exámenes filosofia selectividad

8/17/2019 exámenes filosofia selectividad

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UNIVERSIDADES PÚBLICAS DE LA COMUNIDAD DE MADRIDPRUEBA DE ACCESO A LAS ENSEÑANZAS UNIVERSITARIAS

OFICIALES DE GRADO

Curso 2012-2013

MATERIA: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

MODELO

INSTRUCCIONES GENERALES Y VALORACIÓN

ESTRUCTURA: La prueba consta de dos opciones “A” o “B”, cada una de las cuales incluye: a) un texto yb) cuatro cuestiones relacionadas con dicho texto.

INSTRUCCIONES: El alumno elegirá la opción “A” o la opción “B” y responderá a las cuestiones queaparecen al final de la opción elegida.PUNTUACIÓN: La respuesta a la cuestión 1ª podrá obtener una calificación máxima de dos puntos.La contestación a la pregunta 2ª podrá obtener hasta 3 puntos. Las respuestas a las preguntas 3ª y 4ªse valorarán hasta dos puntos y medio cada una.

TIEMPO: Una hora y treinta minutos.

OPCIÓN A

«Y no porque el libre albedrío sea el origen del pecado por eso se ha de creer que nos lo ha dado Dios parapecar…hay una razón suficiente de habérnoslo dado y es que sin él no podría el hombre vivir rectamente. Yhabiéndosenos dado (el libre albedrío) para este fin, de aquí puede entenderse por qué es justamentecastigado por Dios el que usa de él para pecar, lo que no sería justo si nos hubiera sido dado no sólo paravivir rectamente, sino también para poder pecar. ¿Cómo podría, en efecto ser castigado el que usara de sulibre voluntad para aquello que le fue dada? Así, pues, cuando Dios castiga al pecador, ¿qué te parece que ledice sino estas palabras: te castigo porque no has usado de tu libre voluntad para aquello para lo cual te la di,

esto es, para obrar según razón?» (SAN AGUSTÍN, Del libre albedrío )En este texto su autor reflexiona sobre el problema de la moral.

Cuestiones

1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas.2. Explicar el problema de la moral en San Agustín y desarrollar sistemáticamente las principales líneas

del pensamiento de este autor.

3. Explicar el problema de la moral en un autor o una corriente filosófica de la época moderna.4. Desarrollar el problema de Dios en un autor o una corriente filosófica que no pertenezca ni a la época

medieval ni a la moderna.


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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

CRITERIOS ESPECÍFICOS DE CORRECCIÓN

Opción A

1º) En las respuestas a la primera pregunta se comprobará el grado en que el estudiante es capaz de:a) identificar las ideas/argumentos fundamentales del texto (hasta 1 punto). b) Exponer la relación existente entre tales ideas/argumentos (hasta 1 punto). Calificación: hasta 2 puntos.

2º) A través de las respuestas a la segunda pregunta se pretende medir el grado de adquisición delestudiante de las siguientes capacidades:

a) explicar el tratamiento del problema de la moral en San Agustín (hasta 1,5 puntos). b) desarrollar las líneas principales del pensamiento de este autor de un modo sistemático (hasta 1,5

puntos).c) Calificación: hasta 3 puntos

3º) Con la tercera pregunta se pretende medir el grado de adquisición del estudiante de la siguientecapacidad:

a) exponer las líneas fundamentales del problema de la moral en un autor o corriente filosófica de laépoca moderna (hasta 1,5 puntos).

b) Utilizar un vocabulario preciso (hasta 1 punto). Calificación: hasta 2,5 puntos

4º) Con la cuarta pregunta se pretende medir el grado de adquisición del estudiante de la siguientecapacidad:

a) exponer las líneas fundamentales del problema de Dios en un autor o corriente filosófica que nopertenezca a la época medieval ni a la moderna (hasta 1,5 puntos).


Opción B

1º) En las respuestas a la primera pregunta se comprobará el grado en que el estudiante es capaz de:c) identificar las ideas/argumentos fundamentales del texto (hasta 1 punto). d) Exponer la relación existente entre tales ideas/argumentos (hasta 1 punto). Calificación: hasta 2 puntos.

2º) A través de las respuestas a la segunda pregunta se pretende medir el grado de adquisición del

estudiante de las siguientes capacidades:d) explicar el tratamiento del problema del conocimiento en Kant (hasta 1,5 puntos). e) desarrollar las líneas principales del pensamiento de este autor de un modo sistemático (hasta 1,5

puntos). Calificación: hasta 3 puntos

3º) Con la tercera pregunta se pretende medir el grado de adquisición del estudiante de la siguientecapacidad:

c) exponer las líneas fundamentales del problema del conocimiento en un autor o corriente filosófica dela época contemporánea (hasta 1,5 puntos).

d) Utilizar un vocabulario preciso (hasta 1 punto).

Calificación: hasta 2,5 puntos


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4º) Con la cuarta pregunta se pretende medir el grado de adquisición del estudiante de la siguientecapacidad:

c) exponer las líneas fundamentales del problema del ser humano en un autor o corriente filosófica queno pertenezca a la época moderna ni a la contemporánea (hasta 1,5 puntos).

d) Utilizar un vocabulario preciso (hasta 1 punto). Calificación: hasta 2,5 puntos


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SOLUCIONESOpción A

«Y no por el libre albedrío […] para obrar según razón?». (SAN AGUSTÍN, Del libre albedrío)

1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas.

San Agustín señala que gracias a su libre albedrío el hombre actúa rectamente o peca. Sin embargo,aunque el pecado provenga del libre albedrío, eso no significa que Dios dé al hombre el libre albedrío

para pecar, sino para actuar rectamente.De ahí que el buen uso del libre albedrío, o conforme a su fin, sea premiado, y el mal uso castigado.Al texto subyace la noción de la bondad del ser de Dios y de su obra, la Creación.

2. Explicar el problema de la moral en San Agustín y desarrollar sistemáticamente lasprincipales líneas del pensamiento de este autor.

ASPECTOS DE CONTENIDO

El corrector tendrá en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema de la moral en SanAgustín, muy especialmente centrándose en la cuestión del libre albedrío. El alumno hará posiblealusión a:- El problema de la armonización de la omnipotencia de Dios con la libertad humana. - El problema de la armonización del ser bondadoso de Dios con el mal del hombre y el mal en el

mundo. - La consideración del mal como carente de entidad ontológica, es decir, como privación del bien. - La justificación del mal en el mundo como consecuencia de la libertad humana.

- La refutación al maniqueísmo propuesta por estos argumentos. El corrector tendrá también en cuenta la capacidad del alumno de desarrollar sistemáticamente laslíneas principales del pensamiento de San Agustín atendiendo a:- La fe cristiana como punto de partida: el creacionismo monoteísta. - La ontología agustiniana: Dios crea el mundo con sus Ideas, y lo ordena mediante el número. - La base fideísta del conocimiento en San Agustín, “Creo para comprender”. - La teoría del conocimiento agustiniana: la intuición intelectual como iluminación de origen

divino. - El dualismo antropológico bajo una versión trascendente y que tiene por fin último la salvación

del alma. - La filosofía de la historia de San Agustín atenida a la distinción Ciudad de Dios- Ciudad del

Diablo.

ASPECTOS LINGÜÍSTICOS

Desde el punto de vista lingüístico, el corrector tendrá en cuenta las capacidades demostradas por elalumno en su escritura, atendiendo a tres aspectos: la cohesión, la coherencia y la adecuación del texto.A saber:a) La cohesión, entendida como la capacidad de mantener la conexión entre una proposición y la

siguiente. b) La coherencia entendida en tres niveles

b.1) coherencia general y comprensión del texto: que el corrector como lector del escrito perciba queel alumno sabe qué está diciendo con el texto y demuestre una comprensión de las ideas que maneja.


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b.2) coherencia secuencial de las partes del texto: que el corrector discrimine si el alumno es capazde mantener un hilo conductor en su escritura (eso puede distinguirse atendiendo a tres aspectos: A-viendo si hay una progresión que siga el esquema “introducción-desarrollo-conclusión”, B-comprobando si el alumno distingue bien las ideas principales de las secundarias y de los ejemplos,C evaluando si el escrito se atiene a una argumentación caracterizada por la progresión temática).

b.3) coherencia local de cada parte del texto: que el corrector compruebe la ausencia decontradicciones, y el buen manejo de los supuestos implícitos por parte del alumno. A saber, que elalumno con el texto de su ejercicio haya demostrado conocer qué se pide que se presuponga y que seexprese (sabiendo que en filosofía hay que encontrar un término medio entre lo dicho y lo

presupuesto. Ni se puede decir todo, ni se puede presuponer todo).c) La adecuación: puntuación adecuada, letra legible, ortografía correcta, ausencia de impropiedades,

orden expositivo.

