Cuvnt nainte

Lumea trece printr-o mare criz moral-spiritual i chiar religioas. Din ea decurg toate celelalte crize social-economice ale omenirii. Lumea - chiar cea cretin doar cu numele - i duce o existen n afar de Dumnezeu i de Biserica Lui. Trim ntr-o epoc ngrozitoare i periculoas din punct de vedere spiritual, spune autorul carpi de fa. Este ngrozitoare nu numai din cauza urii, a vrjmiei, a sngeiui; este ngrozitoare n primul rnd pentru c se nteete din ce n ce rscoala mpotriva lui Dumnezeu i a mpriei lui", cci "nu Dumnezeu ci omul a devenit msura tuturor lucrurilor". Autorul propune de la nceput soluionarea crizei existente n lume, prin Cretinism. ns nu unul teoretic, "colar", ci un Cretinism trit n Duhul Sfnt, n Duhul Adevrului, al nelepciunii i al Iubirii. Nu teorie despre Dumnezeu i despre lisus Hristos ci ntl-lire vie cu Dumnezeu i trire ntru El, cunoscnd c "toate snt de a El, prin El i pentru El" (Rom. XI, 36), "iar noi sntem neamul

Alexandre Schmemann

Euharistia

Lui" (F.A. XVII, 28). Realitatea acestei ntlniri i triri ne este druit n Biserica lui Hristos, n Sfnta Liturghie prin Taina Sfintei Euharistii. Liturghia este calea spre mprie, ncredinat omenirii de lisus Hristos (A. Schmemann, Introducere n teologia liturgic, 1961). lisus Hristos a venit n lume s vesteasc i s druiasc oamenilor mpcarea cu Dumnezeu. El a inaugurat n lume o via nou, o nou ornduire, n care oamenii s priveasc i s vad lumea i ntreaga fptur aa cum o vede Dumnezeu Care a creat-o, lisus Hristos i-a nceput propovduirea cu vestirea c "s-a apropiat mpria lui Dumnezeu" (Mrc. I, 14-15) i a ntemeiat n lume Noul Aezmnt divino-uman - Biserica, pentru ca prin ea s nale ntreaga lume la Dumnezeu, s o fac prta mpriei venice, mprie care este valoarea suprem i ultim a vieii noastre. Aceast mprie a iubirii, lisus Hristos a ncredinat-o la Cina cea de Tain prin apostoli ntregii omeniri: "Eu v ncredinez vou mpria precum Mi-a ncredinat-o Mie Tatl Meu, ca s mncai i s bei la Cina Mea, n mpria Mea" (Le. XII, 29-30). Biserica mplinete aceast lucrare n i prin Sfnta Liturghie euharistic. Pentru cretinul primelor secole, care tria credina sa, Liturghia nsemna Euharistie, nsemna s intre prin mprtire n mpria Domnului su. De aceea mprtirea se druia tuturor. Toi participau i se mprteau cu riscul vieii lor la Liturghia oficiat n catacombe i primeau ucenicia i moartea cu bucurie. Aceast credin a fost treptat nlocuit cu o credin subiectiv, dominat de obiceiuri, tradiie, de forme exterioare vieii bisericeti i care nu simte nevoia nici s cunoasc coninutul credinei, nici s-l mrturiseasc i "nici s se hrneasc din Izvorul euharistie a crui valoare nu o mai cunoate. Ritualul central al slujbei euharistice nu s-a schimbat, dar s-a schimbat nelegerea i trirea Euharistiei. Textele, cuvintele, chemrile au rmas aceleai, dar interpretarea lor s-a schimbat. De exemplu la Sfnta Liturghie preotul spune "s ne iubim unul pe altul ca ntr-un gnd s mrturisim...", dar toi cei prezeni rmn strini i indifereni unul fa de altul; preotul cu Potirul n min spune "cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v

apropiai", dar nimeni nu se apropie i nu se mprtete. "mpria lui Dumnezeu, noiunea cheie a vestirii evanghelice i scopul vieii cretine a ncetat s fie coninutul, centrul i mobilul intern al credinei cretine, tocmai pentru c Euharistia - Taina mpriei -nu mai este svrit, primit i privit n toat amploarea ei", spune autorul. Autorul subliniaz c de-a lungul secolelor Euharistia a fost ngustat tot mai mult, transformat ntr-un "mijloc de sfinire" al Bisericii. Teologia numit colar a aezat-o n rndul celor apte Taine, s-a strduit s o disece, s o analizeze ca o parte de sine stttoare a Liturghiei, i-a discutat instituirea, forma, momentul prefacerii, eficacitatea, dar a lsat deoparte esena Tainei i trirea ei. Euharistia de fapt nu reprezint o "parte" a Sfintei Liturghii, ci Liturghia n totalitatea i unitatea ei ne druiete Sfnta Euharistie. Dei Liturghia este format din mai multe pri, toate particip la Sfnta lucrare euharistic i toate, prin Duhul Sfnt, snt lucrri divino-umane, lucrri de tain. Prile depind una de alta, formeaz o unitate n care fiecare este indispensabil pentru cealalt, i toate formeaz ntregul Sfintei Euharistii. Aa, de exemplu, "aducerea aminte" nu se refer numai la Cina cea de Tain i la cuvintele rostite de lisus Hristos, coborrea Duhului Sfnt nu este localizat numai n momentul Epicleziei. ntreaga Liturghie este "aducerea aminte" de Hristos, trirea prezenei Lui i ntreaga Liturghie este Epiclez. Prin Sfnta Euharistie ni se descoper i se nfptuiete Biserica lui Hristos n toat plintatea ei i numai participnd prin trire la aceast Tain ne putem renate, ne putem uni i crete n desvrire i sfinenie prin Duhul Sfnt, nfptuind cu voia noastr voia Creatorului "precum n cer aa i pre pmnf. Scoaterea sau separarea Euharistiei din Sfnta Liturghie i reducerea ei doar la un "mijloc de sfinire", la o Tain ntre Taine, o lipsete nu numai de sensul ei eclesiologic, dar lipsete cretinismul de esena i chemarea lui n istoria omenirii - unirea fpturii cu Creatorul. Omul, definit de multe ori Homo saplens, Homo faber, este i trebuie s fie mai nti i mai presus de toate Homo adorans (A. Schmemann, Pour la vie du monde, 1969). Lumea a fost creat ca "materie", ca material al Euharistiei, iar omul a fost creat ca

Alexandre Schmemann

Euharistia

preot al acestei Taine cosmice. n poziia lui vertical, el este n centrul lumii i d acestei lumi unitatea ei, binecuvntnd i mulumind lui Dumnezeu. Survenindpcatul prin care - datorit libertii sale - a preferat lumea n locul lui Dumnezeu, omul a "orbit. Nu vede c Dumnezeu este totul in toate, se vede doar pe sine, se iubete pe sine i ale sale i rmne la scopul n sine i pentru sine. Prin aceasta el a pierdut viaa euharistic, viaa din Via i a ncetat s fie preotul lumii, devenind robul ei. n loc s transforme lumea ntr-o via n Dumnezeu, n loc s o umple de sensul ei spiritual, a materializat-o. n acest fel omul a acceptat "secularizarea" universului, "a furat lumea de la Dumnezeu" i ca urmare privete lumea ca o "realitate opac", fr prezena lui Dumnezeu i iubete lumea ca un scop n sine, iar nu ca un "chip" n care s se oglindeasc Dumnezeu. Omul ns trebuie s redevin preotul Liturghiei euharistice: s ofere lumea lui Dumnezeu i n aceast oferire s primeasc darurile vieii. mplinind astfel Euharistia, el transform viaa sa i tot ceea ce primete de la lume ntr-o via n i prin Dumnezeu: "ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate". Sfnta Liturghie ncepe cu invocarea Duhului Sfnt i cu vestirea: "Binecuvntat este mpria Tatlui, i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". mpria lui Dumnezeu ptrunde n lumea aceasta prin Sfnta Liturghie pentru a nla Biserica i lumea la Cina lui Hristos, n mpria Lui. Autorul arat c prima Tain i condipa de baz a Liturghiei este "Adunarea n Biseric". Cuvntul Liturghie nseamn i lucrarea poporului". De aceea adunarea poporului credincios n Biseric este nceputul sfintei lucrri euharistice, dup cum sfritul i mplinirea ei este intrarea Bisericii n cor, n mpria lui Dumnezeu. n mprpa lui Dumnezeu mergem noi prin Sfnta Liturghie i nu mergem n mod simbolic, ci real. Toat Liturghia este o micare continu, o nlare a noastr din lumea aceasta n mpria lui Dumnezeu prin trepte care toate snt lucrri de tain: Taina Adunrii, Taina mprpei, Taina Intrrii, Taina Cuvntului, Taina celor credincioi, Taina Aducerii, Taina Unitpi, Taina nlrii, Taina Mulumirii, Taina Aducerii Aminte, Taina Sfntului Duh, Taina mprtirii. 8

Liturghia, accentuzeaz autorul, nu este o "comemorare" simbolic presrat cu prenchipuiri, cum o consider teologia colar. Toate acpunile ce se svresc la Liturghie particip la realitatea pe care o reprezint. De exemplu: la Intrarea cu Evanghelia sau la aducerea Sfintelor Daruri, Hristos nsui este Cel care se aduce, Cel care vestete i El nsui este Cel care svrete aducerea noastr ntru El, cci El este "i Cel ce aduce i Cei ce Se aduce, Cel ce primete i Cel ce Se mparte". Aportul culminant al omului n aceast lucrare de aducere i chemare a Harului este Mulumirea. De aceea ntreaga Tain prin care ni se druiete Trupul i Sngele Mntuitorului a i primit numele de Euharistie care nseamn Mulumire, mulumire pentru toate: pentru creaie, pentru mntuire, pentru sfinire. Drept mulumire, "Adunarea n Biseric" se aduce pe sine i aduce totodat i darurile sale i ntreaga lume lui Dumnezeu; mulumind i aduce aminte i triete prezena lui Hristos n sine i prezena sa n Hristos; n mulumire omul invoc Duhul Sfnt pentru a fi prefcut el nsui, omenirea toat i Sfintele Daruri n Trupul lui Hristos - Biserica i ntru Hristos le aduce pe toate i pe toi lui Dumnezeu Tatl. Liturghia euharistic se termin n Biserica primar cu mprtirea tuturor i mrturisirea: "am vzut Lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc, am aflat Credina cea adevrat...". Apoi preotul ndemna, dup cum ndeamn i azi de a iei "cu pace"... din nou n lumea aceasta, dar "n numele Domnului", ca martori ai Luminii, pentru o slujire obteasc. Sfritul se transform n nceput. Timpul lumii acesteia a devenit timpul mntuirii i al nvierii prin "mprtirea cu Acelai Duh". Autorul analizeaz n general Liturghia i Taina Euharistiei prin prisma Bisericii primare. El ne pune astfel n faa a dou realiti cu totul diferite nct privindu-le cu inima curat s recunoatem ct de mult ne-am abtut de la adevrata trire a credinei noastre i ct de mult ni s-a ntunecat gndirea. Autorul consider c la starea actual de nstrinare fa de Sfnta Euharistie s-a ajuns n special prin interpretarea Liturghieiprintr-un simbolism alegoric, prin separarea clerului ca fiind "consacrap" de mirenii "neconsacrai", prin

Alexandre Schmemann

Euharistia

citirea rugciunilor n tain, n oapt, numai de ctre preot i prin ndeprtarea credincioilor de la mprtire. Nu pop considera Liturghia "prenchipuire" sau "comemorare" sau cu att mai puin "film religios", pentru a pretinde apoi c din-tr-o dat, pe Sfnta Mas, n lumea aceasta, n timpul nostru czut, se svrete prin Epiclez cea mai mare minune i Tain a Prefacerii. "n liturghie totul este real, spune autorul, dar realitatea nu este a lumii acesteia, a timpului czut.., ci este real n adunarea Bisericii, n timpul nou al Duhului Sfnt. Cnd cretinii nu au mai neles i nu au mai participat n acest fel la Sfnta Liturghie, s-au ndeprtat de Biserica Iul Hristos i n loc s fie ei lumin lumii, au lipsit lumea de Hristos". Taina Euharistiei, ncadrat organic n Sfnta Liturghie, constituie esena vieii cretine, a lumii i a darului unui cosmism luminos care ntreptrunde ntreaga Biseric a lui Hristos: unirea nedesprit, nemprit i neamestecat a lui Dumnezeu cu fptura Sa. Ea are un sens cosmic i eschatologic prin care putem nelege de fapt Cretinismul, lisus svrete mntuirea prin restabilirea lumii i a vieii n stare de Tain iniial a creaiei, iar aceasta n Biseric i anume prin Taina mpriei care este Sfnta Euharistie. Soluionarea crizei din Biseric i din lume trebuie s nceap prin restabilirea Sfintei Euharistii la valoarea i semnificaia ei real, de Tain a mpriei lui Dumnezeu. Tot ceea ce privete Euharistia privete Biserica i orice neajuns din Liturghie se reflect asupra credinei i asupra ntregii viei a Bisericii i a omenirii. Dar, numai lucrnd i primind Sfnta Euharistie n comuniune, n "Adunarea Bisericii", aceast Tain a tainelor i va ajunge elul ca s "ne uneasc unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh", s ajungem "preoie mprteasc, popor agonisit de Dumnezeu... prtai firii dumnezeieti", pentru ca ntreaga fptur s revin la viaa cea voit i druit de Creator: "Dumnezeu totul n toate". Dup autor "calea ce duce la rezolvarea problemei liturgice nu este a merge "nainte", n sensul de "modernizare" i nici a merge "napoi", n sensul de "restaurare", ci n ideea venic de slujire divin, n cutarea rspunsului aflat chiar n aceast slujire" (A. Schmemann, Introducere n teologia liturgic, 1961).

