, sin impor tar

credo religioso, clase social, ideología política, raza o sexo, en el Movimiento para la Liberación Nacional.

El EZLN apoyará a la población civil en la tarea d e res taurar la legalidad , el o rden , la legitimidad y la soberanía nacionales, y en la lucha por

la formación e instauración de un gobierno nacional de transición a la

democracia con las siguientes características:1. Q u e l iquide al sistema de par t ido de Estado y separe realmente al

gobierno del PRI.2. Q u e reforme la ley electoral en términos que garanticen: l impieza,

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credibilidad, equidad, participación ciudadana no partidaria y no gubernamental, reconocimiento de todas las fuerzas políticas nacionales, regionales o locales, y que convoque a nuevas elecciones generales en la federación.

3. Que convoque a un constituyente para la creación de una nueva

Constitución.4. Que reconozca las particularidades de los grupos indígenas, reconozca su derecho a la autonomía incluyente y su ciudadanía.

5. Que vuelva a orientar el programa económico nacional, haciendo aun lado el disimulo y la mentira, y favoreciendo a los sectores más des poseídos del país, los obreros y campesinos, que son los principales productores de la riqueza que otros se apropian.

HERMANOS:

La paz vendrá de la mano de la democracia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos. No puede nuestro paso encontrar la paz justaque nuestros muertos reclaman si es a costa de nuestra dignidad mexicana. La tierra no tiene reposo y camina en nuestros corazones. La burla anuestros muertos pide luchar para lavar su pena. Resistiremos. El oprobioy la soberbia serán derrotados.

Como con Benito Juárez frente a la intervención francesa, la patriamarcha ahora de lado de las fuerzas patriotas, contra las fuerzas antidemocráticas y autoritarias. Hoy decimos:

¡La Patria vive! ¡Y es nuestra!¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

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[SALUDA A LOS INSURGENTES Y MILICIANOS QUE ROMPIERON EL CERCO,2 de enero de 1995]

Al pueblo de México: Io de enero de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:

A los insurgentes y milicianos del EZLN:A las bases de apoyo del EZLN:Hermanos:El día de hoy se cumple un año del inicio del despertar mexicano.

Hace un año nuestro grito de "¡Ya basta!" despertó a la nación mexicanadel engaño y la mentira en que los mantenía el supremo gobierno. Elamanecer del año se inició con una pequeña luz de esperanza para los pobres del país.

I.as armas zapatistas hablaron su palabra de fuego y muerte. Con la

sangre de nuestros hermanos obligamos al país entero a voltear hacia sushijos más olvidados: los indígenas mexicanos.Por eso hoy saludamos a nuestros muertos. Ellos mostraron a la nación

el verdadero rostro de injusticia y miseria que vive en la mayoría de losmexicanos.

Pero poco duró la preocupación del país por sus habitantes originales.Pronto llegó el olvido al corazón de los mexicanos y volvió la desesperanza a habitar nuestros corazones. Al finalizar el año de 1994 nos vimosobligados a una acción que recordara al mundo entero que el problema

se mantenía sin solución.A partir de la imposición gubernamental y la burla a la voluntad democrática del pueblo indígena chiapaneco, el día 9 de diciembre de 1994iniciamos la ruptura del cerco militar y avanzamos a nuevos territoriosdonde sufrían nuestros hermanos de raza. Diez días después, en horas dela madrugada del 19 de diciembre de 1994, culminó la campaña militar"Paz con justicia y dignidad para los pue.blos indios". Diez días más duró íacampaña militar "Guardián y corazón del pueblo", con la que nuestras tro pas resistieron, sin bajas, el embate de las fuerzas gubernamentales y

mantuvieron las posiciones conquistadas.Por eso queremos mandar un saludo a las tropas zapatistas que rom pieron el cerco y avanzaron con su mensaje de democracia, libertad y justicia por las montañas del Sureste mexicano.

Queremos saludar a las tropas hermanas del V Regimiento, de la 75a

División de Infantería Zapatista. En sus posiciones de montaña nos escuchan ahora estos hombres y mujeres zapatistas que conquistaron posiciones en los siguientes municipios de Los Altos de Chiapas: San AndrésSacamch'en, San Juan de la Libertad, Santa Catarina, Magdalena de la

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Paz, Nuevo Bochil, San Pedro Chenalhó, Cancuc, Sitalá, Ixtapa, Jovel,Amatenango del Valle, Zinacantán, Jitotol, Teopisca, Nuevo VenustiaimCarranza, Nicolás Ruiz, Socoltenango y Totolapa.

Mandamos también un saludo a las tropas zapatistas del 9 o Rcgiminito, de la 75a División de Infantería Zapatista. En sus campamentos del

norte de Chiapas nos escuchan los hermanos zapatistas choles, tzoiziles.tzeltales y zoques que conquistaron posiciones en los municipios de I lui-tiupan, Simojovel, Sabanilla, Vicente Guerrero, Trabajo, Francisco Villa,Independencia , Benito Juárez y La Paz.

Queremos también saludar a las tropas zapatistas del I Io Regimiento,de la 75a División de Infantería Zapatista. En las montañas nos escuchanlos hermanos zapatistas tzeltales y tojolabales que conquistaron terrilurinen los municipios de Lucio Cabanas, Io de Enero, Ernesto Che Guevara,Miguel Hidalgo y 17 de Noviembre.

Por último queremos saludar a nuestras tropas zapatistas de la !¿l"División de Infantería Zapatista. En la Selva Lacandona nos escuchan loshermanos zapatistas tzeltales y tojolabales.

Larga vida a los hombres y mujeres tzotziles, choles, tojolabales, zoquesy tzeltales que, en Los Altos, en el Norte y en la Selva de Chiapas escri bieron esta página gloriosa de la historia nacional.

Hermanos:Las campañas militares "Paz con justicia y dignidad para los pueblos in

dios1' y "Guardián y corazón del pueblo" han culminado con éxito. No (cue

rnos bajas en nuestras filas y no se registró choque alguno con las fuerzasenemigas.Hemos mandado al supremo gobierno condiciones justas para una

tregua estable y le hemos reafirmado nuestra disposición a una salida política, justa y digna para resolver el conflicto. Mientras estas condiciones se consiguen, esta Comandancia General ha decretado una treguatemporal. A partir del día de hoy, I o de enero de 1995, y hasta el día (1de enero de 1995 inclusive, no realizaremos ningún avance ni ningunaacción militar ofensiva. Nuestras tropas tienen órdenes de mantenerse en

sus posiciones actuales y evitar el contacto con las fuerzas gubernamentales.Cualquier nueva disposición que sea dictada por esta Comandancia les

será comunicada oportunamente.Hermanos:El día de hoy, primero de enero, día en que celebramos, con nucsli as

armas en alto, el primer aniversario del inicio de la rebelión zapatislu, esel día de la dignidad nacional. Hoy es el día que vuelve a recordar a ION poderosos y soberbios que la dignidad vive todavía en los mexicanos, que

lt)í>



fue necesario que los más pequeños y humillados de los habitantes deesta patria dieran su sangre y negaran su rostro y su nombre para podermostrar el verdadero rostro de la dignidad que lucha por todos, para poder nombrar la historia de resistencia de nuestro pueblo, para lavar lavergüenza que nublaba el cíelo mexicano.

El día de hoy, hace un año, este país que se llama México dejó de tenervergüenza de su pasado y su presente indígenas. El día de hoy, hace unaño, este país que se llama México conoció que hay todavía hombres ymujeres dignos y valientes que están dispuestos a todo, incluso a dar lavida, por conseguir, para todos, la democracia, la libertad y la justicia. Eldía de hoy y desde hace un año tener sangre indígena no es una vergüenza, es un honor. El más alto orgullo al que puede aspirar un mexicano,desde el primero de enero de 1994, es a que lo llamen "indio", porqueindios fueron la sangre y e¡ grito que recordó a la nación mexicana cuáles su riqueza más grande: la dignidad.

Hermanos;El día de hoy, como hace un año, los indígenas mexicanos vuelven a

tomar la palabra y las armas para recordarle al país, y al mundo entero,que la lucha no ha terminado, que apenas empieza.

El día de hoy, como hace un año, decimos, gritamos, exigimos:¡Vivan los indígenas mexicanos!¡Muera el supremo gobierno!¡Viva el Ejército Zapatista de Liberación Nacional!

¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandaníe Insurgente Marcos

[EXTIENDE LA TREGUA, 7 de enero de 1995]

Al pueblo ele México: 6 de enero de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General

del EZLN declara que:Primero. Las fuerzas gubernamentales no han cumplido la orden de no

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[ANUNCIA NUEVA EXTENSIÓN DE LA TREGUA, 13 de enero de 1995]

Al pueblo de México: 12 de enero de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:

El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia Generaldel Ejército Zapatista de Liberación Nacional declara que:Primero. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional se ha comprome

tido a hacer un esfuerzo serio en la búsqueda de una solución política, justa y digna, a su justa lucha.

Segundo. Es inminente eí encuentro entre representantes del supremogobierno y del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Tercero. Por lo tanto, el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional ha

ordenado a sus fuerzas militares en las regiones de Los Altos, Norte ySelva una nueva prórroga de la suspensión de toda operación militarofensiva desde el día 13 de enero de 1995 hasta el 18 de enero de 1995inclusive, con el fin de no entorpecer la futura realización de este encuentro.


CCRLCG del EZLN

[ANUNCIA UN ENCUENTRO, EL 15 DE ENERO, CON REPRESENTANTES DELGOBIERNO, 16 de enero de 1995]

Al pueblo de México: 14 de enero de 1995El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia Generaldel Ejército Zapatista de Liberación Nacional declara que:

Primero. El EZLN se ha compromet ido a, por un lado, hacer un esfuerzoserio en la búsqueda de una solución política, justa y digna a nuestras

juslas demandas y, por otro lado, a no realizar tratos con el supremogobierno a espaldas del pueblo de México.

Segundo. El CCRI-CG del EZLN informa al pueblo de México que el día15 de enero de 1995, y en un lugar de la Selva Lacandona del suroriental

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t

estado mexicano de Chiapas, tendrá un primer encuentro con representantes del gobierno federal mexicano.

Tercero. En dicho encuentro estarán presentes miembros de la Comisión Nacional de Intermediación, tres representantes del supremo gobierno y tres representantes del Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Cuarto. El tema único de la agenda de este primer encuentro es discutir y acordar medidas que distiendan el clima beligerante y alejen el peligro de choques armados entre ejércitos; esto con la finalidad de alejarel ambiente de guerra inminente.

Quinto, La Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional se compromete públicamente a respetar la vida, libertad y bienes de los delegados del gobierno federal a este primer encuentro.

Sexto. El EZLN informará al pueblo de México y a la prensa nacional einternacional, oportunamente y con verdad, de lo ocurrido en este encuentro.


[PRESENTACIÓN DE MARCOS A COMUNICADOS SOBRE EL ENCUENTRO DEL15 DE ENERO, 18 de enero de 1995]

Al semanario nacional Proceso: 16 de enero de 1995Al periódico nacional El Financiero:Al periódico nacional La Jornada:Al periódico local de San Cristóbal de Las Casas Tiempo:

Señores:; Van comunicados que indican cambio de rumbo en los vientos. Nos[ vuelven a amenazar con el desempleo. Esperemos que ahora sí sea eni serio. Me cuentan que el señor Robledo Rincón se mantiene cercado. junto a su grupo armado , autodenominado "policía de seguridad pública

del estado", en algún lugar del palacio de gobierno. Aunque el conflictode los que se inconformaron contra la voluntad popular chiapaneca secircunscribe a cuatro colonias de la antigua capital de Chiapas, TuxtlaGutiérrez, se les podría ofrecer una salida digna: que expliquen de dónde

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sacaron el dinero para rearmar a las guardias blancas que asesinan indígenas en el campo chiapaneco. Tal vez es el dinero de los "acuerdos de paz" de San Cristóbal que nunca llegó a los pobres de este estado delSureste mexicano (porque todavía nos llamamos "México" ÍO no?)

Vale. Salud y un pedacito de esperanza para adivinar el mañana.


P.D. que recuerda una madrugada anterior y un frío interior. Estuve,una noche de tanques, aviones y helicópteros, en la Biblioteca de Aguas-calientes. Solo, rodeado de libros y de una lluvia fría que obligaba al usode pasamontañas, no ya para ocultar el rostro de las miradas, sino paraesconderlo del frío. Me senté en una de las pocas sillas que no están rotasy recorrí, con la mirada, el lánguido abandono del lugar.

Vacía esa madrugada, como otras, de personas, la Biblioteca empezabala complicada ceremonia de su desenmascaramiento. Los pesados estantes iniciaron un movimiento que imaginé una danza desordenada. Loslibros intercambiaron lugares y páginas y, en el trasiego, uno de elloscayó-calló, expuesto e indemne en una página única. No lo levanté; esquivando estantes danzarines me acerque lo suficiente para leer...

La Biblioteca existe ab aeterno. De esa verdad cuyo corolario inmediato esla eternidad futura del mundo, ninguna viente razonable puede dudar. El

hombre, el imperfecto bibliotecario, puede ser obra del azar o de los demiurgosmalévolos; el universo, con su elegante dotación de anaqueles, de tomos enigmáticos, de infatigables escaleras para el viajero y de letrina para el bibliotecario sentado, sólo puede ser obra de un dios...

Afirman los impíos que el disparate es normal en la Biblioteca y que lorazonable (y aun la humilde y pura coherencia) es casi una milagrosa excepción.

La Biblioteca es ilimitada y periódica. Si un eterno viajero la atravesaraen cualquier dirección, comprobaría al cabo de los siglos que los mismosvolúmenes se repiten en el mismo desorden (que, repetido, sería un orden: el

Orden). Mi soledad se alegra con esa elegante esperanza. Leticia Alvarez de Toledo ha observado que la vasta Biblioteca es inútil;en rigor, bastaría un solo volumen, de fórmalo común, impreso en cuerponueve o en cuerpo diez, que constara de un número infinito de hojas infinitamente delgadas [...) El manejo de ese vademécum sedoso no sería cómodo;cada hoja aparente se desdoblaría en otras análogas; la inconcebible hojacentral no tendría revés.

Jorge Luis Borges, La biblioteca de Babel, 1941, Mar del Plata.

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Ahora la Biblioteca queda en silencio, la fosforescencia se concentróen un solo punto, en el centro del local, y se tornó verde esmeralda. Concuidado me acerqué a una de las ventanas. La verde luz cegaba y pasó un

buen rato para que me acostumbrara a verla. En ella vi que...De pronto, el azulado velamen del Aguascalientes crujió con un viento

a favor. Volteé hacia el puesto de mando y permanecía vacío. El mar agitósus olas contra la quilla y el crujir de las cadenas del ancla sonó porencima del viento. Abordé por estribor y tomé el timón para librar ellaberinto del caracol. ¿Salía o entraba?

La esmeralda de la Biblioteca se apagó...

P.D.: Que repite lo que, desde las tierras de Zapata, le contaron:Crueldad en Uaymü-Chetumal...

Diez años después que Alonso Dávila fue arrojado fuera de Villa Real de

Chetumal, el adelantado Francisco de Montejo volvió a considerar la conquista de la provincia de Uaymü-Chetumal (1543-1545). Comisionó a GasparPacheco, a su hijo Melchor y a 30 soldados para esta acción. Iniciaron así laguerra desoladora de Uaymü-Chetumal. "Los mayas", dice un informe dela época, "tanto hombres como mujeres, fueron muertos numerosos con garrotes, o eran lanzados a las lagunas con pesas atadas para que se ahogaran.Perros salvajes utilizados en la guerra desgarraban en pedazos a muchosindios indefensos, pues los españoles consideraban a los indios como animales

y los rastreaban y aperreaban como viles animales. Se dice que los Pachecos

les cortaban las manos, las orejas y las narices a muchos indios.

Como veréis, el mal gobierno empezó hace bastantes años y sus métodos andan un poco anquilosados...

Yo, por lo pronto, miro con preocupación la "nariz pronunciada", hoyroja y fría, por aquello de "les cortaban las narices..."

Saludos a la pipa del Popocalépetl, y recordad, siempre, que..."In Popocatepetl aic ixpolihuiz, in mexicayotl aic ixpolihuiz, Zapata nemi

iyihtic íepetl, iyihtic macehuiltin."*

(Ojo: es náhuatl.)Vale de nuevo.El supmarino ya en altamar.

* El cerro que todavía humea jamás se perderá, el origen mexica jamás se perderá,Zapata vive y está entre las montañas, entre las montañas están los dignos de recompensa.[N. del E.]

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[SOBRE MEDIDAS DE DISTENSIÓN ACORDADAS CON EL GOBIERNO, 18 deenero de 1995]

Al pueblo de México: 15 de enero de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:


del Ejército Zapatista de Liberación Nacional informa que:Primero. El día 15 de enero de 1995, en un lugar de la Selva Lacando-

na, en el municipio "San Pedro de Michoacán" del suroriental estadomexicano de Chiapas, se realizó un primer encuentro entre los representantes del gobierno federal, encabezados por el señor Esteban Moctezuma Barragán, secretario de Gobernación, y los delegados del CCRI-CGdel EZLN, comandante Tacho, subcoinandante insurgente Marcos y mayor

insurgente Moisés.Segundo, Con la presencia de la Comisión Nacional de Intermediación,encabezada popel señor obispo Samuel Ruiz García, se discutieron medidas bilaterales que distiendan el clima beligerante y alejen el peligro dechoques armados entre los dos ejércitos.

Tercero. En un ambiente de respeto mutuo y ánimo de encontrar unasalida política al conflicto, la reunión se llevó a cabo sin contratiemposdesde las 12:00 hasta las 15:00 horas del día 15 de enero de 1995. Ambas partes acordaron iniciar, con esta primera reunión, el camino para con

seguir una tregua estable y un diálogo serio y verdadero; eí destino esuna paz digna, justa y verdadera.Cuarto. El EZLN y el gobierno federal recibieron una solicitud de la

Conai, en el sentido de un esfuerzo de las partes contendientes con el finde eliminar el alto riesgo de guerra mientras dure la negociación paraacordar y concretar una tregua estable.

Quinto. El EZLN reconoce el esfuerzo serio y comprometido de la Conai para alejar el pel igro de guerra y conseguir las condiciones para que las partes contendientes dialoguen.

Sexto. Tanto los representantes del CCRI-CG del EZLN como los delgobierno de ía República acordaron responder al llamado de ía Conai ydel pueblo mexicano en el sentido de, en los hechos, dar señales clarasy contundentes de que se está en la disposición sincera de seguir elcamino del diálogo.

Séptimo. Por parte del EZLN se hizo el compromiso de tomar las medidas pertinentes para distender el clima beligerante y de continuar con losencuentros directos con la representación gubernamental.

Octavo. El EZLN declara que de esta forma, reinicia la búsqueda de una

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solución política, justa y digna, a las demandas que enarbolamos desde eldía Io de enero de 1994 y que hemos venido reiterando en diversasocasiones. El encuentro de hoy es el primer paso en este camino.

Noveno. El EZLN reconoce los esfuerzos serios y el ánimo sincero de losrepresentantes gubernamentales por encontrar caminos verdaderos al

diálogo y a la paz justa y digna. Décimo. El EZLN cumple, de esta forma, su deber de informar al pueblode México de cada uno de los pasos que sigue en su justa lucha por lademocracia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos.


[DECRETA CESE AL FUEGO OFENSIVO, UNILATERAL Y POR TIEMPOINDEFINIDO, 18 de enero de 1995]

Al pueblo de México: 16 de enero de 1995

A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General

del Ejército Zapatista de Liberación Nacional informa que, como partede lo discutido y acordado en el primer encuentro de su delegación conía representación del gobierno federal, celebrado el día 15 de enero de1995, se comprometió a tomar medidas de distensión bélica.

Además, el EZLN ha respondido a la movilización de sectores importantes del pueblo mexicano que se manifiestan nuevamente por la vía del

diálogo para una pazjusta y digna, dando su palabra de insistir en la salida política, y quiere dejar constancia de su compromiso en este sentido.Por tanto, el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandan

cia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional decreta un

CESE AL FUEGO OFENSIVO, UNILATERAL Y POR TIEMPO INDEFINIDO

para no entorpecer la negociación de una tregua estable, y se compromete públicamente a lo siguiente:

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Primero. No tomar iniciativa militar ofensiva alguna en contra de lasfuerzas gubernamentales.

Segundo. No obstruir las vías de comunicación, respetar el libre tránsitocivil en las distintas carreteras de los lugares donde tiene presencia elEZLN y desminar los accesos a los territorios zapatistas.

Tercero. No amenazar mili tarmente las cabeceras de los municipiosdonde tiene presencia el EZLN; no tomar militarmente ningún edificio público, y respetar a ia población civil que no simpatiza con nuestra justacausa.

Cuarto. Brindar todas las facilidades ai Comité Internacional de la CruzRoja en el desempeño de las labores propias de su mandato.

Quinto. Dar todas las garantías a la Conai para la verificación delcumplimiento de estos puntos y aceptar su intervención para arreglo dediferendos sobre estos compromisos de tregua temporal.

Estas medidas operarán para todas las fuerzas zapatistas en el territorionacional a partir de las 00:00 horas del día 17 de enero de 1995 y semantendrán todo el tiempo necesario para lograr una tregua estable yduradera.

¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del E7XN

[MENSAJE A LA CONVENCIÓN NACIONAL DEMOCRÁTICA, 3 d e f e b r e r ode 190:')]

A la Convención Nacional Democrática, 31 de enero de 1995Tercera Sesión Plenaria, Querétaro, Qro.;

Hermanos:Les mandamos nuestra palabra para saludarlos en esta Tercera Sesiónde la Convención Nacional Democrática. Como en aquella ocasión de principios de agosto de 1994, hoy la Convención Nacional Democráticase reúne en un tiempo histórico que puede ser de cambio democrático ode continuismo autoritario. Hoy, como en esas fechas, millones de mexicanos miran a esta Convención Nacional Democrática con esperanza, conla esperanza de que de ella surja un llamado, claro y definido, de luchacontra el sistema de partido de Estado.

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Ayer la mentira política y económica nos hizo aparecer a nosotros, loszapatistas, como los "rezagados" de una modernidad excluyente. Hoy elderrumbe de esa mentira nos hace descubrirnos iguales: todos somos los"rezagados" de un sistema político que crea unos cuantos supermillona-rios y millones de superpobres, que logra unir la miseria económica y lamiseria política, y cuyas labores de gobierno consisten sólo en la distribución masiva de la pobreza, en todo el territorio nacional, a todos aquellosque no forman parte del "grupo dirigente" que se enriquece a costa dela venta de nuestra historia.

Desde finales de 1994, en vísperas de la ofensiva zapatista de diciem bre, hicimos un llamado a la CND, para que uniera fuerzas al movimientodemocrático que tiene como centro al ciudadano Cuauhtemoc CárdenasSolórzano, y encabezaran, juntos, la formación de un amplio frente opositor que INCLUYERA a la mayor cantidad y calidad posible de fuerzas

democratizadoras en México. Este llamado zapatista fue ratificado ennuestra Tercera Declaración de la Selva Lacandona. En ésta llamamos a laformación del MOVIMIENTO PARA LA LIBERACIÓN NACIONAL, como llamamos al amplio frente opositor, y a la Convención Nacional Democráticay a Cuauhtemoc Cárdenas Solórzano, a encabezarlos.

Propusimos en esa Tercera Declaración tres demandas centrales entorno a las cuales se puede agrupar a este amplio frente de oposición alsistema de partido de Estado:

1. Gobierno de transición a la democracia.

2. Convocatoria a un constituyente y nueva Carta Magna Federal.3. Destrucción del sistema de partido de Estado.Al llamado zapatista por la democracia, el gobierno respondió com

prometiendo más todavía la soberanía nacional . Tratando de salir deuna crisis que provocó él mismo siguiendo la doctrina neoliberal, elgobierno pretende hipotecar, al gran capital financiero, los recursos dela Nación que por derecho histórico pertenecen a todo el pueblo mexicano.

Las voces en defensa de la Patria se multiplicaron, y encontraron un

tono digno y justo en el llamado del ciudadano Cuauhtemoc CárdenasSolórzano a luchar por un GOBIERNO DE SALVACIÓN NACIONAL, y a exigiral actual gobierno la ruptura total y definitiva con el salinismo.

Como a principios de agosto de 1994, la voz de la Convención Nacional Democrática volvió a sonar fuerte y clara desde el primer día de esteaño, para exigir un gobierno de transición a la democracia, llamando ala unidad de las fuerzas opositoras al régimen, e incorporando a másciudadanos y organizaciones sin partido.

El cardenismo, la Convención Nacional Democrática y el EZLN no son

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las únicas fuerzas que luchan hoy por la democracia en México. I Iaymuchas fuerzas sociales y políticas que no se incluyen y no se reconocenni en el cardenismo ni en la Convención Nacional Democrática ni c:ii elzapatismo. Y estas fuerzas sociales y políticas luchan también en c o n t r adel sistema de partido de Estado y por la democracia. Ignorar la existen

cia de estos grupos políticos, culturales y sociales, o peor aún, combat i r los por los viejos métodos de la satanización y la calumnia, es r e p e t i r elsectarismo y la intolerancia que tanto se critica cuando se presentan c uambos extremos del espectro político mexicano.

Las fuerzas democráticas en México son muchas y permanecen d i v i d i das, aisladas y, en no pocas ocasiones, enfrentadas entre sí. Los zapatistas pensamos que tenemos que unir todas esas fuerzas. Unirnos sin d e s a p a recer nuestras diferencias, hacer homogéneo nuestro afán democratizador y no una sigla partidaria. Unirnos sin subordinarnos unos a los otros.

Unirnos sin dejar de existir.^lgunos compañeros convencionislas se han dirigido a nosotros p a r aexpresarnos su preocupación por este llamado zapatista al MOVIMIENTOPARA LA LIBERACIÓN NACIONAL. ¿Se trata de un llamado más? ¿Se t r a t a d eotra Convención Nacional Democrática con un nuevo nombre? ¿Se t r a t ade que la Convención Nacional Democrática se diluya en el MOVIMIENTOPARALA LIBERACIÓN NACIONAL y desaparezca? ¿Pretendemos subordinarel programa y estructura y plan de la CND a los partidos polít icos d eoposición?

Para aclarar esto, les escribimos esta carta. Para explicarles lo q u enosotros pensamos al hacer el llamado a la creación del amplio f r e n t eopositor. Para decirles lo que nosotros creemos que puede ser el t r a b a j ode la Convención Nacional Democrática en esta tarea nacional.

Si el llamado a formar un amplio frente opositor es un llamado m a s ,se verá en la medida en que se forme REALMENTE en torno a un p r o g r a m ay con un plan de acción. No es otra CND con un nuevo nombre. N o setrata de desaparecer a la CND y diluirla en el Movimiento para la Liberación Nacional. No proponemos subordinar la CND a los partidos pol í t i cos

de oposición.Proponemos un frente amplio. Un frente cuyo punto común s e a la

oposición al sistema de partido de Estado y la'lucha por la democracia.Un frente que INCLUYA e incorpore a la mayor cantidad posible d e f u e r zas con este objetivo común. Un frente por encima de los part idos po l í ticos, por encima de las organizaciones políticas y sociales, por enc ima d elas armas, por encima de las divisiones, por encima de las diferencias. U nfrente que, con base en el núcleo democratizador formado por el cardenismo, la CND y el zapatismo, vaya a la cabeza de la lucha por la d e m o -

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cracia en México, única salida digna a la crisis económica y social quevivimos... y morimos.

En el país desgobierna el sistema de partido de Estado. Frente, y enoposición a él, hay muchas fuerzas sociales y políticas. Además de los

partidos políticos de oposición y de los sin partido, hay muchas organiza

ciones políticas y sociales que, grandes o pequeñas, difieren en sus métodos, objetivos e historia. Entre éstos están la Convención Nacional Democrática y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, Por diferentescaminos buscamos la democracia, la libertad y la justicia.

El amplio frente opositor al que llamamos los zapatistas es el lugardonde todas estas fuerzas encuentran su coincidencia: el reconocimientodel sistema de partido de Estado como el principal obstáculo para alcanzar la democracia, la libertad y la justicia. El reconocimiento de un enemigo común permitirá sumar fuerzas y trazar una estrategia de lucha

conjunta.Tarde o temprano, el sistema de partido de Estado será derrotado, elPRi-gobierno pasará a la vergüenza histórica de México y sólo será unalínea en los libros de texto de historia y, tal vez, tema de alguna telenovelaque se esfuerce por buscarle algo positivo a su existencia pasada. Elamplio frente opositor desaparecerá, los partidos políticos seguirán luchando por el poder, por llevar adelante su propuesta de organizaciónsocial del país, pero ahora en un sistema equitativo, libre y democrático.

La Convención Nacional Democrática no busca eí poder, la CND llega

rá a ser no una instancia que busque llegar al gobierno o mantenerse enél, sino el lugar donde los sin partido se organizan para exigir al poder,cualquiera que este sea, cí cumplimiento de demandas que unen la aspiración histórica de los mexicanos: democracia, libertad, justicia. La Convención Nacional Democrática ha logrado superar el tropiezo de agostode 1994 y se afianza, sobre todo en provincia, como frente popular. Entorno a la Convención Nacional Democrática se manifiestan muchas fuerzas políticas y sociales que se mantenían aisladas y sin una forma derelacionarse a nivel nacional.

A pesar de la abierta pugna entre los partidos de oposición y lasorganizaciones políticas más radicales, la CND es hoy, en contra de losdeseos del gobierno, una fuerza política nacional.

Al igual que eí F.ZI.N, la Convención Nacional Democrática no pretendeser la vanguardia ni tomar el poder. Es, sobre todo, un movimiento queincorpora, en un programa de lucha y con un plan de acción, a sectoressociales por los 13 puntos: democracia, libertad, justicia, vivienda, trabajo,alimentación, salud, educación, tierra, independencia, cultura, información y paz.

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Los mexicanos que se organizan en la Convención Nacional Democrática son obreros , campesinos, indígenas, empleados, maestros, estudiantes, artistas, intelectuales, organizaciones no gubernamentales, mujeres, jóvenes, empresarios, religiosas, colonos y ciudadanos individuales. A

pesar de que , por su clase social y organización política, pueden tener

intereses diferentes y, muchas veces, encontrados, todos reconocen quetodos tenemos derecho a esos trece puntos, todos quieren para todos todo.La Convención Nacional Democrática es, o debe ser, la organización

civil y pacífica de los pequeños, la voz de los sin voz, el rostro de los sinrostro, el "¡aquí estamos!" de los siempre olvidados, despreciados y hechos a un lado por las distintas "vanguardias" históricas de este país. LaConvención Nacional Democrática es, o debe ser, la organización de lasociedad civil democrática. No de la sociedad civil que, en Tabasco, Chia-

pas o cualquier suelo de la república, defiende al sistema actual y seopone al cambio. Sí de la sociedad civil que busca, y encuentra, el caminode un futuro que deje de ser un despropósito: un país que tenga, paratodos, democracia, libertad y justicia.

Con el amplio frente opositor, el MOVIMIENTO PARA LA LIBERACIÓN NACIONAL, la Convención Nacional Democrática no desaparece, se encuentra con otras fuerzas que quieren el cambio y que, sin olvidar susdiferencias, las hacen a un lado y se ponen de acuerdo en la lucha contrael enemigo común: el sistema de partido de Estado. Nosotros pensamosque esas otras fuerzas con las que se puede encontrar la Convención

Nacional Democrática son, a nivel nacional, el cardenismo (que, como ha

sido evidente en los últimos días, no equivale a perredismo) y el EZLN. ElEZLN pide un lugar dentro de este amplio frente opositor.

Hermanos:Ahora sólo hacemos dos propuestas al pleno de la Convención Nacio

nal Democrática, todo lo anterior lo pueden prescindir aquellos que dicen que a última hora damos "línea" y saboteamos los acuerdos que traenlos delegados estatales:

Primero. Que la Convención Nacional Democrática acuerde llamar, junto al ciudadano Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano, a la formación de esteamplio frente opositor al que nosotros llamamos MOVIMIENTO PARA LALIBERACIÓN NACIONAL, pero que puede tener cualquier otro nombre queles guste. Y que la Convención Nacional Democrática acuerde, entre sustareas principales, trabajar en la formación de este amplio frente opositor.

Segundo. Que la Convención Nacional Democrática reconozca al EZLNcomo una fuerza política nacional, representativa, en calidad y cantidad,de mexicanos que luchan por la democracia, la libertad y la justicia. Que

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la Convención Nacional Democrática no haga a un lado al EZLN. Que enla lucha política nacional no nos pidan que esperemos. Que reconozcannuestras propuestas políticas y sociales a nivel nacional. Que no nosreduzcan a una fuerza regional o indígena. Que no nos vean ya más comolos pohrccitos soñadores que pretenden lo imposible: la democracia, lalibertad y la justicia para todos los mexicanos. Que no se dirijan a nosotros sólo cuando va a haber guerra o para pedirnos que dialoguemos conel gobierno. Que no olviden que nosotros somos los muertos de siempre,los que mueren para vivir.

Es todo hermanos. Les deseamos que todo salga bien en ésta su Tercera Plenaria de la Convención Nacional Democrática. Saludamos a todossus delegados y a todos los mexicanos que, en todo el país, tienen voz enla voz de ustedes y esperanza en sus decisiones.

Vale. Salud y un buen lapicero para volver a escribir la historia.


[CARTA DE MARCOS A ESTEBAN MOCTEZUMA, 11 de febrero de 1995]

Confidencial y secreto 2 de febrero de 1995A Esteban Moctezuma Barragán,Secretario de GobernaciónSeñor:Hace unas horas me enteré del comunicado de la Secretaría de Gober

nación reafirmando su voluntad de diálogo. Viene, en ese comunicado,una referencia absurda a un despropósito declarado por el usurpadorRobledo Rincón. Ignoro si la Secretaría de Gobernación es ahora voceradel desgobierno del estado de Chiapas, pero ese punto no viene al caso

y sólo aumenta nuestra desconfianza sobre sus verdaderas intenciones al buscar el diálogo. Por otra parte me acaban de comunicar el ul timátumque usted se permite dirigir al EZLN en torno a supuestos retenes "fuertemente armados" de zapatistas en el municipio de San Andrés Sa-camch'en. "Si no se retiran, serán desalojados por el ejército", dice suahienaza. También aprecio la campaña en los medios de comunicaciónsobre un supuesto avance de nuestras tropas en la región de Los Altos.Usted sabe bien que los retenes "fuertemente armados" y el "avance detropas zapatistas" en Los Altos es una mentira. Lo único que había era

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un puesto civil de revisión para evitar la introducción de armas, alcoholy el tráfico de estupefacientes. Ésta es una decisión de las autoridadesciviles, no del EZLN. Los mismos medios de comunicación dan cuenta deque las personas que se encontraban en esos retenes NO PORTABAN ARMAS. Por otra parte, en uno de los puestos de revisión civiles se decomi

saron 5 kilos de mariguana que iban a tropas federales en el retén militarde Cathé.Llama la atención que su ultimátum no haga referencia alguna a las

violaciones al acuerdo de 15 de enero de 1995, tomado por usted y elque esto escribe, perpetrado por tropas federales en la frontera conGuatemala y que le ha sido comunicado oportunamente. "Son pequeneces", dirá usted, pero contribuyen al clima de deterioro en la distensión.

Si a usted le están aconsejando que aumente la presión militar paraforzar un nuevo encuentro, lo están engañando. Los zapatistas responde

mos a las presiones militares con iguales medidas, no nos intimidan lasamenazas y puede usted aventarnos encima todos los soldados que guste.Así no habrá solución al conflicto y tenga usted la seguridad que seextenderá por todo el país. Nosotros respondemos a medidas de acercamiento con voluntad de salida política. Así fue como se consiguió el

primer encuentro. Si usted aprieta la presión militar pensando que coneso nos sentaremos, se equivoca y esos asesores que tiene no harán sinollevarlo al fracaso.

Recuerde usted que, en la entrevista del 15 de enero de 1995, usted

me dijo que muchos pensaban que sólo estábamos ganando tiempo conlo del diálogo; yo le respondí que nosotros pensábamos que ustedesestaban ganando tiempo para preparar la solución militar. Tal vez estoúltimo sea la verdad, tal vez entre las condiciones secretas pactadas porel señor Zedillo para el préstamo de Estados Unidos esté la de aniquilarnos. Si esto es así, pues pueden ustedes proceder cuando gusten, nosotros combatiremos hasta el último hombre. Nosotros fuimos sinceroscuando nos sentamos a hablar con usted, creímos que en usted había la preocupación que tenemos nosotros: resolver el conflicto sin pérdidas

humanas y destrucción. Tal vez nos equivocamos y usted sólo estaba buscando el tiempo preciso para el golpe militar. Lamento profundamente que así sea, existía una oportunidad de paz y sólo fue aprovechada

para preparar la guerra. La historia sabrá pedir cuentas.

No volveremos a sentarnos si sigue la presión militar. Nosotros tenemos palabra: no hay ni un solo retén militar armado en las posiciones zapatistas producto de la acción de diciembre de 1994. Pueden ustedes seguir inventando mentiras y seguir apoyando, con sus

bayonetas , al usurpador Robledo. Como quiera, el caerá y, junto con

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él, todos los que insisten en sostenerlo en contra de toda lógica política y humana.

Si todo es un pretexto para la acción militar, lamento que el régimendel señor Zedillo haya decidido mancharse las manos con sangre indígena, y que usted sea cómplice de esta barbarie. Es todo.




La traición de febrero

Como conclusión de un camino anunciado, Zedillo rompe unilaleralmente latregua y se decide por el camino de la guerra. Su desafortunada aparición enla pantalla chica, desenmascarando a Marcos en compañía del procurador pa-nista, recuerda el viejo discurso macartista de los oscuros tiempos de Gustavo Díaz Ordaz, aunque nunca log)~a ocultar el fracaso de la acción militar cuyo finevidente era la captura y el asesinato, en un nuevo Chinameca, de la dirigenciarebelde. El voto por la paz y el bienestar de la familia hunden al país en la peor

crisis "económica de su historia y en una torpeza política sin precedentes. Elejército avanza saqueando y destruyendo los escasos bienes de los campesinos quesimpatizan con el movimiento en las cañadas de la selva, en una acción deavance que obliga al EZLN a replegarse hacia las "posiciones de montaña" conuna gran parte de sus bases civiles de apoyo.

Aguascalientes y su biblioteca se convierten en un símbolo moral, mientras latropa los profana y los destruye materialmente. La guerra de posiciones se recrudece: el. que dispare el primer tiro, pierde...

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[CARTA DE MARCOS SOBRE EL AVANCE DEL EJÉRCITO MEXICANO YDESCUBRIMIENTOS DE IA PGR, 13 de febrero de 1995]

Ai semanario nacional Proceso: 9 de febrero de 1995Al periódico nacional El Financiero:Al periódico nacional La Jornada:Al perjudico local de San Cristóbal de Las Casas Tiempo:Señores:Va comunicado... postrero, a como se ven las cosas. El alzamiento

zapatista hizo que aumentara el precio de la sangre indígena mexicana.Ayer valía menos que un ave de corral; hoy su muerte es la condición del préstamo de ignominia más grande de la historia mundial. El precio dela cabeza de los zapatistas es el único que se mantiene al alza en el subey baja de la especulación financiera. El señor Zedillo inicia el pago de! préstamo. Su mensaje es claro: o hablas con sumisión y de rodillas frenteal supremo gobierno, o, con el aval de mis cómplices en e! Congreso, te

aniquilo. Ahora inventa una prueba de que nosotros no querernos eldiálogo. ¿Su objetivo? Pagar el préstamo. Alguien debería decirle a eseseñor quiénes son los zapatistas. No parece haber hablado nunca antescon personas dignas. Es un inexperto en tratar con seres humanos; sabetratar con cifras, planes macroeconómkos, medios mentirosos y opositores sumisos, pero con seres humanos no. A ver si aprende antes de quese rompa todo.

El primer y más entusiasta aplauso al ultimátum de Querétaro, y al"espectacular golpe" del 9 de febrero fue de los grandes ganaderos ygrandes comerciantes del Sureste. Saben que sus ejércitos privados notienen pantalones para enfrentar a los zapatistas; ahora esperan que elEjército federal les haga el trabajo que antes hacían ellos sin tanta prensaencima: el asesinato masivo.

El supremo gobierno nos amenaza a nosotros...A los zapatistas y no a quien es el principal responsable de la miseria

presente y futura de millones de mexicanos, el desempleo, la baja en elnivel de ingresos, de la pérdida de la confianza en el supremo gobiernoy sus "instituciones".

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A los zapatistas y no a quien, con los dineros del pueblo mexicano,viaja para vender su falacia económica en otros países.

A los zapatistas y no a los altos jerarcas de la Iglesia que, mientrasnosotros comemos frijoles, chile y tortilla, y ellos grandes banquetes a lamesa, pregun tan sobre el "oscuro" financiamiento del ezetaelene.

A los zapatistas y no a Hank González, a quien el Departamento deEstado norteamericano ya le sigue la pista en el lavado de dólares y ensus ligas con el narco. Lo que debiera hacer la justicia mexicana lo harála estadunidense.

A los zapatistas y no a quienes supieron desde antes lo de la devaluación de diciembre y celebraron con champaña la flotación del peso (elegante forma de describir una caída estrepitosa).

A los zapatistas y no a quienes, en torno a la gran mentira de la bonanza salinista, tejieron la complicada red de caravanas teóricas y "brillantes" y "objetivos" análisis anexos para cantar alabanzas al macroen-gaño.

A los zapatistas y no a quienes, en Chiapas, Tabasco, Veracruz, Tlaxca-la, San Luis Potosí, Guanajuato, Jalisco, perpetraron antes, y preparanahora, un fraude mayor al económico, el fraude a las esperanzas deltránsito pacífico a la democracia.

A los zapatistas y no a quienes violaron a las indígenas tzeltales enAltamirano.

A los zapatistas y no a quienes ejecutaron con un tiro de gracia a loscombatientes insurgentes presos en el mercado de Ocosingo.

A los zapatistas y no a quienes, con la elegante declaración de que nose usaron bombas, "rocketearon" poblaciones civiles en San Cristóbal,Los Altos y la Selva.

A los zapatistas y no a quienes utilizan perros de caza para perseguirlos.

A los zapatistas y no a quienes tasaron la sangre indígena, en la bolsade valores chiapaneca, en un precio menor al de un pollo.

A los zapatistas y no a quienes se quedaron, para sus bolsillos, con eldinero de los "acuerdos de paz" de San Cristóbal.

A los zapatistas y no a quienes, desde la impunidad de una curulfraudulenta, violaron y violan la Constitución.

A los zapatistas y no a quienes son responsables de un crimen y ahoradetentan el poder sobre las riquezas energéticas de México.

A los zapatistas y no a quienes fueron cómplices, activos o pasivos, enel mayor crimen desde Porfirio Díaz: el salinismo.

A los zapatistas y no a los que viven la "inseguridad" de un salario demiles de nuevos pesos mensuales a cambio del "agotador" ejercicio de le-

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vantar el dedo para aprobar ayer la venta de la patria y hoy el exterminiode los indígenas del Sureste.

A los zapatistas y no al brazo político del crimen organizado y delnarcotráfico que se atreve, además, a ostentar como insulto supremo, loscolores de la bandera nacional en su escudo.

A los zapatistas y no al puñado de capitales norteamericanos que pagaron ya, por adelantado, la compra de la riqueza de nuestro subsuelo.

A los zapatistas y no a quienes, desde la tribuna de los medios masivosde comunicación, mintieron, mienten y mentirán a la Nación.

A los zapatistas y no a quienes, en enero de 1995, se presentaron enSuiza, frente al FMI, diciendo que "el presidente Salinas me ha instruido

para ... Perdón, el presidente Zedillo..."A los zapatistas y no a quienes, desde el BID y con sangre y vocación

extranjeras, dirigen los destinos del país.A los zapatistas y no a las guardias blancas.A los zapatistas, a los hombres y mujeres que se alzaron en armas para

no vivir ya más de rodillas, y no a los que nos han sumido, por siglos, enla ignorancia, la miseria, la muerte, la desesperanza.

A los zapatistas, a los que decidieron dar su sangre en garantía de quenunca más hablarían con nadie bajo amenazas.

A los zapatistas, los más pequeños, los siempre olvidados, la carnedestinada ayer a la muerte por diarrea, desnutrición, olvido, en los cam pos cafetaleros, las fincas, las calles, la montaña.

A los zapatistas, los más pequeños, los siempre olvidados, la carnedestinada mañana a servir de polígono de prueba al moderno armamentode un ejército que, en lugar de defender la soberanía nacional y dirigirsus armas contra los traidores a la patria, apunta a sus hermanos desangre, de suelo, de historia.

A los zapatistas, a los millonarios en promesas incumplidas, a los quese cubren el rostro para que sus hermanos de otras tierras puedan verlos.A los zapatistas, los del "para todos todo, nada para nosotros".

A los zapatistas, los que les enseñaron a los actuales gobernantes loque no aprendieron en los posgrados en el extranjero y que ya no aparece en los libros de texto con los que deseducan a los niños mexicanos:lo que es la vergüenza, la dignidad de seres humanos, el amor a la patriay la historia.

A los zapatistas, los que, enmedio de un país de frituras, artículos deimportación, "grandes" logros macroeconómicos, ficticios primeros mundos y desesperanzas de cambio, repintaron, en el suelo y en el cielo deestas tierras, las seis letras que ya habían sido malbaratadas en el mercadointernacional: México.

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A los zapatistas, a los hombres, mujeres, niños y ancianos que (muchoantes de que quienes hoy usurpan la voluntad mexicana fueran un sueñosiquiera en la sangre que les antecedió) habitan, viven y mueren en estastierras. A los que junto a otras sangres indígenas le dieron a este país,como escudo nacional, la imagen del águila devorando a una serpiente.

A los zapatistas, nosotros, ustedes, todos los que no son ellos...Bueno, pase lo que pase, gracias por todo a todos. Si volviéramos atrás

el reloj de la historia, ni un segundo dudaríamos en volver a hacer lo quehemos hecho. Una, mil veces, volveríamos a decir "¡Ya basta!"

Vale. Salud y un abrazo fuerte, fuerte (para el frío y para no dejar queel olvido reine de nuevo).


P.D. que aplaude a rabiar el nuevo "éxito" de la policía gubernamental:Escuché que ya descubrieron otro Marcos y que es tampiqueño. No suenamal, el puerto es bonito. Me acuerdo cuando estuve trabajando de saca-

borrachos en un burdel de Ciudad Madero en la época en que La Quinahacía con la economía regional lo que Salinas hizo con la Bolsa de Valores: inyectarle dinero para ocultar la pobreza. Me fui del puerto porquela humedad me da sueño y los mariscos me lo quitan.

P.D. que no abandona, a pesar de las circunstancias, su narcisismo:Bueno, y a todo esto, ¿ese nuevo subcomandante Marcos sí es guapo? Esque últimamente me ponen puros feos y se me arruina toda la correspondencia femenina.

P.D. que cuenta el parque y el tiempo: Tengo 300 tiros, así que procuren traer más de 299 soldados y policías para agarrarme. (Dice la leyendaque no fallo. ¿Quieren averiguarlo?) ¿Por qué 299 si son 300 balas? Bueno, la última es para un servidor. Resulta que uno se encariña con cosascomo ésa, y una bala parece ser el único consuelo para tan solitario pecho.

Vale de nuevo. Salud y ¿habrá un pedacito en el pecho de ella para unrecuerdo?

El sup retocándose con macabra coquetería el pasamontañas.

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[SOBRE AVANCE DEL EJÉRCITO MEXICANO Y DETENCIONES, 13 d e f e b r e r ode 1995]

Al pueblo de México: 9 de febrero de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:


del Ejército Zapatista de Liberación Nacional declara lo siguiente:Primero. En respuesta al ultimátum del señor Ernesto Zedillo dado el

día 5 de febrero de 1995 en la ciudad de Querétaro, Qro., decimos:1. El señor Ernesto Zedillo se ha decidido ya. Puesto a escoger entre,

por un lado, favorecer la transición pacífica a la democracia, defender lasoberanía nacional, cambiar de rumbo en el brutal camino actual dela economía nacional y dar una solución, digna y justa, a las demandas

de los indígenas mexicanos; y, por el otro lado, encabezar la reacción,continuar con el saqueo de nuestras riquezas para beneficio del bolsilloextranjero, seguir con el programa económico basado en la mentira ysatisfacer el ansia de venganza de los finqueros y grandes comerciantesen el Sureste mexicano, puesto a escoger, el señor Zedillo ha optado porser humilde y servil con los poderosos, y ser altanero y soberbio con loshumildes.

2. El señor Ernesto Zedillo ha puesto un ultimátum a las fuerzas rebeldes del EZLN. Inmediatamente ha recibido eí aplauso y la adhesión de los

señores de horca y cuchillo en Chiapas, el apoyo de los usurpadores degobierno en el Sureste y la satisfacción del gran capital extranjero.3. El EZLN ha dado continuas muestras de su disposición al diálogo.

Constancias de esta voluntad pueden ser testimoniadas por los representantes gubernamentales para la solución al movimiento armado delEZLN.

4. Ahora, inexplicablemente, cuando la representación del EZLN afina ba los detalles para una nueva entrevista con los delegados gubernamentales y entre las comunidades indígenas que apoyan nuestra justa causa

se empezaban a discutir ya los puntos de agenda para el diálogo en puerta, recibimos este ul timátum.5. El EZLN lamenta este sorpresivo giro en la disposición del Ejecutivo

federal- El EZLN no baja la cabeza ante las amenazas. Durante años vivimos así, amenazados por los grandes señores y sus ejércitos privados.Cansados de esto nos alzamos en armas para exigir lo que es razón decualquier ser humano en cualquier parte del mundo: la libertad, la democracia y la justicia. Bajo amenazas no hablaremos, responderemos a lasintimidaciones reforzando nuestra decisión de llegar hasta las últimas

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consecuencias para conseguir una solución satisfactoria, digna y justa anuestras necesidades.

6. El señor Zedillo pretende hacer cómplice al Congreso de la Uniónen el uso de la fuerza militar para enfrentar nuestra causa. Amparado enun Congreso mayoritariamente priísta, el señor Zedillo quiere obtener el

aval legal para suspender las garantías individuales, declarar el Estado desitio y autorizar el empleo masivo e indiscriminado del Ejército federalen contra de los indígenas insurrectos.

7. El diálogo que pretendía el mal gobierno es teniendo al EZLN derodillas. Se equivoca, desde el Io de enero de 1994 vivimos de pie. De piehablaremos o de pie pelearemos, de pie viviremos o de pie moriremos.

8. La entrega de las riquezas del subsuelo nacional, especialmente el petróleo, es lo que está en el fondo de la actual decisión gubernamental.En altas esferas gubernamentales de México y de Estados Unidos es de

conocimiento la existencia de ricos yacimientos petrolíferos de alta calidad en las tierras chiapanccas. El FZÍK es un estorbo para los planes detraición del supremo gobierno. Éste es el precio del préstamo: deberá sercubierto con sangre mexicana, y con sangre indígena especialmente, parasaldar la deuda.

El supremo gobierno prepara el golpe criminal, prepara a los mediosde comunicación, a los poderes Legislativo y Judicial, a sus fuerzas armadas y sus paramilitares. El EZLN prepara la resistencia. No hay ya diálogo.El mal gobierno llama a las armas para hablar.

Segundo. El día de hoy, 9 de febrero de 1995, a partir de las 16:00 horascentenares de tropas del Ejército federal tomaron posición en las cabeceras municipales de San Andrés Sacamch'en, Simojovel y Sabanilla, y reforzaron con miles de soldados las guarniciones de Ocosingo, Altamiranoy Las Margaritas. Minutos más tarde, el mal gobierno anunció, a travésde una transmisión radiofónica y en voz del señor Ernesto Zedillo Pon-ce de I.cón, una serie de declaraciones y amenazas en torno de nuestroEZLN y nuestra justa causa.

Tercero. Respecto a la detención de unas personas en la ciudad deMéxico y en el estado de Veracruz que, se dice, pertenecen al EZLN,estamos a la espera de datos de esas personas para poder aclarar si setrata o no de miembros de nuestro ejercito. Como oportunamente lo haseñalado en comunicados anteriores, el EZLN siempre ha reconocido quetiene fuerzas en otros estados del país, pero todas están atenidas a laorden de este CCRI-CG del EZLN de no realizar operación militar ofensivaalguna en contra de ninguna fuerza gubernamental ni de sus instalaciones.

Cuarto. Respecto de la seria acusación que hace el señor Zedillo contra

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nuestro EZLN señalando que nos negamos al diálogo y preparábamos unaserie de actos violentos para extender nuestro territorio, declaramos firmemente que es una falsedad. La disposición al diálogo y a una solución

justa y digna al conflicto ha sido demostrada en las declaraciones denuestros dirigentes y en las acciones de distensión acordadas con el se

cretario de Gobernación en el encuentro del 15 de enero de 1995. Entodo momento el EZLN ha dado muestras de su disposición a una salida política, justa y digna, al conflicto. El supremo gobierno, en boca de surepresentante Esteban Moctezuma Barragán, no hizo sino mentirle al pueblo de México y mentirnos a nosotros.

El EZLN niega rotundamente que haya estado ganando tiempo o pre parando acciones bélicas que rompieran su decisión de cese al fuegoofensivo por tiempo indefinido mientras la negociación para una treguaestable se desarrollaba. La tardanza en la respuesta del EZLN a las comu

nicaciones gubernamentales obedece a la consulta que se debe realizarentre los miembros de este CCRI-CG del EZLN y a las grandes distancias y problemas de comunicación que existen en las montañas del Surestemexicano, que provocan el retardo en nuestras respuestas.

Es evidente que el supremo gobierno ignora las graves condiciones deaislamiento en las que el mismo gobierno tuvo siempre a las comunidades indígenas y que dificultan la comunicación.

Pero, sobre todo, es nuestra desconfianza respecto de la supuesta voluntad de diálogo del gobierno la que impide que los acercamientos

encaminados a una solución política continúen. El clima de beligeranciade las guardias blancas en el estado, los desalojos con lujo de fuerza, lasdetenciones arbitrarias y la falta de una propuesta seria de diálogo por parte de los representantes gubernamentales hacen imposible un encuentro serio. Al entender zapatista, la decisión gubernamental de dar unasalida militar al conflicto fue tomada en los Estados Unidos de Norteamérica y el señor Moctezuma Barragán sólo trató de ganar tiempo fingiendo disposición al diálogo, mientras el supremo gobierno preparabala farsa de las detenciones en Veracruz y el Distrito Federal, afinabadetalles bélicos y esperaba el término de la temporada de lluvias parallevar adelante la masacre planeada. La doble cara de los representantesgubernamentales hoy se exhibe detrás de las Órdenes de aprehensión ylas bayonetas militares.

Quinto. Respecto de la calumnia de que la dirección del EZLN no esindígena ni chiapaneca, el EZLN declara que no tiene más comando su premo que el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-ComandanciaGeneral y que éste está compuesto, en su totalidad, por indígenas chiapanecos.

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Respecto de la procedencia del subcomandante insurgente Marcos,como él lo declaró desde el Io de enero de 1994, no es chiapaneco niindígena, pero sí es mexicano y obedece a nuestro mando político yorganizativo y a nadie más. Las cuestiones militares son de su competencia directa y no tiene mando militar superior a él, y no existe, en nuestra

estructura, otro militar con grado de subcomandante.Respecto de las ligas del EZLN con la organización llamada "Fuerzas deLiberación Nacional", el EZLN, a través de entrevistas, cartas y comunicados, ha declarado que en sus inicios concurrieron miembros de diversasorganizaciones armadas del país, que de ahí nace el EZLN y que éste, paulatinamente, es apropiado por las comunidades indígenas hasta queéstas toman la dirección política y militar del EZLN.

Al nombre de las "Fuerzas de Liberación Nacional" entre los antecedentes del EZLN, el gobierno debe agregar el de todas las organizaciones

guerrilleras de los setentas y ochentas, a Arturo Gámiz, a Lucio Cabanas,a Genaro Vázquez Rojas, a Emiliano Zapata, a Francisco Villa, a VicenteGuerrero, a José María Morelos y Pavón, a Miguel Hidalgo y Costilla, aBenito Juárez y a muchos otros que ya borraron de los libros de historia

porque un pueblo con memoria es un pueblo rebelde.Lo reiteramos, el EZLN es una organización de mexicanos, mayoritaria-

mente indígenas, dirigida por un comité colegiado de las distintas etniasde Chiapas que no tiene, en su composición, absolutamente a ningúnmiembro no indígena.

Sexto. Respecto de la amenaza del gobierno de entrar en los pobladoszapatistas con tropas federales y policías en una supuesta búsqueda deaquel que acusan de ser el subcomandante insurgente Marcos, el EZLNdeclara que como pretexto parece bueno, pero que resistirá y combatiráen defensa propia si es agredido por las fuerzas gubernamentales.

Séptimo. El CCRI-CG del EZLN reitera su disposición a una salida políticaal conflicto mediante un diálogo sin amenazas, presiones o ataques militares.

Octavo. Si, no obstante esta reiteración de nuestra disposición al diálo

go, el mal gobierno sigue adelante en sus planes guerreristas, el EZLNdeclara, ya, que no se rendirá. Pelearemos de pie, de pie moriremos, perono volveremos a vivir, nunca más, de rodillas.


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[CARTA DEL CCRI A ZEDI LLO SOBRE EL ATAQUE DEL 9 DE FEBRERO, 13 de

febrero de 1995]

Al señor Ernesto Zedillo Ponce de León: 10 de febrero de 1995México, D.F.Señor Ernesto Zedillo, ignoramos de dónde saca usted tanto dinero

para mover cientos de tanquetas, helicópteros y miles de tropas federales para matar a mexicanos e indígenas.

Nosotros los indígenas zapatistas sabemos que nuestro país está encrisis económica, que usted está bajando el salario de los trabajadores,está subiendo el precio de los productos, pero sin embargo usted gastamucho dinero en la movilización de sus tropas.

Usted señor Zedillo cree que matando indígenas y otros luchadores denuestra patria va a poder acabar con el zapatismo. Usted señor Zedilloquiere acabar con la lucha indígena porque la considera como un estorbo para seguir en el poder y seguir enriqueciéndose a costa de la sangre demuchos mexicanos, pero todo esto señor Zedillo, quedará grabado enalguna página de la historia mexicana, así como quedaron en las páginasde nuestra historia Hidalgo, Allende, Aldama, Morelos y otros revolucionarios como Zapata y Villa, que los poderosos anteriores como ustedquisieron acabarlos, quisieron borrarlos de nuestro México, hicieron lo

mismo que usted hace ahora con los zapatistas de hoy, pero sepa ustedseñor que podrá acabar con nuestros cuerpos, pero nunca con la idea deluchadores, podrá cortar nuestras hojas y tallos, pero nunca nuestrasraíces.

Queremos decirle también, señor Zedillo, que puede gastar los 40 milmillones de dólares para regar nuestro suelo mexicano con sangre indígena y mestiza. Y puede usted pedir más dólares a EU, para modernizarsu ejército y acabar con los indígenas luchadores, para matar a mexicanos, a niños mexicanos y chiapanecos, a sus compatriotas como usted se

adorna.Señor Ernesto Zedillo, lo acusamos a usted como traidor a la patria,

porque todo el dinero que usted recibe de los Estados Unidos lo gasta para malar a mexicanos, usted señor Zedillo está vendiendo pedazo por pedazo a nuestro país.

Usted se adorna diciendo que sus tropas están actuando sin maltratara la población, sin producir choques con nuestras tropas zapatistas, miente otra vez, señor Zedillo, nosotros los indígenas estamos viviendo la

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presión de los soldados, nos están bombardeando y ametrallando, estánmatando de hambre a nuestros niños al no poder estar en nuestroshogares para prepararles la poca alimentación que nos queda.

Si usted, señor Zedillo, no mide las consecuencias que puede traer estaguerra que usted nos ha declarado, si usted lo que quiere es matar al

pueblo y no quiere darle una salida política a este problema, nosotros losindígenas, junto con la sociedad civil, acudiremos a un llamado al mundoentero para que nos apoyen, y se den cuenta del tipo de gobierno quetenemos en México.

Queremos aclararle también que no pertenecemos a ninguna otrafuerza u organización más que nuestro EZLN, usted junto con sus cómplices nos está acusando de terroristas, de narcotraficantes, de delincuentes,etcétera, pero queremos decirle la verdad, si es que usted no lo sabe: losdelincuentes, los terroristas, narcotraficantes son ustedes, son los mismosque forman su gabinete, son sus mismos soldados quienes trafican condrogas, quienes obligan a los campesinos indígenas a sembrar mariguanay otros estupefacientes. ¿Acaso no se ha dado cuenta de esto, señorZedillo? Nosotros los zapatistas sí, porque vivimos con nuestro pueblo,somos los mismos pueblos. Hemos combatido contra la siembra de drogas, contra el tráfico de drogas, que sus mismos soldados hacen y hanhecho dentro de los territorios que hemos controlado.

Usted, señor Zedillo, nos está acusando de muchas cosas que nosotrosdesconocemos.

Las armas que hoy tenemos las conseguimos por medio de sus judiciales, seguridad pública y soldados federales, porque ellos sí puede n traficarcon armas; ésa es la profesión que tienen sus fuerzas armadas, señorZedillo: traficantes de armas, traficantes de drogas, por lo tanto sondrogadictos, delincuentes y terroristas.

El EZLN tenemos el honor de ser limpios, luchadores por nuestros pueblos y nuestra nación.

Es cierto, hemos pasado y probado otros tipos de luchas, para el beneficio de nuestros pueblos, pero no fueron suficientes para hacerlesentender a los grandes poderosos que hoy mal gobiernan nuestra naciónmexicana.

El subcomandantc Marcos ha estado con nosotros, al lado del pueblo,desde hace más de once años; ha vivido, ha comido igual que nosotros,ha sufrido igual que nosotros y cada paso que ha ido dando nuestra luchazapatista se ha hecho con la decisión de nuestros pueblos; nuestra lucha es justa y no le tememos señor Zedillo.

Así pues, señor Zedillo, si usted tiene el verdadero honor y el orgullode ser mexicano, no mandes a matar a nuestras gentes, bájale la presión

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que tienes en contra del subcomandante Marcos, porque en México haymuchos Marcos que continuarán esta lucha.

Usted se está equivocando demasiado, con la decisión que ha tomadoen contra de nosotros, usted cree que matando a los zapatistas de Chia- pas o matando al subcomandante Marcos puede acabar con esta lucha;

no, señor Zedillo, la lucha zapatista está en todo México, Zapata no hamuerto , vive y vivirá siempre. Nosotros los indígenas conocemos bien al subcomandante Marcos y no

permitiremos que nada le pase, y si le pasara algo, no nos quedaremoscon los brazos cruzados, porque los zapatistas no traicionamos a la sangrede nuestros muertos.

Nosotros los del CCRI, queremos saber si la última palabra de usted,señor Zedillo, es guerra y matar mexicanos indígenas o capturar a todoslos zapatistas, nosotros ya no tendremos más opción más que defender

nos, estamos dispuestos a lo que usted quiera, pero menos traicionar anuestra causa, puede usted capturarnos y torturarnos si quiere y puedetambién usar parte de los 40 mil millones de dólares para ampliar mássus cárceles, porque con los que tiene ahorita no cabríamos ni la cuarta parte de los mexicanos y zapatistas en Chiapas, porque para acabar conel zapatismo tendría que matar a miles de niños y de civiles indígenas ymestizos.

Queremos saber, señor Zedillo, si es su última palabra, hasta ahoritanosotros tenemos la orden de replegarnos para evitar el choque con el

ejército de usted, pero si es así, estamos dispuestos, porque nosotros losindígenas no tenemos nada que perder, y estamos conscientes y dispuestos a morir si es preciso, ya no tememos a la muerte, porque hemos sidosiempre los muertos en vida, no tenemos nada más que miseria, explotación y falta de libertad, justicia y democracia en nuestro país, nosotrosdecimos la verdad, que es lo que ustedes los poderosos quieren ocultarleai pueblo de México. Teníamos la esperanza de que algún día, nuestros pueblos vivan con dignidad y justicia, con una paz pero con dignidad y justicia.

Le recordamos a usted, señor Zedillo, que los zapatistas sí estábamosdispuestos al diálogo y a darle una salida política a nuestros problemas,y le pusimos unas condiciones para la tregua para que después se dierael diálogo, pero usted respondió mandando más soldados, más aviones,más helicópteros, tanquetas y militarizando más el estado de Chiapas,entonces ¿cómo quiere usted que respondamos?, ¿quiere usted que agachemos la cabeza nuevamente?, ¿quiere que nos arrodillemos delante deusted como está acostumbrado? No, señor Zedillo, creo que usted sabe bien que los indígenas llevamos más de 500 años de marginación y explo-

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tación de los poderosos como usted, pero no se desgaste con sus amenazas, porque así no logrará nada con nosotros.

Le reiteramos nuevamente nuestra disposición al diálogo, a darle salida política a este problema, pero bajo la condición que le bajen la presiónque han tendido en contra del subcornandante Marcos y bajo las condi

ciones que usted ya conoce, porque de otra manera usted no lograránada más que mancharse las manos con sangre mexicana.Fraternalmente.CCRI-CG del EZLN

[DENUNCIA ACCIONES DEL EJÉRCITO MEXICANO Y LLAMA A DETENER LAGUERRA, 13 de febrero de 1995]

Al pu eb lo de Méx ico : 11 de feb rer o de 1995A la prensa nacional e internacional;A los pueblos del mundo:Hacemos un llamado a todos nuestros hermanos mexicanos a detener

esta guerra genocida que nos está tendiendo el mal gobierno.El gobierno federal está actuando con mentiras, está haciendo una

guerra sucia en nuestros pueblos. El día de ayer en horas del mediodía,4 helicópteros bombardearon la zona en los alrededores de.Morclia y LaGarrucha, así también como ametrallamientos de la zona bajo controlzapatista; miles de soldados federales se penetraron al interior de la selva, por Monte Líbano, Agua Azul, Santa Lucía, La Gar rucha , C h a m p a SanAgustín, Guadalupe Tepeyac y otros, nos están tendiendo un cerco amuerte y sucia. Nosotros los zapatistas, tropas y civiles, hasta el momentohemos hecho todo lo posible por replegarnos, pero ya no tenemos másopción, más que defendernos y defender a nuestros pueblos, miles de

civiles se han desplazado de sus lugares.Hermanos, el gobierno de Ernesto Zedillo nos está matando, está ma

tando niños, está golpeando mujeres y violando.Pedimos al pueblo de México y a los pueblos del mundo que hagan

algo para detener esta guerra. Nueva men t e les pedimos he rmanos , que no nos dejen solos . Nosotros ac tuaremos con dignidad.LibertadJusticia

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y DemocraciaFraternalmente.CCRI-CG del EZLN

[DENUNCIA DESALOJOS, DETENCIONES Y TORTURAS, 14 de febrero de 1995]

Al pueblo de México; 12 de febrero de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General

del Ejército Zapatista de Liberación Nacional da a conocer lo siguiente:1. El día 9 de febrero, en horas de la mañana, cientos de vehículos bl indados y de transporte con tropas federales se desplegaron hacia lacabecera municipal de Guadalupe Tepeyac, del municipio San Pedrode Michoacán, territorio bajo control del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, el despliegue fue apoyado por unos 30 helicópteros artillados, que hicieron vuelos rasantes y descendieron en Aguascalientes,sede de la CND.

Las tropas federales se penetraron a Guadalupe Tepeyac con lujo de

violencia, desalojando y expulsando a todos los civiles habitantes de dicholugar y a la Cruz Roja Internacional.Los días 10 y 11 de febrero, los vuelos rasantes de 30 helicópteros

continuaron intensificándose día y noche, lo que pone ya en peligro dedesatarse una guerra frontal. Se penetraron cientos de tanquetas y vehículos militares en los poblados de La Garrucha, Champa San Agustín,Santa Lucía, Monte Líbano, Taniperlas, La Unión y otros cerrando totalmente el cerco sin dejar entrar ni salir a nadie. El día 11 de febrero, doshelicópteros tiraron cinco bombas en los alrededores de Altamirano y LaGarrucha, así también como el ametrallamiento de varios poblados civilesen el territorio bajo control del EZLN.

Los soldados federales, junto con las policías, están deteniendo y torturando personas civiles. En horas de la tarde de este mismo día fuesitiado y detenido el pueblo de Rosario Ibarra del municipio de Ocosin-go, todos están siendo torturados incluyendo niños y mujeres, uno de lasautoridades de dicho pueblo fue inhumanamente torturado cortándole el

brazo. Las mujeres son amenazadas con matarles a sus niños para quehablen y digan a qué organización pertenecen.

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El CCRI denunciamos con el dolor que un ser humano tiene de las barbaridades y la guerra sucia y genocida que el gobierno federal enca bezado por Ernesto Zedillo Ponce de León ha tenido en contra del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional.

Hasta el momento en que se escribe este comunicado, las tropas del

EZLN, junto con los civiles, nos hemos replegado evitando hasta dondesea posible el choque y enfrentamiento con las tropas federales, pero noexiste la señal de parte del gobierno de bajar la presión y tener la disposición al diálogo.

El mensaje del señor Zedillo es falso, son puros pretextos para justificar la guerra sucia que está aplicando en las zonas zapatistas.

El CCRI aclaramos que no conocemos a los detenidos supuestamentezapatistas, no conocemos otra organización u otra fuerza. La única organización que tenemos es el Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Al subcomanclanle insurgente Marcos lo conocemos, nació en la SelvaLacandona hace once años, desde entonces ha vivido, bebido, comido ydormido al lado nuestro, los indígenas chiapanecos; Marcos al igual quetodos los miembros del CCRI no sabe nada ni es nada, Marcos es sólo unrepresentante más, al igual que el CCRI, de los indígenas y del pueblomarginado.

2. El Comité Clandestino Revolucionario Indígena es el único jefe delEjército Zapatista de Liberación Nacional, no conocemos a ninguna otradirección, ni a ninguna otra fuerza. No conocemos a ninguno de los que

están detenidos. El EZLN aclara que no ha desplegado sus tropas, desdeel pasado 19 de diciembre de 1994, a otros territorios.3. El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia Ge

neral del EZLN reitera su disposición al diálogo, pero con la condiciónque el gobierno federal retire sus tropas de la zona bajo control delEZLN.

Queremos decirles, a los pueblos del mundo, al pueblo de México y algobierno federal encabezado por Ernesto Zedillo, que no nos vamos arendir, que resistiremos en las montañas.

Si el gobierno federal encabezado por Ernesto Zedillo quiere guerra,tendrá guerra, pero si quiere y tiene la disposición para un diálogo, e!Ejército Zapatista de Liberación Nacional está dispuesto a dialogar y a

buscar una salida política a los problemas.4. Así es como está la situación: el gobierno encabezado por Ernesto

Zedillo demuestra una vez más su incapacidad para resolver los problemas de miseria y marginación que hay en Chiapas y en México. Vuelveotra vez con sus mentiras, con una guerra genocida, demuestra una vezmás su falta de honor como comandante supremo de las fuerzas armadas

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larnos; nos quiso comprar y no pudo, ahora nos quiere destruir y fracasará de nuevo.

Tercero. No obstante verse traicionado y agredido de esta forma, elComité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General delEjército Zapatista de Liberación Nacional ordenó a sus tropas el repliegue

a sus posiciones de montaña y evitar en lo posible todo choque armadocon la expedición punitiva del supremo gobierno. De esta forma el Ejército Zapatista de Liberación Nacional ratifica su voluntad de diálogo, sedirige a la sociedad civil, nacional e internacional, para que valoren estamuestra real y verdadera de la voluntad política de ios zapaüstas.