3. Explicar el tratamiento del problema de la moral en un autor o corriente filosófica de la épocamoderna.ASPECTOS DE CONTENIDO

El corrector tendrá en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema de la moral en unautor o una corriente filosófica de la época moderna.

ASPECTOS LINGÜÍSTICOSEl corrector tendrá en cuenta en esta pregunta los criterios expuestos en la solución a la pregunta 2.

4. Desarrollar el problema del conocimiento en un autor o corriente filosófica que no pertenezcaa la época medieval ni a la moderna.ASPECTOS DE CONTENIDOEl corrector tendrá en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema del conocimiento enun autor o una corriente filosófica que no pertenezca ni a la época medieval ni a la moderna.


Opción B

« Las observaciones contingentes […]testigos a contestar las preguntas que les hace».

1.- Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas.

El texto distingue el proceder adecuado del inadecuado de la razón, entendiendo ésta como elinstrumento de la ciencia.El primer párrafo describe el inadecuado, que partiendo de la observación de la naturaleza, realizageneralizaciones. De este modo no se obtienen leyes necesarias que es lo que la ciencia busca.El segundo párrafo describe el adecuado. En éste la razón, provista de un plan previo, toma, como puntode partida, sus principios a priori y, como apoyo, el experimento.De un modo secundario e ilustrativo se considera el primer proceder, el inadecuado, propio de undiscípulo, y el segundo, el adecuado, propio de un maestro o un juez.

2- Explicar el problema del conocimiento en Kant y desarrollar sistemáticamente las principaleslíneas del pensamiento de este autor.


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ASPECTOS DE CONTENIDOEl corrector tendrá en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema del conocimiento enKant, muy especialmente la cuestión de los límites del conocimiento y situarla en el marco general de sureflexión gnoseológica. El alumno hará posible alusión a:

- La distinción fenómeno-noumeno o cosa en sí. - La distinción entre ser cognoscible y ser pensable- El contraste de la solución al problema de los límites del conocimiento en Kant frente a las

soluciones “dogmáticas” (el racionalismo) y “escépticas” (el empirismo).

El corrector tendrá también en cuenta la capacidad del alumno de desarrollar sistemáticamente las líneas principales del pensamiento de Kant, atendiendo a:- El problema de la posibilidad de la ciencia.- Los diversos juicios científicos.- Los juicios sintéticos a priori.- Las diversas partes de la Crítica de la razón pura como doctrina de las diversas facultades.- La exposición de las formas a priori de la sensibilidad, las categorías y las ideas de la razón.

- El establecimiento de lo que es un obrar moral.- La definición de los principios de la razón práctica como a priori, objetivos y universales.- El imperativo categórico y sus formulaciones.- Los postulados de la razón práctica.


Desde el punto de vista lingüístico, el corrector tendrá en cuenta las capacidades demostradas por elalumno en su escritura, atendiendo a tres aspectos: la cohesión, la coherencia y la adecuación del texto.A saber:

c) La cohesión, entendida como la capacidad de mantener la conexión entre una proposición y lasiguiente.

d) La coherencia entendida en tres niveles b.1) coherencia general y comprensión del texto: que el corrector como lector del escrito perciba queel alumno sabe qué está diciendo con el texto y demuestre una comprensión de las ideas que maneja.

b.2) coherencia secuencial de las partes del texto: que el corrector discrimine si el alumno es capazde mantener un hilo conductor en su escritura (eso puede distinguirse atendiendo a tres aspectos: A-viendo si hay una progresión que siga el esquema “introducción-desarrollo-conclusión”, B-comprobando si el alumno distingue bien las ideas principales de las secundarias y de los ejemplos,C evaluando si el escrito se atiene a una argumentación caracterizada por la progresión temática).

b.3) coherencia local de cada parte del texto: que el corrector compruebe la ausencia decontradicciones, y el buen manejo de los supuestos implícitos por parte del alumno. A saber, que elalumno con el texto de su ejercicio haya demostrado conocer qué se pide que se presuponga y que seexprese (sabiendo que en filosofía hay que encontrar un término medio entre lo dicho y lo

presupuesto. Ni se puede decir todo, ni se puede presuponer todo).c) La adecuación: puntuación adecuada, letra legible, ortografía correcta, ausencia de impropiedades,

orden expositivo.

3.-Explicar el tratamiento del problema del conocimiento en un autor o corriente filosófica de laépoca contemporánea.


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ASPECTOS DE CONTENIDOEl corrector tendrá en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema del conocimiento en unautor o una corriente filosófica de la época contemporánea.


4.- Desarrollar el problema del ser humano en un autor o corriente filosófica que no pertenezca ala época moderna ni a la contemporánea.

ASPECTOS DE CONTENIDOEl corrector tendrá en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema del ser humano en unautor o una corriente filosófica que no pertenezca a la época moderna ni a la contemporánea.



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OFICIALES DE GRADO

Curso 2013-14


MODELO


ESTRUCTURA: La prueba consta de dos opciones ―A‖ o ―B‖, cada una de las cuales incluye: a) un texto y b) cuatro cuestiones relacionadas con dicho texto.

INSTRUCCIONES: El alumno elegirá la opción ―A‖ o la opción ―B‖ y responderá a las cuestiones que aparecenal final de la opción elegida.PUNTUACIÓN: La respuesta a la cuestión 1ª podrá obtener una calificación máxima de dos puntos. Lacontestación a la pregunta 2ª podrá obtener hasta 3 puntos. Las respuestas a las preguntas 3ª y 4ª se valoraránhasta dos puntos y medio cada una.


OPCIÓN A

«Esa suma de fuerzas no puede nacer sino del concurso de muchos; pero como la fuerza y la libertad de cadahombre son los principales instrumentos para su conservación, ¿cómo podría él comprometerlos sin justificarse nidescuidar las obligaciones que tiene para consigo mismo? Esta dificultad, volviendo a mi tema, puede enunciarse en lostérminos siguientes:

"Cómo encontrar una forma de asociación que defienda y proteja, con la fuerza común, la persona y los bienesde cada asociado, y por la cual cada uno, uniéndose a todos los demás, no obedezca más que a sí mismo y permanezca, por tanto, tan libre como antes".

He aquí el problema fundamental cuya solución proporciona el contrato social

Las cláusulas de este contrato están determinadas de tal suerte que la menor modificación las haría vanas y deningún efecto efecto, de modo que aun cuando quizás nunca han sido expresadas formalmente, en todas partes son lasmismas, en todas están tácitamente admitidas y reconocidas hasta que por la violación del pacto social, cada cual recobrasus primitivos derechos y su libertad natural, perdiendo la libertad convencional por la cual había renunciado a la primera». (ROUSSEAU, Contrato social)

En este texto, Rousseau reflexiona sobre el origen de la sociedad y del estado.

Cuestiones:

1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas.2. Explicar la cuestión de la sociedad en Rousseau y desarrollar sistemáticamente las principales líneas del

pensamiento de este autor.3. Explicar el tratamiento de la cuestión de la sociedad en un autor o corriente filosófica de la época

contemporánea.4. Desarrollar el problema del conocimiento en un autor o corriente filosófica que no pertenezca a la época

moderna ni a la contemporánea.


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OPCIÓN B

«-Por lo tanto – dijo Sócrates-, conviene que nosotros nos preguntemos a qué clase de cosa le conviene sufrir este proceso, el descomponerse, y a propósito de qué clase de cosa hay que temer que le suceda eso mismo, y a qué otra cosano. Y después de esto, entonces, examinemos cuál de las dos es el alma, y según eso habrá que estar confiado o sentirtemor acerca del alma nuestra.

-Verdad dices – contestó.

-¿Le conviene, por tanto, a lo que se ha compuesto y a lo que es compuesto por su naturaleza sufrir eso,descomponerse del mismo modo como se compuso? Y si hay algo que es simple, sólo a eso no le toca experimentar ese proceso, si es que le toca a algo.

-Me parece a mí que así es – dijo Cebes.-¿Precisamente las cosas que son siempre del mismo modoy se encuentran en iguales condiciones, éstas es

extraordinariamente porbable quevsean simples, mientas que las que están en condiciones diversas y en diversas formas,éstas serán compuestas?

- A mí al menos así me lo parece». (PLATÓN, Fedón).

Platón reflexiona aquí acerca de la relación entre el alma y el cuerpo en el hombre.

Cuestiones

1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas.2. Explicar el problema del ser humano en Platón y desarrollar sistemáticamente las principales líneas del

pensamiento de este autor.3. Explicar el problema del ser humano en un autor o una corriente filosófica de la época moderna.4. Desarrollar el problema de Dios en un autor o una corriente filosófica que no pertenezca ni a la época antigua ni

a la moderna.


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Opción A

1º) En las respuestas a la primera pregunta se comprobará el grado en que el estudiante es capaz de:a) identificar las ideas/argumentos fundamentales del texto (hasta 1 punto). b) Exponer la relación existente entre tales ideas/argumentos (hasta 1 punto). Calificación: hasta 2 puntos.

