EVANGHELIA DUP IOAN

VOL I

CUPRINS

CONFERINA I Berlin, 19 februarie 1906

n primele paisprezece capitole autorul Evangheliei dup Ioan descrie vieuirile sale din lumea astral. nrudirea lui Christos cu omul-Dumnezeu. Ridicarea n lumea devachanic.

CONFERINA a II-a Berlin, 26 februarie 1906

Activitatea corpului astral n corpul fizic n timpul somnului. Fiine elementare rele i bune. Calea de iniiere cretin.

CONFERINA a III-a Berlin, 5 martie 1906

Deteptarea Sinei superioare. Menionarea rencarnrii in Evanghelii. Semnificaia ocult a cuvintelor de pe cruce.

TEOSOFIA, PE BAZA EVANGHELIEI DUP IOAN

Notie de la un ciclu de opt conferine inut la Mnchen, ntre 27 octombrie i 6 noiembrie 1906

CONFERINA I Mnchen, 27 octombrie 1906

ntr-o prim faz Biserica a fost cuprins de o mentalitate materialist. Sensul adevrat al istoriei biblice a Creaiunii. Componentele superioare ale omului i originea lor cosmic.

CONFERINA a II-a Mnchen, 28 octombrie 1906

Contiena in imagini a atlanteenilor. Prima interiorizare a vieii de sentiment n epoca lemurian. Spiritualizarea corpului astral n Sine spiritual i a corpului eteric n Spirit al vieii. elul viitor suprem, Omul-spirit

CONFERINA a III-a Mnchen, 31 octombrie 1906

Primirea Manas-ului i pregtirea lui Budhi n epoca postatlanteean. Proceselor spirituale le corespund modificri fizice la om.

CONFERINA a IV-a Mnchen, 2 noiembrie 1906

Lumile de contien ale regnurilor naturii i ale omului. Munca Eului la cele trei componente fiiniale inferioare. Experiene pe treptele superioare de contien. ntlnirea lui Natanael cu Christos. Suflete-grup i suflete individuale in iniierea mithraic.

CONFERINA a V-a Mnchen, 3 noiembrie 1906

n Egipt Manas-ul cade prad lumii dorinelor i poftelor. Sarcina poporului vechi ebraic. Formarea oaselor i evolutia contienei. Mielul de Pate la evrei. Moise este trimisul Manas-ului, Christos este aductorul Budhi-ului. Parabola viei-de-vie.

CONFERINA a VI-a Mnchen, 4 noiembrie 1906

Nunta din Cana, o proiecie profetic a viitorului omenirii. Trei ci spre adevr: iniierea oriental, iniierea cretin-gnostic i cea rosicrucian. Calea oriental, neadecvat pentru european. Cele apte trepte din iniierea yoga i din cea cretin-gnostic.

CONFERINA a VII-a Mnchen, 5 noiembrie 1906

Raportul discipolului rosicrucian fa de maestru. Valoarea Filosofiei libertii pentru formarea gndirii pure. Lumea senzorial devine simbol. Scrierea ocult. Orice via superioar se bazeaz pe ritm. Fecioara Sophia i Duhul Sfnt.

CONFERINA a VIII-a Mnchen, 6 noiembrie 1906

Contiena individual, oglind a contienei pmnteti. Christos, Domnul karmei. Cinci sfere de contien n nelepciunea oriental. Curirea templului ca simbol al unei evolutii viitoare. Convorbirea cu Nicodim.

EVANGHELIA DUP IOAN *Notie de la un ciclu de opt conferine inut la Basel ntre 16 i 25 noiembrie 1907

CONFERINTA I Basel, 16 noiembrie 1907

tiinele naturii i religia. Esena teosofiei i raportul ei cu documentele religioase. Patru puncte de vedere fa de documentele religioase. Raportul Evangheliei dup Ioan cu celelalte Evanghelii. Lupta dintre Karl Vogt i profesorul Wagner. Christos ca fiin care cuprinde ntregul Pmnt. Coninutul nceputului Evangheliei dup Ioan. Dionisie Areopagitul i doctrina privitoare la Ierarhiile spirituale. Cuvntul ca form i figur. Despre organele laringe i inim.

CONFERINA a II-a Basel, 17 noiembrie 1907

Esena corpului fizic i a corpului eteric. Pentagrama. Corpul eteric la brbat i la femeie. Esena corpului astral. Despre oboseal. Corpul astral i lumea astral n general. Eul omului, al animalului, al plantei, al mineralelor. Trepte evolutive ale omului. Francisc din Assisi. Metamorfozarea corpurilor omului n Manas, Budhi, Atma.

CONFERINA a III-a Basel, 18 noiembrie 1907

Concordana dintre nceputul Bibliei cu nceputul Evangheliei dup Ioan. Cele apte ncorporri ale Pmntului. Esena Pralayei. Atma pe Saturn. Soare-aer, Lun-ap. Separarea Soarelui i Lunii de Pmnt. Despre Iehova i Eu. Doctrina lui Dionisie Areopagitul. Copii ai lui Dumnezeu sau Fii ai lui Dumnezeu.

CONFERINA a IV-a Basel, 19 noiembrie 1907

nelepciune i iubire. Trecerea planetei Marte prin Pmnt. nglobarea Eului prin aciunea lui Iahve. Respiraie de foc i respiraie de aer. Spirite solare, Iahve, Lucifer. Omul atlanteean. Incontiena n actul de procreaie n Atlantida. Trecerea de la iubirea cosangvin la iubirea universal prin cretinism.

CONFERINA a V-a Basel, 20 noiembrie 1907

Legea mozaic i abolirea ei. Iniierea precretin. Iniierea prin Christos n corpul fizic. Iniierea lui Lazr. Cele trei femei de sub cruce pe Golgota. Copii ai lui Dumnezeu. Maria i Maria Magdalena. Despre Natanael. Eul diferitelor regnuri n raport cu Eul individual omenesc. Armonia interioar prin Christos. Maxima lui Goethe despre ochi i lumin. Evanghelia dup Ioan ca drum istoric spre Christos.

CONFERINA a VI-a Basel, 21 noiembrie 1907

Misterul numerelor n Evanghelia dup Ioan. Scoala pitagoreic. Numrul cinci. Atlantida i atlanteenii. Richard Wagner i opera sa Aurul Rinului. Cobor i sui n cultura postatlanteean. Despre lepr. Bolile nervoase din epoca noastr. Cretinismul ca tmduitor. Semnificaia numrului cinci. Christos i femeia samarineanc. Cele trei femei de sub cruce. Fapte istorice ca simboluri pentru evoluia viitoare a omenirii.

CONFERINA a VII-a Basel, 22 noiembrie 1907

Deosebirea dintre europeni i indieni. Problema descendenei omului. Predominana corpului eteric asupra corpului fizic n Lemuria. Descendena maimuelor, arborele genealogic al omului i al ncrengturilor animale. Arborele genealogic al lui Haeckel. Entitatea Duhului Sfnt. Omul ca plant inversat. Hermafroditul. Organele genitale, creier, laringe. Inima. Sfntul Graal. Despre esena plantei. Spiritul cretin i Pmntul. Despre unitatea atmosferei. Pmntul ca trupul adevrat al lui Christos.

CONFERINA a VIII-a Basel, 25 noiembrie 1907

Eul-grup al poporului evreu. Individualizarea Eului prin Christos. Legenda de aur. Sngele rou i albastru. Om i plant. Pomul cunoaterii i pomul vieii. Despre Nicodim. Calea, Adevrul i Viaa. Evanghelia dup Ioan i vieile pmnteti repetate. Despre orbul din natere. Femeia adulter. Karm i libertate. Nunta din Cana ca imagine a viitorului. Transformarea apei in vin. Hrnirea celor cinci mii. Evanghelia dup Ioan ca scriere iniiatic. Mama Sophia.

Note

CONFERINA I

Berlin, 19 februarie 1906

Astzi i data urmtoare vreau s vorbesc despre Evanghelia dup Ioan. A dori s menionez totodat c expunerile pe care le vom asculta despre Evanghelia dup Ioan vor fi, mai mult sau mai puin, inteligibile doar pentru acei participani care s-au preocupat de tiina spiritului. Desigur, chestiunea ar lua o amploare prea mare dac, de asemenea, am vrea s discutm toate celelalte aspecte care, eventual, ar putea intra n discuie pentru neteosofi.

tii probabil c n ultima vreme s-a format n legtur cu modalitatea de redactare a scrierilor nou-testamentare a Evangheliilor o anumit concepie care minimalizeaz rolul de document istoric al Evangheliei dup Ioan. n cercurile teologice, cel puin n cercurile progresitilor, se spune c dac este s lum n considerare valoarea de document privind viaa fondatorului cretinismului nu pot intra n discuie dect primele trei Evanghelii, Evangheliile sinoptice. Ele sunt numite sinoptice deoarece se face o rezumare a coninutului lor i apoi se vrea s se obin, n mod teologic, o imagine de ansamblu a vieii lui Christos Iisus. n schimb, n ce privete Evanghelia dup Ioan, teologii moderni ncearc s o prezinte ca pe un fel de lucrare poetic, ca pe o profesiune de credin, o scriere a unui om care i descrie impresiile sale sufleteti, viaa sa interioar religioas, modul n care o simte el prin influena cretinismului. Aa nct n Evanghelia dup Ioan noi ar trebui s vedem o scriere meditativ, un crez plin de ardoare, nu ns i ceva ce ar putea intra n discuie pentru adevratele probleme cretine. Pe de alt parte ns, pentru oricine se adncete n scrierile nou-testamentare, un fapt interior rmne bine ntiprit, i anume c din Evanghelia dup Ioan curge n mod nemijlocit via, c din ea izvorte o convingere i un izvor de adevr de un fel aparte, altfel dect din alte scrieri religioase. Din ea curge o certitudine pe lng care chestiunile exterioare nu mai au nicio relevan. Este un sentiment care i cuprinde pe oameni atunci cnd se apropie mai mult de Evanghelia dup Ioan i dezvolt de aici o simire pentru via sufleteasc interioar, pentru adncire spiritual. Nu poi ajunge s nelegi cu adevrat ce se ascunde aici dect prin tiina spiritului. De foarte, foarte multe ori v-am explicat cum ajungi s ai un raport corespunztor fa de documentele religioase prin tiina spiritului, prin adncire spiritual.

Fiecare dintre dumneavoastr tie c un prim raport fa de scrierile religioase este acela al omului naiv, care ia faptele aa cum sunt descrise ele, care nu le supune mai departe unei gndiri critice, care din aceste documente primete pinea vieii religioase i prin aceasta este satisfcut.

Numeroi contemporani de-ai notri care i-au nsuit acest mod naiv de a privi i care apoi au devenit detepi, care s-au iluminat, s zicem aa, sunt izbii de contradiciile care apar n Evanghelii. Drept urmare ei se dezic de Evanghelii i de credin. Ei se justific n felul urmtor: Contiina noastr i simul adevrului nu se mpac cu faptul de a afla n aceste scrieri cunotine i a rmne la credina n aceste scrieri. Aceasta este treapta celor detepi, treapta a doua.

Urmeaz apoi un al treilea mod n care oamenii se raporteaz la scrierile religioase. Ei ncep s interpreteze simbolic scrierile religioase, s vad n ele simboluri i alegorii. Aceast cale au ales-o n ultima vreme liber-cugettorii. Bruno Wille [ Nota 1 ], editorul foii Liber-cugettorul, a apucat recent acest drum. El s-a apucat s supun mitul lui Christos, precum i Biblia n general, unei interpretri simbolice. De aici nu poate rezulta n mod necesar un punct de cotitur interior, o cale evolutiv pe care omul s o parcurg. Un om mai puin spiritual va explica, de asemenea, mai puin pregtit spiritual aceste scrieri. Alii, cu mai mult spirit, vor stoarce mai multe lucruri spirituale. Prin aceasta exist tendina de a introduce multe lucruri ce corespund sau izvorsc dintr-un spiritual pur omenesc. Aceast a treia modalitate este deci pe jumtate o atitudine de om credincios, ns una arbitrar.