n concluzie, ndrznim s afirmm c lucrarea Printelui A. Schmemann este mult gritoare pentru toi - clerici i laici, teologi i neteologi: ea nu este o carte de filosofie religioas, ci are un coninut izvort din trirea inimii lui curate de preot i profesor, nrdcinat n credina vie i lucrtoare i luminat de Har. Cei care o vor citi cu mintea n inim - teologi, clerici i laici - credem c i vor restructura i reevalua concepia asupra cretinismului, asupra Bisericii, asupra Sfintei Liturghii, dar mai ales asupra Sfintei Euharistii i vor ptrunde astfel esena i valoarea incomensurabil i universal a Euharistiei, ca Jertf a mpriei, ca Viaa vieii noastre. Mrturisim cu adnc smerenie c aceast carte ne-a parvenit pe neateptate i dup ce am citit-o am simit un imbold intern, ca o porunc, de a o traduce din original (limba rus) n limba romn. Traducerea a fost destul de grea date fiind frazele autorului cu un coninut multilateral care cerea ajungerea la esena tririi duhovniceti a autorului. Noi am struit dup puterile noastre s redm coninutul spiritual ct mai exact i mai pe neles. Rugm pe cititorii notri de bun credin s rein i s adnceasc sensul profund al lucrrii autorului, mai ales dat fiind legtura indisolubil dintre Euharistie i mpria lui Dumnezeu, prin care lisus Hristos continu mntuirea lumii prin Duhul Sfnt. Totodat i rugm s priveasc mai mult la coninutul teologic, chiar completndu-l, dect s se opreasc la eventualele neajunsuri ale traducerii. Menionm c n lucrarea noastr am fost ajutai cu mult bunvoin de doamna doctor Medeea Hanuu, creia i aducem i pe aceast cale mulumiri.

Traductorii

10

Din partea autorului

Cartea aceasta nu este un manual de teologie liturgic i nici o cercetare tiinific. Am scris-o n rarele clipe de timp liber, de multe ori am ntrerupt-o, i acum, unind toate aceste capitole ntr-o carte, nu pretind c este nici deplin i nici sistematic. Cartea aceasta este un ir de reflecii despre Euharistie. Aceste reflecii nu decurg totui dintr-o "problematic tiinpfic", ci din experiena mea - fie ea ct de mic i limitat. Am slujit Biserica peste 30 de ani ca preot, ca profesor de teologie, ca pstor i nvtor. i niciodat n aceti 30 de ani, nu m-a prsit o preocupare aprut propriu-zis n tineree i care mi-a umplut viaa de bucurie, o preocupare de baz - privind Euharistia, locui ei n Biseric. Vai, nu era totui numai bucurie. Cu ct devenea mai real trirea Euharistiei, a Liturghiei Divine, Taina biruinei lui Hristos i preaslvirea Lui, cu att mai puternic devenea senzaia crizei specifice a Euharistiei n Biseric. n tradiia Bisericii nu s-a schimbat nimic, dar s-a schimbat nelegerea Euharistiei, a nsi esenei ei. 13

Alexandre Schmemann

Euharistia

Esena acestei crize const n lipsa de concordan dintre ceea ce se svrete i nelegerea Tainei care se svrete, respectiv trirea ei. ntr-o msur oarecare, aceast criz a existat ntotdeauna n Biseric; viaa Bisericii, mai bine zis viaa poporului bisericesc, nu a fost niciodat desvrit, ideal dar, cu timpul, aceast criz s-a transformat ntr-o stare cronic, socotit normal, s-a transformat ntr-o "schizofrenie" sub obroc. i "schizofrenia" aceasta otrvete Biserica i sap la baza vieii bisericeti. Putem spune fr exagerare c trim ntr-o epoc ngrozitoare i periculoas din punct de vedere spiritual. Este ngrozitoare nu numai din cauza urii, a divizrii, a sngelui. nainte de toate este ngrozitoare pentru c se nteete din ce n ce rscoala mpotriva lui Dumnezeu i a mpriei Lui. Din nou, nu Dumnezeu ci omul a devenit msura tuturor lucrurilor; din nou, nu credina ci ideologia i utopia au ajuns s defineasc starea spiritual a lumii. Cretinismul apusean, la un moment dat, a acceptat parc aceast perspectiv: aproape concomitent, au aprut "teologia eliberrii", problemele economice, politice, psihologice, care au^ nlocuit vederea cretin a lumii, cea de slujire lui Dumnezeu. n toat lumea miun clugrie, teologi, ierarhi, care pretind n numele lui Dumnezeu? - anumite drepturi, apr avorturile i intervertirile, i toate pe seama pcii, a nelegerii i a unirii tuturor ntr-o unitate. De fapt, ns, nu o asemenea lume ne-a adus i ne-a vestit nou Domnul nostru lisus Hristos. Multora le va prea poate straniu c, drept rspuns la criz, eu propun s ne ndreptm atenia nu asupra analizei elementelor componente ale crizei, ci asupra Tainei Euharistiei, asupra Bisericii care triete prin aceast Tain. Cred c tocmai aici, n aceast Sfnta Sfintelor a Bisericii este izvorul renaterii ateptate, prin nlarea Bisericii spre Cina Domnului n mpria Lui. Cred, dup cum a crezut ntotdeauna Biserica, c aceast nlare ncepe odat cu ieirea din lumea aceasta desfrnat i pctoas, odat cu "toat grija cea lumeasc s o lepdm". Chemarea Bisericii nu este s rezolve deertciunea ideologic i tumultul lumii, ci chemarea Bisericii n lume este darul Cerului, care este i izvorul slujirii ei. Eu cred c, prin mila lui Dumnezeu, Ortodoxia este aceea care a pstrat i a purtat toate veacurile aceast vedere, aceast ne-

legere propriu-zis a Bisericii, aceast cunoatere c "unde este Biserica acolo este i Duhul Sfnt i toat plintatea Harului" (Irineu din Liturghieyon, Adv. Haeresis, IV, 18). i tocmai pentru c este aa, noi ortodocii trebuie s aflm n noi nine puterea de a ne adnci n aceast renatere euharistic a Bisericii. Problema nu are n vedere "reforme", "acomodri", "modernizri" etc, ci, dimpotriv, este vorba de o ntoarcere la acea vedere, la acea trire cu care a trit dintru nceput Biserica. Scopul acestei carp este tocmai de a aminti aceast revenire. Am scris aceast carte cu gndul la Rusia, cu durere i totodat cu bucurie pentru ea. Aici, fiind n libertate, noi putem discuta i putem gndi. Rusia triete prin mrturisire i prin suferin. i aceast suferin, aceast credincioie este darul lui Dumnezeu, este ajutorul haric. i dac numai o parte din ceea ce vreau s spun va ajunge pn n Rusia, i dac se va arta ntructva folositoare, voi considera, cu mulumire lui Dumnezeu, c lucrarea mea este mplinit. Protopresbiter Alexandre Schmemann Noiembrie 1983

14

Capitolul unu

Taina adunriiCtnd voi v adunai n Biseric... (1 Cor. XI, 18)

I "Cnd voi v adunai n Biseric", scrie Apostolul Pavel Corintenilor, cci pentru el, ca i pentru ntregul cretinism primar, aceste cuvinte nu se refer la loca, ci la natura i scopul adunrii. nsui Cuvntul "Biseric" - KKX.Tiata - nseamn, dup cum se tie, "adunare". "A se aduna n Biseric", n noiunea cretinismului primar, nseamn a alctui o adunare al crui scop este a descoperi, a realiza Biserica*. n aceast adunare euharistic - ca o culminare i mplinire a ei,_se svrete "Cina Domnului", "frngerea euharistic a Pinii". n aceeai epistol, apostolul Pavel ceart pe Corinteni care "se adun n aa fel nct nu se poate mnca Cina Domnului" (1 Cor. XI, 20). Prin urmare, de la nceput este cu totul evident iG. Dix, The Shape of the Lyturgy. Dacre Press, Westminster, 1945. H. CNrat, L'assemblee chretlenne l'Age Apostollque, "Maison-Dieu", Paris, 1949.

17

Alexandre Schmemann

Euharistia Taina Adunrii

indiscutabil aceast trinitate: Adunarea, Euharistia, Biserica; despre aceast trinitate, dup Apostolul Pavel, mrturisete ntreaga tradiie a Bisericii primare. In descoperirea acestei esene i a acestui sens const problema de baz a Teologiei liturgice. Problema aceasta este cu att mai important cu ct trinitatea evident a Bisericii primare a ncetat s mai fie evident pentru contiina Bisericii contemporane. n Teologia care se numete obinuit "colar" i care a aprut dup ruperea de Tradiia Sfinilor Prini, provenit mai ales din Apus, din nelegerea apusean att a metodei ct i a naturii nsi a Teologiei, nu se pomenete despre legtura dintre Adunare, Euharistie i Biseric. Euharistia se definete i este privit ca una dintre Taine, iar nu ca "Taina Adunrii" - potrivit definiiei din secolul al V-lea a autorului "areopagitic". Fr a exagera, putem spune c aceast dogm "scolastic" a ignorat sensul eclesiologic al Euharistiei, dup cum a uitat i valoarea euharistic a eclesiologiei, adic nvtura despre Biseric. Vom mai vorbi despre aceast ruptur dintre Teologie i Euharistie i despre urmrile tragice ale acestei rupturi pentru contiina Bisericii. Pn atunci, menionm c nelegerea Euharistiei ca 'Taina Adunrii" a disprut treptat, aa cum a disprut i din evlavie. Manualele liturgice reduc Euharistia la "slujirea divin obteasc", iar Liturghia se svrete mai ales datorit "afluenei credincioilor". Dar aceast "afluen a credincioilor" - adic adunarea, a ncetat s fie neleas ca prima form a Euharistiei, iar n Euharistie nu se mai vede i nu se mai percepe forma primar a Bisericii. Evlavia liturgic a devenit individualist; mrturie elocvent este practica contemporan a mprtirii, redus n cele din urm la "necesitile spirituale" personale ale credincioilor, mprtire pe care nimeni - nici clerul, nici mirenii - nu o mai primete n duhul rugciunii euharistice: "pe noi pe toi, care ne mprtim dintr-o Pine i dintr-un Potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh...". Astfel, att n evlavie ct i n practica "bisericeasc", s-a ntronat treptat o anumit "reducere" a Euharistiei, o ngustare a sensului ei primar i a locului ei n viaa Bisericii. De la depirea acestei reduceri (ngustri) i ntoarcerea la nelegerea primar a

Euharistiei ca 'Taina Adunrii", ca 'Taina Bisericii", trebuie s nelegem explicarea ei liturgic n teologie. nainte de toate, trebuie s artm c ambele "reduceri" (ngustri) ale Euharistiei - i n teologie i n evlavie - se afl n contradicie vdit cu nsi svrirea Euharistiei, aa cum o pstreaz Biserica de la nceput. Sub "svrire" noi nu nelegem aici anumite amnunte ale riturilor i ale tainelor, care s-au dezvoltat, s-au schimbat i complicat, ci acea structur de baz a Euharistiei, acel shape - dup expresia lui Dom Gregory Dix - care urc pn la baza slujirii divine cretine, cea apostolic. Am mai artat c defectul de baz al teologiei colare este c, n tratarea sa despre taine, nu pornete din trirea vie a Bisericii, din tradiia concret liturgic aa cum este pstrat de Biseric, ci din categorii i definiii proprii apriorice i abstracte, care nu concord totdeauna cu realitatea vieii bisericeti. De la nceput, Biserica mrturisea cu trie c "legea credinei" (lex credendi) i "legea rugciunii" (lex orandi) snt nedesprite i una servete de temelie celeilalte, dupcuvntul Sfntului Irineu din Lyon: "nvtura noastr este n concordan cu Euharistia, iar Euharistia confirm nvtura" (Adversus Haeresis). Dar teologia cldit dup chipul apusean nu se intereseaz deloc de felul n care se svrete slujba divin de ctre Biseric, de logica proprie acesteia i de "ornduirea" ei. Pornind de la propriile premise abstracte, teologia hotrte apriori ce este "principal" i ce este "secundar" i "secundarul" care nu prezint interes pentru teologie - apare n cele din urm nsi slujba divin n toat complexitatea i varietatea ei, adic devine secundar tocmai slujirea divin cu care triete de fapt Biserica. Din slujirea divin se scot n eviden, n mod artificial, "momentele" de seam, asupra crora se i concentreaz ntreaga atenie a teologului. Astfel, n Euharistie se consider "momentul" de seam prefacerea Sfintelor Daruri i apoi mprtirea; la Botez - "scufundarea de trei ori", la cununie - "formula svririi tainei": "cu slav i cu cinste ncununeaz-i..." i altele. Teologul, care cuget n acest fel, nu se gndete la faptul c "valoarea" acestor momente nu poate fi separat de contextul liturgic, c aceste momente snt singurele care arat de fapt, n chip real, adevratul coninut. De aici rezult srcia uimitoare i

18

19

Alexandre Schmemann

Euharistia Taina Adunrii

explicarea unilateral a tainelor n dogmatica noastr colar. De aici, ngustarea i unilateralitatea evlaviei liturgice, care dac nu se hrnete i nu se conduce dup "cateheza liturgic" din timpul Sfinilor Prini, adic dup explicarea real teologic, atunci slujirea divin cade sub influena tlcuirilor simbolice i alegorice posibile i apare ca un "folclor" liturgic sui-generis. Eu am scris despre aceasta i anume c primul principiu al teologiei liturgice este ca, n explicarea tradiiei liturgice a Bisericii, s nu pornim din scheme abstracte, pur intelectuale, atribuite slujirii divine, ci din nsi slujirea divin, aceasta nsemnnd, n primul rnd, din trirea i ornduirea ei...