2º) A través de las respuestas a la segunda pregunta se pretende medir el grado de adquisición del estudiante de lassiguientes capacidades:

a) explicar el tratamiento del problema de la sociedad en Rosseau (hasta 1,5 puntos). b) desarrollar las líneas principales del pensamiento de este autor de un modo sistemático (hasta 1,5 puntos). Calificación: hasta 3 puntos

3º) Con la tercera pregunta se pretende medir el grado de adquisición del estudiante de la siguiente capacidad:

a) exponer las líneas fundamentales del problema de la sociedad en un autor o corriente filosófica de la épocacontemporánea (hasta 1,5 puntos).


4º) Con la cuarta pregunta se pretende medir el grado de adquisición del estudiante de la siguiente capacidad:a) exponer las líneas fundamentales del problema de Dios en un autor o corriente filosófica que no pertenezca a

la época moderna ni a la contemporánea (hasta 1,5 puntos). b) Utilizar un vocabulario preciso (hasta 1 punto). Calificación: hasta 2,5 puntos

Opción B

1º) En las respuestas a la primera pregunta se comprobará el grado en que el estudiante es capaz de:c) identificar las ideas/argumentos fundamentales del texto (hasta 1 punto). d) Exponer la relación existente entre tales ideas/argumentos (hasta 1 punto). Calificación: hasta 2 puntos.

2º) A través de las respuestas a la segunda pregunta se pretende medir el grado de adquisición del estudiante de lassiguientes capacidades:

c) explicar el tratamiento del problema del ser humano en Platón (hasta 1,5 puntos). d) desarrollar las líneas principales del pensamiento de este autor de un modo sistemático (hasta 1,5 puntos). Calificación: hasta 3 puntos

3º) Con la tercera pregunta se pretende medir el grado de adquisición del estudiante de la siguiente capacidad:c) exponer las líneas fundamentales del problema del ser humano en un autor o corriente filosófica de la época

moderna (hasta 1,5 puntos).d) Utilizar un vocabulario preciso (hasta 1 punto). Calificación: hasta 2,5 puntos

4º) Con la cuarta pregunta se pretende medir el grado de adquisición del estudiante de la siguiente capacidad:c) exponer las líneas fundamentales del problema de Dios en un autor o corriente filosófica que no pertenezca a

la época antigua ni a la moderna (hasta 1,5 puntos).d) Utilizar un vocabulario preciso (hasta 1 punto).



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SOLUCIONESOpción A

«Esa suma de fuerzas no puede nacer […] el contrato social». (ROUSSEAU, Contrato social)

1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas.El Contrato social fue publicado en 1762. En él se expone el origen de la sociedad y el principio de la―voluntad general‖ con el fin de no perder el estado primitivo de igualdad y libertad. En este contexto se

plantea el problema fundamental que estamos analizando: cómo encontrar una forma de asociación quedefienda y proteja cada asociado sin perder las características apuntadas del ―estado de naturaleza‖.

Rousseau está convencido de que el principal instrumento de conservación del hombre es su propia fuerza ylibertad, por ello se plantea la pregunta de cómo puede conjugar ambas cosas. Termina afirmando que lasolución la proporciona el contrato social. Este es el principio contractual del origen de la sociedad y delestado. En virtud de este pacto surge el pueblo soberano y con él los fundamentos de la legitimidad política.

2. Explicar la cuestión de la sociedad en Rousseau y desarrollar sistemáticamente las principales líneasdel pensamiento de este autor.


El corrector tendrá en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema de la sociedad en Rousseau, muyespecialmente en relación con el contrato social, haciendo posible alusión a:

- El contrato social como convención derivada de un pacto de la comunidad de los hombres.- La conversión de la comunidad de los hombres en un organismo vivo, en el que las partes obedecen al

todo.- La soberanía popular entendida como inalienable, indivisible, infalible y absoluta.- El acatamiento de la voluntad general, se puede disentir de ella, pero no desacatarla, ni desobedecerla.

El corrector tendrá también en cuenta la capacidad del alumno de desarrollar sistemáticamente las líneas principales del pensamiento de Rousseau, atendiendo a:

- Su visión negativa de la cultura hombre: del hombre salvaje a la corrupción por la cultura.- Su descripción del hombre salvaje y su discrepancia de su viosión de este estado natural con respecto a

Hobbes.- La sociedad, muy especialmente a través de las ciencias y las artes como corruptora del hombre, por

apartarlo de su estado natural.- La recuperación de la bondad natural a partir de una educación basada en la bondad natural, el rechazo a

la alta sociedad y sus valores y el amor a la naturaleza ( El Emilio).- La recuperación ―de‖ y ―por‖ la sociedad: a través de una forma de asociación que defienda y prote ja con

toda la fuerza a la persona y los bienes de cada asociado.

- Y todo esto, retrotrae a las ideas de soberanía popular y contrato social.


Desde el punto de vista lingüístico, el corrector tendrá en cuenta las capacidades demostradas por el alumno ensu escritura, atendiendo a tres aspectos: la cohesión, la coherencia y la adecuación del texto. A saber:a) La cohesión, entendida como la capacidad de mantener la conexión entre una proposición y la siguiente. b) La coherencia entendida en tres niveles

b.1) coherencia general y comprensión del texto: que el corrector como lector del escrito perciba que elalumno sabe qué está diciendo con el texto y demuestre una comprensión de las ideas que maneja. b.2) coherencia secuencial de las partes del texto: que el corrector discrimine si el alumno es capaz demantener un hilo conductor en su escritura (eso puede distinguirse atendiendo a tres aspectos: A- viendo sihay una progresión que siga el esquema ―introducción-desarrollo-conclusión‖, B- comprobando si el alumno


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distingue bien las ideas principales de las secundarias y de los ejemplos, C evaluando si el escrito se atiene auna argumentación caracterizada por la progresión temática). b.3) coherencia local de cada parte del texto: que el corrector compruebe la ausencia de contradicciones, y el buen manejo de los supuestos implícitos por parte del alumno. A saber, que el alumno con el texto de suejercicio haya demostrado conocer qué se pide que se presuponga y que se exprese (sabiendo que en filosofíahay que encontrar un término medio entre lo dicho y lo presupuesto. Ni se puede decir todo, ni se puede presuponer todo).

c) Adecuación: puntuación adecuada, letra legible, ortografía correcta, ausencia de impropiedades,orden expositivo.

3. Explicar el tratamiento de la cuestión de la sociedad en un autor o corriente filosófica de la épocacontemporánea.

ASPECTOS DE CONTENIDOEl corrector tendrá en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema de la sociedad en un autor o unacorriente filosófica de la época contemporánea.


4. Desarrollar el problema del conocimiento en un autor o corriente filosófica que no pertenezca a laépoca moderna ni a la contemporánea.

ASPECTOS DE CONTENIDOEl corrector tendrá en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema del conocimiento en un autor ouna corriente filosófica que no pertenezca ni a la época moderna ni a la contemporánea.


Opción B

«-Por lo tanto[…]así es – dijo Cebes». (PLATÓN, Fedón).

1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas.En el texto, Platón expone a través de Sócrates la diferencia entre el alma y el cuerpo. La primera es

simple y, por tanto, no puede descomponerse; por el contrario, el cuerpo es algo compuesto y, como tal, sometidoa descomposición. Esta diferencia viene a justificar no sólo la superioridad del alma sobre el cuerpo, sino laconfianza en su pervivencia.

Se puede considerar que la distinción entre la constitución del cuerpo y la del alma es el fundamentosobre el que se asientan las otras dos ideas: por una parte, que el cuerpo es corruptible y el alma no; por otra, quela simplicidad del alma le permite sobrevivir a la muerte (descomposición) del cuerpo.

2. Explicar el problema del ser humano en Platón y desarrollar sistemáticamente las principales líneasdel pensamiento de este autor.


El corrector tendrá en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema del ser humano en Platón, muyespecialmente en atención a la cuestión de la inmortalidad del alma. El alumno hará posible alusión a:- La teoría de la reminiscencia: la preexistencia del alma, la caída y el retorno.- La conexión de la teoría de la reminiscencia con la reencarnación.- La conexión de la teoría de la reminiscencia con la teoría de las Ideas.

- La tripartición del alma, expresada con la figura metafórica del carro alado en Fedro o en la enumeración delas partes de la misma en Timeo.

- Las consecuencias políticas de la naturaleza del alma.


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El corrector tendrá también en cuenta la capacidad del alumno de desarrollar sistemáticamente las líneas principales del pensamiento de Platón atendiendo a:- El Platón socrático: la reminiscencia, la ironía, la mayéutica, el intelectualismo moral.- La ontología platónica: la teoría de las Ideas.- La teoría del conocimiento de Platón: el símil de la línea.- La dimensión social de la ética: no puede haber una moral para los individuos distinta de la del Estado.- El paralelismo individuo-sociedad: partes del alma- grupos sociales (con predominio de cada alma).