Exist ns un punct de vedere cu totul diferit, prin care nvm s recunoatem c exist intervenii ale unei lumi superioare, c n afara lumii noastre senzoriale mai exist i alte lucruri, respectiv lucruri spiritual-sufleteti, i c comunicrile religioase nu sunt absolut deloc comunicri din lumea senzorial, ci descrieri ale unor fapte petrecute ntr-o lume superioar. Cine face cunotin cu aceste realiti ale lumii astrale aflate imediat ndrtul lumii noastre senzoriale sau mai profund, n lumea devachanic sau mental, ajunge la rndul lui la o nou nelegere, o nelegere superioar a documentelor religioase. i este, de fapt, imposibil s nelegi Evanghelia dup Ioan fr o astfel de nlare ntr-o lume superioar. Evanghelia dup Ioan nu este o expresie poetic, o scriere izvort dintr-o simpl ardoare religioas, ci ea prezint comunicri din lumile superioare primite de ctre autorul acestei Evanghelii. Cu aproximaie, chestiunea se prezint am s fac doar o scurt descriere a strii de fapt dup cum urmeaz. Astzi n-am s pun n discuie ceea ce se poate aduce ca dovad pentru aceasta. Poate voi avea ocazia s fac acest lucru data viitoare. Cel care a scris Evanghelia dup Ioan a cunoscut, prin vieuirea avut de el n lumile superioare, faptele petrecute la nceputul erei noastre n preajma ntemeietorului cretinismului i aciunea acestuia.

Dar mai nti un exemplu a ceea ce nseamn o cunoatere oarecare i o cunoatere adevrat, o recunoatere. Am menionat aici cndva, recent, c este posibil ca lng noi s se afle un om, ca noi s l vedem aa cum este, dar tocmai de aceea s nu putem s-1 recunoatem nc. Am menionat, legat de acest lucru, o anecdot despre o cntrea care la o serat sttea pe un scaun ntre Mendelssohn i o persoan necunoscut ei. Ea se ntreinea foarte bine cu Mendelssohn, ns cellalt, care era foarte amabil i politicos, i era antipatic. De aceea ea a ntrebat dup aceea: Cine era ntrul din stnga mea? Este renumitul filosof Hegel! a venit rspunsul. Dac i s-ar fi spus doamnei dinainte c la o serat ar putea fi vzut marele filosof Hegel, probabil c ea ar fi urmat invitaia pentru acest unic motiv. ntruct el i era necunoseut, nu era acum dect un prostnac. Aceasta este deosebirea ntre a vedea i a nelege, ntre a cunoate i a recunoate.

Cel care a ntemeiat cretinismul nu putea fi recunoscut aa uor, numai cu ajutorul intelectului obinuit, care este ndreptat spre senzorial. Acest fapt voiau s l exprime de multe ori marii mistici n cuvinte att de grandioase i frumoase. Aceasta voia s spun i Angelus Silesius n cuvintele [ Nota 2 ]:

De-o mie de ori de s-ar nate-n Bethlehem Christos i-n tine nu, pierdut rmi, acum i pe vecie.

Exist o vieuire interioar a lui Christos, exist o posibilitate de a recunoate cele ntmplate exterior ntre anii 1 i 33 n Palestina. Cel care a venit aici din lumi superioare trebuie la rndul lui neles dintr-o lume superioar. Iar cel care l-a descris n modul cel mai profund a trebuit s se ridice la nivelul celor dou lumi superioare aflate n discuie aici, la nivelul lumii astrale i la cel al lumii devachanice sau mentale. Aceast nlare a lui Ioan, dac putem s-o numim aa, era nlarea n cele dou lumi superioare. Pe ea ne-o descrie Evanghelia dup Ioan n comunicrile sale.

Primele dousprezece capitole ale Evangheliei dup Ioan conin vieuirile lui Ioan n lumea astral. De la capitolul al treisprezecelea ncolo avem tririle lui Ioan n lumea devachanic sau mental, astfel nct cel care a aternut aceste lucruri pe hrtie spune despre Christos cuvintele trebuie privite doar prin comparaie: Aici, pe acest Pmnt, E1 a trit, a acionat dinuntrul unor fore ce sunt fore divine, fore oculte, El a vindecat bolnavi, a cunoscut totul, de la moarte pn la nviere. A nelege aceste lucruri cu raiunea comun este imposibil. Aici, pe acest Pmnt, nu exist nicio tiin, nicio nelepciune prin care s se poat nelege ceea ce s-a ntmplat acolo. Exist ns o posibilitate de a ne nla n lumile superioare. Acolo poate fi gsit nelepciunea prin care putem s-l cunoatem pe cel care a umblat pe acest Pmnt. Astfel, autorul Evangheliei dup Ioan s-a ridicat n cele dou lumi superioare, unde s-a iniiat. A fost o iniiere, iar autorul Evangheliei dup Ioan ne descrie iniierea sa, iniiere n lumea astral i iniiere n lumea devachanic sau mental.

n vremurile de demult, n regiunile n care corpul omenesc mai era apt s primeasc o astfel de iniiere, aceasta era efectuat n modul urmtor. Omul respectiv trebuia s treac printr-un fel de stare de somn. Tot ceea ce n cazul iniierii europene actuale care dureaz ani ntregi, deoarece tot ceea ce se spune n continuare nu poate fi fcut de ctre un european se obine prin lungi exerciii de meditaie i concentrare, se atingea nainte de ctre unii de asemenea dup anumite exerciii preliminare de meditaie i concentrare ntr-un timp scurt. Fac n mod explicit remarca c acela care vrea s primeasc ntr-adevr iniierea trebuie, ntr-o form oarecare, s fac cunotin cu aceste dou vieuiri importante prin care s parcurg cele descrise acum, chiar dac ntr-un mod puin diferit. Omul trebuie s treac printr-un fel de stare de somn. Pentru a ti ce nseamn de fapt somnul n esen, s aducem nc o dat n faa sufletului ce se ntmpl atunci cnd omul doarme. n acest timp corporalitile sale superioare sunt desprite de corporalitile inferioare. Omul se compune n primul rnd din corpul fizic, pe care dumneavoastr l vedei cu ochii. A doua component este aa-numitul corp eteric. Acesta este acel mdular fiinial ce mbrac corpul fizic. Este cu mult mai fin dect corpul fizic i n el sunt activi cureni i organe de o minunat varietate i splendoare. n corpul eteric exist aceleai organe ca i n corpul fizic. Corpul eteric are i el creier, inim, ochi i aa mai departe. Ele reprezint acele fore care au creat prima dat organele fizice corespunztoare. Lucrurile se ntmpl aproximativ ca i cnd ntr-un recipient rcim nite ap, care devine astfel ghea. La fel trebuie s v imaginai modul de formare a unui organ fizie, prin densificarea etericului. Corpul eteric este doar cu puin mai extins n afara corpului fizic.

Al treilea corp este corpul astral. El este purttorul poftelor, dorinelor, pasiunilor i aa mai departe. El ptrunde cu totul corpul fizic sub forma unui nor. Aici sunt culori, pasiunile violente au forma de fulgere care brzdeaz cerul. nsuirile temperamentului strbat tot corpul sub form de puncte mai mult sau mai puin luminoase. ntregul om interior se proiecteaz n afar ntr-o form de lumin. Acesta este Eul propriu-zis al omului, purttorul propriu-zis al smburelui fiinial superior al omului. Cnd omul doarme n timpul nopii, deci n somnul obinuit, corpul fizic i corpul eteric rmn lungite n pat. Acestea sunt strns unite unul cu altul. Corpul astral i tot ceea ce mai ine de om este desprins de ele. Att timp ct nu ntreprinde ceva deosebit, omul rmne incontient atunci cnd corpul su astral este n afara corpului fizic. Rmne incontient precum n lumea senzorial atunci cnd i lipsesc ochii i urechile. Putei tri mult i bine n lumea fizic dac nu ai avea ochi nu ar exista culori, dac n-ai avea urechi n-ar exista sunete. Aa se ntmpl atunci cnd corpul astral se gsete n afara corpului. El este atunci dilatat n lumea sufleteasc, ns nu o vede, nu o percepe deoarece nu are dezvoltate deocamdat simurile astrale. Acestea trebuie formate treptat, treptat. Ct timp omul nu face exerciii, el rmne incontient n lumea superioar. Dac ns face exerciii, el poate dobndi contien n aceast lume superioar. Cnd corpul su astral capt organe, el ncepe s vad ce se ntmpl n jur, n lumea astral. Cei care au audiat mai des aceste conferine tiu c exist apte astfel de simuri astrale. Ele sunt numite roi sfinte, chakre sau flori de lotus. ntre cei doi ochi, ntre sprncene, se afl floarea de lotus cu dou petale. n apropierea laringelui este plasat floarea de lotus cu aisprezece petale, n vecintatea inimii floarea de lotus cu dousprezece petale. Dac, ncet, ncet, aceste organe se dezvolt, omul devine vztor n lumea astral.

Aceast contemplare astral este ceva cu totul deosebit de vederea fizic. O reprezentare n legtur cu aceasta putei s v-o facei amintindu-v modul n care se desfoar viaa de vis. Ceea ce noi vieuim n vis sunt simboluri. La fel, i percepiile astrale sunt doar nite simboluri. Aici omul devine un vztor de simboluri. n lumea astral el pierde contiena a ceea ce se petrece nemijlocit n lumea fizic, ns n simboluri el poate afla acel fel de ntmplri din viaa lui Christos Iisus pe care ni le prezint Ioan prin vieuirea sa n lumea astral. Acest gen de scene alctuiesc cuprinsul primelor dousprezece capitole ale Evangheliei dup Ioan. V rog s nu m nelegei greit! tiu c muli vor zice: Dac acestea sunt triri astrale, atunci toate acestea nu reprezint n fond nimic adevrat, iar cele relatate n legtur cu ntemeietorul cretinismului nu au totui nicio valabilitate. Acest lucru nu este corect. Este ca i cnd am vrea s spunem c un om din carne i snge nu poate fi un geniu, pentru c geniul nu poate fi vzut. Chiar dac adevrul despre Christos Iisus l recunoatem nti pe plan astral, viaa Sa totui s-a desfurat realmente pe plan exterior. Pe plan astral avem de-a face cu simbolul, iar pe plan fizic cu realitatea exterioar. Nimic nu este ciuntit din realitatea obiectiv, dac o nelegem ntr-un sens mai profund, n sensul Evangheliei dup Ioan.

Iniierea pe planul astral trebuie s fie precedat de ceea ce noi numim meditaie. Aceasta este o adncire a sufletului n el nsui. Eu am descris n mai multe rnduri aici ce reprezint aceasta. Pentru ca omul s ajung la o trire meditativ el trebuie s se fac orb i surd fa de toate impresiile senzoriale. Nimic nu trebuie s-l perturbe. Chiar dac n jur tunurile s-ar dezlnui, el trebuie s nu perceap n trirea lui interioar nimic din aceasta. Nu este uor s realizezi aceasta, ns cu perseveren prin exerciiu continuu se poate dobndi aptitudinea corespunztoare. Omul trebuie, de asemenea, s devin impasibil i fa de cele vieuite deja mai nainte, memoria lui trebuie s se sting. Sufletul trebuie s fie preocupat exclusiv cu el nsui; atunci din interior se pot nla adevrurile venice, adevruri venice capabile nu numai de a detepta nelegerea noastr, ci i de a elibera facultile ce dormiteaz parc vrjite n sufletul nostru. Aceste adevruri mari, venice, i se reveleaz omului mai devreme sau mai trziu, n funcie de maturitatea pe care i-a ctigat-o prin karma sa: unuia, aa cum spune Subba-Row [ Nota 3 ], n apte ncarnri, altuia n aptezeci de ani, altuia n apte ani, altuia n apte zile sau apte ore.

Ioan ne indic i ceea ce l-a transpus ntr-o astfel de stare sufleteasc, care l-a introdus n perceperea pe planul astral. Expresia pe care a folosit-o ca formul meditativ st chiar la nceputul Evangheliei sale: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i un Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era la nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. n El era Viaa, i Viaa era Lumina oamenilor. i Lumina lumina n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o.

n aceste cinci fraze se afl adevrurile venice ce fac s apar ca prin vraj n sufletul lui Ioan marile viziuni. Aceasta este formula meditativ. Acela pentru care a fost scris Evanghelia dup Ioan nu trebuie doar s-o citeasc aa cum citeti o carte oarecare. El trebuie s priveasc primele cinci fraze ca pe o formul meditativ; atunci el triete dup exemplul lui Ioan, caut s vieuiasc ceea ce a vieuit Ioan. Aceasta este calea, aceasta s-a intenionat: o imitare a vieii lui. Ioan spune: Facei ceea ce am fcut eu, lsai s acioneze n sufletele voastre mreele fraze La nceput era Cuvntul i aa mai departe i vi se vor adeveri cele spuse de mine n primele dousprezece capitole.

Aceasta i numai aceasta poate contribui la nelegerea Evangheliei dup Ioan. Aa a fost ea conceput i aa trebuie ea folosit. Semnificaia pentru Cuvnt am menionat-o i pe ea n mai multe rnduri. S nelegem corect ce nseamn aceasta. La nceput nu este bine tradus n nemete. Traducerea ar trebui s sune, de fapt, astfel: Cuvntul a rsrit din forele primordiale. Asta nseamn: atunci a rsrit Cuvntul din forele primordiale. La nceput, aadar, nseamn: din forele primordiale.