Cuarto. El día de hoy, a través de una transmisión radial, nos enteramos de los llamados hechos por la comisión legislativa, formada porvarios miembros de partidos políticos con el fin de hacer propuestas parala reanudación de las negociaciones.

El Ejercito Zapatista de Liberación Nacional responde:Que no hay condiciones físicas para el diálogo. Las poblaciones zapaüstas, junto a las tropas del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, seencuentran refugiadas en las montañas; cualquier intento de comunicación y consenso, en lo referente al diálogo entre las bases zapaüstas, esimposible de realizar frente a la agresión gubernamental.

Un requisito indispensable para reanudar el diálogo es la salida delEjército federal de la selva Lacandona, que se regresen a sus posicionesoriginales del día 8 de febrero de 1995.

Quinto. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional no está jugandodos caras; su voluntad de diálogo es y ha sido siempre verdadera, no son pocas las muestras de esta disposición política.

Hoy ratificamos al pueblo de México lo señalado desde el día 21 defebrero de 1994, en los llamados diálogos para la paz y reconciliación para Chiapas celebrados en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.

Estamos dispuestos a seguir el camino de la solución política si ésta esdigna y verdadera.

Sexto. Hoy, a pesar de que hemos declarado en repetidas veces

nuestra disposición a dialogar, el Ejército federal nos sigue arrinconando, nos lleva al callejón sin salida de morir o pelear. Pelearemos si aeso nos obligan, pasaremos a la guerra de guerrillas si no nos dejanotro camino; hablaremos si el diálogo que nos ofrecen es digno y esverdadero.

Hermanos, del supremo gobierno sólo esperamos mentiras, humillación y muerte.

De la sociedad civil nacional e internacional esperamos la oportunidadde una palabra y vida digna; vivir o morir con dignidad es otra vez la

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única alternativa para los zapatistas; el pueblo de México y la comunidadinternacional tienen la palabra, nosotros escuchamos.


Desde las montañas del Sureste mexicanoPor el GCRICG del EZLN, Subcomandante Insurgente MarcosM. Ana María, C. David, C.Javier

[NI SAMUEL RUIZ GARCÍA NI JORGE SANTIAGO TIENEN NEXOS CON EL

FZLN, 25 de febrero de 1995]

Al pueblo de México: 19 de febrero de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:En respuesta a la actual campaña de mentiras, desatada por algunos

medios masivos de comunicación en contra del EZLN, les decimos nuestra palabra:

Primero. El señor obispo Samuel Ruiz García y varios miembros dela diócesis de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, han sido acusadosde tener ligas con nuestro EZLN y, además, de haber sido informadoscon antelación de nuestro alzamiento del primero de enero de 1994.Todo esto es falso. La estructura eclesial de la diócesis de San Cristó bal no tiene ni ha tenido relación alguna con nuestro ejército. En ningún momento previo al mes de febrero de 1994 ha habido contactoalguno entre el grupo de mando del EZLN y el obispo Ruiz García.Fue hasta que el señor Samuel Ruiz García aceptó el papel de media

dor en el conflicto, que se iniciaron contactos epistolares entre esteCCRI-CG del EZLN y el señor Ruiz García. El primer contacto personalse realizó cuando se iniciaron las pláticas de paz en la Catedral de SanCristóbal, Chiapas, en el mes de febrero de 1994. Reiteramos que nohemos recibido ningún tipo de apoyo de la estructura eclesial de ladiócesis de San Cristóbal, ni de ninguna otra, y nunca le hemos comunicado nuestros planes e intenciones. Las acciones del EZLN son res ponsabilidad exclusiva de este Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del EZLN.

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Segundo. Respecto a un señor de nombre Jorge Santiago Santiago,acusado de pertenecer a la dirección de nuestra organización y de susupuesto trabajo de liga entre el obispo Samuel Ruiz García y el EZLN,este CCRI-CG del EZLN declara que no conoce al señor Jorge SantiagoSantiago, que no forma parte de la dirección del EZLN ni de ninguna de

sus partes, y que ni él ni nadie desempeña o desempeñó labores de ligao enlace entre el EZLN y el obispo Samuel Ruiz García.Tercero. Además, ninguno de los detenidos, ni aquellos contra los que

hay órdenes de aprehensión por la acusación de pertenecer a la direccióndel EZLN, forman parte de este CCRi-CC del EZLN, comando supremo denuestra organización.

Cuarto. Los ataques y calumnias en contra del señor obispo SamuelRuiz García obedecen a los planes gubernamentales de hacer a un ladoa la Comisión Nacional de Intermediación (Conai) que el obispo Ruiz

preside, para así exterminar al EZLN sin estorbo alguno y dejarles libreslas manos a los grandes ganaderos y comerciantes en la represión encontra de los indígenas chiapanecos.

Qjiinto. El CCRI-CG del EZLN ratifica su reconocimiento a la Comisión Nacional de Intermediación (Conai) como única instancia de mediaciónentre el EZLN y el gobierno federal en la búsqueda de una solución pacífica al conflicto, y reconoce en sus miembros autoridad moral, neutralidad y auténtico interés en una paz justa y digna para Chiapas y paraMéxico.

Sexto. El CCRI-CG del EZLN exhorta a los miembros de la Comisión Nacional de Intermediación (Conai) a que no se dejen intimidar por lascalumnias y mentiras en contra de su justa labor, y a que redoblen susesfuerzos para detener la escalada guerrerista del Estado mexicano encontra de los indígenas chiapanecos.

Séptimo. En vista de las difíciles condiciones militares, este CCRI-CG delEZLN se ha visto obligado a buscar diversos canales y medios para dar aconocer su palabra. Por este medio comunicamos al pueblo de México,a los pueblos y gobiernos del mundo, a la Comisión Nacional de Inter

mediación y a la prensa nacional e internacional, que este CCRI-CG delEZLN ratifica y avala los diversos comunicados emitidos por este CCRI-CGdel EZLN y firmados por los compañeros comandantes David y Javier, y por la mayor Ana María. Todos los comunicados firmados por estoscompañeros y todas sus declaraciones están avalados por el comandosupremo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional: el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General. Su palabra esnuestra palabra.

¡Democracia!

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¡Libertad!ÍJusücia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

[MENSAJE DE LA COMANDANTE RAMONA A TRAVÉS DE UN VIDEO, 25 defebrero de 1995]

Al principio pedimos democracia, justicia y dignidad; ahora también pedimos paz. Nosotros nos estamos preparando para el diálogo, por eso

queremos que el ejército se regrese a sus cuarteles; que los niños, lasmujeres y los hombres que se han refugiado en las montañas vuélvansea sus comunidades a seguir trabajando por un futuro mejor.

Otra vez le pedimos al pueblo de México que no nos olvide, que nonos dejen solos, que nos ayuden a construir la paz que todos deseamos.Les pedimos también que protejan al tatik Samuel que tanto sabe nuestrodolor, tanto ha luchado por la paz. Quiero que todas las mujeres sedespierten y sientan en su corazón la necesidad de organizarse; con los brazos cruzados no se puede construir el México libre y justo con el que

todos soñamos: democracia, justicia, dignidad y paz. ¡Viva el EjércitoZapatista de Liberación Nacional!

[CARTA DE MARCOS: "LA MUERTE NOS VISITA...", 25 de febrero de 1995]

A la prensa nacional e internacional: 20 de febrero de 1995Al semanario nacional Proceso:Al periódico nacional El Financiero:Al periódico nacional La Jornada:Al periódico local de San Cristóbal de Las Casas, Tiempo:Señores:Van comunicados diversos. A ver pa' cuándo y cómo. Por acá aprietan

el frío y el cerco militar. El tabaco ya huele y duele a muerte. ¿Qué tal alláafuera? ¿Felices por los 20 mil millones de dólares? ¿Y quién los va a pagar?

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Vale. Salud y una de esas alcancías de cochinito para guardar esperanzas del tamaño de un viejo centavo viejo (tan escasas unas como el otro).


A CONTINUACIÓN NUESTRA GUSTADA SECCIÓN "LA POSDATA RECURRENTEEN IA TRANSGRESIÓN Y IA ILEGALIDAD*.P.D. que ríe y hace caracolitos al destinatario. Te falló esta vez, Esteban

M. Guajardo. Guadalupe Tepeyac no fue Chinameca. Más suerte, mássoldados y más cosas de varón para la próxima. ¿Y cuál es tu siguienteapuesta? ¿Vado del Yeso en el Jaraté? ¿O la Quebrada del Yuro en MontesAzules?

P.D. que cuenta lo que leyó en el cuaderno del Sup el día 14 defebrero, día del amor y la amistad. Aquí voy, rompiéndome en pedazos

y remendando cuerpo y alma a como dé lugar. Hoy se me rompió un pedazo de hombro. Se desprendió así nomás y sonó como rama seca bajola bota. Apenas un crack. Despuesito se escuchó el golpe seco y leve enel suelo. Lo levanté y lo acomodé a mi mejor entender de anatomíaguerrillera, lo amarré con un bejuco y seguí caminando. Ayer fue un pedazo del muslo derecho el que se quebró y cayó. Yo no pierdo laesperanza de que un buen trozo de tan impertinente nariz se desprenday me deje, así, con un perfil menos aerodinámico pero más manejable. No lo deseo porque quiera contradecir a la PGR empanizada y la historia

del tampiqueño, sino porque así deformaría menos los pasamontañas.Ayer día 13, la muerte, vestida de verde olivo, se llegó hasta 10 o 15metros de donde estábamos. Yo le digo a Camilo que eran 20 metros pero, cuando se fueron los soldados, bajamos y contamos 10 metrosexactos a donde cruzó la patrulla de federales. Ahora, como hace un año,cada segundo es un volado entre la vida y la muerte. Un águila o sol. Caevida o cae muerte. Águila o sol. Como en esa película de Cantinflas con¿Medel? donde cantan ésa de "Qué te falta mujer, qué te falta..." y Marcelo le explica a Cantinflas que "la mujer, desde nuestra madre Eva...

porque en la primera conflagración mundial ..." y el Cantinflas respondecon que "una mujer es como una flor y a una flor se le riega, cuando unola riega, pos la riega..."

Y, a pesar de Cantinflas, la moneda da vueltas en el aire y nosotrosavanzando de a pasito, arrastrándonos, sin agua y sin comida pero conlodo y espinas que servirían para pagar el total de la deuda externamexicana si se cotizaran en el mercado de valores. "Pero no se cotizan",me dice Camilo. "Nuestra sangre tampoco", agrega mi otro yo que, enlugar de mochila, carga su escepticismo por donde quiera y no parece

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estar cansado. Yo me doy cuenta de que se empiezan a embotar lossentidos. Ese día de la muerte a ¿10? metros estaba yo contra una roca,me fui recostando poco a poco, sin hacer ruido quité el seguro del armay apunté a donde se escuchaban los ruidos. No pensaba, sólo parecía quesonaba el tiempo detenido en el dedo, en el gatillo. Sin miedo pero sin

valentía. Como si estuviera viendo todo desde fuera, como si estuvieramuy cansado, como si esta película ya la hubiera visto muchas veces antes,en la historia, en la vida, en la muerte. Embotado, digo yo. "Como máquina", dice mi otro yo. Camilo no dice nada, sólo murmura que eran 10metros y 30 soldados y nosotros tres y que, según las altas matemáticas,nos venían tocando a 10 para cada uno y que, según las posibilidades,teníamos una de cada 10 para salir vivos. Camilo dice que hizo ese cálculo. Yo no calculé nada, sólo me vi con el dedo en el gatillo, inmóvil, comoun solo fotograma repetido hasta la saciedad en una película sin fin.

Camilo no estudió en Oxford ni en Massachussets (¿así se escribe?), apenas llegó al 2o grado de primaria en un poblado de la selva y las matemáticas las aprendió en la montaña. A mí, ahorita, se me está ocurriendoun albur buenísimo con eso del dedo en el gatillo... pero mi otro yo medice que éste no es el momento para cachonderías...

¿Dije "hace un año"? Miento, fue hace más de un año. En enero. Haceun año, en febrero, estábamos en la Catedral de San Cristóbal de LasCasas hablando de paz. Hoy estamos en la selva y hablando de guerra.¿Por qué? ¿Alguien puede preguntarle a ese señor por qué? ¿Por qué nos

engañó? ¿Por qué fingió decisión de llegar a un acuerdo político justo yluego desató un terror que ya se le escapa de las manos?Bueno, yo le platicaba, o más bien les platicaba a Camilo y a esa

hoja del cuaderno cómo es que se van cayendo pedazos de cuerpo yno entiendo por qué y Camilo no me va a responder porque ya sequedó dormido en medio de este acahual y los helicópteros arriba y el"chac-chac-chac-chac" de las espadas encima nuestro y yo recuerdo que"chac" en tzotzil quiere decir "culo" y del "culo-culo-culo" de los helicópteros paso otra vez al cuaderno y mi otro yo me dice, mordis

queando mi pipa, "No tiene caso, nadie lo va a leer", y el cuaderno,en cambio, no dice nada, se deja hacer y me deja contarle cómo aparece en el cuerpo una grieta primero, y luego se ahonda y se desprende el pedazo y se cae y lo vuelvo a colocar y lo amarro con bejuco yno me duele. Pero no me preocupa eso, sino que me llegue a equivocar de lado... Por ejemplo ¿y si lo que va en el lado derecho lo pongoen el lado izquierdo o al revés? ¿Qué implicaciones políticas tendríaesta equivocación? Claro, hasta ahora no ha sido problema, porque nose han caído partes de ambos lados al mismo tiempo... Mi otro yo se

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asoma al cuaderno para leer las últimas líneas y masculla "Nadie lo vaa leer", y se voltea y pretende dormitar cuando los helicópteros cedensu lugar a los grillos.

Hoy es el día del amor y la amistad. Aquí no hay más amiga que lamuerte ni más amor que el de su beso,., mortal...

P.D. que prevé un reproche. De todas formas, más me valiera morirmeen ésta, en lugar de tener que enfrentar algún día a la Eva y tratar deexplicarle por qué no pude evacuar sus videocasettes de Bambi, El libro dela selva y Escuela de vagabundos con, dsomebody doubts it?, Pedro Infantey Miroslava. La Eva dijo que Bambi es una ella, Heriberto dijo que esmacho. La Eva argumentó que se veía que era hembra por los ojos.Heriberto dijo que macho por el cacho (cuernos). "Y, además, al final saleuna su novia", remata el Heriberto que, como se ve, no es un niño sinoun enano.

P.D. que, con el corazón roto, recuerda un gesto de desprecio. LaToñita también salió huyendo para las montañas. Llevaba unos zapati-tos blancos y nuevos que le mandó alguna buena persona de algún lado. La Toñita llevó sus zapatilos en la mano. "iPor qué no te los pones?", le pregunté después de recibir un gesto de rechazo a mienésima solicitud de un beso. "Pos porque se enlodan", me respondiócon esa lógica inapelable de niña de seis años en la selva Lacandona. No la he vuelto a ver...

P.D. que se ofrece de asesora del supremo gobierno. Yo, la posdata

recurrente, le recomiendo al gobierno que ya retire la orden de capturaen contra del Sup. Resulta que, desde que se sabe perseguido, el Sup estáinsoportable. Y no me refiero sólo a su obsesión por la muerte, resultaque ahora se cree que en verdad es Juan del Diablo y se la pasa dicién-donos que no nos preocupemos, que El Tuerto va a venir a salvarnos...Pero eso no es lo grave, lo peor es que no nos deja dormir platicándonoslo que piensa hacer cuando encuentre a la tal Mónica o a la tal Aimée.¿Qué piensa hacer? Nada decoroso, créanmelo. Mi recato me impideentrar en detalles. Yo traté de desanimarlo diciéndole que esa telenovela

ya había terminado hace mucho tiempo, pero él dijo que entonces iba a buscar a la Marimar. Yo le recordé lo del veto a Televisa y reviró con queentonces se iba a ir con las gatitas de Pourcel. Contrargumcnté diciendoque TV Azteca también pedía su cabeza (la del Sup), él murmuró algo asícomo "Algxin día habrá una televisión objetiva en este país". Se fue quedando dormido, murmurando "Qué le vamos a hacer, aquí nos tocómorir, en la región más transparente del aire..." Yo le dije que sería"vivir", pero ya no me escuchó. Arriba el ruido de un avión militar y elCinturón de Orion eran el único cobijo para su desvelo...

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Vale de nuevo. Salud y una tonadita de recuerdo para esa canción deJ. M. Serrat que termina diciendo:

No es que no vuelva porque me he olvidado,

es que perdí el caminode regreso...

El Supdelincuentc, transgresor y a salto de loma...Sub. Marcos

[RESPUESTA A LA CONAI SOBRE LA REANUDACIÓN DEL DIÁLOGO, 2 5 d efebrero de 1995]

A la Comisión Nacional de 20 de febrero de 1995Intermediación (Conai).Atención: Obispo Samuel Ruiz García,Presidente de la Conai.Hermanos:

En lo referente a su última propuesta para la reanudación del diálogo,les decimos lo siguiente:Primero. Las dificultades de comunicación, producto de la ofensiva

militar del mal gobierno, impiden que conozcamos a cabalidad la pro puesta que nos hacen. Sin embargo, conocemos los planteamientos centrales de ella y sobre estos puntos centrales nos manifestamos.

Segundo. Hay dos hechos fundamentales que deben ser tomados encuenta, el primero de ellos es que fue el gobierno, y no el EZLN, quienrompió el diálogo y desató la ofensiva militar y la persecución de nuestros

dirigentes; el segundo es que la masiva presencia militar en las zonaszapatistas y las órdenes de aprehensión en contra de la dirigencia delEZLN hacen prácticamente imposible cualquier intento de diálogo, inclusoepistolar.

Tercero. Por lo tanto, cualquier iniciativa de reanudación del diálogosólo será posible si se crean las condiciones físicas y legales de un encuentro entre las partes contendientes. Sin estas condiciones físicas y legales,que implican la retirada del Ejercito federal y de la PGR de la selvaLacandona y la anulación de las órdenes de aprehensión, es prematuro

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ponerles fechas al diálogo y a la eventual firma de una tregua estable(como proponen en su plan).

Cuarto. El EZLN no está dispuesto a dialogar en condiciones humillantes. Quien rompió el diálogo tiene la obligación de crear las condiciones para restablecerlo.

Quinto. Les reiteramos nuestro reconocimiento como única instanciade mediación entre el EZLN y el gobierno federal, y los exhortamos aseguir adelante en su esfuerzo pacificador.


[SOBRE AGRESIÓN CONTRA CIVILES EN LA GRANDEZA, 2 5 d e f e b r e r o

de 1995]


A la prensa nacional e internacional:Hermanos:El CCRI-CG del EZLN declara lo siguiente:Primero. A nuestro comunicado del 17 de febrero de 1995, donde

reafirmamos nuestra disposición al diálogo, el supremo gobierno respondió aumentando sus incursiones en la selva Lacandona, apretando loscercos militares estratégicos y tácticos, y continuando con las detencionesarbitrarias y el asesinato de civiles.

Segando. El día de hoy, 20 de febrero de 1995, tropas federales cerca

ron a civiles del ejido La Grandeza, en la sierra Corralchén, y dispararonindiscriminadamente en contra de hombres, mujeres y niños, dandomuerte a un civil y tomando prisioneros a varios hombres. Para cubrir delegalidad el cobarde asesinato, el mal gobierno trata de presentarlo comoun cnfreniamiento en el míe los civiles fueron los agresores. Mienten.Son las fuerzas armadas del gobierno las que agreden a las comunidadesque simpatizan con nuestra justa causa, con el objetivo de quitar apoyo popular al EZLN.

Tercero. El supremo gobierno ha interpretado la disposición zapatísta

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Unión, La Grandeza, Ibarra, Laguna Santa Elena, Guadalupe Tepeyac,Vicente Guerrero, Nuevo Momón y muchas otras, todas ellas comunidades de la selva Lacandona. Sus casas destruidas, tiendas saqueadas, alimentos en grano envenenados con químicos, ametrallamiento de cafetales y milpas, camiones y camiones del Ejército federal cargados de ganado

de las comunidades, todo esto se vive hoy en la selva Lacandona dentrode la supuesta "labor social" del Ejército federal y vigilancia de la "tranquilidad social".

3. Sus soluciones reales son declaraciones ociosas y, dejando que paseel tiempo, el señor Zedillo apuesta al cansancio de los zapatistas y de lasociedad civil que se ha movilizado para detener la guerra. Pretendehacer, el señor Zedillo, agradar al gran capital extranjero para que leayuden en la crisis financiera.

4. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional hace un llamado a la

sociedad civil nacional e internacional para que no detengan sus movilizaciones para alcanzar una paz justa y digna para los indígenas mexicanos.

¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLNSubcomandante Insurgente Marcos

Mayor Ana María, comandante David, comandante Javier y comandanteFelipe

[CARIA DE MARCOS SOBRE LOS TAMBORES DE LA SOCIEDAD CIVIL, 5 d e

marzo de 1995]

Al semanario nacional Proceso: 20 de febrero de 1995Al periódico nacional El Financiero:Al periódico nacional La Jornada;Al periódico local de San Cristóbal de Las Casas, Tiempo: A la prensa nacional e internacional:Señores:Van comunicados. Como se ven las cosas de negras, es ya casi la

víspera. Asombra el cinismo con que se niega lo que es evidente: la de-

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cisión de una solución militar. ¿Nosotros? Bien, ya casi arañando el cielo.Primera vez que algo cae hacia arriba, me caí.

Vale- Salud y una navaja bien afilada para rasgar tanta tiniebla.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

P.D. que narra el día 15 de febrero de 1995, sexto día del repliegue(les recomendamos leer antes de cada comida, es un excelente dietético).La madrugada del día Í5 nos íbamos a beber los orines. Y digo "nosíbamos" porque no lo hicimos, todos empezamos a vomitar al primertrago. Previamente se había dado una discusión. Aunque todos estábamos de acuerdo en que cada quien se bebiera sus propios orines, Camilodecía que había que esperar a que pasara la noche para que los orines seenfriaran en la cantimplora y ios tomáramos imaginando que eran re

fresco.En defensa de su posición, Camilo argumentaba que él había escuchado en la radio que la imaginación lo puede todo. Yo me opuse aduciendoque el tiempo sólo iba a producir que el olor aumentara, además de queadvertí que la radio no había brillado últimamente por su objetividad. MÍotro yo alegó que el tiempo de reposo podría ayudar a que se sedimentara el amoniaco en el fondo. "Será la adrenalina", dije yo, extrañado deque el escepticismo fuera mío y no de mi otro yo. Finalmente decidimosdar un traguito, todos al mismo tiempo, para ver qué pasaba. No sé quién

inició el "concierto", pero casi inmediatamente todos vomitamos lo quehabíamos ingerido y también lo que no. Quedamos más deshidratados ytirados en el suelo. Como bolos, apestando a orines. Creo que nuestraimagen era poco marcial. A las horas, antes de salir el sol, una repentinalluvia nos empapó y alivió la sed y el ánimo. Con las primeras luces delsexto día seguimos caminando. Al atardecer nos llegamos hasta las afueras de un pueblito. Camilo se acercó a pedir algo de comer.

Regresó con un poco de puerco frito, frío y duro. Lo avanzamos ahímismo sin prudencia alguna. A los pocos minutos empezaron los retorti

jones. La diarrea fue memorable. Quedamos tirados al pie de una lomita boscosa. Una patrulla de federales pasó como a 500 metros. No nosencontraron porque Dios es grande . El olor a mierda y a orines se perci

bía a kilómetros de distancia...P.D. que reitera su rebeldía.Pueden traer más. Hacer en todos los pueblos como hicieron en Gua

dalupe Tepeyac, donde, por cada habitante niño o adulto metieron 10soldados, por cada caballo un tanque de guerra, por cada gallina unvehículo blindado. En total, 5 mil soldados que patrullan un pueblo de-

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sierto y "protegen" a un montón de perros escuálidos y animales sindueño. Hagan así en todos los ejidos, en todos los parajes, en todas lasrancherías. Llenen de soldados todo el estado de Chiapas...

A pesar de todo y de todos, las montañas del Sureste mexicano seguirán siendo territorio rebelde en contra del mal gobierno. Este seguirásiendo territorio zapatista.

Lo será siempre...P.D. que aclara y ratifica. No fue el EZI.N el que rompió el diálogo y reinicio la guerra. Fue el

gobierno. No fue el EZLN el que fingió voluntad política mientras preparaba el

golpe militar y traicionero. Fue el gobierno. No fue el EZLN el que inventó una conjura para obtener razones que

justif iquen lo irracional. Fue el gobierno.

No fue el EZLN el que detuvo y torturó civiles. Fue el gobierno. No fue el EZLN el que asesinó. Fue el gobierno. No fue el EZLN el que bombardeó y ametralló poblaciones. Fue el

gobierno. No fue el EZLN el que violó mujeres indígenas. Fue el gobierno. No fue el EZLN el que robó y despojó a los campesinos. Fue el gobier

no. No fue el EZLN el que traicionó la voluntad de toda una nación, de

lograr una salida política al conflicto. Fue el gobierno.P.D. que señala incongruencias en las investigaciones de la PGR.Si el "Sup" hubiera recibido adiestramiento político y militar con los

sandinistas, ya hubiera organizado una "piñata" con las fincas recuperadas y ya hubiera expulsado de la organización a los que se muestrancríticos. Si el "Sup" hubiera recibido entrenamiento con los salvadoreños,ya le hubiera regalado su arma a Cristiani. Si el "Sup" hubiera recibidoasesoría de los rusos, ya hubiera bombardeado Chechenia, perdón, Guadalupe Tepeyac.

Además, ¿qué otra guerrilla "milenarista", "fundamentalista" y dirigida por "universitarios blancos" ha realizado las acciones militares que llevóa cabo el EZLN en enero de 1994 y en la ruptura del cerco de diciembrede 199-1? ¿Qué otra guerrilla ha aceptado sentarse a dialogar a los cincuenta días de haberse alzado en armas? ¿Qué otra guerrilla ha apelado,no al proletariado como vanguardia histórica, sino a la sociedad civil quelucha por la democracia? ¿Qué otra guerrilla se ha hecho a un lado parano interferir en un proceso electoral? ¿Qué otra guerrilla ha convocadoa un movimiento nacional democrático, civil y pacífico, para que hagainútil el recurso de la vía armada? ¿Qué otra guerrilla pregunta a sus

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bases de apoyo lo que debe hacer antes de hacerlo? ¿Qué otra guerrillaha luchado por lograr un espacio democrático y no por el poder? ¿Quéotra guerrilla ha recurrido más a las palabras que a las balas? v--_

Nota. Por favor, las respuestas envíenlas al supuestamente desaparecido CISEN, para ayudarle a pensar en forma "moderna". Sí, al CISEN. La

PGR sólo está de alcahuete para pagar las gubernaturas.P.D. que se autodenomina "fiscal especial sobre el caso del Sup" y que

invita a la sociedad civil nacional e internacional a que se constituya en jurado y dicte la sentencia. Siendo las tantas y tantas horas del día tal, delmes cual, del año en curso, comparece hasta esta P.D. un varón de edadindefinida, entre los cinco y sesenta y cinco años, cubierto el rostro conuna de esas prendas de vestir que semejan un calcetín con agujeros (yque los gringos llaman *skimask' y los latinoamericanos nombran 'pasa-montañas'). Entre las señas particulares del rostro, sobresalen dos enor

mes protuberancias, una de las cuales, según se dedujo después de variosestornudos, es la nariz. La otra, a juzgar por las emanaciones de humo yeí olor a tabaco, puede ser una pipa como esas que usan marineros,intelectuales, piratas y prófugos de la justicia. Exhortado a decir sólo laverdad y nada más que la verdad, el individuo en cuestión dijo llamarse

Marcos Montes de la Selva, hijo del viejo Antonio y la doña Juanita, hermano de Antonio hijo, Ramona y Susana, tío de la Toñita, el Beto, la Eva yel Heriberto. El de la voz se declaró en pleno uso de sus facultades físicasy mentales y, sin presión alguna {además de la de los 60 mil federales que

lo buscan vivo o muerto), declaró y confesó lo siguiente:Primero. Que nació en el campamento guerrillero llamado "Agua Fría",

selva Lacandona, Chiapas, una madrugada del mes de agosto de 1984.Dice el de la voz que volvió a nacer el Io de enero de 1994, y que renació,sucesivamente, el 10 de junio de 1994, el 8 de agosto de 1994, el 19 dediciembre de 1994, el 10 de febrero de 1995 y cada día y cada hora ycada minuto y cada segundo desde ese día hasta el momento en quedeclara lo presente.

Segundo. Que, además de su nombre, tiene los siguientes alias: "Sub",

"Subcomandante", "Sup", "Supco", "Marquitos", "Pinche Sup", "Sup hijode su..." y otros que el pudor de esta P.D. FISCAL impide consignar.

Tercero. El de la voz confiesa que, desde que nació, ha conspiradocontra las sombras que cubren el cielo de los mexicanos.

Cuarto. El de la voz confiesa que, antes de nacer, pudiendo poseerlotodo para nada tener, decidió no poseer nada para así tenerlo todo.

Quinto. Ei de la voz confiesa que, en compañía de otros mexicanos,indios mayas en su inmensa mayoría, decidieron hacer valer un papel,que dice el de la voz que le enseñaron en la escuela, señala los derechos

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de "los ciudadanos mexicanos y lleva por nombre "Constitución Políticade los Estados Unidos Mexicanos". El de la voz señala que, en el artículo39 de ese papel, se dice que el pueblo tiene derecho de cambiar elgobierno. Llegados a este punto, la P.D., celosa de su deber, mandóconfiscar papel tan subversivo, ordenó quemarlo sin miramiento alguno

y, hecho lo cual, prosiguió tomando la declaración del individuo de laobvia nariz y la contaminante pipa. El de la voz confesó que, no pudiendoejercer ese derecho por vías pacíficas y legales, decidió, junto a sus cóm plices (a los que el de la voz llama "hermanos"), alzarse en armas encontra del supremo gobierno y gritar "¡YA BASTA!" a la mentira que, diceel de la voz, rige nuestros destinos. La P.D. no pudo menos que mostrarseaterrorizada ante tan descomunal blasfemia y se estremeció por la solaidea de quedarse sin "hueso".

Sexto. El de la voz confesó que, puesto a escoger entre la comodidad y

el deber, el de la voz siempre escogió el deber. Esta declaración merecióla desaprobación de los asistentes a esta declaración preparatoria y elinstintivo reflejo de la P.D. de llevarse la mano a la cartera.

Séptimo. El de la voz confiesa que ha sido irreverente con todas lasverdades que llaman supremas, excepto con aquellas que emanan del serhumano y que son, a decir del declarante, la dignidad, la democracia, lalibertad y la justicia. Un murmullo de contrariedad recorrió la SantaInquisición, perdón, la oficina de la fiscalía especial.

Octavo. El de la voz confiesa que lo han tratado de amenazar, de

comprar, de corromper, de encarcelar y de asesinar, y que no lo hanintimidado ni comprado ni encarcelado ni asesinado ("Hasta ahora", acota, amenazante, la P.D. FISCAL).

Noveno. El de la voz confiesa que, desde que nació, decidió que prefiere morir antes de entregar su dignidad a quienes han hecho de la mentiray el crimen una religión moderna. Pensamiento tan poco práctico mereció la mirada cínica de la concurrencia.

Décimo. El de la voz confiesa que, desde entonces, ha decidido serhumilde con los humildes y soberbio con los poderosos. La P.D. agregó

"desacato" a los cargos que se imputan al de la voz.Undécimo. El de la voz confiesa que ha creído y cree en el ser humano,

en su capacidad de búsqueda incansable por ser un poco mejor cada día.Confiesa que, de entre el género humano, tiene especial afecto por laraza mexicana, y que ha creído, cree y creerá que México es algo más queseis letras y un producto malbaratado en el mercado internacional.

Duodécimo. El de la voz confiesa que cree, firmemente, que hay quetumbar al mal gobierno por todos los medios y en todas partes. Confiesaque cree que hay que construir una nueva relación política, económica y

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social entre todos los mexicanos y, ya de paso, entre todos los\ sereshumanos. Es de señalar que estas intenciones promiscuas provocaronescalofríos en la P.D. FISCAL.

Decimotercero. El de la voz confiesa que dedicará hasta el penúltimosegundo de su vida a luchar por lo que cree.

Decimocuarto. El de la voz confiesa que, en un acto pequeño y egoísta,dedicará el último segundo de su vida a morirse. Decimoquinto. El de la voz confiesa que está bastante aburrido de este

interrogatorio. Esto le valió severa reprimenda por parte de la P.D. FISCAL, quien le explicó al de la voz que el caso debería de continuar hastaque el supremo encontrara otro cuento para entretener al respetable.

Después de estas confesiones, el de la voz fue exhortado a declararseespontáneamente inocente o culpable a la siguiente serie de acusaciones.A cada acusación, el de la voz respondió:

Los blancos lo acusan de ser negro. Culpable.Los negros lo acusan de ser blanco. Culpable.Los auténticos lo acusan de ser indígena. Culpable.Los indígenas traidores lo acusan de ser mestizo. Culpable.Los machistas lo acusan de ser feminista. Culpable.Los feministas lo acusan de ser machista. Culpable.Los comunistas lo acusan de ser anarquista. Culpable.Los anarquistas lo acusan de ser ortodoxo. Culpable.Los anglos lo acusan de ser chicano. Culpable.

Los antisemitas lo acusan de ser projudío. Culpable.Los judíos lo acusan de ser proárabe. Culpable.Los europeos lo acusan de ser asiático. Culpable.Los gobiernistas lo acusan de ser oposicionista. Culpable.Los reformistas lo acusan de ser ultra. Culpable.Los ultras lo acusan de ser reformista. Culpable.La "vanguardia histórica" lo acusa de apelar a la sociedad civil y no al

proletariado. Culpable.La sociedad civil lo acusa de perturbar su tranquilidad. Culpable.

La Bolsa de Valores lo acusa de arruinarle el almuerzo. Culpable.El gobierno lo acusa de provocar el aumento en el consumo de antiácidos en las secretarías de Estado. Culpable.

Los serios lo acusan de ser bromista. Culpable.Los bromistas lo acusan de ser serio. Culpable.Los adultos lo acusan de ser niño. Culpable.Los niños lo acusan de ser adulto. Culpable.Los izquierdistas ortodoxos lo acusan de no condenar a los homose

xuales y lesbianas. Culpable.

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Los teóricos lo acusan de práctico. Culpable.Los prácticos lo acusan de teórico. Culpable.Todos lo acusan de todo lo malo que les pasa. Culpable. No habiendo más que declarar en esta primera comparecencia prepa

ratoria, la P.D. FISCAL da por terminada esta sesión y sonríe imaginando

la felicitación y el cheque que recibirá de sus jefes...P.D. que platica lo que escuchó el día 16 de febrero de 1995, por latarde del séptimo día del repliegue.

— ¿Y por qué no atacamos en lugar de estarnos replegando? —me sueltaCamilo a media loma, precisamente cuando estoy más concentrado en

jalar aire y en no caerme al barranco que tenemos a un lado. No respondo de inmediato, le hago señas de que siga subiendo. Ya en lo alto de laloma nos sentamos los tres. La noche llega a la montaña antes que al cieloy, en la penumbra de esa indecisa hora en que la luz ya no lo es y las

sombras titubean, se escucha algo muy a lo lejos...Le digo a Camilo que escuche con atención. —¿Qué oyes?~ Grillos, hojas, viento — responde mi otro yo. —No — insisto —. Pon atención.Ahora sí es Camilo quien responde: — Unas voces... muy lejos... un tam-tam-tam... como de tambor... que

viene de allá... —Camilo señala al oeste. — Eso mero — le digo.

— ¿Y? —interviene mi otro yo. — Es la sociedad civil. Gritan que no haya guerra , que haya diálogo, quehablen las palabras y no las armas... —explico.

— ¿Y el tam-tam-tam? — insiste Camilo. — Son sus tambores. Llaman a la paz. Son muchos, miles, decenas de

miles, centenares de miles. El gobierno no los escucha y los tiene enfrente. Nosotros, hasta acá, tenemos que escucharlos. Tenemos que responderles. No podemos hacernos los sordos como hace el gobierno. Tenemos queescucharlos, tenemos que evitar la guerra hasta que no haya más remedio.. .

— ¿Y entonces? — musita mi otro yo. — Entonces pelearemos —respondo a Camilo. —¿Cuándo? —insiste. — Cuando ellos callen, cuando se cansen. Entonces será la hora negra

en que tendremos que hablar... — Pelear — dice mí otro yo.Yo insisto: "Todo lo hacemos por ellos. Si peleamos, es por ellos. Si

dejamos de pelear, es por ellos. Al final saldrán ganando ellos. Si nosaniquilan, ellos tendrán la satisfacción de haber hecho todo lo posible por

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evitarlo, por evitar la guerra. Por eso se levantaron, y ya no se detendrán.Además, tienen en sus manos una bandera que deben custodiárrSi vivimos, ellos tendrán la satisfacción de habernos salvado, de haber evitadola guerra y habernos demostrado que son mejores y pueden con la bandera. Muertos o vivos nosotros, ellos viven y saldrán más fuertes. Para

ellos todo, nada para nosotros..."Camilo dice que prefiere su versión: "Para ellos nada, todas para nosotros".

P.D. que reincide en su nocturno desvarío.El olvido, alondra tan lejana, es la causa de nuestro andar sin rostro.

Para matar el olvido con un poco de memoria, de plomo cubrimos el pecho y la esperanza. Si, en algún improbable vuelo, en el viento coincidenuestra estancia, os quitaréis tanto trapo y máscara de dulce engaño, ycon labios y piel haré la memoria mejor, la de mañana. Por eso, un

mensaje va de la tierra hasta el concreto. ¡Oíd bien!As an unperfeer actor on the stage,Who with his fear is put besides his part,Or sorne fierce thing replete with too much rage,Whose strength's abundance weakens his own hcart;So I, for fear of trust, forget to sayThe perfect ceremony of love's rite,And in my own love's strength seem to decay,

O'ercharg'd with burden of mine own love's might.O, let my books be then the eloquenceAnd dumb presagers of my speaking breast,Who plead for love, and look for recompenseMore than that tongue that more hath more express'd,

O, learn to read what silent love hath writ;To hear with eyes belongs to love's fine wit.

William Shakespeare. Soneto xxiil*

Vale, alondra de ámbar, no nos busques abajo de tu vuelo. Arriba sí,a jÍQodejios.fl^v,6j1iieür,í?vdoIflc,?Ufobií,G^QOiloJhin\:^J^^v3pT:-íari'2. íl.

* Así como imperfecto actor sobre la escena, / que en su miedo se sale del papel y el juego, / o alguna furia de excesiva rabia llena, / cuya sobrada fuerza debilita el fuego, / talyo, por miedo a confiar, decir olvido, / todo el ceremonial de amor y su dictado, / y a purafuerza de mi amor parezco hundido, / como de amor porteador sobrecargado. / Oh, quemis libros pues mis oradores sean / y nuncios mudos del parlante corazón: / pleito de amordefienden, galardón desean, / más que esa lengua que más grita a más pasión. / A leeraprende lo que ha escrito amor callado: / oír con los ojos es de amor don delicado. [Trad.Agustín García Calvo.]

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y no hay pan para aliviarle el deseo...

El Sup en lo alto de una loma, viendo cómo el sol se lleva, paraoccidente, un destello que se apaga...

[PREGUNTA QUIÉ N ESTÁ AL MANDO DEL GOBIERNO FEDERAL, 5 d e m a r z ode 1995]

A la Comisión Nacional de 24 de febrero de 1995

Intermediación (Conai):Hermanos: Nos dir igimos a ustedes para decirles nuestra palabra sobre una serie

de cuestiones:Pñwiero. En las últimas fechas se nota una confusión dentro de las

partes del gobierno federal. Diversas comisiones y grupos de los distintos poderes de la Unión se manifiestan, hacen propuestas y toman accionessobre las vías posibles de solución al conflicto. Hasta donde sabíamos elEjecutivo federal había designado a la Secretaría de Gobernación como

su representante en el diálogo con el EZLN y en el camino a una solución, justa y digna, a nuestras demandas. Sin embargo, ahora aparecen inmiscuidas otras instancias gubernamentales, como la Procuraduría Generalde la República. Mientras nosotros estábamos dialogando con la Secretaría de Gobernación, la PGR inició procesos penales en contra del EZLN,giró órdenes de aprehensión, y el Ejecutivo ordenó al Ejército federalemprender una acción ofensiva y asumir funciones policiacas que, cons-titucionalmente, no le corresponden. Preguntamos si la Secretaría deGobernación sólo estaba fingiendo disposición al diálogo para ganar

tiempo y preparar la acción policiaca y militar o, ignorando esos preparativos guerreros, la Secretaría de Gobernación no representaba realmente al Ejecutivo. Pensamos nosotros que esto debe quedar claro. No podemos estar dialogando con una parte del gobierno mientras la otra nos

persigue y ataca. Preguntamos: ¿quién está al mando del gobierno federal? Saberlo para nosotros es importante porque nosotros estamos dis

puestos a un diálogo para una solución definitiva al conflicto y esto sóloserá posible si hablan los máximos representantes de las partes en conflicto.

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Segundo. Les rogamos que, en su papel de mediación, se dirijan alseñor Ernesto Zedillo Ponce de León, para investigar qué instancia gu bernamental es la que lo representa en las negociaciones para una solución política del conflicto. Les pedimos también que hablen con el titularde la Secretaría de Gobernación para saber si hablando con él estamos

hablando con el gobierno, o con una parte del gobierno, o con unatendencia de! gobierno, o con el grupo de poder dentro del gobierno.Las pugnas al interior del aparato gubernamental no nos interesan, suelen terminar en asesinatos. Sólo queremos "saber con quién vamos a ha

blar y qué validez tiene la representación que designe el Ejecutivo federal.Hasta ahora, el KZLN sólo reconoce, como representante gubernamentalen el diálogo, a la Secretaría de Gobernación, pero las señales gubernamentales parecen indicar que la Secretaría de Gobernación no representaal gobierno.

Tercero. Les reiteramos nuestra disposición a una salida política, justay digna al conflicto, y a la pronta reanudación del diálogo, previo retornode las fuerzas gubernamentales a sus posiciones del 8 de febrero de 1995.Les pedimos que hagan llegar esto al señor Ernesto Zedillo Ponce deLeón y le pidan claridad sobre su disposición al diálogo y sobre la instancia que habrá de representarlo en las negociaciones.

Cuarto. Les hacemos saber que las fuerzas gubernamentales no hancumplido la orden del Ejecutivo federal de suspender avances que impliquen el riesgo de confrontaciones, y que siguen provocando a nuestras

fuerzas y hostigando a la población civil que simpatiza con nuestra justalucha.Quinto. El riesgo de un choque armado crece cada hora. Es necesario

que aumenten sus esfuerzos pacificadores.¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

[SOBRE i A DESTRUCCIÓN DE PRADO, 5 de marzo de 1995]


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del EZLN denuncia lo siguiente:Primero. El Ejército federal ha pasado ya a la etapa de destrucción de

poblaciones civiles en su actual ofensiva en contra del EZLN, en la selvaLacandona, Chiapas.Segundo. El día de hoy, una unidad del Ejército federal, compuesta

por miles de infantes y hasta 96 vehículos militares, que se encontrabadesde el día 23 de febrero de 1995 acantonada en el ejido Prado, enel hoy municipio de Francisco Gómez (antes Ocosingo), se retiró dellugar después de destruir todas las pertenencias que los indígenas deese lugar tenían en sus casas. Los federales quemaron tres chozas, mataron a lodos los animales como pollos y gallinas, tiraron todo el ali

mento, consistente en sal, azúcar, frijol y maíz. Además de esto, lastropas gubernamentales dejaron en todas las casas unas bolsas de plástico con cables, semejando explosivos. Las fuerzas de ocupación ya ha

bían destruido la planta hidroeléctrica que proporcionaba luz al poblado, y desmantelaron toda la instalación eléctrica del ejido, los cercadosde los potreros y corrales fueron derribados, y el ganado equino fueamarrado sin agua y sin bastimento.

Los pobladores del ejido Prado, refugiados en las montañas por temora las arbitrariedades de las tropas gubernamentales, contemplaron impo

tentes cómo sus pocas pertenencias eran reducidas a nada. Como res puesta a sus reclamos de democracia, libertad y justicia, el supremo go bierno arrasa con los poblados indígenas.

Tercero. El Ejército federal repite las lecciones aprendidas de sus maestros norteamericanos y guatemaltecos. Ya son varias las comunidadesarrasadas en forma semejante. Miles de indígenas están quedando en lamás absoluta miseria.

Cuarto. Ésta es una muestra de las verdaderas intenciones del malgobierno: castiga la dignidad indígena y pretende obligar al EZI-N a dialo

gar de rodillas.Quinto. No nos rendiremos. Pelearemos para defender lo que nos pertenece: nuestra dignidad.


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[DECLARA QUE NO HA HABIDO DESERCIONES EN SUS FILAS, 5 d e m a r z ode 1995]

Al pueblo de México: 27 de febrero de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:El CCRI-CG del EZLN les dice su palabra:Primero. En relación a las falsas noticias difundidas por la PGR y algunos

medios de comunicación locales y nacionales, en el sentido de que miem bros de nuestro EZLN se están desertando de nuestras filas y se están

entregando con las fuerzas del mal gobierno, además de que los supuestos desertores alegan que se les prometió una paga monetaria y quenunca se les cumplió, y otras mentiras por el estilo, el CCRI-CG del EZLNseñala:

a] Que el EZLN es una organización a la que se ingresa y de la que sesale libre y voluntariamente. No existe remuneración alguna ni en dineroni en especie, por el honor de formar filas en el EZLN. Nunca se prometió paga alguna por militar en nuestras filas. Desde los más altos niveles dedirección, este CCRICG, hasta el más pequeño de los simpatizantes

de nuestra justa causa, ningún miembro del EZLN recibe pago alguno endinero o especie. Nuestra única paga es la satisfacción del deber cumplido y la esperanza de un mundo mejor, más justo y más humano paranuestros hijos.

b] Que ningún combatiente del EZLN ha abandonado nuestras filas. Nuestras plantillas están completas y nuestras unidades se mantienenfirmes en sus posiciones, esperando órdenes del comando supremo delEZLN, este CCRI-CG.

Segundo. Con sus mentiras sobre supuestas deserciones zapatistas, el

supremo gobierno trata de engañar al pueblo de México y a los pueblosy gobiernos del mundo, y de ocultarles la verdad: la deserción de decenasde soldados federales en las primeras líneas de la ofensiva gubernamental, en la selva Lacandona, que huyen abandonando armas, parque yequipos, y escondiendo sus uniformes. Los desertores piden ropa civil enlos poblados y huyen hacia Palenque, Ocosingo, La Independencia, Trinitaria y hacia la frontera con Guatemala. Estos soldados prefieren abandonar las filas del mal gobierno antes que enfrentarse a sus hermanos deraza.

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Tercero. Usando de títeres a los desplazados, pa ra prese ntarlos com o"desertores zapatistas", y ocu l t ando la baja moral en sus filas, el mal

gobierno trata de elevar el prestigio de su acción. Pero la mentira sólo p rodu ce fracasos.

Cuarto. N o es min t iendo como se va a resolver el conflicto. Es co n

señales claras y contundentes de voluntad de diálogo como se avanzará.¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexica noCCRI-CG del EZLN

[SOBRE LA "INICIATIVA DE LEY PARA EL DIÁLOGO...", 6 de ma rz o de 1995]

A la Comisión Nacional de 2 de marzo de 1995

Intermediación (Conai):Al pueblecle México:A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:

Hermanos:En relación a la llamada "Iniciativa de Ley para el Diálogo y la Paz en

Chiapas", q u e será discutida a par t i r del día 6 de marzo d e 1995 en la

sesión extraordinaria del Congreso de la Unió n, este Comit é Cland estinoRevolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista d e

Liberación Nacional señala lo siguiente:1. La men cio nad a iniciativa de ley significa u n verdadero retroceso en

el camino de un a solución di gn a y jus ta al conflicto. El sup rem o gobier nonos vuelve a escat imar nom br e y causa, se refiere a nosotros como "grupo

de inconformes" o "autodenominado EZLN". El g r u p o d e inconformescon las políticas del mal gobierno c ompr ende a millones de mexicanosde todas las clases sociales.

El EZLN es sólo una pequeña par te de esos millones de inconformes y

es u na organización representativa y auténtica de amplios grupo s ind ígenas a nivel nacional y, en especial, en el Sureste mexicano.

No nos a u t ode nomi na mos "EZLN", millones de nacionales y extranjerosnos conocen y nos l laman con ese apelativo, y el así l lamado "pre side ntede México", Ernesto Zedillo Ponce d e León, se ha referido, en reiteradas

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ocasiones, a nosotros como "EZLN". Incluso en !a correspondencia quenos ha dirigido, cuando era candidato y después del Io de diciembre de1994, se refiere a nosotros como "EZLN".

2. Al querer escamotearnos nombre y causa, el mal gobierno pretendeeludir cualquier compromiso que pueda contraer, nos sigue tratando

como delincuentes y no es más que una trampa para completar la persecución política en contra nuestra. Si el gobierno va a hablar con losinconformes, debe entonces hacer una gran mesa de diálogo nacionalcon todos los ciudadanos porque, repetimos, la inconformidad y la incredulidad son patrimonio de millones de nacionales. Si el gobierno quierehablar con el EZLN, debe reconocerlo como lo que es, una organizaciónde ciudadanos mexicanos, indígenas mayoritariamente, que están alzadosen armas demandando Democracia, Libertad y Justicia para todos losmexicanos.

3. Hay, en la mencionada iniciativa de ley, una confusión entre lo quees una "zona franca" o "zona gris", y lo que es el espacio físico para eldiálogo y la negociación.

La "zona franca" o "gris" es la que se establece para distanciar dosfuerzas armadas con el fin de evitar choques armados; se forma porinstancias neutrales al conflicto, que se interponen entre las agrupacionesarmadas. Las características de esta "zona de distancia" entre "agrupaciones armadas" son acordadas por las partes en conflicto. Por otro lado, elespacio físico del diálogo y la negociación, la agenda de las pláticas, los

mecanismos de acuerdos y verificación de su cumplimiento, es algo quese acuerda entre los representantes de las partes contendientes, la Secretaría de Gobernación y el Comité Clandestino Revolucionario Indígenaen este caso, con una par te que "media" en tre ellos, la Comisión Nacionalde Intermediación en este caso.

4. Anulando las zonas francas o zonas grises que eviten el contactoentre las fuerzas armadas, el gobierno pretende volver a cero los avancesen la resolución del conflicto, sólo trata de justificar la ocupación inhumana de poblados indígenas por parte de sus fuerzas armadas.

5. El Poder Legislativo no puede mediar en el conflicto porque forma parte de uno de los contendientes: el gobierno federal. Al proponer la conformación de una especie de comisión de verificación concuatro representantes de la Comisión Legislativa, dos del gobierno ydos del EZLN, la propuesta oculta que, en realidad, se trata de seis re presentantes gubernamentales y dos del EZLN. No es equitativo, ni justo, ni procedente.

6. El gobierno ha vuelto a sus posiciones de enero de 1994, pretende hacer cómplices de su intolerancia y autoritarismo a la Comisión

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[F.L NEOLIBERAUSMO ES IA CRISIS MISMA HECHA TEORÍA Y DOCTRINA, 17

de marzo de 1995]

A Proceso, El Financiero, La Jornada, Tiempo; 11 de marzo de 1995a la prensa nacional e internacional:

Señores:Va comunicado que demuestra que el hombre es el único animal quese arriesga dos veces a caer en la misma trampa. Por cierto, sería buenoque le mandaran una copia de la multimencionada ley a los federales. No parecen haberse dado por enterados , porque siguen avanzando. Si seguimos replegándonos vamos a llegar a topar con un letrero que diga:"Bienvenidos a la frontera Ecuador-Perú". No es que nos disguste el viajea Sudamérica, pero eso de estar en medio de tres fuegos no debe ser muyagradable.

Nosotros bien. Acá en la selva se puede apreciar, en toda su crudeza,la transformación del hombre en mono (antropólogos, absténganse).Vale. Salud y un cristal de esos que sirven para ver el hoy y el mañana.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

P.D. que pregunta sólo por curiosidad. ¿Cómo se llama el generaldel ejército federal que, antes de retirarse del ejido Prado, ordenó destruir todo lo utilizable en las casas de los indígenas y quemar varias

chozas? En Prado se gana, en promedio, N$200.00 mensuales por familia. ¿Cuánto gana el general por tan "brillante" acción militar? ¿Loascenderán de grado por "méritos en campaña"? ¿Sabía el general queuna de las casas que ordenó destruir era la casa de la Toñita? ¿Les platicará, este general , a sus hijos y nietos esta "luminosa" página ensu hoja de servicios?

¿Cómo se llama el oficial que, días después de haber asaltado y destruido casas en el ejido Champa San Agustín, regresa con dulces y se hacefotografiar cuando se los entrega a los niños?

¿Cómo se llama el oficial que, emulando al protagonista de la novelaPanlaleón y las visitadoras, de M. Vargas Llosa, llevó decenas de prostitutas para "atender" a la guarnición que ocupa Guadalupe Tepeyac? ¿Cuántocobran las prostitutas? ¿Cuánto gana el general al mando de tan "arriesgado" operativo militar? ¿Cuánto le queda de comisión al "Pantaleón"mexicano? ¿Son las mismas prostitutas para la oficialidad que para latropa? ¿En todas las guarniciones de la campaña "en defensa de la soberanía nacional" existe este "servicio"?

Si el ejército federal mexicano está para garantizar la soberanía nacio-

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nal, ¿por qué no mejor acompañó a Ortiz a Washington, en lugar de estar persiguiendo la dignidad indígena en Chiapas?

P.D. que vuelve a blindarse el corazón para contar lo que sigue... El 8de marzo terminaron de bajar de las montañas los habitantes de Prado.

La familia de la Toñita formaba parte del último contingente. Cuandollegan a lo que queda de su casita, la escena de todas las familias de Pradose repite en la familia de la Toñita: los hombres recorren, impotentes yrabiosos, lo poco que ha quedado en pie, las mujeres lloran y mesan suscabellos, rezan y repiten: "Diosito mío, Diosito mío", mientras levantanlas ropas desgarradas, los pocos muebles rotos, el alimento derramado ycon estiércol, las imágenes de la Virgen de Guadalupe desgarradas, losCristos crucificados botados junto a envolturas de "fast food" del USArmy. Esta-eseeria es ya casi una ceremonia en los habitantes de Prado.

La han repetido 108 veces en los últimos días, una vez por cada familia.108 veces la impotencia, la rabia, las lágrimas, los gritos, los "Diositomío", "Diosito mío"...

Sin embargo, hay algo esta vez que es diferente. Hay una mujer peque-ñita que no llora. La Toñita no dijo nada, no lloró, no gritó. Pasó porencima del tiradero y fue hasta un rincón de la casita, como buscandoalgo. Allí, en una esquina olvidada, estaba la tacita de té, rota, botadacomo esperanza deshecha. Esta tacita fue un regalo, alguien la mandó para que, algún día, Toñita-Alicia pudiera tomar el té con el Sombrerero

Loco y la Liebre de Marzo. Pero esta vez no es una liebre lo que encuentra en marzo la Toñita. Es su casa destruida por órdenes de aquel quedice defender la soberanía y la legalidad. La Toñita no llora, no grita,no dice nada. Levanta los pedazos de la tacita de té y del platito que leservía de base. La Toñita sale, vuelve a pasar por entre las ropas rotas ysucias en el suelo, por entre el frijol y el maíz regados entre los destrozos, por entre su mamá, sus tías y sus hermanas que lloran, y gri tan, y repiten"Diosito mío", "Diosito mío". Afuera, cerca de un guayabo, la Toñita sesienta en la tierra y, con barro y salivita, empieza a pegar los pedazos de

la tacita de té. No llora la Toñita, pero hay un brillo helado y duro en sumirada.

Brutalmente, como desde hace 500 años las mujeres indígenas, la Toñita deja de ser niña y se hace mujer. Es 8 de marzo de 1995, díainternacional de la mujer, y la Toñita tiene cinco años, entrada en seis.El frío y cortante brillo de su mirada rescata, de la tacita de té rota,destellos que hieren. Cualquiera diría que es el sol el que saca filo alrencor que la traición sembró en estas tierras... Como si rearmara uncorazón roto, así reconstruye la Toñita, con barro y saliva, su rota tacita

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de té. Alguien, lejos, olvida por un momento que es hombre. Las gotassaladas que le caen del rostro no alcanzan a oxidar el pecho de plomo...

P.D. que arriesga "lo más valioso que tengo" (¿La cuenta en dólares?)Leí que ya hay una "subcomandante Elisa", un "subcomandante Ger

mán", un "subcomandante Daniel", un "subcomandante Eduardo". Poreso he decidido tomar la siguiente resolución: Le advierto a la PGR quesi sigue sacando más "sub's", me pondré en ayuno total. Exijo, además,que la PGR declare que sólo hay un "sub" ("Afortunadamente", dice miotro yo cuando lee estas líneas), y que me libren de toda culpa en ladebilidad del dólar frente al yen japonés y los MARCOS (note usted la reiteración del narcisismo) alemanes. (¡No me vayan a mandar a Warman,

por favor!)

P.D. que acusa recibo de promesas prendidas de un soneto y reviracon...

When, in disgrace with fortune and men's eyes,I all alone beweep my outeast state,And trouble deaf heaven with my bootless cries,And look upon myself and curse my fate,Wishing me like to one more rich m hopc,Featur'd like him, likc hiin with friends possess'd,

Desiring this man's art and that man's scope,With what I most enjoy contented least;Yct in these thouglits myself ahnost despising,Haply I think on thee, and then my state,Like to ihe lark at break of day arisingFrom sullen earth, sings hymns at heaven's gate;

For thy sweet love remember'd such wealth bringsThat then I scorn to change my state with kings'.

William Shakespeare, Soneto xxix

* Cuando, en desgracia ron Fortuna y con el mundo, / lloro a solas mi sola condiciónde paria / y el sordo cielo en vano con mis gritos hundo / y me miro y maldigo mi estrellacontraria, / deseándome igual a otro de mas largo / favor, con sus amigos, con su parecido , / envidiándole el arte a éste, a aquél el cargo, / con lo que más disfruto menos avenido,/ ya en ésas casi odiándome, al fin por ventura / pienso en ti, y al momento mi suerte deun vuelo, / como alondra al romper del día, de la oscura / tierra se alza y canta a las puertasdel cielo. / Pues tu amor recordado aporta tal tesoro / que cambiarme con reyes tengo yaa desdoro. [Trad. de Agustín García Calvo.J

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P.D. que platica lo ocurrido los días 17 y 18 de febrero de 1995, octavoy noveno días del repliegue. "Nos fuimos siguiendo la doble punta de unaflecha lunática." "Cuarto creciente, los cuernos al oriente", recordé y merepetí cuando salimos a unos potreros. Hubo que esperar. Arriba unavión militar hacía llover su ronroneo de muerte. Mi otro yo empie/a a

canturrear:Y nos dieron las diez y las once,las doce, la una, las dos y las tres.Y escondidos al amanecernos empapó la lluvia...

„.""~~~\

Yo le hagh una señal amenazante para que se calle. Él se defiende; — Mi vida es una canción de Joaquín Sabina.

— No hade ser una canción de amor, seguro —le digo yo, olvidando mi propia prohibición de hablar.Camilo avisa que el avión ya se fue. Salimos al potrero y seguimos

caminando en medio de un zacatal todavía húmedo por la lluvia pasada.Yo avanzaba mirando hacia arriba, buscando en su lado oscuro algunarespuesta a viejas preguntas.

—Aguas con el toro —alcancé a oír que me advertía Camilo. Pero yaera tarde, cuando bajé la vista después de un recorrido por la Vía Láctea,me topé con los ojos de un semental que, creo, se espantó tanto como

yo, porque corrió igual, pero en sentido contrario. Al llegar al cerco,como pude aventé la mochila por encima del alambre de púas.Me tendí para arrastrarme y pasar por abajo. I,o hice con tan buena

suerte que, lo que creí era lodo, era mierda de vaca. Camilo se reía acarcajadas. A mi otro yo hasta le dio hipo. Los dos sentados y yo haciéndoles señas para que se callaran.

— ¡Sssshh, nos van a oír los soldados! —pero nada, ellos risa y risa. Yocorté un tanto de zacate estrella para limpiarme, en lo posible, la miertlaen la camisa y el pantalón. Me puse la mochila y seguí caminando. Atrás

me siguieron Camilo y rni otro yo. Ya no reían. Al levantarse se dieroncuenta de que sobre mierda se habían sentado. Enamorando vacas contan seductor olor, terminamos de cruzar un extenso potrero al que atravesaba un riachuelo. Al llegar a la zona boscosa miré el reloj. Las 02:00."l lo ra suroriental", diría Tacho. Con suerte y sin lluvia, llegaríamos al piede la sierra antes del amanecer. Así fue. Entramos por una vieja picada, por entre árboles grandes y espaciados que anunciaban ya la cercanía dela selva. La mera selva, donde sólo los animales salvajes, los muertos y losguerrilleros viven. No hubo mucha necesidad de lámpara, la luna se

25!)



desgarraba todavía por entre las ramas, como serpentina blanca, y losgrillos se acallaban con nuestro paso sobre las hojas secas. Llegamos a lagran ceiba que marca la puerta de entrada, descansamos un rato y, yacon luz mañanera, avanzamos todavía un par de horas montaña arriba.

La picada se perdía a ratos pero, a pesar de los años transcurridos, yo

recordaba el rumbo general. "Al oriente, hasta topar pared", decíamoshace ¿once? años. Descansamos a orillas de un arroyito que, seguro, noduraría en la seca. Dormitamos un rato. Desperté por un grito de mi otroyo. Quité el seguro del arma y apunté a donde se escuchó el gemido. Sí,era mi otro yo agarrándose el pie y quejándose. Me acerqué. Habíatratado de quitarse el calcetín como si nada y se había llevado un pedazode piel.

— Cómo eres güey — le dije —. Hay que remojarlo primero.Era el noveno día con las botas puestas. La tela y la piel, con la

humedad y el lodo, se hacen una, y quitar la calceta es como despellejarse. Desventajas de dormir con las botas puestas. Le mostré cómo hacer.Metimos los pies en el agua y, poco a poco, fuimos quitando la tela. Los pies olían a perro muerto y la piel era una masa deforme y blancuzca.

— Me espantaste. Cuando te vi agarrándote el pie pensé que te había picado una culebra —le reproché.

Mi otro yo ni me pelaba, seguía remojando los pies y cerraba los ojos.Como si la llamara. Camilo empezó a golpear el suelo con una estaca.

— ¿Y ora? —le pregunté.

— Culebra — dijo Camilo mientras aventaba piedras, palos, botas y todolo que encontraba a la mano. Por fin un garrotazo en la cabeza. Nos acercamos temerosos. —Mococh —dice Camilo. —Nauyaca —digo yo.Cojeando se acerca mi otro yo. Pone cara de conocedor cuando dice: — Es la famosa Bac Ne' o Cuatro Narices. — Su picadura es mortal y su veneno es muy venenoso —agrega imitan

do el tono de merolico en feria de pueblo. La pelamos. La culebra se pela

como descamisándola. Se le abre la panza como un largo cierre relámpago o "zípper", se vacían las tripas y se despelleja de una sola pieza. Quedala carne blanca y cartilaginosa. Se atraviesa con una vara delgada y se pone al fuego. Sabe como a pescado asado, como a Macabil, ese que pescábamos en el río "Sin Nombre" hace ¿once? años. Comimos eso y un poco de pinole con azúcar que nos habían regalado. Después de un ratode descanso, borramos las huellas y seguimos la marcha. Al igual quehace ¿once? años, la selva nos daba la bienvenida como es ley: lloviendo.La lluvia en la selva es muy otra. Empieza a llover pero los árboles

2G0



funcionan como un gran paraguas, pocas son las gotas que escapan porentre ramas y hojas. Después, el techo verde empieza a escurrir y entonces sí, a mojarse. Como una gran regadera, sigue escurriendo, lloviendodentro, aunque arriba ya haya dejado de llover. Con la lluvia en la selvasucede igual que con la guerra: uno sabe cuándo empieza, pero no cuándo termina. En el camino fui reconociendo viejos amigos: el huapac' consu modesto abrigo de musgo verde, la caprichosa y dura rectitud delcante; el hormiguillo, la caoba, el cedro, el afilado y venenoso defendersede la chapáya, el abanico del watapil, el desproporcionado gigantismo delas hojas del pij', que parecen verdes orejas de elefantes, el vertical alzarseal cielo del bayalté, el duro corazón del canolté, la amenaza del chechemo "mala mujer" que, como indica su nombre, produce Fiebre muy alta,delirios y fuerte dolor. Arboles y más árboles. Puro marrón y verdellenando los ojos, las manos, las pisadas, el alma nuevamente...

Como hace íonce? años, cuando llegué la vez primera. Y entonces ibayo subiendo esta pinche loma y pensando que cada paso que daba era elúltimo y diciéndome "un paso más y me muero" y daba un paso y luegootro y no me moría y seguía caminando y sentía que la carga me pesaba100 kilos y mentira, si yo sabía que llevaba sólo 15 kilos y "es que estásmuy nuevito", dijeron los compás que me fueron a alcanzar y se reíancon complicidad, y yo seguía repitiéndome que ahora sí el siguiente pasosería el último y maldecía la hora en que se me ocurrió hacerme guerrillero y tan bien que estaba de intelectual orgánico y la revolución tienemuchas tareas y todas son importantes y yo por qué me fui a meter enésta y seguro que en el próximo descanso les digo que hasta aquí nomásy que mejor les ayudo allá en la ciudad y seguía caminando y me seguíacayendo y llegaba al siguiente descanso y no decía nada, parte por lavergüenza y parte porque no podía ni hablar, y jalando aire como pescado en un charco que le queda chico y me decía: bueno, al próximodescanso sí les digo, y ocurría ¡o mismo y así me la llevé las diez horasde esa primera jornada de camino en la selva y ya atardeciendo dijeron:aquí vamos a quedar, y yo me dejé caer así nomás y me dije "llegué" yme repetí "llegué" y pusimos las hamacas y entonces hicieron fuego y entonces hicieron arroz con azúcar y comimos y comimos y me preguntaronque qué tal había sentido la loma y que cómo me sentía y que si estabacansado y yo sólo repetía "llegué" y ellos se miraban entre sí y decían queapenas lleva un día y ya se volvió loco.

Al otro día supe que el camino que yo había hecho en diez horas con15 kilos de carga ellos lo hacían en cuatro horas y con 20 kilos. Yo nodije nada. "Vamonos", dijeron. Los seguí, y a cada paso que daba me preguntaba: "¿llegué?"

261



Hoy, ¿once? años después, la historia, cansada de andar, se repite.Llegamos. ¿Llegamos? La tarde fue un alivio, una luz como de ese trigoque me alivió muchas madrugadas, bañó el lugar donde decidimos acam par. Comimos después de que Camilo topó Sac Jol ("cara de viejo" o"cabeza blanca"). Resulta que eran siete. Le dije a Camilo que no tirara;

tal vez estaban corriendo venado y pensaba yo que lo topábamos. Nada,ni "Sac Jol" ni venado. Pusimos los techos y las hamacas. Al rato, ya denoche, llegaron las martuchas a ladrarnos y, después, el woyo o micode noche. No pude dormir. Me dolía todo, hasta la esperanza...

P.D. autocrítica que, vergonzante, se disfraza de cuento para mujeresque, en veces, son niñas, y para niñas que, en veces, son mujeres. Y, comola historia se repite una vez como comedia y otra como tragedia, elcuento se llama...

Durito II(EL NEOLIBERALISMO VISTO DESDE LA SELVA LACANDONA)

Fue el décimo día, ya con menos presión. Me alejé un poco para ponermi techo e instalarme. Iba yo viendo hacia arriba, buscando un buen parde árboles que no tuvieran gajo encima. Por eso me sorprendí cuandoescuché, a mis pies, una voz que gritó:

"¡Hey, cuidado!"

No vi nada al principio, pero me detuve y esperé. Casi inmediatamentese empezó a mover una hojita y, debajo de ella, salió un escarabajo queempezó a reclamar:

— ¿Por qué no se fija dónde pone sus bototas? ¡Estuvo a punto deaplastarme! —gritó.

Ese reclamo se me hacía conocido. — ¿Durito? —aventuré. — ¡Nabucodonosor para usted! ¡No sea igualado! —contestó indignado

el pequeño escarabajo.Ya no me cupo duda. — ¡Durito! ¿Ya no te acuerdas de mí?Durito, quiero decir, Nabucodonosor, se me quedó viendo pensativo.

Sacó una pequeña pipa de dentro de sus alas, la llenó de tabaco, laencendió y, después de una bocanada grande que le arrancó una tos nadasaludable, dijo:

— Mmmmh, mmmh.Y luego repitió: — Mmmh, mmmh.

262



Yo sabía que eso iba a tardar, así que me senté. Después de varios"mmmh, mmh", Nabucodonosor, o sea Durito, exclamó:

—¿Capitán? — ¡Ese mero! —dije yo, satisfecho de verme reconocido.Durito (creo que, después de ser reconocido, podía llamarlo de nuevo

así) empezó una serie de movimientos de patitas y alas que, en lenguajecorporal de los escarabajos, viene siendo como una danza de la alegría yque a mí siempre me ha parecido una especie de ataque de epilepsia.Después de repetir varias veces, con énfasis distintos, "¡Capitán!", Duritose detuvo al fin y me lanzó la pregunta que tanto temía:

—¿Traes tabaco? — Bueno, yo... —alargúela respuesta para darme tiempo a calcular mis

reservas.En eso llegó Camilo y me preguntó:

— ¿Me llamaste, Sup? — No, nada... Estaba yo cantando y... y no te preocupes, puedes irte — respondí con nerviosismo.

—Ah, bueno —dijo Camilo y se retiró. — ¿Sup? — preguntó extrañado Durito. — Sí — le dije —. Ahora soy subcomandante. — ¿Yeso es mejor o peor que Capitán? —insistió Durito. — Peor —le dije y me dije.Cambié rápidamente de tema y le tendí la bolsa de tabaco diciendo:

—Aquí traigo un poco.Para recibir el tabaco, Durito realizó nuevamente su danza, ahora re pitiendo "¡gracias!" una y ot ra vez.

Pasada la euforia tabacalera, iniciarnos la complicada ceremonia delencendido de la pipa. Yo me recosté sobre la mochila y lo quedé viendoal Durito.

—Estás igual —le dije. —Tú, en cambio, te ves bastante maltrecho — me respondió. — Es la vida — dije quitándole importancia.

Durito empezó con sus "mmmh, mmh". Al rato me dijo: — ¿Y qué te trae por aquí después de tantos años? — Bueno, estuve pensando y, como no tenía nada que hacer, me dije

que por qué no dar una vuelta por los viejos lugares y así saludar a losamigos viejos —respondí.

— ¡Viejos los cerros y reverdecen! — reclamó indignado Durito.Después siguió otro rato de "mmmh, mmmh" y de sus miradas inqui

sitivas.Yo no pude más y le confesé:

263



— La verdad es que nos estamos replegando porque el gobierno lanzóuna ofensiva en contra nuestra...

— ¡Corriste! —dijo Durito.Yo traté de explicarle lo que es un repliegue estratégico, una retirada

táctica, y lo que se me ocurrió en ese momento.

— Corriste — dijo Durito, ahora con un suspiro. — Bueno sí, corrí ¿y qué? —dije molesto, más conmigo mismo quecon él.