- Teoría de las virtudes en relación con las distintas partes del alma.- División del trabajo, en la Ciudad-estado ideal conforme a las características y las virtudes del alma.- Formas justas e injustas de gobierno.


Desde el punto de vista lingüístico, el corrector tendrá en cuenta las capacidades demostradas por el alumno ensu escritura, atendiendo a tres aspectos: la cohesión, la coherencia y la adecuación del texto. A saber:a) La cohesión, entendida como la capacidad de mantener la conexión entre una proposición y la siguiente. b) La coherencia entendida en tres niveles

b.1) coherencia general y comprensión del texto: que el corrector como lector del escrito perciba que elalumno sabe qué está diciendo con el texto y demuestre una comprensión de las ideas que maneja. b.2) coherencia secuencial de las partes del texto: que el corrector discrimine si el alumno es capaz demantener un hilo conductor en su escritura (eso puede distinguirse atendiendo a tres aspectos: A- viendo sihay una progresión que siga el esquema ―introducción-desarrollo-conclusión‖, B- comprobando si el alumnodistingue bien las ideas principales de las secundarias y de los ejemplos, C evaluando si el escrito se atiene auna argumentación caracterizada por la progresión temática). b.3) coherencia local de cada parte del texto: que el corrector compruebe la ausencia de contradicciones, y el buen manejo de los supuestos implícitos por parte del alumno. A saber, que el alumno con el texto de suejercicio haya demostrado conocer qué se pide que se presuponga y que se exprese (sabiendo que en filosofíahay que encontrar un término medio entre lo dicho y lo presupuesto. Ni se puede decir todo, ni se puede presuponer todo).

c) Adecuación: puntuación adecuada, letra legible, ortografía correcta, ausencia de impropiedades,

orden expositivo.

3. Explicar el problema del ser humano en un autor o una corriente filosófica de la época moderna.

ASPECTOS DE CONTENIDOEl corrector tendrá en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema del ser humano en un autor o unacorriente filosófica de la época moderna.


4. Desarrollar el problema de Dios en un autor o una corriente filosófica que no pertenezca ni a la épocaantigua ni a la moderna.

ASPECTOS DE CONTENIDOEl corrector tendrá en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema de Dios en un autor o unacorriente filosófica que no pertenezca ni a la época antigua ni a la moderna.



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Indicaciones relativas a la Prueba de Acceso a Estudios de Grado en la Materia Historia de la Filosofía

La prueba se estructura según el Decreto 67/2008 de 19 junio (publicado en el B.O.C.M. de 27 de junio de 2008) por el que se establece para la Comunidad de Madrid el currículo del Bachillerato.Los contenidos de este currículo para nuestra materia son1. Contenidos comunes. — Análisis y comentario de textos filosóficos, empleando con propiedad y rigor los principales términos y

conceptos filosóficos. — Participación en debates, utilizando la exposición razonada del propio pensamiento. — Exposición por escrito de las propias reflexiones sobre las preguntas filosóficas básicas, incorporandocríticamente el pensamiento de los distintos autores estudiados.2. El origen de la filosofía. La filosofía antigua.

— Los orígenes del pensamiento filosófico. — El humanismo de los sofistas. Sócrates y Platón. — Aristóteles.

3. La filosofía medieval. — Filosofía y religión. Agustín de Hipona. — Tomás de Aquino y la filosofía escolástica.4. La filosofía moderna. — El renacimiento y la revolución científica. — El racionalismo continental: Descartes. — La filosofía empirista: De Locke a Hume. — La Ilustración. Rousseau. — El idealismo trascendental: Kant.5. La filosofía contemporánea. — La filosofía marxista: Carlos Marx. — La crisis de la razón ilustrada: Nietzsche. — La filosofía analítica y sus principales representantes.Wittgenstein. — La filosofía española. Ortega y Gasset.

— Otras corrientes filosóficas del siglo XX. La posmodernidad.Todos estos contenidos son objeto de examen.Tanto en la convocatoria de junio como en la convocatoria extraordinaria de septiembre, serán objeto de examendos fragmentos (a elegir y ordenados según Opción A y Opción B) extraídos de los siguientes textos.

1. PLATÓN, Fedón , 74a-83d.

2. ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco, Libro II, 4-6; Libro X, 6-8; Política, Lib. I, 1-3.

3. SAN AGUSTÍN, Del libre arbitrio, Libro II, 1-2.

4. SANTO TOMÁS, Suma Teológica, Primera parte, cuestión 2, arts. 1-3.

5. DESCARTES, Meditaciones metafísicas, Tercera Meditación.

6 (a). LOCKE, Ensayo sobre el entendimiento humano, Libro II, cap. 2, §§ 1-3.(b). HUME, Investigación sobre el entendimiento humano, Sec. 7, parte 2.

7. ROUSSEAU, Contrato social, libro I, caps. 6-7.

8. KANT, Crítica de la razón pura, Prólogo a la 2ª Edición.

9. MARX, La ideología alemana, Introducción, Apartado A, [1] Historia.

10. NIETZSCHE, La gaya ciencia, Libro V, §§ 343-346.


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11. WITTGENSTEIN, Tractatus logico-philosophicus, 6.41-7; Investigaciones filosóficas, §§ 116-133.

12. ORTEGA Y GASSET, El tema de nuestro tiempo, cap. 10.

Acerca de los citados fragmentos y/o al hilo de estos se formularán cuatro cuestiones siguientes:1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas.

2. Explicar el problema de la moral en el filósofo autor del texto y desarrollar sistemáticamente las principaleslíneas del pensamiento de este autor.3. Explicar el problema que presenta el texto en un autor o una corriente. filosófica de la época distinta a la del

filósofo autor del texto. (Esta pregunta especificará la época de la que se requiera tratar).4. Desarrollar un problema distinto al que presenta el texto en un autor o una corriente filosófica que no pertenezca

ni a la época del autor del texto ni a la época de la que se ha pedido hablar en la pregunta 3. (Esta cuartapregunta especificará tanto el problema como la época de los que se requiera tratar) .

Las épocas en las que se agrupa a los autores son las propias de la historia universal: Edad Antigua (Platón,Aristóteles), Edad Media (San Agustín, Santo Tomás), Edad Moderna (Descartes, Locke, Hume, Kant, Rousseau),Edad Contemporánea (Marx, Nietzsche, Ortega y Gasset, Wittgenstein).

Los problemas comentados estarán en relación con cinco grandes temas que aparecen y reaparecen muyfrecuentemente en la filosofía occidental. A saber:

Conocimiento (incluye metafísica).Ética o moral.Hombre.Sociedad o política.Dios


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UNIVERSIDADES PÚBLICAS DE LA COMUNIDAD DE MADRIDPRUEBA DE ACCESO A ESTUDIOS UNIVERSITARIOS (LOGSE)

Curso 2006-2007

MATERIA: FILOSOFÍA II


ESTRUCTURA: La prueba consta de dos opciones “A” o “B”, cada una de las cuales incluye:a) un texto yb) cuatro cuestiones relacionadas con dicho texto.

INSTRUCCIONES: El alumno elegirá la opción “A” o la opción “B” y responderá a las cuestiones que aparecenal final de la opción elegida.

DURACIÓN: Una hora y media.

PUNTUACIÓN:

Para la opción “A”, las respuestas a las cuestiones 1ª, 3ª y 4ª podrán obtener una calificación máxima de dospuntos cada una. La contestación a la pregunta 2ª podrá obtener hasta cuatro puntos.Para la opción “B”, las respuestas a las cuestiones 1ª, 3ª y 4ª podrán obtener una calificación máxima de dospuntos cada una. La contestación a la pregunta 2ª podrá conseguir hasta cuatro puntos.

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OPCIÓN A

Todo animal tiene ideas, puesto que tiene sentidos; incluso combina sus ideas hasta uncierto punto y el hombre no difiere de él en este punto más que gradualmente; algunosfilósofos han llegado a decir que existe mayor diferencia entre un hombre y otro que entre un

hombre y otra bestia. Por ello, no es tanto el entendimiento quien distingue específicamentelos animales y el hombre cuanto su calidad de agente libre. La naturaleza ordena a todo animaly la bestia obedece. El hombre percibe la misma impresión, pero se reconoce libre para asentiro resistir; y es sobre todo en la conciencia de esta libertad donde se muestra la espiritualidadde su alma, pues si bien lo físico explica en cierto modo el mecanismo de los sentidos y laformación de las ideas, en cambio en la potencia del querer o mejor del elegir y en elsentimiento de tal potencia sólo se encuentran actos espirituales de los que no se explica nadapor las leyes de la mecánica.