Cnd omul ajunge n aceast stare de somn, el nu se mai afl n lumea senzorial. El intr ntr-o lume sufleteasc, iar n aceast lume sufleteasc el vieuiete adevrul despre lumea senzorial. Aici i se reveleaz adevrul lumii senzoriale. El trece de la cuvintele derivate ale lumii senzoriale napoi, la forele originare, i se nal la cuvintele adevrului. Orice adevr are apte semnificaii. Pentru misticul care se adncete aici el are ns urmtoarea semnificaie: cunoaterea, Cuvntul care se arat aici nu este ceva ce are valabilitate doar azi sau mine, ci este venic. Acest Cuvnt conduce la Dumnezeu, deoarece a fost la Dumnezeu dintotdeauna, deoarece el este esena nsi pe care Dumnezeu a aezat-o n lucruri.

Mai exist ns i o alt ntelegere, iar aceasta se dobndete dac n fiecare zi, mereu i mereu, te ntorci la vorbele importante: La nceput era Cuvntul. Dac ncepi s nelegi nu numai cu intelectul ci i cu inima, astfel nct inima s devin una cu acest Cuvnt, atunci se reveleaz fora, ncepe deja starea despre care vorbete Ioan. El o descrie cu o mare expresivitate n felul urmtor: Toate prin Cuvnt s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut.

Ce gsim noi n acest Cuvnt? n el gsim viaa. Ce cunoatem noi prin via. Ce cunoatem prin lumin? Documentele religioase noi trebuie s le lum textual, dac vrem s accedem la o cunoatere superioar. Unde, n ce lumineaz lumina, dac omul a ajuns la ea? n ntunericul nopii. Ea intr n cei care dorm. Ea intr n orice om care doarme. ntunericul ns nu a cuprins-o pn s se nasc facultatea de a o percepe pe planul astral. La fel, textual, trebuie neleas i cea de-a cincea fraz. Lumina astral lumineaz nuntru, n ntunericul nopii, ns oamenii nu vd de obicei lumina, ei trebuie mai nti s o nvee s o vad.

ntruct pentru autorul Evangheliei dup Ioan toate acestea au devenit realitate, lui i-a rsrit i lumina, care i-a artat cine era Cel al crui ucenic i apostol era. El l-a vzut aici pe Pmnt. Acum el l-a descoperit i pe plan astral i a recunoscut c cel care a umblat pe Pmnt n carne i oase se deosebete doar foarte puin de cel ce triete nuntrul su cel mai profund. n fiecare om individual triete un om-Dumnezeu. ntr-un viitor ndeprtat acest om-Dumnezeu va nvia din fiecare din noi. Omul din ziua de azi este ca expresie exterioar, mai mult sau mai puin, o copie a omului interior divin, iar acest om interior divin lucreaz continuu la omul exterior.

Am atras deja atenia joia trecut [ Nota 4 ] asupra modului n care putem vedea aceste lucruri chiar la suprafa. Uitai-v la un copil. Dumneavoastr, probabil, ai putea spune c n aceste trsturi naive se ascunde tatl, mama, un unchi sau un bunic. Dar tot ce este interior se exprim n trsturile feei, se exprim n gesturile minii, n ntregul fel de a se mica al copilului. Ceea ce dormiteaz n copil iese la lumin, se desvrete. n cele din urm iese la iveal ceea ce este propriu, fizionomia devine o amprent a propriului suflet, n timp ce mai nainte ieea n eviden mai mult caracterul de specie. n slbatec sufletul propriu dormiteaz nc i nu are dect o existen srccioas. Individualul ns se elaboreaz n multe ncarnri, sufletul capt o putere mai mare asupra corpului fizic, fzionomia primete amprenta sau expresia interiorului. n omul imatur se exprim foarte puin din puterea sufletului. Omul devine mai matur, i este ntr-adevr matur atunci cnd cuvntul interior a devenit pe de-a-ntregul carne, cnd exteriorul este o copie exact a interiorului, astfel nct carnea este complet spiritualizat. Acest lucru el l-a neles ns abia acum, dup ce naintea ochiului astral i-a aprut clar Sinea superioar. Aceasta sttea pe planul astral n faa ochiului sufletesc al lui Ioan, i el a recunoscut: Aceasta sunt eu. Astzi eu nu am vieuit-o dect pe planul astral, ea ns va cobor treptat pe Pmnt, aa cum s-a ntmplat cu cel pe care L-am urmat. Exist o profund nrudire ntre Christos Iisus i omul-Dumnezeu care este sdit n fiecare om. Aceasta este vieuirea interioar profund avut de Ioan. Sinea interioar triete incontient n om i ea i devine contient sufletului abia prin procesele care au fost descrise.

Ce nseamn c ceva ne devine contient? Poate ceva ce triete doar n interiorul nostru s devin contient? Ct timp triete doar n interiorul nostru acest ceva nu ne este contient. De ceva subiectiv, de ceva pe care omul l poart n sine el nu este contient. Ca s explic aceasta a folosi o comparaie banal. Dumneavoastr, cu toii, avei un creier fizic, ns nu il vedei. Ca s-l putei vedea ar trebui mai nti s-l secionai i s-l scoatei afar. Din acelai motiv, puin altfel ca mod de exprimare, dumneavoastr nu v putei vedea Eul superior. Eul este nuntru, n dumneavoastr. Dac vrei ns s-l percepei el trebuie s ias afar, iar acest lucru nu se poate ntmpla dect pe plan astral. Dac el iese afar i se afl naintea dumnevoastr este, sub raport spiritual, acelai lucru cu a pune un creier fizic pe o tipsie i a face din el obiectul contemplrii dumneavoastr senzoriale.

Acest proces autorul Evangheliei dup Ioan ni-l descrie dup cum urmeaz: Eul superior propriu, care n perfeciunea sa este Christos, i apare nainte. Abia dup ce tii acest lucru vei putea nelege anumite sugestii, anumite adevruri din primul capitol al Evangheliei dup Ioan. Dac luai i numai acest aspect pe care l-am pomenit aici, vei nelege foarte bine un lucru. n limbaj ocult, locul n care locuiete iniial acest Eu, corpul fizic pe care el i l-a cldit pentru a locui n el, este numit Templu. Aa nct se spune: Sufletul locuiete n templu.

Cnd pentru prima dat sufletul trebuie s ias din templu pentru a fi vizibil n afar, procedura nu este chiar una uoar, lipsit de durere. Aceast prsire a trupului nu este nedureroas. Tot acest complex, ce formeaz legtura superioar cu corpul fizic, reprezint nite ctue ce nu sunt aa uor de desfcut. Presupunnd c suntei legai cu ctue de un anumit obiect i smulgei acum acest obiect din legtura pe care el o are cu dumneavoastr,

aceast rupere este resimit n mod dureros. Cnd corpul astral iese din corpul fizic, cnd iese n mod sesizabil, procedeul este la fel de dureros ca smulgerea ctuelor. Ieirea din corpul fizic n timpul somnului este ceva diferit; omul nu percepe absolut nimic. Atunci ns cnd iese contient sunt resimite durerile.

Dac acum omul ncepe s devin contient pe plan astral, lucrurile l ntmpin aici n oglind. 165 nu trebuie citit 165, ci 561, deci scris ca n oglind. Pe plan astral totul apare inversat. Chiar i timpul este inversat. Dac urmrii un om pe plan astral, pornii mai nti din locul n care el se afl. Ulterior putei merge n urm pn la momentul naterii sale. Putei s-l urmrii retrospectiv; pe plan fizic nainte, pe plan astral napoi. Aa ne apare ieirea din corporalitatea fizic. Este ca i cnd am prsi templul corpului fizic i am fi prini din toate prile. Acesta este procesul pe care vrea s ni-l descrie Ioan, proces care const n ieirea din sine pentru a putea s-L vieuiasc pe Christos, propria Sa Sine superioar, divin. Oamenii aflai n jurul Lui au corpul astral att de puternic nlnuit de corpul fizic, nct pare a fi prins de acesta cu ctue.

Citii acum cum este descris acest proces n form imaginativ, simbolic, n Evanghelia dup Ioan, capitolul 8, versetele 58 i 59: Iisus le-a spus lor: Adevrat, adevrat zic vou: Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam. Atunci ei au ridicat pietre ca s arunce asupra Lui. Dar Iisus s-a ferit i a ieit din templu, strecurndu-se prin mijlocul lor, trecnd de orice obstacol. Aa se ncheie capitolul 8. Acesta este procesul ieirii corpului astral din corpul fizic. De obicei acest proces, acest ultim act care conduce la ieirea din corpul fizic, dureaz, pentru ca omul s devin complet vztor, trei zile. Dup scurgerea acestor trei zile omul dobndete pe plan astral o contien similar celei anterioare, de pe planul fizic. Atunci el se unete cu lumea superioar.

Aceast unire cu lumea superioar este denumit n limbaj ocult nunta sufletului cu puterile lumii superioare. Cnd iese din corpul fizic, acesta i apare celui care a ieit aa cum i-ar aprea unui copil nou-nscut mama sa, dac el ar putea avea contien. Aa s-ar afla corpul fizic n faa celui ce face aceast experien, iar corpul astral poate atunci foarte bine s-i spun corpului fizic: Aceasta este mama mea. Dac i-a serbat nunta, el poate spune aa ceva; el privete atunci n urm la unirea petrecut anterior. Acest lucru se poate ntmpla dup trei zile. Aa decurge procesul ocult pentru planul astral. Capitolul 2, versetul 1 spune: i a treia zi a fost nunt n Cana Galileii; i era i mama lui Iisus acolo. Aceasta este expresia simbolic pentru ceea ce tocmai am spus. Aceasta s-a ntmptat n ziua a treia.

Cnd din aceast lume omul intr n lumea astral, el se afl ntr-un domeniu din care pornete un alt urcu, un urcu ntr-o lume mai nalt, lumea mental sau devachanic. Aceast intrare n lumea mental sau devachanic trebuie rscumprat printr-o complet anulare, mortificare a naturii inferioare. Omul trebuie s treac timp de trei zile printr-o moarte i apoi s fie nviat. Dac a devenit vztor pe plan astral, dac i-au aprut imaginile de pe planul astral, el devine acum matur s i neleag, s devin tiutor pe planul mental sau devachanic. Acest lucru nseamn c el poate dup aceea s descrie deteptarea sa n planul devachanic. Regsirea mental, contient, pe plan superior a Sinei sale iat ce nseamn nvierea lui Lazr.

Ioan descrie i aceast nviere a lui Lazr. Anterior el artase c prin tot acest proces se poate intra n lumea superioar, c acesta este poarta spre lumile superioare. n capitolul 10, versetul 9 se spune: Eu sunt poarta; de va intra cineva prin mine se va mntui i va intra i va iei i pune va afla. Aceasta nseamn deteptarea a ceea ce sttea nvluit n somn i este trezit acum pe plan devachanic. Ioan traverseaz aceast stare de deteptare. Ioan este Lazr, i Ioan nu vrea s spun nimic altceva dect ceea ce este scris n primele dousprezece capitole ale Evangheliei sale: el descrie sub forma unei vieuiri astrale c a fost deteptat pe planul astral. Apoi s-a petrecut iniierea pentru planul devachanic. El a zcut n mormnt trei zile, dup care a primit nvierea. nvierea lui Lazr este nsi nvierea lui Ioan, cel care a scris Evanghelia. Recitii tot ceea ce s-a scris pn la capitolul care vorbete despre nvierea lui Lazr i vedei dac apare undeva numele lui Ioan, dac se face undeva vreo referire la el. Vedei ce se spune despre Lazr i ce se spune despre Ioan. Despre Ioan se spune [ Nota 5 ]: Dintre ucenici era ns unul care la mas sttea la pieptul lui Iisus, pe care Iisus l iubea. Despre Lazr se spun exact aceleai cuvinte, c Domnul l iubea. Este una i aceeai individualitate. Ea nu este menionat nainte de nviere. Ea apare abia dup ce este nviat din mori.