Orice studiu serios asupra slujirii euharistice nu poate s nu ne conving de faptul c aceast slujire se construiete, de la nceput i pn ia sfrit, pe principiul co-raportrii, adic al interdependenei dintre proistos i popor. Am putea defini i mai clar legtura aceasta ca fiind con-slujire, dup cum a afirmat i decedatul Printe Nicolae Afanasiev n lucrarea sa "Cina Domnului", lucrare nc insuficient preuit pn acum". ntr-adevr, n teologia colar i n evlavia liturgic determinat de ea, aceast idee a co-raportrii nu joac nici un rol i este chiar negat. Cuvntul "con-slujire" se aplic numai ia clerul care particip la slujb; iar n ce privete mirenii, participarea lor se consider a fi n ntregime pasiv. Despre aceasta mrturisesc, de exemplu, crile de rugciune ce se tipresc anume pentru mireni: "Rugciunile de ia Liturghia dumnezeiasc". Autorii acestor cri considerau ca pe un lucru de la sine neles c rugciunile euharistice care lipsesc aparin numai clerului; dar i mai regretabil este c cenzorii duhovniceti aprob de zeci de ani aceste rugciuni, dovedind c snt de aceeai prere. Chiar n manualele liturgice tiinifice i de bun credin (ca de

exemplu "Euharistia" decedatului Arhim. Kiprian Kern), cnd se enumera condiiile necesare pentru slujirea Liturghiei, se amintete de obicei totul, ncepnd cu hirotonia legal a preotului, inclusiv pn la calitatea vinului, totul n afar de "adunarea n Biseric" considerat a nu fi o "condiie" a Liturghiei. Toate documentele prime mrturisesc totui, de comun acord, c adunarea (ouv|ig) era totdeauna actul prim i de baz al Euharistiei. Acest fapt este indicat i n denumirea liturgic primar a svritorului Euharistiei: Proistosul (jtpoiotnsvog) a crui prim funcie este de a fi conductorul adunrii, de a fi "proistosul frailor". n acest fel, adunarea este primul act liturgic al Euharistiei, este baza i nceputul ei. Spre deosebire de practica contemporan, n cretinismul primar adunarea premerge intrrii proistosului. "Biserica, scrie Sfntul loan Gur de Aur, este casa comun pentru noi toi i voi ne ntmpinai pe noi, cnd noi intrm... Ca urmare, ndat dup aceasta, noi v salutm i v acordm pacea"*. Despre locul i valoarea intrrii n slujba Euharistiei, vom vorbi mai amnunit n legtur cu "intrarea mic" (vohodul mic). Acum ns, este necesar s spunem despre practica actual, conform creia ntregul nceput al Liturghiei - intrarea preoilor slujitori, nvemntarea lor n odjdiile preoeti, splarea minilor i, n sfrit, pregtirea darurilor - a devenit nu numai ca o "lucrare particular" exclusiv a clerului, dar s-a i separat ntr-o "slujire sfnt a Liturghiei", avnd i otpustul su propriu. Practica aceasta, dei e legiuit formal n liturghier, totui trebuie privit ntr-o alt lumin mult mai veche - care a ajuns pn la noi - practica slujirii Euharistiei de ctre Arhiereu. Cnd Arhiereul slujete Liturghia, prezena i ntmpinarea lui de ctre adunare i nvemntarea lui are loc n mijlocul adunrii i nu intr n altar pn la "intrarea mic" (vohodul mic); i el repet parc a doua oar proscomidia, nainte ca darurile s fie aduse de noi la Prestol, adic n timpul "intrrii celei mari" (vohodul cel ma-

*Prot. N. Afanasiev, Biserica Sfintulul Duh, YMCA-Press, Paris, 1971. - Cina Domnului, 1952 (I. rus).

Sfntul loan Gur de Aur, In Matheeum 32 (33): 6 (P. g. 57, 384), Juan Mateos, Evolutiori historique de la Lilurgie de St. Jean Chrysostome, B: "Proche-Orient Chretien" XV, 1965 (333-351).

20

21

Alexandre Schmemann

Euharistia Taina Adunrii

re). Este nendreptit afirmaia c aceasta a aprut dintr-o "solemnitate" deosebit, proprie slujbei arhiereti i mpotriva creia se ridic uneori voci ale rvnitorilor dup "simplitatea primilor cretini". Dimpotriv, slujba arhiereasc a pstrat - nu n toate detaliile, ns n duhul i forma de baz - practica euharistic din primele veacuri i a meninut faptul c, n Biserica primar, Arhiereul era proistosul adunrii euharistice*. Mult mai trziu, cnd a nceput s se transforme Biserica local n comuniti administrative ("eparhia") i, nmulindu-se parohiile, preoii-din savritorii extraordinari ai Euharistiei (lociitori ai episcopului) - s-au transformat n "svritori obinuii". Din punctul de vedere al teologiei liturgice, slujirea intrrii n adunare a Arhiereului poate fi considerat mai "normativ", n timp ce intrarea preotului, aprut n virtutea mprejurrilor, dei practic posibil, nu desfiineaz n nici un caz valoarea adunrii In Biseric, care este adevratul nceput, lucrarea prim i de baz a Euharistiei.

Con-slujirea proistosului cu poporul se exprim, fr excepie n structura dialogal, n toate rugciunile euharistice. Adunarea "pecetluiete toate rugciunile" cu cuvntul Amin", un cuvnt-cheie al slujirii divine cretine, care leag ntr-un ntreg organic pe proistos i poporul lui Dumnezeu pe care-l conduce. Fiecare din aceste rugciuni (excluznd "rugciunea preotului pentru sine nsui", pe care o citete n timpul cntrii heruvimicei despre care vom vorbi mai departe) se pronun n numele nostru al tuturor. Fiecare din prile componente ale sfintei slujiri euharistice - citirea cuvntului lui Dumnezeu, nlarea, mprtirea - ncepe cu druirea reci-

proc a pcii: "pace vou" - "i duhului tu...". i, n sfrit, toate rugciunile cuprind n coninutul lor lauda noastr, mulumirea noastr, mprtirea noastr, iar ca scop final au "unirea noastr unul ntr-altul ntru mprtirea Aceluiai Duh...". Tot aa se poate spune i despre ornduirea Euharistiei: toate, ntr-un fel sau altul, exprim nu numai unitatea proistosului i a poporului, dar i "sinergia" lor - conlucrarea, conslujirea n nelesul literal al acestor cuvinte. Astfel, citirea Cuvntului lui Dumnezeu i explicarea lui n predic alctuiesc, dup mrturisirea tuturor documentelor, coninutul primei pri a slujirii sfinte euharistice, care presupune i pe cei care ascult, care primesc predica. nfiinarea proscomidiei n altar, apariia n altar a unui "jertfelnic" deosebit, nu a nimicit practica iniial de aducere a darurilor n adunare de ctre popor, care se svrete acum ia "intrarea cea mare (vohodul cel mare)". De asemenea, "srutarea pcii"-chiar dac se svrete acum numai de cler, dup sensul vozglasului "s ne iubim unul pe altul" - se refer la ntreaga adunare, ca i vozglasul ultim: "cu pace s ieim...". Toate acestea merit o atenie deosebit, ntruct ornduiala liturgic bizantin s-a dezvoltat sistematic tot mai mult, accentund separarea "mirenilor" de "cler", pe "cei ce se roag" de "cei ce slujesc". Evlavia liturgic bizantin, dup cum am struit s art n alt loc i dup cum a artat n mod strlucit printele N. Afanasiev*, a czut cu totul sub influena acceptrii misterioase a slujirii divine, bazat pe diferenierea ntre "cei consacrai" i "cei neconsacrai". Totui, influena aceasta s-a dovedit cu totul neputincioas de a schimba slujirea iniial a Euharistiei care, prin fiecare cuvnt i lucrare, exprim con-slujirea tuturor, a unora fa de ceilali, a fiecruia la locul su i n slujirea sa, ntr-o unic lucrare sfnt a Bisericii. Sensul prim, direct i nemijlocit al acestor cuvinte i lucrri a ncetat s ajung pn la cunotina att a clerului ct i a mirenilor, iar n contiina lor a aprut o duplicitate sui-generis ntre "datele" slujirii divine i explicarea lor. Ca rezultat al acestei

Juan Mateos, op. cit., p. 333. "G. Dix, op. cit., p. 128-129. H. Shlier, T. W. Kittel, 1, 342. A. Baumstark, Uturgio comparee, Chevetogne, pp. 49, 82. Prot. Al. Schmemann, Introducere n Teologia Liturgic, p. 105

22

23

Alexandre Schmemann

dupliciti, au aprut i s-au dezvoltat explicri "simbolice" de tot felul*, pentru cele mai simple cuvinte i aciuni, care deseori nu au nici o legtur cu sensul direct. Despre cauzele i urmrile acestei evlavii liturgice noi i "nominaiistice" care domnesc fr ntrerupere n Biseric, am vorbit i vom mai vorbi. Acum este important s subliniem c evlavia nou nu a reuit s ntunece, s interverteasc caracterul sobornicesc al Euharistiei pn ntr-att nct s nu mai fie recunoscut i s o rup de Biseric i, ca urmare, de adunare. Chiar i cel mai vdit i poate cel mai regretabil rezultat al acestei "evlavii" noi i anume: ndeprtarea faptic a mirenilor de la mprtire - care nu mai are loc odat cu participarea lor la Liturghie, ci a devenit pentru ei ceva excepional - nu a putut ntuneca mrturia direct a slujirii euharistice nsi: "...iar pe noi toi care ne mprtim dintr-o Pine i dintr-un Potir...", "cu frica lui Dumnezeu i cu credina apropiai-v..." i altele. Toate aceste texte, chemri, cuvinte se refer, fr ndoial, la ntreaga adunare, iar nu la participani singuratici i izolai. Printele N. Afanasiev are dreptate cnd scrie: "Dac am nltura tot ce a fost introdus n viaa noastr liturgic, mai ales n decursul ultimelor secole, atunci ntre viaa liturgic i practica Bisericii primare nu ar fi deosebiri importante. Defectul de baz al vieii noastre liturgice este c noi acordm o valoare mare modificrilor survenite ocazional i neocazional n slujirea noastr liturgic, iar nu esenei lor. Principiile de baz ale nvturii despre Euharistie apar destul de clar din ele. Natura Euharistiei s-a pstrat neatins ntr-nsele... De aceea, problema noastr const nu att n a produce schimbri n viaa noastr liturgic, ct n a fi contieni de natura real a Euharistiei""

IV Aceeai idee a adunrii i a con-slujirii este exprimat i ntruchipat prin locul i ncperea n care se svrete Euharistia, adic locaul. Manualele liturgice vorbesc mult i amnunit despre loca, despre construcia lui, despre valoarea "simbolic" a prilor lui, ns n aceste descrieri i definiri nu se amintete deloc de legtura vdit a locaului cretin cu ideea adunrii*, cu caracterul sobornicesc al Euharistiei. Nu este nevoie s repetm ceea ce am spus n alt loc despre dezvoltarea complex a locaului i a "evlaviei legat de loca" n Rsritul ortodox. Este suficient s amintim c locaul cretin primar este, nainte de toate, domus eccleslae - locul adunrii Bisericii i al frngerii pinii euharistice. n aceast idee de noutate const propriu-zis noutatea locaului cretin i principiul dezvoltrii lui. Orict de complex ar fi dezvoltarea locaului, orict de mare influen ar avea asupra lui ceea ce am numit evlavie "misteriologic", factorul care unete i ndrum este tocmai ideea adunrii n Euharistie. Ca i la nceput, n epoca primar a cretinismului, tot aa i acum -n cele mai bune ntruchipri bizantine sau ruseti-locaul impresioneaz n chip viu i se simte ca sobor, adunare care unete - ntru Hristos -cerul i pmntul i ntreaga fptur, ceea ce i constituie esena i destinaia Bisericii... Despre aceasta mrturisete i forma locaului i pictura icoanelor. Forma locaului, adic locaul ca "organizare" a spaiului, exprim n esen aceeai co-raportare, aceeai "structur dialogal", care, dup cum am vzut, definete prin sine i slujirea adunrii euharistice. Aici avem Prestolul (Sfnta Mas) i altarul pe de o parte, i "corabia" Bisericii, adic locul adunrii pe de alt parte. Corabia este ndreptat spre Presto!