(JEAN-JACQUES ROUSSEAU, Discurso sobre el origen ylos fundamentos de la desigualdad entre los hombres)

En este texto, Rousseau (1712-1778) se plantea el tema de las diferencias entre el hombre ylos animales.

Cuestiones:

1. Analizar la estructura argumentativa del texto propuesto.2. Desarrollar el tratamiento de la cuestión de qué es el hombre en un autor de la Edad Moderna

y enmarcarlo dentro del pensamiento filosófico de dicho autor.3. Exponer la relevancia de la cuestión de qué es el hombre en el contexto histórico,

sociocultural y filosófico de la época del autor elegido.

4. Explicar el tratamiento de la cuestión de qué es el hombre en un autor de la EdadContemporánea.


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OPCIÓN B

SÓCRATES: ¿Qué entiendes por “desear”? ¿Que alguien quiera hacer suyo algo?MENÓN: Desde luego, ¿qué otra cosa?SÓCRATES: ¿Considerando que las cosas malas son útiles a quien las hace suyas o sabiendo

que los males dañan a quien se le presentan?MENÓN: Hay quienes consideran que las cosas malas son útiles y hay también quienes

saben que ellas dañan.SÓCRATES: ¿Y te parece también que saben que las cosas malas son malas quienes

consideran que ellas son útiles?MENÓN: Me parece que no, de ningún modo.SÓCRATES: Entonces es evidente que no desean las cosas malas quienes no las reconocen

como tales, sino que desean las que creían que son buenas, siendo en realidad malas. Demanera que quienes no las conocen como malas y creen que son buenas evidentemente lasdesean como buenas. (…) Luego nadie quiere, Menón, las cosas malas, a no ser que quieramerecer lástima o ser desventurado.

(PLATÓN, Menón)

Cuestiones:

1. Identificar la o las propuestas filosóficas fundamentales del texto y citar la frase o frasesque las recogen, glosándolas brevemente.

2. Relacionar el contenido del texto con el pensamiento del autor y exponer sistemáticamentelas líneas principales de este pensamiento.

3. Relacionar el pensamiento del autor con el marco histórico, sociocultural y filosófico de suépoca.

4. Razonar (a) las principales influencias recibidas y (b) la repercusión posterior delpensamiento del autor.


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FILOSOFÍA II


CRITERIOS DE CALIFICACIÓN PARA LA OPCIÓN A

1º) En las respuestas a la primera pregunta se comprobará el grado en que el alumno es capaz de:

a) identificar las ideas/argumentos fundamentales del texto (hasta 1 punto).b) exponer la relación existente entre tales ideas/argumentos (hasta 1 punto).

Calificación: hasta 2 puntos.

2º) A través de las respuestas a la segunda pregunta se pretende medir el grado de adquisición del alumno de las siguientescapacidades:

a) desarrollar el tratamiento de la cuestión de qué es el hombre en un autor de la Edad Moderna elegido por el alumno (hasta2 puntos).b) relacionar el tratamiento de la cuestión de qué es el hombre con el pensamiento del autor elegido por el alumno (hasta 2puntos).


3º) Con la tercera pregunta se pretende comprobar la capacidad del alumno para:

a) exponer la relevancia de la cuestión de qué es el hombre en el contexto histórico y sociocultural de la época del autor

elegido por el alumno (hasta 1 punto).b) exponer la relevancia de la cuestión de qué es el hombre en el contexto filosófico de la época del autor elegido (hasta 1punto).


4º) Con la cuarta pregunta se pretende medir el grado de adquisición del alumno de la siguiente capacidad:

exponer las líneas fundamentales del tratamiento de la cuestión de qué es el hombre en un autor de la Edad Contemporánea.


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CRITERIOS DE CALIFICACIÓN PARA LA OPCIÓN "B"


a) identificar la o las propuestas o problemas fundamentales que aparecen en el texto (hasta 1 punto).b) citar la frase o frases que las recogen glosándolas brevemente (hasta 1 punto).


2º) A través de las respuestas a la segunda pregunta se pretende medir el grado de adquisición del alumno de las siguientescapacidades:

a) relacionar el contenido del texto con el pensamiento de Platón (hasta 1 punto).b) exponer sistemáticamente las líneas principales del pensamiento de Platón (hasta 3 puntos).



a) relacionar el pensamiento de Platón con el marco histórico y sociocultural de su época (hasta 1 punto).b) relacionar el pensamiento de Platón con el marco filosófico de su época (hasta1 punto).


4º) Con la cuarta pregunta se pretende medir el grado de adquisición del alumno de las siguientes capacidades:

a) razonar las principales influencias recibidas por el pensamiento de Platón (hasta 1 punto). b) razonar la repercusión que ha tenido y puede seguir teniendo el pensamiento de Platón. (hasta 1 punto).



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Curso 2007-2008




INSTRUCCIONES: El alumno elegirá la opción “A” o la opción “B” y responderá a las cuestiones que aparecenal final de la opción elegida.DURACIÓN: Una hora y media.PUNTUACIÓN:Para la opción "A", las respuestas a las cuestiones 1ª, 3ª y 4ª podrán obtener una calificación máxima de dospuntos cada una. La contestación a la pregunta 2ª podrá obtener hasta cuatro puntos.Para la opción "B", las respuestas a las cuestiones 1ª, 3ª y 4ª podrán obtener una calificación máxima de dos

puntos cada una. La contestación a la pregunta 2ª podrá conseguir hasta cuatro puntos.______________________________________________________________________________________

OPCIÓN A

Hasta ahora la teoría del conocimiento, lo mismo la empírica que la kantiana, ha explicado laexperiencia y el conocimiento a base de un hecho que pertenece al mero representar. Por las venasdel sujeto conocedor construido por Locke, Hume y Kant no circula sangre verdadera, sino ladelgada savia de la razón como mera actividad intelectual. Pero mi interés histórico y psicológicopor el hombre entero me condujo a colocar a este hombre en la diversidad de todas sus fuerzas, aeste ser que quiere, siente y representa, como fundamento también de la explicación delconocimiento y de sus conceptos (tales como mundo exterior, tiempo, sustancia, causa) a pesar deque el conocimiento parece tejer estos conceptos sólo con la materia que le proporcionan el percibir,el representar y el pensar. El método del siguiente ensayo es, por lo tanto, éste: reintegro cadaelemento del actual pensamiento abstracto, científico, a la entera naturaleza humana, tal como nos lamuestran la experiencia, el estudio del lenguaje y el de la historia, y busco luego su conexión.

(W. DILTHEY, Introducción a las ciencias del espíritu)

En este texto, el filósofo alemán W. Dilthey (1833–1911) expone una nueva concepción delconocimiento.

Cuestiones:1. Analizar la estructura argumentativa del texto propuesto.2. Desarrollar el tratamiento del problema del conocimiento en un autor de la Edad

Contemporánea y enmarcarlo dentro del pensamiento filosófico de dicho autor.3. Exponer la relevancia del problema del conocimiento en el contexto histórico, sociocultural y

filosófico de la época del autor elegido.4. Explicar el tratamiento del problema del conocimiento en un autor de la Edad Moderna.


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OPCIÓN B

Porque lo primero que alcanza nuestra aprehensión es el ente, cuya noción va incluida entodo lo que el hombre aprehende. Por eso, el primer principio indemostrable es que “no sepuede afirmar y negar a la vez la misma cosa”, principio que se funda en las nociones de entey no-ente y sobre el cual se asientan todos los demás principios, según se dice en el libro IVde la Metafísica de Aristóteles. Mas así como el ente es la noción absolutamente primera delconocimiento, así el bien es lo primero que se alcanza por la aprehensión de la razón práctica,ordenada a la acción; porque todo agente obra por un fin, y el fin tiene razón de bien: de ahíque el primer principio de la razón práctica es el que se funda sobre la noción de bien, la cualse formula así: “el bien es lo que todas las cosas apetecen”.

(SANTO TOMÁS, Suma teológica)

Cuestiones:

1. Identificar la o las propuestas filosóficas fundamentales del texto y citar la frase o frasesque las recogen, glosándolas brevemente.





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FILOSOFÍA II


CRITERIOS DE CALIFICACIÓN PARA LA OPICIÓN A




2º) A través de las respuestas a la segunda pregunta se pretende medir el grado de adquisición del alumno de lassiguientes capacidades:

a) desarrollar el tratamiento del problema del conocimiento en un autor de la Edad Contemporánea elegido por el alumno(hasta 2 puntos).b) relacionar el tratamiento del problema del conocimiento con el pensamiento del autor elegido por el alumno (hasta 2puntos).



a) exponer la relevancia del problema del conocimiento en el contexto histórico y sociocultural de la época del autorelegido por el alumno (hasta 1 punto).b) exponer la relevancia del problema del conocimiento en el contexto filosófico de la época del autor elegido (hasta 1punto).



exponer las líneas fundamentales del problema del conocimiento en un autor de la Edad Moderna.Calificación: hasta 2 puntos.