Iat tainele ce dormiteaz n Evanghelia dup Ioan. Ucenicul pe care Domnul l iubea acesta este cel pe care l-a iniiat El nsui. Autorul Evangheliei dup Ioan a fost cel pe care Domnul l iubea. i prin ce a devenit el capabil s scrie aceasta? Acest lucru a fost posibil prin faptul c el a fost iniiat mai nti pe plan astral i apoi pe plan devachanic. Evanghelia dup Ioan va fi neleas cu adevrat abia atunci cnd vei fi aprofundat n acest fel concepia n care ea a fost scris. Ea va deveni atunci unul din cele mai mree documente care au fost scrise vreodat. Ea reprezint o descriere a iniierii n profunzimile vieii sufleteti. Ea este scris cu scopul ca tot ce st spus n ea s poat fi urmat. Iar acest lucru este posibil. Omul poate afla n el nsui, fraz cu fraz, cuvnt cu cuvnt, n timpul ridicrii sale pe un plan superior tot ceea ce este descris n Evanghelia dup Ioan. Nu este o biografie a lui Christos, ci o biografe a sufletului omenesc n evoluie. Iar cele descrise sunt venice i ele se pot ntmpla mereu n pieptul fiecrui om. O mostr i un exemplu l d chiar aceast carte. Tocmai de aceea ea are acea for trezitoare i nsufleitoare care nu numai c-l face pe om un cretin, ci l i invit s imite sau s repete deteptarea la o realitate superioar. Evanghelia dup Ioan nu este o scriere n care se expune un crez, ci o scriere care d cu adevrat for i via independent superioar. Aceasta ncolete i rsare din aceast Evanghelie dup Ioan, iar cine o primete n aa fel nct nu vrea numai s o neleag, ci i s-o triasc, a neles-o n mod just.

N-am putut s art dect n cteva cuvinte cele ce sunt coninute n aceast scriere. Data viitoare vom intra n unele chestiuni de amnunt. Vei vedea atunci c fiecare fraz n parte poate fi pentru dumneavoastr o confirmare a celor afirmate de noi astzi n linii generale despre Evanghelia dup Ioan. Treptat, treptat, vei vedea c aceast Evanghelie dup Ioan nu se adreseaz doar intelectului omului, ci forelor sale sufleteti n ansamblu i c din Evanghelia dup Ioan rsar realmente coninuturi sufleteti.

CONFERINA a II-a

Berlin, 26 februarie 1906

Ultima oar am vorbit despre primele dousprezece capitole ale Evangheliei dup Ioan. Am vzut c minunea nvierii lui Lazr reprezint iniierea unui om n lumea spiritual. Evanghelia dup Ioan trebuie privit ca i cum fiecare fraz face o trimitere la lumea spiritual. Dac o nviem n noi, lum cunotin de iniierea cretin. Cel care cunoate alte forme de ucenicie, care tie c exist i alte ci de iniiere dect aceasta, tie i c acela care caut astzi disciplina instruciei spirituale este condus prin alte metode dect cele cunoscute ndeobte de majoritatea dintre dumneavoastr. Aceia dintre dumneavoastr care s-au familiarizat mai mult cu viaa spiritual tiu c mai exist i o latur esoteric a strdaniilor noastre spiritual-tiinifice.

Iniierea cretin prezint asemnri cu alte ci de iniiere, ns astzi acest drum nu poate fi urmat. Cine vrea s peasc pe acest drum trebuie s o fac cu ajutorul unui nvtor competent, ns, avnd n vedere condiiile de via din ziua de azi, este totui problematic ca acest lucru s fie posibil. S aducem nc o dat n memorie minunea nvierii lui Lazr, i anume n relaie cu iniierea cretin.

S pornim de la starea obinuit de somn. Ce se ntmpl cu omul n somn? La om avem de-a face cu corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i Eul. Ce se ntmpl n sens ocult cu omul care doarme? n somn rmn n pat corpurile fizic i eteric, iar corpul astral i Eul ies n afar i plutesc la omul nedesvrit sub forma unui inel, mai trziu sub forma corpului fizic, deasupra acestuia. Corpul astral nu este inactiv, el are mereu ceva de fcut. Cnd omul este treaz astralul strbate ntreesnd corpul fizic. Dup ce a ieit afar, el lucreaz la ntreinerea i ngrijirea corpului fizic. Corpul astral se comport fa de corpul fizic la fel ca muncitorul fa de o main, cu deosebirea c n primul rnd muncitorul este nuntru, n main, nsufleete diferitele pri ale mainii, pe care le pune n micare. Aceast comparaie cu muncitorul i maina se potrivete ns mai bine atunci cnd omul doarme i st lungit n pat: corpul astral acioneaz din afar. i ce face el? Prin munca lui el echilibreaz, repar stricciunile suferite de corpul fizic n timpul zilei. Putem vedea de aici la ce prejudicii sunt expui oamenii dac nu au un somn bun. Asupra corpului astral nsui i exercit influena entiti ce aparin celui de-al treilea regn elementar [ Nota 6 ]. Entitile celui de-al doilea rehn elementar se ocup de corpul eteric al omului, iar cele aparintoare primului regn elementar gsesc calea de acces spre corpul fizic, pentru a-l distruge. Procesele de distrugere sunt compensate doar n timpul somnului, cnd corpul astral lucreaz la ntreinerea corpului fizic.

Cunoaterea pur fizic este aici neputincioas. Dac omul ncepe ns s lucreze spiritual asupra sa, atunci el trebuie s creeze legturile necesare i pentru activitatea astralului n cadrul fizicului. Meditaia se rsfrnge n munca corpului astral asupra corpurilor fizic i eteric din timpul nopii. Doar fiinele bune trebuie s gseasc acces spre om. Cel care caut iniierea trebuie s-i asigure linitea cea mai deplin. La aceasta se adaug obligaia de a evita orice aliment excitant, n special alcoolul. Printre premisele oricrei strdanii superioare se numra controlul gndurilor, o via moral ireproabil i mai ales efortul de a nu se abandona oricrei micri sufleteti, fie ea durere sau bucurie, ci de a pstra un echilibru sufletesc. Prin aceasta se adaug i posibilitatea ca fiinele bune s acioneze n timpul somnului, cnd corpul astral lucreaz la corpurile fizic i eteric.

n ce privete iniierea descris n Evanghelia dup Ioan, corpul astral iese n afara corpului fizic, mpreun cu corpul eteric. Corpul fizic este prsit, rmnnd ca ntr-o stare de moarte. Acest lucru explic de ce Lazr a zcut trei zile n mormnt. Minunea nvierii lui Lazr este aadar imaginea unei iniieri. Se pune problema de a readuce corpul astral i corpul eteric iari n corpul fizic. Acest lucru l nfptuiete nvtorul. Omul este acum un nviat din mori care i poate aminti vieuirile avute n lumile superioare. Acest lucru este posibil pentru fiecare om. Ceea ce n timpurile de demult reprezenta o procedur ce dura trei zile i jumtate, astzi ea se realizeaz n alt mod. Rezultatul este acelai, ns se obine prin alte metode.

Ucenicul cii de iniiere cretine trebuia s treac prin apte ncercri. Acestea nu erau doar de natur fizic, ci erau i vieuiri spirituale. Cine reuea s treac de ele tia c n afara trupului poi s faci experiene reale. Pe prima treapt discipolul afla cum a ajuns omul s fie ceea ce este n prezent. Aceasta se realiza prin urmtoarea parabol: Planta trebuie s aib un sol mineral. Planta, dei se afl pe o treapt superioar fa de mineral, trebuie s se ncline n faa mineralului i s spun: ie, piatr, care mi eti de fapt inferioar, i datorez existena, viaa mea. Animalul st pe o treapt superioar fa de plant. El inspir oxigen i expir dioxid de carbon, procese fr de care n-ar putea tri. Planta elimin oxigenul. Animalul trebuie s-i spun plantei: Cu smerenie m nclin spre tine, plant, cci fr tine eu nu a putea s exist. Aceeai atitudine o are omul aflat pe o treapt superioar fa de un alt om aflat pe o treapt inferioar. i el trebuie s-i spun acestuia: Fr ca tu s fii acolo unde eti, eu n-a fi ceea ce sunt. Trebuie s te ptrunzi cu totul de acest sentiment i cu modestie s te pleci. Omul trebuie s poat s se ncline cu cel mai profund respect n faa celor inferiori lui. Aceasta este Splarea picioarelor, prima treapt a iniierii cretine: Christos se pleac n faa ucenicilor i le spal picioarele. Cele vieuite aici reprezint un simbol al lumii superioare. Cine poate tri spiritual n aceast lume superioar, cine i-a dezvoltat acest simmnt, precum Lazr, acela vieuiete n lumea superioar Splarea picioarelor. Cine vieuiete deferena, umilina n lumea fizic, vieuiete ntr-o lume superioar Splarea picioarelor. Aceast vieuire i arat c el a atins prima treapt pe calea care duce la iniiere. Acest lucru se exprim i n corporal: omul are un sentiment ca i cum toi muchii i s-ar fi ntrit din nou. Aadar, oelirea muchilor dup sentimentul de umilin corespunde primei trepte.

Cea de a doua treapt a iniierii cretine o reprezint Flagerarea, biciuirea i plmuirea. Omul trebuie s nvee s suporte n linite ceea ce mai nainte i-a pricinuit durere, s ia asupra lui durerile lumii. Acest lucru se reflect de asemenea n lumea superioar: aceast trie sufleteasc se simbolizeaz printr-o biciuire i lovituri adevrate. Dup aceasta discipolul simte ntr-o bun zi un fel de nepturi n tot corpul, semn c el a rezistat i a biruit ncercarea. Este o vieuire real pe care o are cel care parcurge drumul din proprie experien. Marii mistici au experimentat aceasta. Un astfel de om a atins deci cea de a doua treapt.

A treia treapt este ncoronarea cu spini. Ea se distinge prin aceea c omul ndur nu numai dureri din partea semenilor, ci chiar i dispre. Trebuie s dobndeti fermitate ca s poi suporta extincia, cnd nu mai exist nimeni i nimic care s-i dea curaj i trie dect tu nsui; cnd nu te mai bucuri de niciun fel de consideraie din partea celorlali, ns interior rmi vertical. Iat ce trebuie vieuit. Acest lucru este vieuit n lumea spiritual precum o ncoronare cu spini: omul se vede pe sine cu coroana de spini pe cap. n corpul fizic sunt resimite dureri n cap. Creierul cunoate nite modificri, parcurge un proces care se observ mai trziu i n timpul strii de veghe.

A patra treapt este Rstignirea. Aceasta este vieuit prin faptul c omul nva s i simt propriul su trup ca pe un obiect strin, ca o bucat de lemn. El nu mai unete Eul su cu trupul su. n lumea spiritual el se vede pe sine cu crucea pe spate. Prin aceasta se atinge al patrulea grad. n plan fizic aceasta se exprim ca o stigmatizare: apar stigmatele. Pentru anumii sfini acest lucru nu nseamn o simpl poveste, ci reprezint semnul c ei au atins aceast a patra treapt. Astfel de sfini sunt purttori de cruce.Cnd omul a avansat att de mult, atinge a cincea treapt. Aceasta este Moartea mistic. ntreaga lume i apare discipolului ca i cnd ar fi acoperit cu un vl. Tot ce exist n jur i-a pierdut orice valoare. n timp ce se simte astfel n plin ntuneric, deodat cortina se sfie i omul ncepe s contemple elurile spirituale originare. El privete n interiorul unei lumi complet noi. Totodat nva s recunoasc ce anume st la baza sufletului omenesc. El devine un al doilea alturi de cel care este el i privete n jos spre Eul su inferior, pe care l vede desprit de sine. Trupul su este mama, pe care el o vede stnd jos, sub el, iar Eul inferior metamorfozat este discipolul, ce poate depune mrturie c Christos triete. Acum Eul superior poate s-i spun Eului inferior: Iat; aceasta este mama ta! [ Nota 7 ]

Cnd omul a traversat aceast a cincea staie, el poate avansa spre cea de a asea, Punerea n mormnt i nvierea. Tot ceea ce ine de planet devine trupul misticului cretin. Pe aceast treapt el se simte ca i cum ntreg Pmntul i aparine. Omul a ncetat s mai fie o fiin separat, el este una cu ntreaga via terestr. Prin Punerea n mormnt el este intim unit cu ea. Mormntul devine izvorul experienei sale: om i animal, plant i piatr devin n jurul lui transparente. El i-a pierdut existena sa separat, ns a primit n sine viaa ntregului Pmnt, viaa superioar a Pmntului.

Treapta a aptea se numete nlarea la cer. Ea semnific intrarea, integrarea deplin n lumea spiritual.

Evanghelia dup Ioan este o descriere a acestei ci de iniiere cretin. Cine o ia ca o dare de seam exterioar nu o nelege. Ea poate fi neleas doar atunci cnd omul o vieuiete interior. Angelus Silesius spune n acest sens [ Nota 8 ]:

Cnd tu deasupra ta te-nali i-l lai pe Dumnezeu s ard, n spiritul tu nlarea te va nsoi fr' de tgad.

Aa cum nicio fiin nu poate vedea lumina exterioar a Soarelui dac ochii nu i s-au deschis, tot aa nimeni nu poate nelege Misteriul de pe Golgota att timp ct nu l vieuiete luntric. Omul va pricepe cu adevrat de ce msurarea timpului este defalcat n dou perioade, nainte i dup Christos abia dup ce va fi avut o astfel de trire interioar.