Durito no insistió. Se quedó callado un buen rato. Sólo el humo de lasdos pipas tendía su puente. Minutos después dijo:

— Parece que hay algo más que te molesta, y no sólo lo de la "retiradaestratégica".

— "Repliegue", "repl iegue estratégico" — le corregí. Durito esperó a queyo continuara:

— La verdad es que me molesta que no estábamos preparados. Y noestábamos preparados por mi culpa. Yo creí que el gobierno sí quería eldiálogo y entonces había dado la orden de que empezaran las consultas para los delegados. Cuando nos atacaron nosotros estábamos discutiendolas condiciones del diálogo. Nos sorprendieron. Me sorprendieron... —di

je con pena y coraje.Durito seguía fumando, esperó a que yo terminara de contarle todo lo

ocurrido en los últimos diez días. Cuando terminé, Durito dijo: —Espérame.

Y se metió debajo de una hojita. Al rato salió empujando su pequeñoescritorio. Después fue por una sillita, se sentó, sacó unos papeles y losempezó a revisar con aire preocupado.

— Mmmh, mmh —decía a cada tanto de papeles que leía. Después deun tiempo exclamó:

— ¡Aquí está! — ¿Aquí está qué cosa? — pregunté intrigado. — ¡No me interrumpas! —dijo serio y solemne Duri to. Y agregó: — Pon atención. Tu problema es el mismo que tienen muchos. Se refiere

a la doctr ina económica y social conocida como "neoliberalismo"..."Lo que me faltaba... ahora clases de economía política", pensé. Pareceque Durito escuchó lo que pensaba porque me regañó:

— ¡Sssht! ¡Ésta no es una clase cualquiera! Es la cátedra por excelencia.A mí me pareció exagerado eso de "la cátedra por excelencia", pero

me dispuse a escucharlo. Durito continuó después de unos "mmmh,mminh".

— ¡Es un problema metateórico! Sí, ustedes parten de que el "neoliberalismo" es una doctrina. Y por "ustedes" me refiero a los que insisten

264



en esquemas rígidos y cuadrados como su cabeza. Ustedes piensan queel "neoliberalismo" es una doctrina del capitalismo para enfrentar lascrisis económicas que el mismo capitalismo atribuye al "populismo".¿Cierto?

Durito no me deja responder.

— ¡Claro que cierto! Bien, resulta que el "neoliberalismo" no es unateoría para enfrentar o explicar la crisis. ¡Es la crisis misma hecha teoríay doctrina económica! Es decir que el "neoliberalismo" no tiene la mínima coherencia, no tiene planes ni perspectiva histórica. En fin, puramierda teórica.

— Qué raro... Nunca había escuchado o leído esa interpretación —dijecon sorpresa.

— ¡Claro! ¡Como que se me acaba de ocurrir en este instante! — dice conorgullo Durito.

— ¿Y eso qué tiene que ver con nuestra huida, perdón, con nuestrorepliegue? —pregunté dudando ya de tan novel teoría. — ¡Ah! ¡Ah! ¡Elemental, mi querido Watson Sup! No hay planes, no hay

perspectivas, sólo i-m-p-r-o-v-i-s-a-c-i-ó-n. El gobierno no tiene constancia:un día somos ricos, otro día somos pobres, un día quiere la paz, otro díaquiere la guerra, un día ayuna, otro día se atasca, en fin. ¿Me explico? — me inquiere Durito.

— Casi... —titubeo yo y me rasco la cabeza. — ¿Y entonces? —pregunto yo al ver que Durito no continúa con su

disertación. — Va a explotar. ¡Pum! Como globo que se infla demasiado. Eso notiene futuro. Vamos a ganar —dice Durito mientras guarda sus papeles.

— ¿Vamos? — pregunto con malicia. — ¡Claro que "vamos"! Está visto que no van a poder sin mi ayuda. No,

no pretendas poner reparos. Necesitan un superasesor. Ya estoy aprendiendo francés, por aquello de la continuidad.

Yo me quedo callado. No sé qué es peor: si descubrir que nos gobiernala improvisación o imaginarme a Durito de supersecretario de gabinete

en un improbable gobierno de transición.Durito arremete: —Te sorprendí, ¿eh? Así que no tengas pena. Mientras no me aplasten

con sus bototas siempre podré clarificarles el camino a seguir en el derrotero de la historia que, a pesar de las vicisitudes, habrá de levantar este

país, porque unidos... porque unidos... Ahora que me acuerdo no le heescrito a mi vieja —Durito suelta la carcajada.

— ¡Pensé que estabas hablando en serio! — finjo enojo y le aviento unaramita. Durito la esquiva y sigue riendo.

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Ya en calma, le pregunto: — ¿Y de dónde sacaste esas conclusiones de que el neoliberalismo es la

crisis hecha doctrina económica? — ¡Ah! De este libro que. explica el proyecto económico 1988-1994 de

Carlos Salinas de Gortari —responde y me muestra un librito con el

logotipo de Solidaridad. — Pero Salinas ya no es el presidente... parece —digo con una duda queme estremece.

— Ya lo sé, pero mira quién redactó el plan —dice Durito y me señalaun nombre. Yo leo:

— "Ernesto Zedillo Ponce de León" —digo sorprendido y agrego: — ¿De modo que no hay ruptura? — Lo que hay es una cueva de ladrones —dice, implacable, Durito. — ¿Y entonces? — pregunto con verdadero interés.

— Nada, que el sistema político mexicano es como ese gajo del árbolque cuelga encima de tu cabeza —dice Durito y yo brinco y miro haciaarriba y veo que, en efecto, hay un gajo que pende amenazante sobre mihamaca. Me cambio de lugar mientras Durito sigue hablando:

— El sistema político mexicano apenas si está prendido a la realidad con pedazos de ramas muy frágiles. Bastará un buen viento para que se vengaabajo. Claro que, al caer, va a pasar a llevar otras ramas iy cuidado el queesté bajo su sombra cuando se desplome!

— ¿Y si no hay viento? — pregunto mientras pruebo si la hamaca quedó

bien amarrada. — Lo habrá... lo habrá —dice Durito y queda pensativo, como mirandoal mañana.

Los dos quedamos pensativos. Volvimos a encender las pipas. El díaempezaba a marcharse. Durito se quedó mirando mis botas. Temeroso, preguntó:

— ¿Y cuántos vienen contigo? — Dos más, así que no te preocupes por los pisotones —le dije para

tranquilizarlo. Durito practica la duda metódica como disciplina, así que

siguió con sus "mmrah, mmmh", hasta que soltó: — Pero ios que vienen tras de ti, ¿cuántos son? — ¡Ah! ¿Ésos? Como unos sesenta...Durito no me dejó terminar: — ¡Sesenta! ¡Sesenta pares de bototas encima de mi cabeza! ¡ciento

veinte botas de la Sedeña buscando la forma de aplastarme! —gritó histérico.

— Espérame, no me dejaste terminar. No son sesenta —dije. Duritonuevamente interrumpió:

266



— ¡Ah! Ya sabía yo que no era posible tanta desgracia. ¿Cuántos son, pues?

Lacónico, respondí: —Sesenta mil. — ¡Sesenta mil! —alcanzó a decir Durito antes de atragantarse con el

humo de la pipa. — ¡Sesenta mil! —repitió varias veces entrecruzando con angustia susmanitas y patitas.

— ¡Sesenta mil! — se decía con desesperación.Yo traté de consolarlo. Le dije que no venían todos juntos, que era una

ofensiva con escalones, que estaban entrando por varios lados, que falta ba que nos encontraran, que habíamos borrado los rastros para que nonos siguieran, en fin, le dije todo lo que se me ocurrió.

Al rato Durito se tranquilizó y empezó de nuevo con sus "mmmh,

mmmh". Sacó unos papelitos que, según me di cuenta, parecían mapas yempezó a hacerme preguntas sobre la ubicación de las tropas enemigas.Le respondí lo mejor que pude. A cada respuesta Durito hacía marcas yanotaciones en los pequeños mapas. Pasó un buen rato, después delinterrogatorio, diciendo "mmmh, mmmh". Pasados unos minutos, y des pués de complicados cálculos (digo yo, porque usaba todas sus manitas y patitas para hacer las cuentas) suspiró:

— Lo dicho: usan "el yunque y el martillo", el "lazo corredizo", la "cazadel conejo" y la maniobra vertical. Elemental, viene en el manual de

Rangers de la Escuela de las Américas —se dice y me dice. Y agrega: — Pero tenemos una oportunidad de salir bien de ésta. — ¿Ah sí? ¿Y cómo? —preguntocon escepticismo. — Con un milagro —dice Durito mientras guarda sus papeles y se re

cuesta.El silencio se acomodó entre los dos y fuimos dejando que la tarde se

llegara por entre las ramas y bejucos. Más tarde, cuando la noche acabóde desprenderse de los árboles y, volando, cubrió el cielo, Durito me preguntó:

— Capitán.. . Capitán...¡Psst! ¿Estásdormido? — No... ¿Qué hay? —le respondí.Durito pregunta con pena, como temiendo lastimar. — ¿Y qué piensas hacer?Yo sigo fumando, miro los rizos plateados de la luna colgados de las

ramas. Suelto una voluta de humo y le respondo y me respondo: —Ganar.

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P.D. que sintoniza nostalgia en el cuadrante.

En el radito alguien, a ritmo de blues, desgarra esa que dice:"AU's gomia be right with a little help from my friends..."

P.D. que, ahora sí, ya se despide agitando un corazón como pañuelo.

Tanta lluviay ni una gotita para saciar las ansias...

Vale de nuez. Salud y abusados con esa rama seca que pende sobre suscabezas y que pretende, ingenua, cobijarlos con su sombra.

El Sup fumando... y esperando.

[EL EZLN SALUDA LA LEY PARA LA PAZ, 17 de marzo de 1995]

Al pueblo de México: 11 de marzo de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:

Hermanos:El día de hoy hemos tomado conocimiento de la aprobación, en elCongreso de la Unión, de la llamada "Ley para el Diálogo, la Conciliacióny la Paz Digna en Chiapas". Después de analizarla, éste es nuestro pensamiento:

Primero. A pesar de las modificaciones, la "Ley para el Diálogo, laConciliación y la Paz Digna en Chiapas" no es satisfactoria. Presentaserias omisiones que pudieran ser usadas por el Ejecutivo federal paraimponer condiciones indignas en el diálogo con nuestros representantes

o para llevar adelante sus planes policiacos y militaristas.Segundo. Sin embargo, la "Ley para el Diálogo, la Conciliación y la PazDigna en Chiapas" contiene elementos importantes y valiosos que permiten crear condiciones dignas para reanudar el diálogo. Significa, esta ley,un importante pun to de part ida en el camino a una solución justa y dignaal conflicto.

Tercero. El CCRI-CG del EZLN saluda el esfuerzo de conciliación políticarealizado por la llamada Comisión Plural Legislativa. No pasa desaperci

bido para nosotros el difícil trabajo que pasaron para encontrar una

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fórmula que mediara entre posiciones contrarias. Reconocemos la voluntad de una paz digna que hay en los miembros de la Comisión PluralLegislativa, independientemente de su militancia partidaria.

Cuarto. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional reconoce, también,la importancia que tuvieron y tienen las grandes movilizaciones de la

sociedad civil nacional e internacional, las marchas, mítines, cartas y des plegados, para lograr una nueva oportunidad a la paz y un trato digno a losmiembros de nuestra organización. Con la sociedad civil nacional e internacional hicimos, desde el año pasado, un compromiso de agotar la vía deldiálogo para resolver nuestras justas demandas. Seguíamos ese caminocuando el gobierno optó por la vía militar. Hoy, gracias a la sociedad civil,es posible que se abra un nuevo espacio para el diálogo y para una solución política a la guerra. Nosotros cumpliremos nuestra palabra.

Quinto. Por lo tanto el Ejército Zapatista de Liberación Nacional saluda

la promulgación de la mencionada ley y declara que, en base a ella,reanudará contactos con la Secretaría de Gobernación, representante delEjecutivo federal, a través de la Comisión Nacional de Intermediación(Conai).

Sexto. El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-ComandanciaGeneral del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, comando supremode miles de mexicanos, declara que, en cuanto existan condiciones físicasque lo permitan (que incluyen el que el Ejército federal retome sus posiciones del 8 de febrero de 1995), reanudará el contacto directo con la

representación gubernamental. En el entretanto, el EZLN reinicia ya eldiálogo con la Secretaría de Gobernación por la vía epistolar.¡Democracia!¡Libertad!¡Ju sucia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

[FALTAN TODAVÍA MUCHOS "¡YA BASTA!", 19 de marzo de 1995]

Al semanario nacional Proceso: 14 de marzo de 1995Al periódico nacional El Financiero:Al periódico nacional La Jornada;Al periódico local de San Cristóbal de Las Casas, Tievipo: A la prensa nacional e internacional:

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Señores:Va carta para el verdadero responsable de detener la guerra. Honor a

quien honor merece.Acá aumentan las incursiones de los federales. Imagino que quieren

hacerme llegar mensajes de la voluntad gubernamental de resolver el

conflicto por las vías pacíficas. Sería absurdo pensar que trajeran otrasintenciones. ¿Qué tal el nuevo apretón de cinturón? (Para los que todavíatienen cinturón.) ¿A poco para hacer ese programa económico se necesitaun posgrado en el extranjero? Estudiando por correspondencia se hubiera hecho algo mejor. Escuché que el gobierno se ve "obligado" a tomaresas medidas para no tener que enfrentar a sus "acreedores" internacionales. Es evidente que el gobierno prefiere enfrentar el descontento po pular. ¿Vieron cómo cambia el lenguaje con el sexenio? Los que ayer eran"socios internacionales" ahora son "acreedores extranjeros". Ahora resul

ta que el "bienestar de la familia" consiste en tomar un poderoso purgante que, dicen, nos hará "más fuertes". ¿Y los obreros? ¿Y los empleados?¿Y los campesinos? ¿Y las amas de casa? ¿Y los colonos? Está visto, faltantodavía muchos "¡Ya basta!"

Por cierto, hablando de sacrificios, los compañeros mandan preguntarque si, como ellos, después de 500 años en huelga de hambre Salinas deGortari se va a alzar en armas. ¿Alguien puede responder? Yo no puedo,me duele la panza de la risa...

Vale. Salud y recordad que de un "no" también nace el mañana.


P.D. que señala las obvias desventajas y ventajas de los reportes meteorológicos en medio de un repliegue. La noche era toda grillos en esahora.

— ¿Será que va a llover? — pregunta Camilo tratando de ver el ciclo queapenas se intuye por entre las altas ramas.

— Ni pensarlo —dice mi otro yo con segundad.

Al rato... el gran aguacero.Apenas sacando el nylon, Camilo repite con sorna: — Conque "ni pensarlo", ¿en? —mi otro yo calla y se moja, aunque no

en ese orden.El agua me llena la gorra de caracolas y estrellas de mar. — ¡Métete, pues! —me grita mi otro yo desde la protección del techito

de plástico. — Ni pensarlo —digo yo mientras espero, paciente, a que en mi pecho

quede encallada alguna extraviada sirena...

270



F.D. que baila, desconcertada, pero baila. Esa noche pasamos por donde se encuentran refugiados los compañeros bases de apoyo de uno delos poblados ocupados por los federales. Es montaña alta y tupida.

Un miliciano en la posta nos da el alto. Después de la contraseñallaman a uno de los encargados. Nos saludamos. Platica él que la salida

fue rápida y sin problemas, pero que al subir esta loma batallaron y setardaron mucho. — ¿Hay muchos niños y mujeres? —pregunto. — Sí, pero no por eso tardamos... —responde Ricardo, que así se llama

el encargado del pueblo. — ¿Por qué, pues? —insisto. — Es que pesaba mucho la marimba y se iba atorando en los bejucos...

— dice con pena. — ¿A poco se trajeron la marimba a la montaña? — pregunta incrédulo

mi otro yo. — Pos sí. Ni modo de dejársela a los soldados — se defiende y respondeRicardo.

— Claro —interviene Camilo, como si no le sorprendiera en absoluto.Yo me rasco la cabeza y me sumo al ambiente de naturalidad ante el

hecho. Entonces digo, a manera de reto: —A ver, diles que se avienten con "Cartas marcadas". — ¡Sale! — dice el compay se va.Yo me quedo callado, imaginando la escena de un poblado entero en

éxodo y cargando una marimba...Al rato se escuchan las primeras notas de "Por todas las ofensas queme has hecho..."

Mi otro yo no resisLe la tentación y, acompañado de unas hojas como pareja, empieza a bailar. Camilo, con dos varitas, simula la batería.Regresa el compañero.

— Ya está —dice, y agrega— : Se oye un poco mal porque se perdieronunas teclas en el camino, pero ya están haciendo otras.

Yo espero a que termine el himno, perdón, la canción del Sup, y le

digo a Ricardo: — Bueno, ya nos vamos. — ¿No se van a quedar ala fiesta? —pregunta con desilusión Ricardo. — ¿Fiesta? ¿De qué? —inquiere Camilo. — De que estamos juntos, hay que hacer alegría de estar juntos —res

ponde el Ricardo.Yo entiendo y le digo: — No podemos. Pero ustedes síganle. Nomás no hagan mucho ruido.

Los federales todavía creen que destruyeron Aguascalientes.

271



Salimos. Entre el monte, unos cocuyos asombrados trazaban sus espirales de luz. Todavía en la loma de enfrente se escuchaban las sonorasmaderas. Esa noche, después de ciento veinte horas de no hacerlo, sonreímos. Seguimos caminando, éramos ya más fuertes...

P.D. que, como tímido pañuelo, se ofrece para enjugar lágrimas queun supuesto hundimiento provoca en gente buena. Otra noche de esteinterminable ir de un lado a otro. De los tres, uno duerme; otro, a la luzde una vela, lee...

—Aquí dice que el ejército federal destruyó AguascaHentes, que noquedó nada... Parece que hundieron nuestro barco —dice el otro yo levantando la vista del periódico.

El Sup se ríe. — No parece impor tar te —dice con reprobación el otro yo.

— Ven — dice el Sup. Camina hacia la parte más alta de la loma. El Supempieza a sacar cosas de sus bolsillos: una canica de las llamadas "agüitas",un cordel, una piedrita, un botón tercero de pantalón, camisas de tabaco,hojitas secas, una navaja oxidada, un lapicero roto y un pedacito de espejo.El Sup lo muestra: al frente es un pedazo de espejo como cualquier pedazode espejo. El Sup lo pone en el suelo, con la parte opaca viendo al cielo.

— Veamos qué tenemos en el lado oscuro de la luna —dice, y sopla un poco de humo de su pipa sobre la superficie oscura...

Sucede una luz incandescente, verde esmeralda. Gira en remolino y se

extiende como un gigantesco caracol. Cubre la montaña. De pronto yano es luz, es agua, es mar... Olas gigantes sacuden la montaña, ahoraconvertida en arrecife. Un viento fiero barre una playa de corales afilados, de rocas que apenas asoman su punta, como cabezas de monstruosmarinos. Es una tormenta, no hay duda. El cielo luce una capota de negromate y es tan noche la noche, que no se distingue del mar. Sólo laespuma del reventar de las olas contra el arrecife señala diferencia entrelas opacidades de arriba y de abajo. Una lucecita, a lo lejos, brilla comouna esperanza cintilante. ¿Un barco? ¿Aquí? Veamos...

Sobre cubierta y enganchado el garfio reluciente al timón, el subpirataesconde el ojo único a la áspera caricia del viento. Por ratos trastabilla su pata de palo en el vaivén rudo del navio. El velamen es apenas un fleco bamboleante, un fantasma desgarrado, un blanco grisáceo entre tantonegro. Un relámpago dibuja, por un instante, la silueta de la nave. ¡El

Aguascalwntesl Una mueca que se pretende sonrisa desdibuja el barbadorostro del capitán, el pirata perseguido. Permanece fijo el timón. Lejos,muy lejos, una claridad anuncia mares tranquilos. ¿El rumbo? La esperanza. ElÁguascalienles... pero debe tratarse de una alucinación... La nave fue

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\



torpedeada por la flota enemiga hace días... No, no hay duda... Es el Aguascalientes... Un poco maltrecho, es cierto, pero el mismo. La delirante paradoja de la selva zapatista. Ahora se mueven los labios del pirata. Unalarga letanía, que no es un rezo sino pagana plegaria, empieza a herir ydesgarrar la noche. Retazos de esas feroces e irreverentes cuchilladas al

olvido, quedan flotando sobre aire y olas...

Sucede que me canso de ser hombre...1

Y cuando llegue el día del último viajey esté al partir la nave que nunca ha de tornar,me encontraréis a bordo ligero de equipaje,casi desnudo, como los hijos de la mar.2

¿No ves la herida que tengodesde el pecho a la garganta?Trescientas rosas morenaslleva tu pechera blanca.La sangre rezuma y huelealrededor de tu faja.Pero yo ya no soy yo,ni mi casa es ya mi casa...3

Son rosas o geranios, claveles o palomas,saludos de victoria y puños retadores.Son las voces, los brazos, y los pies decisivos,y los rostros perfectos, y los ojos de fuego,y la táctica en vilo de quienes hoy te odian para amarte mañana cuando el alba sea albay no chorro de insultos, y no río de fatigas,y no una puerta falsa para huir de rodillas4

El mundo es una slot machine,Marinero, tú tienes una moneda en el bolsillo.Drop a star!0

1. Pablo Neruda, Walking around.2. Antonio Machado, Autorretrato^) [El título del poema es "Retrato" . N. del Y,.]3. Federico García Lorca, Romance sonámbulo.4. Efrafn Huerta, Declaración de odio.5. León Felipe, Drop a star.

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dolido, nuestro cansado paso. Así hicimos, hermanos. El silencio llegó para apagar el fuego y no hubo soberbia en la palabra de los hombres ymujeres verdaderos para aquellos que, en otras tierras y otras razas, com partieron el dolor y las ganas de un mañana.

Abrimos nuestro corazón, hermanos. Aprendimos a ver y a escuchar a

otros hermanos diferentes. Escuchamos su palabra y vimos en su corazón.Y vimos en su paso el mismo anhelo que puso el fuego en nuestrasmanos, que fragmentó nuestro rostro hasta hacerlo pura mirada, queescondió nuestro nombre y borró nuestro pasado: la lucha por mandarobedeciendo, por dejar libre la palabra y el corazón libre, por dar yrecibir lo merecido. La lucha por la democracia, la libertad y la justicia. No más, nunca menos.

Su palabra de estos hermanos, ustedes, nos pidió probar otro camino,dejar pendiente y esperando el fuego que armaba el pecho. Hablar, y que

por las palabras caminara el dest ino. Eran ellos, ustedes, los más. Comonosotros, los siempre olvidados. Los humillados siempre, como nosotros.Los hermanos. Así hicimos. Habló nuestra voz con el poderoso señor.Obedeciendo, mandamos nuestra palabra a la casa grande del dinero.Hablamos y escuchamos. Seguíamos ese camino cuando la traición puso,de nuevo, las armas encima de las palabras. Nuestra voz se apagó de unavez por el ruido de los carros de la guerra. Se desató otra vez el terroren las tierras mexicanas. Aquel que desde la soberbia y el poder nos miracon desprecio, el nombre nos negaba y regalaba la muerte como respues

ta a nuestro pensamiento. No le bastó negarnos el rostro y la vida, quiso humillar nuestro digno

paso, pisotear nuestros justos reclamos, quitarle verdad a nuestro canto,hundir en el olvido nuestra bandera. Con la complicidad de los grandesdineros y la vocación extranjera, quiso imponernos condiciones humillantes para hablar siquiera. Dando vueltas hacia atrás la rueda de la historia,quiso obligarnos, por el poder de sus bayonetas, a renegar de nuestrahistoria. Nuestras mujeres sufrieron el acoso y la humillación de las máquinas de la guerra. Los hijos nuestros crecieron con el rencor y la

impolencia entre las manos. Algunos, los que no murieron. En los hom bres el odio afilaba el pecho. Los más grandes abuelos volvieron a mirarla tierra y consejo pidieron a los muertos primeros. Hablaron ellos. Losmuertos de siempre. Nosotros. Así dijeron:

"No se alzó armada nuestra mano para escuchar, de rodillas, insultosy humillaciones. No se levantó nuestro paso para que el que es doble ensu cara y en su palabra nos humille llenando de mentiras la esperanza.

"Por justicia se armó nuestra mano y se levantó el paso nuestro. Y esla justicia sólo una promesa falsa de ese a quien el poderoso viste".

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"Por libertad se armó nuestra mano y se levantó el paso nuestro. Y esla libertad vendida por un puñado de monedas a la piel extranjera.

"Por democracia se armó nuestra mano y se levantó el paso nuestro.Y la democracia sigue ausente por obra de aquel a quien el cinismo, elcrimen y la mentira llevaron al gobierno.

"Todo, hermanos, menos la dignidad de nuevo pisoteada."Todo, hermanos, menos la mentira de nuevo en nuestra mesa."Todo, hermanos, menos el olvido otra vez en el mañana."Así hablaron. Esto dijeron los muertos nuestros. Vino la guerra. Vimos

entonces venir al hermano con otra ropa, A matar venía. A morir. Noquiso nuestra mano enfrentar otra vez al que mandado era a matar y amorir entre los mismos. Por eso se fue nuestro pasado a las montañas,a las cuevas de los anteriores fuimos. Nos acorraló la muerte y persiguióvidas que siempre se apagaban oscuras, sombras de muerte, sombras de

la sombra de un país desmemoriado. Vino la muerte a esgrimir otra vezsu filo de olvido. A matar la memoria vino. Ya se llenaba de fuego otravez nuestra mano para vengar el dolor de los nuestros, animales otra vezcomiendo tierra, muriendo perseguidos y olvidados.

Ya llamaban otra vez los tambores a la guerra. Ya los hombres ymujeres murciélago preparaban otra vez su vuelo de mortal muerte. Yavenía otra vez la noche del dolor a cubrir la venganza de los hombres ymujeres verdaderos...

Pero vino, de donde el sol camina, otra voz que no era de muerte.Vino grande, con el viento vino, Esperó nuestro corazón dolido y escuchólo que esa voz hablaba. Que no camine la guerra, decía. Que la muerteesperara. Que no fuera, todavía, espejo al dolor el corazón de los hom

bres y mujeres verdaderos. Así hicimos. El rencor se guardó en las cuevasy esperó nuestro dolor a que esa voz gritara. Fuerte habló esa voz. ¡Cómono oírla! Muchos pasos era esa voz. Grande la canción de sus tambores.Sólo el soberbio cerró el corazón. Sin fuego, con nombre y rostro, esavoz levantó otra vez la bandera de la dignidad humana. Para esa vozanimales no éramos. Hombres y mujeres de nuevo éramos. De otras

tierras caminó esa voz. De lejos. Desde el corazón de otras tierras, desdeotras montañas, desde otras esperanzas de la nuestra hermanas. Fuertese hizo y grande. F.s voz. El alivio llegó a nuestro dolor y la espera cosechóesperanza. Semilla fue esa voz en el corazón colectivo que anda en nuestro paso.

Hermanos: \ Nombre nos da esa voz. No somos ya más los innombrables. Nombre

tenemos nosotros, los olvidados. Nuestra bandera puede cobijar ya, sinesconderse, a nuestros muertos y la historia nuestra. Te né rn os la un lugar

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en el corazón de nuestros hermanos, ustedes, y un rincón pequeño en lahistoria que realmente cuenta: la que se lucha. Teniendo ya nombrecolectivo, descubrimos que la muerte se encoge y nos queda chica. Lamuerte peor, la del olvido, huye para que la memoria de nuestros muertos nunca más sea enterrada junto a sus huesos. Tenemos ya nombre

colectivo y cobijo tiene nuestro dolor. Somos ya más grandes que lamuerte.Tenemos, también, la esperanza de que, así como recibimos nombre,

estos hermanos, ustedes, nos den mañana rostro, terminen por apagar elfuego que puebla nuestras manos y, en lugar de pasado, nos den futuro.

Sonríen estas vidas de mañana y muertes de siempre. Suenan los huesos de los hombres de madera en la montaña. Bailan los hombres ymujeres de maíz. Alegre está nuestro corazón, aunque el cuerpo duele.Una luz alumbra a estas sombras que bailan siempre con la muerte, los

hombres y mujeres verdaderos, los de siempre. Nombrados somos.Ya no moriremos.Vengan, hermanos, ir nosotros no podemos. Grande es su fuerza de

ustedes si una se hace. Vengan, no habrá fuego para recibir su paso nicerrado estará nuestro corazón para su palabra. Vengan.

Nombre tenemos. Ya no moriremos. Bailemos.Ya no moriremos. Nombrados somos.¡Salud, hermanos! ¡Muera la muerte! ¡Viva el EZLN!


[CÓMO EL JOLMASII SE ENTRÓ EN IA CUEVA DEL DESEO, 2 2 de m a r z ode 1995]

Al semanario nacional Proceso: 17 de marzo de 1995Al periódico nacional El Financiero:Al periódico nacional La Jornada:Al periódico local de San Cristóbal de Las Casas, Tiempo:Señores:

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•s't.-v^.Âvr ■̂ygwe*- ^^^"*^^wáw*^ l^Ki>î i i l f r rs3



Va otra carta de agradecimiento, ahora para el extranjero. A ver si laalcanza a leer Gurría, que puras mentiras está repartiendo por las "uro-

pas". Nosotros ya no nos escondemos de los soldados, ahora le huimos alos legisladores. Son un chingo y se aparecen donde nadie los espera.Parece que se tomaron en serio lo de la "verificación". No está mal, sería

la primera comisión que no se limita a comprar artesanías en San Cristó bal. ¿Cómo vamos en los Panamericanos? Lástima que no pude asistir.Estoy seguro de que habría hecho un buen papel en "carrera a campotraviesa". ¡Vieran qué entrenada me di desde el 10 de febrero!

Vale. Salud y que la primavera en la sangre tenga destinatario.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

P.D. que, de luto, llora. Estaba yo escuchando en la grabadorcita esa

rola de Stephen Stüls, del álbum Four Way Slreet, que dice:

Find the cost of freedom, buried in theground. Mother Earth will swalllow you.Lay your body down

cuando viene corriendo mi otro yo y me dice: — Parece que te saliste con la tuya... — ¿A poco ya cayó el PRI? — pregunto con esperanza.

— ¡N'hombre!... Te mataron —dice mi otro yo. — ¿A mí? ¿Cuándo? ¿Dónde? —cuestiono mientras hago memoria de

dónde he estado y lo que he hecho. — Hoy, en un enfrentamiento... pero no dicen dónde mero —responde. — ¡Ah, bueno!... ¿Y quedé mal her ido o mero muerto? —insisto. —Toditito muerto... así dicen las noticias —dice mi otro yo y se va.Un sollozo narcisista compite con los grillos. — ¿Por qué lloras? — pregunta Durito mientras enciende su pipa. — Porque no podré asistir a mi entierro. Yo, que me amaba tanto...

P.D. que narra lo ocurrido al sup y al Durito en el décimo segundo díadel repliegue, de los misterios de La cueva del deseo, y de otros infelicessucesos que hoy nos dan risa, pero esa vez hasta el hambre se nos quitó.

— ¿Y si nos bombardean? — pregunta Durito en la madrugada del día 12del repliegue. ("Qué repliegue ni qué nada, pura corredera", dice Durito.)

Hace frío. Un viento gris lame con lengua helada la oscuridad deárboles y tierra. Yo no estoy dormido, en la soledad el frío duele doble.

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Sin embargo guardo silencio. Durito sale de su abrigadora hojita y seencarama encima mío. Para despertarme, me empieza a hacer cosquillasen la nariz. Yo estornudo con tanto énfasis que Durito liega, dandotumbos, hasta mis botas. Se recupera y vuelve a llegar a mi cara.

— ¿Qué pasó? — le pregunto antes de que vuelva a hacerme cosquillas.

— ¿Y si nos bombardean? —insiste. — Bueno... pues... pues... buscaremos una cueva o algo así para escondernos... o nos metemos en un agujero... o ya veremos qué hacer —digocon fastidio y miro el reloj para insinuarle que no es hora de estarse preocupando de bombardeos.

— Yo no tendré problemas. Donde quiera me meto. Pero tú, con esas bototas y esa nariz... dudo que encuentres un lugar seguro —dice Duritomientras vuelve a cobijarse con una hojita de huapac.

— Psicología del terror — pienso respecto de la aparente indiferencia de

Durito respecto de nuestra suerte... — ¿Nuestra? ¡Tiene razón! Él no tendrá problemas, pero yo... —pienso,me levanto y le hablo a Durito;

-Psst...Psst... ¡Durito! — Estoy dormido —dice desde debajo de su hojita.Yo hago caso omiso de su sueño y le empiezo a platicar: —Ayer escuché que Camilo y mi otro yo estaban plat icando de que por

estos rumbos hay muchas cuevas. Camilo dice que él conoce la mayoría.Las hay pequeñas, donde apenas cabe un armadillo. Y las hay grandes

como iglesias. Pero dice que hay una en la que nadie se atreve a entrar.Dice que hay una historia fea sobre esa cueva. La cueva del deseo, dice quele dicen.

Durito parece interesarse, su pasión por las novelas policiacas lo pierde. — ¿Y cuál es la historia de esa cueva? — Bueno... es una historia muy larga. Yo la conocí de oídas, pero eso

fue ya hace muchos años... No me acuerdo bien —digo yo haciéndome elinteresante.

— Bueno, cuenta pues — dice Durito cada vez más interesado.

Yo enciendo la pipa. Por entre el humo aromático se llega la memoriay, con ella...

JJI cueva del deseo

— Pasó hace muchos años. Es una historia de un amor que no fue, quese quedó así nomás. Es una historia triste... y terrible —dice el Sup sentado en un lado, con la pipa en los labios. La enciende y, mirando lamontaña, continúa:

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"Vino de lejos un hombre. Vino o ya estaba. No se sabe. Eran otrosaños muy pasados y como quiera en estas tierras se vivía y moría igual,sin esperanza y en el olvido. No se sabe si era joven o viejo ese hombre.Pocos son los que lo vieron las veces primeras. Esto así pasó porque dicenque ese hombre era de una fealdad extrema. Su sola vista producía es

panto en los hombres y asco en las mujeres. ¿Qué era lo que lo hacíadesagradable? No sé, los conceptos de belleza y fealdad cambian tanto deépoca en época y de una cultura a otra... El caso es que a este hombrelo evitaban los naturales de estos suelos y también los extranjeros queeran dueños de tierras, hombres y destinos. Los indígenas lo llamaban El

jolmash o Cara de mono; los extranjeros lo nombraron El animal. El hom bre se fue para la montaña, lejos de las miradas de todos, y se puso atrabajar ahí. Se hizo una casita, a un lado de una de las muchas cuevasque había en el lugar. Hizo producir la tierra, sembró maíz y trigo, y la

cacería de animales en la selva le daba lo suficiente para irla pasando.Cada tanto bajaba a un arroyo cerca de los poblados. Ahí había arreglado,con urjo de los viejos de la comunidad, conseguir sal, azúcar o alguna otracosa que el hombre, El jolmash, no conseguía en la montaña. El jolmashcambiaba lo que necesitaba por maíz y pieles de animales. El jolmash sellegaba al arroyo en las horas en que la tarde pardeaba y las sombras delos árboles adelantaban la noche en la tierra. El viejo estaba enfermode sus ojos y no veía bien, así que, con la penumbra y su enfermedad, elviejo no distinguía la cara del hombre que tanta repulsa causaba en la luzclara. Una tarde el viejo no llegó. El jolmash pensó que tal vez habíaequivocado la hora y había llegado cuando el viejo ya se había retirado.Para no equivocarse, la siguiente vez se dio en llegar más temprano.Todavía tenía algunos dedos que avanzar el sol para arroparse en lamontaña cuando El jolmash se acercó al arroyo. Un murmullo de risas yvoces se fue creciendo conforme se acercaba. El jolmash atenuó su pasoy se acercó en silencio. Por entre ramas y bejucos atisbo la poza queformaban las aguas del arroyo. Un grupo de mujeres se bañaba y lavabaropa. Reían. El jolmash miró y quedó callado. Pura mirada se hizo sucorazón, pura voz sus ojos. Ya tenía rato que las mujeres se habíanmarchado y El jolmash seguía ahí, mirando... Ya se llovían las estrellas porlos potreros cuando se volvió a la montaña.

"No sé si de lo que vio o de lo que creyó ver, si la imagen que sefundió .en su retina tenía una correspondencia con la realidad o existíasólo en su deseo, pero El jolmash se enamoró o pensó que se enamoró.Y no era su amor algo idealizado o platónico, era bastante terrenal, y elllamado a los sentidos que llevaba era como tambor de guerra, comorelámpago que se hacía lluvia fiera. La pasión le tomó laxmano y El

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jolmash empezó a escribir cartas, cartas de amor, letrado delirio que lellenaba las manos. Y escribió, por ejemplo:

"'¡Ah, señora del húmedo destello! Un potro soberbio se torna eldeseo. Espada de mil espejos es el ansia de mis ganas por el cuerpovuestro, y en vano desgarra su doble filo los mil jadeos que en el vien

to marchan. ¡Una gracia, largo desvelo! ¡Una gracia os pido, señora,malogrado reposo de mi gris estancia! Dejadme llegar a vuestro cuello.Dejad que a vuestro oído trepe mi torpe ansia. Dejad que mi gana osdiga quedo, muy quedo, lo que mi pecho calla. ¡No miréis, señora tanno mía, la pobre facha que adorna mi cara! Dejad que vuestros oídosmirada se hagan, ceded los ojos para mirar los susurros que caminanen mi vientre, anhelo del vientre vuestro. Sí, entrarme quiero. Caminaros con suspiros la ruta .que manos y labios y sexo desean. Por entrela boca, húmeda ella y yo sediento, entrarme con un beso. En la do

ble colina del pecho vuestro arrastrar labios y dedos, despertar el racimo de gemidos que en él se esconden. Marchar al sur y haceros prisionera la cintura con tibio abrazo, quemando ya la piel del vientre,

brillante sol que anuncia la noche que más abajo nace. Esquivar, diligente y hábil, la tijera sobre la que vuestra gracia anda y cuyo vértice

promete y niega. Regalaros un temblor de frío calor y llegarme, todoentero, al húmedo agitarse del deseo. Afianzar la tibieza de mis palmas en la tibieza doble de carne y movimiento. Un pausado paso primero, un ligero trote luego. Después el desbocado cabalgar de cuer pos y deseo. Al cielo llegar, y derrumbarse luego. ¡Una gracia,cansancio prometido! ¡Una gracia os pido, señora del suspiro quedo!¡Dejadme llegar a vuestro cuello! En él me salvo, lejos muero...'

"Una noche de tormenta, como su pasión las manos, un rayo quemóla champíta de El jolviash. Mojado y tiritando se refugió en la cuevavecina. Con ocote alumbró su paso hacia adentro y descubrió figuritas de parejas dando y recibiendo, montado el placer en piedra y barro. Unmanantial había, y cajiias que, al abrirlas, hablaban terrores y maravillasque pasaron y sucederían. El jolmash ya no pudo o no quiso salir de la

cueva. Allí volvió a sentir el deseo llenarle las manos y escribió, tejiendo, puentes a ninguna parte...'"Un pirata soy ahora, señora de anhelado puerto. Mañana, soldado en

guerra. Hoy, marinero extraviado en árboles y tierras. El barco del deseodespliega velas. Un continuo gemido, todo temblor y ganas, conduce elnavio entre monstruos y tormentas. Relámpagos iluminan el parpadeantemar de la desesperanza. Una salina humedad toma el mando y timón.Puro viento, palabra sola, navego a buscaros, por entre suspiros y jadeos,el lugar preciso que os mande el cuerpo. El deseo, señora de tempestades

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Tercero: Si no hay nadie, ¡adelante, que para morir nacimos! —dictaDurito mientras prepara su mochilita.

Para ser un plan de guerra a mí me pareció demasiado cauteloso, peroDuri to era ahora el jefe y, dadas las circunstancias, yo no tenía ningúninconveniente en que la prudencia marchara a la vanguardia.

Arriba las estrellas empezaban a emborronarse... — Parece que va a llover —le digo a Durito, perdón, al jefe. — ¡A callar! ¡Nada nos detendrá! —grita Durito con voz de sargento en

esa película de Oliver Stone que se llamó Pelotón.Una ráfaga de viento helado y las primeras gotas;.. —¡Aaalto! —ordena Durito.Las gotas de lluvia empiezan a multiplicarse... — Olvidé decir el punto cuarto del plan de ataque... —duda Durito. — ¿Ah sí? ¿Y cuál es? — pregunto con insidia.

— Si empieza a llover... ¡Repliegue estratégico! —las últimas palabras lasdice Durito ya en franca carrera de vuelta al campamento.Corrí detrás de él. Fue inútil. Nos dimos una empapada y, tiritando,

llegamos al techito de plástico. Llovía como si el deseo se hubiera, al fin,desatado...

Vale de nuevo. Salud y que el hambre de mañana sea ansia de lucha...hoy.

El Sup dentro, muy dentro, de La cueva del deseo. Es marzo, es demadrugada y, para estar muerto, me siento muuuy bien.

[CARTA PARA AGRADECER APOYO DESDE EL EXTRANJERO, 2 2 d e m a r z o

de 1995J

A los hombres y mujeres que, 17 de marzo de 1995

en lenguas y caminos diferentes,creen en un futuro más humanoy luchan por conseguirlo hoy:Hermanos:Existe en este planeta llamado "Tierra", y en el continente que lla

man "Americano", un país cuya figura parece haber recibido un granmordisco por el oriente y que, por occidente, clava en el océano Pacífico un brazo para que los huracanes no lo alejen mucho de su historia. Este país es conocido por nacionales y extranjeros con el nombre

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de "México". Es su historia una larga batalla entre su deseo de ser élmismo y las ganas extrañas de arrebatarlo para otra bandera. Este países el nuestro. Nosotros, nuestra sangre entonces en la voz de nuestrosmás grandes abuelos, ya lo caminábamos cuando no era todavía sunombre ése. Pero luego, en esta lucha de siempre, entre ser y no ser,

entre estarse e irse, entre ayer y mañana, llegó en su pensamiento delos nuestros, ahora con sangre de dos ramas, que se llamara "México"este pedazo de tierra y agua y cielo y sueño que tuvimos nosotros porque regalo era de nuestros más anteriores. Entonces fuimos otros conmás y entonces cabal estuvo la historia que así nos hizo porque nom

bre tuvimos los todos que así nacíamos. Y "Mexicanos" nos llamamosy nos llamaron. Luego, la historia se siguió dando tumbos y dolores. Nacimos entre sangre y pólvora, entre sangre y pólvora nos crecimos.Cada tanto venía el poderoso de otras tierras a querer robarnos el

mañana. Por eso se escribió, en el canto guerrero que nos une: "Massi osare un extraño enemigo profanar con su planta tu suelo, piensa,oh Patria querida, que el cielo un soldado en cada hijo te dio". Poreso peleamos ayer. Con banderas y lenguas diferentes vino el extrañoa conquistarnos. Vino y se fue. Nosotros seguimos siendo mexicanos porque no se nos daba estar a gusto con otro nombre ni se nos dabaen caminar bajo otra bandera que no fuera la que tiene un águila devorando una serpiente, sobre fondo blanco, y con verde y rojo a losflancos. Y así lo pasamos. Nosotros, los habitantes primeros de estastierras, los indígenas, fuimos quedando olvidados en un rincón y elresto empezó a hacerse grande y fuerte y nosotros sólo teníamos nuestra historia para defendernos y a ella nos agarramos para no morirnos. Llegó así esta parte de la historia que hasta parece de risa porque un solo país, el país del dinero, se puso por encima de todas las

banderas. Y entonces ellos dijeron "Globalización" y entonces nosotrossupimos ya que así le llamaban a este orden absurdo en que el dineroes la única patria a la que se sirve y las fronteras se diluyen, no por lahermandad, sino por el desangre que engorda a los poderosos sin nacionalidad. La mentira se hizo moneda universal y en nuestro país te

jió, sobre la pesadilla de los más, un sueño de bonanza y prosperidad para los menos. Corrupción y falsedad fueron los principales productos que nuestra Patria exportaba a otras naciones. Siendo pobres, vestimos de riqueza nuestras carencias y, tanta y tan grande fue la mentira, que acabamos por creer que era verdad. Nos preparamos para losgrandes foros internacionales y la pobreza fue declarada, por voluntadgubernamental, un invento que se desvanecía ante el desarrollo quegritaban las cifras económicas. ¿Nosotros? A nosotros máy'nos olvida-

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ron, y ya no nos alcanzaba la historia para morirnos así nomás, olvidados y humillados. Porque morir no duele, lo que duele es el olvido.Descubrimos entonces que ya no existíamos, que los que gobiernannos habían olvidado en la euforia de cifras y tasas de crecimiento. Un país eme se olvida de sí mismo es un país triste, un país que se olvida

de su pasado no puede tener futuro. Y entonces nosotros nos agarramos las armas y nos metimos en las ciudades donde animales éramos.Y fuimos y le dijimos al poderoso "¡Aquí estamos!" y al país todo legritamos "¡Aquí estamos!" y a todo el mundo le gritamos "¡Aquí estamos!" Y miren lo que son las cosas porque, para que nos vieran, nostapamos el rostro; para que nos nombraran, nos negamos el nombre;apostamos el presente para tener futuro; y para vivir... morimos. Y entonces se vinieron los aviones y los helicópteros y los tanques y las

bombas y las balas y la muerte y nosotros nos fuimos de regreso a

nuestras montañas y hasta allá nos persiguió la muerte y muchas gentes de muchas partes dijeron "Háblate" y los poderosos dijeron "Ha blemos" y nosotros dijimos "Bueno pues, hablemos" y nos hablamos yles dijimos lo que queríamos y ellos no muy entendían y nosotros lesrepetíamos que queríamos democracia, libertad y justicia, y ellos ponían cara de no entender y revisaban sus planes macroeconómicos y

{ todos sus apuntes de neoliberalismo y esas palabras no las encontra-; ron por ningún lado y "No entendemos" nos decían y nos ofrecían uni rincón más bonito en el museo de la historia y una muerte a más lar-

l go plazo y una cadena de oro para amarra r la dignidad. Y nosotros, para que nos entendieran lo que queríamos, empezamos a hacer ennuestras tierras lo que queríamos pues. Nos organizamos con el acuerdo de la mayoría y nos dimos a ver cómo era eso de vivir con democracia, con libertad y con justicia y así pasó:

Durante un año gobernó en las montañas del Sureste mexicano laley de los zapatistas y ustedes no están para saberlo ni yo para contarlo pero los zapatistas somos nosotros. O sea los que no tenemos ros-

. tro ni nombre ni pasado y somos indígenas la mayoría, pero última

mente ya se están entrando más hermanos de otras tierras y otrasrazas. Todos somos mexicanos. Cuando nosotros gobernamos estas tierras hicimos así:

i Cuando nosotros gobernamos bajamos a cero el alcoholismo y esque las mujeres acá se pusieron bravas y dijeron que el trago sólo sirve para que el hombre les pegue a las mujeres y a los niños y haga barbaridad y media y entonces dieron la orden de que nada de tragoy entonces pues nada de trago y no dejamos pasar el trago y los más

beneficiados eran los niños y las mujeres y los más perjudicados eran

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los comerciantes y los del gobierno. Y, con el apoyo de unas que sellaman "Organizaciones No Gubernamentales", nacionales y extranjeras, se realizaron campañas de salud y se elevó la esperanza de vidade la población civil, aunque el desafío al gobierno redujo la esperanza de vida de nosotros los combatientes. Y la mujer, o sea las mujeres,

empezaron a ver que se cumplían sus leyes que nos impusieron a loshombres y la tercera parte de nuestra fuerza combatiente es de mujeres y son muy bravas y están armadas pues, y nos "convencieron" deaceptar sus leyes y también participan en la dirección civil y militarde nuestra lucha y nosotros no decimos nada y qué vamos a decir. Ytambién se prohibió ía tala de árboles y se hicieron leyes para proteger los bosques y se prohibió la cacería de animales salvajes, aunquefueran del gobierno, y se prohibió el cultivo, consumo y tráfico dedrogas y estas prohibiciones se cumplieron. Y la tasa de mortalidad in

fantil se hizo pequeñita, así como son los niños de por sí. Y las leyeszapatistas se aplicaron por igual, sin importar posición social o nivelde ingresos. Y todas las decisiones más grandes, o "estratégicas", denuestra lucha las tomamos por el método que llaman de "referéndum"y de "plebiscito". Y acabamos ía prostitución y desapareció el desem pleo y también la mendicidad. Y los niños conocieron los dulces y los juguetes. Y cometimos muchos errores y fallas. Y también hicimos loque ningún gobierno del mundo, de cualquier filiación política, es ca paz de hacer honestamente y que es reconocer los errores y tomar las

medidas para remediarlos. Y en eso estábamos o sea aprendiendo,cuando llegaron los tanques y los helicópteros y los aviones y muchosmiles de soldados y decían que venían a defender la soberanía nacional y nosotros les dijimos que a ésa la estaban violando en los IUESEí yno en Chiapas y que la soberanía nacional no se defiende atrepellando la dignidad rebelde de los indígenas chiapanecos. Y ellos no escuchaban porque el ruido de sus máquinas de guerra los hizo sordos yellos venían de parte del gobierno y para él gobierno la traición es laescalera por la que sube al poder y para nosotros la lealtad es el pla

no igualitario que anhelamos para todos. Y su legalidad del gobiernovino montada en bayonetas y nuestra legalidad estaba en el consensoy la razón y nosotros queremos convencer y el gobierno quiere vencery nosotros decimos que ninguna ley que tenga que recurrir al empleode las armas para hacerse cumplir en todo un pueblo puede llamarseley y es sólo una arbitrariedad por más que se cubra de ropajes lega-loides y el que manda una ley acompañada de la fuerza de las armases un dictador aunque diga que la mayoría lo eligió. Y nos corrieronde nuestras tierras. Y con los tanques de guerra llegó su ley del go-

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que viven en Los Pinos, que así se llama la casa donde vive el gobierno de este país.

Nuestra ley hizo florecer libros, medicinas, risas, dulces y juguetes. Laley de ellos, la de los poderosos, vino sin argumento alguno que no fuerael de la fuerza, y destruyó bibliotecas, clínicas y hospitales, trajo tristeza

y amargo caminar a nuestra gente. Y nosotros pensamos que una legalidad que destruye el conocimiento, la salud y la alegría, es una legalidadmuy pequeña para hombres y mujeres tan grandes, y que nuestra ley esmejor, infinitamente mejor, que la ley de esos señores que, con vocaciónextranjera, dicen que nos gobiernan.

Y nosotros queríamos decirles a ustedes, a todos, que gracias. Y que situviéramos una flor pues se la regalábamos y, como no tenemos flores

bastantes para cada uno o para cada una, pues una basta para que se larepartan y guarden un pedacito cada uno y cuando ya sean viejitos o

viejitas entonces les platiquen a los niños y a los jóvenes de su país que"Yo luché por México en los finales del siglo XX y desde acá estaba yocon ellos y sólo sé que querían lo que quieren todos los seres humanosque no se han olvidado que son seres humanos y que es democracia,libertad y justicia, y no conocí su rostro pero sí su corazón y era igual alnuestro". Y, cuando México sea libre (que no quiere decir que sea feliz o perfecto, sino sólo Ubre o sea que pueda elegir libremente su camino ysus errores y sus aciertos), entonces un pedacito de ustedes, ese que estáa la altura del pecho y que, a pesar de las implicaciones políticas o

precisamente por ellas, está un poco cargado a la izquierda, será tambiénMéxico y esas seis letras querrán decir dignidad y entonces la flor será para todos o no será. Y ahora se me ocurre que, con esta carta, puedenhacer una flor de papel y colocarla en el ojal o en el cabello, según elcaso, y salir a bailar con tan encantador adorno. Y yo ya me voy porqueahí viene otra vez el avión de los desvelos y tengo que apagar la vela, perono la esperanza... Ésa... ni muerto.

Vale. Salud y la flor prometida: tallo verde, blanca flor, hojas rojas, yno se preocupen por la serpiente, eso que aletea es un águila que se

encargará de ella, verá usted...Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

" )

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[SOBRE UNA IMAGEN DE LA VIRGEN DE GUADALUPE, 30 de marzo

de 1995]

Al semanario nacional Proceso: 24 de marzo de 1995

Al periódico nacional El Financiero:

Al periódico nacional La Jornada:Al periódico local de San Cristóbal de Las Casas, Tiempo:Señores:

Va comunicado-informe sobre los avances del diálogo epistolar. Por

favor, hagan cuenta de los días que tardan en llegar las cosas acá y los

que tardan en salir, no coman ansias.

Acá la primavera se disfraza de otoño y las hojas tienden a uniformarse

con color marrón. Por el día con tábanos y por la noche con cocuyos, la

selva también muda ropajes y sorpresas.

Vale. Salud y un viento fresco que alivie el fastidio de la desesperanza.Desde las montañas del Sureste mexicano

Subcomandante Insurgente Marcos

P.D. que demuestra el grado en que el ezetaelene se ha "impuesto" a

los usos y costumbres de las comunidades, y explica cómo "intereses

ajenos" a los indígenas campean en las lilas de los "neodelincuentes".

Hace unos días, en el pueblo ahora trashumante de "Guadalupe Tepe-

yac" hubo una discusión. De la ciudad les llegó un regalo. Entre la poca

ayuda humanitaria que reciben, los "zapatistas guadalupanos" (como senombran ellos mismos) encontraron una imagen de la Virgen de Guada

lupe. Según me cuentan, la imagen mide unos 30 centímetros, tiene unos

cordoncillos dorados y unas veladoras de colores ("está bonita", dice el

que me cuenta). El conjunto ha generado distintas opiniones: una polé

mica primero, una discusión después y, finalmente, una asamblea general

de este pueblo que, lejos de sus casas, subiendo y bajando lomas, no se

rinde, y se llama, con orgullo, "Guadalupe Tepeyac". Los lazos amarillos

que adornan la imagen fueron el motivo inicial. "Son pintados", dijo un

hombre cuando los miró de lejos. "No, son de oro", dijo una señora.Rápidamente la comunidad empieza a tomar partido por uno y otro

bando.

La discusión se lleva a cabo a un lado de la iglesia, en un pradito que

lo misino sirve de parque de juegos que de pista de baile o, como ahora,

de salón de debates. Los habitantes del poblado que este día sirve de

hospedaje temporal a los guadalupanos se mantienen al margen. Esto es

cosa de los originarios de "Guadalupe Tepeyac" y de nadie más. Hasta

los milicianos, que cuidan la seguridad de su gente, se mantienen sin

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ÜJ...JM4MJiaîlW^ ■> M^dS JA**



intervenir. Fuman y callan en un rincón de las casas, el arma sobre las piernas y la mochila lista. En algún momento {el que me cuenta todo estono sabe decirme cómo pasó, platica la misma escena al mismo tiempo, pero desde diversos ángulos), la discusión deriva en si la imagen va aquedar en el pueblo que los aloja o irá junto a los de "Guadalupe Tepe-

yac" cuando retornen (¿cuándo?) a sus casas. Los bandos se radicalizan yse empieza a insinuar un enfrentamiento entre hombres y mujeres: algunos varones están porque la imagen quede como regalo de agradecimiento para el pueblo que los recibió; las mujeres, que se empiezan a concentrar en número mayor, dicen que la imagen es un regalo y que un regalono se debe regalar otra vez porque entonces ya no es regalo porque losregalos regalados no se regalan (el que me cuenta dice todo de corrido,yo intuyo que el argumento es más complicado y que el que cuenta seestá ahorrando algo que es difícil de entender y más de explicar). Esevidente que algunos están pensando en el peso y el bulto cuando lleguela improbable mudanza, pero las mujeres no ceden. En uno y otro bandosurgen razones y oradores espontáneos. El encargado del pueblo se encuentra en un lado del patio, sentado y en silencio, escuchando. Endeterminado momento se pone de pie y propone que el asunto se resuelva en una asamblea general. En "Guadalupe Tepeyac" hacen asambleas yvotaciones hasta para ver cuánto dura un baile, así que la propuesta esaclamada. El acuerdo es unánime, después de todo el regalo es para el pueblo entero y hay todavía hombres rozando milpa y mujeres lavandoropa en el río. La asamblea será en la tardecita, cuando el calor amainey el fresco acaricie y alivie las pieles morenas de estos hombres y mujeresque fueron la sede, en agosto de 1994 y en enero de 1995, de la voluntadde paz de los zapaüstas y que recibieron, en respuesta, decenas de tanques y helicópteros, y miles de soldados que ahora ocupan sus terrenos.(Sí, ya sé que estoy cambiando continuamente el tiempo de los verbos,

pero así me cuentan esta historia.) Cuando inicia la reunión, el día yadepositó su moneda de sol en la alcancía de las montañas, pero hayclaridad todavía como para que las velas y mecheros sean inútiles. Enhoras previas, cada parte ha hecho labor de convencimiento entre los que

no estaban. Después de este "cabildeo" (que en algunas parejas sonó aamenaza) la asamblea repite la discusión de antes: la imagen de la Gua-dalupana se queda en el pueblo que les dio hospedaje, óTa-Yngen vadonde vayan los pobladores de "Guadalupe Tepeyac". Doña Herminia (o"Ermiña", como dice el que me cuenta) empieza a carraspear. Todoscallan de pronto, eso significa que la fundadora de "Guadalupe Tepeyac"y la más anciana de los habitantes va a hablar. Con cien años a cuestas,doña Herminia empieza a hablar lento y quedo. Obliga a una atención

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especial, por respeto y para poder escuchar lo que habla. Dice la doñaque de la ciudad vino otra vez la Virgen de Guadalupe, vino a encontrara sus hijos y a sus hijas, a los zapatistas guadalupanos, y que como no losencontró, los buscó montaña arriba y llegó hasta sus manos después demucho andar de un lado para el otro, de abajo a arriba.

Dice la doña que la Virgen estará cansada de tanto subir y bajar lomas,y más con este calor que seca a santos y pecadores, y que un poco dedescanso no le hace mal y que, ahora que está junto con ellos, es buenoque la Virgen descanse un rato junto a los suyos. Pero no vino de tanlejos la madre Lupita para aquí quedarse, no anduvo de un lado a otro,

buscándonos, para llegar a quedarse en un lugar si los guadalupanos sevan para otro. I.a doña piensa (y aquí todas las mujeres, y alguno queotro varón, asienten con ia cabeza y se suman al pensamiento de la doña)que la Guadalupana querrá estar con sus hijos y con sus hijas dondequiera que estén, y que su cansancio será menos grande si se cansa juntoa los suyos, y que su descanso será más mejor sí se descansa junto a sufamilia, y que la tristeza le dolerá menos si le duele junto a ellos, y quela alegría brillará más si ilumina su estar en grupo. La doña dice que ella piensa (ahora son más los que asienten), que la Virgen querrá ir a dondevayan los de "Guadalupe Tepcyac", que si la guerra los avienta a lasmontañas, a las montañas irá la Virgen, hecha soldado como ellos, paradefender su dignidad morena; que si la paz los lleva de regreso a suscasas, al pueblo irá la Guadalupana para reconstruir lo destruido. "Poreso yo te pregunto, madrecita, si estás de acuerdo en ir pa' donde vaya

mos los todos que nos regalaste", pregunta la doña dirigiéndose a laimagen que está al frente de la asamblea, La Virgen no responde, siguemirando para abajo su morena mirada. Después de un momento desilencio, la doña termina: "Es toda mi palabra, hermanos". El que estádirigiendo la asamblea pregunta si alguien más quiere hablar. Un silenciounánime es la respuesta. "Se va a votar", dice, y toma la votación. Gananlas mujeres. La Virgen de Guadalupe irá a donde vayan los guadalupanos.Después hay baile. Una marimba y la imagen morena presiden el festejo.En algunos círculos se sigue discutiendo si los cordoncillos son de oro o

sólo están pintados de amarillo. Una cumbia arranca, por los pies, a losque discuten y los lleva a la, ahora, pista de baile.

—De manera que volvieron a ganar las mujeres —pregunto. — ¡Seguro! —dice el que me cuenta —. Auna mujer no se le contradice

nunca, y mucho menos cuando la primavera entibia ya las noches en lasmontañas del Sureste mexicano...

P.D. que discurre sobre lunático tema y aspira, ingenua, a que le denun lugar en las columnas científicas de los principales diarios y revistas.

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Montado sobre una voluta de humo de la pipa, subo hasta el rizo másalto de la ceiba. Es de noche y a la luna le va ganando una pena queoscurece ya un buen cacho de su figura. El sup discurre:

"La Luna es un satélite de la Tierra. Es decir que la Luna se pasa lavida dando vueltas alrededor de la Tierra, con el mismo tedio con que

un tiovivo gira, vacío, en una feria de pueblo. La Luna no dice nada anteesta condena. Qué va a decir, de todas formas existe la larga e invisiblecadena que la ata a ¡a Tierra y le impide salir a dar una vuelta por tantasotras estrellas y planetas. Sin embargo, asegún se puede atestiguar, laLuna no es rencorosa. No se le ocurre, por ejemplo, dejarse caer sobrela Tierra con el mismo aleteante giro de una moneda que ya viene haciaabajo para dilucidar el misterio primero: ¿cara o cruz?

No, la Luna no se deja caer. Eso no quiere decir otra cosa más que laLuna tiene esperanza. Y este hecho es el que, hasta ahora, ha pasado

desapercibido para todos los astrónomos, astrofísicos, astrólogos, astronautas, y para los "Astros" de Houston. Hasta ahora, digo, porque yo mehe propuesto develar este dato técnico y científico que está llamado arevolucionar toda la ciencia moderna y, sobre todo, el cotidiano y nocturno acercarse de las parejas amorosas. "La Luna tiene esperanza" he dicho, y aquí radica el punto de una ruptura epistemológica y el nacimientode un nuevo paradigma científico (por cierto, hablando de T. Kuhn oKhum y de Las revoluciones científicas, una vez le escribí al Giülly una cartadonde explicaba la inutilidad científica y policiaca de la especulación

sobre quién estaba detrás de la nariz delincuente y el pasamontañas. Eltiempo y la patética FCR me dieron la razón (y la orden de arresto). Bien,repitámoslo: "La Luna tiene esperanza". Los simplistas se irán con la fintade preguntar: "¿De que tiene esperanza la Luna?", pero el problema notendrá solución si no resolvemos primero la siguiente cuestión: "¿Quéhace posible que la Luna tenga esperanza?" Evidentemente que no es lomismo, pero la pregunta es tan trascendental como si la refiriéramos a"La Luna tiqne sueño", cosa que, ofeourse, es un contrasentido porque,siendo la Luna un animal nocturno, es obvio que padece de insomnio.

Un enunciado del tipo "La Luna tiene fiebre" suena sensual y cachondoy, tal vez, ayude a derreúr las resistencias de la otra persona a un contactomás cercano y, por ende, al inevitable contagio, pero nada más. Los pragmáticos desecharán en el acto tal pretensión pues, argumentarán, nohay termómetro capaz de tomar la temperatura ni antipiréticó~pensable para tan espacial calentura.

Un enunciado del tipo "La Luna tiene ganas" es tan equívoco como elde "La Luna tiene esperanza", y lleva a preguntarse "¿De qué tiene ganasla Luna?" By the way, ahorita vengo...

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{El sup se acerca a la orilla de la copa de la ceiba con un equilibrioelogiable, y después del característico sonido que denuncia la forma enque los mamíferos desalojan el contenido de la vejiga, regresa con carade "deber cumplido".)

Bien, volvamos a la ciencia, satisfecho ya el prosaico recordatorio del

cuerpo respecto a sus flujos y reflujos. ¿En qué estábamos? ¡Ah sí! En la"La Luna tiene ganas". No, ése ya lo habíamos desechado {en más de unsentido). Volvamos a la temeraria afirmación de "La Luna tiene esperanza". Es elemental. ¿Se pueden imaginar a alguien dando vueltas y vueltasalrededor de una misma cosa, viendo siempre el mismo paisaje y repitiendo siempre la misma rutina? ¿Qué? ¿El subprocurador especial en losasesinatos de LDC, JFRM y el cardenal Posadas? ¡Por Dios! ¡Estamos hablando de ciencia, no de historietas! Regresemos. Bien, ¿no es lógico suponerque ese "alguien" estará aburrido y aspira a verse librado de tan circularcondena? Sí, ya sé que, referente a la Luna, está esa cadena necia de ia"fuerza de gravedad". Pero... ¿por qué entonces no dejarse caer? ¡Dudáistodavía! Bien, no importa... Los genios siempre hemos sido incompren-didos... al principio. Bueno, bueno, sed complacientes (recordad queestamos en primavera), concededme que esto es así, que la Luna está pr isionera y, sin embargo, no toma venganza de aquel que la hace prisionera. ¿Quién es el que la hace prisionera? ¡Pues el ser humano! Si nohubieran inventado eso de la "ley de gravedad", hace rato que la Lunaandaría retozando por Júpiter o Saturno o más lejos todavía...

Por lo tanto, es indudable que la Luna tiene esperanza, esperanza deverse libre y poder ir a donde le dé su lunática gana. ¿Cuál es una de las principales consecuencias de este hecho? Bien, resulta que si la Luna seescapa, sea porque la necia cadena se rompe o sea porque a su carcelerose le olvida el amarre, los enamorados ya no podrán usarla como referencia para convencer o para negar. ¿Cómo decir aquello de "En la dobleluna de tu pecho se rinden manos, besos y miradas", o eso otro de "Conla complicidad de la luna pude descubrir el placer que ocultabas en elvientre", o también lo de "No acerques más tu aliento, pues huirá la luna,espantada de vernos uno solo"? En fin, son sólo unos ejemplos, pero yase ve qué de problemas traerá la noche en que la Luna abandone su rutacotidiana y se vaya así nomás, a cabalgar estrellas...

P.D. a la P.D. lunática.Por otra parte, con la Luna hay que andarse con cuidado. Hace mu

chos años, un tal Caballero de la Blanca Luna me derrotó en las playasde Barcino y me obligó, ingrato, a guardar armas y ansias guerreras porun buen tiempo. Ahora me he librado, pero ésa ya es otra historia queos contaré... en otras lunas...

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mmmmm*

-A,



P.D. que, comprensiva, ofrece una alternativa.Bueno, si no la quieren publicar en la columna científica, cuando

menos háganme el favor de amarrar esa posdata con un hilito al UNAM-SAT-1 y díganle que lo suelte cuando pase por la Luna. A ella le hará biensaber que alguien la entiende...

Vale de nuevo. Salud y que manos y lunas se encuentren.El sup un poco apurado porque no sabe ahora cómo bajarse dela ceiba. dQué tal descolgarse por ese cairel plateado que gira hastaabajo?...

[PROPONEN PARA EL DIÁLOGO CUATRO SEDES EN EL DF, 30 d e marzode 1995]

Al pueblo de México: 24 de marzo de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:Les enviamos nuestra palabra para informarles en lo referente al diá

logo epistolar que se mantiene con la representación del gobierno fe

deral:Primero. El día 12 de marzo de 1995 enviamos a la Secretaría de Go

bernación una carta donde señalamos que aceptábamos la llamada Ley para el Diálogo y la Conciliación en Chiapas como punto de partida paraacordar condiciones dignas y seguras para reanudar el contacto directoentre los representantes del gobierno federal y del EZLN; esta carta fuerecibida por el señor Esteban Moctezuma Barragán, titular de la Secretaría de Gobernación, el día 16 de marzo de 1995.

Segundo. El día de hoy, 24 de marzo de 1995, hemos recibido a través

de la Conai una propuesta de la Secretaría de Gobernación llamada Bases para el Diálogo y la Negociación del Acuerdo de Concordia y Pacificación,fechada el 20 de marzo de 1995 y que consta de cinco páginas. Hoymismo estamos respondiendo y estamos enviando a la Conai nuestroscomentarios, acuerdos, reservas y agregados a dicho documento con elfin de que la Conai los haga llegar a la representación del gobiernofederal. ~ ~~ ~-x

Tercero. Entre los puntos que planteamos en nuestra propuesta, destacan los siguientes:

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—*** - jl UJ! 'i lPMl!i!!f !|MÍBIWW ppliss



A] Las posibles sedes para un primer encuentro directo, consecuencialógica del diálogo epistolar que ahora se mantiene, serían:

1. La Catedral Metropolitana de la ciudad de México. En el DistritoFederal.

2. La Basílica de Guadalupe. En el Distrito Federal.

3. La Ciudad Universitaria de la Universidad Nacional Autónoma deMéxico. F.n el Distrito Federal,4. La sede de la Organización de Naciones Unidas. F.n el Distrito

Federal.Las cuatro sedes propuestas reúnen las condiciones de autonomía y

neutralidad necesarias para el espacio físico del diálogo, puesto que lamasiva presencia de tropas federales y su cercanía con los poblados,además de la creciente beligerancia de las guardias blancas, impiden unencuentro directo en la zona.

B] La agenda que proponemos constaría de cinco puntos o cinco grandes lemas:1. Medidas de distensión que erradiquen las posibilidades de que se

reanuden las hostilidades. Es decir, acordar una tregua estable y duradera.

2. Temas políticos, sociales, culturales y económicos en dos niveles:nacional y estatal. El documento base para estos temas es el llamadoPliego de demandas del EZLN, presentado en febrero de 1994 y que constade 36 puntos, los cuales serían adecuados a la situación actual de nuesiro

país.3. Acuerdo regional de conciliación entre los actores de la crisis chiapaneca.

4. Acuerdo de cese de hostilidades. Es decir, un acuerdo de paz con justicia y dignidad.

5. Participación política y social del EZIJM y de sus miembros.C] Los temas de alcance nacional se ventilarán en plenarias que inclu

yan a otros actores nacionales implicados. Su resultado será la elaboración de propuestas al Congreso de-la Unión y de compromisos tomados

por los part icipantes.1. Teínas de justicia social, libertades políticas y democracia nacional.Participarán los partidos políticos, las organizaciones no gubernamentales, la Convención Nacional Democrática, organizaciones sociales, ciudadanos individuales y especialistas.

2. Temas de derechos políticos, sociales, económicos y culturales de losindígenas en México. Participarán la Convención Nacional Indígena, organizaciones sociales de indígenas y campesinos, y especialistas.

3. Temas de derechos políticos, sociales, económicos y culturales de la

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mujer en México. Participarán la Convención Nacional de Mujeres, organizaciones de mujeres, ciudadanos individuales y especialistas.

D] Los te ma s del esta do de Ch ia pa s se ven ti la rán en p len arí as q u eincluyan a otros actores estatales implicados. Su resultado será la elaboración de compromisos de reformas profundas políticas, sociales, econó

micas y culturales en la vida de Chiapas.1. Te ma s de jus tic ia social, lib ert ade s políticas y de mo cr ac ia e nChia pas. Part ici pará n la Asambl ea Estatal Demo crát ica del Puebl o C hia- paneco (Aedepch), y el Gobierno de Transic ión en Rebeldía del Estadode Chiapas.

E] Los temas militares, policiacos y legales se ventilarán en Plenariasen las que participarán el EZLN y la representación gubernamental, conla mediación de la Conai y el apoyo de la Comcopa.

Cada tema tendría tres etapas: diálogo, negociación y acuerdo. Llegan

do a la tercera etapa, es decir a un acuerdo, se elaboraría un compromisoen una plenaria y se firmaría con testigos de honor. El objetivo de irasumiendo compromisos por cada acuerdo alcanzado es con el fin de queel diálogo no se detenga o fracase en su totalidad por los puntos endonde no se llega a un acuerdo inmediato. De esta forma se puedeavanzar más rápido y con resultados concretos y definidos.