________________________________________________________________________________________________CRITERIOS DE CALIFICACIÓN PARA LA OPCIÓN "B"




2º) A través de las respuestas a la segunda pregunta se pretende medir el grado de adquisición del alumno de lassiguientes capacidades:

a) relacionar el contenido del texto con el pensamiento de Tomás de Aquino (hasta 1 punto).b) exponer sistemáticamente las líneas principales del pensamiento de Tomás de Aquino (hasta 3 puntos).



a) relacionar el pensamiento de Tomás de Aquino con el marco histórico y sociocultural de su época (hasta 1 punto).b) relacionar el pensamiento de Tomás de Aquino con el marco filosófico de su época (hasta 1 punto).



a) razonar las principales influencias recibidas por el pensamiento de Tomás de Aquino (hasta 1 punto). b) razonar la repercusión que ha tenido y puede seguir teniendo el pensamiento de Tomás de Aquino (hasta 1 punto).



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Curso 2008-2009






PUNTUACIÓN:Para la opción "A", las respuestas a las cuestiones 1ª, 3ª y 4ª podrán obtener una calificación máxima de dospuntos cada una. La contestación a la pregunta 2ª podrá obtener hasta cuatro puntos.Para la opción "B", las respuestas a las cuestiones 1ª, 3ª y 4ª podrán obtener una calificación máxima de dospuntos cada una. La contestación a la pregunta 2ª podrá conseguir hasta cuatro puntos.

______________________________________________________________________________________

OPCIÓN A

«Afirmo que el conocimiento del singular sensible es absolutamente el primero, de tal suerte queaquel mismo singular del que primariamente tenemos sensación por los sentidos, ése mismo ybajo la misma razón es entendido primariamente de modo intuitivo por el entendimiento, a no serque exista algún impedimento, ya que es propio de la naturaleza de las facultades ordenadas quetodo lo que –bajo la misma razón– puede una facultad inferior, lo pueda también una superior.Por consiguiente, eso mismo que es primariamente objeto de sensación por los sentidos seráobjeto de intelección por el entendimiento, y bajo la misma razón.» (GUILLERMO DE OCKHAM,Comentario a las Sentencias)

En este texto Guillermo de Ockham (1285-1349) plantea la cuestión del objeto del conocimiento.

Cuestiones:

1. Analizar la estructura argumentativa del texto propuesto.2. Desarrollar la cuestión del conocimiento en un autor de la Edad Media y enmarcarlo dentro

del pensamiento filosófico de dicho autor.3. Exponer la relevancia de la cuestión del conocimiento en el contexto histórico, sociocultural

y filosófico de la época del autor elegido por el alumno.4. Explicar el tratamiento de la cuestión del conocimiento en un autor de la Edad Antigua.


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OPCIÓN B

«El modo de dependencia entre el pensar y sus objetos no puede ser, como pretendía el

idealismo, un tenerlos en mí, como ingredientes míos, sino al revés, mi hallarlos como

distintos y fuera de mí, ante mí. Es falso, pues, que la conciencia sea algo cerrado, un darse

cuenta sólo de sí misma, de lo que tiene en su interior. Al revés, yo me doy cuenta de que

pienso cuando, por ejemplo, me doy cuenta de que veo o pienso una estrella; y entonces de lo

que me doy cuenta es de que existen dos cosas distintas, aunque unidas la una a la otra: yo queveo la estrella y la estrella que es vista por mí. Ella necesita de mí, pero yo necesito también

de ella. Si el idealismo no más dijese: existe el pensamiento, el sujeto, el yo, diría algo

verdadero aunque incompleto; pero no se contenta con eso, sino que añade: existe sólo

pensamiento, sujeto, yo. Esto es falso. Si existe sujeto existe inseparablemente objeto, y

viceversa. Si existo yo que pienso, existe el mundo que pienso. Por tanto: la verdad radical es

la coexistencia de mí con el mundo. Existir es primordialmente coexistir –es ver yo algo que

no soy yo, amar yo a otro ser, sufrir yo de las cosas».(ORTEGA Y GASSET, ¿Qué es filosofía?)

Cuestiones:

1. Identificar la o las propuestas filosóficas fundamentales del texto y citar la frase o frases quelas recogen, glosándolas brevemente.





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FILOSOFÍA II


CRITERIOS DE CALIFICACIÓN PARA LA OPCIÓN "A"




2º) A través de las respuestas a la segunda pregunta se pretende medir el grado de adquisición del alumno de las siguientes capacidades:

a) desarrollar el tratamiento de la cuestión del conocimiento en un autor de la Edad Media elegido por el alumno (hasta 2 puntos).

b) relacionar el tratamiento de la cuestión del conocimiento con el pensamiento del autor elegido por el alumno (hasta 2 puntos).Calificación: hasta 4 puntos.


a) exponer la relevancia de la cuestión del conocimiento en el contexto histórico y sociocultural de la época del autor elegido por elalumno (hasta 1 punto).b) exponer la relevancia de la cuestión del conocimiento en el contexto filosófico de la época del autor elegido (hasta 1 punto).



exponer las líneas fundamentales del tratamiento de la cuestión del conocimiento en de un autor de la Edad Antigua.Calificación: hasta 2 puntos.

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CRITERIOS DE CALIFICACIÓN PARA LA OPCIÓN "B"





a) relacionar el contenido del texto con el pensamiento de Ortega (hasta 1 punto).b) exponer sistemáticamente las líneas principales del pensamiento de Ortega (hasta 3 puntos).



a) relacionar el pensamiento de Ortega con el marco histórico y sociocultural de su época (hasta 1 punto).b) relacionar el pensamiento de Ortega con el marco filosófico de su época (hasta 1 punto).



a) razonar las principales influencias recibidas por el pensamiento de Ortega (hasta 1 punto). b) razonar la repercusión posterior que ha tenido y puede seguir teniendo el pensamiento de Ortega (hasta 1 punto).



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OFICIALES DE GRADO

Curso 2009-2010




INSTRUCCIONES: El alumno elegirá la opción “A” o la opción “B” y responderá a las cuestiones que aparecenal final de la opción elegida.PUNTUACIÓN:

Las respuestas a las cuestiones 1ª, 3ª y 4ª podrán obtener una calificación máxima de dos puntos cada una. Lacontestación a la pregunta 2ª podrá obtener hasta cuatro puntos.TIEMPO: Una hora y treinta minutos

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OPCIÓN A

«Cuando se nos presenta un objeto o suceso cualquiera, por mucha sagacidad y agudeza quetengamos, nos es imposible descubrir, o incluso conjeturar sin la ayuda de la experiencia, elsuceso que pueda resultar de él o llevar nuestra previsión más allá del objeto que está inmediata-mente presente a nuestra memoria y sentidos. Incluso después de un caso o experimento en que

hayamos observado que determinado acontecimiento sigue a otro, no tenemos derecho a enunciaruna regla general o anticipar lo que ocurrirá en casos semejantes, pues se considera acertada-mente una imperdonable temeridad juzgar todo el curso de la naturaleza a raíz de un solo caso,por muy preciso y seguro que sea. Pero cuando determinada clase de acontecimientos ha estadosiempre, en todos los casos, unida a otra, no tenemos ya escrúpulos en predecir el uno con laaparición del otro y en utilizar el único razonamiento que puede darnos seguridad sobre unacuestión de hecho o existencia. Entonces llamamos a uno de los objetos causa y al otro efecto».(HUME, Investigación sobre el entendimiento humano)

En este texto, su autor reflexiona sobre nuestro conocimiento de lo que llamamos causa.

Cuestiones:

1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.2. Explicar el problema del conocimiento en Locke o en Hume y desarrollar sistemáticamente

las principales líneas del pensamiento del autor elegido.3. Enmarcar el pensamiento de Locke o de Hume en su contexto histórico, sociocultural y

filosófico.4. Explicar el tratamiento del problema del conocimiento en un autor o corriente filosófica que

no pertenezca a la época moderna.


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OPCIÓN B

«Ya que vemos que cualquier ciudad es una cierta comunidad, también es evidente que

toda comunidad está constituida con vistas a algún bien. [...] Así que todas las comunidades

pretenden como fin algún bien; pero sobre todo pretende el bien superior la que es superior y

contiene a las demás. Ésta es la que llamamos ciudad y comunidad cívica.