*A. Roberts and J. Donaldson, Anteniceene Chr. Liturgy, II, 59, p. 124: "...acuma cnd nvei poporul poruncete-i i avertizeaz-l s se adune regulat n Biseric i s nu se retrag, ci s se adune totdeauna, ca nu cumva vreun om s diminueze Biserica neparticipnd'. "Prot. N. Afanasiev, Biserica Duhului Sfint (I. rus).

'introducere In Teologia Liturgic, cap. III, p. 105 i urm. - vezi i: Martyrium (cercetare asupra cultului relicvelor i artei cretine antice, voi. I. Arhitectura, College de France, 1946. Iconografie, 2 voi. 1946) - vezi i L Ouspensky, Eseu asupra teologiei Icoanei n Biserica ortodox, voi. I, Paris, 1960. - ib.: Yves Congar, Misterul templului, Paris, 1958.

24

25

Alexandre Schmemann

Euharistia Taina Adunrii

(Sfnta Mas), n el i are scopul i mplinirea sa ns i Prestolul este legat cu corabia, el exist raportat la ea. Dar n evlavia liturgic actual, altarul se prezint ca o sfinenie de sine stttoare, accesibil numai celor "consacrai", ca un spaiu cu totul "sfnt", care prin "sacralizarea" sa parc subliniaz c mirenii, care snt dincolo, snt "profani". Nu este greu de dovedit c prezentarea aceasta este nou, este fals i, mai ales, foarte pgubitoare pentru Biseric. Ea apare ca unul dintre izvoarele principale care alimenteaz "clericalismul", strin Ortodoxiei, care reduce pe mireni la starea unor oameni lipsii de drepturi, ca unii care "nu au dreptul" s intre acolo, s nu ating ceva, s nu participe la ceea ce se svrete acolo. La noi s-a creat chiar i tipul preotului, care vede aproape esena preoiei n permanenta "aprare" a sfineniei de atingerea mirenilor i care afln aceasta o satisfacie "sui-generis" i aproape ptima. O asemenea prezentare a altarului este i nou i fals. Desigur c ea depinde de nelegerea corespunztoare a iconostasului, care nainte de toate e ca un perete ce desparte sfnta sfintelor (altarul) de mireni i pune ntre ei o barier de netrecut. Orict de straniu ar aprea astzi mulimii ortodocilor, trebuie s afirmm c iconostasul a aprut dintr-o cauz total contrar: nu pentru a separa, ci pentru a uni. Deoarece icoana e mrturie sau, mai bine zis, este consecina unirii ntre cel dumnezeiesc i cel omenesc, ntre cel ceresc i cel pmntesc; ea este totdeauna, prin esen, icoana ntruprii. De aceea i iconostasul a aprut de la nceput din trirea realitii c locaul este "cerul pe pmnt", ca o mrturie c "s-a apropiat de noi mpria lui Dumnezeu". Ca i ntreaga iconografie din loca, iconostasul este prezentarea ntrupat a Bisericii ca sobor (adunare), ca unitate a lumii vzute i nevzute, ca descoperirea i prezena fpturii noi i transfigurate. Tragedia este c s-a produs o ruptur n nsi tradiia real a iconografiei ortodoxe, care a exclus total din contiina bisericeasc acel "co-raport" dintre icoane i loca. Locaurile noastre nu se mai picteaz acum cu icoane, ci icoanele se atrn doar, de multe ori fr a avea vreo legtur direct cu ntregul, cu locaul n

totalitatea sa. Alteori, locaul se mpodobete cu diferite reprezentri decorative, prin care detaliile domin asupra ntregului n care icoana devine un amnunt decorativ al ansamblului. Pe de alt parte, aceast tragedie a constat n apariia treptat - mai nti a formei, apoi a sensului iconostasului. Din "necesitatea" de a aeza i orndui icoanele pe un suport, iconostasul s-a transformat n perete mpodobit cu icoane, adic avnd acum o funcie contrar celei iniiale. Dac la nceput icoanele cereau suport, acum peretele cere icoane i, n acest fel, parc i le supune siei. Putem ndjdui c interesul ce se trezete ctre iconografia real i nelegerea legat de ea ca icoane, ct i a artei iconografice, va duce la renaterea real a iconografiei n loca, va duce la regsirea tririi pe care o ncercm n unele locauri vechi: n ele, icoanele parc iau parte la Adunarea Bisericii, exprim sensul ei, i dau o micare i un ritm etern. mpreun cu proorocii, apostolii, mucenicii, ierarhii, ntreaga Biseric, ntreaga adunare parc se nal la cer, se nal acolo unde ne ridic i ne nal Hristos - la Cina Lui, n mpria Lui... Aici trebuie s spunem c noua prezentare a altarului i a iconostasului este o mprire fals, deoarece contrazice tradiia liturgic a Bisericii. Aceast tradiie cunoate numai sfinirea locaului i a prestolului (a Sfintei Mese), dar nu cunoate sfinirea altarului separat de "corabie". Locaul ntreg se unge cu Sfntul Mir - ca i prestolul - locaul ntreg "se pecetluiete" cu sfinenie i loc sfnt. Tot ca argument n acest sens este i slujba "bizantin" a sfinirii locaului, momentul aducerii moatelor care trebuie puse pe Sfnta Mas. Nu la uile mprteti ale altarului, ci la uile nchise pe dinafar ale locaului, arhiereul spune: "Ridicai, cpetenii, porile voastre. Cine este acesta mpratul Slavei? Domnul Puterilor, acesta este mpratul Slavei!...". Explicnd acest ritual, Simion din Tesalonic, cel mai de seam reprezentant al exegezei simbolice i mistice a slujirii, scrie: "...Mucenicii - n Sfintele Moate - i arhiereul nsui prenchipuie pe Hristos, iar locaul prenchipuie cerul... Arhiereul citete rugciunea intrrii chemnd conslujitorii ngeri care intr mpreun cu noi. n acest fel, porile locaului i deschiderea lor arat c slujitorii intr n loca, parc ar intra n

26

27

Alexandre Schmemann

Euharistia Taina Adunrii

cer n numele Tatlui, ca martori ai lui lisus Hristos, intr prin deschiztur n cortul ceresc..."'. Este clar c ritualul acesta s-a concretizat n acea epoc Tn care - i despre aceasta mrturisesc foarte multe documente -uile mprteti nu se numeau uile altarului, ci uile locaului, cnd locaul ntreg era considerat ca cerul pe pmnt, ca locul n care, prin adunarea euharistic a Bisericii "prin uile ncuiate", vine Domnul i cu El i n El, mpria Lui... Despre valoarea Prestolului n Euharistie, noi am vorbit amnunit n legtur cu aa numita "intrarea cea mic" (vohodul cel mic). Cele spuse pn acum snt suficiente, pentru ca s subliniem nu numai legtura iniial i de baz a locaului cu adunarea dar i sensul locaului nsui, ca fiind sobor (adunare), ca fiind ntruparea n forme arhitecturale, n culori i n chipuri a "adunrii n Biseric...". V Liturghia este 'Taina adunrii". Hristos a venit "pentru ca pe fiii mprtiai ai lui Dumnezeu s-i adune ntr-una" (Io. XI, 52) i Euharistia, chiar de la nceput, a fost descoperirea i realizarea unitii poporului Nou al lui Dumnezeu, adunat de Hristos i ntru Hristos. Trebuie s cunoatem bine i s inem minte: n loca mergem nu pentru rugciunea individual, ci mergem ca s ne adunm n Biseric, i locaul vzut este doar chipul locaului celui nefcut de mn, pe care l reprezint. De aceea, "adunarea n Biseric" este cu adevrat prima lucrare liturgic, este baza ntregii Liturghii i, dac nu nelegi aceasta, nu poi nelege lucrarea tainic ce urmeaz. Cnd spun "m duc la Biseric", aceasta nseamn c eu merg la adunarea credincioilor, pentru ca mpreun cu ei s alctuim Biserica, pentru ca s fiu ceea ce am devenit n ziua botezului, adic mdular n sensul deplin i abso-

lut al acestui cuvnt, mdular al Trupului* lui Hristos: "Voi, spune apostolul, sntei Trupul lui Hristos i n parte mdulare" (1 Cor. XII, 27). Eu m duc s art i s mrturisesc naintea lui Dumnezeu i a lumii taina mpriei lui Dumnezeu, deja "venit n putere". mpria lui Dumnezeu a venit i vine ntru putere n Biserici. Iat Taina Bisericii, Taina Trupului lui Hristos: "Unde snt adunai doi sau trei n Numele Meu, acolo i Eu snt n mijlocul lor". Minunea adunrii bisericeti const n aceea c ea nu este "nsumarea" oamenilor pctoi i nevrednici care o compun, ci Trupul lui Hristos. Adeseori spunem c mergem la Biseric pentru ca s primim ajutor, putere haric, mngiere de la El. ns uitm c noi sntem Biserica, noi o alctuim, c Hristos se afl n mdularele Sale i c Biserica nu este n afar de noi, nu este deasupra noastr, ci noi sntem ntru Hristos i Hristos fn noi. Cretinismul const nu n aceea c el d fiecruia posibilitatea "desvririi personale", ci n aceea c nainte de toate cretinilor le este dat i poruncit s fie Biseric - "popor sfnt, preoie mprteasc, neam ales" (1 Ptr. II, 9), s descopere i s mrturiseasc prezena lui Hristos i a mpriei Lui n lume. Sfinenia Bisericii nu este sfinenia noastr, ci a lui Hristos Care a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, "pentru ca s o sfineasc... ca s fie sfnt i fr prihan" (Ef. V, 25-27). Sfinenia sfinilor este numai descoperirea i realizarea acelei sfiniri, a acelei sfinenii pe care fiecare din noi am primit-o n ziua botezului i n care sntem chemai a crete. Noi ns nu am fi putut crete n ea, dac nu am fi avut-o ca dar dumnezeiesc, ca prezena Lui n noi prin Duhul Sfnt. lat pentru ce, n vechime, toi cretinii se numeau sfini i de aceea "adunarea n Biseric" este slujirea noastr ca o ndatorire principal. Noi sntem consacrai in aceast ndatorire i ea ne aparine, pn ce noi singuri nu ne vom lepda de ea. n vechime,

Simion din Tesalonic, Operele Fericitului Simion Arhiepiscopul din Tesalonic (Scrierile Sfinilor Prini i nvtori ai Bisericii, voi. III, SPB., 1856, pp. 147-175 (I. rus).

Noi ntrebuinm cuvntul Trup n loc de Corp, cum este n original. A se vedea explicaia Printelui P. Angelescu, n prefaa traducerii "Dogma euharistic" a Prot. S. Bulgakov (n.n.).

28

29

Alexandre Schmemann

Euharistia Taina Adunrii

cel ce nu lua parte fr o cauz anume la adunarea euharistic era nlturat din Biseric, ca unul ce se separa singur de unitatea organic a Trupului lui Hristos ce Se descoper n Liturghie. Repet, Euharistia nu este "una dintre taine", una dintre slujirile divine, ci este descoperirea i nfptuirea Bisericii n toat puterea, sfinenia i plintatea ei, i numai participnd la aceast Tain noi putem crete n sfinenie i putem mplini tot ce ni s-a poruncit nou... Biserica adunat n Euharistii, chiar dac este limitat "la doi sau trei", este chipul i realizarea Trupului lui Hristos i numai de aceea cei adunai pot s se mprteasc, adic s fie n comuniune prin Trupul i Sngele lui Hristos, cci ei l descoper pe El prin adunarea lor. Nimeni i niciodat nu ar fi putut s se mprteasc, nimeni i niciodat nu ar fi fost vrednic i "suficient" de sfnt pentru mprtire, dac ea nu ar fi fost dat i poruncit n Biseric, n adunare, n acea unitate tainic n care noi, alctuind Trupul lui Hristos, putem fr osnd s numim pe Dumnezeu Tat i s fim n comuniune i prtaii Vieii dumnezeieti... De aici rezult clar n ce msur este nclcat esena Liturghiei de modul actual de intrare "individual" n loca, n orice moment al slujirii divine. Pstrnd modul "individual" i "liber", credinciosul nu cunoate, nu a aflat taina Bisericii, nu particip la taina Adunrii, la aceast minune a naturii umane zdrobit i pctoas prin unitatea divino-uman a lui lisus Hristos.