Cretinismul i dovedete adevrata sa importan abia atunci cnd este practicat ca o cale interioar. Evanghelia dup Ioan este o scriere ce poate fi vieuit fraz cu fraz. Cine a vieuit-o tie c o critic pur exterioar nu are chiar niciun fel de importan. n clipa n care omul tie c tot ce este scris acolo trebuie vieuit de la un capt la altul dispare orice critic i orice ndoial. Fiecare rnd poate fi vieuit interior. Spiritul christic este unul ce trebuie vieuit n profunzimile sufletului. Cel care a vzut el nsui cum s-au ntmplat lucrurile tie c el spune adevrul i o mrturisete. Acesta este chiar Lazr cel nviat.

CONFERINA a III-a

Berlin, 5 martie 1906

Consideraiile fcute de noi separat n legtur cu Evanghelia dup Ioan ne-au introdus profund, chiar foarte profund n esena concepiei cretine despre lume i, de asemenea, ne-au nvat ce for mistic puternic zace ascuns n ptrunderea real a documentelor cretine. Noi am vzut c Evanghelia dup Ioan nu trebuie citit pur i simplu ca o istorisire exterioar, ca o tire sau o comunicare, ci ca o scriere capital, astfel c fiecare fraz, dac o asimilm n mod viu, transform ceva n noi.

Am vzut care sunt cele apte trepte de accedere spiritual n aceast via ioaneic. Astzi vom ncerca, printr-un mic adaos la cele spuse, s artm ct de profund trebuie luate totui aceste lucruri. A dori s v art prin cteva exemple c, ntr-adevr, ceea ce eu am ncercat s desprind ca pe un sens att de profund din Evanghelia dup Ioan nu este ceva aternut de mine pe hrtie, ci c anumite lucruri nvm s le nelegem abia cu ajutorul aa-numitei doctrine secrete sau a ocultismului, cci altminteri ele ne apar nvluite n ntuneric i de neneles. mi permit s v amintesc mai nti ceva ce am prezentat deja n mai multe rnduri, i anume cele apte trepte de iniiere existente n vremea n care a avut loc naterea cretinismului.

Ultima dat am fcut cunotin cu iniierea cretin. Dar o iniiere interioar a devenit posibil nu numai prin intermediul cretinismului. Dintotdeauna de cnd exist oameni ca noi pe Pmnt a existat i posibilitatea de a deveni un iniiat, de a atinge trepte superioare ale existenei omeneti. Prin cretinism toate aceste lucruri s-au interiorizat i mai mult. Omul poate obine mult, foarte mult, de cnd cretinismul ne-a lsat documente precum Evanghelia dup Ioan, pe care nu trebuie dect s le lsm s acioneze interior n noi, s le lsm s devin vii n noi, ca s urcm la anumite nlimi. Astfel de scrieri precum cele pe care cretinismul le-a pus n mna oamenilor nu existau naintea apariiei lui. Pe atunci trebuia s fii introdus n temple de iniiere sau n lcauri de cult secrete, unde, n funcie de popor, treptele de iniiere inferioare cunoteau cea mai mare diversitate. Putei ns s v imaginai c dup aceea se depea orice inea de caracterul particular al unei naiuni. Treptele superioare erau de aceea la toate popoarele, chiar i la popoarele din Antichitate, aceleai.

A vrea s numesc nc o dat cele apte trepte de iniiere existente n iniierea persan a cultului lui Mithra. Acesta era un tip de iniiere rspndit n ntreaga Asie de Sud-Vest, de asemenea n Grecia i Roma, i chiar n regiunile Dunrii. El a continuat s fie practicat mult timp dup ce cretinismul a luat natere. Aceste apte trepte au putut fi parcurse nc mult timp i n cultele secrete i n templele Egiptului, spate adesea n stnci. Ele nu erau accesibile nimnui, cu excepia celor care, ca discipoli i iniiai purificai, erau familiarizai cu acestea dup probe severe. Mai nti exista treapta de Corb. n calitate de corb, candidatul la iniiere aducea n viaa spiritual acele cunotine ce puteau fi obinute n lumea senzorial exterioar. Noiunea de corb s-a pstrat n mituri i legende. Aici exist corbii lui Wotan, corbii lui Ilie. De asemenea, n legenda german despre Barbarossa exist corbi, care sunt intermediari ntre mpratul vrjit n munte i lumea exterioar. n Misteriile lui Mithra denumirea de corb era deci parafrazare a unui grad de iniiere.

Al doilea grad era cel al Ocultistului. Aa se numeau cei crora li s-au ncredinat unele secrete oculte importante.

Al treilea grad era cel al Rzboinicului. Rzboinicii erau iniiaii n care Sinea superioar era resimit n aa msur, nct le devenea accesibil nelesul unor maxime de genul celor pe care le putei afla n capitolul doi din Lumina pe cale [ Nota 9 ] D-te din calea luptei care vine, i astfel vei lupta i tu, nu fi tu rzboinicul. Doar un iniiat de gradul trei poate nelege astfel de maxime. Prin aceasta nu se vrea a se spune c nu oricine i poate nsui o anumit nelegere. Fiecare om are o Sine superioar, i dac el este n stare s se dezic de Sinea sa inferioar i ceea ce este ca Sine inferioar s-o pun n slujba Sinei superioare el poate ntr-un anumit fel s spun: Astfel i tu lupi, dei nu tu eti rzboinicul. Omul tie exact ce nseamn aceast fraz ns abia dup ce atinge un anumit grad de evoluie. Atunci anumite interese, pe care n mod obinuit le numeai interese superioare, i pierd importana. Ele devin simple interese inferioare i simpli slujitori ai Rzboinicului.

Cel de-al patrulea grad a fost atins cnd a fost cucerit o deplin armonie interioar i linite, echilibru i for. Aceast a patra treapt de iniiere este denumit Leu. Un astfel de iniiat a asimilat n sine n aa msur viaa ocult, nct se poate implica nu numai prin vorbe ci i prin fapte pentru ce este ocult.

n tot acest timp contienta omului ce trece prin aceste patru trepte avanseaz tot mai departe i mai departe. Ea se identific cu grupuri din ce n ce mai mari de oameni. Toate aceste expresii mai au i o alt semnificaie ocult. Luai expresia ocultul. Omul obinuit, pe care-l avem n fa, prin ce se caracterizeaz? El se caracterizeaz prin ceea ce este nuntrul su. n calitate de corb, n calitate de iniiat de gradul nti el caut s nving doar cele dinuntrul su. Dup aceea interesele sale i extind aria. Actele de simire i voin ale oamenilor din imediata sa vecintate devin totodat simirea i voina sa. Expresiile s-au conturat n vremurile n care nc mai existau comuniti de oameni ce erau privite ca neamuri, ca familii lrgite. Ce se spunea, de exemplu, despre un neam, despre o familie n ansamblu? Se spunea c membrii acestora sunt componentele unei familii sufleteti ce merge n urm pn la o pereche comun de strbuni. O astfel de seminie era privit deci ca o sum de membri ai unui Eu ascuns, ca nite membri ai unei familii sufleteti.

Orice iniiat de gradul doi, ocultul, i-a nnobilat Eul pn la stadiul Eului comunitii sale, astfel nct interesele acesteia au devenit interesele sale. n el putea tri latura ocult a unei comunitti de oameni. n felul acesta o astfel de comunitate omeneasc, al crei Eu iniiatul individual i l-a nsuit drept Eu al su, devenea pentru el sediul su. Rzboinicul lupta pentru comunitatea mai mare. n vechea Palestin, cel ce se ridicase pn la a primi n el un ntreg trib, contiena unui ntreg trib, Eul unui ntreg trib, era denumit Leu. Leul din seminia lui Iuda, aceast expresie l definea pe cel ajuns la o astfel de treapt de iniiere, n care a putut prelua Eul ntregului trib.

Iniiatul de gradul cinci i-a nvins n aa msur personalitatea, nct a putut prelua n sine sufletul poporului. n el tria spiritul poporului. n Persia un astfel de iniiat era numit Persanul, n Grecia el s-ar fi numit, dac ar fi fost acest obicei, Grecul. Ce nseamn deci acest grad? Pentru el, tot ce este particular a disprut, iar contiena sa a devenit identic eu a ntregului. Aceasta este o contien superioar.

Astzi nu mai avem aceast situaie. Datorit dezagregrii oricrui fel de comunitate, noi ne ndreptm spre cu totul alte trepte de iniiere. ns atunci cnd a luat natere cretinismul, cnd era vorba de suflete aflate la gradul cinci de iniiere, ea avea nc importan. Despre acest lucru v putei convinge n Evanghelia dup Ioan. V rog s citii capitolul l, versetul 45 din aceast Evanghelie.

Filip l gsete pe Natanael i i spune: Noi am aflat pe Acela despre care au scris Moise n Lege i profeii, pe Iisus, fiul lui Iosif din Nazaret. i i-a zis Natanael: Din Nazaret poate veni ceva bun? Filip zice ctre el: Vino i vezi! Iisus I-a vzut pe Natanael venind ctre El i i-a spus: Iat, un adevrat israelit n care nu este vicleug.

Natanael este desemnat aici drept un iniiat de gradul cinci. El a cunoscut deci ceea ce constituie pentru noi oamenii fora vieii, a cunoscut Pomul vieii. Anterior se luase deja cunotin de fructul din Pomul cunoaterii. Fructul din Pomul cunoaterii se mnnc atunci cnd, cu adevrat, poi s-i spui ie Eu. Cnd ns n om se trezete latura superioar, spiritualul din el, se poate ntmpla ca Dumnezeu s vrea s-l protejeze pe om. Iehova avea ca sarcin ca oamenii, dup ce au gustat din Pomul cunoaterii, s nu mnnce i din Pomul vieii, pentru care nc nu sunt maturi. Iniiatul de gradul cinci nva ns ceea ce face inutil grija i ceea ce te ridic deasupra oricrei mori i deasupra a orice este trector. Acesta este elementul spiritual. Cum poate acest element spiritual s se consolideze n om? Pentru cel ce ptrunde mai adnc n teosofie, acest element spiritual este ceva ce inund ntreaga lume. Pentru cel ce este n stare s priveasc n lumile superioare, tot ceea ce iniial este un stadiu interior de evoluie se exprim i n planurile superioare, mai nti pe plan astral, sub form de imagine. Cnd omul a atins gradul cinci de iniiere el percepe pe planul astral o imagine pe care mai nainte nu o vzuse, i anume imaginea unui copac, a unui pom alb care se ramific. Acest pom din planul astral, pe care dumneavoastr trebuie s-l luai ca pe un simbol al treptei de iniiere de gradul cinci, se numete Pomul vieii. Se spune despre cel care a atins acest nivel c st sub Pomul vieii. Aa a stat Buddha sub pomul Bodhi i Natanael sub smochin. Acestea sunt expresii ce definesc imaginile de pe planul astral. Ceea ce poate fi vzut acolo sunt oglindiri pentru lucruri interioare, acum i pentru lucruri corporal-interioare. Acest pom Bodhi nu este altceva dect reflectarea astral a sistemului nervos omenesc. Omul care poate prin iniiere s-i ndrepte privirea spre interior i vede oglindit viaa interioar mergnd pn n corporal n lumea astral exterioar. Ceea ce vrea s se spun aici este nfiat n acel capitol al Evangheliei dup Ioan care vorbete despre Natanael privit ca un iniiat, ca unul care este avizat. Acest lucru trebuia remarcat: Noi doi ne nelegem. Iisus i spune: nainte ca Filip s te aduc te-am vzut sub smochin. Aceasta nseamn: Noi suntem frai ai gradului cinci de iniiere. Este o scen prin care iniiaii se recunosc. Natanael i rspunde: Rabbi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti Regele lui Israel. Dup cum vedei, recunoaterea este ndeplinit. Iisus i rspunde imediat la aceasta c el se va dovedi a fi nu numai un iniiat de gradul cinci, ci chiar un altul. El spune: Tu crezi pentru c i-am spus c te-am vzut sub smochin; lucruri i mai mari vei vedea.

Voi ncerca n continuare s v introduc n discuia cu Nicodim, pe care o putei gsi n capitolul 3. Acolo se pronun acest cuvnt important: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din spirit, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Ce nseamn s te nati din nou i s vezi mpria lui Dumnezeu? Aceasta nseamn s i se fi trezit Sinea superioar, nseamn s te nati astfel nct smburele fiinial venic s se fi trezit. Ce nseamn s intri n mpria cereasc? nseamn nu doar s vezi aici o oglindire a Devachanului, aa cum vezi cu ochii fizici, ci s vezi nemijlocit aceast mprie. Acest lucru l poate face numai acela care nu s-a nscut doar pentru aceast lume fizic, ci se nate a doua oar.