Cuantos opinan que es lo mismo regir una ciudad, un reino, una familia y un patrimonio

con siervos no dicen bien. Creen, pues, que cada una de estas realidades se diferencia de las

demás por su mayor o menor dimensión, pero no por su propia especie. Como si uno, por

gobernar a unos pocos, fuera amo de una casa; si a más, administrador de un dominio; si a

más aún, rey o magistrado; en la idea de que en nada difiere una casa grande y una ciudad

pequeña, ni un rey y un gobernante político, sino que cuando uno ejerce el mando a título

personal resulta un rey, y cuando lo hace según las normas de un arte peculiar, siendo en parte

gobernante y gobernado, es un político. Pero esto no es verdad». (ARISTÓTELES, Política)

En este texto, su autor expone la relación entre la sociedad y la búsqueda del bien.

Cuestiones:

1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

2. Explicar la cuestión de la sociedad en Aristóteles y desarrollar sistemáticamente las

principales líneas del pensamiento de este autor.

3. Enmarcar el pensamiento de Aristóteles en su contexto histórico, sociocultural y filosófico.

4. Explicar el tratamiento de la cuestión de la sociedad en un autor o corriente filosófica que no

pertenezca a la época antigua.


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Opción A





a) explicar el tratamiento del problema del conocimiento en Locke o Hume (hasta 1 punto).b) desarrollar las líneas principales del pensamiento del autor elegido de un modo sistemático (hasta 2 puntos)c) utilizar un vocabulario preciso (hasta 1 punto).



a) enmarcar el pensamiento de Locke o de Hume en su contexto histórico y sociocultural (hasta 1 punto).b) enmarcar el pensamiento de Locke o de Hume en su contexto filosófico (hasta 1 punto).



a) exponer las líneas fundamentales del tratamiento del conocimiento en un autor que no pertenezca a la época moderna (hasta 1,5 puntos).b) utilizar un vocabulario preciso (hasta 0,5 puntos).


Opción B 1º) En las respuestas a la primera pregunta se comprobará el grado en que el alumno es capaz de:

a) identificar las ideas/argumentos fundamentales del texto (hasta 1 punto).b) exponer la relación existente entre tales ideas/argumentos (hasta 1 punto).Calificación: hasta 2 puntos.


a) explicar el tratamiento de la cuestión de la sociedad en Aristóteles (hasta 1 punto).b) desarrollar las líneas principales del pensamiento de ese autor de un modo sistemático (hasta 2 puntos)c) utilizar un vocabulario preciso (hasta 1 punto).



a) enmarcar el pensamiento de Aristóteles en su contexto histórico y sociocultural (hasta 1 punto).

b) enmarcar el pensamiento de Aristóteles en su contexto filosófico (hasta 1 punto).Calificación: hasta 2 puntos.


a) exponer las líneas fundamentales del tratamiento de la cuestión de la sociedad en un autor o corriente filosófica que no pertenezca a laépoca antigua (hasta 1,5 puntos).

b) utilizar un vocabulario preciso (hasta 0,5 puntos).Calificación: hasta 2 puntos.


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OFICIALES DE GRADO

Curso 2010-2011


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OFICIALES DE GRADO

Curso 2011-2012



ESTRUCTURA: La prueba consta de dos opciones “A” o “B”, cada una de las cuales incluye:a) un texto y b) cuatro cuestiones relacionadas con dicho texto.

INSTRUCCIONES: El alumno elegirá la opción “A” o la opción “B” y responderá a las cuestiones que aparecenal final de la opción elegida.PUNTUACIÓN: La respuesta a la cuestión 1ª podrá obtener una calificación máxima de dos puntos. Lacontestación a la pregunta 2ª podrá obtener hasta tres puntos. Las respuestas a las preguntas 3ª y 4ª se valoraránhasta dos puntos y medio cada una.


OPCIÓN A«De ello se deduce que todo posible conocimiento especulativo de la razón se halla limitado a lossimples objetos de la experiencia. No obstante, hay que dejar siempre a salvo […] que, aunque no

podemos conocer esos objetos como cosas en sí mismas, sí ha de sernos posible, al menos, pensarlos. De lo contrario, se seguiría la absurda proposición de que habría un fenómeno sin nadaque se manifestara. Supongamos ahora que no se ha hecho la distinción establecida como necesariaen nuestra crítica, entre cosas en cuanto objeto de experiencia y en cuanto cosas en sí. En este caso,habría que aplicar a todas las cosas en cuanto causas eficientes, el principio de causalidad y,

consiguientemente, el mecanismo para determinarla. En consecuencia, no podríamos, sin incurrir enuna evidente contradicción, decir de un mismo ser, por ejemplo del alma humana, que su voluntades libre y que, a la vez, esa voluntad se halla sometida a la necesidad natural, es decir, que no eslibre” K ANT, Crítica de la razón pura

Kant trata en este texto del conocimiento y sus límites.

Cuestiones

1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas.2. Explicar el problema del conocimiento en Kant y desarrollar sistemáticamente las principales líneas del

pensamiento de este autor.3. Explicar el problema del conocimiento en un autor o una corriente filosófica de la época antigua.4. Desarrollar el problema del ser humano en un autor o una corriente filosófica que no pertenezca ni a la

época antigua ni a la moderna.


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OPCIÓN B«Nosotros, filósofos y “espíritus libres”, ante la noticia de que el “viejo Dios ha muerto” nossentimos como iluminados por una nueva aurora. Nuestro corazón se inunda entonces de gratitud,de admiración, de presentimiento y de esperanza. Finalmente se nos aparece el horizonte otra vezlibre, por el hecho mismo de que no está claro, y por fin es lícito a nuestros barcos zarpar de nuevo,rumbo hacia cualquier peligro. De nuevo está permitida toda aventura arriesgada de quien está encamino de conocer. La mar, nuestra mar, se nos presenta otra vez abierta, tal vez no hubo nunca aúnuna “mar tan abierta”». ( NIETZSCHE, La gaya ciencia, libro V, 343)

En este texto, Friedrich Nietzsche argumenta sobre la cuestión de Dios.

Cuestiones

1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas.2. Explicar el problema de Dios en Nietzsche y desarrollar sistemáticamente las principales líneas del

pensamiento de este autor.3. Explicar el problema de Dios en un autor o una corriente filosófica de la época medieval.

4. Desarrollar el problema del conocimiento en un autor o una corriente filosófica que no pertenezca ni a laépoca medieval ni a la contemporánea.


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OFICIALES DE GRADO

Curso 2012-2013



ESTRUCTURA: La prueba consta de dos opciones “A” o “B”, cada una de las cualesincluye:

a) un texto y b) cuatro cuestiones relacionadas con dicho texto.

INSTRUCCIONES: El alumno elegirá la opción “A” o la opción “B” y responderá a lascuestiones que aparecen al final de la opción elegida.

PUNTUACIÓN: La respuesta a la cuestión 1ª podrá obtener una calificación máxima dedos puntos. La contestación a la pregunta 2ª podrá obtener hasta tres puntos. Lasrespuestas a las preguntas 3ª y 4ª se valorarán hasta dos puntos y medio cada una.


OPCIÓN A

“…nuestra naturaleza no se basta a sí misma para la contemplación, sino que necesita de la salud delcuerpo, del alimento y de los demás cuidados. Pero no se ha de pensar, ciertamente, que, no pudiendo alcanzarla beatitud sin los bienes exteriores, el que quiera ser feliz los necesitará en gran número y calidad, pues laautarquía y la acción no requieren superabundancia de ellos, y sin dominar el mar y la tierra se puede ejercitaruna actividad noble; en efecto, uno puede, con recursos moderados, practicar la virtud (esto puede verseclaramente considerando que los simples particulares llevan a cabo acciones honrosas tanto como los

poderosos, e incluso, más)”. (ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco).

Aristóteles reflexiona aquí acerca del problema moral de la consecución de la felicidad.

Cuestiones

1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas.2. Explicar el problema de la moral en Aristóteles y desarrollar sistemáticamente las principales líneas del

pensamiento de este autor.3. Explicar el problema de la moral en un autor o una corriente filosófica de la época moderna.4. Desarrollar el problema de Dios en un autor o una corriente filosófica que no pertenezca ni a la época

antigua ni a la moderna.


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OPCIÓN B

“La primera vez que un hombre vio la comunicación de movimiento por medio del impulso, por ejemplo, comoen el choque de dos bolas de billar, no pudo declarar que un acontecimiento estaba conectado con el otro, sinotan solo conjuntado con él. Tras haber observado varios casos de la misma índole, los declara conectados. ¿Quécambio ha ocurrido para dar lugar a esta nueva idea de conexión? Exclusivamente, que ahora siente que estosacontecimientos están conectados en su imaginación y fácilmente puede predecir la existencia del uno por laaparición del otro. Y por tanto, cuando decimos que un objeto está conectado con otro, solo queremos decir queha adquirido una conexión en nuestro pensamiento y originan esta inferencia por la que cada uno se convierteen prueba de la existencia del otro, conclusión algo extraordinaria, pero que parece estar fundada con suficienteevidencia”. (Hume, Investigación sobre el conocimiento humano)

Hume trata aquí del problema de la causalidad.