Cumio. Además del diálogo sobre el documento al que nosotros llamar íamos Protocolo base para el diálogo y la negociación del acuerdo de paz con

justicia y dignidad, la representación gubernamental y este CCRI-CG del

EZLN intercambian propuestas para tomar medidas proporcionales y recí procas que distiendan el clima de beligerancia y alejen el peligro de unchoque armado.

Quinto. El CCRI-CG del EZLN reconoce que, en esta etapa del diálogo,ha recibido atención y respeto por parte de la representación gubernamental, a lo que el EZLN ha respondido con la misma atención y respetoy con la ratificación de su voluntad de seguir el camino del diálogo y lanegociación política para resolver el conflicto.

i Democracia!

¡Libertad!¡Jusücia!Desde las montañas del Sureste mexicano _____CCRI-CG del EZLN ^

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[RESPUESTA DEL EZLN A MOCTEZUMA, 8 de abril de 1995]

A: Señor Esteban Moctezuma Barragán, 3 de abril de 1995Secretaría de Gobernación, México, D.F.Señor:

Recibí su carta confidencial del 30 de marzo de 1995 hasta el día de hoy.En ella usted me propone, como señal de la voluntad política del EZLN, que,acordemos lugar, fecha y agenda mínima para iniciar el diálogo con un primer encuentro formal. Sepa usted que mis compañeros del ComileClandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del EZLN handecidido dar esta señal como respuesta al interés y movilizaciones de lasociedad civil nacional e internacional por lograr una paz justa y digna. Nuestras constantes solicitudes de que el gobierno diera señales claras dedistensión para lograr el encuentro no fueron atendidas. Mis compañeros piensan que, entonces, nosotros debemos poner el ejemplo en cuanto ainiciativas de paz se trate. Por eso han aceptado realizar este primerencuentro sin que existan condiciones mínimas de seguridad y confianza,Me piden ellos que rete yo a su gobierno en cuanto a iniciativas de paz ymedidas de distensión. Eso hago, lo reto a que luche contra nosotros porver quién da más señales reales de distensión y paz en las tierras mexicanas.Por lo pronto, como es evidente, nosotros tomamos de nuevo la inicial ivaal aceptar este inicio del diálogo.

Espero que su gobierno sepa valorar en su justa dimensión esta señal

del EZLN de iniciar el diálogo, sin que existan siquiera las mínimas condiciones de seguridad para nuestros delegados, y continuar con la rula dela solución política al conflicto.

Es todo.Respetuosamente.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

[DONDE DURITO NOMBRA A MARCOS SU ESCUDERO, 8 de abril de 19951

Al semanario nacional Proceso: 4 de abril de 1995Al periódico nacional El Financiero:Al periódico nacional La Jomada;Al periódico local de San Cristóbal de Las Casas, Tiempo:

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perciba a tan gallardo torero. Cito de nuevo, el público está impacientey una martucha bosteza con fastidio. Nada, apenas una luciérnaga embiste zigzagueante. Un muletazo untado en la cintura no consigue arrancardel respetable nada que no sea el continuo aserrar de los grillos. El torolunático sigue adelante sin voltear siquiera. Yo me siento en un rincón y

suspiro con tristeza. Lo que es a mí, ni las mujeres ni las lunas me hacencaso...Durito ha subido también a la copa de la ceiba, extrañado de mi

tardanza. Tan pronto se acomoda, le informo rápidamente de la sil nación. Durito opina que es más fácil torear cometas, salen de donde menosse espera uno y son enjundiosos corno toro de miura. La luna siempretiende a un mismo derrotero y, aunque esto facilita el estoque final, no permite mucho lucimiento del traje de luces y el respetable tiende aaburrirse soberanamente...

Yo le doy la razón y la muleta. Durito quiere enseñarme unos pasesque, dice, le enseñó Federico García Lorca. A mi pregunta de si losescarabajos también torean, Durito responde que uno debe saber de todoy que el toreo es como la política, aunque en ésta los toros salen bástanlomañosos y traicioneros. "Es más, a mí me decían 'Durito El Camborio' ylo que en otros no envidiaban, ya lo envidiaban en mí", dice. En ésasestamos cuando escuchamos voces al pie de la ceiba.

— Eswoyo —dice Camilo. — No, es tejón, el "andasolo" —dice mi otro yo.

— Mira si lo afocas para tirarle —instruye Camilo a mi otro yo mientrascarga el arma.Yo me quedo inmóvil, fumando. Mis lances toreriles deberán esperar,

para mostrar su gracia, mejores ocasiones y públicos menos beligerantes.Durito suspira en tono flamenco pues no hay trigo en los tendidos. Abajose aburren y se van...

La luna termina por embestir el horizonte, justo en la oscura muletade una montaña.

De reojo mira la luna al Sup. Él está enjugándose la cara con el capote.

Ya no supo si lloraba...

P.D. que, aunque no os deis cuenta, encierra un misterio (encantador,como todos los misterios). "Éste es el lugar, ¡oh cielos!, que diputo y escojo para llorar la desventura en que vosotros mesmos me habéis puesto.Éste es el sitio donde el humor de mis ojos acrecentará las aguas dcsk* pequeño arroyo, y mis continuos y profundos suspiros moverán a lacontinua las hojas dcstos montaraces árboles, en testimonio y señal dela pena que mi asendereado corazón padece. ¡Oh vosotros, quienquiera

S/rmamvmAiiiSHi



que seáis, rústicos dioses que en este inhabitable lugar tenéis vuestramorada, oíd las quejas deste desdichado amante, a quien una luengaausencia y unos imaginados celos han traído a lamentarse entre estasasperezas, y a quejarse de la dura condición de aquella ingrata y bella,término y fin de toda humana hermosura! ¡Oh vosotras, napeas y dríadas,

que tenéis por costumbre de habitar en las espesuras de los montes: asílos ligeros y lascivos sátiros, de quien sois, aunque en vano, amadas, no perturben jamás vuestro dulce sosiego, que me ayudéis a lamentar midesventura, o, a lo menos, no os canséis de oílla! ¡Oh Dulcinea del Toboso, día de mi noche, gloria de mi pena, norte de mis caminos, estrella demi ventura, así el cielo te la dé buena en cuanto acertares a pedirle, queconsideres el lugar y el estado a que tu ausencia me ha conducido, yque con buen termino coiTespondas al que a mi fe se le debe! ¡Ohsolitarios árboles, que desde hoy en adelante habéis de hacer compañía

a mi soledad: dad indicio, con el blando movimiento de vuestras ramas,que no os desagrada mi presencia! ¡Oh tú, escudero mío, agradable com pañero en más prósperos y adversos sucesos: toma bien en la memorialo que aquí me verás hacer, para que lo cuentes y recites a la causa totalde todo ello!"1

Durito ha dicho todo de corrido y con notable entonación. De piesobre una piedrka, y enarbolando en la diestra mano una ramita que,según supe luego, era una espada, Durito ha volteado a mirarme cuando dijo aquello de "¡Oh tú, escudero mío, agradable etcétera!" Yo vol

teo a mis espaldas por ver si se refiere a alguien más, pero no haynadie. — Sí, tu —dice Durito señalándome con su ramita — . Tú serás mi escu

dero. — iYo} — digo visiblemente sorprendido.Durito no hace caso de mi pregunta y sigue: — Además, no es una ramita.,. Es una espada... la única, la mejor...

¡Excalibur! —dice blandiendo la ramita. — Creo que se te están confundiendo los tiempos y las novelas —le

digo—. El inicio de tu discurso se parece demasiado a una parte delQuijote de la Mancha y Excalibur era la espada del Rey Arturo —quedétitubeando de esto último y trataba de recordar el video que tenía la Evay que se llamaba La espada en la piedra, Durito aprovechó mi silencio paraarremeter:

— ¡A callar bellaco! ¿Acaso ignoráis que la naturaleza imita al arte? ¡Qué

i. Capítulo xxv. "Que trata de las eslrañas cosas que en Sierra Morena sucedieron alvaliente caballero de la Mancha, y de la imitación que hizo a la penitencia de Beltenebros".

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importa si Alonso Quijano o el paje Arturo! Ahora es... ¡Don Durito deLa Lacandona!

Yo me reí. — ¿De qué os reís, oh gente soez e ignorante? —reprocha y amenaza

Durito.

— De nada —le digo, conciliador — . Me estaba acordando que en losexpedientes de la PGR, donde levantan los cargos contra los presuntoszapatistas, pusieron "La Candona".

-Esos ignorantes de la PGR no encuentran ni la selva chiapaneca,menos van a encontrar a los asesinos de LDC, JFRM y el cardenal Posadas — dice con desprecio Durito.

— Bueno, pero ¿qué te dio por hacerte caballero andante? — le preguntosentándome y teniendo cuidado de no acercarme demasiado a "Excali-

bur". Durito se sienta también, suelta un suspiro quijotesco, y dice como

en lamento: — ¡Ah mi ignorante escudero, una mujer es la culpa de mi desvarío,herida en mi costado, razón de mi desvelo, causa de mi pena, y responsable de mi desventura!

Durito no me deja protestar por lo de "ignorante" ni por lo de "escudero", y sigue su triste desahogo:

— Es bu eno que yo os platique mi tragedia para que aprenda asívuestro corazón a andarse con tiento y cuidado en la escabrosa sendadel amor. Ved que no es por gusto que mis pasos me han traído a

parajes tan lejanos, donde la soledad hiere como afilado cuchillo y elsilencio oprime a hombres y a cielos. Sabed bien, mi escuálido escudero, que es ley divina que un gallardo caballero andante, triste vague por el mundo y por la vida, y muera suspirando por alguna Doña ausente que, criminal adorable, le ha robado, con tan sólo una mirada,el entendimiento todo. iAli pero qué mirada! ¡Un relámpago en el solde abril! ¡Una estrella rota en mitad del día! ¡Un diamante que nota ymata! ¡Un mar todo olas y coral! ¡Un deseo que mirando habla! ¡Unmudo suplicar del ansia!

Yo lo conmino a terminar de una vez la historia: — Más vale que te apures porque ya llevamos varias páginas y no va ahaber periódico que publique esto. De por sí dicen que sólo uso de pretexto los comunicados para mandar lo que se me ocurre...

—A fe mía que tenéis razón y verdad hay en vuestras palabras. Certezatengo de que no habrá periódico ni libro ni enciclopedia que abarcar pueda todas las venturas y desventuras que, por mal de amores, he padecido. ¡Ni la biblioteca del Aguascalientes bastaría para tan grande y dolorido amor que en mi pecho duele! —dice Durito con voz quebrada.

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— De la biblioteca del Agitascalientes ni te preocupes, ésa ya la tienen enla PGR —le digo para consolarlo.

— Harto bien me parece. Así será que aprendan algo de geografía y deortografía esos bellacos y malandrines —dice Durito guardando su espaday caminando hacia su hojita. La noche ya cerró todos los rincones y una

de esas lluvias con las que marzo salpica a abril se siente en la humedaddel viento. Desconcertado pregunto: — ¿No vas a seguir la historia? — Es inútil, no hay palabras suficientes que puedan llenarse de tanto

dolor y pena tanta —dice Durito mientras se cubre con su hojita. Antesde taparse completamente me dice:

— No olvidéis tener listas las monturas. Mañana partiremos con el alba,como es ley que cabalguen los caballeros andantes. De madrugada, paraque el brillo de nuestras armas apene al sol cuando ose enfrentársenos y

sea, así, menos fiero.Durito lanza un último suspiro y calla. Yo me quedo sentado, dispuesto a velar el sueño de mi amo, el valeroso caballero "Don Durito de LaLacandona". Estoy decidido a defender su noble sueño ante cualquieradversidad. Monstruos y gigantes no osarán perturbar tan hidalgo reposo. Hasta me he conseguido una rama que, con un poco de imaginación,semeja una lanza temible. Empieza a llover y, como todo escudero que se

precie de serlo, abandono guardia y amo, corro y me refugio en mi techo.Ya se empieza a llegar la madrugada con su frío abrazo y no deja de

llover...Yo no duermo. No he podido resolver dónde diablos voy a encontrarlas monturas sobre las que habremos de cabalgar mañana...

P.D. que, colgada de un cairel rojizo, murmura al oído disculpas (puesBaudelairc fue tomado preso por la PGR y no ha sido presentado), yofrece, a cambio, que...

En dulcísimos conceptos,

la dulcísima Poesía,altos, graves y discretos,señora, el alma te envíaenvuelta entre mil sonetos.

Si acaso no te importuna ,mi porfía, tu fortunade otras muchas envidiada, ' s \serás por mí levantada \

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sobre el cerco de la luna.Miguel de Cervantes Saavedra.

El Sup en mitad del ruedo esperando, paciente, a que el reloj marquelas cinco de la tarde...

[EL DIÁLOGO SE INICIARÁ EN SAN MIGUEL, 8 d e a b r i l d e 1995]

Al pueblo de México: 5 de abril de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:Les enviamos nuestra palabra de informarles en lo referente al diáloû

entre el EZLN y la representación del gobierno federal:Primero. En vista de la falta de seguridad para un encuentro dired«> y

público entre el FZLN y los representantes del gobierno federal, el ccki u .del EZLN envió una propuesta de diálogo epistolar cuyo fin fuera el aouT=do de un encuentro directo entre representantes de la Secretaría deGobernación y el EZLN.

Seguiido. La Secretaría de Gobernación, comprensiva de la importanciade cuidar la seguridad para un encuentro de estas características y evitar posibles contratiempos, aceptó nuestra propuesta.

Tercero. Después de un intenso intercambio epistolar, facilitado por lalabor de la Comisión Nacional de Intermediación, y de haber contemplado diversas soluciones a los problemas para iniciar el diálogo entre las partes, por fin, el día de boy llegamos a un acuerdo serio y respetuoso para que este encuentro directo entre las representaciones de las parlesse realice.

Cuarto. La representación zapatista se mostró comprensiva de la necesidad de dar, por su parte, una muestra decidida de su voluntad verdadera de diálogo, y acordó realizar un primer encuentro que abriera definitivamente la puerta de la solución política. A riesgo de su vida,seguridad y bienes, la representación del Ejército Zapatista de Liberación Nacional aceptó reunirse de inmediato y en forma directa con representantes del supremo gobierno.

Quinto, Este primer encuentro se realizará, de común acuerdo, el día9 de abril de 1995 en el ejido de "San Miguel", municipio de "Francisco

MK\



Gómez" (antes Ocosingo). La agenda para este primer encuentro constade dos puntos principales:

a] La discusión y, en su caso, aprobación de los llamados "principios"del "Protocolo base para el diálogo y la negociación de un acuerdo de paz con justicia y dignidad".

b] La discusión y, en su caso, aprobación de lugar, fecha y agenda delsiguiente encuentro del diálogo iniciado.

Otros puntos serán abordados en esta primera sesión del diálogo, loscuales serán acordados en esa reunión por los delegados de las respectivas representaciones.

Sexto. El EZLN ha tomado con toda seriedad este primer encuentro y, por lo mismo, ha designado una delegación de alto nivel, formada pormiembros del Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General, para asistir a este encuentro. Nuestros delegados asisten con

mandato para tomar acuerdos en los dos puntos de la agenda pactada.De esta manera, el EZLN da una señal inequívoca de su voluntad de seguirel camino del diálogo y la negociación política para resolver el conflicto.

Séptimo. El Ejército Zapaüsta de Liberación Nacional informa al pueblode México, conforme a su costumbre, de este importante paso y hace unaatenta invitación a la prensa nacional e internacional, a las organizacionesno gubernamentales y a la sociedad civil en general para que asistan aeste primer encuentro y sigan con atención todo el proceso de diálogo ynegociación que así se inicia.


[DECLARACIÓN CONJUNTA DE SAN MIGUEL, 11 d e abril de 1995]

En San Miguel, Municipio de Ocosingo, Chis., hoy 9 de abril se reunieron delegaciones del Gobierno Federal y del EZLN. La Conai ofreciósu servicio de mediación, contándose con el apoyo y testimonio de laComcopa.

Conforme a lo convenido epistolarmente, la agenda del diálogo consistió en la discusión y acuerdo respecto de los Principios Básicos del

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Diálogo y la Negociación, así como del lugar, fecha y agenda del próximoEncuentro.

Los acuerdos a que llegaron las partes son los siguientes:

1] Del nombre de las Bases para el Diálogo y la Negociación las parles

convinieron llamarle PROTOCOLO DE BASES PARA EL DIÁLOGO Y LA NKco-CIACIÓN DE UN ACUERDO DE CONCORDIA Y PACIFICACIÓN CON JUSTICIA YDIGNIDAD.

2] De los Principios de este Protocolo de Bases, se acordó lo siguienle:Las partes se comprometen a participar en el Diálogo y Negociación

del Acuerdo de Concordia y Pacificación con Justicia y Dignidad, ajustan-do su conducta y actuación a los siguientes principios básicos:

1. Buena fe en todo trato, intercambio, contacto, acción, entendimiento, acuerdo o compromiso entre las partes, y en toda acción de cada una

de ellas que pueda afectar el Diálogo y la Negociación del Acuerdo deConcordia y Pacificación con Justicia y Dignidad.2. Respeto mutuo en las acciones e interacción de las Partes, incluyen

do el uso de un lenguaje que contribuya a mantener el ambiente di*distensión y de confianza.

3. Continuidad del Diálogo y la Negociación por encima de cualquierotra consideración, evento, incidente o desavenencia, a fin de garantizarsu desarrollo regular, ordenado, ininterrumpido y eficaz hasta su culminación positiva.

4. Aclaración de las diferencias que, como consecuencia de acciones viomisiones de alguna de las Partes, resulten contrarias al Diálogo y la Negociación mediante consultas previas a la reacción de la Parte afectada.

5. Superación de incidentes que puedan interrumpir u obstaculizar elDiálogo y la Negociación, recurriendo a la Conai. Por su parte, la Comisión de Concordia y Pacificación desempeñará las funciones que le corresponden por ley.

G. Disposición manifiesta para propiciar, generar y conciliar propuestas de compromisos para un Acuerdo de Concordia y Pacificación con

Justicia y Dignidad, así como de mecanismos de seguimiento y verificación capaces de garantizar su instrumentación y cumplimiento.7. Voluntad plena para asumir los compromisos necesarios para res

taurar la paz con justicia y dignidad, y propiciar el desarrollo y la democracia en el clima de libertad a que tienen derecho los indígenas y todoslos mexicanos.

8. Reciprocidad proporcional en los actos de las Partes propiciatoriosdel Diálogo y la Negociación.

9. Objetividad en la información pública que emitan las Partes; la que

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será ecuánime y equilibrada y estará claramente distinguida de los materiales de propaganda.

3] La sede permanente del Diálogo y la Negociación será en SanAndrés Larráinzar, Chiapas. El próximo encuentro se realizará el 20 deabril de 1995, con la siguiente Agenda:

-Medidas recíprocas y proporcionales de distensión.-Reglas de procedimientos del "Protocolo de Bases para el Diálogo yla Negociación de un Acuerdo de Concordia y Pacificación con Justiciay Dignidad".

4] Con la realización y acuerdos de este Encuentro, se ha dado cum plimiento a lo previsto en el artículo 4 de la Ley para el Diálogo, laConciliación y la Paz Digna en Chiapas, el cual señala que "Si ha iniciadoel diálogo dentro de dicho plazo, se mantendrán las suspensiones mencionadas (órdenes de aprehensión e investigaciones judiciales), siempre

que continúen las negociaciones para la suscripción del Acuerdo de Concordia y Pacificación a que se refiere esta Ley".El avance de nuestro trabajo dependerá de que estas condiciones pre

valezcan hasta que se alcance una paz justa, digna y duradera.Representantes, por el gobierno federal: Embajador Gustavo Iruegas,

Lie. Jorge del Valle y Lie. Francisco Javier Zenteno; por el EZLN: Comandantes Tacho, David, Ramón, Sebedeo, Rubén, Fernando y Rafael; por laConai: Samuel Ruiz; Testigos por la Corncopa: Luis H. Alvarez, ÓscarLópez Velarde, Juan Guerra (entre otros).

[VOTÁN-ZAPATASE LEVANTÓ DE NUEVO, 1G de abril de 1995]

A los compañeros insurgentes 10 de abril de 1995y milicianos del EZLN:

A las bases de apoyo del EZLN:Al pueblo de México:A los pueblos y gobiernos del mundo:Hermanos:El día de hoy volvemos a recordar la lucha que nos dio nombre y

rostro. Recordamos el día en que la traición mató al general EmilianoZapata cuantío luchaba por la justicia. Emiliano Zapata murió, pero nosu lucha ni su pensamiento. Muchos Emilianos Zapata nacieron despuésy ahora su nombre no es para llamar una persona. Su nombre llama una

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lucha por la justicia, una causa por la democracia, un pensamiento porla libertad. En nosotros, en nuestras armas, en nuestro rostro cubierto,en nuestra palabra verdadera, Zapata se unió a la sabiduría y a la luchade nuestros más antiguos antepasados. Unido a Votan, al Guardián yCorazón del Pueblo, Zapata se levantó de nuevo para luchar por la de

mocracia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos. Aunque tienesangre indígena, Votan-Zapata no lucha sólo por los indígenas, luchatambién por los que no son indígenas pero viven en la misma miseria,sin derechos, sin justicia para su trabajo, sin democracia para sus decisiones y sin libertad para sus pensamientos y palabras.

El Votan-Zapata es el todos que marcha con nuestra bandera. Votán-Zapata es el uno que camina en el corazón de todos y cada uno de loshombres y mujeres verdaderos. Todos nosotros somos uno en Votán-Za- pata y él es uno en todos nosotros.

Los poderosos y sus grandes dineros no entienden por qué Votán-Za- pata no muere, no entienden por qué se vuelve y levanta su muerte hechavida en la palabra de los hombres y mujeres verdaderos. No entienden,hermanos, nuestra lucha. El poder del dinero y la soberbia no pueden

j, entender a Votan-Zapata. Y no pueden porque hay una palabra que nocamina en el entendimiento de los grandes sabios que venden su inteli-

£ gencia al rico y poderoso. Y esta palabra se llama dignidad y es la dignidad$ algo que no camina en las cabezas. En el corazón camina la dignidad.!•,' Hoy, el soberbio dice que el indígena no puede ser el Votan-Zapata,:

que hay paso extraño en su andar. Con el arma de la traición, con palabradulce y falsa, con la amenaza de su guerra humillante, con mentira quiereel poderoso derrotar y matar para siempre al Votan-Zapata.

Así hizo en 1521, cuando con aceros y mentiras repartieron la muertey la tristeza entre los naturales de estas tierras. Así hizo en 1919 cuandoel plomo y el engaño mataron la vida del Votan-Zapata que por tierra ylibertad alzó su mano armada. Fracasó el poderoso en 1521, la dignidadse guardó muy dentro del corazón de los indígenas y fue cuidada y

v cultivada esperando el tiempo de sembrar y crecer. Fracasó en 1919 la

traición, la dignidad no murió con la muerte, con la muerte se hizo vida¡ otra vez en el corazón de los hombres y mujeres verdaderos. Hoy, men-|" tira, traición y poder volverán a fracasar. Ño murió Votan-Zapata. Mu-;• chos es y es su paso colectivo en el andar de nuestra palabra. Hoy Votán-| Zapata lucha, en el paso del EZLN, por Democracia, Libertad y Justicia.I A nuestra voz de paz justa y digna, la soberbia respondió con la trai-<i ción y la falsedad. Quiere su palabra de engaño hacer nido en nuestroI corazón. No puede.I Dice hoy el poderoso que el indígena es bueno si obedece y malo si es



rebelde, que ei indígena es bueno si se conforma y malo si lucha, que elindígena es bueno si se rinde y malo si resiste, que el indígena es buenosi sólo se preocupa de sí mismo y malo si piensa en sus hermanos. Poreso quiere acabar con los zapatistas, porque somos indígenas, porquesomos dignos, porque somos rebeldes, porque luchamos, porque resisti

mos, porque luchamos por todos nuestros hermanos mexicanos.Dice el poderoso que las gentes de piel clara traen malas ideas a los

indígenas porque les hablan de lucha contra la injusticia. Que debenmorir esas gentes de piel clara por traer malas ideas a los indígenas. Queestaban bien y contentos los indígenas muriendo como mueren de pobreza; que hablando de morir para vivir, las gentes de piel clara traen descontento y desgracia para los indígenas. No saben estos señores del dinero que, cuando un solo color pintaba las pieles de los habitantes de estastierras, ya se luchaba y peleaba por la verdad. Que la lucha por la demo

cracia, la libertad y la justicia no viene de un color de piel o de unalengua, viene de la tierra, de los muertos nuestros que piden una vidadigna para su muerte. Ser indígena hoy es ser digno y verdadero. No escolor y lengua el ser indígena, es la gana de luchar y ser mejores.

Votan-Zapata tiene todos los colores y todas las lenguas, su paso andaen todos los caminos y su palabra crece en todos los corazones. Hoy su

palabra más grande está en la palabra de los hombres y mujeres verdaderos, de los indígenas que, en el Sureste mexicano, levantan su voz y sumano para hablar con palabra grande y verdadera.

Hermanos, todos nosotros somos el Votan-Zapata, somos todos elGuardián y el Corazón del Pueblo. Pueden matarnos, aventarnos a lasmontañas para apagar nuestra voz, hacer mentiras grandes como cerros

para ocultar nuestra verdad. Pero nosotros somos los muer tos de siem pre, los que mueren para vivir. Nuestra voz seguirá bajando, por muchosy otros caminos, desde la montaña hasta los corazones de todos los hermanos mexicanos. Nuestra verdad no se puede ocultar porque es la verdad de los todos que, apenas hoy, una ventana encontró en la palabra delos hombres y mujeres verdaderos.

Salud, hermanos tzotziles, tzeltales, tojolabales, choles, zoques, mames,mestizos. Salud, hombres y mujeres murciélago. Salud, hermanos zapatistas. Salud, Volán-Zapata, Guardián y Corazón del Pueblo. Aunque doliendo, está alegre nuestro corazón porque callando hablamos, escondiéndonos nos mostramos, sin rostro somos, sin nombre somos nombrados,estando andamos, caminando nos estamos quietos, viniendo vamos, muriendo vivimos.

¡Viva Emiliano Zapata!¡ Viva Votan-Zapata!

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¡Vivan siempre los muertos de siempre!¡Vivan los indígenas mexicanos!¡Viva el EZLN!¡Democracia!¡Libertad!

¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicano, corazón digno de la Patria,CCRI-CG del EZLN

309

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El nuevo diálogo

Con la reunión previa de San Miguel, en la cañada de Ocosingo, realizada desdeel 9 de abril, y la legislación que pretende asegurar un proceso de pacificación,se abre un nuevo periodo de diálogo fuertemente nuircado por la desconfianzanatural der los rebeldes y la prepotencia, también natural, de los enviados delgobierno. Éstos trabajan sobre el presupuesto de la permanente militarización deChiapas y la derrota definitiva de los alzados, a quienes se trata de reducir a su"verdadera dimensión". Fuentes oficiales revelan (pie casi 40 mil soldados ocu

pan Las cañadas de la selva y cerca de 60 mil el estado de Chiapas: ésta es laverdadera dimensión del conflicto y el obstáculo mayor a la distensión. La guerra paralela del gobierno estatal y federal (y las guardias blancas

de los finqueros) contra los campesinos no cesa, y su hostilidad contra la Diócesis de San Cristóbal —acompañada de expulsiones de sacerdotes falsamenteimplicados en el conflicto —, dificultan la negociación y ponen de manifiesto latorpeza de una administración carente de operadores políticos. La movilización popular en la primera mesa de San Andrés demuestra el apoyo de Losindios y campesinos de la región al movimiento armado, en un Chiapas su

mido en el desconcierto después de la renuncia del gobernador impuesto. Nuevos llamados a la sociedad civil conducen a la propuesta de la Consulta

Nacional por la Paz y la Democracia, emitida el 8 de junio para realizarse el27 de agosto con la participación de Alianza Cívica. La consulta y su versión

juvenil del 13 de septiembre resultan un éxito, pese a su preparación artesanal,e involucran a miles de promotores y participantes en todo el país: se emiten unmillón 88 mil 94 opiniones en la primera y 200 mil en la segunda: la nmyoriainsiste en la conversión del EZLN en una fuerza política independiente y nueva.

IM, sexta reunión de San Andrés, alentada por la consulta, se concreta cada vez

más en La instalación de mesas con participación más amplia. El diálogo nacional parece arrancar, rebasando la escasa iniciativa política del gobierno.

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[AGRADECE EL CCRI-CG A LA SOCIEDAD CIVIL, 20 de abril de 1995]

Al pueblo de México: 15 de abril de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia Gene

ral del Ejército Zapatista de Liberación Nacional ha terminado de analizar el primer encuentro entre representantes del gobierno federal ydelegados de la dirección de nuestro EZLN, celebrado en el ejido SanMiguel, municipio de "Francisco Gómez" (antes Ocosingo), el 9 deabril de 1995. Respecto de este primer encuentro y sus resultados declaramos:

Primero. La realización de este primer encuentro formalmente entredelegaciones del EZLN y el gobierno federal es una muestra de la voluntadverdadera de los zapatistas para una solución política, justa y digna, a la

guerra iniciada en 1994.Segundo. Los resultados de este primer encuentro son satisfactorioscomo inicio del diálogo y la negociación.

Tercero. El CCRI-CG del EZLN ratifica las decisiones tomadas por susdelegados el día 9 de abril de 1995 y hace suyos los compromisos asumidos por su representación.

Cuarto. El CCRICG del EZLN agradece a la sociedad civil el cuidado yvigilancia que organizaron para la seguridad de nuestra delegación. La presencia de organizaciones no gubernamentales, de organizaciones so

ciales y de civiles de diferentes orígenes sociales significa para nosotrosuna garantía. Les solicitamos respetuosamente que continúen asistiendoa los cinturones de paz en los próximos encuentros.

Quinto. El CCRI-CG del EZLN ha nombrado ya a los delegados zapatistasque asistirán a! encuentro a celebrarse en la cabecera municipal de SanAndrés Sacamch'en de los Pobres (antes San Andrés Larráinzar) el próximo 20 de abril.

Sexto. Asimismo, el CCRI-CG del EZLN anuncia que tiene ya listo el paquete de medidas de distensión militar que puede ser asumido de

313



inmediato por las fuerzas armadas zapatistas y que ofrecerá al gobiernofederal como una señal más de la voluntad de paz del EZLN.

Séptimo. Nuestros delegados llegarán a este nuevo encuentro con ladisposición de escuchar, hablar y llegar a acuerdos juslos y dignos quealejen el peligro de guerra, y para sentar las bases de una solución defi

nitiva al conflicto con la participación de todos los mexicanos.Octavo. Con esta declaración el EZLN ratifica su voluntad indeclinable

de buscar la solución política a las causas profundas de la guerra.¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLNSubcomandante Marcos (Rúbrica)

[LA CND EN RIESGO DE CONVERTIRSE EN UNA SIGLA MÁS,21 de abril de 1995]

Al semanario nacional Profeso: 15 de abril de 1995Al periódico nacional El Financiero:AI periódico nacional La Jornada:Al periódico local de San Cristóbal de Las Casas, Tiempo:Señores:Va comunicado para la víspera. Acá abril sigue jugando a que se dis

fraza de marzo, y mayo empieza a aletear en algunas flores extraviadas,con su rojo color, entre tanto verde. Yo no dejo de esperar y desesperarentre tanto grillo. En el entretanto, planeo fundar la sociedad de Pulmones Agobiados Anónimos. Estoy seguro que tendría gran éxito en el Defe.Para cuando ésta llegue, la Semana Santa ya será, de nuevo, semanaordinaria. ¿Cuánto más podrá durar la mentira?

Vale. Salud y una bocanada de este aire fresco que, dicen, se respiraen las montañas y que algunos desubicados llaman "esperanza".


P.D. que sigue desfaciendo entuertos de madrugada y ofrece, a unalejana doncella, un ramillete de rojos claveles escondido en un cuentoque se llama...

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Duri to I I I{EL NEOLIBERAUSMO Y EL MOVIMIENTO OBRERO...)

La Luna es una almendra pálida. Laminados de plata remoldean árbolesy plantas. Grillos afanosos clavetean en los troncos las blancas hojas, tanirregulares como las sombras de la noche de abajo. Ráfagas de viento grisagitan árboles e inquietudes.

Durito se encarama a mis barbas. El estornudo que provoca hace rodar por los suelos al armado caballero. Durito se incorpora con pesadez. A laya de por sí imponente armadura de su cuerpo, Durito agregó mediacascara de cololté (que es una especie como de avellana silvestre, que seda en la Selva Lacandona) en la cabeza y una tapita de frasco de medicinacomo escudo. Excalibur está envainada y una lanza (que se parece sospechosamente a un clip enderezado) completa el atuendo.

— ¿Y 'ora? —pregunto mientras trato de ayudar, inútilmente, a Duritocon un dedo.

Durito se recompone el cuerpo, es decir, la armadura. DesenvainaExcalibur, carraspea un par de veces y dice con voz engolada:

— ¡Madrugada, mi maltrecho escudero! ¡Ésta es la hora cierta en que lanoche arregla sus ropajes para marcharse, y el día afila la espinosa cabellera de Apolo para asomarse al mundo! ¡Es hora de que los caballerosandantes cabalguen buscando aventuras que eleven su prestigio ante losojos ausentes de la dama que les impide que, siquiera un instante, puedan plegar los párpados buscando olvido o descanso!

Yo bostezo y dejo que los párpados me traigan olvido o descanso.Durito se irrita y alza la voz:

— ¡Debemos salir a desfacer doncellas, enderezar viudas, socorrer bandidos y encarcelar al desvalido!

— Ese menú parece programa de gobierno — le digo con los ojos todavíacerrados. Durito no parece tener intenciones de irse sin conseguir queme despierte del todo:

— ¡Alerta, bellaco! ¡Os recuerdo vuestro deber de seguir a vuestro amo por donde desdichas y venturas ande su paso!

Por fin abro los ojos y lo quedo viendo. Durito tiene más la aparienciade un tanque de guerra desvencijado que de un caballero andante. Comoquiera, para salir de la duda, le pregunto:

— íY quién se supone que eres? — Caballero andante soy, y no de aquellos de cuyos nombres jamás la

faina se acordó para eternizarlos en su memoria, sino de aquellos que, adespecho y a pesar de la mesma envidia, y de cuanto mago crió Persia,

bracmanes la India, ginosofistas la Etiopía, han de poner su nombre en

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el templo de la inmortalidad, para que sirva de ejemplo y dechado en losvenideros siglos, donde los caballeros andantes vean los pasos que han deseguir, si quisieren llegar a la cumbre y alteza honrosa de las armas 1

— responde Durito asumiendo su pose, según él, más gallarda. — Me suena .. .me suena...Se parece mucho a... —empiezo a decir, pero

Durito me interrumpe: — ¡A callar, insensato plebeyo! Me queréis desprestigiar diciendo que

de El ingenioso hidalgo Don Quijote de la. Mancha plagio mis parlamentos.Y por cierto, ya que en esLos menesteres estamos, debo deciros que osestáis acartonando bastante en vuestras epístolas. ¡Eso de poner citas

bibliográficas! Si seguís con ese derrotero iréis a acabar como Galio, queen un solo párrafo cita a seis o siete autores para cubrir de ilustrado sucinismo.

Yo me siento profundamente herido por comentarios tan anexos y

cambio de tema: — Eso que traes en la cabeza... parece cascara de cololté. — Es un yelmo, ignorante — dice Durito. — ¿Yelmo? Parece una cascara con agujeros... —insisto. — Cololté. Yelmo. Halo. Ése es el orden, Sancho —dice Durito mientras

se acomoda el yelmo. — ¿Sandio? — titubeo-digo-pregunto-protesto. — Bueno, dejaos de necedades y aprestaos a partir , que muchas son

las injusticias que ha de remediar mi incansable espada y ya impacien

te está su filo por probar el cuello de sindicatos independientes —aldecir esto, Durito blande su espada como regente de una ciudad ca pital.

— Creo que has leído mucho periódico últimamente. Ten cuidado, note vayan a suicidar —le digo a Durito mientras trato de retrasar lo más

posible el momento de levantarme. Durito abandona por un momentosu lenguaje del siglo xvi y me explica, orgulloso, que ya consiguió una sumontura. Dice Durito que es veloz como relámpago en agosto, silenciosocomo viento en marzo, dócil como lluvia en septiembre, y no recuerdo

qué otras maravillas, pero había una por cada mes del año. Yo me muestro incrédulo, así que Durito me anuncia, solemne, que me hará el honorde mostrarme su cabalgadura. Yo asiento, pensando que así podré dormir un poco.

Durito se va y tarda tanto en regresar que, en efecto, me quedo dormido...

1. Capítulo XLVll. "Del extraño modo con que fue encantado don Quijote de la Mancha,con otros famosos sucesos",

316



Una voz me despierta: — ¡Heme aquí!Es Durito, y monta sobre la lógica razón de su tardanza: ¡una tortu-

guita!A un paso que Durito se empeñó en llamar "trote elegante", y que a

mí me pareció más bien un paso bastante prudente y dilatado, la tortugase llegó frenre a mí. Montado en su tortuguita ("coc", le llaman en tzeltal),Durito voltea a verme y me pregunta:

— ¿Y cómo rnc veo?Yo lo quedo viendo, guardo un silencio respetuoso frente a este an

dante caballero que razones desconocidas trajeron a las soledades de laSelva Lacandona. Su imagen es... es... "peculiar".

Durito bautizó a su tortuga, perdón, a su caballo con un nombre quemás parece delirio: Pegaso. Para que no haya duda de esto, Durito ha

escrito en el caparazón de la tortuga, con letra grande y decidida: "PEGASO.Copyright Resemed". Y, abajito, "Favor de abrocharse los cinturones". Yo casino puedo resistir la tentación de hacer una semejanza con el programade recuperación económica, cuando Durito da vuelta a su montura paraque yo pueda ver el otro costado. Pegaso se toma su tiempo, así que loque Durito anunció como "un vertiginoso giro de su caballo" es, enrealidad, una pausada vuelta sobre sí misma. Movimiento que la tortugahace con tanto cuidado que cualquiera diría que no quiere marearse.Después de unos minutos, puedo leer en el flanco izquierdo de Pegaso

"Sección de Fumadores", "Prohibido el paso a charros sindicales", "Espacio libre para anuncios. Informes en Durito's Publishing Company". Yo creo, sin em bargo, que no hay ya mucho espacio libre, el anuncio ocupa todo elflanco izquierdo y la retaguardia de Pegaso.

Después de elogiar la visión ultra-mini-micro-empresarial de Durito,única forma de sobrevivir en el naufragio del neoliberalismo y el telecé,le pregunto:

— cY a dónde os conduce vuestra fortuna? — No seáis payaso. Ese lenguaje sólo corresponde a nobles c hidalgos,

no a pelafustanes y plebeyos los cuales, a no ser por mi infinita misericordia, seguirían en sus huecas vidas y jamás podrían soñar siquiera enconocer los secretos y maravillas de la andante caballería —responde Durito mientras trata de refrenar a Pegaso que, por alguna extraña razón, parece impaciente por salir.

A mí me parece que para ser las dos de la mañana ya he recibido bastantes regaños, así que le digo a Durito:

—A donde vayas, vas solo. No pienso salir esta noche. Ayer Camiloencontró huellas de tigre y, dice, debe andar cerca.

317

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Creo que he dado en un flanco vulnerable de nuestro valiente caballero, porque la voz le tiembla cuando pregunta:

— ¿Ti...ti...tigre? —y agrega después de tragar saliva con audible dificultad:

— ¿Y qué comen los tigres?

— De todo. Guerrilleros, soldados, escarabajos... iy tortugas! —esto último lo digo observando la probable reacción de Pegaso. La tortuguita debehaberse creído lo de que es un caballo, porque no se dio por aludida.Hasta me pareció escucharle algo como un tenue relincho.

— ¡Bah! Lo decís por asustarme, pero debéis saber que este armadocaballero ha derrotado a gigantes disfrazados de molinos de viento, quea su vez se disfrazaban de helicópteros artillados; ha conquistado losreinos más inexpugnables, ha vencido la resistencia de las más recatadas

princesas, ha...

Yo interrumpo a Durito. Es evidente que él puede pasarse páginasy páginas hablando y yo soy el que recibe las críticas de los jefes deredacción, sobre todo cuando los comunicados llegan muy tarde en lanoche.

— Bueno, bueno. Pero dirne, ¿a dónde vas? — ¡Al Distrito Federal! —dice Durito blandiendo su espada. Parece que

el destino del viaje sobresalta á, Pegaso, porque da una especie de respingoque, en una tortuga, es como un discreto suspiro.

— ¿A México? — pregunto con incredulidad.

— ¡Seguro! ¿Acaso creéis que porque la Comcopa no los dejó ir a ustedes, eso me va a detener a mí? —yo quise advertirle a Durito que nohablara mal de la Comcopa porque los legisladores son muy susceptible*y luego se enojan en la tribuna, pero Durito siguió:

— Porque debéis saber que soy andante caballero, pero más mexicanoque el fracaso de la economía neoliberal. Tengo, por tanto, derecho allegarme hasta la llamada "ciudad de los palacios". ¿Para qué quieren palacios en el DF si no es para que un caballero andante como yo, el másfamoso, el más gallardo y el más respetado por los hombres, querido de

las mujeres y admirado de los niños, los honre con mi pie? — Será con las patas, pues te recuerdo que, además de caballero andante y mexicano, eres un escarabajo —le corrijo.

— Con mis pies o patas, pero un palacio sin caballero andante que a élse llegue, es como un niño sin regalo el -JO de abril, como una pipa sintabaco, como un libro sin letras, como una canción sin música, como uncaballero andante sin escudero... —al llegar a este punto, Durito me mirafijamente y pregunta :

— ¿Estáis seguro que no queréis seguirme en esta intrigante aventura?

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— Depende — digo yo, haciéndome el interesante, y agrego —: depen dede lo que significa eso de "intrigante aventura".

— Significa que voy al desfile del primero de mayo —dice Durito comosi dijera "voy a la esquina por unos cigarros".

— ¿Al desfile del primero de mayo? ¡Pero si no va a haber desfile! Fidel

Velázquez, que siempre se ha preocupado por la economía de los obreros, dijo que no había dinero para hacer el desfile. Las malas lenguasinsinuaron que tiene miedo de que los obreros se salgan del huacal y, enlugar de agradecer al supremo, le den puras mentadas de esas que no lesgustan a los caricaturistas. Pero es un infundio, el secretario del Trabajorápidamente dijo que no era por miedo, que era una decisión "mmmuyrespetable" del sector obrero, y...

— ¡Ya, ya para tu carro alegórico! Yo voy al desfile del primero de mayo porque voy a retar a duelo al tal Fidel Velázquez que, como es de todos

sabido, es un ogro feroz que sojuzga a gentes empobrecidas. Lo retaré a pelear en el estadio Azteca, a ver si así mejoran las entradas, porquedesde que despidieron a Beenhaker (no me critiquen si no se escribe así,ni siquiera los directivos del América lo saben escribir bien, y eso queellos le hacían los cheques) a las "águilas" no las van a ver ní los zopilotes — Durito queda un momento callado y mira pensativo a Pegaso; éste debehaberse quedado dormido, porque tiene rato que no se mueve. De pronto, Durito me pregunta:

— ¿Tu crees que Fidel Velázquez tenga caballo?

Yo dudo un poco: — Bueno, es charro... así que es muy probable que tenga un caballo. — ¡Magnífico! —dice Durito, y pica espuelas a Pegaso.Pegaso podrá pensar que es un caballo, pero su cuerpo sigue siendo el

de una tortuga y tiene un duro caparazón que lo certifica, así que ni seda por enterada de las vaqueras exhortaciones de Durito para que se ponga en camino. Después de batallar un poco, Durito descubre que pegándole con el clip, perdón, con la lanza en la nariz, puede hacer que Pegasose tienda a todo galope. "A todo galope", para este caballo-tortuga, es a

unos 10 centímetros por hora, así que se ve que Durito va a tardar enllegar al Dele. — A ese paso vas a llegar cuando Fidel Velázquez ya esté muerto —le

dije a Durito como despedida.Jamás lo hubiera dicho. Durito tiró de las riendas y rayó su caballo

como cuando Pancho Villa tomó Torreón. Bueno, es una imagen literaria. En realidad lo que hizo Pegaso fue detenerse, lo que, a la velocidadque llevaba, fue casi imperceptible. Contrastando con la calma de Pegaso,Durito está furioso cuando me dice:

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— ¡A ti te pasa lo que les pasó a los asesores del movimiento obrero enlas últimas décadas! Le recomendaron paciencia al obrero, se sentaron aesperar a que cayera el charro de su montura y no hicieron nada portirarlo.

— Bueno, no todos se han sentado a esperar. Algunos han luchado, y

fuerte, por hacer un movimiento obrero verdaderamente independiente... —digo. —A ésos son los que voy a ver. Me voy a unir con ellos para enseñarle

a todos que los obreros también tenemos dignidad —dice Duri to que,ahora recuerdo, una vez me contó que fue minero en el estado de Hidalgo y petrolero en Tabasco.

Se va Durito. Tarda unas horas en desaparecer detrás del matorral queestá a unos metros de mi techo de plástico. Me levanto y me doy cuentaque mi bota derecha está floja. La alumbro con la lámpara de mano y

descubro que... ¡no tiene agujeta! Y hasta entonces recuerdo por qué seme hacían conocidas las riendas de Pegaso. Ahora habrá que esperar aque Durito regrese de México. Busco un bejuco para amarrarme la botay pienso que olvidé recomendarle a Durito que se diera una vuelta porel restaurante de los azulejos. Me vuelvo a acostar. Ya se amanece...

Arriba el ciclo se despereza y, con ojos de azul rojizo contempla,asombrado, que México sigue ahí, donde lo dejó ayer. Yo enciendo la pipa, miro los últimos girones de noche desprenderse de los árboles ydigo, y me digo, que la lucha es muy larga y que vale la pena...

P.D. que, con cara de luna llena, mira hacia la selva y se pregunta../.¿Quién es este hombre que cabalga sobre una sombra escuálida? ¿Por quéno busca alivios? ¿Por qué nuevos dolores anda? ¿Por qué tantos viajesestando quieto? ¿Quién es? ¿A dónde va? ¿Por qué se despide con unsilencio tan ruidoso?

P.D. para una CND que no se decide entre pelear contra el sistema de partido de Estado o contra sí misma.

Leí por ahí que, mientras el supremo golpea a uno y otro lado, la CND

se golpea entre sí. Sobre eso, y otras cosas, unas líneas:Como escribe ese poeta que se esconde detrás de un piano y de unmostacho canoso:

México es una flor de Jacarandaque jamás buscó jarronesUn jabalí que se jactade sus jóvenesUna jabalina al corazón

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de la justiciaLa equis camuflajeadade jota.

Y tiene, tal vez, razón el Manuel cuando platica que las reuniones de

los "centros colectivos de apoyo ciudadano" parecían reuniones de "alcohólicos anónimos" o "weight watchers". Tal vez haya más que aprender deestas reuniones que de las asambleas partidarias.

Después de todo, la CND nació con la ¡dea de la unidad, no de entraren el mercado del clientclismo partidario. Era y es necesario un plan queincluya a la mayor cantidad y calidad posible de voluntades civiles. La CNDtenía (¿tiene?) ese plan. No ser el brazo político del ezetaelene o un nuevo partido o un nuevo elefante blanco de ¡a irregular izquierda mexicana.Ser el espacio de encuentro de las imaginaciones y las propuestas de

cambio democrático. Y en esto de las imaginaciones y propuestas, las másfrescas, las más audaces, venían (¡vienen!) de la sociedad civil, no de lasociedad política, es decir no de las organizaciones políticas. Su banderaes la nacional, esto es, que está por encima de partidos y ejércitos. De eseespacio de encuentro pueden salir propuestas que imponer, con imagina-

| ciónf al gobierno, a los partidos, al ezeta, y a sí misma. Ese barco noi quiere llegar al puerto del poder, en ese sentido no cumple con lasi. premisas pragmáticas y cínicas de Galio-Maquiavelo, pe ro sí quiere llegarI al puer to de un país sin re torno a la sombra, un país con democracia,

i libertad y justicia. ¿Hay lastres? ¡Al mar con ellos! ¿Quedarían pocos ai¡ bordo? ¡La imaginación suplirá cantidad con calidad! La sociedad civil: tiene mucho que aprender de sí misma y poco, muy poco, que aprender'.. de la sociedad política (con todo su espectro de colores, sabores y cinis-; mos). No es un espacio de los anti-partido, pe ro sí podría serlo de los\ sin-partido. Esta sociedad civil consigue, en medio de las amenazas de lal guerra sucia (aunque no hay, creo, guerra que pueda llamarse limpia),

que el ángel de la Independencia baje a rapel de la columna y se pongaa platicar con Juárez, Colón y el joven abuelo Cuauhtémoc, la amable

; Diana cazando estrellas, y una palmera extraviada y borracha de smog.Esta sociedad civil consigue que sus despropósitos se conviertan en realidades: diálogos civiles en medio de tanques, ametralladoras y cañones;campañas de ayuda humanitaria, en medio de una crisis profunda y unencarecimiento generalizado, dirigidas a socorrer su flanco más empobrecido y vulnerable, el indígena. Si la CND no es un espacio amplio para

| ésta y otras iniciativas, la informe, pero eficaz, irreverencia de la sociedadcivil se va a salir de esa camisa de fuerza. ¿Y entonces? Correcto, construirá sus propios espacios de encuentro. La CND se convertirá en una

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4. Como una prueba más de nuestra voluntad de diálogo, manifestamos al pueblo de México que le hemos pedido ya a los coordinadores delos diferentes pueblos indígenas, presentes en San Andrés, el retiro a suscomunidades de origen. Han respondido que si ésa es la condición paraque el diálogo continúe, muy dignamente lo harán. Demostramos así al

supremo gobierno que los indígenas no vinieron a interrumpir el diálogode paz; lamentamos el dolor de nuestros compañeros indígenas, hom bres, mujeres y niños verdaderos de estas tierras, y lamentamos que ésasea la condición del gobierno para iniciar el diálogo. Así lo harán y sóloquedarán los hombres y mujeres que se necesiten para el cinturón deseguridad.

5. La delegación del EZLN vuelve a manifestar su disposición al diálogoy a una salida política al conflicto.

6. El gobierno repite el error de considerar a los indígenas de ser

incapaces de organizarse solos y que sólo pueden moverse si alguien loslleva de la mano. Están equivocados; nosotros los indígenas somos ca paces.

7. El EZLN exhorta a los delegados del gobierno a que recuerden el punto tres de los principios acordados en San Miguel, que señala queel diálogo debe ser continuo, y que se decida ya a continuar con eldiálogo, sin pretextos ni calumnias en contra del EZLN, de los indígenasy de la Conai. Los delegados del EZLN estamos esperando al gobierno con paciencia. Esperamos que los delegados del gobierno no se vayan a tardar

otros quinientos años para escuchar y resolver las necesidades de losindígenas mexicanos.i Democracia!i Libertad!¡Justicia!CCRI-CG del EZLN

[LOS DELEGADOS DEL GOBIERNO NO DESEAN HABLAR DE FAZ, 24 de abrilde 1995J

San Andrés Sacamch'en de los Pobres, 23 de abril de 1095antes San Andrés Larráinzar,Al pueblo de México:A los pueblos y gobiernos del mundo:

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A la prensa local, nacional e internacional:Hermanos todos:1. La delegación del EZLN presente en San Andrés Larráinzar, en plá

ticas con el gobierno federal, informamos al pueblo de México sobre lasituación en que se encuentran las pláticas, tomando en cuenta los dos

documentos que va se han dado a conocer:• La propuesta zapatista sobre medidas de distensión, tanto para ei

EZLN como para el gobierno.• La propuesta del gobierno federal sobre medidas de distensión.2. La delegación del EZLN comunica que el gobierno federal nos está

hablando de una cosa distinta, nos está hablando como si ya fuera unacuerdo final de paz, como si ya se cumplieron todas nuestras demandas.

3. Sentirnos que los delegados del gobierno no quieren hablar de paz,sólo de rendición, y no loman en cuenta que las propuestas del EZLN son

medidas recíprocas y proporcionales de distensión. Se burlan de eso;diciendo que nuestras propuestas no tienen ninguna oferta, que sólotienen afanes publicitarios.

4. El gobierno federal, en su documento presentado a la mesa denegociaciones, está pidiendo la rendición del EZLN, amarrándonos antesde seguir el proceso de diálogo; proponiendo que nos concentremos entres lugares.

El EZLN no vino a rendirse, sino a buscar el camino del diálogo y lanegociación para encontrar una paz con justicia y dignidad. Por eso

planteamos nuestra propuesta de medidas de distensión, que son/puesmedidas recíprocas y proporcionales para que se puedan dar el dialogo,la negociación y la consulta, para que no haya presión militar y tambiénsin peligro de choques armados, para que la consulta se pueda hacer conseguridad y más rápido.

5. A pesar de esta situación, esta delegación del EZLN seguimos yseguiremos manifestando nuestra voluntad de encontrar una salida política al conflicto. Por eso vamos a hacer esta consulta como un esfuerzo para seguir en este camino del diálogo.

¡Libertad!¡Justicia!¡Democracia!CCRI-CG del EZLN

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[PROPUESTAS DEL EZLN DE MEDIDAS MILITARES, RECÍPROCAS YPROPORCIONAI.ES DE DISTENSIÓN, 25 de abril de 1995]

1. Medidas de distensión del EZUVEl EZLN se compromete a tomar las siguientes medidas militares de

distensión como muestra de voluntad política y para no interferir o enrarecer el proceso de diálogo y negociación para un acuerdo de concordia y pacificación con justicia y dignidad.

Primero. Las unidades militares del EZLN se comprometen a mantenersus posiciones de montaña por todo el tiempo que dure el proceso de*diálogo y negociación o hasta que las nuevas medidas sean pactadas entrelas partes.

Segundo. El EZLN se compromete a no realizar ningún movimiento deavance militar o toma de control militar sobre las posiciones que desocu

pe el Ejército federal.Tercero. El EZLN se compromete a no tomar control militar, a no instalar retenes ni puestos de revisión, ni obstáculo alguno que impida el libretránsito.

Cuarto. El EZLN se compromete a no instalar guarniciones dentro délos poblados ni en sus inmediaciones.

Quinto. El EZLN se compromete a no tener personal armado dentro délos pueblos.

Sexto. El EZLN se compromete a respetar vida, libertad y bienes de los

desplazados que se reintegren a sus comunidades, y a exhortar a los civiles de la zona a una convivencia pacífica y fraterna.Séptimo, El EZLN se compromete a respetar y cumplir las recomenda

ciones de una comisión conjunta de la Comisión Nacional de DerechosHumanos (CNDH) y de Organizaciones No Gubernamentales de Derechos Humanos. Dicha comisión conjunta se encargará de vigilar el cum plimiento del respeto a los derechos humanos de los civiles de diferentes posiciones políticas, sociales y religiosas.

Octavo. El EZLN se compromete a respetar y cumplir las recomendacio

nes de una Comisión de Vigilancia, formada por la Conai y representantes de la sociedad civil, encargada de certificar el cumplimiento deestos compromisos por parte de las fuerzas armadas del EZLN.

Noveno. El EZLN se compromete a un cese de operaciones militares porel tiempo que dure el proceso de diálogo y negociación o hasta quenuevas condiciones sean pactadas por las partes.

Décimo. El EZLN se compromete a cumplir estas disposiciones a partirde la fecha acordada por las parles.

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http://proporcionai.es/





2. Medulas de distensión del gobiernoLos gobiernos federal, estatal y municipal se comprometen a tomar las

siguientes medidas militares de distensión como muestra de voluntad política y para no interfer ir o enrarecer el proceso de diálogo y negociación para un acuerdo de concordia y pacificación con justicia y dignidad.

Primero. Los gobiernos federal, estatal y municipales se comprometena reposicionar sus fuerzas armadas y policiacas en aquellas posicionesocupadas por las mismas hasta el día 8 de febrero de 1995.

Segundo. Los gobiernos federal, estatal y municipales se comprometena no realizar operaciones militares ofensivas o policiacas mientras dure el

proceso de diálogo y negociación.Tercero. Los gobiernos federal, estatal y municipales se comprometen

a garantizar y respetar el libre tránsito de civiles y de los delegados delEZLN mientras dure el proceso de diálogo y negociación.

Cuarto. Los gobiernos federal, estatal y municipales se comprometen arespetar la vida, libertad y bienes de los civiles que simpatizan con elEZLN, y exhortar a los civiles de la zona a una convivencia pacífica yfranca.

Quinto. Los gobiernos federal, estatal y municipales se comprometen arespetar y cumplir las recomendaciones de una comisión conjunta de laComisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) y de Organizaciones No Gubernamentales de Derechos Humanos. Dicha comisión conjunta seencargará de vigilar el cumplimiento del respeto a los derechos humanos

de los civiles de diferentes posiciones políticas, sociales y religiosas.Sexto. Los gobiernos federal, estatal y municipales se comprometen arespetar y cumplir las recomendaciones de una Comisión de Vigilancia,formada por la Conai y representantes de la sociedad civil, encargada decertificar el cumplimiento de estos compromisos por parte de las fuerzasarmadas y policiales de los gobiernos federal, estatal y municipales.

Séptimo. Los gobiernos federal, estatal y municipales se comprometena un cese de operaciones militares por el tiempo que dure el proceso dediálogo y negociación o hasta que nuevas condiciones sean pactadas por

las partes.Octavo. Los gobiernos federal, estatal y municipales se comprometen acumplir estas disposiciones a partir de la fecha acordada por las partes.

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[CARTA A EDUARDO GALEANO, 11 de mayo de 1995]

Montevideo, Uruguay. 2 de mayo de 1995Señor Galeano:Le escribo porque... porque me dieron ganas de escribirle. Porque ya

pasó el día del niño acá en México y se me ocurre que a usted le puedo platicar lo que acá pasa, en un día del niño, en medio de una guerrasorda. Le escribo porque no tengo ninguna razón para hacerlo y, entonces, puedo así contarle lo que pasa o lo que se me viene a la cabeza, sinla preocupación de que no se me vaya a olvidar el motivo de la carta.Porque sí, pues. También porque perdí el libro que me regaló y porque

ese ratón cambista que suele ser el destino (?) ha repuesto el libro perdido con otro libro. Y porque se me ha quedado bailando en la cabeza una parte de su libro Las palabras andantes. Porque dice así:

¿Sabe callar la palabra cuando ya no se encuentra con el momento quela necesita ni con el lugar que la quiere? Y la boca, ¿sabe morir?

"Ventana sobre la palabra", viu, p. 262.

Y entonces yo me he recostado para pensar y fumar. Es de madrugada

y como almohada tengo un fusil {bueno, en realidad no es un fusil, esuna carabina que fue de un policía hasta enero de 1994. Antes servía paramatar indígenas, ahora sirve para que no los maten). Con fas-botas puestas y la pistola recostada a un lado, cerca de la mano, pienso y| fumo.Afuera, alrededor de humo y pensamientos, mayo se engaña a sí mismofingiendo que es juni o y hay ahora una tormenta de lluvia, rayos y truenos que logró lo que parecía imposible: callar a los grillos.

Pero yo no estoy pensando en la lluvia, no estoy tratando de adivinarcuál de los relámpagos que está por rasguñar la tela de la noche será el

de la muerte, ni siquiera me preocupa que el techito de nylon que cubremi estancia es demasiado pequeño y se moja la orilla del camastro (¡Ah!Porque resulta que me hice una camita de ramas y horcones, amarradoscon bejucos. Lo hice porque la uso de escritorio, bodega y, a veces, paradormir. En la hamaca no me acomodo o me acomodo demasiado, mequedo muy dormido y el sueño profundo es un lujo que, acá, se puede pagar muy caro. En la cama de varillas de palo se está lo suficientementeincómodo como para que el sueño sea apenas un pestañazo.)

No, no me preocupan ni la noche, ni la lluvia, ni los truenos. Me

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preocupa eso de "¿Sabe callar la palabra cuando ya no se encuentra conel momento que la necesita ni con el lugar que la quiere? Y la boca, ¿sabemorir?" El libro me lo mandó la Ana María, una indígena tzotzil que tieneel grado de mayor de infantería en nuestro ejército. Alguien se lo mandóa ella y ella me lo manda a mí, sin saber que yo perdí un su libro de ustedy este libro repone el libro perdido, que no es lo mismo pero tampocoes igual. El libro está lleno de dibujitos en tinta negra y yo creo que asídeben ser los libros y las palabras: dibujitos que se salen de la cabeza ola boca o las manos y que van y se ponen a bailar en el papel, cada queel libro se abre, y en el corazón, cada que el libro se lee. El libro es elregalo más grande que el hombre se ha dado a sí mismo. Pero volvamosa su libro de usted que yo tengo ahora. Lo leí con un cabito de vela quecargaba en la mochila. El último tramo de pabilo se fue con esa página262 (¡capicúa!, ¿no? ¿Una señal?) Y entonces me recordé la frase aquellade Perón que me mandó y luego mi torpe respuesta y, más después, ellibro que me envió. Y aquí la pena de contarle que el libro lo dejé botadoen la "graciosa huida" de febrero. Y entonces me llegan este libro y esasletras sobre el saber callar. Y yo ya llevo varias noches dándole vueltas alasunto, aun antes de que me llegara el libro. Y me pregunto si no llególa hora de callar, si no será que ya se pasó el momento y ya no es el lugar,si no es la hora de morir la boca...

Y le escribo esto en una madrugada de mayo, pasado ya el 30 de abrilde 1995, que es el día del niño acá en México. Nosotros los niños mexi

canos celebramos ese día, las más de las veces, a pesar de los adultos. Porejemplo, gracias al supremo gobierno, hoy muchos niños indígenas mexicanos celebran su día en la montaña, lejos de sus casas, en malas condiciones de higiene, sin fiesta y con la pobreza más grande: la de no tenerun lugar donde recostar el hambre y la esperanza. El supremo gobiernodice que no ha expulsado a estos niños de sus hogares, sólo ha metido amiles de soldados en sus terrenos. Con los soldados llegaron el trago, la prosti tución, el robo, las torturas, los hostigamientos. Dice el supremogobierno que los soldados vienen a "defender la soberanía nacional". Lossoldados del gobierno "defienden" a México de los mexicanos. Estosniños no han sido expulsados, dice el gobierno, y no tienen por quésentirse espantados de tantos tanques de guerra, cañones, helicópteros,aviones y miles de soldados. Tampoco tienen por qué asustarse, aunqueesos soldados traigan órdenes de detener y matar a los papas de esosniños. No, estos niños no han sido expulsados de sus casas. Compartenel piso irregular de la montaña por el gusto de estar cerca de sus raíces,comparten la sarna y la desnutrición por el simple placer de rascarse y por lucir una figura esbelta.

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Los hijos de los dueños del gobierno pasan su día en fiestas y regalos.Los hijos de los zapatistas, dueños de nada como no sea su dignidad,

pasan su día jugando a que son soldados que recuperan las tierras queles quitó el gobierno, juegan a que siembran la milpa, a que van por leña,a que se enferman y nadie los cura, a que tienen hambre y, en lugar de

comida, se llenan la boca de canciones. Por ejemplo esa canción, que lesgusta cantar en la noche, cuando más cerradas son la lluvia y la niebla, yque dice, más o menos así:

Ya se mira el horizonte,combatiente zapatista,el camino marcaráa los que vienen atrás.

Y, por ejemplo, en el horizonte aparece, marcando el paso, el Heriberto. Y atrás del Heriberto, por ejemplo, va el hijito del Óscar que lo llamanOsmar. Y van, los dos, armados de dos varitas que pasaron a llevar de unacahual cercano ("No son varitas", dice el Heriberto y asegura que setrata de poderosas armas que son capaces de destruir un nido de hormigas arrieras que está cerca del arroyo y que le picaron al Heriberto yhubo de tomar represalias). Avanzan el Heriberto y el Osmar en columna. Y por el frente opuesto avanza la Eva, armada de un palo que tienela ventaja de convertirse en muñeca cuando el ambiente es menos bélico.

Y detrás de la Eva viene la Chelita, que levanta sus casi dos años apenasunos centímetros del suelo y que tiene unos ojos de venado lampareadoque ya desvelarán, alguna noche, al tal Heriberto o al que se deje herir por destello tan moreno. Y atrás de la Chelita va un chuchito (perrito)que de puro flaco parece una marimba diminuta.

Y a mí todo esto me lo están contando, pero como si lo estuvieraviendo al Welüngton frente a Napoleón en esa película que se llamóWaterloo y, creo, salía el Orson Welles y al Napoleón lo derrotaban porculpa de un dolor de panza. Pero aquí no hay Orson que valga, ni

flanqueos de infantería, ni apoyo de artillería, ni defensa en cuadro contra las cargas de los de a caballo, porque tanto el Heriberto como la Evahan decidido optar por ataque frontal y sin escaramuzas ni tanteos previos. Yo estoy a punto de opinar que eso parece batalla de sexos, pero yase está lanzando el Heriberto sobre la Chelita, evitando la carga directade la Eva que se ve, de pronto, frentc'va un Qsmar que no la espera caraa cara, ni de pie sino eme está de lado y en cuclillas porque ahí nomás ledieron ganas de cagar y la Eva proclama que el Osmar se cagó de miedoy el Osmar no dice nada porque ahora quiere montar el chuchito que se

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acercó a oler, y en el entretanto la Chelita se puso a llorar cuando viovenir al Heriberto y el Heriberto ahora no sabe qué hacer para que secalle la Chelita y le ofrece una piedrita de regalo ("Acaso es piedrita", diceel Heriberto que asegura que se trata de oro puro) y la Chelita nada que para su chÜladera y yo estoy pensando que hasta que le dieron una sopa

de su propio chocolate al Heriberto cuando llega la Eva, en maniobra quellaman de "voltear la posición enemiga", y le cae al Heriberto por laespalda (cuando Heriberto ya le está ofreciendo su arma antihormiga-arriera a la Chelita, la cual está considerando la oferta, entre chillido ychillido), y entonces, ¡pácatelas!, la muñeca-arma de la Eva llega en sucabeza del Heriberto y empieza la chilladera (estereofónica, porque laChelita se siente estimulada por los gritos de Heriberto y no se quierequedar atrás), y hay sangre y ya viene la mamá de no se quién, pero traeun cinturón en la mano y ios dos ejércitos se desbandan y el campo de

batalla queda desierto y en la enfermería declaran que el Ileriberto tieneun chipote del tamaño de su nariz y que, como la Eva está intacta,ganaron las mujeres en esta batalla. El Heriberto se queja de arbitraje parcial y prepara el contraataque pero será hasta mañana porque ahoritahay que comer los frijoles que no llenan ni el plato ni la panza...

Y así pasaron el día del niño, dicen, los niños de un poblado que sellama Guadalupe Tepeyac. En la montaña lo pasaron, porque en su pue

blo hay varios miles de soldados defendiendo "la soberanía nacional". Ydice el Heriberto que, cuando sea grande, va a ser chofer de un camion-

cito y piloto de avión no quiere ser porque, dice, si se le poncha la llantadel carrito, ahí nomás te bajas y te vas caminando, en cambio si se le poncha la llanta al avión no hay para dónde hacerse. Y yo me digo quecuando sea grande voy a ser uruguayo-argentino y escritor, en ese orden,y no crea usted que será fácil porque lo que es el mate, no lo puedotragar.

Pero no era esto lo que yo quería contarle. Lo que yo quería eracontarle un cuento para (pie usted lo cuente:

Me enseñó el viejo Antonio que uno es tan grande como el enemigo

que escoge para luchar, y que uno es tan pequeño como grande el miedo que se tenga. "Elige un enemigo grande y eso te obligará a crecer para poder enfrentarlo. Achica tu miedo porque, si él se crece, tú te harás pequeño", me dijo el viejo Antonio una tarde de mayo y lluvia, en esahora en que reinan el tabaco y la palabra. El gobierno le teme al pueblode México, por eso tiene tantos soldados y policías. Tiene un miedo muygrande. En consecuencia, es muy pequeño. Nosotros le tenemos miedoal olvido, al que hemos ¡do achicando a fuerza de dolor y sangre. Somos, por tanto, grandes.

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Cuéntelo usted en algún escrito. Ponga que se lo contó el viejo Antonio. Todos hemos tenido, alguna vez, un viejo Antonio. Pero si usted nolo tuvo, yo le presto el mío por esta vez. Cuente usted que los indígenasdel Sureste mexicano achican su miedo para hacerse grandes, y escogenenemigos descomunales para obligarse a crecer y ser mejores.

Ésa es la idea, estoy seguro que usted encontrará mejores palabras para contarlo. Escoja usted una noche de lluvia, relámpagos y viento.Verá cómo el cuento sale así nomás, como un dibujito que se pone a

bailar y a dar calor a los corazones que para eso son los bailes y loscorazones.

Vale. Salud y un muñequito sonriente, como ésos con los que firma.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente MarcosP.D. de advertencia policiaca. Es mi deber informarle que soy, para el

supremo gobierno de México, un delincuente. Por lo tanto mi correspondencia puede ser implicatoria. Le ruego que se grabe usted el contenidode la presente, es decir, la encomienda que suplica, y destruyala inmediatamente. Si el papel fuera de chicle, le recomendaría que lo comiera y,masticando, se pusiera a hacer esas bombitas de chicle que tanto escandalizan a las buenas conciencias, y que demuestran la falta de urbanidady de educación de quien las hace. Aunque hay algunos que las hacen conla esperanza de que una de las bombitas sea lo suficientemente grandecomo para llevarlo a uno de esa ruta luminosa que, allá arriba, se alarga...como se alargan el dolor y la esperanza sobre el cielo de nuestra América.

P.D. improbable. Salude usted de mi parte, si lo ve, al tal Benedetti.Dígale usted, por favor, que sus letras, puestas por mi boca en el oído deuna mujer, arrancaron alguna vez un suspiro como esos que echan aandar a la humanidad entera. Dígale también, que quién quita y lo de"Marcos" fue por El cumpleaños de Juan Ángel.

[FACTORES "VERDE OLIVO" MOTIVARON MI AUSENCIA, 11 de mayode 1995]

A la sociedad civil nacional e internacional:A las organizaciones no gubernamentales:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:

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A las sesiones iniciadas del diálogo con el supremo gobierno han asistido los delegados que nombró el Comité Clandestino RevolucionarioIndígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Debido a una serie de circunstancias, entre las que destacan lasverde-olivo que el supremo gobierno tuvo a bien facilitarnos, me ha sido

imposible asistir a estas primeras sesiones. lie obtenido la autorizacióndel Comité para hablarles a ustedes a través de este medio. De esta formaquiero abusar de su atención y de su paciencia para tocar algunos puntosque han ido quedando en el aire, abandonados por el rápido sucedersede los acontecimientos en la escena nacional.

Para nadie será una novedad el saber que nuestra cabeza tiene precio,que el gobierno no ha renunciado a asesinarnos, pensando que, de estaforma, el EZI.N quedará descabezado y podría ser puesto de rodillas paraobtener su rendición. Viendo que era inútil tratar de comprarnos, el

gobierno decidió ya el asesinato y sólo espera la ocasión propicia paraconsumarlo. Pensó que la mentira del 9 de febrero era esa ocasión, perono fue así. Seguirá buscando una nueva oportunidad. Tiene los recursos para hacerlo. Como esa sentencia se puede cumplir en cualquier momento, aprovecho esta oportunidad para decir lo que ellos quieren callar.