VI In sfrit, dac "adunarea n Biseric" este chipul Trupului lui Hristos, atunci chipul Capului Trupului este preotul. El face parte din adunare i este n fruntea ei, i faptul c este n fruntea ei realizeaz din "grupele cretinilor" adunarea Bisericii n plintatea darurilor sale. Dac acesta, ca om, este doar unul din cei adunai, i poate fi pctos i nevrednic, prin darul Sfntului Duh - pstrat n Biseric de la Cincizecime i transmis nentrerupt prin punerea minilor Episcopului - preotul descoper puterea Preoiei lui Hristos Care S-a sfinit pe Sine pentru noi i este Unicul Preot al 30

Noului Testament: "Prin aceea c lisus rmne n veac, are i o preoie netrectoare" (Ebr. VII, 24). Dup cum sfinenia adunrii nu este sfinenia oamenilor care o compun, ci sfinenia lui Hristos, tot aa i sfinenia preotului nu este sfinenia lui ci a lui Hristos dat Bisericii, pentru c ea nsi este Trupul Lui. Hristos nu este n afar de Biseric i nu a delegat pe nimeni de a stpni sau a avea putere, ci El nsui este prezent n Biseric i cu Duhul Sfnt mplinete ntreaga via a Bisericii. Preotul nu estej'reprezentantul", nici "lociitorul" lui Hristos. n Tain,.preotul este nsui Hristos, dup cum adunarea este Trupul Lui. Fiind Capul adunrii, Hristos arat n Sine unitatea Bisericii, unitatea cu Sine a tuturor mdularelor ei. n aceast unitate a proistosului i a adunrii se descoper unitatea divino-uman a Bisericii ntru Hristos i cu Hristos. De aceea i nvemntarea preotului, chiar dac n zilele noastre se svrete pn la Liturghie, este legat de adunare, cci nvemntarea este chipul, Icoana unitii dintre Hristos i Biseric, a unitii indestructibile a celor muli care snt una. Haina alb, stiharul, este nainte de toate haina alb a botezului primit de fiecare din noi la botez. Aceast hain a tuturor celor botezai este haina Bisericii nsei, pe care, mbrcnd-o preotul, descoper unitatea adunrii i ne unete pe noi toi n sine. Epitrahilul este chipul lurii de ctre Mntuitorul a naturii noastre, pentru a o mntui i a o ndumnezei, este semnul c aceast preoie este a lui Hristos nsui. De asemenea i mnecuele: minile cu care preotul binecuvnteaz i lucreaz cele sfinte, nu mai snt minile lui, ci mna lui Hristos. Brul este totdeauna semnul ascultrii, pentru a fi gata de a sluji. Preotul nu se nal i nu se aeaz "pe -cele nalte" de la sine, el este trimis la aceast slujire, el "nu este mai mare dect Domnul su", pe Care trebuie s-L urmeze i prin harul Cruia slujete. n sfrit, felonul este slava Bisericii ca o creaie nou, este bucurie, adevrul i frumuseea vieii noi, chipul mpriei lui Dumnezeu i a mpratului Care "S-a mprit i n podoab S-a mbrcat..." pentru vecie. nvemntarea se ncheie cu splarea minilor proistosului. Euharistia este iertarea pcatelor acelora crora le snt iertate pcatele i frdelegile, care snt mpcai cu Dumnezeu. Aceasta sste slujirea omenirii noi "cndva nemiluita iar acum miluit" (1 Ptr. II, 10). Noi intrm n loca, noi "ne adunm n Biseric", noi ne nvemntm n hainele fpturii noi - acestea snt primele- lucrri sfinte ale Tainei tuturor Tainelor", ale Euharistiei atotsfinte.

Capitolul doi

Taina mprieil eu v ncredinez vou mprp'a cum Mi-a ncredinat-o Mie Tatl Meu ca s mncap i s bei la Cina Mea n mprp'a Mea...

Dac adunarea n Biseric este, n sensul adnc al cuvntului, nceputul lucrrii sfinte euharistice, condiia ei prim i de baz, atunci sfiritul i mplinirea ei este intrarea Bisericii n Cer, mplinirea ei la cina lui Hristos, n mpria Lui. A numi, a mrturisi acest sfrit este scopul i mpiinirea Tainei ndat dup nceputul mrturisirii c este "adunare n Biseric"; i este necesar, pentru c acest "sfrit" descoper unitatea Euharistiei, ornduirea i esen{a ei ca micare i nlare, descoper mai presus de toate c Euharistia este Taina mpriei lui Dumnezeu. Desigur, nu este ntmpitor c, n ornduirea actual, Liturghia ncepe cu binecuvntarea solemn a mpriei. n zilele noastre este absolut necesar a aminti acest "sfrit", deoarece n nvtura colar i mai ales n nvtura apusean despre taine - care n Veacurile ntunecate" ale prizonieratului Bisericii a domnit i n Rsritul ortodox - nu se amintete nici de "adunarea n Biseric" drept nceput i condiie a Tainei, nici de nlarea ei ctre sfinenia cereasc, la "Cina lui Hristos". Taina este redus la dou acte, la dou "momente": prefacerea darurilor 33

Alexandre Schmemann

Euharistia Taina mpriei

euharistice n Trupul i Sngele lui Hristos i mprtirea. Taina se definete prin rspunsul la ntrebarea cum, adic n virtutea crei "cauze" i cnd, adic n care moment se svrete prefacerea darurilor. Acest rspuns l aflm n definirea oricrei taine i anume: n formularea svirirli tainei - proprie fiecrei taine, formul considerat necesar i suficient. De exemplu, n "Catehismul cel Mare" al Mitropolitului Filaret al Moscovei, acceptat ca autoritate de Ortodoxia din Rsrit, "formula" aceasta se definete astfel: ...Cuvintele pronunate de lisus Hristos la ntemeierea tainei: "primii, mncai, acesta este Trupul Meu..." "Bei dintru acestea toi, acesta este Sngele Meu..." i pe urm la chemarea Sfntului Duh i binecuvntarea darurilor, adic a pinii i a vinului aduse... Prin nsi aceast lucrare, pinea i vinul se prefac n adevratul Trup al lui Hristos i n adevratul Snge al lui Hristos...* Influena acestei teologii scolastice a tainelor, bazat pe "formula svririi tainei" a ptruns, vai, i n practica noastr liturgic. Aceasta rezult n chip vdit din dorina evident de a separa acea parte a rugciunii de Mulumire care se identific cu "formula svririi tainei" i de a o face independent. n acest scop, citirea rugciunii euharistice parc e "ntrerupt" prin citirea de trei ori a troparului ceasului al treilea: "Doamne, Cela ce pe Prea Sfntul Tu Duh n ceasul al treilea L-ai trimis apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi ci ne nnoiete pe noi care ne rugm ie". Rugciunea nu este fcut nici gramatical, nici semantic ca s se refere la anafor". n acelai scop, s-a intercalat n rugciunea euharistic dialogul diaconului cu proistosul, care urmrete

sfinirea separat - mai nti a Pinii, apoi a Potirului i n sfrit a darurilor aduse la un loc. Iar despre faptul c aceasta se refer la "formula svririi tainei", mrturisete trecerea cu totul agramat a ultimelor cuvinte ale binecuvntrii "prefcnd cu Duhul Tu cel Sfnt" - din anafor Sfntului Vasile cel Mare. n ceea ce privete toate celelalte ritualuri i lucrri sfinte ale Liturghiei, fie c snt ignorate - ntruct nu snt considerate, dup nelegerea teologic, necesare svririi Tainei - fie cum aflm n acelai Catehism, snt explicate ca "prenchipuiri" simbolice ale diferitelor ntmplri din slujirea lui Hristos, amintiri "bine venite" pentru credincioii prezeni la Liturghie. Vom reveni la aceast nvtur despre "formula svririi tainei". Acum, n stadiul prim al lucrrii noastre, considerm important s menionm scoaterea Euharistiei din Liturghie, i prin aceasta, separarea Euharistiei de Biseric, de sensul i esena ei eclesiologlc. Desigur, separarea aceasta nu este vizibil n exterior, cci spiritul tradiiei este prea puternic n Biserica ortodox spre a schimba formele strvechi ale slujirii divine. Totui, aceast separare este real. i este real, pentru c Biserica nu mai este n aceast interpretare "mpritoarea" Tainelor, ci devine, dimpotriv, obiectul lor; Biserica nceteaz a se mplini pe Sine 'n lumea aceasta" ca Tain a mpriei lui Dumnezeu "Care vine" n putere. Chiar din trirea, din explicarea i definirea Euharistiei s-a ters nceputul ei, adic "adunarea n Biseric" i, totodat, s-a ters i sfrltul i mplinirea ei, adic descoperirea i prezena mpriei lui Dumnezeu. Prin aceasta se vdete ntr-adevr prejudiciul tragic determinat de aceast nelegere i restrngere svrit.

'Catehismul Mitropolitului Fiiaret, p. 86 i urm. - A. Katanskii, nvtura dogmatic a Bisericii despre cele apte taine, n operele Sfinilor Prini i nvailor Bisericii, SPB. 1877 - V. I. Malahov, Prefacerea Sfintelor Daruri n Taina Euharistiei (n rev. Vestitorul Teologic, 1898, pp. 113-140). - Toma d'Aquino, Les sacrements, Desdee et Cie, 1945. -Dom Vonier, La def de la doctrine Eucharistique (fr dat). "Arhim. Kiprian, Euharistia, p. 277 i urm.

Care este cauza acestei restrngeri i cum a ptruns ea n contiina bisericeas? Aceast ntrebare este foarte important, nu numai pentru tlcuirea tainelor i a Euharistiei, ci nainte de toate pentru nelegerea Bisericii nsei, a locului i slujirii ei n "lumea aceasta". 35

34

Alexandre Schmemann

Euharistia Taina mpriei

Este mai bine s ncepem analiza acestei "re"strngeri", "reduceri" de la noiunea care, dei ocup un rol important n toate "discuiile" despre slujirile bisericeti, rmne neclar i diluat. Aceast noiune este simbolul*. De mult timp se vorbete despre "simbolismul" slujirii divine ortodoxe i nu ne ndoim c ntr-adevr ea este simbolic. Dar ce trebuie s nelegem prin acest cuvnt, care este coninutul lui concret? Rspunsul cel mai rspndit la aceast ntrebare este identificarea simbolului cu prenchipuirea pe care o reprezint. De exemplu, cnd spunem: intrarea mic (vohodul mic) de la Liturghie "simbolizeaz" ieirea lui Hristos la propovduire, nelegem c ritualul intrrii prenchipuie un anumit eveniment din trecut; un asemenea "simbolism" este extins att asupra slujirii divine ca ntreg, ct i asupra ritualurilor i lucrrilor sfinte n parte. ntruct aceast tlcuire a "simbolismului" - care a nceput trziu n Bizan - s-a nrdcinat adnc n cele mai evlavioase triri, puini pot nelege c aceste interpretri simbolice nu numai c nu corespund ideii fundamentale a slujirii divine cretine, dar chiar o intervertesc, devenind una din cauzele cderii ei contemporane. Cauza acestei cderi este interpretarea "simbolului" nu numai ca ceva deosebit de realitate, dar, n esena sa, chiar contrar realitii. Vom vedea mai jos c accentul latin specific Apusului - cu privire la prezena real a lui Hristos n darurile euharistice, a aprut mai ales din teama de a nu reduce aceast prezen la un "simbol". Dar pentru ca s apar aceast team, a trebuit ca noiunea de "simbol" s nu mai reprezinte realitatea, s fie transformat ntr-o antitez a realitii. Acolo unde avem de-a face cu realitatea, nu este nevoie de simbol i, invers, simbolul este acolo unde nu este realitate. Aceast stare a dus la nelegerea simbolu-

lui liturgic ca "prenchipuire", dar chiar n msura n care prenchipuirea este "necesar", ea nu este real. n urm cu 2000 de ani, Mntuitorul a ieit la propovduire n chip real; acum, noi prenchipuim aceast ieire simbolic, pentru a ne aminti sensul acestui eveniment, valoarea lui pentru noi etc. Repet, toate acestea snt intenii evlavioase. Dar un simbolism apare adeseori arbitrar, artificial (intrarea cu Evanghelia de la Liturghie se transform n simbolul "ieirii" la propovduire) i reduce faptic cu nouzeci de procente ritualul liturghie la nivelul nscenrilor didactice - n sensul "mergerii clare pe mgar" sau "purtrii de grij" - i astfel le lipsete de coninutul intern, de referirea lor la realitatea slujirii divine. Ele apar ca montri, nfrumuseri simbolice, prin dou sau trei "momente" care alctuiesc realitatea Tainei i snt considerate necesare i "suficiente". C este ntr-adevr aa, repet, rezult din teologia noastr colar oficial care s-a deprtat de mult de "interesul" faptic pentru ntreaga slujire a Liturghiei, reducnd ntreaga Euharistie la un singur "moment", la o singur "formul a svririi Tainei". Pe de alt parte, orict ar aprea de straniu, s-a deprtat chiar de evlavia nsi. Nu este ntmpltor c, n Biseric, crete numrul oamenilor pe care ngrmdirea de tlcuiri simbolice i mpiedic s se roage i s ia parte cu adevrat la Liturghie, ndeprtndu-i de acea realitate spiritual, de contactul nemijlocit care i alctuiete de fapt esena rugciunii. "Simbolismul de prenchipuire" apare astfel de prisos teologului, ca i credinciosului adevrat.