Luai comparaia pe care eu am mai folosit-o deja, dar care este mai mult dect o comparaie. Luai-o ntr-un anumit fel textual. A te nate nseamn s treci de la stadiul embrionar la stadiul n care percepi lumea exterioar cu simurile. Cel care nu poate transcende stadiul embrionar nu va putea niciodat s devin matur pentru a se nate. Cine cunoate aceast stare tie i c viaa obinuit este, pentru viaa superioar, o via embrionar. Aceasta ne introduce adnc n importana vieii obinuite. Cei ce-i ndreapt privirea spre lumea spiritual pot foarte uor s dobndeasc convingerea c exist o astfel de lume spiritual i c omul este un cetean al acestei lumi; ei pot dispreui aceast lume fizic i crede c omul nu poate prsi suficient de repede aceast lume, nu se poate mortifica suficient de repede pe ct ar trebui pentru a ajunge rapid n lumea spiritual. Aceasta nu este o cunoatere just. Ea este la fel de absurd ca atunci cnd nu permii germenului omenesc s se maturizeze suficient i ncerci s-l aduci pe lume la dou luni, de exemplu, lsndu-l s triasc aici mai departe. Ca i aici, trebuie s te maturizezi pentru lumea spiritual, s devii matur. Este ceea ce a atins cel ce i-a dezvoltat deplin Sinea sa superioar. Locul unde poate fi realizat acest lucru este aici, n lumea fizic. Cel care i-a dezvoltat deplin Eul aici este matur pentru a intra n mpriile cerurilor, adic de a se nate din nou. Omul trebuie s treac mereu i mereu prin natere i moarte pn s dea msura maturitii sale depline, s primeasc permisiunea de a intra n mpria spiritual i s nu mai aib nevoie de organe fizice. De aceea noi trebuie s nelegem c tot ceea ce fac aici ochii i urechile noastre, toate celelalte simuri pe care le mai avem, sunt bunuri ctigate pentru viaa superioar.

Sigur, noi am discutat de multe, multe ori c omul trebuie s-i dezvolte simuri superioare, c trebuie s-i formeze chakrele sau roile sfinte, care l fac capabil s ajung n lumea spiritual i s o vad. Dar prin ce anume ajunge s posede aceste roi sfinte? Prin munca pe care o depune aici, pe planul tizic. Aici este locul unde se poate pregti aceasta. Ceea ce noi prestm aici ne pregtete organele pentru o lume superioar. Aa cum omul este pregtit n pntecele mamei, la fel ceea ce trebuie s ne fac api de a privi i a aciona n lumile superioare este pregtit n trupul mare al Mamei cosmice, n trupul Mamei cea mare i aici ne aflm att timp ct ne petrecem viaa noastr pe Pmnt. De aceea suntei perfect ndreptii s vorbii de o lume superioar i s o considerai superioar fa de lumea noastr inferioar. Aceast expresie ns trebuie s-o lum doar n sens tehnic. n principiu, toate lumile sunt expresii la fel de ndreptite ale inteligenei supreme. Noi nu trebuie s dispreuim nicio lume. Trebuie s ajungem s avem un raport just fa de lumile inferioare i un raport just fa de lumile superioare. Acest lucru constituie premisa pentru capitolul 3 al Evangheliei dup Ioan.

Trebuie s ne fie clar c Iisus i vorbete lui Nicodim de o renatere just, i el vrea s-l avertizeze c din aceast perspectiv viaa obinuit trebuie s se nasc i s fie privit ca o via superioar. Cine citete n mod mai intim i analizeaz mai exact acest capitol va vedea c aici tocmai despre aceasta este vorba.

Lucrul pe care l reproeaz cel mai des anumite cercuri teosofiei este c ea propovduiete rencarnarea, maturizarea treptat a omului n vederea renaterii prin vieile pmnteti repetate. Se spune c cretinismul n-ar ti nimic despre aceast nvtur a renaterii. Un semn clar n acest sens exist chiar n Evanghelia dup Ioan. Iisus, cnd vorbea n cercul intim al ucenicilor, nva despre rencarnare. De exemplu, legat de capitolul 9 Vindecarea n zi de Sabat a orbului din natere , putem afla un sens doar dac avem n vedere doctrina rencarnrii. Trebuie inut seama c el folosea limbajul obinuit din acea vreme. Pe atunci, n Grecia nu se obinuia s se vorbeasc dect despre fora care-l strbate i l stimuleaz n forul cel mai intim pe om pentru a progresa. Fora care l plsmuiete i l dezvolt pe om: aceasta era pentru greci, dar i pentru toate celelalte popoare din acea vreme, Zeul. Acele timpuri nu cunoteau nc un Dumnezeu pur exterior, un Dumnezeu de Dincolo. De aceea, ceea ce triete n interiorul omului era denumit nainte de orice Dumnezeul din om. Aadar, cnd se vorbete despre Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov se are n vedere Sinea superioar. Putei nelege Vechiul Testament doar dac tii c Dumnezeu trebuie conceput n acest fel. i Iisus, atunci cnd se adreseaz cercului su intim de discipoli, vorbete despre Dumnezeul din om: Ucenicii si L-au ntrebat spunnd: nvtorule, cine a pctuit, acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb? Iisus a rspuns: Nici el nu a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate prin el lucrrile lui Dumnezeu.

Aceste trei propoziii vorbesc destul de clar. Nu a pctuit nici el, deci partea fizic, i nici prinii; ca urmare nici legea iudaic, cum c Dumnezeu pedepsete pcatele prinilor pn la a nu tiu cta spi, nu este valabil. ns lucrrile lui Dumnezeu n om, respectiv ale Sinei din om, care trece prin toate rencarnrile, trebuie s ias la lumin. Cuvintele pe care Iisus le-a rostit astfel ctre ucenicii Si sunt ct se poate de clare. Dumneavoastr cunoatei, desigur, interpretarea ortodox. Imaginai-v c cineva ar vrea s neleag ceea ce se spune aici: Prin orbul din natere ar trebui s se reveleze Gloria lui Dumnezeu. Aceasta presupune c dac cineva a devenit orb faptul a fost aranjat pentru ca Iisus s-l poat vindeca, pentru a se putea arta prin aceasta slava lui Dumnezeu. Este acest lucru compatibil cu un cretinism profund neles? Nu, cci aceasta ar descalifica n sens moral cretinismul. n interpretare teosofic, acest orb are o semnificaie mare, o semnificaie frumoas i minunat.

Aa se ntmpla mereu atunci cnd Iisus discuta cu cercul intim al ucenicilor. C aa era se arat mai ales ntr-o scen pe care noi o numim Transfigurarea sau Schimbarea la fa. Ea ns nu apare n Evanghelia dup Ioan. Aceast scen a Transfigurrii o gsii la Matei n capitolul 17 i la Marcu n capitolul 9. La Ioan nu o ntlnim. Singurul lucru pe care l gsim la Ioan i care ar putea avea o tangen cu cele de mai sus este pasajul din capitolul 12, versetul 28: Tat, reveleaz-i numele! Atunci a venit glas din cer: Eu l-am revelat i iari l voi revela. i, n continuare, versetul 31: Acum este judecata acestei lumi; acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar. Iar eu, cnd m voi nla de la Pmnt, i voi trage pe toi la mine. Iar aceasta zicea, artnd cu ce moarte avea s moar. Atunci i-a rspuns lui mulimea: Noi am auzit din Lege c Christos rmne n veac; i cum zici tu c Fiul omului trebuie s se nale? Cine este acesta, Fiul omului? Atunci le-a zis Iisus: nc puin vreme Lumina este cu voi: Umblai ct avei Lumina ca s nu v cuprind ntunericul. Cel ce umbl n ntuneric nu tie unde merge. Ct avei Lumina, credei n Lumin, ca s fii fii ai Luminii.

Scena Transfigurrii o gsii la toi evanghelitii, nu ns i la Ioan. Acest fapt are darul s ne introduc ceva mai adnc n aceast scen. S ne lmurim n privina sensului exact al scenei Transfigurrii. Ce se ntmpl aici? Iisus merge cu trei dintre ucenici, cu Petru, Iacov i Ioan, pe munte, aceasta nsemnnd n sanctuarul interior, acolo unde eti iniiat n lumile superioare, unde deci se vorbete ntr-un limbaj ocult. Cnd se spune: nvtorul a urcat cu ucenicii Si pe munte, aceasta nseamn c El a mers n locul unde le-a tlmcit parabola. Ucenicii au fost rpii ntr-o stare de contien superioar. n aceast stare ei vd nu ceea ce este trector, ci ceea ce este venic. Apar Moise i Ilie i ntre ei nsui Iisus. Ce nseamn aceasta? n tiina ocult cuvntul Ilie (Elias) nseamn acelai lucru cu EL elul, inta, calea. Moise (Moses) este cuvntul folosit n tiina ocult pentru adevr. Aadar, n apariia tripl a lui Ilie, Moise i, la mijloc, Iisus avei adevrul originar cretin: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Iisus nsui spune [ Nota 10 ] acesta este un adevr mistic cretin originar : Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.

La baza tuturor acestor lucruri st faptul c aici venicul st fa n fa cu temporalul, c ucenicii ptrund cu privirea ntr-o lume aflat dincolo de lumea aceasta. Mai trziu ei i-au spus nvtorului: Toate acestea trebuiau totui s se ntmple abia dup ce Ilie a revenit. Ei vorbeau, aadar, cu El ca i cnd ar fi fost de la sine neles c exist o rencarnare, dup cum i n diverse alte locuri din Evanghelie este adus n discuie nvtura despre rencarnare. Ioan ntreab: Tu eti Ilie renviat? Atunci i spune lui nvtorul: Ilie a revenit Ioan Boteztorul este Ilie, numai c oamenii nu l-au recunoscut. Nu spunei ns asta nimnui pn ce eu nu revin. Aici, n convorbirea intim dintre nvtor i discipolul Su, avei exprimat adevrul general, plin de nelepciune, religios al rencarnrii. n acelai timp este stipulat ca testament: Nu o spunei nimnui pn ce eu nu revin. Aceast revenire trimite spre o epoc viitoare foarte ndeprtat, epoc n care oamenii l vor recunoate iari pe Christos prin nelegerea lor superioar. Dac aa va fi, El le va aprea lor din nou. Aceast epoc este pregtit chiar de ctre concepia teosofic despre lume. Christos va reaprea n lume. Pentru acea epoc ns trebuie ca nvtura despre rencarnare i karm s fie pstrat ca nvtur popular. Acum ns oamenii ar trebui ferii s tie ceva despre doctrina rencarnrii i a karmei, prin aceasta ei fiind obligai s ia viaa dintre natere i moarte ca pe ceva deosebit de valoros i important. Oamenii trebuie s parcurg toate stadiile experienei de via. Pn n vremea lui Christos situaia era de aa natur nct se vorbea ndeobte despre rencarnare. Viaa dintre natere i moarte era doar un episod trector. Acum ns omul trebuia s nvee s priveasc aceast via de aici de pe Pmnt ca pe ceva important. O form radical a acestei nvturi era nvtura despre pedeapsa venic i rsplata venic. Aceasta este o form cu totul radical. Ceea ce se urmrea era ca fiecare individualitate omeneasc, fiecare om-Dumnezeu s treac printr-o ncarnare n care s nu tie nimic despre rencarnare i karm, printr-o ncarnare n care s recunoasc ns viaa dintre natere i moarte ca extraordinar de important.

Dac parcurgei crile teosofice, vei gsi c timpul ntre dou ncarnri este de circa cincisprezece pn la optsprezece secole. Acesta este cu aproximaie timpul de la naterea lui Iisus pn n prezent. Cei care au trit n acea epoc apar acum din nou. Ei pot primi aadar noua nvtur acum. De aceea a fost pregtit concepia teosofic despre lume pe muntele Tabor prin Christos Iisus. Dac privim n mare istoria lumii, noi nu trebuie s credem c mereu avem de-a face cu ceva adevrat sau cu ceva fals, pe care l putem critica. Nu se poate vorbi de ceva absolut adevrat i de ceva absolut fals, ci de ceva ce este de folos oamenilor. Dac eu a sta aici i a avea n fa un grup de biei nu mai mari de zece ani, i le-a preda matematic, ceea ce i-a nva ar fi ceva adevrat i totui ar fi ceva nesbuit. Eu trebuie s le dau oamenilor ceea ce le este de folos pentru o anumit epoc de evoluie.