Existen versiones sobre que en el EZLN hay una profunda divisiónrespecto al diálogo, que la ausencia del "Sup" se debe a que está castigado , o que los "duros" y los "blandos" de la dirigencia del EZLN no se ponen de acuerdo. Sobre ésta y otras mentiras, quiero decir algunas

cosas:Como ya se habrán dado cuenta ustedes (no sé si el gobierno tambiénse percata de ello), el EZLN no es sólo Marcos. En el CCR1-CG tenemosmuchos compañeros igual o más capaces que Marcos para explicar nuestra lucha, para dirigir nuestro movimiento y para mandar obedeciendo.Los compañeros comandantes que representan las diferentes etnias en elComité son grandes compañeros y buenos dirigentes, en sus palabrashablamos todos nosotros y sus decisiones son las nuestras. El CCRI hanombrado delegados al diálogo con el criterio de la representaüvidad de

las etnias que lo componen y ellos, como yo o como cualquiera de ladirección, se hayan sujetos a la vigilancia del pleno del Comité y de lasBases de Apoyo del EZLN.

Las peculiares circunstancias de enero de 199-1 hicieron que la atención se concentrara en la impertinente nariz que se ocultaba, inútilmente,detrás de un pasamontañas negro de lana. La necesidad de un traductorentre la cultura indígena zapatista y la cultura nacional e internacional provocó que la obvia nariz, además de estornudar, hablara y escribiera.Todos ustedes estarán de acuerdo con que lo hizo y en demasía. Habló

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obedecen, es algo prescindible, algo que se puede "gastar para ganarventajas políticas.

El Ejército Zapalista de Liberación Nacional no hizo así. Para nosotros,nuestros soldados son nuestros hermanos, son seres humanos con esperanzas y con sufrimientos que nos obligaron a seguir este camino de

guerra que puede llevarnos a la muerte. Para el EZLN lo más valioso es ladignidad y la vida y, paradójicamente, por eso estamos dispuestos amorir.

Nosotros sabíamos que debíamos sentarnos a dialogar para buscar unasalida política al conflicto. Sabíamos que debíamos hacerlo no porqueconfiáramos en el gobierno, no porque le temiéramos, no porque fuéramos débiles. Debíamos hacerlo porque teníamos y tenemos un compromiso con miles de ciudadanos que nos pidieron y piden que intentemosel camino político y no el camino de la guerra. Desde enero de 1994 se

nos ha acercado mucha gente. Hemos recibido mucha ayuda, más de laque esperábamos o soñábamos siquiera. Pero siempre ha sido ayuda parala paz. Nadie desde enero de 1994 se nos acercó nunca para ofrecernosayuda para hacer la guerra. Nadie se nos acercó para ofrecernos armas,

balas, explosivos o entrenamiento militar. Todos los que se nos acercaronlo hicieron para ofrecernos ayuda para la paz, para una paz que no fueracomo la de antes, para una paz nueva, corno dice nuestro comandanteDavid.

Desde enero de 1994 no recibimos ni armas, ni baias, ni nada que

sirviera para hacer !a guerra. Desde enero de 1994 lo único que recibimosfueron voces y ayuda para seguir el camino de una paz justa y digna. Nosotros no podíamos estar sordos a esa ayuda. Nosotros no podía

mos dejar de ver y oír a este movimiento que no nos pedía seguir laguerra, sino que nos aconsejaba y se ofrecía a ayudarnos y acompañarnosen el camino de una paz nueva. Nosotros hicimos un compromiso contoda esta gente. Y cuando los zapatistas hacen un compromiso, hacentodo lo posible, incluso morir, para cumplirlo. Tal como murieron nuestros hombres, mujeres y niños en el cerco primero, en el repliegue de

febrero después, y en los más de 80 días ele éxodo de pueblos que seniegan a la rendición. El gobierno puede hacer compromisos y no cum plirlos, puede hacer promesas y luego olvidarlas. Pero los zapatistas no.Por eso nosotros sabíamos que debíamos dialogar.

Pero no podíamos gastar la sangre de nuestros compañeros sólo paraobtener ventajas tácticas o estratégicas en el dialogo. Por eso, desde enerode 1994, el EZLN no ha hecho la guerra en contra de las fuerzas gubernamentales. Hemos disparado, eso sí (y es lo que le duele al gobierno),miles de palabras diciendo nuestra verdad. Nuestra verdad que, nosotros

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somos los primeros en reconocerlo, no es la verdad de todos. Las pala bras no matan, pero pueden ser más letales que las bombas. Ala palabra,y no a las armas de los zapatistas, es a lo que le teme el gobierno.

Por esta razón nos replegamos sin combatir en febrero. Preferimossentarnos a dialogar con todas las condiciones militares en contra, a tener

que hacerlo con ventajas militares pero con la sangre, derramada inútilmente, de nuestros hermanos manchando nuestras palabras. El gobiernosí puede sentarse con la sangre de sus soldados en la conciencia, porque

para el gobierno esa sangre no pesa porque no tiene valor.De todas maneras, las "partes" (como el gobierno se llama a sí mismo

y a los zapatistas) volvieron a sentarse a dialogar como ya lo habían hechoen enero de 1995. Las diferencias, sin embargo, no son pocas. Existeahora una desconfianza que será difícil de extirpar. Existe, también, unacosa clara: el gobierno está dispuesto a destruir bibliotecas y hospitales

rurales para obligar a un diálogo en las condiciones que imponga. Adiferencia de febrero de 1994 y enero de 1995, ahora el diálogo se da enun clima de tensión y angustia. I,as esperanzas de que tenga éxito nosuperan todavía a los temores de que fracase. Sin embargo, para todos esclaro que si fue posible volver a la mesa del diálogo fue por la voluntadde los zapatistas y a pesar de los intentos, en sentido contrario, del go

bierno.Hace más de un año, en febrero de 1994, nosotros llegamos a San

Cristóbal de Las Casas con un pliego de exigencias. Destacaban dos, de

entre esas 36 demandas. La una era la renuncia del entonces usurpadordel Ejecutivo Federal, Carlos Salinas de Gortari. La otra era una reforma política profunda que garantizara la libertad y la democracia para todoslos mexicanos. Arabas demandas fueron calificadas, por las grandes cabezas pensantes del salinismo, como "el delirio del neozapatismo". Nosseñalaron que, aunque tenía deficiencias en el sistema político, el régimen de Carlos Salinas de Gortari representaba asombrosos avances económicos. Nosotros respondimos entonces que el país vivía en una mentira, que no podía haber bonanza económica sin libertades políticas.

Nuestra voz se perdió en la euforia futbolera primero, y en las esperanzaselectorales después. Fuimos entonces el pequeño ejército de locos que,armados de fusiles de madera, pretendíamos derrocar a un "triunfador",a un modelo del "México moderno". Con machetes y palos, cercadosmilitarmente, los indígenas del Sureste mexicano se empeñaban en sudelirio: la democracia, !a libertad y la justicia para todos.

Nosotros no disparamos. Nosotros esperamos. La paciencia es virtuddel guerrero. Antes de que pasara un año de que nuestra pequeña y locavoz pidiera, en San Cristóbal de Las Casas, la renuncia de Carlos Salinas

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de Gortari, el país entero se despertaba del embrutecedor sueño de la bonanza económica. Devuelto de un sueño que para nosotros fue siem pre pesadilla, el pueblo mexicano se descubría a sí mismo en peorescondiciones económicas que cuando el "neoliberalismo", esa doctrinacaótica de la improvisación, nos tomó del cuello para conducirnos, a

rastras, al primer mundo. Millones de mexicanos pidieron, y piden, castigo para quien los engañó estos años pasados.El llamado "delirio del neozapatismo" es ahora compartido por millo

nes de nacionales.Hoy estamos demandando un diálogo con temas nacionales. Estamos

demandando un gran diálogo nacional donde se discuta y acuerde unnuevo pacto social y político. A muchos les parece un nuevo ejemplo dela propensión neozapatista al delirio. Es un despropósito, dicen, que unafuerza militar mínima y arrinconada en las montañas pretenda un debate

sobre los grandes problemas nacionales. Este diálogo nacional podrá ono darse. Pero su necesidad, y su urgencia, es algo real. Más tempranoque tarde se verá que este nuevo "delirio" de los zapatistas era, y es, unanecesidad impostergable.

Éste es un diálogo que no es equitativo, no es un diálogo entre iguales.Pero en este diálogo el EZLN no es la parte débil, es la parte fuerte. Denuestro lado están la autoridad moral y la razón histórica. Del lado del

: gobierno sólo están la fuerza militar y las mentiras que difunden algunosmedios de comunicación. Y la fuerza y la mentira nunca, nunca serán más

fuertes que la razón. Podrán imponerse por días, meses o años, pero lahistoria terminará por poner a cada uno en su sitio. Por eso nosotrosentendemos que el gobierno es el débil en este diálogo; por eso nuestros

' delegados van con una actitud comprensiva y conciliadora. Por eso hemos hecho todo lo posible porque el diálogo siga su desarrollo, a pesarde los esfuerzos gubernamentales por hacerlo fracasar.

Nuestras demandas, y no nuestra forma de lucha, ganan día con díamiles de adeptos. La guerra se puede alejar o desaparecer definitivamente del horizonte histórico de nuestra patria, pero no la lucha por la

■ democracia, la libertad y la justicia. En guerra o en paz, los zapatistasí seguiremos luchando porque estas tres palabras se hagan realidad y ellas,, y no la desesperanza y la miseria, sean patrimonio de todos los mexica

nos. Por eso no tenemos ningún problema en sentarnos a hablar de paz, porque paz no quiere decir renuncia o rendición. Cualquiera que sea elresultado de este nuevo proceso de diálogo y negociación, sea que sellegue con éxito a una paz justa y digna, o que fracase volviendo a abrirla puerta de la guerra, los zapatistas seguiremos luchando.

Alguna vez alguien dijo, refiriéndose al EZLN, que no era posible estar

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sin paz y sin guerra, que había que definirse. En realidad ésa no es ladisyuntiva de este país. Esa mentira ya la usó Ernesto Zedillo Ponce deLeón en su campaña electoral y ahora los votantes pagan el haberlacreído. La verdad es que, hasta ahora," el sistema de partido de Estado hamantenido a México sin democracia y sin dictadura. Ya no es posible

mantener este equilibrio inestable, hay que definirse: dictadura o democracia. El mal gobierno hace todo lo posible por mantener un sistema queya no da de sí, el querer mantenerse sin cambio nos va llevando a laingobernabilidad y al fascismo. Nosotros, y no me refiero sólo a loszapatistas, luchamos por la democratización de! país. Los defensores delsistema de partido de Estado y nosotros pasaremos a la historia: losdel PRI por haber hecho todo lo posible por llevar a este país al fascismo,nosotros por haberlo empujado a la democracia, la libertad y la justicia. No sé cuál sea el resultado inmediato, pero sí cuál será el final: el triunfo

de la democracia.La paz que quiere el gobierno y la paz por la cual luchamos nosotrosno es la misma. La del gobierno es un engaño, un eterno posponer elcambio y el mejoramiento; la nuestra es una apuesta por una nueva vida.El supremo gobierno está dispuesto a matar por conseguir la paz quequiere. Nosotros estamos dispuestos a morir por la paz nueva, para todoslos nuestros. ¿Ven ustedes por qué no estamos hablando de lo mismo?Cuando ellos dicen "Paz", dicen "muerte"; cuando nostros decimos "Paz"decimos "vida"... Por eso el diálogo es lento, nosotros debemos hacer

entender al gobierno qué PAZ es la que queremos.El gobierno negocia como terrorista. Ha tomado de rehenes a milesde indígenas en Chiapas y a un puñado de civiles inocentes en la ciudad.Con la pistola en la sien de todas estas personas, ti gobierno quierehablar y negociar. Nosotros sabemos que estamos tratando con terroristasy que debemos ser prudentes. Debemos hacer entender al gobierno quedebe cambiar para el beneficio de todos. El gobierno responde a nuestra posición conciliadora y prudente con acutudes burlonas, racistas y autoritarias, Buscan provocarnos pensando que habrá vencedor y vencido en

una guerra que, ellos no lo entienden, no se gana con tiros. No serán pocos los obstáculos que habrá de sortear este proceso de paz para llegar a su meta. Pero, lo repetimos ahora y frente a ustedes,esos obstáculos no vendrán del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Vale. Salud y buena letra en esto de escribir y hacer la historia.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente MarcosP,D. que acusa recibo de la amenaza. Nos mandó decir el supremo

gobierno que NO QUIERE ningún tipo de movilización en el próximo

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encuentro de San Andrés. "Ni organizada ni inorganizada", dice el go bierno que, como se ve, tiene serios problemas con el español. Ademásamenaza con movilizar a los "desplazados" para apoyar a la delegacióngubernamental. Piensan que la ganadera de Ocosingo es lo mismo queLos Altos de Chiapas. Se van a llevar una sorpresa... También nos man

daron decir que el EZLN ya perdió toda su capacidad de convocatoria yque a nadie le importa ya lo que pase con los zapatistas y el diálogo. "Elgobierno tiene la iniciativa y ya no la va a soltar", nos mandan decir. ¿Noes para ponerse a temblar?

[RECHAZO UNÁNIME A IA. PROPUESTA DEE GOBIERNO, 13 de mayode 1995]

Al pueblo de México: 10 de mayo de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:Por este medio les queremos informar de la consulta realizada entre

los miembros del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) sobre

la propuesta gubernamental hecha a los delegados zapatistas el día 23 deabril de 1995, en San Andrés Sacamch'en de los Pobres, Chiapas.La propuesta gubernamental era la siguiente:

El EZLN reunirá a sus integrantes en el nivel denominado insurgencia,en tres sitios determinados por las partes.

En correspondencia, el gobierno federal garantizará la seguridadfísica de esos contingentes y les proporcionará los servicios de alojamiento, alimentación, salud e higiene que sean requeridos.

Asimismo, reducirá sustancialmente su presencia en las áreas res pectivas.1] lei sitio de reunión: Los Altos.2] 2o sitio de reunión: Meseta.3] 3 e r sitio de reunión: Selva.

Por lo tanto, informamos:Primero. Que se consultó al Comité Clandestino Revolucionario Indí

gena-Comandancia General del EZLN en pleno, a los comités clandestinos

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qWgn^WUfWiWl ' W'i, i IM H "' ' LL ' ifE 1«aH>gHmJJ»g5=»fcJ" "^-^ -*





La guerra termina cuando el diálogo termina, cuando se resuelven la*causas que la motivaron, cuando cambian las cosas, no cuando siguenigual.

c] El gobierno desprecia nuestra propuesta, se burla de ella. Nosotros le estamos ofreciendo, en términos militares, volver a nues

tras posiciones de diciembre de 1993; le ofrecemos renunciar al controlde un territorio que el gobierno y los militares saben que es nuestro (poreso tienen tanto material de guerra aquí, porque necesitan ocupar militarmente el territorio para controlarlo); le ofrecemos no poner retenes niimpedir ei tránsito; le ofrecemos no poner guarniciones en los pobladosni en las carreteras.

En resumen, le ofrecemos, en términos militares, quedar como si nohubiera habido guerra.

A cambio no le pedimos que el gobierno retire al ejército hasta sus

posiciones de diciembre de 1993.Les concedemos que mantengan el cerco o que lo refuercen si gustany tienen dinero, pero que dejen Ubre el espacio de movimiento y estanciade los pobladores para poderlos consultar.

dj El gobierno argumenta la necesidad de la presencia del Ejércitofederal con la mentira del "retorno de los desplazados".

El problema de los desplazados asalariados del gobierno, todos losaben, forma parte del plan de contraínsurgencia militar. Nosotros noscomprometemos a controlar a nuestra gente para que no tome medidas

de represalias ni hostigamiento.Estamos dispuestos a que una delegación de la Comisión Nacional de-Derechos Humanos y de Organizaciones No Gubernamentales de Derechos Humanos supervisen permanentemente la zona. El gobierno sabeque el problema no son los desplazados porque ni siquiera los ha convencido a todos de que regresen y sabe también que, antes de la torpeza del9 de febrero, ya estaban retornando sin problema.

Las amenazas recientes del gobierno, de movilizar a desplazados paracontrarrestar las muestras de simpatía al zapatismo, demuestran el fondo

verdadero del operativo "desplazados".e] Nosotros no estamos pidiendo la humillación del Ejército federal ydel gobierno. Nosotros estamos pidiendo y ofreciendo medidas de distensión recíprocas y proporcionales que eviten un choque armado y que permitan una consulta rápida de los acuerdos de paz. Nosotros ofrecemos mantener nuestra fuerza armada en sus posiciones de montaña,volver a nuestras posiciones de diciembre de 1993.

A cambio pedimos que el Ejército federal se ubique en sus posicionesdel 8 de febrero de 1995. Nosotros estarnos ofreciendo más en términos

MI



proporcionales, porque sabemos que somos más fuertes que el gobiernoy por eso nos toca ceder más. Pero en la dignidad no vamos a ceder nada,

porque por defenderla del desprecio gubernamental nos levantamos enarmas.

f] A cambio de esta disposición zapatista a la distensión y a la salida

política, el supremo gobierno nos ofrece el acorra lamiento de "reservaciones" para los indígenas alzados en armas y por libertad. Los llamados"puntos de concentración" son propuestos con el fin de provocar la justaindignación de los zapatistas y forzar el rompimiento del diálogo. Una pobre provocación, torpe y nial enunciada, esto es lo que es la propuestade "distensión gubernamental".

Cuarto. Que las bases zapatistas dieron orden a los delegados del EZLNal encuentro con el gobierno de insistir en la propuesta del CCRI-CG delEZLN de medidas de distensión recíprocas y proporcionales, con el fin de

alejar el peligro de choques armados y provocaciones, así como de permitir una consulta más rápida y profunda de los acuerdos a los que sellegue en este diálogo y negociación con el gobierno.

Quinto. Que el CCRI-CG del EZLN, por tamo, rechaza la propuesta gu bernamental de distensión por considerar que no es su momento, carecede seriedad y es una afrenta a la dignidad indígena, origen histórico denuestra patria.

El EZLN ratifica su propuesta y exhorta al gobierno federal a comprometerse a medidas que faciliten el diálogo, la negociación, la consulta y

la toma de acuerdos que lleven al fin de la guerra y a la paz con justiciay dignidad que anhelamos todos los mexicanos.Sexto. Que el EZLN reitera su disposición al diálogo y que seguirá ade

lante en su compromiso público de buscar la solución política a nuestras justas demandas.


CCRI-CG del EZLN

342



[COMUNICADO FINAL DE PRENSA. II ENCUENTRO DE SAN ANDRÉS, 16 demayo de 1995]

Las delegaciones del gobierno federal y del EZLN han concluido el nEncuentro de San Andrés, reunidas del 12 al 15 de mayo, trabajando los

temas acordados previamente respecto de las Medidas Recíprocas y Pro porcionales de Distensión, y de fas Reglas de Procedimiento del "Protocolo de Bases de un Acuerdo de Concordia y Pacificación con Justicia y

i Dignidad".' Los acuerdos a los que llegaron las delegaciones son los siguientes:í a] En cuanto a las Medidas Recíprocas y Proporcionales de DistensiónI, las partes llegaron a un "ACUERDOMÍNIMOSOBREMEDIDASDEDISTENSIÓN| ADOPTADAS POR EL GOBIERNO EKDERAI. Y El. EZLN".

1. Durante la reunión, la delegación del gobierno federal presentó a la

del EZLN una "Propuesta para un Programa de Distensión Integral, Progresiva, Recíproca y Verificable, ent re el EZLN y el gobierno federal queconduzca a las partes a la firma del Acuerdo de Concordia y Pacificacióncon Justicia y Dignidad en Chiapas". El EZLN se compromete a estudiarseriamente dicha propuesta gubernamental, y a llevarla a consulta paradar una respuesta en la próxima reunión.

2. Mientras tanto, durante la sesión las partes alcanzaron un acuerdomínimo respecto de un nuevo avance de una medida de distensión que procederán a poner a prueba en un caso concreto.

3. La medida incluye el reagrupainiento del Ejército Mexicano de unespacio determinado, ubicado a lo largo de una ruta que acuerden las partes, en el cual el EZLN asumirá la responsabilidad respecto al orden yla seguridad pública con apego a la ley, y del cumplimiento de los diversos compromisos que vayan surgiendo del diálogo y la negociación.

4. Para la próxima reunión las partes considerarán las propuestas so-;■ bre las rutas y ios espacios a lo largo de las mismas donde se podrá poner

a prueba la medida de distensión y dialogarán sobre los detalles del1 procedimiento, el mecanismo para su seguimiento y verificación, la segu

ridad de ambas partes, la comunicación de incidentes y otras cuestiones,! que permitan consolidar esta medida. Además, discutirán nuevos avances; de medidas de distensión.

b] En cuanto a Reglas de Procedimicnio la delegación gubernamental, presentó al EZLN un documento de resumen y reformulación de su pro-. puesta original. La Conai, con el apoyo de la Cocopa, intensificará la, búsqueda de formulaciones entre las parles que puedan ser condensadas. en el próximo encuentro.

c] En cuanto a la fecha del próximo encuentro se acordó que sea el 7

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de junio en la sede permanente del Diálogo y Negociación, San AndrésLarráinzar.

d] La agenda del próximo encuentro tratará respecto de la discusióny avances en los acuerdos sobre los siguientes temas:

1. Reglas de Procedimiento del "Protocolo de Bases de un Acuerdo de

Concordia y Pacificación con Justicia y Dignidad";2. Seguimiento del ACUERDO MÍNIMO SOBRE MEDIDAS DE DISTENSIÓN;3. Punto de acuerdo sobre comunicados;4. Punto de acuerdo sobre medidas de seguridad.e] La Conai y la Cocopa, en cuanto que el progreso del diálogo y las

materias en discusión lo requieren, se han comprometido también a brindar sus mejores capacidades y sugerencias para que durante la preparación del próximo encuentro se avance en formulaciones que puedan ser presentadas como puntos de acuerdo.

En el logro de estos acuerdos, ambas delegaciones han ratificado suvoluntad de avanzar en el proceso de diálogo y negociación para una pazcon justicia y dignidad, intensificando los diversos y complejos esfuerzosque les requiere.

[MENSAJE A LÓPEZ OBRADOR, 29 de mayo de 1995]

A Andrés Manuel López Obrador, 17 de mayo de 1995Éxodo por la Dignidad y la Soberanía Nacional,México.Aprovecho la oportunidad para enviarle un mensaje a los hermanos

tabasqueños que participan en el éxodo y escribirle a usted estas líneas.Leí una reseña del éxodo en La Jornada y la comenté con los compañerosdel Comité Clandestino Revolucionario Indígena. Estamos muy interesados en conocer más sobre la llamada Alianza Nacional Democrática. Su

esfuerzo por convocar a "los que tengan hambre y sed de justicia y quese sientan humillados por el gobierno", para integrar "sin egoísmos" laAlianza Nacional Democrática, merece éxito.

Esperamos que tendrá usted el tiempo y la forma de hacernos llegar másdetalles. Reciba nuestro saludo y hágalo extensivo a todos sus compañeros.

Vale. Salud y que, al fin de la jornada, la democracia sea una realidady no una demanda insatisfecha.


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[DEL EZLN A EXODISTAS, 29 de mayo de 1995]

Al Éxodo por la Dignidad y la Soberanía Nacional: 17 de mayo de 1995Hermanos:En nombre de mis compañeros, hombres, mujeres, niños y ancianos,

del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, les escribo nuestra palabra:Hasta nuestras montañas llegó el rumor de su paso de ustedes. Hasta

nuestro éxodo de rebeldía llegó la voz de su éxodo de ustedes. Hasta nuestro no rendirnos se llegó su grito que no claudica. Escuchamos yentendimos que son los mismos pasos, los que a nosotros nos llevan a lasmontañas para resistir el acoso y la humillación, y los que a ustedes los

llevan a caminar miles de kilómetros para reafirmar su digna lucha porla democracia. Escuchamos y entendimos que es la misma voz, la que ennuestro pecho pide para todos todo, y la que en sus bocas exige respetoa México y a los mexicanos. Escuchamos y entendimos que el grito es elmismo, el nuestro y el de ustedes: ¡Patria y dignidad!

Tienen razón ustedes cuando dicen que el problema no es Tabasco.Tenemos razón nosotros cuando decimos que el problema no es Chia- pas. Tenemos razón, los todos que somos hermanos, cuando decimosque el problema es todo México. Si hoy habla la lucha en su voz y en la

nuestra, mañana gritará en el pecho del país entero.¡Salud, hermanos de Tabasco!¡Salud al Éxodo hermano!Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

[CRITICA LA NEGOCIACIÓN DE UN SECTOR DE LA AEDEPCH CON ELGOBIERNO, 30 de mayo de 1995]

A: Asamblea Estatal Democrática 20 de mayo de 1995del Pueblo Chiapaneco,Chiapas, México.Hermanos:Por órdenes de mis compañeros del Comité Clandestino Revoluciona-

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rio Indígena-Comandancia General del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional, les escribo en ocasión de la reunión que tendrán en los próximos días. Varios son los asuntos para tratar, pero sólo me referiré a losmás importantes:

Primero. Un grupo de integrantes de la Aedcpch y del gobierno de

transición en rebeldía, que encabeza Amado Avendaño Figueroa, ha entrado en negociaciones con el supremo gobierno. En reuniones con el procónsul del gobierno central, Dante Delgado, estas personas llegaron aacuerdos, a nombre de la Aedepch, que significan un sabotaje a la posición zapatista en el Diálogo de San Andrés. I.a posición del EZLN ha sidoclara: el supremo gobierno debe dialogar y negociar con las fuerzas de-mocraüzadoras de Chiapas en conjunto. Por eso el EZLN ha demandadoque, en todo lo referente al estado de Chiapas, estén en la mesa dediálogo representantes de la Aedepch y del gobierno en rebeldía de Ama

do Avendaño Figueroa. El gobierno lleva acidante una estrategia de división, pretende diálogo y negociación con fuerzas fragmentadas, esto posibilita la corrupción, la deslealtad y la traición. Al establecer unanegociación paralela a la de San Andrés, el grupo de claudicantes que"dialogan" con Dante Delgado se hace cómplice de la ofensiva políticafederal en contra del movimiento democrático chiapaneco y contribuyea la campaña de contrainsurgencia del gobierno en contra del EZLN. Nodeja de sorprendernos que elementos del CEOIC-democrático, antes conclaridad y firmeza políticas, se encuentren en el grupo que pacta surendición con e! gobierno federal.

Segundo. A la invitación del EZLN para formar un frente amplio y fuerteen la lucha por la democracia, la libertad y la justicia en Chiapas, esta parte de la Aedepch y del gobierno de transición respondió con la traición a los anhelos de unidad del pueblo chiapaneco. El oportunismo y ladesmoralización son sus banderas. Se encuentran desanimados por losgolpes recientes que hemos sufrido unos y otros. Pensaban que la luchasería fácil, cómoda, llena de fotógrafos y grandes movilizaciones. Olvidaron que la libertad se conquista con sacrificio, que las derrotas son nor

males para el que lucha, y que la victoria no es producto de una declaración o una bandera, sino de un trabajo de organización, de suma deesfuerzos, de consecuencia política y de firmeza de convicciones.

Tercero. No nos opondremos a que la Aedepch y el gobierno de transición en rebeldía sigan esta política de rendición, que no hace sinorepetir los vicios del sistema de partido de Estado. Pero advertimos queel EZLN tiene firmes y claros sus objetivos, que no dejará de luchar a pesarde derrotas, amenazas, militarización... o de traiciones. Podrán negociar

por separado lo que quieran o gusten, podrán venderse y rendir su

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dignidad a la soberbia y al poder del gobierno que los humilla y desprecia; pero, para el t.ZLN, no hay más voluntad que la del pueblo chiapanecoy por su cumplimiento seguirá luchando.

Cuarto. Lamentamos que un esfuerzo ejemplar de dignidad y organización independiente y ciudadana, como lo fueron la Aedepch y el gobier

no de transición en rebeldía, se vea malogrado por la acción de personasdébiles y corruptas.Quinto. Para el EZLN no hay más gobernador en Chiapas que el señor

Amado Avendaño Figueroa, elegido democráticamente por la mayoríadel pueblo chiapaneco y despojado de su legítimo triunfo por el fraudey la mentira. El señor gobernador en rebeldía nos ha comunicado sudecisión de seguir adelante en su lucha por un gobierno de transición, por un constituyente y por una nueva constitución, banderas de los des poseídos de Chiapas que levantó el EZLN desde el Io de enero de 1994.

Sexto. En consecuencia, reiteramos nuestro apoyo al señor gobernadoren rebeldía y a los representantes auténticos de la sociedad civil chiapa-neca que luchan por la democracia, la libertad y la justicia.

Séptimo. Hacemos un llamado a los sectores honestos y consecuentesde la Aedepch y del gobierno de transición en rebeldía, para que semantengan firmes y participen junto a nosotros en el Diálogo de SanAndrés en la búsqueda de una solución política y pacífica a las demandasde democracia, libertad y justicia. Si la voluntad del gobierno es verdadera, se resolverán los problemas de todos, o de ninguno, por la vía pacífi

ca. Si no, entonces la lucha por todos los medios y en todas las formasseguirá, incluso a pesar de los débiles y claudicantes.Es todo.Respetuosamente.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

[INVITA A DELEGADOS DEL GOBIERNO A CONSULTA COMUNITARIA, 3 0 d emayo de 1995]

A la Comisión Nacional 24 de mayo de 1995de Intermediación (Conaí),Chiapas, México.Hermanos:

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Por órdenes de mis compañeros del Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, les escribo lo siguiente:

Les comunico que hemos terminado la primera fase de la consulta dela última propuesta gubernamental. Han sido ya informados y consul

tados todos los miembros del CCRICG del EZLN y los responsables regionales. Ahora pasaremos a los responsables locales y las bases de apoyo.En ocasión del pasado encuentro de diálogo entre el EZLN y el gobier

no federal, nuestros delegados argumentaron que necesitaban tiempo para consultar con las bases zapatistas antes de llegar a un acuerdo. Losrepresentantes gubernamentales señalaron que veinte eran muchos días

para la consulta. Que ellos (los delegados del gobierno) estaban dispuestos a demostrarnos a los zapatistas que no eran necesarios tantos días,que estaban dispuestos a caminar lo que fuera para que se viera que los

zapatistas exageraban con lo de los veinte días y que sólo estábamosganando tiempo y evitando los compromisos. Nuestros delegados respondieron invitando a los delegados gubernamentales a que asistieran a unaconsulta en una comunidad zapatista para que vieran que lo que lesdecían era verdad. Los delegados zapatistas invitaron al gobierno, a laComcopa, a la prensa nacional e internacional (y a todo el que dudarade las consultas y del tiempo que tomaba la comunicación dentro de lascomunidades zapatistas) para asistir, SIN HELICÓPTEROS y caminando, auna consulta.

En cumplimiento a esa invitación, y por órdenes del CCRI-CG del EZLN,en esta carta formalizamos la invitación a la delegación gubernamental auna de las consultas en una comunidad de la selva Lacandona, Chiapas.

Las condiciones para asistir a esta consulta son las siguientes:Primero. No podrán hacer uso de ningún tipo de vehículo que no sean

sus pies (tal y como usan nuestros delegados). Llegarán a uno de los puntos donde se recoge a nuestros delegados para cada reunión deldiálogo y donde son devueltos al finalizar cada sesión. A partir de ese

punto, y al regreso hasta él, deberán caminar para llegar al poblado

donde se llevará a cabo la consulta que presenciarán.Segundo. Por parte del gobierno no podrán asistir otros que no seanlos miembros de la delegación al diálogo de San Andrés. Por parte de laComcopa, sólo los legisladores que pertenecen a ella. Por parte dela prensa nacional c internacional, sólo aquélla acreditada por la Conai

para esta ocasión.Tercero. Cada quien cargará con sus cosas, no podrán acompañarse de

cargadores, edecanes o ayudantes.Cuarto. Los representantes del gobierno deberán hacer un compromi-

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so público de no realizar ataques militares en contra de la comunidad acuya reunión asistan. Es decir, un compromiso de que no van a hacer loque hizo Esteban Moctezuma Barragán con la población de GuadalupeTepcyac.

Quinto. En la comunidad, si es que llegan, deberán sujetarse a las reglasque funcionan ahí y sólo podrán hacer uso de ía palabra cuando laasamblea de la comunidad así lo decida.

Bien. Éstas son las condiciones. A los que quieran asistir, se les estaráesperando eí día 31 de mayo de 1995 en el ejido La Realidad, municipiode San Pedro de Michoacán, Chiapas. De ahí se trasladarán a pie al lugardonde será la consulta.

Es todo. Les ruego que algún enviado de la Conai se haga presenteese día, para certificar que los asistentes han cumplido con las condiciones.

Vale. Salud y que las palabras caminen, las verdaderas son las quellegarán más lejos.

Respetuosamente.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente MarcosP.D. ¡Ah! Se me olvidaba: los compañeros calculan dos días de camino

a pie (hay que darle la vuelta a las guarniciones federales) sólo de ida, yotro tanto para el regreso. Así que no hay problema, llegarán con tiempo para estar el 7 de junio en San Andrés m. La comunidad está en la meraselva de la selva, así que, a los que lleguen vivos, tendré el gusto desaludarlos personalmente. Hasta puedo darles una visita guiada por nuestro cuartel. Ahora sí es todo. Acá los espero...

[TRECE MEDIDAS DEL GOBIERNO CONTRA LA DISTENSIÓN, 3 0 d e m a y o

de 1995]

Al semanario nacional Profeso: 24 de mayo de 1995Al periódico nacional El Financiero:AI periódico nacional La. Jornada:Al periódico local de San Cristóbal de Las Casas, Tiempo:Señores:Va carta que se explica por sí misma. La fiesta del 10 de mayo fue, en

este campamento, vergonzante. Se rumora que no tenemos progenitora

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ni equivalente. Camilo, que es el mejor librado en este aspecto, tiene muy poca.

Vale. Salud y que cunda el "acarreo" de ía esperanza.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente MarcosP.D. que explica cómo, antes del viaje de Durito, bajamos la ceiba.

Cuando Durito terminó de enseñar los pases, descubrió que él tampocosabía cómo bajarse de la ceiba. Como siempre que no sabemos qué hacer,encendimos las pipas. Durito empezó a escuchar un zumbido a un ladode la ceiba y se le dio en imaginar que una nueva aventura se acercaba.

— ¡El sexto toro! ¡Hora y lugar para escribir una brillante página en estecopetudo ruedo! —dice Durito mientras camina a! centro de la plaza. Yorecojo el clavel que amables ojos tapatíos me arrojaron al inicio de lacorrida ("correteada", dirá Durito luego). (Ya sé que el clavel lo manda

ron el 19 de abril y que yo lo recibí hasta el 23, pero yo puedo acomodarel clavel donde me dé la gana, después de todo es MI posdata).

— ¡Eh, escudero! Mirad de silbar un paso doble y aprontad el ojo y la pluma, que lo que vais a ver bien merece una crónica taurina de esas que,lo menos, son tan festivas como los prodigios que las inspiran —me ordena Durito.

— Mira bien lo que haces, no vayan a ser avispas —le advierto, pe roDurito cita al improbable toro. Nada. El desaire lo hace más temerario yempieza a arrojar ramitas al árbol de enfrente. El zumbido crece. La

expectación aumenta en el respetable. Yo no alcanzo a describir la sober bia imagen. Torpe escudero y peor cronista, nada puedo escribir sobrela solitaria y desgarbada figura de Durito que ha adandonado el capote yha conseguido dos ramitas que, me aclara a gritos, son banderillas. LaLuna, atónita, se ha detenido a observar el desenlace; un lechoso "caminode Santiago", pleno de luz arenosa, parte !a noche expectante, incapaz desostenerse por la tensión, una estrella se deja caer, desmayada, y trazauna débil rayita en el moreno y nocturno rostro. Durito inicia unascarreritas y cambios de paso, alza dos de sus manilas, las banderillas

centellean en lo alto. El zumbido se agrupa, ordena su zum-zum, se com pacta y acerca. El tambor redobla una profecía. Un instante apenas. ..

Durito, de pronto, descompone su carrera de frente y, en forma pordemás atropellada y antiestética, da media vuelta y corre hacia dondeestoy con un grito:

— ¡Abejas!Yo alcanzo a escribir: "El clarín tocó a retirada", cuando Durito me

pasa encima y se cuelga de una trenza que la Luna dejó olvidada a unlado de la ceiba. Cuandanie di cuenta de lo que pasaba, tiré la crónica

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taurina y el lapicero, y me lancé detrás de Durito. Abejas de las quellaman "extranjero" atacaron. No hubo muletazos ni nada que las detuviera. Me dejaron la cara con elefantiasis y, seguro, Camilo y mi otro yono pararán de correr hasta Guatemala.

Durito me consuela (él está intacto):

— ¡Bajamos! ¿No? Espero que habréis tenido cuidado de traer la crónica. Si no, deberéis subir por ella.El dolor que siento me impide insultarlo...

Sección de posdatas en las que un caballero andante (sospechosamente parecidoa un escarabajo) da, a un escudero de nariz e imprudencia legendarias, consejos

y pensamientos de esos que ensanchan el espíritu y fortalecen el andar.P.D. que sigue hablando de la postal recibida. Se despide Durito ha

ciéndome la advertencia de que tenga cuidado con los claudicantes, ex

opositores, ex de izquierda, exrevolucionarios, exguerrilleros, exprogresistas y exsolidarios con ia revolución extranjera. "Hacen del cinismo unareligión y terminan por servir al sistema que ayer criticaron. Combatenla rebeldía con la ferocidad del que se ve en un espejo que los muestratal y como son: claudicaciones pensantes y prudentes. Quieren romper elespejo no por lo que significa sino porque les muestra la inutilidad de suvolverse "cuerdos".

"Abusado", continúa Durito, "a gentes de este tipo te las puedes encontrar en donde sea. Perdona el tono paternal de estas líneas, pero eres

demasiado ingenuo, Sancho."Yo me quedo viendo el final y pienso: "¿Sancho?"He querido contestarle a Durito, pero el tiempo se me ha ido en la

corrección de las faltas de ortografía, de puntuación, de redacción y declaridad conceptual en el texto de la propuesta de "distensión" del supremo. He pensado en enviarle al supremo el texto de su delegación con lascorrecciones ortográficas. Espero que el gobierno aprecie esta medida dedistensión: no le voy a cobrar absolutamente nada por el servicio de asesoría ortográfica. Aunque lo dudo, los delegados gubernamentales pare

cen estar más ocupados en su "heroico" combate contra la Conai que enanalizar medidas reales de distensión.Por cierto, estoy tentado a responder al argumento del supremo de

que un "gran momento" de distensión es... iel cese al fuego del 12de enero de 1904! Parece que no les han informado que Salinas deCortan ya no es el presidente. ¿Por que reclaman como propia unamedida que tomó otro gobierno? ¿Será necesario ponerse en huelga dehambre para que el gobierno actual no se apropie de los aciertos delanterior y le endilgue los errores del presente? Podría, por ejemplo,

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enumerar trece medidas gubernamentales que han ido en contra del proceso de distensión y han puesto al país al borde de la guerra. Porejemplo:

a] El aval a la imposición de Robledo Rincón en Chiapas. b] La imposición de Madrazo en Tabasco.

c] El hostigamiento al movimiento avendañista,d] Los desalojos.e] El rearme y patrocinio de las guardias blancas.f] La traición del 9 de febrero.gl La agresión a civiles en campaña militar.h] Las calumnias a la Conai.i] Los hostigamientos y amenazas a periodistas.

j ] Las mentiras en los medios de comunicación.k] La falta de seriedad en la delegación gubernamental.

1] El racismo y autoritarismo.m] La toma de decenas de poblados y miles de indígenas como rehenes.Podría hacerlo, pero dicen que el trece es número de mala suerte y

mejor no lo voy a hacer...P.D. que explica la relación entre la sensatez, el rock, los festivales y la

vida. "A mí en el slam todos me la fanfirulean", presume Durito mientrassaca brillo a su caparazón, después de haber asistido al festival "Serpiente 12".

"No hay nada más insensato en el México de hoy que ser indígena o

joven o rockero o caballero andante o escarabajo"", dice Durito, "así queel más insensato de los mexicanos es tu servilleta porque soy las cincocosas y algunas más que no vienen al caso o a la posdata."

"El rock mexicano es un crítico irreverente e imprudente. Sus rolasllevan un filo de esos que hacen cortes sin remedio. Pero, además de susrolas, su trabajo, su hacer música encuentra un reflejo de y a la rebeliónindígena del Sureste. Por ese complicado juego de espejos que es la vidadel México fuera del círculo de poder, el pasamontañas y una paz renom brada se encuentran en jóvenes que no tienen nada en común que no sea

el fastidio por la inmovilidad y el ansia de ser mejores. Todos los grupos ysolistas que se presentaron son unos insensatos", dice Durito, que sostienecon firmeza la tesis de que la sensatez es como las corbatas: una horcaelegante que cambia con la moda. Explica que la sensatez hace del amor, lamúsica y la vida ("sí, en ese orden", advierte Durito) un manual deinstrucciones con abundantes notas de pie de página, y produce inapetencia sexual. "Además de otras tristezas que padecemos, Sancho."

P.D. que sostiene, audaz, que un espejo puede reflejar todo, menos así mismo. "No todos somos Marcos. Es evidente que, cuando menos,

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una carta escrita en la selva chiapaneca de México y la respuesta queobtiene desde la campiña francesa? O, mejor aún, ¿cuál es la relación dellento batir de alas de la garza con el rondar del águila sobre una serpiente?

Por ejemplo, en Guadalupe Tepeyac (hoy un pueblo vacío de civiles ylleno de soldados), las garzas tomaron por asalto un nocturno cielo de

diciembre. Eran cientos. "Miles", dice el teniente Ricardo, insurgentetzeltal y algo propenso a las exageraciones. "Millones", dice la Gladys que,no obstante sus doce años (o precisamente por ellos), no quiere quedarseatrás. "Vienen cada año", dice el abuelo mientras las ráfagas blancas giransobre el poblado y se pierden rumbo ¿al oriente?

¿Iban o venían? ¿Eran sus garzas, señor Berger? ¿Un recuerdo alado?¿Un saludo premonitorio? ¿Un aleteo de lo que se resiste a morir? Porqueresulta que, meses después, yo leo su carta (en un maltratado recorte de

periódico, con la fecha oculta detrás de una mancha de lodo), que en ella

(en su carta) las albas manchas vuelven a girar sobre el cielo y que lagente de Guadalupe Tepeyac vive ahora en la montaña y ya no en el pequeño valle cuyas luces, imagino, tenían algún significado en la cartadcjiav.effapán.de las ffgrzas.

Sí, ya sé que las garzas de las que usted me escribe vuelan en inviernohacia el África del Norte, y que es improbable que algo tengan que vercon las que aparecieron, en diciembre de 1994, en la Selva Lacandona.Además, el abuelo dice que cada año se repite el giro desconcertadosobre Guadalupe Tepeyac. Tal vez el Sureste mexicano es una escala

obligada, una necesidad, un compromiso. Tal vez no eran garzas, sinofragmentos de una luna rota, hecha polvo en el diciembre selvático.

1994. Diciembre

Meses después, los indígenas del Sureste mexicano volverían a reiterar surebeldía, su resistencia a desaparecer, a morir... ¿El motivo? El supremogobierno decide llevar adelante el crimen organizado, esencia del neoli

beralismo, que planeó el dios de la modernidad: el dinero. Decenas de

miles de soldados, centenas de toneladas de material bélico, millonesde mentiras. ¿Objetivo? La destrucción de bibliotecas y hospitales, decasas y sembradíos de maíz y frijol, el aniquilamiento de todo indiciode rebeldía. Los indígenas zapatistas resisten, se repliegan a las montañase inician un éxodo que hoy, cuando le escribo estas líneas, no termina.El neoliberalismo se disfraza de defensa de una soberanía que ha sidovendida, en dólares, en el mercado internacional.

El neoliberalismo, esa doctrina que posibilita que la estupidez y elcinismo se hagan gobierno en diversas partes del globo terráqueo, no

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admite más inclusión que la de sujetarse desapareciendo. "Morid comogrupo social, como cultura y, sobre todo, como resistencia. Entonces podréis ser parte de la modernidad", dicen los grandes capitales, desdelas sillas de gobierno, a los campesinos indígenas. Estos indígenas irritanla lógica modernizadora del neomercantilismo. Irritan no sólo su rebel

día, su desafío, su resistencia. También irrita el anacronismo de su existencia dentro de un proyecto de globalizacíón, un proyecto económico y político que, de pronto, descubre que le estorban todos los pobres, todoslos opositores, es decir, la mayoría de la población. El carácter armadodel "¡Aquí estamos!" de los indígenas zapatistas no les importa mucho nilos desvela (bastarían un poco de fuego y plomo para acabar con tan"imprudente" desafío). Lo que importa, y molesta, es que su existenciamisma, en el momento que toma voz y es escuchada, se convierte en elrecordatorio de una penosa omisión de la "modernidad neoliberal": "Es

tos indios no deberían existir hoy, debimos acabar con ellos ANTES. Ahoraaniquilarlos será más difícil, es decir, más caro". Esta es la pena queagobia al neo liberalismo hecho gobierno en México.

"Resolvamos las causas del alzamiento", dicen los negociadores delgobierno (izquierdistas de ayer, avergonzados de hoy) como si dijeran:"Ustedes no deben existir, todo se trata de un lamentable error de lahistoria moderna". "Resolvamos las causas" es un elegante equivalente de"eliminémoslos". Para este sistema que concentra la riqueza y el poder, ydistribuye la muerte y la pobreza, los campesinos, los indígenas, no caben

en planes y proyectos. Hay que deshacerse de ellos, así como hay quedeshacerse de las garzas... y de las águilas.

n

Lo misterioso no es lo que se oculta de forma deliberada, sino, como ya heseñalado, el hecho de que la gama de lo posible siempre pueda sorprendernos. Y

por ello, tampoco hay apenas representación; los campesinos no representan papeles como lo hacen los personajes urbanos. Esto no se debe a que sean "senci

llos" o más sinceros o menos astutos; simplemente el espacio entre lo que sedesconoce de una persona y lo que todo el mundo sabe de ella —y ése es el espaciode toda representación ~ es demasiado pequeño.

John Berger, Ibid.

1994. Diciembre

Una madrugada de frío se arrastra entre la niebla y los tejados del poblado. Amanece. La madrugada se va, el frío se queda. Las callecitas de lodo

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escrito pueden ser un acto de alejamiento. "La escritura y la imagen",dice mi otro yo, que para agregar problemas se pinta solo. Y yo piensoque sí, que la "lectura" de la escritura y la imagen pueden aproximar ala experiencia o alejar de ella. Y, entonces, vuelve la imagen fotográficade Alvaro, muerto en los combates de Ocosingo en enero de 1994. Vuel

ve Alvaro en foto, habla Alvaro en la foto con su muerte. Dice, escribe,muestra: "Soy Alvaro, soy indígena, soy soldado, me levanté en armascontra el olvido. Mirad. Oíd. Algo pasa en este atardecer del siglo xx quenos obliga a morir para tener voz, para ser vistos, para vivir". Y, porla foto de Alvaro muerto, un lector lejano en distancia puede aproximarse a la siluacióh indígena en el México de la modernidad, el NAFTA, losforos internacionales, la bonanza económica, el primer mundo.

"¡Atentos! Algo está mal en los planes macroeconómicos, algo nofunciona en las complicadas operaciones matemáticas que cantan los

logros del neoliberalismo", dice Alvaro con su muerte. Dice más su foto, habla su muerte, toma voz su estar sobre el suelo chiapaneco, sin botas, recostada su cabeza sobre un charco de sangre: "¡Mirad! Esto eslo que ocultan las cifras y discursos. Sangre, carne, huesos, vidas y es peranzas tri turadas, exprimidas, eliminadas para incorporarse en índices de ganancia y crecimiento económico". "¡Venid!", dice Alvaro,"¡Acercaos! ¡Escuchad!"

Pero la foto de Alvaro también puede "leerse" como una toma dedistancia, como un vehículo que sirve para alejarse, para mantenerse del

otro lado de la foto, del que la "lee" en un periódico en otra partedel mundo. "Esto no ocurre aquí", dice la vista del lector de la foto, "esoes Chiapas, México, un accidente histórico remediable, olvidable y... lejano." Hay, además, otras lecturas que lo confirman: anuncios publicitarios,cifras económicas, estabilidad, paz. Para eso les sirve la guerra indígenade fin de siglo, para revalorar la "paz". Tal y como una mancha resalta el blanco que la sufre. "Yo estoy acá y esta foto ocurre en otro lado, lejos, pequeña", dice la "lectura" que se distancia.

E imagino, señor Berger, que el resultado final de la relación entre

escritor y lector, a través del texto ("o de la imagen", reincide mi otroyo), escapa a ambos. Algo se les impone, da significado al texto, provocaacercamientos o alejamientos. Y ese "alto" tiene que ver, sí, con el nuevoreparto del mundo, con la democratización de la muerte y la miseria, conla dictadura del poder y el dinero, con el localismo del dolor y la deses peranza, con la internacionalización de la soberbia y el mercado. Perotambién tiene que ver con la decisión de Alvaro (y de miles de indígenas

junto a él) de alzarse en armas, de pelear, de resistir, de arrebatar unavoz que se les negó antes, de no escatimar el pago de sangre que esto

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zapatislas. Sin embargo, aprovecharnos esta carta para hacerles algunoscomentarios sobre ia "Iniciativa de Decrelo" que discutirán en esta ocasión, y para mandar un saludo zapatista a los asistentes a esta SegundaAsamblea Nacional Indígena.

Primero. En el capítulo llamado "Exposición de motivos" de la "Inicia

tiva de Decreto para la Creación de las Regiones Autónomas Pluriétni-cas", en la página 3, se señala que: "En particular, los pueblos indígenasse han mantenido inicuamente excluidos, en cuanto tales, de la gestión política del país, lo que les ha impedido ejercer el elemental derecho develar por sus intereses y manejar sus asuntos en el marco de leyes justas."Esto es cierto, pero no sólo para los pueblos indios. No hay grupo socialen México, fuera del puñado de ricos gobernantes que usurpan la voluntad política. La lucha de Los indígenas mexicanos tiene su particularidady sus demandas propias, pero sólo podrán resolverse si los grandes pro blemas nacionales, los que afectan a las grandes mayorías de México, yque son la falta de democracia, libertad y justicia, encuentran un caucede solución.

Segundo. Pensamos que en la parte llamada "Exposición de motivos"hace falta una referencia fundamental: la estrategia de aniquilamientoindígena que se implica en la política neoliberal del gobierno mexicano.El proyecto de nación de los lecnócratas que gobiernan México no pretende "incluir" a los indígenas, sino que quiere DESAPARECERLOS, aniquilarlos como grupo social, como cultura, como forma de vida colectiva. La

lucha de los indígenas al pasado, la lucha indígena es por su presente...y por su futuro. Por eso la lucha de los indígenas debe ser parte de lalucha nacional por la democracia, la libertad y la justicia.

Tercero. Las propuestas que reforman y adicionan los artículos 4°, 53°,73°, 115° y 11G° de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, nos parecen bien en lo general. Sin embargo, pensamos que debenconsiderar dos cuestiones fundamentales:

a] Deben inscribirse en el proyecto de una Nueva Constitución Política.

b] Deben ser pasadas a referéndum o plebiscito entre los pueblos ycomunidades indígenas de todo el país. La opinión de los directamenteimplicados es lo más importante.

Ésta es nuestra palabra, hermanos. Esperamos que nuestra opinión lessirva de algo y que tengan éxito en su asamblea.

Vale. Salud y que la fuerza y el pensamiento indígenas sean poder queune.


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[CONVOCA EL EZLN A "UNA GRAN CONSULTA NACIONAL", 8 de j un i ode 1995]

Al pueblo de México: Junio de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:Hace un año, en el mes de junio de 1994, respondimos "no" a las

propuestas del gobierno para la firma de una paz fingida. Hace un añoel supremo gobierno, después de responder a nuestras demandas dedemocracia, libertad y justicia para todos los mexicanos, con un montón

de papeles, con el ofrecimiento de limosnas "generosas" y con la soberbiaque llevó al país a su peor crisis en la historia, recibió de la voz digna delos zapatistas el "no" que indicaba que no estábamos dispuestos a cambiarnuestra dignidad por dinero y promesas.

Hace un año el Ejército Zapatista de Liberación Nacional tomó lainiciativa de dirigirse a la nación mexicana demandando un diálogo nacional con todas las personas, grupos y organizaciones que encontrabancausa común en la lucha por la democracia, la libertad y la justicia.

Conociendo que una gran fuerza social se había manifestado en el

inicio del año 94, primero para detener la guerra y después para propiciar el diálogo, el EZLN reconocía poder y voz a esa fuerza social, civil y pacífica, y la llamaba a dialogar para buscar y levantar una bandera, la bandera nacional, y para luchar juntos por el tránsito a la democracia enMéxico. Este llamado lo hicimos en nuestra Segunda declaración de la Selva

Lacandona y nombramos a este primer encuentro de diálogo nacionalcomo: "Convención Nacional Democrática".

Dos meses después, los anhelos de amplios sectores del país por lograr el tránsito pacífico a la democracia llevaron al nacimiento, el 8 de

agosto de 1994 y en territorio rebelde contra el mal gobierno, de laConvención Nacional Democrática.En la convención confluyeron distintos esfuerzos organizativos, grupos

ciudadanos, intelectuales y artistas honestos, organizaciones políticas decentro y de izquierda, y un gran número de ciudadanos sin partido.Reconocidos frente a un enemigo común, el sistema de partido de Estado, y en el llamado de los hombres y mujeres sin rostro del EZLN, coincidimos en la demanda de democracia, libertad y justicia para todos losmexicanos. Coincidimos pero no nos unimos. La falta de un programa y

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un plan de acción comunes provocaron que el horizonte electoral seconvirtiera en una barrera para el desarrollo de la Convención NacionalDemocrática.

El diálogo entre fuerzas diferentes fue y ha sido difícil. No han sido pocos los obstáculos y estancamientos. Pero la bandera fundamental de

la Convención Nacional Democrática siguió, y sigue, vigente: la lucha,civil y pacífica, en contra del sistema de partido de Estado.Pasado el fraude electoral del 21 de agosto y la ceremonia de continui

dad del neoliberalismo en nuestro país, el Io de diciembre de 1994,siguieron el reventar de la crisis económica, la guerra traicionera enmascarada en la legalidad, la obcecada resistencia gubernamental a una apertura democrática y a una reforma profunda del Estado, la venta vergonzosa de la soberanía nacional y los golpes represivos a los movimientos populares.

En la ciudad y el campo mexicanos, las demandas populares encontraron la misma respuesta: mentiras, cárcel, muerte.Contra lo que esperaba y deseaba el mal gobierno, el marasmo pose-

lectoral fue superado y, a cada nuevo golpe, las fuerzas democráticasrespondieron con rapidez, creatividad y decisión.

Nuevas formas de organización han surgido desde entonces: frentes demasas, coordinadoras, asociaciones civiles, comités ciudadanos, alianzasorganizativas.

Sin embargo, las distintas iniciativas se limitan y se desgastan en el

horizonte que las produce. Para cada golpe surge una respuesta organizada, pero para cada respuesta organizada el sistema prepara otro golpe.Hace falta, pensamos, una iniciativa de carácter nacional que una y

cohesione todas las formas organizativas hasta ahora dispersas, llace falta,señalamos en nuestra Tercera declaración de la Selva Lacandona, un Movimiento para la Liberación Nacional que junte todas las fuerzas, a todos losciudadanos y organizaciones que luchan contra el sistema de partido deEstado. Un movimiento que encuentre el punto en el que todas las fuerzas democráticas coincidan. Un movimiento que enarbole un programa

de lucha común. Un movimiento que proponga un plan de acción nacional de lucha por la democracia, la libertad y la justicia para todos losmexicanos, y por la defensa de la soberanía nacional.

La discusión sobre las características de este gran movimiento nacional opositor pospuso su concretízación. La Convención Nacional Democrática, llamada a encabezar este frente amplio de oposición, se dioen discutir si debía tratarse de un frente de clase o de un frente am plio. Como si uno y otro fueran excluyentes, como si la formación deun amplio movimiento pluriclasista impidiera la generación de un

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frente de clase, la Convención Nacional Democrática evitó tomar unadecisión al respecto.

Los golpes represivos y económicos de febrero, marzo y abril, el am plio descontento popular, la falta de alternativas de organización y eldespertar de los obreros de la República hicieron ver que había sido un

error posponer el llamado que, días después, esperaba el pueblo de México.Sin embargo, nuevos actores y nuevas formas organizativas empiezan

a señalar de nuevo la urgencia y necesidad de una iniciativa del tipo delMovimiento para la Liberación Nacional.

Hoy, nosotros pensamos que sigue siendo necesaria la formación deun amplio frente de oposición a la política gubernamental.

Hoy nos encontramos en el preludio de un nuevo intento de diálogocon el supremo gobierno. Hoy reiteramos nuestras demandas de demo

cracia, libertad yjusticia para todos los mexicanos.Hoy ofrecemos, como hace 18 meses, nuestra sangre, nuestra voz paraque hablen todos, nuestro grito para que griten todos, nuestras demandas para que demanden todos.

¡Hoy exigimos, pero para todos!Hoy exigimos un diálogo nacional entre quienes se oponen al cambio

democrático y quienes luchan por hacerlo realidad. Entre el gobierno, enun lado, y todas las fuerzas democratizadoras, en el otro.

Diálogo nacional para poder dialogar con el gobiernoEsto vemos los zaparisfas como necesario.. No queremos tomar decisionessin antes escuchar a quienes tanto nos han ayudado en la búsqueda deuna paz con justicia y dignidad. No podemos nosotros hacer igual que elmal gobierno, que toma decisiones sin preguntar a quienes, se supone,lo sostienen.

Hermanos:Ya antes, cada vez que la guerra se cernía sobre nuestros suelos, de

mostramos que sabemos escuchar. Hoy queremos demostrarlo de nuevoy orientar así nuestro camino.Por eso nos estamos dirigiendo al pueblo de México, a la Convención

Nacional Democrática, a las distintas organizaciones sociales independientes, a los partidos políticos de oposición, a las organizaciones ciudadanas, a las organizaciones no gubernamentales, a los sindicaros, a losestudiantes, a los colonos, a los trabajadores del campo y de la cuidad, alos indígenas mexicanos, a las amas de casa, a los intelectuales y artistas,a los religiosos, a los ancianos, a las mujeres, a los hombres y a los niños.

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Y también nos estamos dirigiendo a los Comités Internacionales de Solidaridad con la lucha del pueblo mexicano, a nuestros hermanos y hermanas de Norteamérica, de Europa, de Asia, de América del Sur.

Llamamos a todos, a legales y clandestinos, armados y pacíficos, civilesy militares, a todos los que luchan, en todas las formas, en todos los

niveles y en todas partes por la democracia, la libertad y la justicia en elmundo.Para nosotros, para los zapatistas, la voz de la sociedad civil es im

portante. La voz de ustedes tiene valor y fuerza para los zapatistas.Queremos escuchar su palabra y conocer su pensamiento para seguiradelante.

Nos estamos dirigiendo a todos nuestros hermanos para proponerlesuna consulta nacional e internacional que nos oriente a todos sobre los pasos que debemos dar y el rumbo que debemos seguir en este momento

histórico.Les proponemos la organización de una gran consulta nacional con lassiguientes preguntas:

1. ¿Estás de acuerdo en que las principales demandas del pueblo mexicano son: tierra, vivienda, trabajo, alimentación, salud, educación, cultura, información, independencia, democracia, libertad, justicia y paz?

2. ¿Deben las distintas fuerzas democralizadoras unirse en un ampliofrente de oposición y luchar por las trece demandas principales?

3. ¿Debe hacerse una reforma política profunda en términos que garanticen: equidad, participación ciudadana, incluidas la no partidaria y lano gubernamental, respeto al voto, padrón confiable y reconocimiento detodas las fuerzas políticas nacionales, regionales o locales?

4. ¿Debe el EZLN convertirse en una fuerza política independiente ynueva?

5. ¿Debe el EZLN unirse a otras fuerzas y organizaciones y formar unanueva organización política?

Son cinco preguntas para responder "sí", "no" o "no sé". Son cinco preguntas que todos necesitamos responder para seguir adelante.Hermanos:Hacemos una solicitud respetuosa a los hermanos de Alianza Cívica

Nacional para que contribuyan a este esfuerzo, civil y pacífico, en la lucha por la democracia, aportando su experiencia en la organización de consultas ciudadanas.

Hacemos un urgente llamado a los distintos grupos que forman laConvención Nacional Democrática para que suspendan sus pugnas inter-

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[CUESTIONAN LA PROPUESTA OFICIAL DE DISTENSIÓN, 9 d e ju n i o de 1995]

Al pueblo de México: 7 de junio de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:

Hermanos:Por este medio les queremos informar de la consulta realizada entrelos miembros del EZLN sobre la propuesta gubernamental "para un programa de distensión integral, progresiva, recíproca, proporcional y veri ti-cable, entre el EZLN y el gobierno federal que conduzca a las partes a lafirma del acuerdo de concordia y pacificación con justicia y dignidad enChiapas", hecha a los delegados zapatistas el día 14 de mayo de 1995en San Andrés Sacamch'en de los Pobres, Chiapas.

Primero. Que se consultó al Comité Clandestino Revolucionario Indí

gena-Comandancia General del EZLN en pleno, a los comités clandestinosde las distintas etnias, a los comités regionales, a los comités locales y alas bases de apoyo y fuerza combatiente del EZLN.

Segundo. Que los compañeros bases de apoyo zapatistas señalaron qxiela propuesta gubernamental presentaba avances respecto a su formulación anterior, pero que era inaceptable. Que teniendo partes buenas y partes malas, el documento no podía ser aceptado ni rechazado, y seregresaba al Comité Clandestino Revolucionario Indígena-ComandanciaGeneral del EZLN para que elaborara una propuesta nueva al gobierno

federal.Tercero. Que esta propuesta del gobierno fue cuestionada con las siguientes observaciones:

a] El pueblo de México ha expresado su apoyo a los justos reclamosdel movimiento indígena pero no sólo en relación a las demandas decarácter nacional como democracia, justicia y libertad. Son inseparableslas demandas indígenas de las demandas nacionales. El pueblo mexicanono se ha expresado simplemente contra la violencia, sino que está demandando que para que no haya guerra, se genere una paz con justicia ydignidad, es decir, alcanzada mediante la solución de las demandas delEZLN. La mención única del movimiento indígena chiapaneco, sin dudatiene la pretensión de restringir el diálogo y la negociación a las demandas exclusivas de este sector.

b] La propuesta gubernamental confunde lo que llama "DistensiónIntegral" con el conjunto del proceso de paz, diálogo, negociación, acuerdos, cumplimiento y verificación. Es claro que en varios párrafos, comoen el conjunto del documento, junto a la confusión mencionada se daabsoluta preferencia a la "reconciliación social en Chiapas" (exclusiva-

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mente en Chiapas) y a la conversión del EZLN a fuerza política legal, y noa la solución ele las demandas del propio EZLN. Por el contrario, una propuesta diferente debe considerar que las medidas de distensión sonaquellas acciones que irían reduciendo la hostilidad, los riesgos de enfren-tamientos, para que puedan desarrollarse en un ambiente de menor ten

sión el diálogo y la negociación; después de las primeras medidas dedistensión se establecerían las reglas de procedimiento y la agenda; estasúltimas (las regías y la agenda) permitirían llegar a acuerdos sobre lasdemandas del EZLN, con medidas de solución y de verificación claras; yuna vez cumplido lo anterior, se estaría en posibilidad de tocar el temadel futuro de la organización zapatista, no antes.

c] Si bien es cierto lo que señala el documento sobre el alto al fuegounilateral en enero de 1994, también es cierto que no corresponde a unamedida tomada por el gobierno actual y que, posteriormente, hubo ac

ciones gubernamentales que nada tienen que ver con la distensión (lamás evidente, la del 9 de febrero de 1995).d] La propuesta gubernamental tiene una grave carencia: no está pre

sente en ella la vía de la solución de las justas demandas del EZLN. El proceso de paz con justicia y dignidad tiene que tomar en cuenta, fundamentalmente, que hay que RESOLVER las causas económicas, políticas,sociales y culturales del alzamiento armado.

ej La propuesta gubernamental está fuera de tiempo. Debe discutirsedespués de que haya planteado nuestras demandas y su solución satisfac

toria.Cuarto- Q u e l a s bases zapatistas dieron orden, a los delegados del EZLN

al encuentro con el gobierno, de hacer una nueva propuesta de distensión para ayudar al clima de diálogo y negociación, y que las otras pro puestas se vean en el punto que les corresponde en la agenda del diálogo.Se les ordena a los delegados que deben presentar una nueva propuestaal gobierno para insistir en las medidas de distensión recíprocas y pro porcionales con el fin de alejar el peligro de choques armados y provocaciones, así como de permitir una consulta más rápida y profunda de losacuerdos a los que se llegue en este diálogo y negociación con el go bierno.

Quinlo. Q u c las bases zapatistas consideran que, en su momento, la propuesta gubernamental tiene elementos que permiten una discusiónseria y la posibilidad de llegar a un acuerdo.

Sexto. Q u e el Ejército Zapatista de Liberación Nacional hará públicastodas sus propuestas para éste y los demás puntos a tratarse en la reuniónde San Andrés Sacamch'en de los Pobres que se inicia el 7 de junio de

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J



1995, incluidas aquellas que se refieren a los puntos de agenda y reglasdel diálogo y la negociación.


Desde las montañas del Sureste mexicanoComandante Tacho, Subcomandante Marcos y Comandante DavidCCKI-CG del EZLN

[LA HISTORIA DE Los ESPEJOS, 9, 10 y 11 de junio de 1995J

Para cristal te quiero,Espejo nunca

Pedro Salinas

Mayo de 1985. Madrugada. La luna se asoma al espejo de la lagunay ésta, celosa, le arruga el rostro con sus olas. A mitad del trayectoentre una y otra orilla vamos en un cayuco que tiene la misma estabilidad que mi decisión de cruzar el lago. El viejo Antonio me ha invitado a probar su cayuco. Durante veintiocho noches, de luna nueva a

luna llena, el viejo Antonio ha labrado, a filo de machete y hacha, unlargo tronco de cedro. Siete metros de largo mide la embarcación. Meexplica el viejo Antonio que los cayucos se pueden hacer de los troncos del cedro, la caoba, el huanacastle o el baríy, y me señala los distintos árboles que nombra. El viejo Antonio se empeña en mostrarmeuno y otro, pero yo no alcanzo a apreciar la diferencia entre ellos; para mí todos son árboles grandes. Pero eso fue en el día; ahora vamosde madrugada, como es ley, navegando en esta barquita de madera decedro a la que el viejo Antonio ha bautizado como La Malcontenta.

"En honor a la luna", dice el viejo Antonio mientras rema con un largo y delgado palo. Estamos ya en mitad de la laguna. El viento le peina unos bucles de olas al agua y el cayuco sube y baja. El viejo Antonio decide que hay que esperar a que amaine el viento, y deja laembarcación a la deriva. "Una de estas olas nos puede voltear el cayuco", dice mientras, con un cigarrillo, forja espirales de humo comoolas el viento. La luna es plena y, a su luz, se alcanzan a distinguir losgrandes islotes que salpican la laguna de/Miraniar. Por una espiral de

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humo el viejo Antonio llama una vieja historia. Yo estoy más preocu pado de un naufragio que veo inminente (no me decido aún entre elmareo o el tenor), así que no estoy para cuentos ni historias. Eso, porlo visto, al viejo Antonio lo tiene sin cuidado porque, recostado en elfondo del cayuco, empieza, sin trámite alguno, a contarme...

La historia de los espejos

"Cuentan los viejos más viejos que la luna se nació aquí mismo, en laselva. Cuentan que hace muchos tiempos, los dioses se habían quedadodormidos, cansados de tanto jugar y de mucho hacer. Estaba el mundoun poco silencio. Callado se estaba, Pero un lloriqueo quedilo empezó asonarse allá en la montaña. Resulta que a los dioses se les había quedadoolvidada una laguna en medio de la montaña. Cuando repartieron las

cosas de la Tierra, les vino sobrando esta lagunita y, por no saber dónde ponerla, la dejaron por ahí botada, en medio de unos cerros tan grandesque nadie se entraba en ellos. Entonces la tal lagunita estaba llorándose porque estaba sola. Y así como estaba en su chilladera, a la Ceiba madre,la sostenedora del mundo, se le puso triste el corazón por su lloraderade la lagunita. Recogiéndose sus grandes naguas blancas se acercó laCeiba hasta donde se estaba la lagunita.

" — ¿Qué te pasa, pues? —le pregunta la Ceiba al agüita que ya parecíaun charquito nomás, por culpa de su tanta chilladera.

*' — No quiero estar sola — dijo la lagunita." — liueno, yo me quedaré a tu lado —dijo la Ceiba, la sostenedora delmundo.

" — No quiero estar aquí — dijo la lagunita." — Bueno, yo le llevaré conmigo — dijo la Ceiba." - N o quiero estar abajo, pegada a la tierra. Quiero ser alta. Como tú

— dijo la lagunita." — Bueno, te levantaré hasta mi cabeza. Pero sólo por un rato, porque

el viento es malhora y te puede tirar —dijo la Ceiba.

"Como pudo, la Ceiba madre se arremangó sus naguas y se agachó para Lomar en sus brazos la lagunita. Con cuidado, porque era la madre,la sostenedora del mundo, la Ceiba, colocó la lagunita sobre su copete.Despacio se incorporó la Ceiba madre, teniendo cuidado de no derramarni una gota del agua de la lagunita, porque veía la Ceiba madre que muyflaquita se estaba la lagunita.

"Cuando ya estaba arriba la lagunita exclamó:" — Está bien alegre acá arriba. ¡Llévame a conocer el mundo! ¡Quiero

verlo todo!

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" ~ El mu nd o es muy grande, niña, y allá arr iba te puedes caer — dijo laCeiba.

" — ¡No importa! ¡Llévame! —insistió la lagunita y empezó a hacer comose lloraba.

"La Ceiba madre no quiso que se llorara tanto la lagunita, así que

empezó a caminar, muy derechita, con ella sobre la cabeza. Desde entonces las mujeres aprendieron a caminar con el cántaro Heno de agua en lacabeza, sin que se les caiga ni una gota. Como la madre Ceiba caminanlas mujeres de la selva cuando traen el agua del arroyo. Derecha la espalda, levantada la cabeza, y un paso como de nubes en verano. Así caminala mujer cuando lleva, en lo alto, el agua que alivia.

"Buena para la caminada era la Ceiba madre, porque en esos tiemposlos árboles no se estaban quietos, sino que se andaban de un lado paraotro, haciendo hijos y llenando de árboles el mundo. Pero el viento

andaba por ahí, silbando de aburrido. Y entonces la vio a la Ceiba madrey quiso jugar a levantarle las naguas con un manotazo. Pero la Ceiba seenojó y le dijo:

" — ¡Estáte silencio, viento! ¿Qué no ves que llevo en la cabeza unalagunita lloradora y caprichuda?

"Hasta entonces el viento la miró a la lagunita, asomada allá arriba, enel rizado copete de la Ceiba. Bonita la miró el viento a la lagunita, y

pensó de enamorarla. Y se fue el viento hasta arriba de la cabeza de laCeiba y empezó a hablarle palabras bonitas en el oído de la lagunita. La

lagunita, pues, lueguito que se puso a modo y le dijo al viento:" — Si me paseas por el mundo, ¡entonces me voy contigo!"El viento ni se lo pensó dos veces. Se hizo un caballo de nubes y en

ancas se llevó a la lagunita, tan aprisa que la Ceiba madre ni cuenta sedio de cuándo le quitaron a la lagunita de la cabeza.