'Despre simbolismul liturgic, vezi Rene Bornert, OSB. Le* Commentaires Bizantins de la Divine Uturgie du VII au XVs., Inst Franais d'Etudes Byzantines, Paris, 1966. - Dom Odo Casei, The Mystery of Chrlstian Worship, The Newmann Press, London, 1962. - B. Neunheuser, L'Eucharlstie, II, Au Moyen Age et k l'Epoque Moderne, Ed. du Ceri, Paris, 1966.

Aceast separare, opunerea "simbolului" fa de "realitate" st la baza nelegerii i definirii Tainelor, n primul rnd a Euharistiei, avnd n centru nvtura despre formula svririi tainei. nvtura aceasta a venit la noi din Apus unde, spre deosebire de Rsrit, tainele i definirea lor au format de timpuriu obiectul unui studiu aparte. n tratatul scolastic "De Sacramentis", n treptata lui dezvoltare, merit o atenie deosebit separarea sui-generis a tainelor de Biseric Nu trebuie s nelegem aceast separare n 37

36

Alexandre Schmemann

Euharistia Taina mpriei

sensul c tainele au fost stabilite i lucreaz n afar de Biseric i independent de ea. Nu, ele snt date Bisericii, ele se svresc n Biseric, numai ei i este dat puterea de a le svri i, n sfrit, se svresc pentru ea. ns tainele svrite n Biseric i de Biseric - n Biserica nsi - alctuiesc o realitate deosebit care este proprie numai lor. Tainele snt deosebite prin ntemeierea lor nemijlocit de nsui Hristos, deosebite n esena lor prin "semnele vzute ale Harului nevzut" (Invisibiles gratiae visibile slgnum), deosebite prin "efectul" lor (efficacio) i, n sfrit, deosebite prin "cauza Harului" (causa gratiae). Prin aceast "separare" a tainelor ntr-o realitate nou suigeneris, n definirea scolastic ele apar ca fiind ntemeiate numai din cauza cderii omului i a mntuirii lui de ctre Hristos. n starea "nevinoviei primare", omul nu avea nevoie de taine. Ele au devenit necesare numai pentru c omul a greit i are nevoie de medicamente pentru vindecarea rnilor pcatului. Tainele snt asemenea medicamente" - "quqedem spirttuales medicinae qui adhltantur contra vulnera peccatl". n sfrit, unicul izvor al acestor medicamente snt patimile i jertfa pe cruce - acest Passio Christi - cu care Hristos a rscumprat i a mntuit omul. 'Tainele se svresc cu puterea patimilor lui Hristos" - "operatus in virtute Possionis Christi" - i se aplic la om - "Passio Christi quaedam applicatus hominibus...'. Fcnd totalul dezvoltrii teologiei sacramentale din Apus, teologul catolic Dom Vonier, autorul vestitei cri "Cheia doctrinei euharistice", scrie: "Lumea tainelor este o lume nou, creat de Dumnezeu i total deosebit de lumea naturii i chiar de lumea spiritual. Nu exist nimic pe pmnt, nici n cer asemeni tainelor. Ele au mod deosebit de existen, au o psihologie proprie, au un Har propriu. Noi trebuie s pricepem c nelegerea tainelor este ceva cu totul sui-generis...".

fii contient i s simi ct de strin este nvtura aceasta de trirea tainelor ortodoxe, incompatibilitatea ei cu adevrata tradiie liturgic a Bisericii Ortodoxe. Spun "strin tririi" iar nu nvturii, pentru c nvtura despre taine, i n primul rnd despre Euharistie, o aflm n manualele noastre dogmatice construite dup chipul categoriilor din Apus, dar trirea lor nu numai c nu corespunde, ci este diametral opus. Dac vorbim despre trirea pstrat de la nceput de Biseric n "legea rugciunilor" sale, atunci nstrinarea, nstrinarea profund fa de aceast trire devine evident. Izvorul principal al acestei nstrinri este negarea i respingerea de ctre nvtura latin a acelui simbolism propriu nvturii cretine despre lume i om, despre ntreaga creaie, care alctuiete baza ontologic a tainelor. Din acest punct de vedere, nvtura latin este nceputul cderii i descompunerii simbolului care, pe de o parte este "redus" la "simbolismul de prenchipuire" i se rupe de realitate, iar pe de alt parte nceteaz a fi neles ca descoperire de baz a lumii i a creaiei. Cnd Vonier scrie c "nici n cer nici pe pmnt nu exist nimic asemeni tainelor", aceasta nseamn c n svrirea lor ele nu depind de "creaie" i de "natura" ei - n natura aceasta ele nu descoper nimic, nu mrturisesc nimic i nu arat nimic...*. Aceast nvtur despre taine este strin Ortodoxiei, pentru c n trirea i n tradiia bisericeasc ortodox taina se percepe, n primul rnd, ca fiind descoperirea lumii, a adevratei naturi a creaiei, cci orict de czut ar fi "lumea aceasta", ea rmne lumea lui Dumnezeu care ateapt mntuire, rscumprare, vindecare i schimbare ntr-un pmnt nou i un cer nou. Cu alte cuvinte, Taina n trirea ei ortodox descoper nainte de toate nsi taina creaiei, cci lumea a fost creat i dat omului pentru a preface viaa fpturii n via prta dumnezeirii. Dac apa poate deveni la botez "baia naterii din nou", dac hrana noastr pmnteasc, pinea i vinul, poate deveni, poate fi transformat pentru

IV Nu avem nevoie s intrm n cercetarea amnunit a acestui sistem, consecvent i nchegat n sine. Este suficient, cred eu, s 38

"Dom Vonier, op. cft.

39

Alexandre Schmemann

Euharistia Taina mpriei

a fi prtae Trupului i Sngelui lui Hristos, dac prin untdelemn se druiete ungerea Sfntului Duh, dac, n sfrit, totul n lume poate fi recunoscut, descoperit i primit ca dar dumnezeiesc i ca prtie Vieii noi, aceasta pentru c dintru nceput ntreaga creaie este chemat i predestinat la mplinirea iconomiei dumnezeieti - "s fie Dumnezeu totul n toate". Tocmai n aceasta const perceperea - de tain - a esenei lumii i a darului acelui cosmos luminos care ntreptrunde ntreaga via a Bisericii, ntrega tradiie liturgic i spiritual a Ortodoxiei. Pcatul nsui se percepe aici ca o cdere a omului i prin el, cderea ntregii creaii de la aceast stare de tain - cderea de la "paradisul hranei nemuritoare" - n "lumea aceasta" care nu mal triete cu Dumnezeu, ci cu sine i, ca urmare, este n descompunere i muritoare. Iar dac este aa, atunci Hristos svrete mntuirea lumii restabilind lumea i viaa n starea de Tain a creaiei*.

Taina aceasta este concomitent cosmic i eschatologic i se refer att la lumea lui Dumnezeu n prima ei creaie, ct i la mplinirea ei n mpria lui Dumnezeu. Taina este cosmic pentru c ea cuprinde ntreaga creaie, care se aduce lui Dumnezeu-"Ale Tale dintru ale Tale!... de toate i pentru toate" - i descoper n sine i prin sine biruina lui Hristos. Dar n msura n care este cosmic, taina este i eschatologic, diriguit i ndreptat spre mpria veacului viitor. Respingnd i ucignd pe Hristos - pe Creatorul, Mntuitorul i Stpnul su - "lumea aceasta" s-a condamnat pe sine la moarte, cci ea nu are "via n sine" i a res-

"Taina Creaiei. Vezi Prot. A. Schmemann, Pentru viaa lumii, New York, RBR, 1983. - Ceea ce eu numesc taina creaiei este artat clar n rugciunea Bisericii, n psalmi, n textele Triodului din post, n Pentbostar, n Octoih i n alte texte: "cerurile s-au mirat, pmntul s-a cutremurat' -aceasta este dimensiunea cosmic a Bisericii, dar puin studiate.

pins Viaa despre care se spune: "n E. via era i viaa era lumina oamenilor" (Io. I, 4). "Lumea aceasta" se va termina, "cerul i pmntul vor trece...". De aceea, cel ce crede n Hristos i-L primete pe El ca fiind "Calea, Adevrul i Viaa", triete ateptnd veacul viitor. El nu are aici "cetate stttoare, ci caut pe cea care va s vie" (Ebr. XIII, 14). Tocmai n aceasta i const ntreaga bucurie a cretinului, esena pascal a credinei lui, c acest "veac viitor" - viitor raportat la "lumea aceasta" - este deja descoperit, deja druit, deja "n mijlocul nostru". nsi credina noastr este deja "realizarea (imocnao\ - realitate) celor ndjduite", este ncredinarea (lxy>S - dovedire) celor nevzute" (Ebr. XI, 1). Credina noastr descoper i druiete realitatea spre care este ndreptat: prezena n mijlocul nostru a mpriei lui Dumnezeu care vine i prezena luminii nenserate a acestei mprii. Aceasta nseamn c n trirea i tradiia ortodox apare ca Tain, nainte de toate, Biserica nsi. Istoricii teologiei au observat n repetate rnduri c, n tradiia primar a Sfinilor Prini, nu aflm definiii date Bisericii. Aceasta nu se datorete faptului c teologia de atunci "nu era dezvoltat", cum cred unii teologi nvai, ci pentru c n tradiia primar Biserica nu este un obiect care "s se poat defini", ea este o trire vie a vieii celei noi. Trirea, n structura instituional a Bisericii-ierarhic, canonic, liturgic etc. - este tainic, simbolic prin nsi esena ei; cci Biserica exist pentru a fi permanent transformat n acea realitate pe care o descoper a fi mplinirea celui nevzut n cel vzut, a celui ceresc n cei pmntesc, a celui spiritual n cel material. n acest sens, Biserica este Tain n ambele dimensiuni: cosmic i eschatologic. Ea este Taina cosmic, fiindc n "lumea aceasta" ne descoper adevrata lume a lui Dumnezeu, lumea cea dintru nceput, la lumina creia i fa de care s putem cunoate chemarea noastr sublim spre cele de Sus i, ca urmare, s cunoatem i adncimea cderii noastre de la Dumnezeu. Biserica este Tain eschatologic, pentru c lumea cea dintru nceput, pe care ea o descoper, este deja salvat de Hristos, i n trirea liturgic i de rugciune noi nu ne rupem de acel sfrit pentru care lumea a fost creat i mntuit, ca "Dumnezeu s fie totul n toate" (1 Cor. XV, 23). 41

40

Euharistia Taina mpriei

VI

Totul d Duhul Sfnt, Prooricirile le insufl, Svrete preoii, Adun tot soborul bisericesc,.. Totul n Biseric este Duhul Sfnt Care ne ridic pe noi n sanctuarul ceresc, la Prestolul Dumnezeiesc: Am vzut lumina cea adevrat, Am primit Duhul cel Ceresc... n sfrit, ntreaga Biseric este ndreptat spre Duhul Sfnt, "vistierul buntilor i dttorul de Via"; totul este nsetare de a agonisi Duhul, mprtirea cu El i ntru El a fi n plintatea Harului. Dup cum silina nentrerupt i viaa fiecrui credincios const - dup cuvintele Cuviosului Serafim din Sarov - n agonisirea Sfntului Duh, tot aa i viaa Bisericii este aceeai agonisire, aceeai chemare, aceeai potolire venic i nicicnd pn la capt potolit - nsetare dup Duhul Sfnt: Duhule Sfinte, vino la noi, F-ne prtai sfineniei Tale. i a luminii nenserate i a vieii dumnezeieti i a dobndirii miresmei bine plcute...