Aadar, nu este just din partea noastr, ca unii ce triese mai trziu, s ntocmim o scar de referin i s spunem c Christos a propovduit ceva fals. Nu, pentru ca s putem cuceri planul fizic ar trebui s considerm important una dintre viei. Cu siguran, nelepii-preoi caldeeni au adus pe lume adevruri spirituale mree. Ei au cobort pe Pmnt o tiin colosal despre lumea spiritual, ns ei triau cu instrumentele cele mai primitive, fr a cunoate forele naturale cele mai generale. Mai nti trebuia cucerit planul fizic. Pentru a realiza aceasta trebuia mai nti armonizat ntreaga lume de sentimente. Cretinismul a pregtit omenirea pentru a cuceri lumea fizic. Acest lucru a fost stabilit ca lege, a fost testamentul de pe muntele Tabor. Astfel, ceea ce st la baza acestui testament are drept consecin ceva minunat.

Cel ce ptrunde mai adnc va ajunge i la alte concluzii. Dac vrem s nelegem nite documente religioase din vremurile n care nu se gndea materialist i n care exista o cunoatere adevrat despre lumea spiritual trebuie s tim c felul de a gndi de atunci era cu totul altul, c omul, cnd vorbea despre om, o fcea n cu totul alt mod.

Acum a dori s v spun ceva ce pentru intelect este uor de neles, ns pentru structura sufleteasc a omului de astzi este mai greu. Epoca n care s-a creat Evanghelia corespunde zorilor cretinismului. Pe atunci se mai utilizau nume, precum cele pe care vreau s le dezvlui acum. Atunci nu te adresai organismului fizic. Omul din acele vremuri vedea prin organismul fizic spiritualul, lumea superioar vedea prin acest organism fizic. Sub un anumit nume el nelegea i resimea cu totul altceva dect noi, astzi. Printr-un nume se desemna ceva plin de sens. Imaginai-v c pe cineva l chema Iacov. Iacov nseamn de fapt ap. Apa este expresia ocult-tiinific pentru sufletesc, aa c dac eu l numesc pe cineva Iacov spun prin aceasta c prin corpul su transpare elementul sufletesc. ntr-o exprimare cu tlc eu l desemnez pe acesta ca pe unul aparinnd elementului ap. Dac deci dau cuiva numele Iacov ca iniiat, el reprezint pentru mine simbolul apei (n ebraic Jam). Iacov nu este altceva dect numele tiinific pentru un iniiat ce stpnete n principal fora apei oculte. Cei trei discipoli luai de Christos pe muntele Tabor i numele lor ca iniiai erau: Iacov, care nseamn ap, Petru, care nseamn pmnt stnc (n ebraic Jabasha), Ioan, care nseamn aer (Ruach). Ioan l desemneaz deci pe cel care a ajuns la Sinea superioar. Aceasta v conduce adnc nuntrul nvturii oculte. Transpunei-v n epoca n care oamenii nu aveau dect principiile inferioare, deci n cea de-a treia ras originar, n epoca lemurian a Pmntului. Pe atunci oamenii nu respirau nc aer. Ei respirau prin branhii. Plmnii au aprut abia mai trziu i odat cu aceasta i respiraia pulmonar. Acest proces a coincis cu fecundarea prin Sinea superioar. Aerul nu este altceva, conform principiului hermetic, dect Cele de jos, n comparaie eu Cele de sus sau Sinea superioar. Dac eu denumesc pe cineva Ioan, el este unul care a reuit s trezeasc Sinea superioar, unul care stpnete forele oculte ale aerului. Iisus este cel ce stpnete forele oculte ale focului (Nur). Astfel, n cele patru nume dumneavoastr avei reprezentanii pentru pmnt, ap, aer i foc. Acestea sunt numele celor patru [ Nota 11 ] care urc pe muntele Tabor.

Dac vi-i imaginai pe toi aceti patru mpreun pe muntele Transfigurrii, avei totodat pe iniiaii ce stpnesc cele patru elemente stpnii celor patru elemente: foc, ap, aer, pmnt. Ce se ntmpl deci? Atunci a fost fcut dovada spiritual c prin apariia lui Iisus se nnoia ntreaga for a elementelor, ntr-un mod n care viaa ce pulseaz prin elemente traverseaz un punct nou, important n evoluie. Aceasta este, din punet de vedere ocult, Transfigurarea. Dac, acum, cineva cunoate Transfigurarea avnd n sine treptele apei, pmntului i aerului i ajunge chiar la forele focului, el este unul care a nviat din nou, care a suferit Rstignirea. De aceea, la ceilali evangheliti aceast scen nu este cu adevrat altceva dect o pregtire a scenei propriu-zise, mai profunde, a Rstignirii nsi. n schimb, la Ioan totul ne apare pregtit. Scena pregtirii nu apare absolut deloc, ci doar moartea pe muntele Golgota. JamNurRuachJabasha = INRI aceasta este semnificaia cuvintelor scrise pe cruce.

Putei s v adncii astfel tot mai profund, niciodat nu vei sfri tot ceea ce este de nvat din scrierile religioase. Cteodat, cnd auzi aa ceva, pare a fi o explicaie forat. Fiecare pas pe care dumneavoastr l facei mai n profunzime v va aduce ns dovada c nu este vorba de ceva cutat. Vei vedea c tocmai la explicaiile comune se caut s se resping n mod forat profunzimea. Profunzimea exist ns n aceste scrieri. Cine cunoate ceva poate ntotdeauna s-i spun: Probabil n ele va fi fiind cu mult mai mult dect att; eu va trebui s mai nv mult. Acesta este respectul pe care noi l putem arta scrierilor religioase.

Acest respect, aceast veneraie este cel mai bun lucru pe care l putem face, ntruct ea devine apoi fora pe care noi o ctigm din strfunduri. Vreau s mai fac o referire la o fraz important. n Evanghelia dup Ioan, capitolul 19, versetul 33, se spune: Dar, venind la Iisus, i dac au vzut c deja murise, nu i-au zdrobit fluierele. [...] Cci s-au fcut acestea, scrie apoi n versetul 36, ca s se mplineasc Scriptura: Niciun os nu i se va zdrobi. Dup cum tii, aceasta amintete de un pasaj din Cartea a II-a a lui Moise [ Nota 12 ]. Deja i acolo ea are, just neleas, un sens profund. A dori s explic pe scurt i acest pasaj, care are n el o simbolic profund.

Dac v uitai peste tot n lumea n care noi trim, trebuie s v spunei c omul, aa cum se prezint el acum, ntrupat n carne i oase, nu are iniial nicio putere asupra vieii i asupra a ceea ce se afl deasupra vieii. Ceea ce stpnete el este fora lipsit de via, fora anorganic. Omul nu poate face s creasc o plant, nu poate s-o determine s creasc mai repede. Pentru aceasta ar trebui mai nti s-i nsueasc forele oculte. Asupra ceea ce se afl mai sus ca for de via, deja omul nu mai poate exercita niciun fel de influen. Ceea ce poate stpni omul este lumea fr via din exterior. Acolo i exercit el stpnirea n munca de zi cu zi, n substanele pe care i le ofer natura. El face opere de art, tablouri i imagini ale Celui preanalt, ns nu le poate insufla via. El nu poate dect s reproduc viaa, s o imite. Nu poate dect s trezeasc senzaia de via n lumea nevie, chiar i n operele de art cretin cele mai sublime. Aceasta este realmente situaia, deoarece omul a nvelit fora sa astral i eteric cu trupul fizic solid, dens. Prin aceasta el a dezvoltat o anumit relaie cu lumea nconjurtoare exterioar, aceea de a fi stpn doar peste neviu. Omul trebuie s se slujeasc de propriile sale instrumente fizice, iar acestea sunt stpne doar peste elementul lipsit de via. Dac ar fi s se trezeasc forele superioare ce nu sunt legate de elementul fizic, omul ar deveni iari stpn peste via. Oamenii pot deveni stpni doar peste forele fizice, nu i peste viaa nsi.

Acest lucru este n strns legtur cu faptul c trupul omului era odinioar plastic i maleabil, ns acum a devenit din ce n ce mai rigid. Dac v ntoarcei napoi pe firul evoluiei, vei vedea, c omul s-a schimbat complet. n epoca lemurian sistemul osos nu exista nc. El s-a format abia mai trziu. Astfel, sistemul osos este ultimul venit n organismul omenesc. Acesta i va aparine omului pn ce el ajunge s se spiritualizeze din nou, pn ce ajunge s trezeasc din nou forele interioare i s nvee lecia pe care trebuie s-o parcurg n corpul su condensat pn la nivelul sistemului osos. Christos Iisus, prin misiunea Sa cosmic, este spiritul care S-a ncorporat ntr-un astfel de trup, pentru a arta din nou oamenilor drumul care duce din aceast lume ntr-o lume superioar. El este conductorul, ghidul spre o astfel de lume superioar. Totodat, ceea ce trebuie s gseasc drumul n aceast lume superioar este simbolizat prin elementul solid, prin scheletul omului. Pe vremea cnd omul arta nc altfel, cnd nu avansase nc pn la sistemul osos, el nu avea nevoie de un Mesia. El are ns nevoie de un Mesia, de un Mntuitor, tocmai pentru aceast epoc.

Aadar, este clar c pentru neamul omenese actual nu intr n discuie forele din Iisus care au legtur cu lumea superioar. Modul de exprimare este acum acesta: scheletul este numit exteriorul, apa este numit corp eteric, sngele corp astral, i apoi spiritul. De aceea la Ioan putei citi urmtoarele [ Nota 13 ]: Cele care dau mrturie aici sunt trei lucruri: sngele, apa i spiritul. De aceea din trupul lui Christos poate s se scurg sngele i apa. Acestea nu intr n discuie pentru ciclul actual de evoluie a omenirii. n schimb, ceea ce trebuie s menin ntregul, ceea ce trebuie s-l nale pe om pn la tronul Celui venic i prin care trebuie nvat lecia trebuie pstrat neatins. Acesta este scheletul, simbolul neviului din natur. Prin sistemul osos a fost posibil unirea lui Christos cu ciclul actual de evoluie al omenirii. El trebuie meninut pn n epoca n care omenirea va fi atins treptele superioare. Aceste lucruri pot fi urmrite pn la pasajul de care spuneam din Cartea a II-a a lui Moise. Aceasta o vom face ns cu o alt ocazie.

Astzi am vrut s v prezint nc un argument, nc un indiciu care s v arate c Evanghelia dup Ioan nu trebuie niciodat cercetat, c ea conine for i via. Asimilnd-o n noi, ea chiar d for i via. Prin aceasta ea devine o scriere de cpti pentru toi cei ce vor s ptrund mereu mai adnc n cretinismul teosofic. Dac deci va fi ca teosofia s acioneze n slujba cretinismului, ea va trebui n primul rnd s se conecteze la Evanghelia dup Ioan. n afar de asta de acest lucru trebuie s fii convini , dac a vrea s explic integral Evanghelia dup Ioan a avea nevoie de o iarn ntreag. Ar trebui s iau la rnd fiecare fraz. Ai vedea atunci ce profunde sunt cuvintele care i se atribuie lui Ioan, adic celui care prin nsui numele su indic c este un vestitor al Sinei superioare. El este reprezentantul aerului, cel care stpnete forele superioare i care a scris Evanghelia dup Ioan n urma contemplrii Sinei superioare. Zadarnic i fr sens ar fi s ncerci s investighezi sau s faci o analiz critic a Evangheliei dup Ioan cu forele inferioare ale intelectului omenesc. n epoca noastr intelectul serbeaz mari triumfuri, ns Evanghelia dup Ioan nu a fost scris pentru intelect. Poate s o neleag cu adevrat abia acela care a biruit raiunea inferioar i a putut-o canaliza n nlimile forelor spirituale, aa cum a fcut-o Ioan. Teosofia nu alege cea mai bun cale dac se hotrte s nceap o analiz critic, intelectual a Evangheliei dup Ioan, ci doar dac se va adnci fr niciun fel de opreliti n profunzimile ei, prin aceasta ajungnd chiar s o i neleag. Vom vedea atunci cum din Evanghelia dup Ioan poate izvor un spirit nou al cretinismului nu doar spiritul cretinismului vechi ci unul al cretinismului viitor i c noi vom putea intui cte ceva din adevrurile profunde ale uneia din cele mai frumoase i importante cugetri cretine, c ea ne va indica chiar prin gura creatorului cretinismului nsui c cretinismul nu nseamn doar ceea ce a trit n trecutul ndeprtat, ci c aceeai for continu s triasc, cci adevrat este ceea ce a spus Christos: Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor. [ Nota 14 ]

TEOSOFIA, PE BAZA EVANGHELIEI DUP IOAN

CONFERINA I

Mnchen, 27 octombrie 1906

Vom ncerca printr-o serie de conferine, printr-un fel de ordonare sistematic, s dobndim o imagine de ansamblu a convingerilor i concepiei teosofice despre lume i a ceea ce, n acestea, poate constitui o baz pentru munca noastr spiritual-tiinific. Totodat ne vom sprijini aceste consideraii teosofice pe Evanghelia dup Ioan. Va rezulta n mod ct se poate de natural ca dup cteva conferinte s se fac lumin n documentul cel mai bizar din cte pot exista n lume. Cci aa ceva este aceast Evanghelie dup Ioan. Permitei-mi v rog astzi s indic ce este de fapt Evanghelia dup Ioan.