"Buen rato que se anduvo paseando la lagunita con el viento. Que muy bonita que era, le decía el viento a la lagunita. Que qué chula la condenada, que cuál sed no se aliviaría con eí agua que se tenía la lagunita, quecómo no hundirse en ella, y muchas cosas le decía el viento para conven

cerla a la lagunita de hacerse un amor en un rincón de la madrugada. Y bien que se lo creyó todo lo que le decía el viento. Y cada que pasaban por encima de un charco de agua o de un lago, la lagunita aprovechaba para mirarse reflejada y se arojos líquidos y gestos de coqredonda.

"Pero puro andar de un lado pa' otro quería la lagunita y nada dehacerse un amor en un rincón de la madrugada y el viento como quese fastidió y se la llevó bien alto y ahí nomás pegó un relincho y repa-

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reglaba el húmedo pelo y se entornaba losueiería se hacía con sus olitas en su cara



ró y aventó a la lagunita y cayendo se fue la lagunita y como muy altoestaba pues mucho se tardaba en caer y seguro se hubiera dado un

buen golpe si no es porque unas estrellas la miraron que se caía y como pudieron fueron y la prendieron con sus puntas. Siete estrellas laagarraron por los lados y, como sábana, se la levantaron de nuevo

hasta el cielo. Pálida quedó la lagunita por el miedo que le dio que secaía. Y como ya no quiso bajar a la tierra, le pidió a las estrellas quela dejaran quedar con ellas.

" — Bueno — le dijeron las estrellas —, pero tendrás que ir con nosotros para donde vamos.

" — Sí — les respondió la lagunita —, yo me camino con ustedes."Pero la lagunita se ponía triste de andar siempre el mismo camino y

se daba otra vez a la chilladera. Así, con su lloradera, se despertaron losdioses y se fueron a ver qué pasaba o de dónde venía esa chilladera y

vieron a la lagunita, jalada por siete estrellas, cruzando la noche. Cuandosupieron la historia, los dioses se enojaron porque ellos no habían hecholas lagunas para andar en el cielo, sino para estar en la tierra. Fueron adonde estaba la lagunita y le dijeron;

" — Ya no serás laguna. Las lagunas no viven en el cielo. Pero como yano te podemos bajar, entonces te vas a quedar aquí. Ahora te vas a llamar'luna' y tu castigo, por coqueta y presumida, será reflejar siempre el pozodonde se guarda la luz en la Tierra.

"Porque resulta que los dioses habían guardado la luz adentro de la

Tierra y habían hecho un agujero grande y redondo para que ahí sellegaran a beber las estrellas cuando la luz y el ánimo seles apagaran.Entonces la luna no tiene luz, sólo es un espejo que, cuando aparececomo luna llena, refleja de frente el gran agujero de luz donde se bebenlas estrellas. Espejo de luz, eso es la luna. Por eso, cuando la luna se paseafrente a una laguna, el espejo se mira en el espejo. Y como quiera nuncaestá contenta ni enojada la luna, es la malcontenta...

"A la Ceiba madre también la castigaron los dioses por andar deconsentidora. I.e prohibieron caminar para que no anduviera de un lado

a otro y le dieron a cargar el mundo, además le pusieron más doble la piel para que no sintiera lástima de las lloraderas que escuchaba. Desdeentonces, con la piel como de piedra, la Ceiba madre está de pie y sinmoverse. SÍ se camina un poquito siquiera, el mundo se cae.

"Así pasó", dice el viejo Antonio. "Desde entonces la luna refleja la luzque se guarda dentro de la Tierra. Por eso cuando encuentra una laguna,la luna se detiene para arreglarse el pelo y la cara. Por eso también lasmujeres, siempre que ven un espejo, se paran a mirarse. Eso fue regalode los dioses; a cada mujer le dieron un pedacito de luna, para que

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pudiera arreglarse el pelo y la cara, y para que no le dieran ganas deandar de paseadora y de subirse al cielo."

El viejo Antonio terminó, pero el viento no, y las olas siguen amenazando la barquita. Pero yo no digo nada. Y no es que esté reflexionandoen las palabras del viejo Antonio, sino que estoy seguro de que, si abro

la boca, voy a echar hasta el hígado sobre el agitado espejo en el que laluna ensaya su coquetería...

I. Dentro de la noche del rencor y el desconcierto

En México, en veces, la Luna se pinta de un rojizo resplandor. Ni ruborni sangre, son el coraje y el rencor los que le iluminan el rostro nacarado.De regreso de su largo viaje por la noche mexicana, la Luna termina sureiterado camino de espejos y se vuelve a su cansado andar. Tiene ya

arrebolado el mirar... por el rencor... y el desconcierto...¿Por qué? ¿Qué ha visto? Titubeando, sofocada y con un delgado hilode voz que semeja una espiral del viento de mayo, la Luna cuenta lahistoria de su viaje pasado. Cuenta que caminó la noche mexicana y que,dando tumbos por entre el gigantesco laberinto de espejos que es nuestrahistoria contemporánea, se llegó hasta el...

Espejo primero: El Poder como espejo y como imagen

CAPÍTULO 1

Que muestra la absurda coherencia del espejo puesto frente al espejo, de ladoble duplicidad de la imagen del Poder, y la gran verdad que, dicen,

debemos creer: el Poder es y es necesario, suficiente y eterno.

Primara Duplicidad:

En el Poder el espejo refleja una doble imagen: lo que se dice y lo que

se hace. No oculta nada este espejo. Los recursos se le agotaron, ya noes el mismo de antes. Tiene la superficie enmohecida y manchada. Yano "invierte" la realidad. Por. el contrario, muestra la contradicción. Peroal hacerla evidente, la controla y la pone a su servicio. Ahora, simplemente, trata de que esa imagen contradictoria sea vista como "natural", como"evidente", como "incuestionable".

Si la primera mitad del año de 1994 fue de sorpresas y hechos inéditos,el mismo periodo de 1995 es de ratificación de que el rumbo del neoli-

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beraiisnio es que no tiene rumbo. La contradicción y la improvisaciónconstituyen la columna vertebral de la nueva política nacional y se convierten en programa de gobierno.

Donde decía "Bienestar para tu familia" se muestra carestía, desem pleo, caída de los índices económicos.

Donde decía "paz con negociación política" se muestra toda la parafer-nalia militar de tanques, aviones, helicópteros, miles de tropas.

Donde decía "reforma política definitiva" se muestra el aval a las im posiciones de gobernadores, "democracias" que se mantienen con el res paldo de un ejército que cada vez más adquiere características de ejércitode ocupación... en su propio suelo.

Donde decía "defensa de la soberanía nacional" se muestran las etiquetas con los precios de venta de las riquezas del país.

Donde decía "hablar siempre con la verdad" se muestra un manejo de

los medios de comunicación, primordialmente ios electrónicos, donde lamentira es tan burda que sorprende y provoca risa en lugar de indignación.

Donde decía "él sabe cómo hacerlo" se modifican los signos de puntuación y se recita: "¿él sabe cómo hacerlo?"

Habla el espejo del Poder: "Yo o el fascismo", y aumenta la represión,la persecución, el terrorismo de Estado, "Yo o la anarquía", y la políticay la economía, tomadas de la mano, dan bandazos sin rumbo ni orden."Yo o el caos", y los funcionarios se dicen y desdicen en hechos y pala

bras. "Yo o la incertidumbre", y la única certeza es que el futuro es unaincógnita que aterra.

Segunda Duplicidad:

La imagen que ofrece el espejo del Poder es doble.Por un lado es una imagen hacia dentro, una imagen que el Poder se

da a sí mismo. La soberbia atestigua, frente a sí misma, su esplendor. Suimagen le devuelven estas palabras:

"Somos los mismos, (os de siempre. Somos menos, eso sí, pero más ricos. La. incertidumbre del futuro la suplimos

importando dosis suficientes de pasado. El ayerse puede convertir en hoy, basta una modesta

inversión en dólares y una adecuada campaña publicitaria,"

Para el Poder, el presente es un espejo que mira hacia atrás y sereconforta. Hacia adelante prefiere no mirar, el precipicio produce vértigo.

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Pero el Poder es, también, una imagen hacia afuera, una imagen queel Poder ofrece al consumo externo, es decir, internacional. ¿Y la imagenque se ofrece al pueblo de México? Después de todo, es el gobierno deMéxico dno? Bien, no hay de qué preocuparse, esa imagen le llegará al

país... ¡Por medios de comunicación extranjeros! Los informes sobre la

situación económica, sobre los planes gubernamentales, sobre la políticainterna, sobre los magnicidios pendientes, todo le llegará al pueblo deMéxico a través de agencias noticiosas del exterior. El mexicano comúny corriente, para saber de la marcha de la economía, no deberá fijarse ensu salario, en su poder adquisitivo, en su estabilidad laboral o financiera,o en su nivel de vida. En lugar de eso deberá atenerse a las declaracionesde funcionarios... ¡de otros países o de organismos internacionales!

El Poder, o mejor aún, el neo liberalismo hecho Poder en México, harenunciado ya a luchar por legitimarse frente a sus gobernados. Ahora el

espejo juega un nuevo truco. No se trata de "invertir" la imagen deilegitimidad y "convertirla" en legítima. Ahora hay que "sobreponer" otraimagen a la de la "ilegitimidad", una imagen que borre o pase a segundo plano a la original, una imagen que se titula Legalidad. Incapaz de ganarsu legitimidad, incapaz de luchar por lograrla, el Poder se viste con elropaje de la "legalidad". Con el manto legal se puede todo... incluso violarla ley. Así trabaja ahora el Espejo del Poder, con una imagen legal aunqueilegítima.

El ciudadano común y corriente, en México, no deberá esperar que el

gobierno que (supuestamente) eligió, lo represente y vea por su bien. Encambio, deberá conformarse con un gobierno que-representa-a-la-ley-que-representa-al-gobierno-que-representa-a-la-ley, y así hasta el infinito en eserebote de imágenes de un espejo frente a otro espejo.

Este es el Poder: el espejo tautológico. En su imagen, en el reflejo quede sí mismo obtiene, el Poder se dice:

"existo porque soy necesario,soy necesario porque existo,

/ por lo tanto:existo y soy necesario"

Como la imagen que recibe de sí mismo le basta para satisfacerse, elPoder se sabe suficiente y, nuevamente el espejo frente al espejo, eterno.

Paréntesis: Los detalles en la imagen del espejo, (l/i alternancia del poder:cambio de ángulos del reflejo, pero el mismo espejo.)Entre el populismo y el neoliberalismo, entre dinosaurios y teenócratas,

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entre el PRI y el PAN, la imagen del pode r juega a buscar su mejor ángulo,el más atractivo, el más eficiente. El sistema no es más fuerte ni más débilque ayer. Continúa su contradicción y prepara su mutación para seguirigual y producir el mismo efecto: asegurar al poder la reproducción desu imagen. La derecha siempre fue parte del espejo. No aspiran a acceder

al poder por la vía de la legitimidad, por la sencilla razón de que en el poder ya están.

Pero han descubierto que las imágenes, de tanto reflejo, se agotan, sedeterioran, se desgastan y empiezan a irritar al respetable. Dejan de serefectivas y se vuelven inservibles... y criminales. Una nueva figura (que noes una nueva imagen, sino el paso a primer plano de uno de los detalles)es necesaria: la alternancia del poder que proponen es, en realidad, laalternancia en las imágenes de un mismo espejo, el intercambio de primeros y segundos planos en los detalles de la misma imagen, del mismo

espejo, del poder...Los salmistas de ayer son los panistas de hoy, y los dinosaurios de ayer

son los teenócratas de hoy, lagartijas con estudios de posgrado en elextranjero.

No es para el año 2000 que se prepara el cambio de reflejo. Dentrodel poder es un secreto a voces que la imagen actual difícilmente duraráhasta el fin de siglo.

Es la imagen la que caduca. El espejo, es decir, el Poder, es eterno...

*

Con asco y terror, como quien sale de una pesadilla a la que sabe quehabrá de volver, la Luna se sacude el pálido velo. Ojerosa y demacrada,hace un gesto de desilusión cuando cuenta que siguió rebotando de unaimagen a otra, que, espejo ella misma, logró, de pronto, mirarse en el...

Espejo segundo

CAPÍTULO 2

Qxie platica de que hay tantas verdades como fuerzas opositoras, de cómo el

poder contamina con su cinismo de mercadotecnia a quien se te opone, y deotras imágenes deformadas en espejos ídem.

En el espejo segundo vive la oposición. En México, ser de oposición esmuy sencillo: basta no ser del PRI. Pero hay de oposiciones a oposiciones.

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La imagen, apenas hace casi dos décadas, del espectro político legal enMéxico era bastante sencilla: en el centro estaba el PRI, a su derecha elPAN y a su izquierda el mismo PRI y, a veces, el PPS. El PARM sólo jugabaa que era partido en algunas localidades. A la extrema izquierda estabatoda la oposición que era mantenida en la ilegalidad.

Una década después, años más o menos, varias organizaciones de izquierda participaron en la lucha legal por el poder político. El lugarizquierdo de la geometría política mexicana era disputado por varios

partidos. Al centro seguía, impávido, el PRI. En el centro, el PRI podíahacerse a la izquierda o a la derecha, según conviniera al espejo. Pero heaquí que la crisis llegó, y la crisis del sistema es también la crisis de los partidos políticos.. Y para crisis internas no hay como el PRI, que, envísperas de las elecciones presidenciales de 1988, se fractura. Acción Nacional encuentra, en el carismático Maquío, el líder que le hacía falta. La

izquierda legal, pulverizada, descubre que, tal vez, una alianza interna nole vendría mal. Un frente amplio surge en torno a un hombre de apellidoCárdenas, de nombre Cuauhtémoc, y de rostro austero. El descontento,de la más diversa procedencia social, revienta y se encauza en el neocar-denisrno. El malestar social se hace votos y, por vez primera, el PRI esderrotado en las urnas electorales para la presidencia por una fuerza deoposición. Una cosa es perder y otra muy diferente es entregar el poder.El fraude obra prodigios cibernéticos y el PRI gana en las leyes y pierdeen ía legitimidad. Las protestas poselectorales se van apagando conforme

avanza el nuevo sexenio y el futuro candidato al penal de Almoloya,Carlos Salinas de Gortari, construye en torno a sí mismo un espejo gigantesco de mentiras. Le ayudan los medios electrónicos, el clero reaccionario, el gran capital y la bandera de las barras y las turbias estrellas. "¡Por

poquito!", se dicen en el poder, "¡Que no vuelva a ocurrir! ¡Trabajemosya para preparar el 94!"

El frente que se formó en torno a Cárdenas Solórzano empieza arecibir los primeros golpes y los satélites de siempre se desprenden. Elamplio frente opositor ensaya a hacerse partido político y se convierte

en el Partido de la Revolución Democrática. Su bautizo lo recibe consu propia sangre derramada: asesinatos selectivos inician la cuentamortal que acompañará la campaña salmista en contra de CuauhtémocCárdenas y del PRD.

Nacido en medio de esos ataques, el PRD a ratos parece sintetizar todaslas desventajas de un frente y todas las desventajas de un partido político.El pasado priísta de una parte de sus componentes se hace espejo denuevo en este intento de alternativa al sistema de partido de Estado. Sinembargo, no se puede negar que el PRD ha logrado, a costa de la vida de

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los suyos, abrir un importante espacio de participación política ciudadana. Una buena parte del pequeño espacio democrático que hoy existe enMéxico se le debe al PRD.

El mejor homenaje al carácter de oposición que recibe el PRD lo constituyen los múltiples ataques que recibe del poder. Le teme el poder y lo

ataca de todas formas y todo el tiempo. Ahora las grandes cabezas pensantes de la reacción se atropellan para decretar, con análisis diversos, elacta de defunción de este partido que es el único registrado, hoy, que se puede preciar de ser un partido de oposición. En cuanto a Cárdenas, nosólo el poder pretende declararlo un difunto político. Sus mismos com pañeros de partido tratan de deshacerse de él, pero sobre todo tratan dedeshacerse de lo que representa: la intransigencia frente al autoritarismo.

Ahora el PRD se halla preso en el espejo de moda: la lucha por elcentro. La izquierda legal se desdibuja y trata de pelear la conquista de

un espacio que todos se arrebatan. El centro lo quieren el PRI, el PAN, ylo reclama Manuel Camacho Solís. El centro, dicen, garantiza un tránsitosin dolor, una alternancia estable, un... "cambio sin ruptura". Con unespacio tan peleado, el PRD no tiene la mejor de las oportunidades. Sinembargo, la aparente pugna entre "dialoguistas" e "intransigentes" es, enrealidad, la lucha entre quienes aspiran a conquistar el centro {y reeditarlos "triunfos" electorales de Acción Nacional) y quienes prefieren la izquierda por vocación... y por historia.

¿Y a la izquierda? Nada legal que aspire a ocupar el vacío que quiere

dejar el PRD. Sin embargo, existe esa izquierda. Su carácter ilegal (que nosignifica "clandestino") no anula su trabajo político y su influencia enespacios regionales y en lo que llaman "las coyunturas".

Tanto la izquierda legal como la ilegal comparten un espejo antropófago, un espejo que engulle todo lo cercano y que, sin embargo, padeceserios problemas digestivos: se la pasa devolviendo lo que engulle. Todaizquierda que se precie de serlo es la vanguardia. Esto significa que haytantas vanguardias que nadie sabe para dónde se camina y no hay "contingente" que siga a estas vanguardias. El "realismo político" y el cinismo

son, más que lugares comunes, artículos de primera necesidad. La nuevaizquierda profesa la vieja política y las siglas son sólo pequeños espejosdel gran espejo de la oposición en México.

Fragmentada, enfrentada a sí misma, la oposición de izquierda tiene elhonor, irrebatible, de no haberse rendido, de volverse a levantar despuésde cada golpe, de seguir luchando (pese a todos y pese a sí misma), y pensando que la revolución es necesaria... y posible...

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*

Con coraje, con frustración, sale la Luna de este reflejo. Por entre los dosespejos se alcanza a distinguir un destello. Con una hábil pirueta, acróbata de nubes y tormentas, la Luna alcanza a prenderse de un filo y, tirando

con fuerza, se llega hasta el reflejo del...

Espejo te rcero

CAPÍTULO 3

Que habla del "pueblo", de "los sin partido", de la "sociedad civil", de las"mayorías", de la "masa que espera, anhelante, una vanguardia", de la

"sociedad", y de todos esos nombres con los que se llama a los que no tienen

nombre, ni voz, ni rostro y son, apenas, un voto posible, un lugar en elcontingente, un grito en la manifestación, una guardia en el plantón, un

consumidor, un televidente, un radioescucha, un lector, un número queagregar a la cuenta propia...

Los protagonistas de las más grandes movilizaciones de los últimos añosson los más golpeados por todo y por todos. La crisis y, sobre todo, la"brillante" administración de la crisis que hacen los tecnócratas neoliberales, está operando una curiosa campaña de concientización que no

soñó nunca ninguna vanguardia revolucionaria. La necedad de una realidad económica cada vez más deteriorada siembra en mentes y corazonesel ansia de cambio. Los medios masivos de comunicación electrónicaempiezan a exhibir ineficacias: la ilegitimidad del poder los alcanza y nohay televidente que no reciba con una cierta dosis de escepticismo a losZabludovsky, a los Ferriz de Con, a los Alatorre y a sus equivalentesradiales.

Algo apesta allá arriba, algo se pudre. Y lo que se descompone provocaefectos dramáticos en la cotidianidad: aumentan los suicidios. La crisis

económica se sale de la Bolsa de Valores, de los grandes centros banca-rios y de las páginas especializadas en las publicaciones de análisis financiero. La crisis económica se vive ya en las mesas de la mayoría de esoque llaman "pueblo mexicano". En el vestir, en el comer, en el vivir, enel trabajo, en el amar, y hasta en el morir, la crisis pasa a cobrar su cuota.Se debe pagar, y al contado.

La crisis logra lo que soñaría cualquier frente de oposición: une asectores y clases sociales a los que la "bonanza" mantenía separados y, no pocas veces, enfrentados.

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Cuando mayo empaca sus cosas para salir y no volver hasta el año queentra, una nota se pierde en los periódicos.

Déficit de 19.2 millones de empleos en el país.

En 1995 se sumarán, al menos, 1.2 millones de demandantes de traba jo. Se suman a los 6 millones de desempleados y a los 12 millones desubempleados.

La PÜA asciende a 36 millones (40 por ciento del total de México).(SHCP)

Al menos 622 mil despedidos para 1995. Según la SHCP, en el primer trimestre fueron despedidos 436 mil 191.

Según GEA (Grupo de Economistas Asociados), el PIB crecerá enmenos 4.9 por ciento en 1995.

En este año 1995, el salario mínimo perderá 17.6 por ciento de poder adquisitivo en términos reales.

{La Jornada, 29 de mayo de 1995)

Pero lo que la economía une, que lo separe la política. El primero demayo de 1995 se registra la más grande movilización nacional e independiente de las últimas décadas. Dos son sus características: una es que esen protesta contra la política gubernamental, la otra es que no tuvodirección política unificada. Una gran movilización, síntoma de un gran

descontento. Una ausencia de dirección unitaria, síntoma de que "algo"falta... Nuevas y creativas formas de "hablar" genera este renombrado "pue

blo de México". La sentencia de muerte de la esperanza mexicana, sintetizada en la frase "los mexicanos aguantan todo", empieza a ser contradicha. La esperanza empieza, balbuceante, a ensayar sus palabras propias,a construirse un nuevo lenguaje, a labrar un espejo nuevo, una nuevaimagen...

*

Sale la Luna del tercer espejo con una esperanza apenas prendida del pelo. Se despide con pena. Cansada y aterida de frío por el súbito des precio de la madrugada, la Luna se arropa en el mar de Occidente. Semira en el espejo de las olas y se limpia el rostro con el agua salada. Elsueño y la espuma le impiden ver que, lejos, se abre el...

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Espejo cuarto

CAPÍTULO 4

Que manda, a través del mar de oriente, un saludo a los hombres y mujeresque, en Europa, descubrieron que comparten con nosotros el mismo

padecimiento: la enfermedad de la esperanza.

INSTRUCCIONES PARA VER EL CUARTO ESPEJO:

Busque un espejo cualquiera, colóquelo frente a usted y asuma una posición cómoda. Respire hondo. Cierre los ojos y repita tres veces:

"Soy lo que soy, un poco, lo que puedo ser.El espejo me muestra lo que soy, el cristal lo que puedo ser."

Hecho lo anterior, abra los ojos y mire el espejo. No, no mire sureflejo. Dirija su mirada hacia abajo, a la izquierda. ¿Ya? Bien, pongaatención y en unos instantes aparecerá otra imagen. Sí, es una marcha:hombres, mujeres, niños y ancianos que vienen del Sureste. Sí, es una delas carreteras que llevan a la ciudad de México. ¿Ve usted lo que haycaminando al costado izquierdo de la caravana? ¿Dónde? ¡Ahí abajo, enel suelo! ¡Sí, eso pequeñito y negro! ¿Que qué es? ¡Un escarabajo! Ahora

ponga atención, porque ese escarabajo es...

¡Durito rv!(EL NEOLIBERALISMO Y EL SISTEMA DE PARTIDO DE ESTADO)

Camina Durito a las carreras. Estos tabasqueños, después de tantas jornadas de camino y enfermedades, no parecen cansados. Caminan como siapenas esta mañana hubieran iniciado este Éxodo por la Dignidad y laSoberanía Nacional. Nuevamente, como antes en la voz de los zapatistas,del Sureste de México manda un llamado a toda la Nación. Es el mismoanhelo: democracia, libertad y justicia. En el heroico delirio del Surestemexicano, la esperanza insinúa un nombre: Tachicam, la unidad del anhelo de un futuro mejor. El sueño de un lugar donde el derecho al baileesté garantizado en la Constitución...

Aprovecha Durito un alto en la marcha y, acalorado, busca refugio bajo una matita. Después de un rato, ya recuperado el aliento, saca papely lapicero. Sobre una piedra, supliendo el pequeño escritorio que dejó

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bros de la oposición. La única forma en que este sistema político sobrevive, hasta ahora, es por el mantenimiento de ese brutal desequilibrio que pone, de un lado, toda la fuerza del aparato gubernamental, el sistemarepresivo, los medios masivos de comunicación, el gran capital y el cleroreaccionario del lado del emblema del PRI, y del otro lado una oposición

fragmentada y enfrentada, prioritariamente, a sí misma. En medio o,mejor aún, al margen de estos extremos de la complicada balanza organizativa del sistema político mexicano, están las grandes mayorías, el pueblo de México. Ambas fuerzas, el sistema de partido de Estado y laoposición organizada, apuestan a ese tercer actor que es el pueblo mexicano, a su ausencia o a su presencia, a su apatía o a su movilización. Parainmovilizarla se mueven todos los mecanismos del sistema, para moverlase empeñan las propuestas políticas de la oposición (legal o ilegal, abiertao clandestina).

Cualquier intento de equilibrar este desbalance dentro del sistema esimposible. El equilibrio significa la muerte del sistema político mexicanoconsolidado desde hace más de sesenta años. Dentro de las "reglas de

juego" del sistema no es posible acceder siquiera, no ya a un nuevomodelo de organización social más justo, sino también a un sistema de partidos. Así como el sueño del libre juego de la oferta y la demanda nose puede hacer realidad en un sistema económico cada vez más dominado por los monopolios, el libre juego político de partidos no puede serrealidad en un sistema basado en el monopolio de la política: el sistema

de partido de Estado.Permítame usted que este punto quede así señalado (es decir, señalando un problema y no una solución). Permítame posponer, para una lunaimprobable, la continuación de su explicación. Sobre una caracterizaciónmás profunda del sistema de partido de Estado puede usted recurrir aanálisis más brillantes y contundentes (dicho sea sin sarcasmos) de excelentes analistas. Nosotros sólo señalamos una diferencia respecto a otras posiciones que, es probable, se presentarán en este libro que usted pre para, a saber: que cualquier intento de "reforma" o "equilibrio" de esta

deformación es imposible DESDE DENTRO DEL SISTEMA DE PARTIDO DEESTADO. No hay "cambio sin ruptura". Es necesario un cambio profundo,radical, de todas las relaciones sociales en el México de hoy. ES NECESARIAUNAREVOLUCIÓN, una nueva revolución. Esta revolución sólo será posibledesde fuera del sistema de partido de Estado.

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II. LA DEMOCRACIA, LA LIBERTAD Y LAJUSTICIA, BASE DE UN NUEVO SIS TEMAPOLÍTICO EN MÉXICO

El tríptico Democracia-Libertad-Justicia es la base de las demandas delEZLN, incluso dentro de su fundamento mayoritariamente indígena. No

es posible uno sin los otros. Tampoco se trata de cuál primero (trampade la ideología que nos susurra al oído: "Pospongamos la democracia, primero la justicia"). Más bien de los énfasis, o de las jerarquías de articulación,de las dominancias de uno de los elementos en los distintos tiempo»históricos (algo precipitados en el año de 1994 y en lo que va de este1995).

Me referiré ahora a esto de una REVOLUCIÓN con lo que señalamos enuna carta a los medios de comunicación el 20 de enero de 1994, cuandolas fuerzas gubernamentales apretaban más el cerco sobre nuestras tropasy el grupo de mando era "cazado" por unidades comando del ejércitofederal. Decíamos entonces:

"Nosotros pensamos que el cambio revolucionario en México no será producto de la acción en un solo sentido. Es decir, no será, en sentidoestricto, una revolución armada o una revolución pacífica. Será, primor-dialmente, una revolución que resulte de la lucha en variados frentessociales, con muchos métodos, bajo diferentes formas sociales, con grados diversos de compromiso y participación. Y su resultado será, no elde un partido, organización o alianza de organizaciones triunfante con su

propuesta social específica, sino una suerte de espacio democrático deresolución de la confrontación entre diversas propuestas políticas. Este-espacio democrático de resolución tendrá tres premisas fundamentalesque son inseparables, ya, históricamente: la democracia para decidir la

propuesta social dominante, la libertad para suscribir una u otra propuesta y la justicia a la que todas las propuestas deberán ceñirse" (20 de enerode 1994).

Tres señalamientos en un solo párrafo, tres señalamientos densos como pozol agrio. El estilo del Sup: oscuridad conceptual, ideas difíciles deentender y peores de digerir. Pero yo me permitiré desarrollar lo que éldejó apenas delineado. Se trata, pues, de tres señalamientos qtie contienen toda una concepción sobre la revolución (con minúsculas, para evitar

polémicas con las múltiples vanguardias y salvaguardas de "LA REVOLUCIÓN"):

El primero se refiere al carácter del cambio revolucionario, de estecambio revolucionario. Se trata de un carácter que incorpora métodosdiferentes, frentes diversos, formas variadas y distintos grados de compromiso y de participación. Esto significa que todos los métodos tienen su

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lugar, que lodos los frentes de lucha son necesarios, y que todos losgrados de participación son importantes. Se trata, pues, de una concepción incluyente, aiuivanguardista y colectiva. El problema de la revolución(ojo con las minúsculas) pasa de ser un problema de LA organización, deEL método y de EL caudillo (ojo con las mayúsculas), a convertirse en un

problema que atañe a todos los que ven esa revolución como necesaria y posible, y en cuya realización todos son importantes.El segundo se refiere al objetivo y al resultado de esa revolución. No

se trata de la conquista del Poder o de la implantación (por vías pacíficaso violentas) de un nuevo sistema social, sino de algo anterior a una y aotra. Se trata de lograr construir la antesala del mundo nuevo, un espaciodonde, con igualdad de derechos y obligaciones, las distintas fuerzas políticas se "disputen" el apoyo de la mayoría de la sociedad. ¿Confirmaesto la hipótesis de que los zapaüslas son "reformistas armados"? Pensa

rnos que no. Nosotros sólo señalamos que una revolución "impuesta", sinel aval de las mayorías, termina por volverse contra sí misma. Ya sé queesto da para páginas, pero como ésta es sólo una carta, sólo estoy haciendo señalamientos para desarrollar en otras ocasiones o para provocar eldebate y la discusión (que parece ser la "especialidad de la casa" de loszapatistas).

El tercero trata de las características no ya de la revolución, sino de suresultado. El espacio resultante, las nuevas relaciones políticas, deberáncumplir con tres condiciones: la democracia, la libertad y la justicia.

En suma, no estamos proponiendo una revolución ortodoxa, sino algomucho más difícil: una revolución que haga posible la revolución...

III. ¿UN AMPLIO FRENTE OPOSITOR?

La fragmentación de las fuerzas que se le oponen le permite al sistemade partido de Estado no sólo el resistir los ataques, también la cooptacióny mcdiatización de esa oposición. La principal preocupación del sistemade partido de Estado no es la radicalidad de las fuerzas que se le oponen,

sino su eventual unidad. La parcelación de las fuerzas políticas en contradel régimen le permite al sistema de partido de Estado el negociar o"pelear" la conquista de las "islas" políticas que se forman en la oposición.Aplican una ley de guerra, la "economía de fuerzas": a un enemigo dis perso en pequeños núcleos se le golpea concentrando fuerzas sobre cadanúcleo, aislándolo de los otros. Estos núcleos opositores no se reconocena sí mismos como frente a UN enemigo sino como frente a VARIOS enemigos, es decir, ponen especial énfasis en lo que los hace diferentes (sus propuestas políticas) y no en lo que los hace iguales (el enemigo que

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enfrenlan: el sistema de partido de Estado). Claro que aquí nos referimosa la oposición honesta, no a las marionetas. Esta dispersión de fuerzasopositoras permite concentrar las fuerzas del sistema para "sitiar" y vencer (o anular) cada "isla".

La unidad de esa "isla" representaría un serio problema para el sis

tema de partido de Estado, pero no bastaría por sí misma (la unidad) para ver derrotado al régimen. Seguiría faltando la presencia y actuación del "tercer elemento": el pueblo mexicano. Sí, así con minúsculas,evitando su definición y su sacralizacíón. ¿Tiene este "tercer elemento"una característica definida de clase social? Sí, pero no es la que "salta"en primera instancia. Lo que prevalece es su escepticismo y desconfianza frente a la política, es decir, frente a las organizaciones políticas. Queremos decir con esto que, diciendo "pueblo mexicano", señalamos un problema y no una solución. Problema sí, y también una

realidad que se presenta con una obstinación que supera los esquemasteóricos, por un lado, y los controles corporativos, por el otro.La unidad de las "islas" encuentra multitud de obstáculos. Uno, no el

tínico pero sí uno importante, es la diferencia sobre el carácter de esaunidad. Una unidad de clases explotadas o de organizaciones de clasesexplotadas, versus una unidad pluriclasista. De aquí vienen las subdivisiones.

¿Es posible una construcción paralela de ambos frentes o uno se contrapone al otro? Nosotros pensamos que sí es posible, que no se contra

ponen. Pero, en todo caso, lo mejor es preguntarle al tercer espejo, alque va a ser "liberado" o "redimido". Preguntar, responder. Hablar, escuchar. Un diálogo, pues. Un diálogo nacional...

(Fin del artículo y compromiso cumplido.)

Es todo, señor. Estoy seguro de que mi estilo literario sí merece estar impresobajo el lema "Por mi raza hablará el rock", y no como el de mi escudero que,aunque es leal y honesto, tiende mucho a ver la xfida como si fuera un juego entrecristales y espejos...

Vale. Salud y ¡ánimo!, el cristal queda novias ahí. Sólo falta encontrarlo... Desde/el kilómetro no sé cuánto de no sé cuál carretera, pero estamos, eso sí,

en México. Don Durito de Ui Ijicandona

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II. El día por venir

EL CRISTAL PARA VER DEL OTRO LADO

México, febrero-mayo de 1995Tallado por el lado inverso, un espejo deja de ser espejo y se convierteen cristal. Y los espejos son para ver de este lado y los cristales son paraver lo que hay del otro lado.

Los espejos son para tallarlos.Los cristales son para romperlos... y cruzar al otro lado...Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

P.D. que, imagen de lo real e imaginario, busca, entre tanto espejo, uncristal para romper.

Durito v

Madrugada. Ciudad de México. Por las calles aledañas al Zócalo deambula Durito. Con una diminuta gabardina y un sombrero calado a loIlumphrey Bogart en Casablanca, Durito pretende pasar desapercibido.

No son necesarios ni el vestuario ni el lento arrastrarse de Durito, pegadoa las sombras que huyen de los escaparates iluminados. Sombra de lasombra, rallado andar, sombrero calado, gabardina que arrastra. Duritocamina por la madrugada de la ciudad de México. Nadie se percata deél. No lo ven, y no porque esté bien disfrazado, o porque esa figura pequeña, diminuto quijote vestido de detective de los años cincuenta,apenas se distingue entre los montones de basura. Camina Durito juntoa papeles arrastrados por los pies de cualquiera o por alguna ráfaga deesos vientos impredecibles en las madrugadas del DF. Nadie ve a Durito

por la sencilla razón de que, en esta ciudad, nadie ve a nadie."Esta ciudad está enferma", me escribe Durito, "está enferma de soledad y

de miedo. Es una gran colectividad de soledades. Es muchas ciudades, una porcada uno de los que la habitan. No se trata de una suma de angustias (¿conocesalguna soledad que no sea angustiosa?), sino de una potencia; cada soledad semultiplica con el número de soledades que la circundan. Es como si la soledadde cada- uno se metiera en una de esas 'Casas de los Espejos' que hay en las feriasde provincia. Cada soledad es un espejo que refleja la otra soledad que, comoespejo, rebota soledades."

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Durito ha empezado a darse cuenta de que está en cancha ajena, quela ciudad no es su lugar. En su corazón y en esta madrugada, Durito hacemaletas. Hace este recorrido como si fuera un recuento, una última caricia, como la que da el amante que sabe que es la despedida. A ratosdisminuye el paso de personas y aumenta el ulular de las patrullas que

sobresaltan a los fuereños. Y Durito es uno de esos fuereños, así que sedetiene en un rincón cada que los parpadeos rojos y azules cruzan por lacalle. Durito aprovecha la complicidad de un zaguán para encender la pi pa con técnica guerrillera: un chispazo apenas, una aspiración profunda,y el humo envolviendo mirada y rostro. Se detiene Durito. Ve y mira. Alfrente, un aparador conserva su iluminación. Se acerca Durito y mira elgran cristal y lo que detrás de él se ofrece. Espejos de todas las formas yde todos los tamaños, figuritas de porcelana, de vidrio, cristal cortado,cajitas de música. "No hay cajitas parlantes", se dice Durito sin olvidar los

largos años pasados en la selva del Sureste mexicano.Durito ha venido a despedirse de la ciudad de México y ha decididodarle un regalo a esta ciudad de la que todos reniegan y nadie abandona.Un regalo. Éste es Durito, un escarabajo de la Selva Lacandona en elcentro de la ciudad de México.

Se despide Durito con un regalo.Hace un elegante ademán de mago. Todo se detiene, las luces se

apagan como se apagan las velas cuando un lento viento les lame elrostro. Otro ademán y una luz, como de reflector, ilumina una de las

cajitas de música del aparador. Una bailarina, de suave traje lila, mantieneuna perpetua posición con las manos entrelazadas en lo alto, las piernas juntas en su equilibrio sobre las puntas de los pies. Duri to intenta imitarla posición, pero no tarda en enredarse con tantos brazos como tiene.Otro ademán mágico y aparece un piano del tamaño de una cajetilla decigarros. Durito loma asiento frente al piano y coloca sobre la cubiertaun tarro de cerveza que a saber de dónde lo sacó, pero debe de ser dehace rato porque ya esLá a la mitad. Se truena los dedos Durito y semejahacer una de esas) gimnasias dactilares que hacen los pianistas de bar en

las películas. Voltea^ Durito hacia la bailarina e inclina la cabeza. La bailarina adquiere movimiento y hace una reverencia. Durito tararea unatonada desconocida, inicia un compás con sus patitas, cierra los ojos yempieza a balancearse. Inician las primeras notas. Durito toca el piano acuatro manos. Del otro lado del cristal, la bailarina inicia un giro y unlento elevarse del muslo derecho. Durito se inclina sobre el teclado yarremete con furia. La bailarina ejecuta los mejores pasos que la piisiónde la cajita de música le permiten. La ciudad se borra. No hay nada, sóloDurito en su piano y la bailarina en su cajita de música. Toca Durito y

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[CARTA A ALIANZA CÍVICA SOBRE LA CONSULTA, 25 de ju n i o de 1995]

A: Alianza Cívica Nacional, 20 de jun io de 1995Coordinación Nacional,México.Hermanos:Por este medio les escribo para acusar recibo de sus carias del 8 y 9

de junio de 1995 (signadas por Martlia Pérez B., secretaria ejecutiva deAlianza Cívica Nacional).

Debido a un acuerdo interno del Comité Clandestino RevolucionarioIndígena del EZLN, se me ha ordenado encargarme de la interlocucióncon la sociedad civil nacional e internacional, con organizaciones socialesy políticas, y con los organismos no gubernamentales. Por esta razón esque los compañeros delegados al Diálogo de San Andrés Sacamch'en delos Pobres no respondieron de inmediato a sus misivas. A ellos se les hacomisionado para el diálogo inicial con el supremo gobierno, y a mí parael diálogo con organizaciones ciudadanas. Valga lo anterior como discul pa por no haber atendido, con la urgencia debida, a sus palabras. Ahora,con un poco de retraso (producto de las distancias y el clima propios dela selva), les escribo ésta con el fin de tocar todos los puntos que ustedesseñalan y algunos más que pueden haber quedado sin definir en nuestrocomunicado del 7 de junio de 1995 donde llamamos a una gran consultanacional. \

Me referiré, primero, a su comunicado de prensa del 8 de junio de1995, donde manifiestan su disposición a compartir metodología y experiencia para esta consulta que proponemos. Señalan ustedes que es necesario precisar la invitación y dan dos argumentos claros:

a] La organización y conducción de la consulta debe ser desde instancias imparciales que den garantía de credibilidad.

b] Las preguntas deben ser claras en sí y entre sí (es decir, que noexista confusión entre una y otra pregunta).

Señalan, también, que deben consultar a las Alianzas Estatales paratomar una resolución definitiva sobre su posible participación.

Para responder a esto y a lo que señalan con justeza en su misiva del

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9 de junio de 1995, voy a tratar de explicar qué es lo que pensamos yesperamos nosotros de esta consulLa.

Primero que nada, se trata de obrar en consecuencia con las palabras.El zapatismo ha insistido en el concepto de "mandar obedeciendo" comouno de los puntales de una nueva cultura democrática. Nosotros somos

una organización armada y clandestina, es cierto. Una organización quele declaró la guerra al gobierno federal, también es cierto. Pero somosuna organización que está en diálogo con el gobierno, es decir, queestamos buscando que las palabras, y no las armas, sean las que resuelvannuestras justas demandas. Somos una organización amparada en el decreto de ley del 6 de marzo de 1995 y por lo mismo, y mientras dure el

proceso de diálogo y negociación y nuevas condiciones sean pactadas,somos una organización legal y reconocida por las autoridades gubernamentales. Somos, pues, una organización que está dispuesta a buscar, y a

seguir, otros caminos de cambio democrático que no sean la guerra.Como ustedes sabrán, desde el 12 de enero de 1994 no hemos realizado ninguna acción violenta en contra del gobierno. Los delegados delgobierno federal al diálogo de San Andrés Sacamch'en de los Pobres nosacusan de que sólo estamos ganando tiempo, que no tenemos "voluntadde diálogo". Pero, ¿ganando tiempo para qué? Desde el primero de enero de 1994 el país ha sufrido no pocas crisis (por ejemplo las de losmagnicidios y la económica) y se han creado ocasiones propicias para la"desestabilización". Sin embargo, nuestro EZLN no ha realizado ni una

sola acción en esas coyunturas para sacar provecho de ellas. Oportunidades o "tiempo" para aprovecharlas no nos han faltado. Lo que sí nos hafaltado son propuestas serias de solución de las causas fundamentales denuestro alzamiento. Y nosotros lo que buscamos es una solución justa ydigna, no un cheque o una calle pavimentada.

Nuestra lucha es política. Esto lo hemos ido aprendiendo todos, incluso nosotros. Por eso es que no buscamos con esta consulta un aval a laguerra, así como no lo buscamos en agosto de 1994 cuando se formóla Convención Nacional Democrática. Creo que nuestra breve e intensa

vida pública, desde el inicio de 1994, ha demos trado que estamos dispuestos a buscar, incluso a riesgo de nuestra propia vida, la solución políticay no la militar. Para nosotros "solución política" es sinónimo de "paz con

justicia y dignidad" . No esperamos del gobierno esta solución política.Para ellos "solución política" equivale a rendi r, a derrotar, a humillar, poreso la actitud prepotente y soberbia de los delegados gubernamentales. No les interesa resolver el conflicto sino ganarlo. Nosotros sí estamosinteresados en resolverlo, y sabemos que las soluciones no vendrán de la

parte gubernamental o de nuestras filas. Vendrán, pensamos, del mismo

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lugar de donde vinieron: el cese del fuego de enero de 1994, el diálogode San Cristóbal, la Convención Nacional Democrática, la ayuda humanitaria, el apoyo en la búsqueda de la paz digna, el clamor para detener latraición de febrero de 1995, los campamentos de paz, los observadoresnacionales e internacionales, el diálogo de San Andrés. El origen de todosestos acontecimientos, tan grandes y en tan poco tiempo, es lo que muchos desprecian, miran con escepticismo o desilusión: la sociedad civilque lucha por la democracia.

A diferencia de no pocos analistas y políticos, además de algunosintelectuales y artistas, nosotros seguimos viendo con esperanza y coninterés a este movimiento civil sin rostro definido y sin proyecto políticoclaro, pero con una capacidad de indignación y de respuestas imaginativas que supera a los grandes personajes de la política.

No hemos recibido, de este movimiento civil, aplausos o ayudas paraseguir la guerra. Hemos recibido, de ellos y de nadie más, una oportunidad. Una oportunidad que siempre les fue negada a miles de hombres ymujeres por el hecho de ser indígenas, por no hablar igual, por tener otracultura, por no ser "productivos", por no tener un lugar siquiera en lasestadísticas de muerte y miseria. Tan poco valía la vida en estas tierras,que la muerte se depreció más aún y fue más barato morir... que vivir.

Hemos recibido una oportunidad, la oportunidad de hablar y ser escuchados. Ahora aprendimos que esa oportunidad es un derecho, y estamos dispuestos a ejercerlo y a todo para no perderlo de nuevo. Aprendimos a hablar y esto venimos a decir:

Somos mexicanos y tenemos una propuesta nacional. Proponemos luchar y alcanzar la democracia, la libertad y la justicia para todos loshombres ylmujeres de este país.

VcnimosV decir, también, que somos seres humanos y tenemos una propuesta mundial. Proponemos un nuevo orden internacional basado yregido por la democracia, la libertad y la justicia.

Pero la sorpresa no es que un movimiento mayoritariamente indígenareivindique su carácter nacional e internacional. Además de indígena, elEZLN es mayoritariamente analfabeto y pobre. Pero esto no invalida su propuesta nacional e internacional. Ya es de todos conocido lo que hahecho la cultura lecnocrática, de posgrado en el extranjero, con este país:le ha traído miseria, crímenes, ingobernabilidad, incertidumbre y unasganas inmensas, en el vientre y el pecho, de que todo cambie. Lo quesorprende es que nuestra voz haya encontrado otros oídos diferentes alos nuestros y que no buscan cómo retroceder y desvirtuar nuestra pala

bra. Hemos encontrado oídos que nos escuchan y hacen suya nuestra palabra. Ésta es la sorpresa para todos, nosotros incluidos.

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Aprendimos, con esta guerra, a hablar y a que se nos escuche. Pero noaprendimos a escuchar. Eso ya lo sabíamos. Aprender a oír es, cuandomenos para los indígenas del Sureste mexicano, aprender a vivir. Ahoraqueremos hacer uso de esos derechos y ese deber, de los derechos ahablar y a ser escuchados, del deber de oír lo que viene en la palabra delos otros. Dicen que eso es un "diálogo": hablar y escuchar... para encontrar lo que nos hace diferentes, pero también, y esto es lo más difícil, loque nos hace iguales.

Enseñó el viejo Antonio que las preguntas sirven para caminar, paramoverse. Con el ejemplo del Ik'al y el Votan, el viejo Antonio mostrabaque preguntando y respondiendo se camina y se llega... a otra preguntay a otra respuesta. Ahora nosotros estamos siguiendo ese camino, estamos preguntando... y esperamos respuestas.

Por eso nosotros decimos que la mejor muestra de nuestra voluntad

de lograr una solución política, es decir una paz digna, es nuestra convocatoria a esta Consulta Nacional. No estamos haciendo un llamado a laguerra. Estamos preguntando... para caminar. Participar en esta consultaes colaborar en la solución política de la guerra, es participar en la paz

justa y digna que, creo, merecemos.Cabe que ustedes se pregunten el porqué de la invitación a Alianza

Cívica Nacional y en qué carácter pedimos que participen en la consulta.Bien, ustedes tienen los medios técnicos, los conocimientos y la meto

dología (que han probado ya) para que nuestras preguntas lleguen a todo

el país y para que sean respondidas por muchos, por miles, por decenasde miles, por centenas de miles, por millones si hay viento a favor. Perono son los medios técnicos, los conocimientos y la metodología que poseen los que nos animan a dirigirnos a ustedes para que nos ayuden a preguntar y al pueblo de México a responder. Esos medios también estánen otras manos que les dan otros usos... Lo que nos ha llevado a dirigirnos a ustedes es... su historia. Hemos "leído" en ella su ética. Ya sé que"ética" tiene muchos significados y es, la mayoría de las veces, un artículoen desuso en el "nuevo mundo" que nos imponen. Pero para nosotrossignifica "honestidad", algo no muy frecuente en estos días y en estastierras. Hay, además, otros elementos que en este trabajo son más importantes que las computadoras: imparcialidad y credibilidad. "Legitimidad",digo yo, pero es una palabra que el sistema político mexicano ha vueltoilegítima. Queremos conocer la realidad sobre estas preguntas. Noqueremos que nos presenten una realidad a nuestro gusto y conveniencia. Sabemos que de ustedes vendrán resultados reales, aunque no nosagraden.

Y ya que estamos en preguntas, ¿qué consulta queremos? O, más am-

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pho aún, ¿qué esperamos de esta consulta? Las respuestas no serán tan breves como el "sí" o el "no", pero trataré de que sean concretas.

Primero. La consulta que queremos debe ser imparcial, es decir, noqueremos que la gente responda lo que queremos que responda, no queremos que el resultado sea el que mejor nos acomode. Queremos que la

gente responda lo que piensa y queremos conocer el resultado real deesa consulta. Queremos una consulta nacional, una consulta que incluyaa todas las clases sociales y a todo el territorio nacional. Queremos preguntarle, a la mayor cantidad de gente posible, y saber lo que piensan yesperan.

Segundo. Queremos que tenga credibilidad. Ésta no viene del resultadoo de la cantidad consultada. Viene de la seriedad y profesionalismo en suorganización, dirección, método e imparcialidad.

Tercero. No queremos una encuesta. No porque pensemos que notienen valor, sino porque no se trata de un estudio de mercado para"ofrecer" un nuevo "producto" político, sino, como ya expliqué antes, deun diálogo.

Cuarto. Las preguntas son definitivas en lo que quieren saber, pero noen su formulación. Pueden ampliarse, reducirse, redactarse en otra forma, pero nosotros necesitamos conocer las respuestas a esas preguntas.Pensamos que no sólo a nosotros, sino a todas las fuerzas democráticasles haría bien conocer las respuestas a estas preguntas.

La primera de estas preguntas se refiere a la necesidad de un nuevo pacto social con base en los trece puntos: vivienda, tierra, trabajo, alimentación, salud, educación, independencia, cultura, información, democracia, libertad, justicia y paz. Si estas trece demandas son las principales dela mayoría del pueblo mexicano, entonces el rumbo económico del paísdebe redefinirse y tener como objetivo fundamental la satisfacción deestas necesidades.

La segunda pregunta se refiere a la necesidad de la unidad de lasfuerzas opositoras en un programa de lucha común. Ya hemos escritonuestro pensamiento sobre esto, pero ¿qué piensa el pueblo de México?

La tercera es sobre la necesidad de una de las condiciones necesariasy justas para la lucha política pacífica. La falta de condiciones para lalucha política obliga a ciudadanos a la lucha clandestina e ilegal, o alescepticismo y la apatía. La lucha electoral no agota la lucha política. Lareforma electoral no significa reforma política. Esta última significa ladestrucción del sistema de partido de Estado, una revolución y no unareforma. Pero un sistema electoral equitativo y libre es necesario para eltránsito a la democracia.

Las preguntas cuatro y cinco son excluyentcs una de la otra. Respon-

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der "no" a las dos significa que se responde "no" a la pregunta de si elEZLN debe hacerse fuerza política. Si es que la respuesta es sí, entoncescabe preguntarse si debe hacerlo solo, es decir , como una fuerza políticanueva e independiente; o debe unirse a otras fuerzas que hay en México y, juntos, formar una nueva fuerza política. No estamos preguntando sinos incorporamos a una de las fuerzas políticas existentes. Por un lado,

para esto habría que tomar, por supuesto, el parecer de la organizacióna la que pretendiéramos incorporarnos. Por el otro lado, nosotros seguimos este camino precisamente porque no nos sentimos representados por ninguna de las existentes.

Tal vez estas preguntas cuatro y cinco son en las que más dudashay. Trataremos de irlas aclarando por varios medios. Por ahora sóloaclaro que no estamos preguntando si nos desarmamos o no. Nosotros hemos sido claros en que el desarme no está a discusión. Tampoco estamos preguntando si nos hacemos partido político; la forma"partido" es una más de las que pueden definir a una fuerza política.Hasta ahora el EZLN sólo ha llamado a organizarse y a luchar por lademocracia, la libertad y la justicia. Pero, en su carácter clandestino yarmado, el EZLN no ha organizado. No somos una fuerza política. Somos una fuerza moral o un animador *de nuevas formas organizativas, pero nuestra fuerza no es organizada políticamente. Nuestra opiniónes escuchada por muchos y, tal vez, seguida. Pero no se traduce enorganización. Tal vez nuestro papel sólo fue señalar carencias y abrirun espacio de discusión y participación nuevo. Tal vez hasta ahí llegónuestro papel histórico.

O tal vez llegó el momento de que la palabra zapatista no sólo conmueva o cree conciencia, ral vez llegó el momento en que la palabra"organizar" sea también zapatista. Eso estamos preguntando.

Puede haber más preguntas sobre otros temas, esta forma de diálogonacional no es excluyeme.

Quinto. Se trata, también, de una propuesta para participar. De unaconsulta que no se limite a responder "sí" o "no" a una o varias pregun

tas, sino que involucre a amplios sectores ciudadanos en su organizacióny en su realización.Sexto. Se trata de un llamado a la unidad en dos sentidos: para organi

zar y para luchar.Séptimo. Se trata de un precedente: una organización consulta a la

ciudadanía su proceder y sus acciones futuras.Octavo. Se trata de tener un criterio, lo más amplio posible, para tomar

una decisión que puede ser definitiva para nosotros. Si la posición gubernamental en el diálogo mejora y se llega a un acuerdo, justo y digno, de

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paz, el problema para el EZLN continúa: ¿qué debe hacer?, ¿seguir luchando por otros medios?, ¿desaparecer?

Noveno. No es una acción propagandística. Sí es un referéndum sobrenuestras demandas (los trece puntos), sobre nuestro llamado a la unidadde la oposición (frente amplio opositor), sobre nuestra demanda política principal (reforma política profunda). Sí una pregunta crucial: ¿qué debemos hacer?, ¿cómo debemos hacerlo?, ¿debemos hacernos fuerza política?, ¿solos o con otros?

Décimo. Las fechas son flexibles, pero debe tomarse en cuenta quenosotros necesitamos conocer esas respuestas para normar nuestro proceder en el diálogo con el gobierno.

Bueno, éstas son algunas respuestas... que nos llevan a nuevas preguntas. Pero ahora quisiera explicarles...

Propuesta, de organización de la Consulta Nacional

Primero. Estarían separadas la instancia de promoción de la consulta y lade organización de la consulta. Esto es así porque necesitamos que la consulta sea conducida con imparcialidad, autonomía, objetividad y credibilidad. Los hermanos de Alianza Cívica han ganado el respeto en Méxicoy en el extranjero por su seriedad, profesionalismo y neutralidad. Sucompromiso con una paz nueva y por el tránsito a la democracia estáfuera ¡de duda. Tienen experiencia e infraestructura. En fin, tienen latécnida, la metodología y la autoridad moral para darle credibilidad a unaconsulta nacional. Por eso les estamos pidiendo que sea Alianza Cívica Nacional la que se constituya en Comisión Nacional Organizadora de laConsulta.

Esto significa que Alianza Cívica se encargaría, con plena autonomía eindependencia, de la organización de la consulta. El organigrama y formade trabajo en los estados y municipios de la República serán los quedetermine Alianza Cívica Nacional según su criterio.

Segundo. Sin embargo, el EZLN concibe esta consulta no como un sim

ple intercambio de preguntas y respuestas. Nosotros pensamos la consulta como parte de un gran diálogo nacional que busca nuevas formas derealizarse y llegar a resultados concretos. La consulta es parte del procesode iniciativas de encuentro, diálogo y acuerdo entre diferentes fuerzas yciudadanos. Es parte del esfuerzo de la Convención Nacional Democrática, del Diálogo de la Sociedad Civil, del movimiento ciudadano, de todaslas iniciativas de la sociedad civil que lucha por la democracia, la libertady la justicia. El EZLN reconoce a la Convención Nacional Democráticacomo un esfuerzo organizativo de lucha civil y pacífica por la democracia,

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la libertad y la justicia. El ánimo que hizo posible el traslado de miles demexicanos de todos los estados de la República a Chiapas y la formación,en agosto de 1995, de la CND, tiene aquí vina nueva oportunidad demostrar que tenemos la madurez para organizamos.

Por eso estamos pidiendo que sea la Convención Nacional Democráti

ca la que se constituya en Comisión Nacional Promotora de la Consulta.Esto significa que la CND se encargaría, de acuerdo con su estructura yformas de trabajo, de ia. promoción de la consulta, de la difusión, propaganda y explicación del alcance y carácter de la consulta.

Esta Comisión Nacional Promotora de la Consulta estaría formada porrepresentantes de las Convenciones Estatales y la del Distrito Federal, yde las Convenciones Sectoriales (mujeres, estudiantes, trabajadores, indígenas y campesinos, trabajadores de la cultura).

Tendría un Comité Directivo formado por diez miembros del Consejo

Nacional de Representantes de la CND propuestos por el EZLN, y representantes del EZLN.La forma organizativa de la CND para este trabajo de la consulta sería

la siguiente:a] La Comisión Nacional Promotora de la Consulta se integraría por

dos representantes de cada una de las Convenciones Estatales y del Distrito Federal, y dos de cada una de las Convenciones Sectoriales.

b] El Comité Directivo se integraría por diez miembros de la CND propuestos por el EZLN y representando a las diferentes corrientes de la

CND. Cinco miembros de esos diez formarán parte del Consejo Generalde la Consulta Nacional.c] El EZLN hará lá convocatoria correspondiente y establecerá el pro

tocolo de instalación, seguimiento y evaluación de dicha Comisión Nacional.

d] En cada estado de la República y el Distrito Federal se constituiráuna Comisión Estatal Promotora, conformada de acuerdo con la Comisión Nacional Promotora.

e] Las Convenciones Estatales y del Distrito Federal harán la convoca

toria correspondiente y establecerán el protocolo de instalación, seguimiento y evaluación de las Comisiones Estatales.f] En cada municipio del país se constituirá una Comisión Promotora

en forma similar a las Comisiones Estatales. Las Comisiones Estatales ydel Distrito Federal considerarán esta actividad como parte de su responsabilidad.

g] Las Convenciones Sectoriales operarán también territorial mentedonde tengan representación, con el objeto de ampliar consultas y representación.

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hj En todo momento se buscará mantener una estrecha coordinaciónentre todos los niveles y un flujo de información constante y oportuna.

Tercero. Es necesario recordar que ésta es una consulta del EZLN, no esla consulta de la CND o de Alianza o de un partido político o una empresa. Por eso pedimos que el EZLN participe en la planeación y organización

de la consulta.Cuarto. Se trata, entonces, de establecer la relación entre estas tres partes: la que pide la consulta (el EZLN), la que la promueve y difunde (laCND) y la que la organiza (Alianza Cívica). Por eso estamos proponiendoa la Convención Nacional Democrática y a Alianza Cívica Nacional quese forme un Consejo General de la Consulta Nacional encargado deenlazar a la Comisión Nacional Organizadora, la Comisión Nacional Promotora y el EZLN. Este Consejo General de la Consulta Nacional estaríaformado por cinco representantes de la CND propuestos por el EZLN,

cinco de Alianza Cívica Nacional y uno del EZLN, y su trabajo sería darseguimiento a los trabajos de la consulta y dirimir las diferencias que pudieran presentarse.

Quinto, Todo lo referente a la Consulta Internacional será resuelto, enorganización y promoción, por una Comisión Internacional de Enlaceformada por diez convencionistas propuestos por el EZLN. Es decir, quela organización de la Consulta Internacional corresponde a la CND.

Cronogranm de actividades:

Nosotros proponemos el siguiente calendario. Repito que no es definitivo y puede ajusfarse:

a] Junio. Convocatoria, reuniones preparatorias, instalación de la Comisión Nacional Organizadora y las Comisiones Organizadoras Estatales.

b] julio. Difusión y organización de la Consulta Nacional. Realizaciónde la Consulta Internacional.

c] Agosto. Realización de la consulta, residtados y evaluación.

Creo que eso es todo por ahora. Estoy seguro que, siguiendo al viejoAntonio, esto traerá más preguntas. Espero que ésas podamos responderlas juntos.

Por último, unas palabras que prevén su rechazo a esta invitación. Noignoramos que ustedes, como nosotros, tienen sus mecanismos para tomar decisiones. Tampoco pasa desapercibido para nosotros que su participación, si así la deciden, les puede acarrear acusaciones injustas y calumnias. Cualquiera que sea su respuesta la aceptaremos y larespetaremos. Yo sólo he tratado de explicarles por qué sí vale la pena

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part icipar. Estoy seguro que habrá razones, y que no son pocas ni menoscontundentes, para no participar. Como quiera, valga la presente comoun saludo y un pequeño reconocimiento a su trabajo... y a su historia.

Vale. Salud y que las cuentas que valen, o sea las que hacen amanecer,salgan cabales.


P.D. Copia de esta carta le estoy mandando a la Convención NacionalDemocrática jun to a nuestra propuesta de conven cionistas que formarían parte del Consejo General y del Comité Directivo Promotor .

P.D. Durito manda preguntar si los escarabajos están incluidos en laconsulta. Por lo pronto anuncia un solemne recital de piano a cuatro

manos para promoverla. El menú incluye a Bola de Nieve y el estrenomundial de la obra La bailarina y el escarabajo cuyo autor es, ¿alguien loduda?, ¡Durito! Yo le recordé lo del cerco militar y él aduce que eso es bueno porque se evitará la reventa.

[CARTA A LA CND SOBRE LA CONSULTA, 2 5 d e j u n i o d e 1 9 9 5 ]

A: Convención Nacional Democrática 20 de jun io de 1995Consejo Nacional de Representantes >México yHermanos:Por este medio les escribo para hacerles llegar nuestra propuesta de

organización y promoción de la Consulta Nacional. Anexa a la presenteencontrarán la misiva que enviamos a Alianza Cívica Nacional explicándoles nuestra idea de la consulta. Estamos esperando la respuesta deellos. No repetiré los argumentos y la explicación del organigrama paraesta parte del diálogo nacional. Les ruego que los revisen y nos haganllegar su respuesta respecto a si aceptan o no esta forma de participaciónde la Convención Nacional Democrática.

Según nuestra propuesta, a la CND le tocaría la organización de laConsulta Internacional y la promoción y difusión de la Consulta Nacional. La organización de esta última sería responsabilidad de Alianza Cívica Nacional.

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Como se darán cuenta al leer el anexo, en la organización de la Consulta Internacional participarían diez miembros de la CND propuestos porel KZLN. Éstos son los nombres de las personas que proponemos paraorganizaría Consulta Internacional:

Amado Avendaño FigueroaRosario Ibarra de PiedraJosé AlvarczIcazaOfelia MedinaFlora GuerreroDavid VillarruclGuillermo EnseñoCarlota BoteyPalriajiménez

Paulina Fernández C.

Para la promoción y difusión de la consulta se integraría un ComitéDirectivo formado por diez miembros de la CND propuestos por el EZLN.Éstos son los nombres de las personas que proponemos para el ComitéPromotor de la Consulta Nacional:

Manuel Fernández GuasliAntonio García de León

Benito Mirón LinceOctavio Rodríguez Araujolnü MuñozLuis Javier Garr ido Nuria FernándezRaúljardónPriscila PachecoHiginio Muñoz G.

De estos diez miembros del Comité Directivo Promotor, cinco formarían parte del Consejo General de la Consulta Nacional junto a cincorepresentantes de Alianza Cívica Nacional y uno del EZLN. Éstos son losnombres de las cinco personas del Comité Directivo Promotor que formarían parte del Consejo General:

Manuel Fernández GuasdAntonio García de LeónBenito Mirón Lince

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!



Octavio Rodríguez AraujoInti Muñoz

Por oíros medios nos estamos dirigiendo a estas personas, tanto a lasque se encargarían de la Consulta Internacional, como a las que forma

rían parte del Comité Directivo y del Consejo General, para hacerles unaatenta invitación.Esperamos que entiendan nuestra propuesta y, si la aceptan, podamos

seguir en la planeación, organización y realización de la consulta.Vale. Salud y que lo que separan las palabras lo una el trabajo común.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

[ACERCA DEL REGRESO DE DURITO Y "OTROS INFELICES SUCESOS",5 de julio de 1995]

Al semanario nacional Proceso: 30 de junio de 1995Al periódico nacional El Financiero:Al periódico nacional La Jomada:

Al periódico local de San Cristóbal de Las Casas, Tiempo:Señores:Van comunicado y cartas a sus respectivos destinatarios. Se nos fue

junio después de estar j ugando a que se hacía mayo y se hacía julio. Porcierto, de acuerdo a la "eficiente" pc.R, en este mes de/junio sería micumpleaños y, siempre según las complicadas computadoras de la PGR,cumpliría 38 años. Declaro solemnemente que no he recibido (todavía)ni un solo centenario de oro de los 38 a los que tendría derecho. Camilose ríe y dice que cuáles-38-si-pareces-de-83. Bueno, entonces que sean 83

centenarios de oro o su equivalente en UDI.Vale. Salud y a ese rompecabezas, digo yo, lo que le falta para armarlo

es... vergüenza.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

P.D. que cuenta que ya regresó Durito y de otros infelices (para mí)sucesos.

— No, no y no —le respondo a Durito, que ha iniciado la plática con la

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reseña de que se le apareció el tal Merlín, con rostro de calaca y cuerpode huesuda, para revelarle el secreto del encantamiento de la Dulcinea dela Lacandona.

— ¿Por qué dices "no" si todavía no sabes lo que te voy a pedir? —pregunta Durito.

— Porque yo ya conozco esa historia de la Segunda Parte de El ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, donde Merlín le dice a Sancho Panzaque debe darse tres mil seiscientos azotes en las posaderas.

Y entonces yo recuerdo no al ruche de Sancho, o al alado "ClavileñoAlígero... cuyo nombre conviene con el de ser de leño, y con la clavijaque trae en la frente, y con la ligereza con que camina; y así, en cuantoal nombre, bien puede competir con el ramoso Rocinante",' sobre el cualderrotara el noble caballero al gigante y encantador Malambruno, sino alas monturas que hube de padecer en anteriores derroteros: El Salvaje,

que era como su nombre lo Índica y que se daba en enrumbar al montetupido cuando quería librarse de su montura, o se tiraba en el suelo y sezafaba de fuste y carga cuando ambas lo hastiaban.

El Puma, famélico caballo, tan flaco como un perchero que apenasservía para acompañar a los otros, y que, según cuentan, murió de melancolía en un potrero. El Choco, que si la antigüedad valiera gradosmilitares, comandante fuera. Caballo viejo y noble que, sin ojo diestro,con el izquierdo se las arreglaba para librar acantilados y lodazales, queen tales abundaban las rutas de entonces. El Viajero, burro de paso alegre

y avivado. El Tractor, macho de brillante negro y paso acomedido y elegante, un caballero en los cerros de piedras planas de loma y promesasde resbalones y caídas.

P.D. que muestra cómo la crítica y autocrítica ¿forman? Una nube perezosa se recuesta entre los árboles y la luna la horada con miles de blancos alfileres. Algún cocuyo, que olvidó que ya es junio, serpenteadubitativo entre la hoguera y el rojo gris de los cigarros. Una madrugadacualquiera, una montaña cualquiera, unos hombres cualesquiera y... ¿un

escarabajo? — Tienes un escarabajo en el hombro —me dice Camilo. Yo no meinmuto y respondo:

— Y tú tienes una garrapata en el cuello y mi otro Yo una araña en laoreja, y yo no digo nada. Además no es un escarabajo, es un lorito quehabla en francés... —Durito me mira sorprendido, pero no se intimida y,consecuente, empieza a recitar:

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Ma pauvre muse, helas! qu'as-tu done ce matin?Tes yeux creux sont peuplés de visions nocturnesEt je vois tour á tour réíléchics sur ton teintLa folie el l'horreur, froides et tariturnes.2

Y luego agrega, contundente:

¡No somos diez ni somos cien,somos como tres,cuéntennos bien!

Se está reuniendo la "célula" de tres y Durito ha decidido aportar sunecedad de que la naturaleza imita al arte y se suma a la sesión.

- ¿No eran cuatro los tres mosqueteros? - me pregunta Durito cuandome opongo a que asista a la reunión de la célula. Yo asentí y Durito tomóla afirmación como aprobación y aquí estamos... Los tres que somoscuatro.

El primer punto del orden del día es ponerle nombre a la célula deestudio político y actividades culturales. En honor a Etiore Scola nosautodenommamos "sucios, feos y malos". Pero hubo protestas. Camilodijo que sucios y feos puede ser, pero lo de malos era una visión simplistay maniquea. Camilo proponía cambiar "malos" por "groseros" y quedó"sucios, feos, malos y groseros". La crítica y la autocrítica suelen provocarun profundo silencio que devela una complicidad.

Pero hoy hay mucho zancudo, anuncio de lluvia, y nadie quiere separarse del fuego y del humo, así que mi otro Yo empieza una sesión que promele ser como diálogo entre el ezetaelene y el Supremo: "Yo meautocrítico que fui por la leña cuando le tocaba al Su£ y de esta formafomentó su hueva y que se haga pato con sus historias de escarabajos ycaballeros andantes". Yo me mantengo ecuánime y respondo con unconciliador: "Yo me autocrítico de que siempre recojo las cosas que dejatiradas mi otro Yo y fomento de este modo su desidia, flojera y desma

dre". Camilo no critica ni autocrítica, sólo se divierte al escuchar cómomi otro Yo y un servidor intercambiamos críticas disfrazadas de autocríticas. Ahí nos hubiéramos pasado la noche entera si no es porque empieza a llover. La leña se moja, se apaga el fuego...

2. Charles Baudelaire, "La Muse Maladc", en Les fleurs du mal.Mi pobre musa, íay!, ¿qué tienes esta mañana? / Tus ojos profundos se pueblan de

visiones nocturnas / y veo desplegarse en sucesión sobre tu rostro / la locura y el horror,fríos y taciturnos,

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El nombramiento del secretario de la célula quedó pendiente poiqueDurito, es decir el lorito, alegó que había que depurar el padrón electoral.

P.D. que declara: Acuso recibo de una libreta de apuntes (que dicruque mandaron desde abril) con una reproducción, en la portada, del óleode Pablo Picasso titulado Mujer con pelo amarillo. En la primera pagina selee: "Para sonetos y cualquier otra cosa. Cuídate mucho". Yo estreñí elcuaderno con lo siguiente: "Si yo supiera escribir sonetos no me habríaalzado en armas, y si me cuidara mucho no estaría acá. Firma del Sup",y pasé a usar el cuaderno para "cualquier otra cosa".

Vale de nuez. Salud y, si los ojos brillan, ¿qué importa que la nochenos ahogue?

El Sup apagando las velitas del pastel, nomás pa' mostrar que todavíasopla... (Durito dice que no se vale apagar las velitas con estornudos. Yole dije que no se valen pasteles de lodo nomás por hacerle el caldo gordoa la pe-ge-erre.)

[CARTAAERICJAUFFRET, 5 de julio de 1995]

AEricJauffret, Francia. 20 de junio de 1995

He visto a Siqueiros enmascarar a los niñóny sublevar ios muros, a Rivera desatarla enigmática y anónima ternura cómplice...

EricJaufTiTt

Yo, en cambio, he visto a los nuestros cubrirse el rostro para mostrarseal mundo y quitarse el pasamontañas para esconderse del enemigo. Por

ejemplo, en uno de los recientes relevos de tropas gubernamentales, unode los oficiales se ha despedido de los pobladores. Manda saludos a loszapatistas. Regresará, dice, dentro de cuatro meses. Durante estos cincomeses buscó a los zapatistas y no los encontró. "Se salieron de la monlañay están en los poblados. Así no podemos encontrarlos", dice el oficialexplicando, a su modo, que ésta es una guerra absurda en donde elenemigo se muestra para ocultarse y se oculta para mostrarse.

También he visto que el Beto (10 años entrado en 11 y medio, cuarto para las doce) ha volteado el mundo de cabeza y, como prueba, rite envía

1(> : Í



un dibujo de plumines desgastados en donde el mar es el cielo y el cieloes el mar. El Beto ya es, para efectos de trabajo en la comunidad, mayorde edad. Carga un tercio de leña y ha puesto en aprietos a una mujer enuno de los campamentos de paz.