Biserica, fiind Tain n sensul cel mai profund i atotcuprinztor al cuvntului, ea zidete, descoper i se mplinete pe sine n taine, prin taine i, nainte de toate desigur, prin "taina tuturor tainelor" preasfnta Euharistie. Dac este aa, dac Biserica este Taina nceputului i a sfritului, a lumii i a mplinirii ei ca mprie a lui Dumnezeu, atunci aceasta se svrete prin nlarea ei la cer, n "patria dorit", n "status patriae" - la Cina mesianic a lui Hristos, n mpria Lui. Toate acestea: "adunarea n Biseric", nlarea ctre Prestolul lui Dumnezeu i participarea la Cina mpriei, se svresc n Duhul i cu Duhul Sfnt. "Ubi ecclesia ibi Spiritus Sanctus et omnis gratia". "Unde este Biserica, acolo este i Duhul Sfnt i plintatea Harului". Cu toate aceste cuvinte ale Sfntul Irineu din Lyon (Adversus haeresis) este pecetluit trirea Bisericii ca Tain a Duhului Sfnt. Cci dac acolo unde este Biserica este Duhul Sfnt, atunci acolo unde 6ste Duhul Sfnt este nnoirea fpturii, acolo este "o alt via, un nceput venic", acolo este zarea vieii celei de tain, a zilei nenserate a mpriei lui Dumnezeu... Duhul Sfnt este "Duhul Adevrului, darul nvierii, arvuna motenirii viitoare, nceputul buntilor celor venice, puterea de via fctoare, izvorul sfineniei, de Care toat fptura cea cuvnttoare i nelegtoare ntrit fiind slujete lui Dumnezeu, i Lui pururea nal cntare de laud" (Rugciunea de Mulumire la Liturghia Sffntului Vasile cel Mare). Cu alte cuvinte, acolo unde este Duhul Sfnt, acolo este mpria lui Dumnezeu. Prin pogorrea Sa n "ziua cea din urm i mare a Cincizecimii", Duhul Sfnt preface aceast ultim zi n ziua cea dinti a creaiei noi i Biserica descoper ca dar prezena acesteia - ca Zi nti i ca zi a Opta.. De aceea, totul n Biseric se svrete prin Duhul Sfnt, totul este n Duhul Sfnt i toat mprtirea este a Duhului Sfnt. Prin pogorrea Sfntului Duh s-a descoperit c Biserica este prefacerea sfritului n nceput, a vieii vechi n viaa nou: 42

VII Dup expunerea celor de mai sus, ne putem ntoarce la cele spuse la nceputul acestui capitol: la definirea Euharistiei ca Tain a mpriei, ca nlare a Bisericii la "Cina lui Hristos, n mpria Lui". Noi cunoatem acum c definirea aceasta a disprut din explicarea tiinifico-teologic a Liturghiei pe care teologia ortodox a mprumutat-o din Apus; i a disprut mai ales din cauza denaturrii noiunii-cheie de simbol din contiina cretin, simbolul fiind contrapus realitii i astfel redus la "simbolism de pren-

43

Alexandre Schmemann

Euharistia Taina mpriei

chipuire". ntruct credina cretin a mrturisit cu trie de la nceput realitatea prefacerii darurilor - a pinii i a vinului - n Trupul i Sngele lui Hristos: acesta este nsui cinstit Trupul, acesta este nsui cinstit Sngele lui Hristos - orice 'nlocuire" a acestei realiti prin "simbolism" nsemna o ameninare fa de "realismul" euharistie, o ameninare la prezena real a Trupului i a Sngeiui lui Hristos pe Sfnta Mas. De aici a rezultat i reducerea Tainei la "formula cu care se svrete Taina" i care, prin limitarea ei, "garanteaz" realitatea prefacerii n timp i spaiu; tot de aici - din aceast team - rezult definirea tot mai amnunit a "modului" i a "momentului" prefacerii, ca i a "veracitii" ei. De aceea i sublinierea insistent c pn la sfinirea darurilor, pe discos se afl numai pine i n potir numai vin, n timp ce dup sfinire este numai Trupul i Sngele; de aceea i ncercri de a explica "realitatea" prefacerii cu ajutorul categoriilor aristotelice ale "esenei" i "accidentelor", de a explica prefacerea prin "transsubstaniere". De aceea, n sfrit, nu se recunoate c Dumnezeiasca Liturghie - att n prile ei multiple ct i n unitatea ei - este n legtur real cu prefacerea Sfintelor Daruri i, astfel, Liturghia nsi este exclus din explicarea Tainei. Acum, putem i trebuie s ne ntrebm: corespunde oare adevrului aceast nelegere a simbolismului contrapus realitii? Corespunde oare aceast nelegere sensului iniial al noiunii de simbol i poate oare s fie aplicat la "legea rugciunii" cretine, la tradiia liturgic a Bisericii? La aceast ntrebare de baz eu rspund negativ. Sensul iniial al cuvntului "simbol" era cu totul diferit de "prenchipuiri". Simbolul poate s nu "prenchipuie", adic poate fi lipsit de "asemnarea" exterioar cu ceea ce simbolizeaz. Istoria religiei arat c simbolul, cu ct este mai vechi, mai profund, mai "organic", cu att mai puin este "prenchipuire" exterioar. "Funcia" propriu-zis a simbolului nu este a prenchipui (ceea ce presupune lipsa celui "prenchipuit"), ci a descoperi i a se face prta cu cel descoperit. Despre simbol se poate spune c eUnu "seamn" cu realitatea pe care o simbolizeaz, ci este prta acestei realiti. n acest sens este o deosebire radical ntre nelegerea actual a simbolului i nelegerea lui iniial; acum simbolul este prenchipuire - un 44

semn ce aparine aKuia, care nu exist n mod real n acest semn (dup cum nu exist n realitate adevratul indian n actorul care-l prenchipuie sau nu este apa real n simbolul chimic). n noiunea iniial de simbol, n schimb, simbolul este descoperirea i prezena altuia, tocmai a unui altul real care, n condiiile date, nu poate fi descoperit dect n simbol. Aceasta nseamn, n cele din urm, c simbolul real, cel iniial, nu poate fi rupt de credina Credina este tocmai "dovedirea lucrurilor nevzute", credina este cunoaterea c exist o alt realitate care se deosebete de realitatea empiric, dar n care se poate intra, creia i poi deveni prta i care poate deveni "cea mai real realitate". Prin urmare, dac simbolul presupune credin, atunci credina - n mod necesar, cere simbol. Spre deosebire de "convingeri" sau "opinii filosofice", credina este comuniune i nsetare de comuniune, este ntrupare i nsetare de ntrupare, de descoperire, de prezena i aciunea unei realiti n alta. Aceasta i este simbolul ce vine de la grecescul crunjdXXxo: "unesc", "in la un loc". Simbolul, spre deosebire de simpla prenchipuire, de simplul semn i chiar de taina n ngustarea ei scolastic, cuprinde dou realiti: empiric, cea "vzut" i spiritual, cea "nevzut", care snt unite - nu n chip logic ("aceasta" nseamn "aceasta"), nu prin asemnare ("aceasta" prenchipuie "aceasta") i nici prin cauz-efect ("aceasta" este cauza "acesteia") ci epifanic (de la grecescul ejuavEta - descopr). O realitate descoper pe alta, dar - i aceasta este foarte important - descoper numai n msura n care nsui simbolul este prta realitii spirituale i este capabil s o ntrupeze. Cu alte cuvinte, n simbol totul descoper realitatea spiritual i n el totul este necesar pentru a o descoperi, ns nu ntreaga realitate spiritual este descoperit i ntrupat n simbol. Simbolul reprezint totdeauna o parte "cci noi n parte cunoatem i n parte proorocim" (1 Cor. XIII, 9); simbolul, prin esena sa, unete realiti incomensurabile din care una rmne raportat la alta - "absolut alta". Orict de real ar fi simbolul, orict de mult ne-ar face prtai realitii spirituale, funcia lui const nu s ne "potoleasc" setea noastr, ci dimpotriv s o intensifice: "d-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai adevrat n ziua cea nenserat a mpriei Tale...". Funcia simbolului nu este de a 45

Alexandre Schmemann

Euharistia Taina mpriei

sfini o parte sau alta a "lumii acesteia" - a spaiului ei, a materiei sau a timpului ei - ci ca s vedem i s recunoatem n simbol ateptarea i nsetarea spiritualizrii desvrite, cnd "Dumnezeu s fie totul n toate" (1 Cor. XV, 28). Nu este nevoie s argumentm c numai acest sens - iniial, ontologic i epifanic - al noiunii de simbol se explic la slujirea divin cretin. i nu numai c se aplic, dar nici nu poate fi desprins de ea. Esena simbolului este c n el se depete dihotomia realitii i a simbolismului ca nerealitate; realitatea se cunoate, nainte de toate, ca mplinirea simbolului, iar simbolul-ca mplinirea realitii. Slujirea divin cretin este simbolic nu pentru c ar cuprinde n sine diferite prenchipuiri "simbolice". Da, ntr-adevr, le cuprinde n imaginaia diferiilor comentatori, dar nicidecum n ritualul i lucrrile sfinte. Slujba divin cretin este simbolic, pentru c nsi lumea, nsi creaia lui Dumnezeu este simbolic, tainic, i pentru c prin esena Bisericii i prin destinaia ei n "lumea aceasta" se descoper mplinirea acestui simbol, realizarea lui ca "cea mai real realitate". Astfel, despre simbol se poate spune c el descoper lumea, pe om i ntreaga creaie ca materia unei singure taine atotcuprinztoare. Pe baza celor expuse, putem pune ntrebarea fundamental: ce "simbol" ne descoper Euharistia, care este simbolul care unete ntr-un ntreg toat slujirea, tot ritualul ei, care realitate spiritual este descoperit i care ni se druiete n 'Taina tuturor tainelor"? Aceasta ne readuce la afirmaia cu care am nceput prezentul capitol, la recunoaterea i mrturisirea Euharistiei ca fiind Taina mpriei. VIII Liturghia dumnezeiasc ncepe cu vozglasul solemn al proistosului: "Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". Cu vestirea mpriei, cu vestirea cea bun c s-a apropiat, i ncepe Mntuitorul propovduirea: "lisus a venit n Galileia, propovduind Evanghelia mpriei lui Dumnezeu i zicnd: s-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu: pocii-vi credei n Evanghelie" (Mrc.

I, 14-15). De la ateptarea mpriei, de la rugciunea despre venirea ei, ncepe prima i cea mai important rugciune cretin druit nou de nsui Hristos: "S vin mpria Ta...". mpria lui Dumnezeu este coninutul vieii cretine. mpria lui Dumnezeu - dup nvtura de acord a Tradiiei i a Scripturii - este cunoaterea lui Dumnezeu, iubirea fa de El, unitatea cu El i viaa ntru El. mpria lui Dumnezeu este unirea cu Dumnezeu, El fiind izvorul vieii, nsi Viaa. mpria lui Dumnezeu este coninutul Vieii venice: "aceasta este viaa venic ca s te cunoasc pe Tine" (Io. XVII, 3). Pentru aceast via real i venic n plintatea cunoaterii, unitii i a iubirii a fost creat omul. El a czut de la aceasta n pcat i, prin pcatul omului, n lume s-a instaurat rul, suferina i moartea, s-a instaurat prinul acestei lumi. Lumea a respins pe Dumnezeu i mpratul su. Dumnezeu ns nu S-a ntors de la lume, "nu Te-ai deprtat, toate fcndu-le pn ce ne-ai suit la cer i ne-ai druit mpria Ta ce va s vie" (Rugciunea euharistic la Liturghia Sfntul loan Gur de Aur]. Aceast mprie o ateptau, pentru ea se rugau, pe ea o vesteau proorocii Vechiului Testament, spre ea, ca spre scopul i mplinirea sa, a fost ndreptat istoria sfnt a Testamentului Vechi, sfnt nu cu sfinenia omeneasc - plin de cderi, de trdri i pcate - ci cu acea sfinenie prin care Dumnezeu a pregtit descoperirea mpriei Sale i biruina ei. lat, "s-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu" (Mrc. I, 15). Fiul Unul Nscut al lui Dumnezeu a devenit Fiul Omului, pentru ca s se vesteasc i s druiasc oamenilor iertarea pcatelor, mpcarea cu Dumnezeu i o Via nou. Cu moartea Sa pe cruce i nvierea din mori El s-a mprit: "Dumnezeu L-a aezat pe El de-a dreapta Sa n ceruri, mai presus dect toat nceptoria i stpnirea, i puterea i domnia i dect tot numele... i toate Ie-a pus la picioarele Lui i L-a pus mai presus de toate" (Efes. I, 20-22)... Hristos s-a mprit i tot cel ce crede n El i este renscut cu ap i cu Duh aparine mpriei Lui i-L are pe Ei n sine. "Hristos este Domnul", aceasta este mrturisirea cea de la nceput a credinei primilor cretini i, n decursul a trei secole, lumea - prin Imperiul Roman - i prigonea pentru refuzul de a 47