Cuestiones

1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas.2. Explicar el problema del conocimiento en el empirismo y desarrollar sistemáticamente las principales

líneas del pensamiento de esta corriente filosófica o de uno de sus autores.3. Explicar el problema del conocimiento en un autor o una corriente filosófica de la época antigua.4. Desarrollar el problema del hombre en un autor o una corriente filosófica que no pertenezca ni a la

época antigua ni a la moderna.


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CRITERIOS ESPECÍFICOS DE CORRECCIÓNOpción A

1º) En las respuestas a la primera pregunta se comprobará el grado en que el estudiante es capaz de:a) Identificar las ideas/argumentos fundamentales del texto (hasta 1 punto).

b) Exponer la relación existente entre tales ideas/argumentos (hasta 1 punto). Calificación: hasta 2 puntos.

2º) A través de las respuestas a la segunda pregunta se pretende medir el grado de adquisición del estudiante delas siguientes capacidades:

a) Explicar el tratamiento del problema de la moral en Aristóteles (hasta 1,5 puntos). b) Desarrollar las líneas principales del pensamiento de este autor de un modo sistemático (hasta 1,5

puntos). Calificación: hasta 3 puntos

3º) Con la tercera pregunta se pretende medir el grado de adquisición del estudiante de la siguiente capacidad:a) Exponer las líneas fundamentales del problema de la moral en un autor o corriente filosófica de la época

moderna (hasta 1,5 puntos). b) Utilizar un vocabulario preciso (hasta 1 punto). Calificación: hasta 2,5 puntos

4º) Con la cuarta pregunta se pretende medir el grado de adquisición del estudiante de la siguiente capacidad:a) Exponer las líneas fundamentales del problema de Dios en un autor o corriente filosófica que no

pertenezca a la época antigua ni a la moderna (hasta 1,5 puntos). b) Utilizar un vocabulario preciso (hasta 1 punto). Calificación: hasta 2,5 puntos

Opción B

1º) En las respuestas a la primera pregunta se comprobará el grado en que el estudiante es capaz de:a) Identificar las ideas/argumentos fundamentales del texto (hasta 1 punto).

b) Exponer la relación existente entre tales ideas/argumentos (hasta 1 punto). Calificación: hasta 2 puntos.

2º) A través de las respuestas a la segunda pregunta se pretende medir el grado de adquisición del estudiante delas siguientes capacidades:

a) Explicar el tratamiento del problema del conocimiento en Hume y/o el empirismo (hasta 1,5 puntos). b) Desarrollar las líneas principales del pensamiento de este autor o corriente de un modo sistemático

(hasta 1,5 puntos).

Calificación: hasta 3 puntos3º) Con la tercera pregunta se pretende medir el grado de adquisición del estudiante de la siguiente capacidad:

a) Exponer las líneas fundamentales del problema del conocimiento en un autor o corriente filosófica de laépoca antigua (hasta 1,5 puntos).


4º) Con la cuarta pregunta se pretende medir el grado de adquisición del estudiante de la siguiente capacidad:a) Exponer las líneas fundamentales del problema del ser humano en un autor o corriente filosófica que no

pertenezca a la época antigua ni a la moderna (hasta 1,5 puntos). b) Utilizar un vocabulario preciso (hasta 1 punto).



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OFICIALES DE GRADO

Curso 2013-2014



Después de leer atentamente los textos y las preguntas siguientes, el alumno deberá escoger una de lasdos opciones propuestas y responder a las cuestiones de la opción elegida.CALIFICACIÓN: La cuestión 1ª se valorará sobre 2 puntos, la cuestión 2ª sobre 3 puntos, las cuestiones 3ªy 4ª sobre 2,5 puntos cada una.TIEMPO: 90 minutos.

OPCIÓN A

“Digo que la idea de ese ser sumamente perfecto e infinito es absolutamente verdadera; pues aunque acasopudiera fingirse que un ser así no existe, con todo, no puede fingirse que su idea no me representa nada real,como dije antes de la idea de frío.Esa idea es también muy clara y distinta, puesto que contiene en sí todo lo que mi espíritu concibe clara ydistintamente como real y verdadero, y todo lo que comporta alguna perfección. Y eso no deja de ser cierto,aunque yo no comprenda lo infinito, o aunque haya en Dios innumerables cosas que no pueda yo entender, yni siquiera alcanzar con mi pensamiento: pues es propio de la naturaleza de lo infinito que yo, siendo finito,no pueda comprenderlo. Y basta con que entienda esto bien, y juzgue que todas las cosas que conciboclaramente, y en las que sé que hay alguna perfección, así como acaso también infinidad de otras queignoro, están en Dios formalmente o eminentemente, para que la idea que tengo de Dios sea la más

verdadera, clara y distinta de todas.” (DESCARTES,Meditaciones metafísicas

)En este texto Descartes reflexiona sobre el problema de Dios.

Cuestiones

1 Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas.2 Explicar el problema de Dios en Descartes y desarrollar sistemáticamente las principales líneas del

pensamiento de este autor.3 Explicar el problema de Dios en un autor o corriente filosófica de la época medieval.4 Explicar el problema del conocimiento en un autor o corriente que no pertenezca ni a la época

medieval ni a la moderna.


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OPCIÓN B“El conocimiento es la adquisición de verdades, y en las verdades se nos manifiesta el universo trascendente(transubjetivo) de la realidad. Las verdades son eternas, únicas e invariables. ¿Cómo es posible suinsaculación dentro del sujeto? La respuesta del racionalismo es taxativa: solo es posible el conocimiento si larealidad puede penetrar en él sin la menor deformación. El sujeto tiene, pues, que ser un medio transparente,sin peculiaridad o color alguno, ayer igual a hoy y a mañana –por tanto, ultravital y extrahistórico. Vida especuliaridad, cambio, desarrollo; en una palabra: historia.

La respuesta del relativismo no es menos taxativa. El conocimiento es imposible; no hay una realidadtrascendente, porque todo sujeto real es un recinto peculiarmente modelado. Al entrar en él la realidad sedeformaría, y esta deformación individual sería lo que cada ser tomase por la pretendida realidad.

Es interesante advertir cómo en estos últimos tiempos, sin común acuerdo ni premeditación, psicología,“biología” y teoría del conocimiento, al revisar los hechos de que ambas actitudes partían, han tenido querectificarlos, coincidiendo en una nueva manera de plantear la cuestión.” (ORTEGA Y GASSET, El tema denuestro tiempo )

En este texto, Ortega y Gasset reflexiona sobre el problema del conocimiento.

Cuestiones:

1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas.2. Explicar el problema del conocimiento en Ortega y Gasset y desarrollar sistemáticamente las

principales líneas del pensamiento de este autor.3. Explicar el problema del conocimiento en un autor o corriente filosófica de la época moderna.4. Desarrollar el problema de la moral en un autor o corriente filosófica que no pertenezca ni a la época

moderna ni a la contemporánea.


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Curso 2006-2007






PUNTUACIÓN:Para la opción "A", las respuestas a las cuestiones 1ª, 3ª y 4ª podrán obtener una calificación máxima de dospuntos cada una. La contestación a la pregunta 2ª podrá obtener hasta cuatro puntos.Para la opción "B", las respuestas a las cuestiones 1ª, 3ª y 4ª podrán obtener una calificación máxima de dospuntos cada una. La contestación a la pregunta 2ª podrá conseguir hasta cuatro puntos.

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OPCIÓN A

No sólo todo lo que es bueno y grande lo es en virtud de una sola y misma causa, sino quetambién todo lo que existe parece existir en virtud de un solo y mismo ser. Porque todo lo queexiste viene de algo o de la nada. Pero la nada no puede recibir el ser de la nada, porque nisiquiera se puede imaginar que haya algo sin causa; luego lo que existe no tiene el ser más que envirtud de otra cosa. Así las cosas, o la causa de lo que existe es única o hay varias; si hay varias,o convienen en un principio común que les ha dado el ser, o existen cada una de por sí, o se hancreado mutuamente. Ahora bien, si provienen de un mismo principio, ya no tienen un origenmúltiple, sino único… Por tanto, desde el momento en que la verdad no permite admitir que lacausa de todas las cosas es múltiple, es necesario que esta causa sea única, y puesto que todo loque existe no existe más que en virtud de una causa única, es necesario que esta causa únicaexista por sí misma. Todo lo demás tiene su origen de otro. Solamente ella existe por sí misma,pero todo lo que existe por otro es menor que la causa que ha producido todos los seres y queexiste por sí misma. Por lo cual, lo que existe por sí mismo es mayor que todo lo demás. Existe,pues, algún ser que, bien sea llamado esencia, substancia o naturaleza, es perfectamente bueno y

grande; es, en fin, superior a todo.(SAN ANSELMO, Monologion)

San Anselmo (1035–1109) reflex

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