— ¿Cómo es eso del mar? —preguntó El Beto y tuvo que enfrentar,como respuesta, una pila de libros llenos de fotos, dibujos y letras. Laexplicación se inicia con la aclaración de una duda que, a la maestraimprovisada, le parece determinante: ¿se trata de "el" mar o "la" mar? ElBeto sólo ha preguntado para saber si en el mar pueden volar los avionesy helicópteros.

— No, no pueden. .. —responde la maestra y ya sigue una complicadaexplicación sobre densidades, leyes físicas, aerodinámicas, composiciónquímica de mucho HoO y otras esdrújulas.

El Beto me manda decir con su tío que ponga entre las demandas delEZLN que el mar se suba al cielo y el cielo se baje al mar. Considera ElBeto que de esta forma el mar será más democrático porque todos podrán verlo y él, El Beto, no tendrá que soportar una larga explicación para saber que el mar, como la esperanza, es del género femenino.

Me cuenta también El Beto que tiene un su amigo que se llama Nabor.El padre de Nabor murió el 10 de febrero de 1995 cuando el gobiernoenvió a sus tropas a recuperar la "soberanía nacional". Herido de muerte,quedó separado de su unidad, que se replegaba para no chocar con losfederales. Una espiral de zopilotes señaló, días después, el lugar donde

quedó. El Beto ha adoptado al Nabor y le ha enseñado todo lo necesario para sobrevivir en la Selva Lacandona. Alumno aventajado. Nabor se presume de que ya besó a una compañera.

— Mmrnh (sabroso) —dice Nabor mientras se lleva la mano a la boca ysimula con los labios un beso. J

Nabor está de acuerdo con El Beto en que el cielo debe quedar abajoy el mar arriba. Un helicóptero artillado pasa para confirmarlo. El Betoconsidera que el cambio no debe ser muy complicado. ¿No son azules losdos? ¿No son grandes los dos? Además, dice Nabor que es más sencillo

voltear el mundo que el que nosotros aprendamos a andar de cabeza.Para El Beto y Nabor la felicidad será agacharse para poder mirar al cielo.¡Ah! Me olvidaba. Nabor tiene tres años y, como se puede apreciar, acá

cada año es una década y las clases de "sexo responsable" deberían em pezar desde los dos años de edad...

Pero señor Jauffret, yo no le escribía para contarle del dibujo de ElBeto, de su amigo Nabor y de sus planes para invertir el mundo, yo leescribía para agradecerle sus líneas y para contarle un poco de nuestrasituación actual.

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Los pueblos indígenas que apoyan nuestra justa causa han ilfíiilJili)resistir sin rendirse, sin aceptar las limosnas con las que v\ HiipifMtlHgobierno pretende comprarlos. Y lo han decidido porque han het lio MiyHuna palabra que no se entiende con la cabeza, que no se eftlmllri n «*aprende de memoria. Es una palabra que se vive con el cora/úu, iiitn

palabra que se siente en el pecho y que hace que hombres y iiiiijrtrutengan el orgullo de pertenecer al genero humano. Esta palabi.i ei laDIGNIDAD. El respeto a nosotros mismos, a nuestro derecho a ser imjoici,a nuestro derecho a luchar por lo que creemos, a nuestro derecho .1 vivh ,y a morir, de acuerdo a nuestros ideales. La DIGNIDAD no se estudia, irvive o se muere, se duele en el pecho y enseña a caminar. La IHt.NlUAhes esa patria internacional que, muchas veces, olvidamos.

Nuestros ideales son muy simples y, por lo mismo, muy grandes: queremos, para todos los hombres y mujeres de este país, y del inundoentero, tres cosas que son fundamentales para cualquier ser humano: lademocracia, la libertad y la justicia. Pudiera parecer, y a esto se prestanmuchos medios de comunicación masiva, que estas tres cosas no signiíican lo mismo para un indígena del Sureste mexicano que para un euro peo. Pero se trata de lo mismo: del derecho a tener un buen gobierno,del derecho a pensar y actuar con una libertad que no implique esclavitud de otros, del derecho a dar y recibir lo que es justo.

Por estos tres valores, por la democracia, la libertad y la justicia, nosalzamos en armas el primero de enero de 1994. Por estos tres valores hoyresistimos sin rendirnos. Ambos hechos, la guerra y la resistencia, significan que estos tres valores representan todo para nosotros, significan unacausa por la que vale la pena luchar, por la que vale la pena morir... paraque valga la pena vivir. Nuestra causa, pensamos nosotros, no es sólonuestra. Es la de cualquier hombre o mujer honestos de cualquier partedel mundo. Y por eso aspiramos a que nuestra voz sea escuchada en todoel mundo y a que nuestra lucha sea asumida por todos en todo el mundo. Nuestra causa no es la causa de la guerra, no es la causa de la destrucción,no es la causa de la muerte. Nuestra causa es la causa de la paz, pero con

justicia; es la causa de la conslrucción, pero con equidad y razón; es lacausa de la vida, pero digna y siempre nueva y mejor.

Hoy, nos encontrarnos en una situación muy diíTcil. La guerra viste suterrible traje de hambre y comunidades enteras se hallan en condiciones por abajo de las mínimas de sobrevivencia. Estamos dispuestos a ello no porque nos guste el mart irio o el sacrificio estéril. Estamos dispuestos aello porque sabernos que hermanos y hermanas de todo el mundo sabrántendernos la mano para ayudarnos a salir triunfantes de una causa quetambién es la suya.

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paz. Las ideas del gobierno son de autori tarismo, injusticia y esclavitud,y los hechos del gobierno son de guerra.

Disculpe que lo distraiga de sus obligaciones contándole estas cosas, pero he escuchado que se reunieron ustedes con la representación gubernamental y, creo, es justo que escuchen la versión de los zapatistas.

Le comunico que estamos en entera disposición para dialogar conusted en cuanto esto sea posible. Nos estamos dirigiendo a la Comisión Nacional de Intermediación para que, en el marco de uno de los encuentros de San Andrés Sacamch'en de los Pobres y de acuerdo a la agendade usted, se celebre el encuentro que, esperamos, será provechoso parala solución pacífica de la guerra.

RespetuosamenteDesde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

[SOBRE LOS ÚLTIMOS ACONTECIMIENTOS EN GUERRERO, CHIAPAS,TABASCO, YUCATÁN, ETCÉTERA, 5 d e j u l i o d e 1 9 9 5 ]

Al pueblo de México: 30 de junio de 1995

A los pueblos y gobiernos del mundo:Hermanos:El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia Gene

ral, comando supremo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, dicesu palabra sobre los últimos acontecimientos en México.

Primero. El sistema de partido de Estado sigue trataVido de resolver sucrisis interna haciendo uso del fraude electoral, el crimen selectivo, elasesinato masivo, la represión, la intolerancia y la militarización de la vidanacional. En lugar de favorecer a la nación abriendo los cauces democrá

ticos en la política y reorientando la economía en un sentido social de beneficio a las mayorías, el sistema de partido de Estado continúa con suintransigencia c imponiendo un modelo económico que sume en la miseria y la desesperación a amplios sectores de la población mexicana.

Segundo. Las denuncias de delitos electorales en Tabasco y Yucatán sondesoídas por el supremo gobierno; el asesinato del magistrado Polo Us-canga confirma que el "método" salmista de "hacer política" no terminócon la salida de Carlos Salinas de Gortari de Los Pinos; el asesinatomasivo de indígenas en Guerrero es la respuesta del gobierno a las mo-

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vilizaciones pacíficas y la ratificación de su política indigenista; la represión a diferentes movimientos ciudadanos se convierte en nolicia cotidiana; la intolerancia frente a homosexuales y lesbianas trata de encubriruna moral hipócrita y corrupta, y la ilegal militarización de la ciudad deMéxico es sólo el adelanto del verdadero proyecto político del sistema

de partido de Estado.Tercero. La remoción del señor Esteban Moctezuma Barragán de laSecretaría de Gobernación y su remplazo por el señor Emilio Chuayffetsólo es parte del juego de doble cara del supremo gobierno: la falsaopción entre "duros" y "blandos" en la administración de un país que vedecidir su destino en los centros financieros internacionales y en lascúpulas del narcotráfico mundial.

Cuarto. Nuevamente es el estado de Chiapas donde el gobierno ejercesu política de "cara blanca y mano negra".

a] Los desalojos de campesinos por la fuerza combinada del Ejercitofederal, policía judicial, policía de Seguridad Pública y guardias blancasconfirman la ingobernabilidad en el Sureste mexicano y la violación delestado de derecho por aquel quien se supone debe ejercerlo: el gobierno.

b] La expulsión de los tres sacerdotes extranjeros forma parte de laestrategia de "diálogo y negociación" del mal gobierno. Como antes enlos golpes al Sutaur, se trata de golpear a los que ellos consideran comoaliados o simpatizantes del zapatísmo para aislar al EZLN, provocar elrompimiento del diálogo y recurrir al uso de la fuerza militar para resolver el conflicto.

c] El verdadero destinatario del hostigamiento es el obispo SamuelRuiz García y, con él, la Comisión Nacional de Intermediación. Golpeando a la Conai, el gobierno pretende obtener ventajas en la negociación.Una mediación débil y golpeada no significa un EZLN débil. Una mediación débil significa un diálogo débil, lento y sin resultados firmes. Este esel resultado después de seis meses de seguir la política represiva gubernamental en la negociación del conflicto chiapaneco.

d] El gobierno federal ha violado en forma flagrante los acuerdos deSan Miguel y la Ley para el Diálogo y la Reconciliación en Chiapas.Continuamente realiza actos provocadores y represivos. La Cocopa escómplice con su silencio y solapa la estrategia gubernamental de posponer la solución del conflicto para buscar una opinión favorable al empleodel Ejército federal en el genocidio que tienen planeado.

Qjmiio. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional reitera su posición: sólo una democratización profunda de la vida nacional permitirásalir de la crisis a un menor costo social, y sólo una actitud seria, respetuosa y responsable de parte del gobierno en el diálogo de San Andrés

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permitirá caminar hacia una paz nueva, justa y digna para todos losmexicanos. La verdadera opción del futuro de México no es de "duros"o "blandos", sino de democracia o autoritarismo.

¡Democracia!¡Libertad!

¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

[PROPUESTADE RUTA DE DISTENSIÓN, 7 d e ju l io de 1995]

Al pueblo de México: 6 de julio de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional;Hermanos:Por este medio les queremos informar de la nueva propuesta del EZLN

para concretar el acuerdo mínimo del 14 de mayo de 1995 sobre medidasde distensión, que fue presentada el día de hoy en la plenaria;

I-a ruta que se propone para poner a prueba una medida de distensiónes:Ocosingo-San QuintínEntre los detalles están los siguientes:1. El Ejército federal se reagrupará en ambos extremos de la ruta

señalada, Ocosingo-San Quintín, en este caso. x

Para esto deberá reposicionar las unidades militares qiW se encuentranen La Garrucha, Patihuitz, La Sultana, Soledad y Ojo de Agua.

2. Una comisión provisional de seguimiento y verificación, formada por la Comisión Nacional de Derechos Humanos y la organización nogubernamental Todos los Derechos para Todos, se encargará de verificar el cumplimiento de lo acordado por las partes sobre este particular.

3. El EZLN asume el compromiso y la responsabilidad de no interferiren el desempeño de las funciones de orden y seguridad pública quecorresponden a las autoridades competentes.

4. Para atender todas las situaciones que se deriven de la implementa-ción de esta medida de distensión, las partes nombran como enlace entre

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sí, y con la comisión provisional de seguimiento y verificación, a la Conaiy la Comcopa.

5. En la implementación de esta medida de distensión, la actuación delas partes se ajustará a los principios contenidos en la Declaración Conjuntade San Miguel que resulten aplicables.

6. Una vez que la comisión provisional de seguimiento y verificacióninforme que el esquema en la ruta Ocosingo-San Quintín está funcionando satisfactoriamente, se podrán incorporar otras rulas al esfuerzo dedistensión.

¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Comandante Tacho, Comandante David (rúbricas)Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CC del F.7XN

[DAN A CONOCER LA CONVOCATORIA A 1A CONSULTA NACIONAL, 11 d e julio de 1995]

Convocatoria y protocolo de instalación, seguimiento y evaluación de laComisión Nacional Promotora de la Consulta.

De acuerdo con lo propuesto en los comunicados de fecha 20 de juniode 1995 sobre la Consulta Nacional, como una parte muy importante delDiálogo Nacional, y en virtud de las respuestas positivas que sobre esta

propuesta, en general, hemos recibido, el CCRI-GG del EZLN convoca:Primero. A las Convenciones Estatales, del D.F. y Convenciones secto

riales para que elijan en asamblea, cada una de ellas, a dos representantes para formar parte de la Comisión Nacional Promotora de la Consulta.

Segundo. Al Comité Directivo de la promoción de la Consulta Nacional para que reciba los nombramientos de los representantes de lasConvenciones Estatales, del D.F. y de las Convenciones sectoriales ylos convoque para la instalación de la Comisión Nacional Promotorade la Consulta.

Cuarto. A la Comisión Nacional Promotora de la Consulta para que, eldía de su instalación, sesione y establezca la forma como se compondrán

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las Comisiones Estatales Promotoras de la Consulta, y elabore el PlanGeneral de promoción, difusión, seguimiento y evaluación de la Consulta

Nacional.Quinto. A las Convenciones Estatales y del D.F. para que convoquen y

establezcan, según la forma de composición acordada por la Comisión

Nacional Promotora de la Consulta, el Protocolo de Instalación, Seguimiento y Evaluación de las Comisiones Estatales Promotoras de la Consulta.

Sexto, A las Comisiones Estatales y del DS. Promotoras de la Consulta para que asuman la responsabilidad de consti tuir una Comisión Promotora de la Consulta en cada uno de los municipios de los estados y distritoque les correspondan.

Séptimo. A las Convenciones sectoriales para que operen territorial-menle y en estrecha relación con las Comisiones Estatales Promotoras dela Consulta.

Octavo. A la Comisión Internacional de Enlace para que, en estrechacoordinación con la CND, organice, promueva y difunda todo lo referentea la Consulta Internacional.

Noveno. A los cinco miembros de la CND que forman parte del ConsejoGeneral de la Consulta Nacional para que acuerden, con Alianza Cívica

Nacional, la instalación y funcionamiento de dicho Consejo. Décimo. A la CND, a las Convenciones Estatales y del D.F., a las Con

venciones sectoriales, al Comité Directivo, a la Comisión Internacional deEnlace para que, con sentido de responsabilidad, desarrollen sus trabajosdentro de los términos y las fechas del cronograma de actividades pro

puesto. Decimoprivicro. Al pueblo de México, a las distintas organizaciones so

ciales independientes, a los partidos políticos de oposición, a las organizaciones ciudadanas, a las organizaciones no gubernamentales, a los sindicatos, a los estudiantes, a los colonos, a los trabajadores del campo y laciudad, a los indígenas mexicanos, a las amas de casa, ajlos intelectualesy artistas, a los religiosos, a los ancianos, a las mujeres/a los hombres ya los niños, a los comités internacionales de solidaridad con la lucha del

pueblo mexicano, a nuestros hermanos y hermanas de Nor teamérica, deEuropa, de Asia, de América del Sur.

Llamamos a todos, a legales y clandestinos, armados y pacíficos, civilesy militares, a todos los que luchan, en todas las formas, en todos losniveles y en todas partes por la Democracia, la Libertad y la Justicia enel mundo.

Para nosotros, para los zapatistas, la voz de la sociedad civil es importante. La voz de ustedes tiene valor y fuerza para los zapatistas. Queremos

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escuchar su palabra y conocer su pensamiento para seguir adelante. Nosotros continuaremos buscando la paz, pero justa y digna, o sea... nueva.

¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLNRepresentantes del EZLN en el Consejo General de la ConsultaRepresentantes del EZLN en el Comité Directivo

[EL NEOLIBERAI.ISMO, CAÓTICA TEORÍA DEL CAOS ECONÓMICO, 20 de julio de 1995J

Al semanario nacional Proceso: 17 de julio de 1995Al periódico nacional El Financiero:Al periódico nacional lJO. Jornada:Al periódico local de San Cristóbal de Las Casas, Tiempo:Damas y caballeros:Les escribe Durito porque el Sup no está ahorita. Se subió al cerro

más alto y está mirando el horizonte. Espera que los regalos que levan a llegar por su cumpleaños serán tantos que necesitarán de "LaAbuela de todas las Caravanas" para llegar hasta las montañas del Sureste mexicano. Dice él que la larga fila de camiones se podrá apreciardesde muy lejos. ¡Pobre! Ignora que ya todos saben que su cumpleaños es el 30 de febrero.

Bueno, ahí les van los comunicados y una posdata que encontré aquí botada.

¡Por fin podremos respirar con calma! El gobierno ya declaró quedentro de dos años todos seremos muuuy felices. Ya sólo falta ver quiénresiste los 730 días que nos separan del paraíso.

Vale pues. Salud y ojalá no pongan a Mejía Barón en el equipo delgobierno para el diálogo de San Andrés.

Desde las montañas del Sureste mexicanoDon Durito de La Lacandona

P.D. que saluda al trigo que, como bandera, ondea en el viento de unamadrugada cualquiera.

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Al occidente la luna se deja caer por entre las piernas abiertas de doscerros y reposa sus mejillas en el vértice, donde el río agita su sexogoteando un rumor serpenteante. Algunas nubes, excitadas, restriegan suhumedad contra los árboles. Al oriente hay relámpagos y temblores, losgrillos escalaron sus alarmas y ya sólo algunas estrellas dispersas seránsorprendidas por la tormenta que se anuncia al sur. El vigilante aviónronronea su amenaza y se aleja.

Otra madrugada de espera y de tabaco. Todo en calma. Una excelenteocasión para que, sin que nadie lo invite (como acostumbra), haga suaparición...

¡Durito VI!(EL NEOLIBERALISMO: LA CATASTRÓFICA CONDUCCIÓN POLÍTICA DE LA

CATÁSTROFE)

Un cocuyo resplandece en el hombro de Durito. Un altero de recortes de periódico sirve de cama-silla-escritorio-oficina para mi amo, el ilustre DonDurito de La Lacandona, máximo representante de la más noble profesión que ser humano alguno haya desempeñado jamás: la andante caballería. Por entre el humo de la pipa observo y cuido al último y másgrande de los desfacedores de entuertos, el afamado caballero por cuyaseguridad desvelo y por quien me mantengo alerta y listo por si... aaaa-

jum. — ¡Bostezando de nuevo bellaco! — la voz de Durito interrumpe un pes

tañeo que, dice él, fue de horas. — No estaba dormido —me defiendo — . Estaba pensando... —miro el

reloj y me doy cuenta de que... —¡Son las 3 de la mañana! Durito, ¿no podríamos dormirnos? \

— ¡Dormir! i Vosotros sólo pensáis en dormir! ¡Cómo aspiráis a llegar alsupremo escalón de la andante caballería si ocupáis las horas más provechosas en dormir!

—Ahorita yo sólo aspiro a dormirme —digo mientras bostezo y mereacomodo sobre la mochila que me sirve de almohada.

— Podéis hacerlo. Yo, mientras Apolo no rasgue la falda de la nochecon sus áureos cuchillos, me entregaré al pensamiento de la más alta ydigna señora que caballero alguno haya escogido por bandera y anhelo,la única, la mejor, la sin par, la... ime estáis oyendo! —escucho que gritaDurito.

— Mmmfg —respondo sabiendo que no necesito abrir los ojos paradarme cuenta de que Durito debe estar de pie sobre el altero de recortes

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de periódicos, con Excalibur en la diestra mano y la siniestra en cl pechoy la otra diestra en la cintura y la otra arreglándose la armadura y laoíra... Ya no me acuerdo cuántos brazos tiene Durito, pero le alcan/a ysobra para los ademanes que necesite.

— ¿Y qué os desvela, mi perezoso escudero? —pregunta Durito con

ánimo evidente de mantenerme despierto. — ¿A mí? Nada, como no sean tus discursos y tus estudios nocturnos...

Por cierto, ¿qué es lo que estudiabas? — El gabinete gubernamental —responde Durito volviendo a sus pa

peles. — ¿ El gabinete gubernamental? — pregunto con sorpresa y haciendo lo

que no quería, es decir, abriendo los ojos. — ¡Claro! He descubierto por qué los miembros del gabinete se contra

dicen unos a otros, cada quien jala para su lado y, aparentemente, se les

olvida que el jefe es... — Zedillo — digo yo perdiendo el interés en la plática. — ¡Error! No es Zedillo —dice Durito con satisfacción.- í N o ? —pregunto al mismo tiempo que busco en mi mochila el radilo

para escuchar las noticias —. ¿Renunció? ¿Lo quitaron? — Negativo — dice Durito divertido por mi súbita actividad —. Ahí esta,

justo donde lo dejamos ayer. — ¿Entonces? — pregunto ya completamente despierto. — El jefe del gabinete gubernamental es un personaje que, por como

didad y discreción, ahora llamaré "Personaje X". — ¿Personaje X? —pregunto recordando el gusto de Durito por las no

velas policiacas — . ¿Y cómo lo descubriste? — Elemental, mi querido Guatson. — iGimtson} —alcanzo a balbucear al ver que Durito se ha volteado la

cascara de cololté que usa como yelmo y veo que le quedó como gorrade rap (aunque él insiste en que es un gorro de detective). Con una lupadiminuta Durito examina sus papeles. SÍ no fuera porque lo conozco

bien, podría decir que no es Durito sino...

—Cherloc Jolnis era un inglés que aprendió de mí a juntar detallesaparentemente intrascendentes, a unirlos en una hipótesis y a buscarnuevos detalles que la confirmaran o la rebatieran. Es un simple ejerciciode deducción como los que practicaba con mi alumno Cherloc Jolms cuando nos íbamos de parranda por los barrios bajos de Londres. Hubieraaprendido más conmigo pero se fue con un tal Conan Doyle que le prometió hacerlo famoso. Ya no supe qué pasó con él.

— Se hizo famoso — digo con sorna. — ¿A poco se hizo caballero andante? — pregunta Durito con interés.

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dad, sus ojos enrojecidos, la baba que le escurre por las comisuras de loslabios y el evidente desgaste de su suela derecha, que el maestro no HCatreve a decirles ia verdad a sus alumnos. Y la verdad es que, como yo lodescubrí, el neolibcralismo es la caótica teoría del caos económico, laestúpida exaltación de la estupidez social y la catastrófica conducción

política de la catástrofe.Yo aprovecho que Durito se detiene a encender de nuevo su pipa para

preguntar. — ¿Y cómo deduces todo eso a partir de la cara, la baba, los ojos y la

sucia del zapato del maestro?Pero Durito no me escucha, sus ojos se iluminan, no sé si por el

encendedor o por lo que a continuación dice: — Bien. Prosigamos. Los alumnos mencionados regresan a su país o a

lo que queda de él. Llegan con un mensaje mesiánico que nadie entiende,

Mientras que el respetable lo descifra se hacen del botín, es decir, del poder. Ya con él, empiezan a aplicar la única lección aprendida: "aparenta que sabes lo que haces", y se apoyan en los medios masivos de comunicación para conseguir esa apariencia. Consiguen niveles exquisitos disimulación, hasta el grado de construir una realidad virtual en la que todofunciona a la perfección. Pero la "otra" realidad, la realidad real, seguíasu marcha y algo había que hacer. Entonces empezaron a hacer lo que seles ocurría: un día para acá, otro para allá. Y entonces... —Durito se detiene, revisa su pipa y me mira en silencio...

— ¿Y entonces qué? —lo apremio. — Y entonces... se acabó el tabaco. ¿Tienes más? —me responde. Yo noquiero detenerme en advertirle que la reserva estratégica está por acabarse, y le lanzo la bolsita que tengo a la mano. Durito rellena la pipa, laenciende y continúa:

— Entonces ocurre que se desentienden de la realidad real y empiezana creer que la realidad virtual que crearon con la mentira y la simulaciónes la realidad "real". Pero esta esquizofrenia no es el único problema.Resulta que cada alumno empezó a crear su propia "realidad" virtual y a

vivir conforme a ella. Por eso cada uno de ellos dicta medidas que contradicen a las del otro. — Esa explicación es bastante... mmh... digamos... audaz —Durito no se

detiene y sigue con su explicación: — Pero hay algo que le da coherencia a toda esa incoherencia guberna

mental. He estado analizando diversos indicios. Leí todas las declaraciones del gabinete, clasifiqué todas sus acciones y omisiones, contrasté sushistorias políticas, recabé hasta sus actos más mínimos y llegué a unaconclusión muy importante.

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Durito se detiene, toma aire para darse importancia y alarga la pausa para que yo pregunte...

— <Í Y cuál es esa conclusión? — ¡Elemental, mi querido Guatson\ Hay un elemento no visible en el

gabinete, un personaje que, sin hacerse evidente, da coherencia y siste-

maticidad a todos los rebuznos del equipo de gobierno. Un jefe a cuyomando todos se sujetan. Zedillo incluido. Es decir, existe "X", verdaderoconductor político del país en cuestión...

— Pero, ¿quién es el misterioso "señor X"? — pregunto sin poder ocultarque un temblor me sacude el cuerpo pensando que pudiera ser...

— ¿Salinas? — Algo peor... —dice Durito acomodando sus papeles. — ¿Peor que Salinas? ¿Quién es él? — Negativo. No es un "él", es una "elia" —dice Durito aspirando su

pipa.-¿Una "ella"?

— Correcto. Se llama "Estúpida" y se apellida "Improvisación". Y tomanota de que digo "estúpida improvisación". Porque debes saber, mi querido Guatson, que hay improvisaciones inteligentes, pero no es éste elcaso. La "Señora X" es la estúpida improvisación del neoliberalismo enla política, el neoliberalismo hecho doctrina política; es decir, la estúpidaimprovisación administrando los destinos de este país... y de otros... Argentina y Perú, por ejemplo.

— Entonces, ¿insinúas que Menem y Fujimori son lo mismo que...? — Yo no insinúo nada. Lo afirmo. Basta preguntar les a los trabajadores

argentinos y peruanos. Estaba analizando al Yeltsin cuando se me acabóel tabaco.

— ¿A Yeltsin? Pero ¿no era el gabinete gubernamental mexicano el queanalizabas? ,

— No, no sólo el mexicano. El neoliberalismo, debes\ saber mi queridoGuatson, es una plaga que aqueja a toda la humanidad. Como el sida.Claro que el sistema político mexicano tiene una encantadora estupidez

que es difícil de resistir. Tienen, sin embargo, algo en común todos estosgobiernos que despueblan el mundo: todo su éxito está basado en unamentira y, por tanto, su base es tan sólida como la banca en donde estássentado...

Yo me levanto, instintivamente, reviso la banca de troncos y bejucosque hemos construido y compruebo que está sólida y firme. Ya mástranquilo le digo a Durito:

— Pero supongamos, mi querido Cheñoc, que los malosos logran mantener su mentira por tiempo indefinido, que esa base falsa se mantiene

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sólida y siguen cosechando éxitos — Durito no me deja continuar, meinterrumpe con un...

— ¡Imposible! La base del neoliberalismo es una contradicción: paramantenerse debe devorarse a sí mismo y, por tanto, destruirse. Allí oslanlos asesinatos políticos, los golpes debajo de la mesa, las contradicciones

en hechos y declaraciones de toda la escala de funcionarios públicos, las pugnas entre los "grupos de interés" y todo eso que tanto desvela a loscorredores de bolsa...

— Los desvelaba. Creo que ya se están acostumbrando, porque la bolsaestá al alza —digo con escepticismo.

— Es un a burbuja de jabón. No tarda en reventar. Acuérdate ele m( — dice Durito mientras sonríe con aire de sabelotodo y continúa:

— Lo que sostiene al sistema es lo que lo derrumbará. Es elemental, basta leer Los tres jinetes del apocalipsis, de G. K. Chesterton, para enten

derlo. Es un cuento policial pero, como es sabido, la naturaleza termina por imitar al arte. — Se me hace que tu teoría es pura fant... —no terminé de hablar. Al

sentarme en la banca de troncos, se vino abajo con el sonido sordo demi osamenta en el suelo y la no tan sorda maldición que dije. Durito ríecomo si se fuera a ahogar. Cuando se calma un poco, dice:

— ¿Ibas a decir que mi teoría es pura fantasía? Bien, como puedesapreciar desde tu bajo nivel, la naturaleza me da la razón. La historia yel pueblo darán también su ayudadita.

Durito da por terminada su plática y se recuesta sobre los recortes de periódico. Yo ni siquiera trato de levantarme. Jalo mi mochila y meacomodo de nuevo. Nos quedamos callados, viendo cómo al oriente unaclaridad de miel y trigo se derramaba por la entrepierna de la montaña.Suspiramos, qué otra cosa podíamos hacer...

Vale. Salud y que ni la historia ni el pueblo se tarden mucho.El Sup con un tierno dolor en el costado.

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[ALERTA SOBRE ACCIONES DE FALSOS ZAPATISTAS, 20 de ju l io de 1995]

Al pueblo de México: 14 de julio de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:

Hermanos:Queremos decirles nuestra palabra sobre un asunto importante.Hemos sabido que algunas personas se han presentado en diferentes

estados de la república mexicana diciendo que son parte de nuestroEjército Zapatista de Liberación Nacional y ofreciendo entrenamiento,armas e incorporación a nuestras filas, además de solicitar cuotas decolaboración.

Queremos decirles que el EZLN no tiene personal alguno realizandoeste tipo de trabajos. Todas nuestras unidades en México se encuentran

acuarteladas en guerrillas esperando los resultados del diálogo y partici pando en las consultas sobre los temas que en él se tratan. El EZLN noestá ofreciendo entrenamiento, ni armas, ni incorporación a sus filascombatientes porque tiene un compromiso de agotar la vía política desolución al conflicto.

Dejamos claro esto para que no se aprovechen de la buena fe y generosidad del pueblo mexicano, lo advertimos porque no hay que descartarel que se trate de agentes del mal gobierno que buscan desprestigiar anuestro EZLN, montar una provocación para volver a intentar la solución

militar, y detectar y eliminar a aquellos que manifiestan su disposición para la lucha armada. En el momento presente el EZLN está llamando a lamovilización política y al diálogo nacional, no a la guerra.

¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!CCRl-CG del EZLN \

\

[SOBRE LA MATANZA DE CAMPESINOS GUERRERENSES, 20 de jul io de 1995]

Al pueblo de México: 15 de julio de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:

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En referencia a los recientes hechos represivos en el estado de Guerrero, declaramos lo siguiente:

Primero. El asesinato de los hermanos campesinos guerrerenses forma parte de la política gubernamental de intolerancia. A las movilizariont-N pacíficas, el supremo gobierno responde con violencia, es en el mal go

bierno donde se origina la violencia y no en el pueblo que lucha por su.iderechos.Segundo. La agrupación llamada Organización Campesina Sierra del

Sur, a la que pertenecían los hermanos asesinados, es acusada de tener ligas con nuestro Ejército Zapatista de Liberación Nacional, romosi asesinar zapatistas fuera una atenuante a la culpa del gobierno. IVinel EZLN no tiene relación alguna con la Organización Campesina Sie-rra del Sur (oess) y esta acusación sólo trata de desviar la atención (lila opinión pública de la realidad: el caciquismo imperante en el rain

po mexicano.Tercero. Hechos como el reciente en el estado de Guerrero, donde seresponde con violencia a las movilizaciones pacíficas, son los que producen la guerra y la inestabilidad política. El cacique que malgobierna Guerrero debe salir y comparecer ante la justicia.

Cuarto. Manifestamos nuestro apoyo moral a los hermanos de la ÍM:SSy deseamos que este golpe no los desanime en la lucha por lo que es suderecho; la justicia.

¡Democracia!

¡Libertad!¡Justicia!Uesde las montañas del Sureste mexicanoC C R I - C G d e l EZI.N

[I A EXCARCELACIÓN DE GLORIA BENAVIDES, MUESTRA DE DISTENSIÓN, 2 0de julio de 1995]

Al pueblo de México: 15 de julio de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:I lermanos:Por una transmisión radial nos hemos enterado de la liberación de la

señora María Gloria Benavides Guevara, civil que fue encarcelada bajo

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la injusta acusación de ser de la comandancia de nuestro EZLN. Respectode esta acción declaramos:

Primero. Que la liberación es producto de la movilización de la sociedad civil y de miembros honestos de los partidos políticos de oposiciónauténtica. Sin embargo, existen todavía civiles presos injustamente, acusa

dos de ser zapatistas.Segundo. Que saludamos la liberación de rehenes civiles como unamuestra real de distensión por parte del gobierno federal. Esperamos quea esta liberación se sigan las de los demás civiles presos injustamente yque medidas como la mencionada representen un cambio apreciable enla línea gubernamental respecto del EZLN y, si significan el inicio de unacampaña de distensión, allanen el camino del diálogo y la negociación para la solución, justa y digna, de la guerra.

Tercero. Esperamos que ésta sea la señal del fin de la doctrina de

"pegar para hablar" que ha marcado la posición gubernamental de "diálogo" del supremo gobierno y que no ha producido ningún resultado positivo hasta ahora.

¡Democracia!i Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

[BENEPLÁCITO CON LACONSULTAINTERNACIONAL, 22 de jul io de 1995]

A la Comisión Internacional de Enlace, 18 de julio de 1995Consulta del EZLN \Atención: Amado Avendaño F., Ofelia Medina, Jüavid Villarruel, Car

lota Botey, Paulina Fernández C, Rosario Ibarra de Piedra, Flora Guerrero, Guillermo Briseño, Patria Jiménez yJoséÁlvarez Icaza.Hermanos:Recibimos el día de hoy un sobre con una especie de informe sobre el

trabajo que están realizando en la promoción, organización y realizaciónde la CONSULTA INTERNACIONAL. Realmente estamos sorprendidos de laactividad por ustedes desplegada y muy contentos con lo que han conseguido hasta ahora. Queremos saludar su trabajo y el esfuerzo adicionalque significa el haber pospuesto sus diferencias políticas para unirse en

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la tarea de ayudarnos en esta consulta. Queremos que sepan (¡no leuestamos muy agradecidos por lo que hacen y los exhortamos a que* tontinúen con la CONSULTA INTERNACIONAL con la imaginación y hi-snnaque lo han hecho hasta ahora.

En otro asunto: les informo que acabo de recibir una carta-informo delSLAI Cobas (Sindicato de Obreros Italianos de la Alfa Romeo) de Milíin,Italia, del Io de julio de 1995, donde me platican que el pasado 2-1 de

junio, en la plaza San Giovanni en Roma, se sometieron a votación lastres primeras preguntas de la CONSULTA INTERNACIONAL en una com 011tración de 50 mil personas (la prensa habló de 7 a 10 mil asistentes, pon»los que me escriben dicen que eran de seguro no menos de 50 mil)Escriben que se leyeron las tres preguntas y se explicó lo que ota laCONSULTA, después se pidió que levantaran la mano los que respondían"sí" a las tres preguntas. Los compañeros Luigi Malabarba y I.uigia l'asiescriben textualmente: "Si erramos en algo, nos lo digáis. Mientras lanío, por la cuenta de Italia, preguntas 1-2-3: Sí=50 mil, No=0. Adelante, entonces, compañeros". No sé si es una votación "poco ortodoxa", pero I*>■**compañeros reportan su resultado y yo se lo paso a ustedes. Para Í onlaitarse con estos hermanos italianos, sea para pedir un documento o algodonde se avale esa votación, o para dar indicaciones o pedir informes, es;

SLAI Cobassede nazionale: Via Festa del Perdono, 6Milanotel/fax (02)58316335

Los compañeros Luigi Malabarba y Luigia Pasi tienen el tel/fax nutrióro 39.2.9385396.

Es todo por ahora. Espero que nos sigan enviando informes sobro sustrabajos y que, en algún improbable día, pueda estrechar personalmentesu mano.

Vale. Salud y que la imaginación y la creatividad, y no la estupido/,

conquisten el mundo.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

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[ANTE EL RECHAZO A LA PROPUESTA DE RUTA OCOSINGO-SAN QUI NT ÍN,25 de julio de 1995]

Al pueblo de México: 24 de julio de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:

A la prensa nacional e internacional:Hermanos:Ésta es nuestra palabra de respuesta a las mentiras del gobierno sobre

nuestra propuesta de ruta para concretar el acuerdo mínimo del 15 demayo de 1995.

Primero. En el comunicado que la delegación gubernamental dio aconocer el 6 de julio de 1995, ai concluir el cuarto encuentro en SanAndrés se afirma lo siguiente:

4. En el tema de distensión, se recibió una propuesta del EZLN que pretende cumplir con el acuerdo mínimo de distensión, suscrito porlas partes, el pasado 14 de mayo. Sin embargo, esta ruta no corresponde a ninguna de las siete consideradas en este documento y no asumelas responsabilidades que se habían establecido.

Segundo. En el comunicado que la delegación gubernamental dio aconocer el 24 de julio de 1995, durante el quinto encuentro de SanAndrés, se afirma lo siguiente:

1. La ruta Ocosingo-San Quintín propuesta por el EZLN no cumple conel acuerdo mínimo de distensión acordado por las partes, al ser unaopción sustancialmente diferente a las siete rutas planteadas por elgobierno y aceptadas previamente por el EZLN.

Tercero. En estos pun tos de los dos comunicados de la delegacióngubernamental, saltan a la vista dos afirmaciones queô corresponden ala realidad y que conviene aclarar. Por una parte, el 'Acuerdo Mínimo"

se adoptó el 15 de mayo y no el 14 de mayo y, por la otra, en él no secontempla ninguna ruta. Las siete rutas a que se refiere el comunicado gubernamental son pane de la propuesta de "distensión integral" que el gobierno

presentó el 14 de mayo y que no fue, ni ha sido, acordada por las partes.Cuarto. Los argumentos que los delegados gubernamentales presenta

ron para no aceptar la propuesta de ruta que hizo el EZLN son insosteni bles, además, por las razones que a continuación se exponen:

Las objeciones que los delegados gubernamentales opusieron a la pro puesta de ruta Ocosingo-San Quintín, que el EZLN presentó en la mesa

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de San Andrés el 6 de julio de 1995 —y para la cual se pidió respuestaformal a la delegación gubernamental este 24 de julio— están basadasfundamentalmente en dos supuestos que son falsos (además de las inexactitudes anotadas antes), ambos referidos al Acuerdo Mínimo adoptado el 15 de mayo:

a] La. primera de esas objeciones se refiere a que la ruta Ocosingo-SanQuintín, propuesta por el EZLN, no coincide con ninguna de las sielerutas que propuso el gobierno y que supuestamente habría aceptado enel Acuerdo Mínimo. Pero precisamente en esto consiste la falsedad: comose ha mencionado, en el texto del Acuerdo Mínimo del 15 de mayo nose incluye ninguna ruta específica y es en el texto de la propuesta gulxir-namental de "distensión integral" donde se incluyen las siete rutas sobrelas cuales el EZLN no ha manifestado ninguna aceptación; esas rutas, portanto, no son más que propuestas de una de las partes (del gobierno). Loque al respecto dice el Acuerdo Mínimo del 15 de mayo, en su puniótres, es que la medida [de distensión] "...incluye el reagrupamiento delEjército Mexicano en un espacio determinado, ubicado a lo largo de unaruta que acuerden las partes..."; es claro entonces que no tiene que ser'necesariamente una de las que fueron propuestas por el gobierno, como pretende ahora la delegación gubernamental, sino que podría ser ol ía(propuesta por el EZLN, elaborada por las partes o por la Conai).

b] La segunda de las objeciones se basa también en otra consideraciónsobre el Acuerdo Mínimo, igualmente sin fundamento: la responsabilidad

a que alude el punto cuatro del comunicado gubernamental del 6 de julio, y los puntos tres y cuatro del comunicado del 24 de julio, es la quese refiere al supuesto compromiso del EZLN de hacerse cargo del ordeny la seguridad pública en la ruta; aunque no está dicho claramente en loscomunicados gubernamentales, los delegados del gobierno manifestaronen la última plenaria del 6 de julio, y en la sesión del 24 de julio, suinconformidad con que la propuesta de ruta del EZLN no contempla estesupuesto compromiso. Ahora bien, esto no tiene por qué aparecer, yaque en el punto tres del Acuerdo Mínimo se señala que el EZLN "...asumirá la responsabilidad respecto al orden y la seguridad pública conapego a la ley...", lo que no significa que deba hacerse cargo de ellos (delorden y la seguridad pública). La responsabilidad puede consistir perfectamente, como lo señala el EZLN en su propuesta dé ruta Ocosingo-SanQuintín, en no interferir en el desempeño de las funciones de orden yseguridad pública que corresponden a ías autoridades competentes (civiles y no militares, de acuerdo con la Constitución y las leyes).

Por otro lado, la misma referencia "...al orden y seguridad pública conapego a la ley", excluye la posibilidad de que el EZLN se haga cargo de

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esas funciones, toda vez que ni en la Ley para el Diálogo, la Negociacióny la Paz Digna en Chiapas, ni en ninguna otra ley, se contempla que elEZLN pueda ejercer funciones que serían prácticamente de la policía o delMinisterio Público (de prevención o persecución de delitos). Cabe señalartambién que (además del contrasentido de que una organización armadase haga cargo del orden) el artículo 21 de la Constitución en su párrafoquinto dice que la seguridad pública es una "función a cargo de la Federación, del Distrito Federal, de los Estados y de los Municipios, en lasrespectivas competencias que esta Constitución señala...", lo que implicaque, para la propuesta gubernamental de que el EZLN se haga cargo delorden y la segundad pública, tendrían que darse algunos de estos supuestos: o que se violara la Constitución; o que el EZLN fuera "habilitado"como fuerza de la Federación, del Estado o de los Municipios; o que sereformara la Constitución; o que se reconociera al EZLN el status de"fuerza beligerante".

Quinto. En resumen, la propuesta de ruta del EZLN no contradice elAcuerdo Mínimo sobre Medidas de Distensión del 15 de mayo, toda vezque de ese acuerdo no se desprende que el EZLN deba hacerse cargo delorden y de la seguridad pública en las rutas que, eventualmente, acuerden las partes.

Sexto. Ahora el gobierno dice, además, que nuestra propuesta es "extemporánea". La que es extemporánea es su supuesta voluntad de diálogo. Extemporánea es su aparente disposición a resolver las condicionesmiserables en que su programa económico tiene sumidos a millones demexicanos, especialmente a los indígenas. Extemporáneos son los golpesde pecho y los arrepentimientos hipócritas por el olvido con que elgobierno hacía a un lado a los habitantes originales de estas tierras.Extemporánea es su confesión de que no ha renunciado a la soluciónmilitar del conflicto y al aniquilamiento de nuestra organización.

Séptimo. Los señores delegados gubernamentales no se cansan de amenazarnos y de intentar sobornarnos. Ahora insisten en que queremoschantajear con que, si no aceptamos los tiempos que quieren imponerle

al diálogo, entonces van a empezar a resolver lo^ problemas sociales yeconómicos de los indígenas SIN nosotros. Llevan diciendo seis meses queya tienen el paquete económico, que miles de millones están destinadosa aliviar la situación, incluso hacen un gran uso de la propaganda paraanunciar sus limosnas. Pero la realidad no cree en mentiras. Hasta loscampesinos de la CNC se quejan de que son puras declaraciones falsas yde que no han recibido nada, o de que lo que reciben no resuelve el problema. El gobierno nos quiere comprar, y ni siquiera con dinero sinocon puras palabras. Como si a cambio del dinero y promesas nosotros

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aceptáramos vender nuestra dignidad y aceptáramos un mal acuerdo de paz.

Dice el gobierno que resolverá los problemas sin tomarnos en cuenta.Muy bien, estamos de acuerdo. Nosotros no peleamos para obtener beneficios económicos propios, pelearnos porque era nuestro deber eonio

seres humanos, peleamos porque nuestra dignidad estaba herida de vergüenza. Si el gobierno resuelve las necesidades del pueblo sin nosoiio.s,está bien. Como quiera, nunca podrán borrar de la historia de esle paísque fue gracias al EZLN, a la sangre y al sufrimiento de los zapatisias quese vieron obligados a atender esos problemas. Como quiera, nunca p<»drán quitar del corazón de nuestros hermanos el conocimiento de quefue nuestra lucha la que les trajo alivio, y no la hipocresía de un gobiernode criminales. Se cumplirá lo que está escrito en nuestro corazón y ennuestra palabra ¡PARA TODOS TODO, NADA PARA NOSOTROS!

Adelante, nosotros seguiremos luchando por una paz digna para lodo»los mexicanos. Seguiremos luchando por la democracia, la libertad y la jusücia.

¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLNComandante Tacho y comandante David

[AL SINDICATO DE RUTA-100, 9 de agosto de 1995]

Al Sindicato de Ruta 100 3 de agosto de lí)í>5SUTAUR-100, México, D.F.

Hermanos:Les escribo a nombre de mis compañeros y compañeras del KjérciloZapatista de Liberación Nacional para hacerles llegar nuestro saludo.

Nuestro silencio respecto al golpe cobarde y traicionero en contra delSUTAUR-100 no se debió a que nosotros menospreciemos su lucha o a lasdiferencias políticas que podamos tener. Callamos porque pensamos quenuestra palabra hubiera podido ser usada en contra de sus líderes injiiM-tamente presos. Ellos estaban acusados de ser cómplices del EZLN y, presos como están, podían ser dañados por el hecho de que los zapalislns

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manifestaran públicamente su repudio al golpe represivo y su solidaridadincondicional con los trabajadores de Ruta-100. Así pensamos entonces y por eso fue nuestro silencio. Pero ahora nos hemos enterado que, desdeel cobarde asesinato del magistrado Polo Uscanga, es público el hecho deque las acusaciones en contra de la dirigencia y asesores del SUTAUR-100

sólo son mentiras y que el verdadero objetivo del golpe era descabezar aun movimiento cuya combatividad y rebeldía son un constante dolor decabeza para la banda de criminales que ostenta ilegítimamente el títulode "gobierno mexicano".

Pensarnos que ya ha quedado claro para la opinión pública que elgolpe a SUTAUR-100 no se debe a delitos o a complicidades, se debe a sutradición de lucha, a su firmeza y a su unidad. Por eso ahora nos atrevemos a hacerles llegar nuestra palabra y nuestro saludo respetuoso, porque pensarnos que ya no podrá ser usado para dañar a sus dirigentes, por

que pensamos que la mentira ya no podrá manchar la dignidad de sumovimiento. Ésta es nuestra palabra:Hermanos, la resistencia que ustedes llevan adelante no sólo es una

señal de su combatividad y firmeza. Es también una muestra de su inteligencia para luchar. Cuando el supremo gobierno esperaba una reacciónirreflexiva al golpe que daba, los trabajadores de Ruta 100 desplegaronun a resistencia variada e imaginativa. La inteligencia siempre es saludada,esté en donde esté, pero es más apreciada cuando viene de un sector quese opone a la política criminal de una pandilla con cargos de gobierno.

Y cuando este sector que resiste con inteligencia es parte del movimientoobrero mexicano, el saludo se hace esperanza. No sólo ha sido inteligente su movimiento, también ha demostrado

a todos, incluso a sus detractores, la fuerte unidad que tienen. Ni lasamenazas ni los chantajes ni los sobornos han podido partir a su organización y enfrentarla a sí misma, que es lo que deseaba el mal go

bierno.Inteligencia, unidad y resistencia. Estas son las tres características prin

cipales de su movimiento y, es seguro, son las tres principales lecciones

que ustedes dan a todas las fuerzas que luchan, en distintos lugares y deformas diversas, por la democratización del país. No creo que les este diciendo algo nuevo cuando les digo lo anterior.

Ustedes mismos se han dado cuenta de la simpatía que tienen en el pueblo mexicano, ustedes saben que su movimiento, como señaló conacierto uno de sus dirigentes, no es sólo por la defensa de una fuente detrabajo, sino un ejemplo de que la dignidad no se golpea impunemente,que la dignidad está también en las ciudades, que vive en los trabajadores, y que resiste, hoy, en los trabajadores de Ruta 100. Sepan ahora que

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la admiración y simpatía que tienen entre la población urbana también lacompartimos nosotros los zapatistas.

La injusta detención de sus asesores y dirigentes ha sido un golpeduro, es cierto. Pero ellos no se han rendido, ustedes resisten y, sobretodo, su independencia y su ser consecuentes está fuera de duda. Des

graciadamente en México, para que a un dirigente o a un movimientode izquierda le reconozcan honestidad debe estar en la cárcel... omuerto.

La estupidez del enemigo los ha hecho más fuertes. Golpeándolos, elgobierno pensaba que los acabaría. No fue así, los hizo más fuertes yconsiguió que sectores de lucha que antes los veían con recelo, ahora notengan más que mostrar respeto a su movimiento, a su firmeza, a suresistencia.

El gobierno, nuestro enemigo, es estúpido y cobarde, pero también es

traicionero. Su imbecilidad lo lleva a realizar acciones absurdas y sinsentido, y entre ellas está el crimen. Nosotros hemos aprendido a noesperar nada bueno del gobierno. Nada tiene que ofrecernos comono sean el engaño y la muerte. No se confíen hermanos. Nada tendremosque no venga de nosotros mismos, de los que son nuestros iguales, losmiserables, los que nada tienen, los que no cuentan, los que no tienenvoz, los que no tienen rostro, los que no son nombrados. Pero así comoayer tuvieron voz en la palabra de los zapatistas y hoy vuelven a hablaren el grito de los trabajadores de Ruta 100, mañana un gran movimiento

gritará con todos los silencios, tendrá la cara de todos los sin rostro, yserá nombrado por todos los innombrables.Cualquiera que sea el desenlace que tenga su movimiento, hoy ustedes

representan a lo mejor del pueblo mexicano trabajador, representan ladignidad de los trabajadores de la ciudad, representan la esperanza deque esa gran fuerza revolucionaria que es la fuerza de los obreros des pierte de la larga noche en que la soberbia del dinero, la corrupción delos falsos representantes laborales y la criminal acción del gobierno hantenido a todos los mexicanos.

Salud, hermanos trabajadores de Ruta 100. Es poco lo que les podemos dar en nuestra pobreza, pero lo damos con admiración y respeto.

No se rindan, sigan adelante. Aunque nuestra voz no tenga un lugaren su grito y el silencio sea el apoyo que nos dan, nuestro corazón estácon su corazón de ustedes. Y el corazón, pese a quien le pese, es lo quevale.

Adelante hermanos. Que su resistencia y su dolor de estos días difícilessea también parte de la fuerza que obligará a este país a que, por fin, seamanezca.

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Vale. Salud y que la dignidad obrera tome la palabra... para ya nocallar jamás.


[LLAMA A PARTICIPAR EN LA CONSULTA NACIONAL, 2 7 d e a g o s t o d e 1995]

Al pueblo de México: 25 de agosto de 1995A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:Este día 27 de agosto de 1995 se llevará a cabo la Consulta Nacional

por la Paz y la Democracia convocada por el EZLN. Con motivo de esteacontecimiento queremos decir nuestra palabra;

Pñmera. El EZLN ha tomado la iniciativa de esta consulta nacional,como una muestra más de su voluntad de solucionar el conflicto por lavía política. Lejos de recurrir al argumento de las armas, el EZLN hainsistido en el recurso del diálogo para buscar el tránsito a la democraciaen México. La democratización del país es la única vía posible para salir

de la crisis política, económica y social que sacude a la nación. La consulta nacional es la ratificación de la voluntad de paz justa y digna delEZLN.

Segundo. En medio de evidentes señales de tránsito al fascismo, procedentes todas ellas del sistema de partido de Estado, el EZLN reitera sullamado a un esfuerzo incluyente de fuerzas democratizadoras, que abarque todo el espectro político y social mexicano, para lograr los cambios

profundos que son necesarios. Parte importante del esfuerzo de cambiodemocrático es el diálogo entre las distintas fuerzas sociales y políticas.

La consulta nacional es parte de este esfuerzo incluyente y del diálogonacional.Tercero. Una nueva cul tura política está emergiendo en México, no

proviene del gobierno ni de los par tidos políticos, pero tampoco delEZLN. Un gran movimiento popular, con una variada composición social ha nacido. Este amplio movimiento es la cuna de esta nueva cultura. Nosotros no estamos inventando nada, estamos sumándonos a estacultura. La consulta nacional es una muestra de nuestra disposición aaprender.

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Cuarto. Nos hemos dirigido a la nación entera para pedir a los mexicanos su palabra sobre los principales problemas del país, sobre la formade superarlos, sobre el futuro del EZLN y sobre el reconocimiento al lugarque las mujeres mexicanas merecen. La consulta nacional convocada porel EZLN es por la democracia.

Quinto. El EZLN se ha comprometido ya, desde la convocatoria, a escuchar la voz del pueblo de México en la consulta y a caminar, en consecuencia, de acuerdo a sus resultados. La consulta nacional normará elandar del EZLN.

Sexto. A la violencia gubernamental, el EZLN responde con el diálogo.Ala intolerancia gubernamental, el EZLN responde con llamados incluyentes. A la guerra gubernamental, el EZLN responde con la búsqueda de una

paz justa y digna. La consulta nacional es la reiteración de lo evidente: lavoluntad de paz está del lado del EZLN, la voluntad de guerra está del lado

del gobierno.Con respeto nos dirigimos a todos los sectores sociales que forman la

nación mexicana para pedirles que participen en este esfuerzo de paz ydemocracia, para pedirles que acudan a expresar su opinión sobre las seis preguntas, para pedirles que construyan la paz, justa y digna que losmexicanos merecemos, para pedirles que luchen por la democracia, lalibertad y la justicia.

¡Democracia!¡Libertad!

¡justicia!Desde las montañas del Sureste mexicanoCCRI-CG del EZLN

[SOMOS PRODUCTO DEL ENCUENTRO DE LA RESISTENCIA INDÍGENA CONLA GENERACIÓN DE LA DIGNIDAD, 27 de a g o s t o de 1995]

A los mexicanos y mexicanas: 25 de agosto de 1995Hermanos:Este día 27 de agosto los mexicanos tenemos la oportunidad de demos

trarnos que podemos dialogar entre nosotros sin necesidad de humillaral otro, sin imponerle condiciones indignas. Este día la Consulta Nacionalla llama el EZLN, mañana serán otras consultas y otras organizaciones. Laconsulta es una forma de diálogo. El diálogo es posible entre aquellos quese tratan con respeto, que se reconocen.

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Aislado y perseguido, con miles de indígenas como rehenes del ejército de ocupación, reducido a la categoría de grupo de delincuentes, elEZLN volvió a tender un puente de esperanza hacia el pueblo de Méxicoy a los pueblos del mundo que reconocen en nuestra lucha la suya propia:la lucha por la democracia, la libertad y la justicia.

Un gran sector del país, ese que lo hace nación y en el que resideoriginalmente la soberanía, escuchó la palabra zapatista y respondió tomando nuevamente la voz, a pesar del gobierno y de los part idos políticosque ven con recelo todo aquello que les signifique competencia en sumiserable pugna por las parcelas del poder.

Algo ha cambiado...Independientes del zapalismo y no pocas veces superando sus plantea

mientos, nuevos actores históricos emergieron en la maltrecha vida política de México. El crimen hecho gobierno pretende ignorar a un pueblo

dispuesto a no callar más, a no aguantar más, a no dejarse más, a noolvidar más. El "¡ya basta!" se multiplica. La torpeza del grupo de criminales que se esconden detrás del escudo oficial logró romper el cerco quesu estupidez había tendido en torno al EZLN. El ridículo golpe a lostrabajadores de Ruta 100 puso a la dignidad obrera en las calles de laciudad; la sordera a los reclamos democráticos del pueblo tabasqueño provocó que el Éxodo de la Dignidad del Sureste se hermanara con eldel centro; el cobarde asesinato de los campesinos guerrerenses, veracru-zanos e hidalguenses tendió un puente de sangre morena hasta los indí

genas chiapanecos; la militarización de la capital del país recordó a loscapitalinos que tienen derecho a ser ciudadanos; los efectos de un programa económico importado del extranjero hasta en su lenguaje democratizaron la miseria y pusieron a millones de mexicanos en el mismonivel que los indígenas del Sureste; la complicidad gubernamental con lamoderna usura de traje y corbata generó, como respuesta, un ampliomovimiento ciudadano, El Barzón, que se resiste a ser despojado de todolo logrado con su trabajo y esfuerzo; la cultura de la impunidad y elengaño encontró respuesta en mujeres de sectores acomodados que, a su

manera, piden cuentas a quien debe darlas: el titilar del Ejecutivo federal. En otras partes, grupos de hombres y mujer es ;mexi canos encuentranlo común que los puede hacer crecer: la dignidad.

A todos estos mexicanos, a ustedes, nos dirigimos para pedirles suopinión y para que hablándonos, nos tiendan la mano como se le tiendea un hermano. Este 27 de agosto confluyen tres grandes esfuerzos ciudadanos: el de la Convención Nacional Democrática en la promoción de laConsulta Nacional, el de Alianza Cívica Nacional en la organización, y elde miles de mexicanos que, sin pertenecer ni a una ni a otra participaron

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en los preparativos de esta gran fiesta ciudadana. Es la hora de la palabray la Consulta Nacional es un lugar para hablar y escuchar.

A ustedes, a nuestros hermanos, estamos hablando y escuchando. Nosotros, los zapatistas, hemos sido grandes porque ustedes nos han

dado un lugar en su corazón y nos han montado sobre sus hombros,

Sobre ellos pudimos ver más lejos, vimos que no era el pasado el destinoque anhelábamos, que las palabras viejas se habían gastado tanto que sehabían vuelto dañinas contra el que las empleaba. Pudimos ver más alláde las montañas y de la historia, vimos que el mañana no tiene por quéser estéril e inútil como el que nos ofrecen los criminales que gobiernannuestros suelos. Vimos que, por encima de doctrinas políticas y creenciasreligiosas, los mexicanos podíamos dar sentido al pasado que arrastramosy, sobre él, construir una nueva relación que nos permitiera ser dignos,ser mejores, ser humanos.

Nosotros aspiramos a ser sus iguales, no más grandes pero tampocomás pequeños. Durante siglos hemos sido los infantes de una nacióngrotesca. Acumuladas riquezas inmensas en un puñado de traidores a la patria, democratizada la pobreza entre millones de trabajadores y empleados en el campo y la ciudad, los indígenas ni siquiera alcanzan la categoría de ciudadanos, de seres humanos.

Hemos hablado con nuestra historia y ella nos ha dicho que la luchasirva para crecerse hasta la altura de los mexicanos todos, que no aspiremos a dominar o al poder, pero tampoco a la subordinación y a la

esclavitud. Igualdad, dicen nuestros muertos. Igualdad en la democracia,en la justicia, en la libertad. Ya no más el desván de las vergüenzas de un país construido sobre nuestros huesos. Ya no más la desesperanza como patrimonio. Ya no más la vergüenza como herencia para los que nossiguen.

El gobierno termina sus últimos preparativos para una nueva ofensivamilitar. Espera en la consulta nacional un aval político. Ve en la asistenciaciudadana a las urnas de este 27 de agosto un termómetro que le indiquesi éste es el momento para el golpe traidor, o debe posponerlo para

ocasiones más propicias. La guerra siempre ha sido privilegio del poder; para los desposeídos quedaba sólo la resignación, la sumisión, la vidamiserable, la muerte indígena. Ya no más. Los mexicanos hemos encontrado en la palabra verdadera el arma que no pueden vencer los grandesejércitos. Hablando entre nosotros, dialogando, los mexicanos caminamos contra corriente. Frente al crimen, la palabra. Frente a la mentira, la palabra. Frente a la muerte, la palabra.

Hermanos: No es mucho lo que hemos hecho, es cierto. Nos hemos encontrado

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[SOBRE LA CONSULTA JUVEN IL, n o p u b l i c a d o ]

A: Consulta Nacional Juvenil por la 11 de agosto de líMífiPaz y la Democracia, México, D.F.Atención: Higinio MuñozInti MuñozManuel Fernández Guasti.Carnales:Recibí una carta, sin fecha (¡Ah juventud, divino tesoro! Cuando quie

ro mmmmh no mmmmh, y a veces mmmmh sin querer) donde plantean propuestas, diferencias y demandan una respuesta nuestra. En lenguaje

del supremo, "vamos a desagregar fos temas y subtemas": Nombre. OK el de Consulta Nacional Juvenil por la Paz y la Democracia.Fecha. OK la del 13 de septiembre de 1995.Edad mínima. OK la de 12 años.Edad máxima. Puesto que es, como indica su nombre, una consulla

juvenil, me parece que la edad máxima es la mínima de la consulta "paraadultos", es decir: 18 años.

Preguntas. Estamos de acuerdo en que se agreguen dos preguntas. Unareferente a la edad penal y otra específica a la educación y los estudiantes.

La redacción os corresponde, nosotros dejamos de ser jóvenes y estudiantes con la guerra.I,o que no nos parece conveniente es la pregunta de "¿Estás de acuer

do en que debe continuar el actual proyecto económico gubernamental?"Según sabemos, en septiembre se va a realizar otra consulta sobre el teniaeconómico {creo que de El Barzón y Alianza Cívica) y conviene sumaresfuerzos en ese sentido. Por lo tanto no conviene.

Creemos que la consulta debe ser JUVENIL y no sólo estudiantil. Aunque los estudiantes son parte importante de los jóvenes, la mayoría de

éstos no tienen acceso a la escuela ni al trabajo. Creemos que una Consulta Estudiantil es necesaria y debe planearse especialmente, con temasde su sector.

Por último les pido que hagan especial énfasis en la importancia de la participación de los jóvenes en esta consulta. I.a paz o la guerra es algo queles afectará, es seguro, por el resto de sus vidas. Ellos serán los directamente implicados en un proceso tan definitorio como el que se avecina.

Vale. Salud y que los jóvenes entiendan que no es necesario dejar deserlo.

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del EZLN de un diálogo nacional, amplio e incluyente. "Los indios -d icenellos— no tienen derecho a opinar sobre la política nacional. México no* pertenece a nosotros, a los grandes políticos. Los destinos de la naciónmexicana deben ser decididos por la élite que la ha sumido en la crisisactual y que ha sido incapaz de darle una salida justa y digna — repiten

Deben conformarse con las limosnas que les ofrecemos y con la gi at iaque les otorgamos al dejarlos con vida".La paz que queremos no puede ser la que imponen las armas ocultas

tras la hipócrita careta de la legalidad. La paz que queremos, que merecemos, es la paz nueva, la paz que construyamos nosotros mismos, la pazque no sea una vergüenza para quien la vive, la paz por la que vale l.i pena morir: la paz con democracia, con justicia, con libertad. Esperamosque el esfuerzo de la Conapaz entienda cuál es nuestro anhelo y quecomprenda que la guerra no viene de nosotros.

Sin embargo, Chiapas es sólo el botón de muestra de la situación dedesgobierno que distingue a nuestro país. El Poder ha abandonado todointento de diálogo y de pactar acuerdos entre divergencias, y se ha conformado con el uso de la violencia para resolver demandas simples. Klgarrote ha suplantado a la palabra en la forma de gobernar México, l.osciudadanos mexicanos no podemos ver todo esto y pemanecer inmóviles.El país es nuestro y debemos defenderlo de aquellos que lo concibencomo una mercancía en oferta. Hoy, paz, justicia y democracia sólo son posibles juntas.

El esfuerzo que permite la realización de la Conferencia Nacional porla Paz es un esfuerzo ciudadano y no partidario, su interés no es unacuota de poder ni un tiempo en los reflectores. Su apuesta es desinteresada: la paz justa y digna es necesaria y vital, cualquier esfuerzo en construirla es importante y hay que hacerlo.

Esfuerzo de mexicanos, de ciudadanos, la Conferencia Nacional por laPaz nos recuerda que la Patria vive y es nuestra.


[CARTA DF. DON DURiTü, CON RELATO INCLUIDO, 4 de septiembrede 1995]

A los hombres y mujeres en solidaridad 7 de agosto de líMífl

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con Chiapas, México, reunidos en Brcscia, Italia:A los pueblos del mundo:Hermanos:Os escribe Don Durito de La Lacandona, caballero andante, desface

dor de entuertos, inquieto sueño de las féminas, aspiración de los varo

nes, último y más grande ejemplar de esa raza que engrandeció a lahumanidad con tan colosales y desinteresadas hazañas, escarabajo y guerrero de la luna.

He ordenado a mi leal escudero, a ése a quien vosotros llamáis "Sup-Marcos", que os mande un saludo por escrito con todos los requisitos queexige la diplomacia de hoy día, excluyendo las fuerzas de intervenciónrápida, los programas económicos y la fuga de capitales.

Sin embargo, yo he querido escribiros algunas líneas con el único finde contribuir a engrandecer vuestro espíritu y abundar en vuestras men

tes los buenos y nobles pensamientos. Por eso os mando el siguientereíalo que, es seguro, está pleno de ricas y variadas enseñanzas. El cuentoforma parte de la colección "Cuentos para una noche de asfixia" (deimprobable publicación próxima) y se llama:

La historia del ratoncito y el gatito

Había una vez un ratoncito que tenía mucha hambre y quería comer unquesito que estaba en la cocinita de la casita. Y entonces el ratoncito se

fue muy decidido a la cocinita para agarrar el quesito, pero resulta quese le atravesó un gatito y el ratoncito se espantó mucho y se corrió y yano pudo ir por el quesito a la cocinita. Entonces estaba el ratoncito pensando en cómo hacer para ir por el quesito a la cocinita y pensó ydijo:

— Ya sé, voy a poner un platito con lechita y entonces el gatito se va a poner a tomar la lechita porque a los gatitos les gusta mucho la lechita.Y entonces, cuando el gatito esté tomando su lechita y no se dé cuenta,yo voy a ir a la cocinita para agarrar el quesito y me Jo voy a comer.

Muuuy buena idea —dijo el mismo ratoncito.Y entonces se fue para buscar la lechita pero resulta que la lechitaestaba en la cocinita y, cuando el ratoncito quiso ir a la cocinita, se leatravesó el gatito y el ratoncito se espantó niucho y se corrió y ya no pudoir por la lechita. Entonces estaba el ratoncito pensando en cómo hacer para ir por la lechita a la cocinita y pensó y dijo:

— Ya sé, voy a aventar un pescadito muy lejos y entonces el gatito se vaa correr para ir a comer el pescadito, porque a los gatitos les gusta muchoel pescadito. Y entonces, cuando el gatito esté comiendo su pescadito y

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no se dé cuenta, yo voy a ir a la cocinita para agar rar la lee hita para poneien un plaliio y entonces, cuando el gatito este tomando su leclula y mise dé cuenta, yo voy a ir a la cocinita para agarrar el quesito y me lo voya comer. Muuuy buena idea —dijo eí mismo ratoncito.

Y entonces se fue a buscar el pescadito pero resulta que el pes<adún

estaba en la cocinita y, cuando el ratoncito quiso ir a la cocinita, se leatravesó el gatito y el ratoncito se espantó mucho y se corrió y ya no pudoir por el pescadito.

Y entonces el ratoncito vio que el quesito que quería, la lechita y H pescadito, todo estaba en la cocinita y no podía llegar porque el gatito •,<■lo impedía. Y entonces el ratoncito dijo "¡Ya basta!" y agarró una aniel i ,illadora y acribilló al gatito y fue a la cocinita y vio que el pescadito, |,ilechita y el quesito ya se habían echado a perder y ya no se podían i OMMIy entonces regresó a donde estaba el gatito y lo destazó y luego hi/o un

gran asado y luego invitó a todos sus amiguitos y amiguitas y cnloni <••,hicieron una fiesta y se comieron al gatito asado y cantaron y bailaron yvivieron muy felices. Y la historia comenzó...

Éste es el lina] del relato y el término de esta misiva. Os recuerdo quilas divisiones entre países sólo sirven para tipificar el delito de "contra

bando" y para darle sentido a las guerras. F.s claro que existen, al nu-iios,dos cosas que están por encima de fas fronteras: la una es el crimen que,disfrazado de modernidad, distribuye la miseria a escala mundial; la oiráes la esperanza de que la vergüenza sólo exisla cuando uno se equivoca

de paso en el baile y no cada vez que nos vemos en un espejo. Para acahaicon el primero y para hacer florecer la segunda, sólo hace falta hit liar yser mejores. Lo demás se sigue solo y es lo que suele llenar bibliotecasy museos.

No es necesario conquistar el mundo, basta con hacerlo de nuevo...Vale. Salud y sabed que, para el amor, una cama es sólo un pretexto;

para el baile, una tonada es sólo un adorno; y para luchar, la nacionalidades sólo un accidente meramente circunstancial.

Desde las montañas del Sureste mexicano

Don Burilo de La LacandonaP.D. Perdonad que no abunde en estas letras. Resulta que debo apron

tar una expedición para invadir Europa en este invierno. ¿Qué tal lesviene un desembarco para el próximo Io de enero?

•i:i!l



[MENSAJE DE MARCOS A SIMPATIZANTES EN BRESCIA, ITALIA, 4 deseptiembre de 1995]

A los hombres y mujeres en solidaridad 28 de agosto de 1995con Chiapas, México, reunidos en Brescia, Italia:A los pueblos del mundo:Hermanos:A nombre de todos los hombres, mujeres, niños y ancianos del Ejército

Zapaüsta de Liberación Nacional los saludo y les expreso nuestro deseode que los resultados de este encuentro sean buenos-

Sabemos ya que tenemos hermanos y hermanas en otros países y continentes.

Nos hermana un orden mundial que destruye naciones y cul turas. Elgran criminal internacional, el dinero, hoy tiene un nombre que refleja

la incapacidad del poder para crear cosas nuevas. Una nueva guerramundial se sufre hoy. Es una guerra en contra de todos los pueblos, delser humano, de la cultura, de la historia. Es una guerra encabezada porun puñado de centros financieros sin patria y sin vergüenza, una guerrainternacional: el dinero versus la humanidad. "Neoliberalismo" llamanahora a esta internacional del terror. El nuevo orden económico internacional ha provocado ya más muerte y destrucción que las grandes guerrasmundiales. Más pobres y más muertos nos hicimos hermanos.

Nos hermana la insatisfacción,, la rebeldía, las ganas de hacer algo, la

inconformidad. La historia que escribe el Poder nos enseñó que habíamos perdido, que el cinismo y la ganancia eran virtudes, que la honestidad y el sacrificio eran estúpidos, que el individualismo era el nuevo dios,que la esperanza era devaluada moneda, sin cotización en los mercadosinternacionales, sin poder de compra, sin esperanza. No aprendimos lalección. Fuimos malos alumnos. No creímos lo que el Poder enseñaba. Nos fuimos de pinta cuando en clase enseñaban conformismo e idiotez.Reprobamos en modernidad. Condiscípulos en rebelión, nos encontramos y nos descubrimos hermanos.

Nos hermana la imaginación, la creación, el mañana. En el pasado nosólo vimos derrota, también encontramos deseo de justicia y sueños deser mejores. Dejamos el escepticismo colgado del perchero del gran capital y descubrimos que podíamos creer, que valíaT^ pena creer, que debíamos creer... en nosotros mismos.

Aprendimos que las soledades que se suman pueden ser no una gransoledad, sino un colectivo que se encuentra y hermana por encima denacionalidades, de idiomas, de culturas, de razas, de sexos.

Nosotros, los zapatístas, seguimos en las montañas del Sureste mexica-

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no, seguimos cercados, seguimos perseguidos, seguimos con la muerte pendiente de cada movimiento, de cada respiro, de cada paso. El gobierno sigue en su palacio, sigue cercando, sigue persiguiendo, sigue ofreciendo la muerte y la miseria, sigue mintiendo.