46

Alexandre Schmemann

Euharistia Taina mpriei

recunoate pe pmnt alt Domn dect singurul Domn i mprat lisus Hristos. mpratul nsui a venit n chip de rob i S-a mprit n lume prin infamia Crucii. Pe pmnt nu exist semne exterioare ale acestei mprii. Ea este mpria veacului viitor, pentru c numai n slava venirii a doua vor cunoate toi pe adevratul mprat al lumii. Dar pentru cei ce au crezut i L-au primit pe El, mpria este deja prezent n veacul acesta, mai presus dect toate dovezile i mai vdit dect toate evidenele. "Domnul a venit, Domnul vine, Domnul va veni!" n sensul triadic al vozglasului aramaic antic "maranatha" este cuprins ntreaga credin biruitoare a cretinismului, mpotriva creia s-au artat neputincioase toate prigonirile. De la prima vedere, aceasta apare ca o chemare plin de evlavie. Citii ns o dat cele de mai sus i comparai-le cu credina i cu "trirea" cretinului la majoritatea covritoare a cretinilor i v vei convinge c ntre cele spuse aici i "trirea" lor exist o adevrat prpastie. Se poate spune fr exagerare c mpria lui Dumnezeu - noiune-cheie a vestirii evanghelice - a ncetat s fie coninutul central i mobilul intern al credinei cretine. nainte de toate, spre deosebire de Biserica primar, cretinii din veacurile urmtoare au devenit treptat tot mai puin capabili s perceap mpria lui Dumnezeu care "se apropie". Prin mprie ei au nceput s neleag tot mai mult "pe cel de dincolo", lumea de "dup moarte" i aceea numai coraportat la moartea individual, "personal" a omului. "Lumea aceasta" i "mpria lui Dumnezeu", unite n Evanghelie ntr-o coexisten oarecum ncordat i n lupt, au nceput s fie gndite aproape exclusiv ntr-o succesiune cronologic: acum numai "lumea aceasta", pe urm numai mpria, n timp ce pentru primii cretini realitatea atotcuprinztoare i noutatea cutremurtoare a credinei lor a fost tocmai c mpria s-a apropiat i, dei nevzut "lumii acesteia", ea se afl deja "n mijlocul nostru", lumineaz deja, lucreaz deja n lume... mpria lui Dumnezeu, deplasata dup sfritul lumii n deprtrile tainice i neptrunse ale timpului, a ncetat s fie simit de cretini ca ceva ateptat, ca ceva dorit, ca mplinire plin de bucurie a tuturor ndejdilor, a tuturor dorinelor, a vieii nsi, a tot 48

ceea ce Biserica primar punea n cuvintele rugciunii Domnului: "s vin mpria Ta...". Este caracteristic c n cursurile noastre de teologie dogmatic, care nu pot trece sub tcere nvtura primar a Bisericii, se vorbete despre mpria lui Dumnezeu cu zgrcenie, cu nepsare i plictiseal. mpria este accentuat n eschatologie, n nvtura despre "soarta final a lumii i a omului" - transpus n nvtura "despre Dumnezeu ca Judector i Rspltitor". n ce privete evlavia, adic trirea personal a credincioilor n parte, i aici eschatologia s-a ngustat pn la individualismul extrem, pn la interesul pentru soarta personal "de dup moarte". n acelai timp, "lumea aceasta" - despre care Apostolul Pavel scria "chipul ei trece" i care pentru Biserica primar a fost "transparent" - a cptat din nou stabilitatea i independena sa fa de mprie.

IX Aceast ngustare treptat, acest prejudiciu i, n sfrit, schimbarea aproape total a eschatologiei cretine prin ruperea ei de tema i de strlucirea mpriei au avut o influen covritoare n dezvoltarea contiinei liturgice a credincioilor. Revenind la cele de mai sus despre simbolism, putem afirma c slujirea divin a luat natere i s-a "constituit" n structura ei extern, mai nti ca simbol al mpriei i al Bisericii, ca ceva .care se nal spre mprie i n aceast nlare "se mplinete" pe sine ca Trup al lui Hristos i Loca al Sfntului Duh. Toat noutatea, unicitatea real i absolut a Liturghiei cretine a fost inclus n esen eschatologic drept "parusia" viitorului, descoperirea viitorului, prtia la mpria "veacului viitor". n lucrarea mea "Introducere n Teologia liturgic" am scris c tocmai din aceast trire eschatologic a luat natere "ziua Domnului" ca "simbol", adic n "lumea aceasta", n timpul ei s-a descoperit mpria lui Dumnezeu; trirea "zilei Domnului" a determinat primirea Patelui i a Cincizecimii - bazele "anului bisericesc" - n primul rnd ca srbtori de "trecere" din eonul actual n eonul "veacului viitor". Desigur, ns, c simbolul mpriei - care mplinete toate simbolurile zilei

49

Alexandre Schmemann

Domnului, a Patelui, Botezului i ale vieii cretine n totalitatea ei, ca "via ascuns cu Hristos n Dumnezeu" (Col. III, 3) - a fost Euharistia, Taina venirii Domnului nviat, Taina ntlnirii i comuniunii cu El "la Cina Lui, n mpria Lui...". Biserica, "turma mic" creia Tatl a binevoit s-i dea mpria (Le. XII, 32), se adun n mod tainic i nevzut pentru lume, "cu uile ncuiate". i n separarea ei de lume, cu adevrat n afara ei, se svresc nlarea i intrarea Bisericii n lumina, n bucuria i n triumful mpriei. Se poate spune fr exagerare c din trirea unic i de neasemuit a simbolului mplinit i ntrupat pn la capt s-a dezvoltat i triete ntreaga slujire divin cretin. A aduga aici i ntreaga teologie cretin i ntreaga via cretin, dar despre aceasta vom vorbi mai trziu. Acum, voi spune doar att: Euharistia nu "prenchipuia" nimic, ci descoperea totul i mprtea tuturor... Acum devine clar, ndjduiesc, de ce i cnd a nceput slbirea i adumbri rea artat mai sus a esenei eschatologice a credinei cretine. Simbolismul mpriei n slujirea divin a fost acoperit treptat cu buruienile slbatice ale explicrilor secundare i ale exegezelor alegorice, cu acel "simbolism de prenchipuire" care, dup cum am artat, nsemna de fapt destrmarea simbolului i a simbolismului real, nsemna reducerea lui la categoria unui simplu "semn". Cu ct trecea timpui, se uita simbolismul mpriei care st la baza Bisericii. Cnd slujirea divin cu tot ritualul i orn-duirea ei a fost deja organizat, cnd exista ca fiind dat - ca o tradiie vdit i inviolabil a Bisericii - ea a cerut o nou explicare n punctul cheie, n sensul n care au nceput s fie concepute de contiina cretin locul i slujirea Bisericii n "lumea aceasta". Aa a nceput s ptrund tot mai mult "simbolismul de prenchipuire" chiar i n explicarea Euharistiei, ajungnd s triumfe ntr-o epoc apropiat. n acest proces, orict ar suna de paradoxal, realitatea cereasc a Euharistiei, care nu este din lumea aceasta, a fost "inclus" n "lumea aceasta", n cauzalitatea ei, n timpul ei, n categoria gndirii i tririi ei; iar simbolismul mpriei lui Dumnezeu propriu creaiei i nedesprit de ea, care este cu adevrat cheia Bisericii i a Vieii ei, a fost considerat de prisos... i redus la un simbolism de prenchipuire... 50

Este nevoie s subliniem c procesul artat mai sus a fost un proces de durat i complex, iar nu o "metamorfoz" de moment i c "simbolismul de prenchipuire", cu toat "popularitatea" lui extern, nu a reuit niciodat s nlocuiasc pn la capt simbolismul real liturgic, cel iniial, cei nrdcinat n credina nsi. Orict de mult s-ar fi dezvoltat, de exemplu, slujirea divin bizantin, n latura amintit de mine n "Introducerea n Teologia liturgic" i numit "fast extern", orict de mult ar fi crescut amnuntele alegorice i decorative mbrcate cu pompa cultului imperial i cu sfinenie nvluit n mister, totui, slujirii divine n ntregul ei a continuat s i se atribuie - prin intuiia iniial din contiina credincioilor- un simbolism al mpriei. Despre aceasta mrturisete, cel mai bine, perceperea ortodox a locaului i a iconografiei nedesprite de el, aa cum s-au alctuit n epoca bizantin i care exprim adnc trirea sfineniei bisericeti din Bizan, pe care nu a depit-o niciodat retorica de mai trziu a scrierilor bizantine. "n loca stnd, de fapt n cersm...". Am vorbit mai sus despre apirip~TocaulurcretTn din trirea "adunrii n Biseric". Acum putem aduga, tot att de sigur, c adunarea aceasta o socotim cereasc, iar locaul - acel "cer pe pmnt" - care realizeaz "adunarea n Biseric", prin simbolul care unete cele dou realiti, cele dou dimensiuni ale Bisericii -"cerul" i "pmntul" -descoperje unul n altul, transform pe unujjn altuj^. Aceast privire asupra locauTurrTsensu! de mai sus, repet, traverseaz ntreaga istorie a Bisericii fr s se schimbe, fr s slbeasc i fr s se in seama de cderile i ntreruperile survenite n tradiia real a arhitecturii i iconografiei bisericeti. Locaul apare astfel ca un ntreg care unete i co-supune unul altuia toate elementele: spaiul i forma locaului, aezarea icoanelor i legtura ntre ele, tot ce poate fi numit organizarea i construirea locaului. Prin acelai simbol al mpriei, prin "epifania" lui se descoper fptura transfigurat i preamrit, n ideea ei iniial care este ntrupat n icoan; iat de ce Biserica interziceJransfannarfiaJcQanaiJa^simbolism de prenchipuire" sau n 51

Alexandre Schmemann

Euharistia Taina mpriei

alegorie. Icoana nu prencjiipuie^ddescoper^i descoper n I rrilsuriln care a este^rt^_cu_ceT|e^careTdescoper, n msura m^cire^eTnslisI'este prezen i participare... Estejsufi-cienfslro^srTgur dat 7n~ "locaul tuturor locaurilor", n Sfnta Sofia din Constantinopoi, chiar i n starea ei pustiit i kenotic de acum, pentru ca s cunoti cu toat fiina c locaul i icoanele s-au nscut din trirea vie a cerului, din prtie la "bucuria, pacea i dreptatea n Duhul Sfjnf - aa currTa~definiCApostolul Pavel mpria lui Dumnezeu. Desigur, trirea aceasta a fost ntunecat de multe ori. Istoricii artei cretine au spus i au scris de multe ori despre cderea arhitecturii bisericeti i a iconografiei. Este caracteristic faptul c aceast cdere s-a datorat tocmai slbirii i prejudiciului adus ntregului, sub influena amnuntelor ce se tot nmuleau. Astfel, n locaul care se "ncarc" treptat, prin nfrumuseri" arbitrare ce domin att n icoanele bizantine ct i n cele ruseti, integritatea iniial este schimbat tot mai mult prin amnuntele pictate artistic. Aceasta este aceeai micare de la ntreg la pri, de la trirea integral la explicarea discursiv, de la simbol la "simbolism". Cu toate acestea, atta timp ct Biserica - indiferent de cderile i schimbrile ei - se "refer" la mpria lui Dumnezeu ca la scopul i mplinirea ei proprie, i triete - fie numai n adncul ei - cu dorul dup Dumnezeu i cu suspinul dup "patria rvnit", micarea centrifug nu va birui micarea centripet. Putem spune c, n decursul unui timp ndelungat, "simbolismul de prenchipuire" - fie ca slujire divin, fie ca loca sau ca icoan - se dezvolt nuntrul simbolismului ontologic, adic n simbolul mpriei. Ruptura cea mai profund i cu adevrat tragic ncepe odat cu ruperea de tradiia Sfinilor Prini i cu "prizonieratul apusean" al teologiei ortodoxe i al contiinei bisericeti... Nu este ntmpltoare nfrumusearea pompoas i nelimitat a "simbolismului de prenchipuire" n explicarea Liturghiei, care coincide uneori cu triumful n teologie al "justiiei" apusene, n iconografie - cu 'tablouri" evlavioase i sentimentale, n arhitectura bisericeasc - cu sentimentalismul liric. Toate aceste manifestri se datoresc aceleiai cderi, aceleiai "pseudomorfoze" a contiinei bisericeti. 52

Dar i aceast "cdere liturgic", cu adevrat profund i tragic, nu trebuie socotit definitiv. n adncimea ei ultim, contiina bisericeasc rmne neatins de cderea aceasta. Experiena zilnic ne convinge c "simbolismul de prenchipuire" rmne strin pretutindeni unde este trirea bisericeasc vie i reala, dup cum rmne strin credinei vii i teologia "colar" fr via. "Simbolismul de prenchipuire" rmne partea de suprafa, de parad, de rutin bisericeasc, n care este larg rspndit curiozitatea superficial ctre tot felul de "sfinenie" i considerat adeseori sentiment religios i "interes fa de Biseric". Unei credine simple, vii i reale,