Pentru aceasta trebuie mai nti s ne crem o baz pentru a nelege sensul profund al capitolului 1. Dac citeti Evanghelia poi fi ncntat de mreia imaginilor, ns ca om modern nu poi ajunge la fel de uor s nelegi ce se vrea de fapt cu aceast Evanghelie. Pn acum ea a trecut drept un document despre viaa real a lui Christos Iisus pe Pmnt i despre ceea ce s-a petrecut propriu-zis n Palestina. Ulterior, n cadrul cercetrii protestante mai mult, i mai ales n cercetarea modern, s-a crezut demn de remarcat c Evanghelia dup Ioan pare s contrazic celelalte trei Evanghelii. De aceea, primele trei Evanghelii, Evangheliile sinoptice, au fost reunite, au fost tratate mpreun. n ce privete cea de a patra Evanghelie, nu se vrea a fi pus pe aceeai treapt cu celelalte, deoarece ea a aprut mult mai trziu. Ea n-ar conine nimic istoric, ci ar fi un fel de redare poetic, un poem n care autorul aterne pe hrtie tot ce i-a imaginat el despre viaa lui Christos Iisus. Acesta este punctul de vedere al aa-numitului credincios din prezent. De aceea, ndreptit ntru ctva, renumitul teolog Bunsen [ Nota 15 ] spune: Dac Evanghelia dup Ioan nu este altceva dect o efuziune poetic a cuiva, prin aceasta se anuleaz ntreg cretinismul. La baza tuturor acestor cercetri se afl incapacitatea ultimilor patru-cinci secole de a afla substratul a ceea ce s-a dorit a se spune cu aceast Evanghelie dup Ioan.

Omul i concepiile s-au schimbat, iar omul actual nu-i poate imagina ctui de puin c lumea ar putea fi privit i din alt punct de vedere. Cea mai accesibil nelegerii omului prezentului este cunoaterea senzorial i intelectual. Anterior, din contra, nc se tia c exist i o altfel de cunoatere. Se tia c exist i alte simuri i alte izvoare de cunoatere. Cercetarea materialist din ziua de azi se afl, n ce privete aceast cunoatere, ntr-un contrast puternic ce ceea ce crede credinciosul ortodox al Bibliei. Acelai lucru este valabil i pentru Istoria mozaic a Creaiunii. Credincioii o iau literal, iar cercettorii moderni spun: Aceasta nu trebuie luat niciodat literal; n aceasta avem de-a face cu intervale lungi, lungi de timp. Cei care cred n litera Bibliei i cercettorii tiinelor naturii nu se neleg deloc. S-a cutat un fel de echilibrare, s-a ncercat s se neleag Istoria Creaiunii n mod simbolic, s se spun c are numai sens simbolic. Cum era interpretat Istoria Creaiunii n cercurile bisericii acum cinci sute de ani? Nici un om din biseric nu spunea la nceput: aceasta se desfura vizibil material, n faa ochilor notri exteriori. Teologului Evului Mediu i s-ar fi prut grotesc acest lucru. Ideea lurii textuale a celor apte zile ale Creaiunii a intervenit abia odat cu materialismul.

Concepia materialist despre lume plutea deasupra Pmntului nostru ca un fel de necesitate legic, i prima care a fost atins de acest val a fost religia. Nu tiina a fost cuprins prima de concepia materialist, mai nti a fost Biserica. n ceea ce mai nainte fusese conceput spiritual s-a ncuibat mentalitatea materialist. Acum tiina combate ceva care a fost adus de concepia materialist despre lume.

Un exemplu n acest sens l ofer concepia referitoare la Cina cea de tain. n secolul al XII-lea prin Biseric trecea ca un mare fior noul mod de a concepe Cina cea de tain, cum c vinul s-ar putea transforma realmente n snge i pinea n trup. nvtura spiritual a transubstanierii fusese uitat.

n felul acesta, puin cte puin, sensul spiritual s-a pierdut. Teologul secolelor al VI-lea i al VII-lea nc mai tia ce se avea n vedere n Istoria Creaiunii. Cnd se spune: Adam a czut ntr-un somn adnc [ Nota 16 ], prin aceasta se indic o viziune de vis prin care Adam a vieuit opera celor apte zile ca un proces astral.

Simurile nu mai puteau ajunge s perceap procesele ntmplate n strvechime. Cei ce contemplau ns cu ajutorul sufletului puteau ajunge, ntr-o stare spiritual superioar, s vad acele lucruri. Ele le apreau n imagini. Astfel ceea ce a vzut Adam atunci n vis ca cele apte zile ale Creaiunii erau imagini astrale; el privea n urm lumea nceputurilor din care a provenit.

Aadar, documentelor religioase li se atribuiau surse de cunoatere superioar. Combaterea Bibliei se bazeaz pe nelegeri greite. A lua Evanghelia dup Ioan textual n sens materialist nseamn s nu o nelegi. Aceasta nu nseamn c ea trebuie luat n mod simbolic. Ceea ce se afl scris n Evanghelia dup Ioan poate fi la fel de puin vieuit n aceast lume fizic senzorial precum poate fi vieuit opera celor apte zile sau Istoria Creaiunii. Acestea nu pot fi vieuite dect ntr-o alt stare de contien. Autorul celei de-a patra Evanghelii nfieaz cele percepute de el n afara corpului fizic, ntr-o alt stare de contien. Celelalte trei Evanghelii mai admit o tratare literal, textual, nu ns i Evanghelia dup Ioan. Este mai mult dect adevrat c ea conine cel mai profund adevr al cretinismului. Ea vede n Christos Iisus centrul evoluiei cosmice. Pentru Ioan, Christosul care se ascundea n trupul lui Iisus este o personalitate covritor de sublim, ce poate fi neleas doar dac ne avntm spre o cunoatere superioar. Pentru a nelege ceea ce triete n Evanghelia dup Ioan este nevoie s cunoti tainele cele mai profunde ale existenei. Pentru a-l nelege pe om i pe Conductorul omenirii, trebuie s cuprinzi fiina Cosmosului. Evanghelia dup Ioan ncepe cu cuvintele pe care se bazeaz taina ntregului Cosmos. Lucrul cel mai deosebit n aceste cuvinte este faptul c ele nu apeleaz numai la nelegerea noastr, ci au i o aciune mental-magic. Ele ne ofer o imagine a interdependenei dintre om i Cosmos.

Evanghelia dup Ioan trebuie vieuit. Primele cuvinte ale ei trebuie luate ca material de meditat, trebuie lsate s triasc n interior. Ele sunt hran spiritual. Trebuie s-i spui: Acestea sunt pentru mine o substan cu care vreau s triesc cinci minute n fiecare zi. Aceste cuvinte vor deschide n mine ochii i urechile mele spirituale; dumneavoastr vei vieui puterea magic a acestor cuvinte, care sunt fore, i anume le vei vieui n imagini astrale. Permitei-mi s v aduc n faa sufletelor ceea ce a simit autorul Evangheliei dup Ioan ca impuls, ceea ce a vrut el s spun. Mai nti el a fost unul care, din punct de vedere sufletese, era un nou-nscut, unul care fusese deteptat prin puterea cunotinelor aflate n aceste fraze:

La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i un Dumnezeu era Cuvntul.Acesta era la nceput la Dumnezeu.Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut.n El era Viaa, i Viaa era Lumina oamenilor.i Lumina lumina n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o.

Aceasta este prima parte a meditaiei. A doua parte este urmtoarea:

Fost-a un om trimis de la Dumnezeu, numele lui era Ioan. Acesta a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin, ca toi s cread prin el.Nu era el Lumina, ci un mrturisitor al Luminii.Cci Lumina adevrat, care lumineaz pe tot omul, trebuia s vin n lume.El era n lume i lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a cunoscut.El a venit n fiecare om (a venit pn la oamenii-Eu), dar ei toi (oamenii-Eu) nu L-au primit.Celor care L-au primit ns le-a dat putere ca s se fac prin El fii ai lui Dumnezeu.Cei ce au crezut n numele Su, nu sunt nscui din snge, nici din voina crnii i nici din voin omeneasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut.i Cuvntul s-a fcut carne i a locuit printre noi, i noi am auzit nvtura Sa, nvtura unicului Fiu al Tatlui, plin de har i de adevr.

Dac analizm valoarea acestor cuvinte, nu valoarea lor pur lexical, vom vedea c ele au o putere infinit. Aa, de exemplu, trebuie spus: El a venit pn la omul-Eu n loc de: El a venit ntru ale Sale. Dac citii aceste cuvinte, avei un scurt rezumat al teosofiei lui Ioan i, de asemenea, al nvturilor pe care noi le propovduim. S ncercm deci s ne ridicm pn la nelegerea celor dinti cuvinte. n acest scop este necesar o scurt trecere n revist a noiunilor de baz ale teosofiei.

Exist fiine aflate deasupra omului i care nu mai au nevoie de un corp fizic. Acestea sunt: ngerii sau Fiii vieii, Arhanghelii sau Spiritele focului, Arhaii sau nceptoriile sau Spiritele personalitii, Puterile sau Spiritele formei, Triile sau Spiritele micrii, Domniile sau Spiritele nelepciunii, Tronurile sau Spiritele voinei, Heruvimii sau Spiritele armoniei, Serafimii sau Spiritele iubirii.

Versetul 1: La nceputuri era Cuvntul, i acesta a cptat via i, pentru c El era creator, era un Dumnezeu." Totul, absolut totul este Cuvnt dumnezeiesc cristalizat, Cuvnt rostit. Acum omul are cuvntul; mai trziu el va da natere prin cuvnt la semeni de-ai lui. nceptoriile sunt entitile care la nceputul evoluiei pmnteti se aflau deja pe treapta la care va ajunge omul la sfritul evoluiei pmnteti.

Prin faptul c a simit acest impuls, Ioan a putut vieui n viziuni astrale grandioase ceea ce st ascuns n aceste fraze. Acest lucru a fost ns ceva ulterior n sufletul su, primul lucru a fost deteptarea acestor fore. Al treilea pas a fost urmtorul. Vom ncerca s nelegem despre ce este vorba pe baza unui exemplu. S zicem c ntr-o noapte avei un vis; el v arat un om pe care nu l-ai mai vzut niciodat pn atunci. Visul v d certitudinea c acel om nu v este indiferent; dup puin timp, dumneavoastr facei cunotin cu el. Acest lucru i s-a ntmplat lui Ioan cnd a avut vietuirea lui Christos. El a avut n vis viziunile astrale asupra a ceea ce urma s se ntmple n Palestina. Vieuirile sale n lumile superioare, viziunile sale au devenit ulterior experiene ale vieii trite pe Pmnt.

Meditaia ar trebui s se fac zilnic dimineaa, lsnd s treac prin suflet primele cuvinte ale Evangheliei dup Ioan. Dup luni, ani, decenii, acel om va vieui n sufletul su ceva din ceea ce este coninut n aceste cuvinte. Este important n special traducerea acestor cuvinte: El a venit pn la oamenii-Eu, ns oamenii-Eu nu l-au primit. Dac parcurgei aceste cuvinte, n ele avei pe scurt o schi a teosofiei existente n Evanghelia dup Ioan: teosofia pe care noi a propovduim. De aici i efectul ei extraordinar. Nu poate vieui aceste lucruri dect eel care trezete mai nti n el aceste fore spiritual-sufleteti.

ncercai s ajungei la nelegerea celor dinti cuvinte, ncepei cu cele mai elementare noiuni de teosofie, i vei vedea cum din ele izvorsc cuvintele Evangheliei dup Ioan.

S ncercm lund-o n jos. Dac privim omul aa cum se prezint el astzi, putem spune: Ceea ce se cunoate astzi despre el este corpul fizic, doar un element al entitii omeneti. Corpul omenesc este strbtut deja de alte mdulare fiiniale superioare; de aici i felul n care el ne apare nou astzi. Dac nu ar fi strbtut de o alt fiinialitate, el n-ar fi dect un aparat fizic, pe care nimic nu-l mic dinuntru, cruia nimic nu-i provoac durere. Ochiul fizic este asemntor unui aparat fi