Más de un millón de mexicanos se han manifestado en un ejercicio

democrático sin precedentes en México de acuerdo con nuestras principales demandas. Muchos hermanos en el extranjero lo han ratificado. Elgobierno sigue sordo. Decenas de miles de hombres y mujeres se movilizaron para apoyar la CONSULTA NACIONAL POR LA PAZ Y LA DEMOCRACIA. Elgobierno sigue ciego. El hambre y las enfermedades ahogan a comunidades enteras . El ejercito federal aumenta sus acciones militares y los preparativos para el asesinato. Los partidos políticos se niegan a reconocerleciudadanía a los indígenas. Los medios de comunicación se hacen cómplices de la mentira y del silencio. La desesperación y el rencor se convierten

en patrimonio nacional. Somos ignorados, menospreciados, olvidados.Como es evidente, el triunfo está más cerca que nunca. Nos estamos

preparando ya para formar los Grupos Solidarios con la lucha de susrespectivos países de ustedes. Tengan la seguridad de que los apoyaremoshasta el final (que no es necesariamente el triunfo) y que no los abandonaremos. Ustedes no deben desanimarse por las dificultades y debenresistir. Deben seguir adelante y saber que, en las montañas del Surestemexicano, hay un corazón colectivo que está con ustedes y que los apoya. No se sientan solos o aislados. Nosotros seguimos pendientes de ustedes

y no los olvidamos.Vale. Salud y no olvidéis que las flores, como las esperanzas, se cultivan.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

[DECIARACIÓN DEL CCRI EN LARRÁINZAR VI, 12 de septiembre de 1995]

San Andrés Sacamch'en, 10 de septiembre de 1995

Al pueblo de México:A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:Por este medio queremos informarles de lo siguiente:

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Declaración que presentó el EZLN en la Plenaria de San Andrés Sa-camch'en de los Pobres, con relación al tratamiento de los temas decarácter nacional en eí Diálogo de San Andrés.

Primero. El EZLN ha planteado en diversas ocasiones su demanda para

discutir y resolver los temas de carácter nacional en el Diálogo de SanAndrés. En este encuentro de San Andrés VI, a propósito de la discusiónde las Reglas de Procedimiento, el EZLN volvió a poner en la mesa elasunto de los temas de carácter nacional, y los acuerdos y compromisosque sobre ellos las partes puedan tomar y acordar.

Segiirulo. Al respecto, se pudo avanzar en acuerdos sobre dos puntosdel documento n de la Conai, que a la letra dice:

1.4. Los temas y subtemas que produzcan resultados de carácter nacio

nal tendrán como resultado final la elaboración, por acuerdo entre las partes, de propuestas conjuntas que las par tes se comprometerán aenviar a las instancias de debate y decisión nacional, y que se integrarán, como tales, al Acuerdo de Concordia y Pacificación con Justicia yDignidad.

1.5. Los subtemas que tengan carácter nacional, serán dialogadosentre las partes, y en aquellos que sea posible, las partes elaborarán pronunciamientos conjuntos que se comprometen a enviar a las instancias de debate y decisión nacional, y que se integrarán, como tales,

al Acuerdo de Concordia y Pacificación con Justicia y Dignidad. Enaquellos temas donde tales pronunciamientos conjuntos no sean posi bles, las partes podrán emitir sus pronunciamientos individuales.

Tercero. Por otra parte, en el marco de la iniciativa "Reiniciar el Diálogo para la Reforma del Estado: una exigencia nacional", la Cocopa secomprometió con el K/.I.N a lo siguiente:

• "...mantenerse como coadyuvante en el proceso de paz, desde una plataforma de neutralidad activa".

• "...a expresar su opinión pública en favor de la discusión de los temasnacionales en la Mesa de San Andrés".

• "...a impulsar conjuntamente, con los demás actores nacionales, la participación del EZLN en el Diálogo Nacional".

• "...a impulsar, de inmediato, los consensos coruja Secretaría de Go bernación, las dirigencias de los partidos y las coordinaciones de losgrupos parlamentarios del Congreso de la Unión para la determinaciónde los mecanismos que aseguren la participación del EZLN en el Diálogo Nacional para la Reforma del Estado".

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* "...a impulsar, a partir de la próxima reunión con la Secretaría di'Gobernación, los dirigentes de los partidos y los coordinadores de IONgrupos parlamentarios del Congreso de la Unión la más pronta leulí/n-ción del Foro Nacional de la Mujer, dentro del Diálogo Nacional para laReforma del Estado, así como a promover la determinación de los nu*ni

nismos de participación de las mujeres del EZLN en dicho foro".Cuarto. En las reuniones de trabajo del 8 de septiembre de San Andi esVI, el EZLN presentó una propuesta de acercamiento sobre el punto l.(idel documento H de la Conai. Nuestra propuesta dice así:

1.6. Cuando dentro del Estado de Derecho, y por las vías institucionales sea posible, y el resultado de la negociación lo permita, las partestomarán acuerdos y asumirán los compromisos de alcance nacional alos que lleguen en el diálogo y la negociación de temas y subtemas,

nacionales y locales, incorporándolos al Acuerdo de Concordia y Pacificación con Justicia y Dignidad.

En el transcurso del día 9 de septiembre, la delegación gubernamentalnos hizo saber que rechaza esta propuesta y que no está dispuesta a llegara compromisos de alcance nacional en la mesa de San Andrés.

Quinto. Queremos insistir en que para el EZLN es importante el contenido de ese punto 1.6. Su importancia se apoya en razones y argumentosválidos. Algunos de ellos fueron presentados al gobierno y a la Conai en

nuestro documento del 18 de agosto de 1995, en el apartado de los temasde carácter nacional.La Ley para el Diálogo establece que en este proceso de negociación

se trata de atender las causas que dieron origen al conflicto. Esas causasno fueron Vínicamente causas locales. Hay situaciones y problemas nacionales que fueron causa del alzamiento zapalista, como lo hemos señaladodesde la Primera Declaración de la Selva íucandona. Los problemas deChiapas —como los de cualquier estado— no se resolverán a fondo si nohay cambios fundamentales a nivel nacional. De ahí que se haga indispen

sable abordar esos temas.El EZLN no pretende arrogarse la representación de todas las fuerzas anivel nacional, pero como organización de mexicanos que es — reconocida por la ley y por el gobierno— reclama su derecho a ser parte en el débaley solución de los problemas nacionales.

El gobierno está de acuerdo en "dialogar" los subtemas que tengancarácter nacional y sacar de ahí propuestas conjuntas. Pero se niega aaceptar dos cosas: que los participantes (invitados) puedan tomar compromisos, y que las partes puedan tomar compromisos de carácter nacional.

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En cuanto a lo primero, no hay ninguna razón para la oposición delgobierno. El EZLN no pretende que los participantes estén obligados atomar compromisos, pero sí pretende que los participantes no sólo asistan para hablar y darles tarea a otros, sino que tengan espacio paraasumir, cada uno según sus circunstancias, su propia responsabilidad en

el proceso de paz. Oponerse a que los participantes puedan tomar loscompromisos que quieran equivale a establecer que los compromisos decada uno requieren del permiso previo del gobierno.

En cuanto a los compromisos de alcance nacional entre las partes, elEZLN establece sus límites: "dentro del Estado de Derecho y por las víasinstitucionales". No se pide al gobierno que tome compromisos que violen la ley (aunque de hecho la viole cada vez que le conviene). Pero parael EZLN es importante que el gobierno asuma que hay asuntos en los quela solución de los problemas puede implicar medidas de alcance nacional.

Por ejemplo, las medidas de carácter administrativo que sean facultad delEjecutivo federal.Sexto. Por lo anterior, no aceptamos la postura de rechazo del gobierno

a nuestra última propuesta sobre el punto 1.6.Séptimo. Pero también es verdad, queremos avanzar en el proceso de

diálogo por una paz justa y digna. Por lo tanto, el EZLN ha decidido dejar pendiente la discusión de este punto para no frenar el avance ya logradocon los acuerdos sobre las Reglas de Procedimiento.

Octavo. Estamos convencidos que nuestra demanda es justa. Por ello,

seguiremos buscando un acuerdo justo y satisfactorio sobre este temaque, de ninguna manera, puede ser cancelado, pues las causas mismas delconflicto exigen que muchos de los problemas materia del diálogo y lanegociación en San Andrés tengan que ser resueltos con acuerdos ycompromisos de alcance nacional. Estamos abiertos a escuchar la voz del pueblo de México sobre este punto de discusión.

Noveno. Estamos atentos al cumplimiento de los compromisos que laCocopa y que nosotros asumimos frente a la iniciativa del Diálogo Nacional. Estos compromisos quedaron formalmente incorporados a los mate

riales de esta plenaria.Es todo.¡Democracia!¡Libertad!¡Justicia!Desde las montañas deí Sureste mexicano ' ~ xCCRI-CG del EZLN

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[PROPUESTA SOBRE MESAS Y REGLAS PARA EL DIÁLOGO, 12 d e s e p t i e m b r ede 1995]

San Andrés Sacamch'en, 10 de septiembre de 1995Al pueblo de México:A los pueblos y gobiernos del mundo:A la prensa nacional e internacional:Hermanos:Esta delegación del Ejército Zapatista de Liberación Nacional da a

conocer su última propuesta, presentada el día de hoy, al grupo de tra bajo.

Esta propuesta zapatista demostró nuestra voluntad de avanzar, y la presentamos una vez que avanzamos en la casi totalidad de consensossobre las reglas de procedimiento para el buen funcionamiento de lasmesas.

Nueva propuesta del EZLN sobre reglas para el diálogo e instalación demesas de trabajo.

Primero. Que se acuerde la instalación, en su momento, de las siguien

tes mesas de trabajo.Mesa i. Derechos y cultura indígena.Con los grupos de trabajo que se mencionan en los puntos quinto y

sexto de este documento.Mesa ir. Democracia y justicia.Con los siguientes grupos de trabajo: Libertades políticas; Libertades

democráticas; Libertad y democracia electoral; Justicia y buen gobierno.Mesa m. Bienestar y desarrollo.Con los siguientes grupos de trabajo: Salud, Educación, Tierra, Ali

mentación, Trabajo y Vivienda.Mesa iv. Conciliación en Chiapas.Con los grupos de trabajo que sean necesarios.Mesa v. Derechos de la mujer en Chiapas,Con los siguientes grupos de trabajo: Salud, Tierra, Vivienda, Alimen

tación, Educación, Cultura, Información; Libertades políticas; Libertadesdemocráticas; Libertad y democracia electoral; Justicia y buen gobierno.Todos ellos referidos a la mujer.

Mesa vi. Cese de hostilidades.

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Con los grupos de trabajo que sean necesarios.Segundo. Que, como primera propuesta, el día 26 de septiembre, y

como segunda propuesta, el día Io de octubre, se instale la mesa deDerechos y cultura indígena.

Tercero. Que dicha mesa se instale en San Andrés Sacamch'en de los

Pobres.Cuarto. Que, una vez instalada, la mesa de Derechos y cultura indígena proceda a desagregar en subtemas el tema de Derechos y cultura indígena, y asignar los subtemas a los grupos y subgrupos de trabajo que corresponda, así como resolver todo lo necesario para su funcionamiento yel de sus grupos de trabajo.

Quinto. Que dentro de este tema, se acuerde incluir los siguientessubtemas con sus respectivos grupos de trabajo:

Grupo 1. Reconocimiento de derechos indígenas.

Grupo 2. Garantías de justicia a los indígenas.Grupo 3. Participación y representación política de los indígenas.Grupo 4. Derechos y cultura de la mujer indígena.Grupo 5. Autonomía indígena.Grupo 6. Derecho a la información.Grupo 7. Cultura indígena.Así como los subtemas que sean necesarios y convenientes.Sexto, Que los grupos y subgrupos de la mesa de Derechos y cultura

indígena se instalen el día 12 de octubre, como primera propuesta, o el

día 17 de octubre como segunda propuesta.Séptimo. Que una vez concluidas las labores de la mesa de trabajo deDerechos y cultura indígena, se instale la mesa de Democracia y justicia,con sus respectivos grupos de trabajo, y terminados los trabajos de estetema, se proceda a instalar la mesa de trabajo de Bienestar y desarrollo.

Octavo. Encargar a la Cocopa y a la Conai que, de manera conjunta ycoordinada, organicen y dirijan las labores de las mesas y grupos de trabajo,asegurando una negociación con tiempo suficiente pero continua y fluida.

Noveno. Que el día de la instalación de la primera mesa de trabajo, la

Cocopa y la Conai presenten una propuesta de reglamento para el funcionamiento de las mesas y grupos de trabajo. Décimo. Que se posibilite a la delegación del EZLN SU llegada a San

Andrés con uno o dos días de anticipación a la fecha de inicio de cadaencuentro, o su salida uno o dos días después de terminado el respectivo encuentro, a fin de, sin interrumpir los trabajos del diálogo, facilitarla preparación necesaria para la labor de las rnesás\con los invitados,asesores o visitantes, o realizar todas aquellas interlocuciones que coadyuven a hacer avanzar el proceso de paz.

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[A "LA ABUELA" MARÍA LUISA TOMASINI, 26 de septiembre de 1995]

A María Luisa Tomasini: 18 de jun io de 1995Periódico Tiempo, San Cristóbal de Las CasasAbuela:

Recibimos su carta del 9 de junio de 1995. Por supuesto que ha sidoaceptada como "abuelita" de todos nosotros. Agradecemos su apoyo. Laedad no es impedimento para luchar por la democracia, la libertad y la

justicia en el mundo. El único impedimento es la falta de vergüenza y dedignidad. Para estar con nosotros no se necesita ser joven sino ser humano, así que no hay que apenarse por la edad (yo, por ejemplo, tengoochenta y seis años y ya ve usted, soy más joven que Fidel Velázquez).Después de todo, la edad no es más que un montón de calendariosguardados en la piel... pero no en el corazón.

Vale, abuela. Salud y que las lágrimas sean, un día, motivo de risa.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos

| FIN DF LA CONSULTA NACIONAL, 1° de octubre de 1995]

Centro de Resistencia Zapatista 29 de septiembre de 1995La Realidad,Municipio Rebelde de San Pedro de Michoacán,México

Por mi voz habla la voz del Ejército Zapatista de Liberación NacionalHermanos:El día de hoy, 29 de septiembre de 1995, culmina una gran moviliza

ción social que abarcó todo el territorio nacional y un buen número de

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naciones del mundo. El día de hoy finaliza la Consulta Nacional por laPaz y la Democracia y se inicia una nueva etapa en el diálogo nacional.

Queremos agradecer a los hombres y mujeres de la CND que formaronel Comité Directivo Promotor, a los hermanos de Alianza Cívica Nacionalque formaron el Comité Directivo Organizador, a las Convenciones Esta

tales, a las Alianzas Cívicas estatales y a las decenas de miles de mexicanosy mexicanas que promovieron y organizaron esta Consulta, cuyo principal beneficiario fue el proceso de paz.

Queremos agradecer también a los hombres y mujeres de la CND que participaron en la Comisión de Enlace Internacional , a nuest ros hermanos que en América del Norte, en Centro y Sudamérica, en Europa, Asiay Oceanía, organizaron la Consulta en sus respectivos países y que, desdenaciones e historias iguales por distintas, ayudaron con su voz a hablar la palabra de una paz nueva y mejor para los mexicanos.

Los hermanos de Alianza Cívica han hecho un gran esfuerzo y handado al país y, sobre todo al gobierno y a los partidos políticos, unahermosa lección de desinterés y organización. Con la organización de laConsulta Nacional, Alianza Cívica ha demostrado ser un canal confiabley honesto para que la ciudadanía mexicana dialogue consigo misma.

Nadie, ni los más torpes miembros de la burocracia cr iminal que nosgobierna, se ha atrevido a cuestionar la credibilidad de la Consulta. Estoes posible por la trayectoria impecable de quienes participan en la Alianza Cívica.

Salud, hermanos de Alianza Cívica. Reciban nuestra admiración y res peto. Su contribución a la causa de la paz con justicia y dignidad es algoque nadie podrá escatimarles nunca. Queremos dar las gracias a los hom

bres y mujeres que forman parte de la CNÜ y a los que, sin pertenecer ala CND, participaron en la promoción de la Consulta. Ustedes representanla voluntad de la sociedad civil, la voluntad de una paz nueva, de una pazque no sea hipócrita, que no sea una guerra disfrazada. Decenas de milesde mexicanos se movilizaron sabiendo que la única ganancia sería lasatisfacción del deber cumplido, que no sólo no mejoraría su situacióneconómica con este trabajo que demandaba esfuerzo, tiempo y sacrificio,sino que además les exigiría gastos. Estas mismas personas son las quehan detenido la guerra todas las veces en que el poderoso requiere nuestra sangre y exige nuestra muerte: la detuvieron en enero de 1994, ladetuvieron en diciembre de 1994, en febrero de 1995 y, ahora, en septiembre de 1995, en el mes de la Patria. Este ejército civil nos ha convencido incontables veces, no con armas, no con mentiras, no con engaños,no con traiciones. Nos ha convencido al mostrarnos^ que la Patria, eseextraño sentimiento que se aloja en el pecho y que^ no alcanza a ser

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tros, su estatura de seres humanos creció. Son, para nosotros, gigantes,es decir, nuestros iguales.

Queremos agradecer especialmente a los grupos sociales que, al igualque los indígenas, han sufrido la marginación y la inequidad en el trato.Queremos agradecer a las mujeres, a los jóvenes, a los homosexuales y

lesbianas, a los presos. De formas distintas, bajo disfraces diferentes, estosseres humanos sufren la intolerancia, la persecución, el maltrato y eldesprecio. La voz de los olvidados de siempre, de los eternos derrotados,de los indígenas mexicanos, encontró oído y espejo en ellos.

Gracias a las mujeres mexicanas, las siempre obligadas a la sumisión,al silencio y al conformismo, las que rompieron la doble prisión que lasencerraba y salieron a las calles, a los campos, a todas las actividades dela vida social y dijeron: "Aquí estamos. Venimos a traer la voz de otrosque, como nosotras, se niegan a la muerte inútil, estéril, silenciosa". Las

mujeres mexicanas, las solteras, las casadas, las viudas, las divorciadas, lassiempre nombradas en función del hombre: las solteras por poseer,las casadas poseídas, las viudas y las divorciadas que perdieron a su poseedor. Las mujeres mexicanas, las ya no más solteras, casadas, viudas odivorciadas, las ya no más poseídas o por poseer. Las mujeres mexicanasahora hablando, haciéndose escuchar. Las mujeres mexicanas, tan incómodas, tan molestas, tan no mujeres, las mujeres mexicanas. Los otrosincómodos, los otros molestos, los indígenas mexicanos les dan las gracias.

Gracias a los jóvenes mexicanos, los siempre postergados, los inmaduros para exigir, los maduros para ser explotados. Los jóvenes mexicanos, a los que se niega todo raciocinio, a los que se acusa de notener ideas propias, a los que se les escatiman anhelos auténticos, alos que se supone siempre manipulados, siempre engañados, siempreconfundidos. Los jóvenes mexicanos, los siempre tratados como enfermedad molesta pero pasajera, el pecado actual y el arrepentimiento por venir. Los condenados a avergonzarse en la sumisión de mañanade su orgullosa rebeldía de hoy. La carne de presidio, de droga, pros

titución, muer te, desencanto. Los jóvenes mexicanos llenando todo loque dejó varío el cinismo del Poder, es decir todo, todo. Los jóvenesmexicanos llevando voz e imagen de los otros rebeldes, de los otroseternos subciudadanos, de los otros subseres humanos, de los otros"inmaduros-manipulados-confundidos-engañados", de los otros que hoyles dan las gracias: los indígenas mexicanos.

Gracias a los homosexuales y lesbianas mexicanos, los siempre perseguidos, los siempre obligados a la vergüenza y al escondrijo, los siempreenfermos, los indeseables, el blanco en la mira del fusil de la intolerancia

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y la hipocresía, la identidad como sinónimo de insulto y descalificación,el "eres puto" como juicio, sentencia y condena. Los homosexuales mexicanos, los "putos" que son menos "putos" que los valientes que pueblanla mentira nacional, la digna lucha por la igualdad en la diferencia. Loshomosexuales mexicanos respondiendo a la voz de los otros perseguidos,

de los otros ocultados por la vergüenza, de los otros sinónimos de insulto,el "eres un indio" como descalificación histórica e incapacidad cultural,de los otros más indios, es decir más inteligentes que los sabios que pueblan la mentira nacional, de los otros de la digna lucha por la igualdad en la diferencia, de los otros que agradecen la escucha, la voz y eloído, de los oíros: los indígenas mexicanos.

Gracias a los presos mexicanos, a los encerrados por el crimen histórico de ser pobres, los apartados de la estúpida normalidad todavía másenferma que quien es decretado anormal, los presos por pensar como

piensan o simplemente por pensar en un país donde la inteligencia es undelito, los prisioneros por pensar que la palabra se sigue al pensamientoy que el hacer planta el pensamiento, como se planta una semilla, los presos por creer, por luchar, por tratar de ser mejores junto a otros y nosolos, los presos por negarse a ser criminales, es decir, a ser cómplicesdel crimen de no hacer nada.

Los presos mexicanos rompiendo con letras las paredes de los centros penitenciarios , burlando vigilancias y estúpidos códigos penales. Los presos mexicanos respondiendo, hablando, diciendo "aquí estamos, te escu

chamos" a los otros criminales por ser pobres, a los otros transgresoresde la ley del olvido y la indiferencia, a los otros anormales que combatencontra la normalidad del racismo y la mentira, a los otros ilegales por pensar, por hablar y por actuar, a los otros criminales de hoy y héroes demañana, a los otros que se niegan a ser cómplices del crimen de traicióna la Patria que cometen los que hoy son gobierno, a los otros presos dela historia: los indígenas mexicanos.

Primero debemos decir que ahora que tenemos los resultados totales,ahora que la Consulta ha terminado, declaramos disueltos el Comité

Directivo Promotor, el Comité Organizador de la Consulta Juvenil y laComisión de Enlace Internacional. Los hombres y mujeres que participaron en ellos son hombres y mujeres cabales que cumplieron con el com promiso al que los invitamos. Su labor ha terminado. Gracias.

Para nosotros no hubo tres consultas, para nosotros hubo una granConsulta con tres partes. Por eso, hoy que recibimos los resultados dela Consulta Juvenil y la Consulta Internacional, junto a los de la Consulta Nacional, decimos que la Consulta terminó y estamos diciendo nuestra palabra para darles las gracias a todos ustedes. Para nosotros no hay

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Consulta de primera clase, de segunda o de tercera. Para nosotros vale la palabra del joven de doce años y del anciano de ochenta y seis, valela palabra de los griegos, de los españoles, de los franceses, de los italianos, de los ingleses, de los norteamericanos, de los sudamericanos, de losasiáticos y de los oceánicos.

Todos ustedes lograron vencer muchas dificultades para llegar a estedía y dar buenas cuentas a quienes les pedimos su ayuda y su participación en este intento de paz. Al desprecio inicial del gobierno se siguiódespués el hostigamiento y el sabotaje. Su esfuerzo y el carácter mismode la Consulta Nacional logró abrir en parte el difícil terreno de losmedios de comunicación electrónica.

La Consulta recibió de los medios electrónicos dos tratamientosfundamentales: el ignorarla por un lado y por el otro desvirtuarla (como el caso de TV Azteca). Debemos reconocer que, sin embargo, hubo

otros medios electrónicos que informaron con objetividad el carácterde este esfuerzo ciudadano ejemplar y que algunos espacios se abrieron en el principal monopolio televisivo. La reacción del Poder antelos medios de comunicación, especialmente los electrónicos, se exhibiónuevamente con relación a la Consulta Nacional. Algunos se dan cuenta de que son arrastrados por el sistema en su caída de falta de credi bilidad y carencia de legitimidad y tratan de tomar distancia, otros (como TV Azteca) apuestan a que se recupera todo y ellos suplen a losfariseos de ayer.

Mención especial merecen esos todavía pocos medios impresos y algunos radiofónicos que no dudaron en apoyar un esfuerzo de paz en-medio de la guerra ya no tan sorda que se da al interior del grupogobernante.

Independientemente de este vacío incompleto en los grandes mediosde comunicación, los promotores de la Consulta desarrollaron iniciativas de ingenio y creatividad que merecen ser recuperadas para la historia,con minúsculas, de este país, para la historia que cuenta, la que transforma y enriquece. Jóvenes y mujeres principalmente lograron romper el

cerco que sobre la sociedad ha tendido el gobierno e iniciaron un diálogocuyo impacto real se verá en los próximos tiempos.Ustedes, contra todo, contra todos, levantaron una causa, la causa de

la paz y la democracia. Ustedes, con todo que perder y sin nada queganar, nos levantaron otra vez, nos sacaron del olvido de nuevo, nosllevaron hasta ustedes, nos sentaron junto a ustedes y los suyos, nos escucharon, nos hablaron. Ustedes han ganado todo lo más grande quetenemos nosotros. Ustedes se han ganado ya y para siempre que nosotroslos llamemos "hermanos".

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Y esto es lo más importante que queremos decirles hoy, que queremosdemostrarles, que queremos que escuchen a los otros iguales a ustedesque no están aquí pero que están no estando, que queremos que llevena todos los rincones del país y del mundo. Sólo un par de palabras pequeñas como nosotros, olvidadas como nosotros, despreciadas comonosotros, motivo de burla como nosotros.

¡Gracias, hermanos!Sin embargo, para nosotros es claro que no han venido de tan lejos

sólo para escuchar que les damos las gracias, que este gigantesco y heroico esfuerzo que significó la Consulta se puede terminar con el "gracias"que nuestra palabra y nuestro corazón les brindan.

La Consulta Nacional ha hablado, ella ha respondido y, de acuerdo alo que es un diálogo, toca a nosotros hablar. Quisiéramos, entonces,hablar un poco de los resultados de la Consulta, tanto en la Nacional

como en la Juvenil y la Internacional.Más de un millón 300 mil seres humanos, en México y el mundo, setomaron la molestia de responder las preguntas que un grupo armado,clandestino, sin rostro y arrinconado en las montañas del Sureste mexicano hizo. Un millón 300 mil hombres y mujeres que respondieron no alas preguntas del EZLN sino al esfuerzo de las docenas de miles de organizadores y promotores que los invitaron a dialogar y los convencieron.La cantidad es un triunfo, sorprendió a todos, a nosotros los primeros.El triunfo, el más de un millón 300 mil diálogos es un triunfo, el triunfode ustedes.

La gran lección, la más importante enseñanza de esta Consulta es quesí podemos organizamos para hablar y para escuchar, que sin la tutela oel permiso de nadie podemos construir los mecanismos para dialogar.Los resultados de la Consulta responden que sí podemos, que hay decenas de miles de seres humanos dispuestos a trabajar y buscar el caminode un mundo mejor, a un mundo que nadie nos prometa o nos regale,a un mundo que podamos construir nosotros como lo queremos y nocomo el Poder quiere que sea.

Hemos puesto a temblar al Poder del Dinero. Se ha dado cuenta deque hay algo que no puede comprar ni vender, que la dignidad empiezaa organizar su encuentro. Teme el Poder del Dinero porque ese encuentro de dignidades significa su final, su rápido paso a ser parte de una pesadilla por concluir, el término de una etapa histórica regida por lasoberbia y la estupidez.

La Consulta fue un ejercicio de soberanía del ser humano sobre símismo. La Consulta fue un acto de afirmación frente al gran Poder. LaConsulta fue una advertencia al poderoso: ¡No te necesitamos!

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La Consulta fue una parte de esa búsqueda inacabable: la búsquedadel ser humano.

También de las respuestas a las seis preguntas de la Consulta podemossacar algunos resultados:

Las preguntas 1, 2, 3 y 6 fueron mayoritariamente respondidas con

una afirmación. Esto significa que:a] La base de un programa de lucha está en los dieciséis puntos. Queestas demandas son las más importantes y que no basta con enunciarlassino que hay que ir más allá, avanzar no sólo en un plan de lucha que lasenarbole, también en un programa alternativo para solucionarlas.

b] La necesidad de un frente amplio en torno a este programa. Elsentir mayori tario de esta par te de la sociedad civil que se manifestó enla Consulta está porque las voluntades que buscan algo nuevo y mejor seunan y caminen juntas pero respetando sus diferencias.

c] Las condiciones mínimas necesarias que hagan inútil la lucha armada y permitan la participación civilizada y pacífica de la ciudadanía en la política.

dj El reconocimiento de un hecho: la creciente y destacada participación de las mujeres en la lucha por la solución de los grandes problemasnacionales. Nada que se les otorgue o regale a las mujeres, todo lo quese han ganado o se ganan por derecho propio.

Debemos reflexionar sobre los resultados de las preguntas 4 y 5, yresponder nosotros. Esto requiere un esfuerzo de diálogo interno y res

puesta pública. Así lo haremos.Además de estas primeras reflexiones sobre los resultados de la Consulta, hay hechos que se desprenden inmediatamente:

Una primera respuesta a la voluntad de paz y democracia, expresadaen la Consulta Nacional, ha sido dada ya por el EZLN a través de sudelegación al diálogo de San Andrés Sacamch'en de los Pobres. A unanueva iniciativa gubernamental cuyo objetivo era romper definitivamenteel diálogo, la delegación del EZLN respondió con una propuesta quedestrabó el tema de negociación de las reglas de procedimiento y enca

rriló el proceso de paz en un nuevo rumbo. A esto ayudaron la labor dela Conai y la sensibilidad de los legisladores de la Cocopa, que supieronleer en la Consulta lo que la estúpida ceguera del Poder le impedía veral gobierno: el apoyo nacional a las demandas del EZIJJ y a su voluntadde una paz nueva, justa y digna.

El EZLN ya dio una primera respuesta al más de un millón de hombresy mujeres de México y del mundo que participaron en cualquiera de lastres etapas de la Consulta por la Paz y la Democracia: la Consulta Nacional, la Consulta Juvenil y la Consulta Internacional. Fue la posición de!

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EZLN la que logró sacar al diálogo de San Andrés de la agonfa en la qnrlo tenía la delegación gubernamental.

Con esta primera respuesta a la sociedad civil nacional c internacional,el EZLN logró superar la necedad de los grises y mediocres hombréalosdel gobierno, de esos burócratas de la muerte negociada, de esos rent'gu-dos de la dignidad, de esos asalariados de la traición, hechos a imagen y

semejanza de su patrón, y cuya única diversión era humillar indígena* burlándose de su forma de hablar, de su vestir, de su lucha, de sti serindios. Empeñados ellos en hacer fracasar el proceso de paz y preocupados sólo por mantener sus sueldos y comisiones, fueron superados por lagran movilización nacional e internacional que significó la Consulta, qurlos sacudió y que los hizo aceptar lo que decían que no aceptarían nunca:un diálogo con bases de respeto y seriedad.

Agotado el diálogo de San Andrés, encontró nueva vida no en lavoluntad del gobierno sino en la voz de centenares de miles de hombres

y mujeres que le exigieron al poderoso y a sus burócratas serviles quecambiaran su actitud en la mesa.El amanecer de San Andrés Sacamch'en de los Pobres fue posible por

la Consulta.Sin embargo, esta primera respuesta no basta. Sigue pendiente la pre

gunta que el más de un millón 300 mil seres humanos prendieron en unaesquina de su boleta de opinión. Sigue pendiente la respuesta a la séptima pregunta: ¿Y después de la Consulta, qué?

Para empezar a responderla debemos tener en cuenta:

Un balance rápido sobre lo que ha sido este año de 1995 en lo referente al zapatismo, a la situación nacional y a la situación internacional.En lo que se refiere al zapatismo, podemos decir lo siguiente:Etapa 1. Caracterizada por la transición y la ofensiva militar del gobier

no. Haciendo a un lado el hecho de que se encontraba ya dialogando conel EZLN, el supremo gobierno concretó su traición el día 9 de febrero de1995 con los torpes argumentos de supuestos preparativos guerreros delEZLN, el supuesto desenmascaramiento de los supuestos jefes zapatil las, yla supuesta aplicación de una supuesta legalidad de un supuesto gobier

no. Tratando de cubrir la falta de legitimidad de su acción con un tenue baño de legalidad, el mal gobierno puso al país entero al borde de laguerra civil. Al contrario de lo que suponía y esperaba, el gobierno tuvoque enfrentar una inmediata y masiva movilización social de repudio.Durante los primeros días de la ofensiva pudo llevar adelante su estrategia de destrucción y persecución de civiles acusados de zapatistas. Paraesto contó con el apoyo de los medios electrónicos de comunicación ycon sus asalariados en la prensa escrita. La llamada "doctrina I ruegas", la

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estrategia de suplir legitimidad con legalidad, fracasó. Una acción ilegítima no puede ganar consenso en una legalidad impuesta. Las protestas populares, en México y en el mundo, que superaron con mucho a las deenero de 1994, lograron detener la maquinaria de muerte que se habíaechado a andar. Una comisión de legisladores, la llamada Comisión deConcordia y Pacificación (Cocopa), pudo darse cuenta de que esa accióntorpe llevaba a la nación a una caída sin fin y presentó la ley del 6 demarzo de 1995 que permitía una salida legal a la estupidez legal que habíaatropellado a la legitimidad.

Etapa 2. Con la base de la Ley del 6 de marzo de 1995, el gobiernoreintentó tomar el rumbo del diálogo y la negociación. El Poder Legislativo, la Ley del 6 de marzo y la Cocopa abrieron la esperanza de que lascosas volverían a su cauce. Pero la "doctrina Iruegas" seguía asesorandoal Ejecutivo y la indefinición en la política gubernamental respecto aChiapas terminó por desplazar a EMB. Un destacado personaje de la política, opositor al régimen y comprometido en la lucha pacífica porla democracia, interpuso sus buenos oficios y logró el llamado "Encuentro de San Miguel" el día 9 de abril de 1995. Sin la intervención de esta

persona, el inicio del diálogo y la negociación hubiera sido imposible.Mientras tanto, la sociedad civil pasó a tomar huevas iniciaüvas que amarraran la frágil paz que la nueva ley permitía. Se instalaron los primerosCampamentos de Paz y fue posible la realización del encuentro en elejido de San Miguel, municipio de Francisco Gómez, Chiapas.

Etapa 3. Los acuerdos tomados en San Miguel fueron rápidamentetraicionados por el gobierno apenas diez días después de haber sido

pactados. La vocación racista del Ejecutivo federal pudo manifestarse conclaridad en el llamado "San Andrés I". La movilización indígena que

buscaba proteger a los suyos de una nueva traición fue despreciada porla delegación gubernamental que se negó a dialogar rodeada de indios.Un personaje representativo de la estupidez gubernamental distribuyó unvideo plagado de mentiras y arrastró a los medios de comunicación en lamentira. Poco duró el engaño, pero la torpeza del Ejecutivo tendría des pués muchas oportunidades de manifestarse en la gris delegación queenvió al diálogo de San Andrés. Compuesta por renegados e hipócritas,la delegación gubernamental no hizo sino tratar de humillar a los delegados zapatistas. Las distintas concepciones sobre distensión sólo ocultabanuna diferencia fundamental sobre lo que debería ser el diálogo: unahumillación, como la pretendía imponer la delegación gubernamental, ouna negociación seria como pretendía el EZLN. Hechas a un lado lasmedidas de distensión, la discusión de las Reglas de Procedimiento fuela nueva oportunidad del gobierno para hacer fracasar el diálogo.

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*



Etapa 4. La Consulta por la Paz y la Democracia encontró nuevamenteen la Cocopa oídos receptivos, y su iniciativa, junto a la madura sensatezde la delegación zapatista, llevaron a buen término el encuentro de SanAndrés vi y se pudo entrar ya a la etapa en lá que nos encontramos.

Pero la ineptitud gubernamental no sólo se manifiesta en el diálogo de

San Andrés. La situación nacional refleja una crisis aguda en todos losaspectos de la vida de la Nación, La crisis económica puede resumirse enla ecuación de que, hoy, los ricos son menos pero más ricos, y los pobresson más y más pobres. Éste es el grito final de la continuación de una

política económica cuyo único objetivo es rendir tributo al capital financiero internaciona!. La crisis social se manifiesta en el aumento de ladelincuencia en la misma proporción que aumenta la corrupción en loscuerpos de seguridad pública, el tejido social se rompe por el impacto dela crisis económica y por falta de salidas políticas. La crisis política (moraly étíca) arrastra a los partidos y cunden la desconfianza y el escepticismo.La crisis cultural (los medios de comunicación).

En el grupo en el Poder se rompen todas las reglas. Hay un procesode reacomodo que busca inútilmente la sobrevivencia.

Los crímenes por venir serán su desenlace. Cualquiera que sea elresultado, no nos incluye, como no sea como víctimas. Ninguna de lasfacciones en pugna piensa en la nación, buscan su bienestar y su supervivencia. El ciudadano común y corriente no existe, en el mejor de loscasos, y en el peor, es eliminable. Para el poder y sus luchas internastodos somos prescindibles, no importa que seamos ciudadanos comunes,cardenales, candidatos a la presidencia de la república, secretarios de

partidos políticos o magistrados. Sigue imponiéndose la política del abandono de toda voluntad soberana, la entrega de la Nación a los mercadosfinancieros internacionales. Petróleo y soberanía, antes sinónimos en lahistoria de este país, hoy, en la política gubernamental, son excluyentes.

En las luchas populares se forman los núcleos de resistencia aislados yen búsqueda de un enlace. Chiapas, Guerrero, Tabasco, Ruta 100, losexcluidos de la UNAM, El Barzón son sólo ejemplos de un amplio movimiento de resistencia popular que permanece aún disperso pero dispuesto a coordinarse sin lograrlo todavía.

El desconcierto, la desconfianza y el rencor en las mayorías, en eso quese llama pueblo mexicano, son las constantes. La esperanza es aún pequeña, pero permanece.

Frente al caos hecho gobierno surgen "alternativas" de poder: la dirigencia del PAN, a cuyos apologistas hay que recordarles las declaracionesde su presidente en el sentido de que está a favor de una "fuerza militarmultinacional" que intervenga en México; el imposible "centro" político

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que busca la dirigencia del PRD, declarando sin ambages la suplantaciónde "lucha legal" por "lucha pactada", que no es sino una elegante formade decir "transada"; el PRI reformado que ofrecen los políticos de ayercomo opción a la ineptitud de los teenócratas; los ensayos de autogobierno o de nuevas formas de io que se llama "gobierno del pueblo, para el

pueblo y por el pueblo", es decir, democracia: 1985, 1988, Alianza Cívica,el auge de las ONG, el EZLN, Tepoztlán, El Barzón, el sindicato de Ruta100, la resistencia civil en Tabasco, el movimiento de excluidos de laUNAM.

En el panorama internacional, el caos es ya la forma que distingue alnuevo orden mundial.

La cuarta guerra mundial se libra ya por los mercados financieros: laUnidad Europea, Japón, América del Norte, tres grandes potencias beligerantes que no son nacionales sino que representan sólo capitales finan

cieros. Los modernos ejércitos están formados por especialistas en informática y en economía, los nuevos campos de batalla están en las bolsasde valores.

El proceso de globalización y su antítesis real, la pulverización de losestados nacionales, es el futuro que se ofrece al mundo entero.

La guerra sigue su vieja lógica de recurso de reparto y posesión, ladivisión entre países es ahora suplantada por la división entre partes deun país. El Estado nacional enfrentado a sí mismo. El nuevo enemigode esta nueva guerra somos nosotros mismos.

El neoliberalismo, como teoría del caos moderno, de la destrucción dela humanidad, es el heredero ideológico del nazismo y el fundamentoteórico de las guerras por la "pureza étnica" y la intolerancia. El neoliberalismo es la teoría de la guerra moderna. Su objetivo es, como en todaguerra, la destrucción de su enemigo: la humanidad física y moral.

Sin embargo, en medio de todo esto, se aprecia el reencuentro de laizquierda mundial con su bandera original: el ser humano. Apenas cintilando levemente, pero ya con brillo propio, los que se creían derrotadosencuentran que su labor no ha finalizado, que falta por hacer, que lahistoria no ha terminado...

¿Qué sigue?Es sencillo responder a esta pregunta. En lo nacional, lo que sigue es

reconstruir la patria que hoy se derrumba. En lo internacional, reconstruir al ser humano que hoy es destruido sistemáticamente. En suma, loque sigue es luchar y vencer.

Esta es nuestra respuesta a la pregunta "¿Y después de la Consultaqué?" Los invitamos a responder juntos. Ya no más el pedirles trabajo yel aquí esperamos. Ahora, hacer realidad el "nosotros" que les ofrecemos.

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El siguiente paso es organizar una gran mesa de diálogo nacional endonde estén las principales fuerzas políticas y sociales de oposición queno sean los partidos políticos. Ellos, los grandes señores de la política, laélite que decide o cree decidir los destinos de la nación, piensan que elresto de los mexicanos no merecen un lugar junto a ellos.

Pero el tránsito a la democracia no saldrá de esa inexistente mesa dediálogo, saldrá de donde tiene que salir, de la voluntad de los mexicanosde ahajo, del pueblo.

Es decir, vamos a dejar que el gobierno y los partidos políticos hagansu diálogo y su acuerdo político para la reforma electoral y esas cosas,

pero nosotros vamos a seguir insistiendo en el diálogo con la gente, conel pueblo, en la búsqueda de formas nuevas de organización que no seancomo las organizaciones políticas de viejo tipo.

Esto pensamos nosotros: una mesa nacional de diálogo entre todos los

que no tienen voz, una gran mesa de diálogo nacional que busque llegara una unidad de los que luchan en verdad por la liberación nacional.Lo que nosotros queremos es que nos escuche el pueblo de México y

no el gobierno. A quien nosotros queremos escuchar es al pueblo deMéxico y no al gobierno. Del pueblo de México esperamos ponernosde acuerdo para cambiar juntos en el tránsito a la democracia. Del go

bierno sólo podemos esperar la ment ira, la traición y el engaño. Lalibertad, la democracia y la justicia sólo las podemos construir nosotros,nadie nos las va a regalar.

Ésta es nuestra respuesta a la pregunta de "¿Y después de la Consultaqué?"Hay un nuevo paso que tenemos que dar juntos: construir la gran

mesa de diálogo nacional nosotros, sin el gobierno. Nuestra idea de diálogonacional no es la de sentarnos con los grandes señorones de la política nacional, sino sentarnos con la sociedad civil. Esto es lo que queremosdecirle a la Cocopa para que éste sea el "formato" de participación delEZLN en el diálogo nacional. Lo que nosotros queremos es un "foroespecial" con nuestros invitados y nuestro temario. Esta gran mesa de diálogo nacional entre el EZLN y la sociedad civil es la que pediremos que laCocopa apoye, como su aportación al proceso de paz.

Si la Cocopa le ofrece al EZLN que participe en el diálogo nacional"para la reforma del Estado", y está buscando la forma, pues entoncesnosotros vamos a decirle que la forma que queremos es ésta del diálogocon la sociedad civil, una mesa donde estén el EZLN y otras fuerzas inde

pendientes como ONG, Ruta 100, Barzón, ciudadanos individuales, organizaciones sociales, organizaciones políticas sin registro, etcétera.

Queremos proponerle a la Cocopa que ellos sean el enlace de este

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gran Diálogo Nacional con la mesa para la reforma del Estado. Queremosque sean ellos los que se sienten con los partidos políticos y el gobiernoy les presenten los resultados de este Diálogo Nacional. Queremos pedirles también que se comprometan a presentar en el Congreso de la Uniónlas propuestas que resulten de este Diálogo Nacional. Queremos propo

nerles que participen más activamente en el proceso de paz con democracia no sólo en Chiapas, sino en todo México. SÍ los ciudadanos tienenun lugar donde pueden expresarse y ser escuchados no tendrán por quérecurrir al argumento de las armas para hacerse oír. La Cocopa tiene laoportunidad histórica de convertirse en un actor importante en la transición a la democracia. Toca a ellos responder y reafirmar la independenciadel Poder Legislativo respecto del Ejecutivo.

Si la Cocopa acepta pues bien, y si no pues ni modo, como quieraveremos la forma de hacerlo, de llevar la voz de la sociedad civil a los

altos foros de la política nacional.Pero no es todo, los invitamos a empezar a trabajar ya en esta nuevaetapa del Diálogo Nacional. Los invitamos a trabajar ya en una nueva relación entre el EZLN y la sociedad civil. Los invitamos a:

1. Formar Comités Civiles de Diálogo locales, municipales, regionales,estatales.

2. El objetivo es desembocar en la Mesa Civil de Diálogo Nacional.3. Los lemas serían:a] El proyecto de Nación con base en un programa de lucha y el

reconocimiento de la participación equitativa de la mujer: los dieciséis puntos. b] El proyecto del Frente Nacional Opositor.c] Nuevas relaciones políticas entre organizaciones, gobierno y ciuda

danos y una nueva relación de la Nación con los indígenas.d] La creación de una nueva fuerza política independiente con base en

el EZLN.4. Características: no partidarios, no condicionados, no comprometidos

orgánicamente pero sí con una causa: la reconstrucción del país. Abiertos,

civiles, no clandestinos, no ilegales, amparados en la Constitución.5. Oficinas de Registro: Central en el EZLN y con filiales acreditadas entodo el país.

6. Nuevos Aguascalientes. Queremos invitar a la sociedad civil a queempecemos a trabajar juntos los civiles indígenas zapatistas y los civiles delas ciudades (ONGs, etcétera). Las bases de apoyo zapatistas han creado los"centros de resistencia zapatista", es decir, poblados o comunidades quesiguen con la resistencia, sin aceptar nada del gobierno. Estas poblacionesson nuestras banderas, son nuestros símbolos de resistencia zapatista.

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Los invitamos a hacer muchos Aguascalientes como respuesta a ladestrucción del Aguascalientes de Guadalupe Tepeyac, y que esos Aguas-calientes estén en los centros de resistencia. Queremos decirle a la sociedad civil: "vamos a hacer muchos Aguascalientes y necesitamos que tú nosayudes. Vamos a tener centros de resistencia y ahí queremos que tú

(sociedad civil) y yo (EZLN) hagamos algo juntos por el bienestar de losindígenas: que pongamos un buen hospital que no sea del gobierno, conmedicinas, doctores, equipos, etcétera, con escuelas y talleres de capacitación, con juegos infantiles y talleres y escuelas para mujeres, con su ciney su teatro, sus juegos deportivos y todo. Pero sin nada del gobierno. Asíharemos juntos un lugar donde el pueblo mande, donde se vea que nonecesitamos al gobierno, donde se vea que el pueblo mexicano puededialogar y hacer acuerdos. Donde podamos construir la paz con justiciay dignidad entre nosotros, sin el gobierno y sus ejércitos y policías.

Queremos demostrar que el pueblo puede valerse por sí mismo sinayuda del gobierno y queremos que nos ayuden a tener plantada la bandera del zapatismo, la bandera de la dignidad zapatísta en muchas partes. Si el gobierno quiere atacarnos tendrán que destruir no un Aguas-calientes sino muchos, tendrán que destruir escuelas, bibliotecas, hospitales, juegos infantiles, teatros, cines, salones de baile, y tendrán que mostrar al mundo su verdadera cara: la de asesinos de todo lo que signifiquehumanidad.

Estas son nuestras seis propuestas de trabajo a sus seis respuestas a las

seis preguntas que les hicimos...A nivel internacional...Realizar una reunión intercontinental de todas las fuerzas que luchan

por la humanidad, es decir, contra el neoliberal]smo.

Hermanos:Desde el Io de enero de 1994 hemos hablado y hemos escuchado.

Participamos desde entonces en un diálogo para el que no estábamos preparados y que no habíamos soñado siquiera: el diálogo con hombres

y mujeres que, sin armas y con rostro, luchan por la misma bandera quenos cobija: la bandera del águila devorando una serpiente, la bandera del blanco al que flanquean el verde y el rojo, la bandera que en su centrodeclara sin rubor nuestras raíces indígenas, la bandera que debe sercontinuamente rescatada del secuestro al que la somete el grupo decriminales que habitan el Palacio Nacional, la bandera que nos hacehermanos, la bandera mexicana.

No olvidaremos lo que nos hizo nacer, lo que nos ha puesto en dondeestamos.

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Nosotros los insurgentes tenemos una herencia histórica que nos dieron los transgresores de la ley de ayer, los delincuentes del pasado, los

perseguidos de antes, los Hidalgos, los Morelos, los Allende, los Pipila,las Ortiz de Domínguez, los Narciso Mendoza, los Guerrero, los Mina, losGalcana, los Guadalupe, los Francisco Villa, los Emiliano Zapata. Noso

tros los insurgentes, los herederos de Madera, de Arturo Gámiz y de lageneración de la dignidad de los movimientos políticos-militares de losaños setenta y ochenta, tenemos el derecho a un futuro sin escondrijo yvergüenzas.

Nosotros los insurgentes tenemos en el cumplimiento del deber elúnico pago.

Nosotros los insurgentes somos también ustedes. Ustedes y nosotros,los insurgentes de hoy, debemos reconocer el gran río subterráneo quenos comunicó y enlazó en todo este tiempo: la Patria.

Nosotros y ustedes, los insurgentes, tenemos una causa, nuestro movimiento es un movimiento que es legítimo porque legítima es la causa queen nuestras manos se hace bandera: la causa de la democracia, la libertady la justicia.

La causa de los insurgentes, la causa del "para todos todo, nada paranosotros".

Nosotros y ustedes, los insurgentes, somos perseguidos como delincuentes por una legalidad falsa e hipócrita, la legalidad que imponen, conla fuerza de la estupidez, aquellos que con sangre y lodo manchan la

dignidad nacional: los del mal gobierno.El futuro que ellos nos ofrecen es el del apatrida, del renegado, deleunuco, de la repetición estéril, de la sinrazón. Ofrecen la democraciadel olvido, la libertad para el dinero y el crimen, la justicia como impunidad, como posesión exclusiva del poder.

El gobierno miente tanto que por instantes parece comportarse deacuerdo a la ment ira que difunde. Pero a veces el gobierno debe recordarque la Nación no está formada sólo por la serpiente del poder, sino poralgunos más. Y resulta que esos algunos más, nosotros, hemos debido

aprender a gobernarnos a nosotros mismos.Gomo hace 185 años en Dolores, como hace 85 años en el centro del país, como hace 30 años en Madera, como hace 27 años en el movimientoestudiantil, como hace 10 años en el terremoto que sacudió la ciudad deMéxico, septiembre es el tiempo de que hable la Patria, la nuestra. EnTepoztlán, en Tabasco, en Ruta 100, en Chiapas, en la Ciudad Universitaria, en el movimiento de El Barzón contra la usura, en el despertarindígena nacional, en todos los rincones del país, la Patria vive.

Hoy, corno entonces, el Poder no escucha. Hoy el Poder no dialo-

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ga, monologa. El Poder no negocia, transa. El Poder no cumple com promisos, engaña. El Poder no tiene palabra, traiciona. El Poder no vive, mata.

Ellos no son ya gobierno. Podrán seguir pensando que lo son, y quese recuperan de la crisis política y que todo vuelve a ser como antes. Pero

ya han sido derrocados, el vacío de poder debe ser llenado con una nuevaalternativa de su ejercicio.

El país ha sido destruido, debemos reconstruirlo. Nosotros. Construyamos, nosotros, la paz que se niega a construir el poderoso.

Debemos prescindir del gobierno, construir nosotros lo que nos fuerobado primero, destruido después, y cuyos escombros hoy están enventa. Reconstruir la Patria.

En el momento en que el gobierno intefiera, debe ser enfrentado, pero con una nueva propuesta.

El diálogo debe ser entre nosotros, de este enfrentarnos con nosotrosmismos puede salir una nueva propuesta de Nación. Un proyecto histórico para el país, el rescate y la reconstrucción de la Patria. Ya no más laque ellos quieran ofrecernos, o imponernos, ahora la que queremos,la que necesitamos, la única posible, la única digna, la Patria donde democracia, libertad y justicia sean comunes y equitativas.

Esto es lo que sigue: el Diálogo Nacional entre todas las fuerzas patrióticas para discutir y llevar adelante un nuevo proyecto histórico de Nación, el diálogo para encontrar, juntos, el camino a la democracia, la

libertad y la justicia, el camino a la Patria, el camino a México.Desde las montañas del Sureste mexicanoPor el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia Ge

neral del EZLNSubcomandante Insurgente Marcos

P.D. que da lecciones de táctica y estrategia. Una madrugada septembrinade lodo y lluvia nos sorprendió aquel año en que el otro terremotoderrumbaba la apatía y el encerrarse en sí mismo de un país entonces

llamado México. El viejo Antonio avivó el fuego de la champita en la quenos refugiamos. Intentar sacarnos era inútil, el viejo Antonio lo sabía. Alsecarse, el lodo se volvía tierra rasposa que hería la piel y los recuerdos.El viejo Antonio pensaba, como yo, no en el lodo que se emplastabahasta el cabello, sino en ahuyentar a los chaquistes y zancudos que festinaban nuestra húmeda llegada. A la ceremonia del fuego siguió la deltabaco y, entre el humo de uno y de otro, iniciamos una plática sobre laguerra de independencia. El viejo Antonio escuchaba y asentía con la mirada cuando mis palabras traían a Hidalgo, a Moreíos, a Guerrero, a

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Mina, al Pipila, a los Galeana. Yo no repetía una historia aprendida nirecitaba una lección, trataba de reconstruir la soledad de esos hombres ymujeres y su empeño en seguir adelante no obstante la persecución y lacalumnia que sufrían. No terminé, cuando platicaba la larga resistenciade la guerrilla de Vicente Guerrero en las montañas mexicanas, el viejoAntonio me interrumpió con un carraspeo de ésos con los que él anunciaba que una nueva maravilla se llegaba a sus labios, como se llegaba elcaíorcillo de la pipa humeante.

— Eso me recuerda algo — dijo el viejo Antonio mientras soplaba para avivar el fuego y los recuerdos. Así, entre insurgentes pasados y presentes, entre el encuentro de humo y fuego, el viejo Antonio descargó, como quien se libra de un pesado pero valioso bulto, palabrasque contaban...

La historia de la espada, el árbol, la piedra y el agua

Mordisquea la pipa cl viejo Antonio. Mordisquea las palabras y les daforma y sentido. Habla el viejo Antonio, la lluvia se detiene a escuchar yel agua y la oscuridad dan un reposo.

"Nuestros más grandes abuelos tuvieron que enfrentar al extranjeroque vino a conquistar estas tierras. Vino el extranjero a ponernos otromodo, otra palabra, otra creencia, otro dios y otra justicia. Era su justiciasólo para tener él y despojarnos a nosotros. Era su dios el oro. Era su

creencia su superioridad. Era su palabra la mentira. Era su modo lacrueldad. Los nuestros, los más grandes guerreros se enfrentaron a ellos,grandes peleas hubo entre los naturales de estas tierras para defender latierra de la mano del extranjero. Pero grande era también la fuerza quetraía la mano extraña. Grandes y buenos guerreros cayeron peleando ymurieron. Las batallas seguían, pocos eran ya los guerreros y las mujeresy los niños tomaban las armas de los que caían.

"Se reunieron entonces los más sabios de los abuelos y se contaron lahistoria de la espada, del árbol, de la piedra y el agua. Se contaron que

en los tiempos más viejos y allá en las montañas se reunieron las cosasque los hombres tenían para trabajarse y defenderse. Andaban los diosescomo era su modo de por sí, o sea que dormidos se estaban porque muyharaganes eran entonces los dioses que no eran los dioses más grandes,los que nacieron el mundo, los primeros. Estaban el hombre y la mujergastándose en el cuerpo y creciendo en el corazón en un rincón de lamadrugada. Silencio se estaba la noche. Callada se estaba porque ya sabíaque muy poco le quedaba. Entonces habló la espada.

— Una espada así —se interrumpe el viejo Antonio y empuña un gran

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machete de dos filos. La luz del fuego arranca algunos destellos, uninstante apenas, a la sombra luego. Sigue el viejo Antonio:

"Entonces habló la espada y dijo:"—Yo soy la más fuerte y puedo destruirlos a todos. Mi filo corta y doy

poder al que me toma y muerte al que me enfrenta.

" — ¡Mentira! —dijo el árbol —. Yo soy el más fuerte, he resistido el vientoy la más feroz tormenta."Se pelearon la espada y el árbol. Fuerte y duro se puso el árbol y

enfrentó a la espada. La espada golpeó y golpeó hasta que fue cortandoel tronco y derribó al árbol.

" — Yo soy la más fuerte — volvió a decir la espada." — ¡Mentira! —dijo la piedra—. Yo soy la más fuerte porque soy dura y

antigua, soy pesada y llena."Y se pelearon la espada y la piedra. Dura y firme se puso la piedra y

enfrentó a la espada. La espada golpeó y golpeó y no pudo destruir a la piedra pero la partió en muchos pedazos. La espada quedó sin filo yla piedra muy pedaccada.

" — ¡Es un empate! —dijeron la espada y la piedra y se lloraron las dosde lo inútil de su pelea.

"Mientras, estaba el agua del arroyo nomás mirando la pelea y nadadecía. La miró la espada y dijo:

" — ¡Tú eres la más débil de todos! Nada puedes hacer a nadie. ¡Yo soymás fuerte que tú! — y se lanzó la espada con grande fuerza contra el agua

del arroyo. Un gran escándalo y un ruidero se hizo, se espantaron los peces y el agua no resistió el golpe de la espada."Poco a poco, sin decir nada, el agua volvió a tomar su forma, a

envolver la espada y a seguir su camino al río que la llevaría al aguagrande que hicieron los dioses para curarse la sed que les daba.

"Pasó el tiempo y la espada en el agua se empezó a hacer vieja yoxidada, perdió el filo y los pescados se le acercaban sin miedo y se burlaban de ella. Con pena se ret iró la espada del agua del arroyo. Sinfilo ya y derrotada se quejó: ¡Soy más fuerte que ella, pero no le puedo

hacer daño y ella a mí, sin pelear, me ha vencido!"Se pasó la madrugada y vino el sol a levantar al hombre y a la mujerque se habían cansado juntos para hacerse nuevos. Encontraron el hom

bre y la mujer a la espada en un rincón oscuro, a la piedra hecha peda-cera, al árbol caído y al agua del arroyo cantando...

"Acabaron los abuelos de contarse la historia de la espada, el árbol, la piedra y el agua y se dijeron:

"'Hay veces que debemos pelear como si fuéramos espada frente alanimal, hay veces que tenemos que pelear como árbol frente a la tormen-

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ta, hay veces que tenemos que pelear como piedras frente al tiempo. Perohay veces que tenemos que pelear como el agua frente a la espada, alárbol y a la piedra. Ésta es la hora de hacernos agua y seguir nuestrocamino hasta el río que nos lleve al agua grande donde curan su sed losgrandes dioses, los que nacieron el mundo, los primeros."'

— Así hicieron nuestros abuelos —dice el viejo Antonio — . Resistieroncomo el agua resiste los golpes más fieros. Llegó el extranjero con sufuerza, espantó a los débiles, creyó que ganó y al tiempo se fue haciendoviejo y oxidado. Terminó el extraño en un rincón lleno de pena y sinentender por qué, si ganó, estaba perdido.

El viejo Antonio vuelve a encender la pipa y la leña del fogón y agrega: —Así fue como nuestros más grandes y sabios abuelos ganaron la gran

guerra al extranjero. El extraño se fue. Nosotros aquí estamos, como elagua del arroyo seguimos caminando hacia el río que habrá de llevarnos

al agua grande donde se curan la sed los más grandes dioses, los quenacieron el mundo, los primeros...Se fue la madrugada y con ella el viejo Antonio. Yo seguí el camino

del sol, a occidente, bordeando un arroyo que serpenteaba hasta el río.Frente al espejo, entre el sol del amanecer y el sol del atardecer está latierna caricia del sol de medianoche. Un alivio que es herida. Un aguaque es sed. Un encuentro que sigue siendo búsqueda...

Como la espada del cuento del viejo Antonio, la ofensiva gubernamental de febrero entró sin ninguna dificultad en tierras zapatistas. Poderosa,

deslumbrante, con hermosa empuñadura la espada del Poder golpeó elterritorio zapatista. Como la espada del cuento del viejo Antonio, hizogran ruido y escándalo, como ella, espantó a algunos peces. Como en elcuento del viejo Antonio, su golpe fue grande, fuerte... e inútil. Como laespada del cuenro del viejo Antonio, sigue en el agua, se oxida y envejece.¿El agua? Sigue su camino, envuelve a la espada y, sin hacerle caso, sellega hasta el río que habrá de llevarla hasta el agua grande donde securan la sed los más grandes dioses, los que nacieron el mundo, los primeros.. .

Vale de nuevo. Salud y que el agua alivie y sacie.El Sup navegando arroyo abajo.

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La Consulta del EZLN por Carlos Monsiváis

DEMOCRACIA, JUSTICIA Y LIBERTAD PARA TODOS LOS MEXICANOS

GRAN CONSULTA NACIONALCON LAS SIGUIENTES PREGUNTAS

1. ¿Estás de acuerdo en que las principales demandas del pueblomexicano son: tierra, vivienda, trabajo, alimentación, salud, educación,

cultura, información, independencia, democracia, libertad, justicia, paz, seguridad, combate a la corrupción y defensa del medio ambiente?2. ¿Deben las distintas fuerzas democratizadoras unirse en un ampliofrente ciudadano, social y político de oposición y luchar por estas 16demandas principales?3. ¿Los mexicanos debemos hacer una reforma política profunda quegarantice la democracia? (Respeto al voto, padrón confiable, organismos electorales imparciales y autónomos, participación ciudadana libre,incluida la no partidaria y no gubernamental, reconocimiento de las

fuerzas políticas nacionales, regionales y locales, equidad para todos.)4. ¿Debe el EZLN convertirse en una fuerza política independíente ynueva, sin unirse a otras organizaciones políticas?5. ¿Debe el EZLN unirse a otras fuerzas y organizaciones y, juntos,formar una nueva organización política?6. ¿Debe garantizarse la presencia y participación equitativa de lasmujeres en todos los puestos de representación y responsabilidad enlos organismos civiles y en el gobierno?

Son seis preguntas para responder "sí" , "no" o "no sé". Son seis preguntas que todos necesitamos responder para seguir adelante.

(REPRODUCE ESTAS PREGUNTAS Y REPRODUCE ESTE VOLANTE LAS VECESQUE PUEDAS Y REPÁRTELO.)

Prepárate para instalar tu mesa de casilla en tu comunidad, barrio,escuela, iglesia, mercado o plaza.

* * *

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¿Quiénes intervienen en la organización de la Consulta del 27 de agosto de 1995, colaboran desinteresadamente con Alianza Cívica, asistencon disciplina a las reuniones preparatorias, son propagandistas ubicuos que trascienden los muy escasos medios a su alcance, instalanmesas y aguardan votantes el día de la Consulta, se dan ánimos y se

alegran de lo que hacen? Si me fío de lo ocurrido en la ciudad deMéxico, los participantes (en su mayoría mujeres) se sienten miembrosde la sociedad civil, lo que en este caso no indica la pertenencia a unaabstracción, sino lo muy específico: advertir un cauce para su deseo decontribuir al cambio. Desde fuera es fácil ridiculizar el intento de los"conversos a la sociedad civil", pero desde dentro son muy recompensantes las horas invertidas en cuidar casillas, asistir a plantones, reca

bar firmas, leer —subrayándolos— ensayos y artículos, defender el proceso de paz, protestar por los atropellos ecológicos, dar información

sobre sexo seguro, oponerse a la intolerancia, indignarse por las violaciones a los derechos humanos. Al hacerlo, de modo que sólo ellosconocen, se sienten al mando de sus propios destinos.

Una parte de los activistas provienen de los grupos de izquierda y estáncerca del Partido de la Revolución Democrática, o han trabajado para eíPRD en movilizaciones y campañas electorales, pero ya es notoria su distancia anímica con la izquierda política, o por lo menos su desconfianza.En el PRD, de acuerdo a estos activistas, se han diluido o afantasmado los

impulsos generosos, y la mística no tiene cabida. (Por mística deben entenderse las sensaciones desligadas del aprovechamiento personal, asíde simple.) A la mayoría de ellos les entusiasman en 1988 la campaña de Cuauhtémoc Cárdenas y la recuperación del impulso popular . Y el6 de julio votan anticipando el maniobreo gubernamental, pero convencidos al mismo tiempo de que su voto sirve para el cambio. Luego,seguros como casi todos del tamaño del fraude, viven la derrota conimpotencia nunca exenta de dignidad, pero su posición moral se erosionaal ver cómo disminuye el poder de convocatoria de la izquierda, y cómo

avanza la credibilidad de Carlos Salinas de Gortari, durante unos años lafigura más convincente. Se pierden las elecciones de 1991, Pronasol genera una "mística" efímera, y el PRD no acaba de cuajar, limitado por eldiscurso famélico y gritón de la vieja izquierda, el clima de canibalismointerno, las transas de algunos dirigentes medios, y la concentración obsesiva de la dirigencia en el horizonte electoral.

A la pérdida de fe en el PRD la equilibra la nueva confianza en lasociedad civil, acreditada desde 1985 con la respuesta masiva a las consecuencias del terremoto en la capital, y robustecida desde entonces por las

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situaciones del fervor comunitario, entre ellas el rechazo a la planta nuclear en Laguna Verde, el avivamiento de la conciencia ecologista, eltrabajo de las comunidades eclesiales de base, las luchas gremiales. Estono quiere decir sin embargo la ruptura con el PRD: los convencidos de lasociedad civil siguen votando por sus candidatos y acuden selectivamente

a las marchas, pero se saben sin representación efectiva dentro del partido y esto los desliga del compromiso existencial. La única alternativaelectoral ya no es la opción de vida política en su sentido más amplio,salvo excepciones notables como Tabasco. Y la sociedad civil, el conceptotan denigrado por el Partido Acción Nacional, el PRI, los analistas progu- bernamentales y zonas aledañas de la prensa, sí les resulta a decenas demiles un espacio convincente.

En los primeros días de 1994, los sucesos de Chiapas conmueven yradicalizan a gran parte del país. Pasado el estupor inicial y eliminadas

las dudas sobre si los enmascarados son terroristas o revolucionarios-a-la-antigua aturdidos por el fin de siglo, queda claro el carácter indígena dela rebelión, tan negado por las autoridades y por el presidente Salinas. Elapoyo de grandes sectores a los reclamos del EZLN, no a la vía armadasino a las condiciones de oprobio en las zonas indígenas, se desprendede un reconocimiento: las demandas son justas. Por eso se marcha en laciudad de México, y por eso, en diversas partes hay protestas, niños quellevan flores a las comandancias militares, colectas de víveres y dinero para los desplazados por la guerra, exigencias de solución al conflicto. La

respuesta nacional y la internacional hacen retroceder al gobierno, y lodisuaden de su empeño de aplastamiento. La paz digna que exigen lossimpatizantes de la causa legal del EZLN es el repudio de la explotaciónhumana, y la admisión elocuente de lo tantas veces oculto y negado: elracismo feroz en México,

Los activistas, y no sólo ellos, aprenden en unos meses lo cubierto porel folclor y la resignación histórica. Se leen los periódicos con detalle, seexaminan los videos, se discute en comidas y reuniones. Al principio losignificativo es la moda de una rebelión de enmascarados. Luego, los

acontecimientos, con su carga anecdótica, dramática y festiva, van encauzando las reacciones ante el EZLN, que se polarizan inevitablemente. Y los partidarios de la causa indígena hallan en el subcomandante Marcos lafigura que organiza el entusiasmo y el enojo. Marcos, articulado, irónico,radical, obviamente inteligente, dado a la mezcla de lirismo y sarcasmo,se convierte en una de las (infrecuentes) referencias de quienes se afilianorganizativa o psicológicamente a la sociedad civil. Los críticos del zapa-tismo desechan la posición de los simpatizantes del EZLN, y la atribuyena la fascinación por la violencia o a los rencores atávicos de la izquierda.

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Esto puede ser cierto en mínima medida, pero es falso en lo tocante a lamayoría, en modo alguno simpatizantes de la violencia y creyentes genui-nos en el beneficio que el país obtendría al transformarse el EZLN enfuerza regional.

En lo que sí no dudan los simpatizantes del EZLN es en lo tocante a

las causas de la rebelión en Chiapas, y en su condena del saqueo y larepresión de los grupos de poder económico y político. No hay aquívocación de violencia sino lo opuesto: crítica a fondo de la opresiónejercida contra las comunidades indígenas. Para estos activistas no tienesentido argumentar un tanto racistamente, y decir que "Marcos manipula a los inditos". Si algo les aporta la vivencia continua de sociedad civiles la certidumbre del matiz. Nadie "manipula" a una y varias comunidades para que se dispongan a perder la vida. Y los "inditos", como losdemás seres a fin de cuentas anónimos, si abandonan la resignación

pierden el diminutivo, y aclaran su postura: la mayoría de sus decisiones,y de su sectarismo y de su entrega abnegada, se desprenden de susformas de vida, y de la enorme dificultad o de la imposibilidad delcambio. Esto creen los activistas: de no rebelarse los zapatistas, las circunstancias de ignominia en Chiapas no se habrían modificado en lomínimo, así los intelectuales salmistas insistan en la abundancia de alternativas en la miseria.

A la opinión pública le van resultando familiares, además de Marcos,

algunos dirigentes: Ramona, Tacho, Moisés. Y la sucesión de episodiosrelevantes marca el tránsito del fenómeno de moda a la preocupación perdurable. Entre esos hechos:

• El mensaje de Marcos del 16 de enero, "¿A quién tenemos que pedir perdón?", uno de los textos más emotivos de las décadas últimas enMéxico, le permite a la sociedad dialogar en voz alta con los insurrectos.• En la catedral de San Cristóbal de Las Casas, gracias a las transmisio

nes radiofónicas, se escuchan en todo México por vez primera losidiomas indígenas, antes secuestrados, menospreciados, sólo objeto deluso demagógico.• En la catedral de San Cristóbal, un indígena se presenta: "David,tzotzil, ciento por ciento chiapaneco, ciento por ciento mexicano". Elmensaje es categórico: no admitimos que se nos deje fuera de la Patria.Y lo que podría ser estratagema partidista cobra un sentido novedoso: el principio del fin de la marginación es la conciencia de laigualdad posible. Hemos sido distintos, pero somos también serae-

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jantes. Por eso, al extender los del EZLN la bandera nacional, el Comisionado para la Paz del gobierno Manuel Camacho Solís, se veobligado a aferrar la bandera para que, esta vez, no se quede elgobierno "fuera de la Patria".• En agosto de 1994, en un pueblo creado para la ocasión, Aguascalien-

tes, Chiapas, se celebra la Convención Nacional Democrática, pruebadel poder de atracción de los zapatistas y del vigor de la personalidadde Marcos. Así los resultados políticos de la CND sean más bien desastrosos, por las obcecaciones de la ultraizquierda, la Convención es unacontecimiento excepcional de contacto entre la sociedad civil de centro-izquierda y los sectores indígenas.En la ronda de conversaciones, luego de un "Ya basta de Marcos" oun "Ya chole con lo de Chiapas", se vuelve al punto de partida: el EZLNtenía razón al elegir el primero de enero de 1994, día del inicio del

Tratado de Libre Comercio, como fecha real y simbólica de aparición.Al ir profundizándose la catástrofe económica a pardr del "error dediciembre", la legitimidad de la protesta ya casi no se discute.. Seinsiste: no creemos en la lucha armada, pero de otra manera jamáslos indígenas chiapanecos hubiesen fijado tan memorablemente susrazones.• El 9 de febrero de 1995 el presidente Ernesto Zedillo cree dar ungolpe fatídico al EZLN, habla de la conspiración contra México, y revelala identidad de Marcos: Rafael Guillen Vicente. También, ordena al

Ejército y a la Procuraduría General de la República cumplir las órdenes de aprehensión de los líderes zapatistas. La respuesta de la opinión pública es casi unánime: otro error presidencial. La paz en Chiapas se

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EZLN - Documentos y Comunicados II